REPUBLICA BOLIVARIANA DE VENEZUELA

MINISTERIO PARA EL PODER POPULAR PARA LA EDUCACION SUPERIOR

U.J.M.V. INGENIERIA CIVIL
ETICA

ASIGNACION 1 CORTE I

IDENTIFICAR LOS VALORES ETICOS EN LA JERARQUIA DE LOS VALORES

Y SU HISTORIA

Profesor: Carmen Valera Araque

Alumno: Johan Barrera C.I 20.824.819

Caracas, Marzo 2017

FACULTAD DE EDUCACIN

COORDINACIN DE PLATAFORMA

Asignatura: INGENIERIA

Profesor: CARMEN VALERA ARAQUE

Correo Electrnico: carmenedujmv@hotmail.com

Fecha: 27 -01-2017

ASIGNACIN 2

Trabajo Individual Grupal (individual)

Tema: La tica

Aspectos a considerar: Identificar los valores ticos en la jerarqua de valores y su

historia

Aspectos a evaluar: Ensayo mximo 3 pginas de Word, Arial 12. Interlineado 1,5

Capacidad de sntesis.
Fuente. A ELEGIR POR EL PARTICIPANTE
Fecha de entrega: 02.01.2017.

Forma de entrega: Asistida por Computadora y Presencial

Porcentaje: 100 ptos.

Max Scheler (22 de agosto de 1874, Mnich 19 de mayo de 1928, Frncfort del Meno)
fue un filsofo alemn, de gran importancia en el desarrollo de la fenomenologa, la tica y
la antropologa filosfica, adems de ser un clsico dentro de la filosofa de la religin. Fue
uno de los primeros en sealar el peligro que implicaba para Alemania el advenimiento del
nazismo. Hijo de padre luterano y de madre juda, se convirti inicialmente al catolicismo,
del que ms adelante se distanci.

Fue profesor en las universidades de Jena, Mnchen y Colonia. Discpulo de Rudolf

Eucken, simpatiza con las teoras vitalistas de Henri Bergson y despus con Husserl, se
convierte junto a Heidegger, en uno de los primeros fenomenlogos que no respetan a
cabalidad el mtodo del maestro Husserl. En 1912 se cas en segundas nupcias con Mrit
Furtwngler (1891-1971), hija de Adolf Furtwngler y hermana de Wilhelm Furtwngler,
con quien tuvo a su hijo Max Scheler (1928-2003), conocido fotgrafo.

Scheler utiliz la fenomenologa para estudiar los fenmenos emocionales y sus respectivas
intencionalidades (los valores) y a partir de ellos elabor una muy slida y original
fundamentacin personalista de la tica: la realizacin de los valores se concretiza en
modelos humanos que invitan a su seguimiento. Dichos modelos seran el hroe para los
valores vitales, el genio para los valores espirituales y el santo para los valores religiosos.

tica material de valores

n aporte fundamental de Scheler ha sido la descripcin de la enorme riqueza e importancia

tica que posee la vida emocional del hombre. La cual es primaria respecto de otra forma
de saber. As en Esencia y formas de la simpata (1913), usa del mtodo de Husserl de la
descripcin fenomenolgica aplicada a las emociones que relacionan a los seres humanos
unos con otros y con el mundo de los valores, especial importancia poseen el amor y el odio
como las actitudes radicales para la captacin de los fenmenos valricos. Partiendo del
concepto husserliano de reduccin fenomenolgica, Scheler distingui las esencias de lo
que es tangible, real o existente, lo que llev a la afirmacin de la independencia de los
valores (eternos e invariables) respecto de los bienes, que seran slo sus portadores
circunstanciales (lo que ha significado que a Scheler se le acusase de platnico). En
importancia, a este ttulo le sigui su obra ms famosa El formalismo en la tica y la tica
material de los valores (1913-1916), un tratado en dos volmenes que intentan dar un
nuevo fundamento personalista a la tica, desde este nuevo fundamento se critica el
enfoque tico meramente formal del filsofo alemn Emmanuel Kant y lo cambia por un
estudio de los valores en cuanto contenidos especficos de la tica, los que se presentan de
un modo directo e inmediato a la persona y no a la conciencia como sostena Husserl.
Los valores, segn Scheler, se presentan objetivamente, esto es a priori, como
estructurados segn dos rasgos fundamentales y exclusivos:

1. La polaridad, todos los valores se organizan como siendo positivos o negativos. A

diferencia de las cosas que slo son positivas.
 2. La jerarqua, cada valor hace presente en su percepcin que es igual, inferior o
superior a otros valores. Esta jerarqua da lugar a una escala de valores que Scheler
ordena de menor a mayor en cuatro grupos:

1. Los valores del agrado: dulce - amargo

2. Los valores vitales: sano - enfermo

3. Los valores espirituales, estos se dividen en:

1. Estticos: bello - feo

2. Jurdicos: justo - injusto

3. Intelectuales: verdadero - falso

4. Los valores religiosos: santo - profano

Los valores morales no son una categora de valores porque no poseen portadores, son
valores puros. Su realizacin es ms bien indirecta. Se verifica en la realizacin de los otros
valores segn su polaridad y jerarqua objetiva.
Cuando todava se consideraba catlico escribi De lo eterno en el hombre (1921)
justificando su conversin y despus un estudio de la sociologa del conocimiento, Die
Wissensformen und die Gesellschaft (Formas de conocimiento y sociedad, 1926).
Posteriormente se alej del catolicismo y desarroll una filosofa, basada en una
concepcin ms bien hegeliana de Dios. Vale decir que es el hombre el lugar por el cual
Dios se hace manifiesto en la historia. Dios necesitara del hombre para poder manifestarse
realmente. Esta tesis es consecuencia de su polmica idea de que el espritu es impotente.
Ahora bien, El conocimiento abstracto y los valores religiosos obtendran toda su fuerza de
realizacin en los impulsos bsicos humanos. Scheler se opuso desde el comienzo a Freud
respecto de que lo superior surge de lo inferior. Sostiene Scheler que es imposible deducir
de la sola represin sexual la capacidad del hombre de hacer surgir la novena sinfona de
Beethoven o Los hermanos karamazov de Dostoievski. En El puesto del hombre en el
cosmos (1928) estableci una serie de problemas que hoy son considerados como piezas
clave para la elaboracin de la antropologa filosfica.
La jerarqua de los valores

Existe una gran cantidad de valores, pero pueden ser ordenado dentro de una jerarqua que
muestra la mayor o menor calidad de dichos valores comparados entre s. Es claro que no
es igual lo material que lo espiritual, lo animal o lo intelectual, lo humano o lo divino, lo
esttico o lo moral.

Por lo tanto para dicha clasificacin utilizaremos el criterio de que el valor ser ms
importante y ocupar una categora ms levedad en cuanto perfeccione al hombre en un
estrato cada vez ms ntimamente humano. Entonces de acuerdo con este criterio tenemos
que los valore se pueden clasificar en:
1. Valores Infrahumanos: Son aquellos que perfeccionan al hombre en sus estratos
inferiores, en lo que tienen en comn todos los seres, aqu se encuentran valores como son
el placer, la fuerza la agilidad, la salud, etc. Todos estos pueden ser posedos por los
mismos seres.

2. Valores Humanos Inframorales: Son todos los valores humanos, aquellos que son
exclusivos del hombre, que perfeccionan los estratos que slo posee un ser humano, como
lo son:

a) Valores econmicos. Como la riqueza, el xito, todo lo que expansione la propia

personalidad (valores eudemnicos)

b) Valores noticos. Son los valores referentes al conocimiento, como la verdad, la

inteligencia, la ciencia.

c) Valores Estticos. Como la belleza, la gracia, el arte, el buen gusto.

d) Valores sociales: como la cooperacin y cohesin social, la prosperidad, el poder de la

nacin, el prestigio, la autoridad, etc.

3. Valores Morales: Son las virtudes como la prudencia, justicia, fortaleza y templanza.
Estos valore son superiores a los anteriores debido a que los valores morales dependen
exclusivamente del libre albedro, en cambio los otros dependen adems del libre albedro
de otros factor, por ejemplo la riqueza (puede heredarse), as como el grado de inteligencia
y buen gusto. Adems los valores morales al hombre de tal modo que lo hace ms hombre,
en cambio los inframorales solo perfeccionan al hombre en cierto aspecto, por ejemplo,
como profesionista, sabio, artista, etc.

4. Valores Religiosos: Son los valores sobrehumanos, sobrenaturales. Son una participacin
de Dios que est en un nivel superior a las potencias naturales del hombre. Son pues la
santidad, la amistad divina (gracia), la caridad y en general las virtudes teologales. Estos
valores perfeccionan al hombre de un modo superior, ya no solo de lo que tiene ms ntimo
como persona, sino en un plano en un plano que no est dentro de los moldes naturales de
lo humano. Aqu se deja la puerta abierta a todo lo sobrenatural que provenga de Dios. Su
estudio corresponde ms bien a la teologa.

La Jerarqua de Max Scheler: Normalmente cuando se estudian las jerarquas d valores de

los principales axilogos, se nota un cierto paralelismo dentro de sus diferentes categoras
como es este tipo de jerarqua propuesta por Max Scheler:

a) Valores de lo agradable y lo desagradable

b) Valores de lo noble y de lo vulgar

c) Valores espirituales
d) Valores de lo santo

La importancia de una correcta jerarqua de valores reside, sobre todo, en la facilidad que
puede proporcionar para una eficaz orientacin de la vida entera. Quien no tenga clara la
jerarqua de valores normalmente se encontrar perplejo frente a una decisin que tenga
que tomar.

Con respecto al orden de los valores podemos utilizar ciertos criterios propuestos por Max
Scheler:

1. Duracin: Es superior un valor que dure ms que otro. Esto se refiere a la duracin del
bien en donde est encarnado un valor

2. Divisibilidad: Es superior un valor cuanto menos pueda dividirse. Una obra de arte no se
puede dividir, en cambio los alimentos s.

3. Fundamentacin: Es superior el valor fundamentalmente con respecto al valor

fundamentado. Por ejemplo: la inteligencia fundamenta el conocimiento cientfico.

4. Satisfaccin: Es superior el valor que satisface ms. No debe confundirse satisfaccin

con placer, la satisfaccin puede ser intelectual y espiritual.

5. Relatividad: Es superior el valor que se relaciona con los niveles superiores del objeto o
la persona que est complementado.

A partir de dichos criterios cada persona puede organizar su propia jerarqua de valores. El
mximo inconveniente consiste en la facilidad de ese orden. Ya que una cosa es lo que un
sujeto dice acerca d su jerarqua de valores y otra cosa es lo que de hecho realiza a lo largo
de su vida.