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Prazer, poltica e rap.

Ecologia e teorias da comunicao me ensinaram como os seres vivos atingem acordos para o
equilbrio, seja pela linguagem, garra e dentes, resposta da audincia ou veneno. Na sociedade
humana, por sua vez, se a poltica a economia do prazer, e se a economia a administrao de
recursos finitos, nosso equilbrio uns aos outros (que realiza-se na economia e poltica) questo
de gesto de nosso prazer. J foi dito tambm, na economia, que os preos e juros so
estabelecidos de acordo com aquilo que as pessoas esto dispostas a pagar. E haja disposio!
Vide economias que sustentam-se em sobre-valorizaes e abuso de outros pases ou grupos,
prticas que as crises econmicas e ambientais mostram o quanto so artificiais e inflacionrias.

Basicamente, h aqueles que retiram valor/prazer daquelas pessoas que no querem adicionar
ou produzir os seus prprios, e estes, por sua vez, bastam-se fazendo a troca entre um pouco de
autonomia para ser parte do IBOPE, do pblico, da identidade, de uma comunidade no Orkut. Se
voc no pblico nem artista, voc o qu?

Agregar valor no brincadeira. Desde mudar a embalagem, a realar seu valor de produto
orgnico, usar o nome de um artista com valor simblico, at a explorao de pases de terceiro
mundo, so tticas que agregam um significativo valor. E isso vale tanto para a economia quanto
para a mdia, que atualmente a mesma coisa que espetculo poltico. Analisando-se
tradicionalmente, o pblico agrega valor aos produtos atravs de sua ateno, de ser um
consumidor irresponsvel, que compra os tnis asiticos de marcas americanas, que dedica seu
tempo precioso a shows, filmes, livros, revistas e polticos. No aspecto scio-econmico, por sua
vez, o meio-ambiente de pases sub-desenvolvidos e os trabalhadores super-explorados tambm
dedicam seu tempo, tambm agregam valor pela dedicao de seu tempo. Em ambos os casos, a
alienao grande, seja no sentido marxista de elipse das relaes sociais envolvidas, seja no
sentido comumente usado, de ignorncia e hedonismo.

Quebrando um pouco o raciocnio (j bastante vagante) vou dizer, como bom estudante de
jornalismo, crtico da imparcialidade e objetividade, como clareei um pouco minhas idias sobre
o tema. Certa feita, tendo eu acordado de sonhos inquietos, buscando msicas brasileiras
diferentes, ouvi o Totoin, um rapper de Uberaba, interior de MG. Ora, mineirin de beraba s
faz msk boa no n?, e ouvi com esse preonceito mas me surpreendi. Ele rimava sobre coisas
da vida dele, a vidinha de beraba, os mano, a maconha, a msica, o amor famlia, muito
diferente de rappers da cidade grande, que fazem s msicas sobre violncia, crime, drogas,
polcia, etc, mesmo que isso nem seja parte da vida deles. Ou seja: a msica de Antnio (Totoin)
era extremamente sincera e pessoal, e isso j o bastante para que se identifique seu prazer
pessoal em faz-la e que ela tenha uma qualidade de letras e msica considervel, ou seja, que
seu prazer justifique sua busca e seu cuidado com letras e msica. Cuidado agora para no
confundir prazer pessoal com hedonismo. O primeiro significa simplesmente que ele vive
intensamente sua vida, suas relaes, seus particulares, tem conscincia disso, enquanto que o
segundo simplesmente egosmo e narcissmo. Voltando ao raciocnio, depois de ver a
autonomia de Totoin, percebi que ele, por outro lado, tambm valoriza e conhece o rap
tradicional, principalmente dos Racionais. Fiquei pensando que ele, conhecendo esse grupo,
poderia simplesmente (ou at pode num futuro) fazer msica de protesto, repetindo frmulas
dos marginalizados, falar da polcia, drogas, trfico, violncia... Vou utilizar esse grupo
musical como exemplo porque simplesmente o nico que minha ignorncia conhece.

Esse indivduo, portanto, estava em uma fronteira (no necessariamente muito definida) entre
artistas e pblico. Vendo ali certa riqueza no uso do rap e j tendo estudado um pouco a histria
de protestos e luta do ritmo, j havia percebido antes o quanto essa atitude foi deturpada.
Simplificando e resumindo: as pessoas j no ouvem Racionais e pensam sobre os problemas ali
mostrados (e at a forma como isso feito), mas simplesmente vo em seus shows e acabam
agregando valor marca-Racionais, identificao com os marginais, agressividade.

Voltando economia, isso significa que a grande mdia (para utilizar um conceito bem
fortemente simplrio) valoriza o hedonismo e ainda agrega valor s suas marcas. Ora, ningum
vive sem prazer, mas a cultura da grandemdia d esse prazer como um brinquedo que s pode
ser usado na sala de estar, em ambiente controlado. Isso mostra que todas as prticas da TV como
forma de controle e de loucura planejada (se voc no pode comprar LSD, compre uma TV a
cores Godard em 2 ou 3 coisas que sei dela) ainda so vlidas, ainda so o molde. Quando
falo de GrandeMdia, no falo s das mdias, das telas, papis e cartazes, mas de toda experincia
sensorial, principalmente visual, que de certa forma controlada pela poltica e ajustada na
sociedade em geral. Exemplo desse conceito abrangente de grandemdia (e as resistncias ela)
o sistema virio, que conforma certas relaes scio-econmicas simblicas, domesticando (e a
palavra exata) tanto quanto a TV domestica o ambiente domstico. Exemplo disso tambm so
as regras de ocupao do espao pblico, o comrcio tradicional, mais sbrio, ou sua forma
resistente: aquele mais popular, informal, no-grito, assim como servem de exemplo as
reapropriaes feitas pelo pblico de materiais e produtos que ainda insistem em ter sentidos
fechados dentro da grandemdia.

Alm dessa questo da autonomia diante da grandemdia, outra questo relativa a esta tambm
me incomodou. A constatao de que o povo no quer s comida, mas tambm diverso e arte.
Vendo-se (que nclise propcia) o teatro que virou a poltica, o circo que virou a economia e o
espetculo que a vida urbana, pode-se abordar a questo tanto do lado srio quanto do
divertido, pois tudo parte da grandemdia, que conclui-se que so parte de algo indivisvel
que a experincia, a vida, como quiser que se denomine. Tudo torna-se, portanto, questo de
prazer e, atualmente, o quanto temos de controle sobre esse prazer ou no.

A melhor forma de analisar esse controle do prazer analisando a ecologia. Percebe-se uma
lgica na qual a vida que vence, no uma espcie nem outra. De outra forma, exisitiriam s
predadores no mundo, mas v-se que se misturarmos num mundo com ambientes extensos e
ricos vrias espcies, elas atingem um equilbrio do qual podem ser feitas algumas observaes
interessantes. As espcies que so presas tambm precisam dos predadores para controlarem
suas famlias, seno faltariam recursos para a sobre-populao, enquanto que os predadores de
certa forma deixam que as presas desenvolvam sistemas de defesa, alm de no as
exterminarem completamente. Essa regulao, obviamente, no consciente. O estudo da
evoluo mostra como formas simples desenvolvem-se em uma multiplicidade de seres com
relaes complexas.

A economia e o prazer, por seu lado, no esto sujeitos somente a leis biolgicas automticas,
porm. Por isso, quando algum aceita pagar um preo maior, o predador vai continuar
aumentando os preos at o absurdo. De alguma forma a economia tambm se auto-regula, e
esse ciclo predatrio pode parar, porm isso no necessrio e biolgico. A conscincia disso,
desse no automatismo da economia e da mdia, dessa desalienao, mnima mas nuclear, um
ponto que pode servir de base para uma atitude mais autnoma e consciente. E quem no quer
prazer?