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O TRIUNFO DA

MASCULINIDADE
MARGARITA PISANO
Traduo coletiva feita pelo grupo Estudos no Brejo, que
acontece semanalmente no Brejo das Flores. So Paulo, $P.
2017.

livre e incentivada sua divulgao, impresso e difuso.

Viva as sapato resistncia!


INTRODUO
A IDEIA DO MITO DE INFERIORIDADE
O mito um conceito cultural fabricado, cujo contedo no corresponde efetivamente
ao que aconteceu ao longo da histria, seno uma releitura da histria de um
suposto incio mgico-divino da humanidade, de onde nascem os modos culturais
contidos nesta civilizao.

difcil fazer uma anlise de como ou quando ns mulheres perdemos a batalha, como
fomos submetidas, quando fomos narradas e colocadas no mbito cultural dessas
leituras mticas onde se instalam a ideia de superioridade masculina em contrapartida
a nossa inferioridade. Transitamos no tempo, no esquecimento sadomasoquista que
sustenta a submisso de amar e admirar a quem nos submetem.

O esquecimento que embasa esta cultura alienada no assume a mobilidade da


transformao, nem a possibilidade de uma modificao profunda, pois o sistema se
modifica apenas para se aperfeioar. nesse processo onde sua essncia afina e refina
sua cultura de morte.

O mito da superioridade masculina branca, o que origina e deposita a ideia e


inferioridade das mulheres, ideia que transita pelos tempos e pelas diferentes culturas
e raas.

Essa constituio de espaos do feminino e do masculino, to profundamente


arraigado, por onde circula essa perfeita carruagem do mito e que faz possvel
transpassar a ideia de inferioridade no tempo e na conscincia das mulheres.

Os machos no questionam essa operao de domnio com as quais nos tem


submetido desde o comeo da histria, do mesmo modo que as mulheres quando
ultrapassam certos espaos de liberdade, esquecem que essa mitologia com que se foi
construda nossa histria interna, forma parte constituinte de nossa cultura
contempornea, e por mais que se implementem muitas fundaes de direitos ou de
paz cidad, e seguir sendo uma cultura fracionada, alienante e dominante.

Lvi-Strauss sustenta que o mito se modifica atravs da histria, produzindo certas


variantes, mas dentro de uma perspectiva feminista podemos assegurar que os mitos
no mudam em sua profundidade, o que a cultura faz na realidade posicion-los de
uma maneira contempornea, para instalar e reinstalar ao seu modo seus prprios
poderes e estruturas no inconsciente coletivo.
Uma cultura que semeia a desconfiana sobre si mesma, assim como no ser humano,
constri uma sociedade agressiva e em constante defesa. Esta a dinmica de domnio
em que ns mulheres temos vivido desde os incios da sociedade patriarcal.

Esse livro revela um olhar crtico e sem concesses aos problemas que atravessam o
feminismo e os movimentos culturais, assim como tambm revela os traumas e
sequelas de uma sociedade que deslegitima mais da metade da humanidade: as
mulheres.
PRIMEIRA PARTE
O TRIUNFO DA MASCULINIDADE
Teramos que comear a fazer as perguntas que foram definidas como no-perguntas
Adrienne Rich

A velha e conhecida estrutura patriarcal vem se modificando, se desestruturando e


desfazendo suas responsabilidades, reconstruindo um poderio muito mais cmodo,
fortalecendo e unindo seus espaos de poder, apagando seus limites e possibilitando
sua execuo por aqueles que o controlam. Desde ento negocia o inegocivel, tolera
o intolervel e apaga o inapagvel num discurso inclusivo e demaggico.

Cada vez vemos com maior nitidez que o que se ama, o que se respeita e legitima no
mundo o homem, apagando toda a aspereza e rebarbas para que esse amor se
realize, pois a masculinidade estruturou, capturou e legitimou para si o valor
fundamental que nos constituem como humanos e humanas: a capacidade de pensar.
Nessa distribuio as mulheres foram localizadas no sub-humano da intuio contra o
pensamento masculino, por isso, cada vez que uma mulher se apropria dessas
dimenses, provoca desaprovao profunda do senso comum instalado em nossa
sociedade o que faz to difcil a permanncia de sua autonomia.

Hoje podemos vislumbrar o triunfo mais tangvel da masculinidade, como uma supra
ideologia muito mais abrangente que qualquer outra crena ou ideologia concebida
antes pelo Patriarcado. Essa supra ideologizao da masculinidade sempre cruzou os
sistemas culturais, foi imposta nas polticas, nas crenas, demarcou as estruturas
sociais, raciais e sexuais.

A viso masculinista de o que a vida vai se estendendo e compreendendo como a


nica macrocultura existente, possvel e insupervel.

O que o Patriarcado vestiu como essncia desde sua lgica de dominao a


conquista, a luta, a submisso pela fora hoje se modernizou em uma masculinidade
neoliberal e globalizada que controla, vigia e sanciona como sempre. Mas desta vez
atravs de um discurso distorcido, menos exposto e em aparente dilogo com a
sociedade como um todo, onde vai recuperando, funcionalizando, fraccionando,
absorvendo e invisibilizando suas oponentes e traz consigo uma misoginia mais
profunda, escondida e devastadora que a do velho sistema patriarcal.
Dentro dessa lgica masculinista fragmentria se tem entendido o espao da
feminilidade e o espao da masculinidade como dois lugares independentes que se
relacionam assimetricamente e que, portanto, esto em atrito. Essa leitura fez com
que a maior parte dos avanos conseguidos pelas mulheres tenham sido absorvidos,
sem provocar em nada uma nova proposta civilizatria cultural.

A leitura mais simplista de dois espaos diferentes entre gnero masculino e gnero
feminino nos conduziu a ideias erradas de nossa condio de mulheres e nossas
rebeldias, pois esses supostos dois espaos simblicos no so dois, seno um: o da
masculinidade que contm em si o espao da feminilidade.

A feminilidade no um espao autnomo com possibilidades de igualdade, de


autogesto ou de independncia, uma construo simblica e de valores desenhada
pela masculinidade e contida nela como parte integrante. Certamente essa leitura
trar distintos graus de resistncia, pois teremos que abandonar parte do corpo
terico produzido pelo feminismo que se baseia precisamente nessa ideia e que nos d
falsas pistas de que a igualdade na diferena est ao alcance da mo, que com certas
modificaes nos costumes e algumas leis, faremos com que toda essa tremenda
histria de explorao e desigualdades termine resolvida.

Este novo olhar poltico nos desafia a abandonar o nicho cmodo da feminilidade, que
tem sido um dos conceitos mais manipulados pela masculinidade e por ns mesmas.
Ao abandonar a feminilidade como construo simblica, como conceito de valores,
como modos de se comportar e costumes, abandonamos tambm o modelo que
temos servido to fielmente e temos instalado em nossas memrias corporais, a tal
ponto que acreditamos que essa nossa identidade e que, ao mesmo tempo, temos
confrontado como smbolo de rebeldia ante a masculinidade. No podemos esquecer
que essa construo da feminilidade tem sido a que nos coloca no espao intocvel,
imvel e privado da maternidade masculinista.

Ao propor o abandono da feminilidade e a exaltao de seus valores, estou propondo


o abandono de um modelo que est impregnado de essencialismo e que implica no
desafio de nos assumirmos como sujeitos polticos, pensantes e atuantes.

No nego que nos ltimos tempos tivemos acesso a certos espaos de poder e
criatividade, mas ainda no conseguimos mudar o pice da cultura da masculinidade,
ao contrrio, nosso acesso volta a legitimar e a renova-la, permanecendo inalterada
sua estrutura. Nunca at agora, havia existido nessas propores tantas mulheres
exploradas e pobres, nem tantos pobres no mundo, nem tanta violncia contra a
mulher.

A legitimidade da masculinidade se concede a si mesma, no ser concedida jamais as


mulheres como entes autnomos. Por isso nosso projeto poltico civilizatrio no pode
continuar sendo gerado no espao masculino da feminilidade. A leitura imposta da
existncia de dois gneros que dialogam, negociam ou geram uma estrutura social tem
sido parte importante das estratgias da masculinidade para manter a submisso, a
obedincia, a docilidade das mulheres e sua forma de se relacionar com elas e com o
mundo.

Nossa histria de mulheres uma reiterao sucessiva de derrotas, mesmo que


queiramos ler com ganncia as supostas vitrias e avanos das mulheres em espaos
de poder, eles seguem marcados, gestualizados e controlados como sempre pelos
homens. No podemos esquecer que j no sculo XV Cristina de Pizn afirmava que:
s saindo da ordem simblica dos homens e buscando um discurso cuja fonte de
sentido estiver em outra parte, seria possvel rebater e se afastar do pensamento
misgino baixo-medieval. Essas mulheres sustentaram por sculos nossas lutas, com
praticamente os mesmos discursos, pensando que avanvamos a uma mudana de
nossa situao. Por essa histria e os custos que tiveram para tantas mulheres,
deveramos encontrar as chaves de nossas derrotas, ao invs de cair em anlises
triunfalistas.

Quando falo de derrotas, me refiro a no termos conseguido nos aproximar de um


dilogo horizontal, o dilogo a partir do feminino como parte subordinada de uma
estrutura fixa no pode estabelecer um dilogo fora da masculinidade, j que vive
dentro dela, em seu meio, seu limite, ali se acomoda uma e outra vez, portanto, no
pode criar-se independentemente como referente de si mesma. No conseguiremos
desmontar a cultura masculinista, sem desmontar a feminilidade.

A construo e localizao que se tem feito de ns como gnero no neutra, a


masculinidade necessita colaboradoras, mulheres/femininas, funcionais a sua cultura,
sujeitos secundarizados que focalizem sua energia e criatividade em funo da
masculinidade e suas ideias.

As mulheres que saem dessa estrutura simblica masculinista atentam contra a


estrutura geral do sistema e sua existncia. Por isso a perseguio histrica e virulenta
contra elas, que transpassa os limites do pblico invadindo suas vidas privadas, tem
caractersticas que nunca tiveram as perseguies aos homens, porque entre eles
existe a legitimidade do poder e sua hierarquizao.

Os lugares histricos da masculinidade e a feminilidade no so inocentes, para o


sistema funcionalmente necessrio que as mulheres ocupem os lugares que os
homens j no necessitam, os lugares simbolicamente sujos, me refiro a lugares como
os exrcitos, a polcia, a mo de obra barata para industrias e laboratrios
contaminantes. O sistema as faz permanecer nesses espaos e isso que importante
fixas no esteretipo agudo do desenho da feminilidade.

As pensadoras e acadmicas que poderiam ter uma viso mais clara da necessidade de
uma mudana cultural profunda, se funcionalizam aos ltimos pensamentos e teorias
geradas pela masculinidade (desde Aristteles at Baudrillard) e no se do conta que
a masculinidade as traveste, que esto servindo a ela na iluso de igualdade e/ou de
uma certa diferena igualitria.

A masculinidade como macrosistema segue sendo o que gera, produz e define o que
conhecimento vlido e o que no , mesmo que permita a participao de mulheres
nele. Segue sendo a estrutura patriarcal a que legitima ou deslegitima as mulheres que
colaboram com ele, tanto na cincia, na literatura, na filosofia, na economia, como nos
demais campos. As mulheres que ocupam esses espaos e/ou pequenas elites no
conseguem ler sua prpria funcionalidade, apesar de persistir o incmodo de estar
nesses espaos masculinos. Mas custa tanto sair desse tero masculino que preferem
no faz-lo, nem pensa-lo, mantendo espaos intocveis, sagrados, livres de qualquer
questionamento; a maternidade, sua maternidade, o amor romntico, seu amor, a
famlia e sua forma de relacionar-se - como se o pensamento fosse neutro, executam a
operao de somar-se as ideias dos homens. onde se trai o pensamento poltico e
cultural produzido pelas mulheres, onde perde sua capacidade transformadora e se
fixa a permanncia do sistema.

A estrutura da escravido na qual funcionamos se faz cada vez mais profunda, mais
oculta, mais travestida e mais sutil. A nostalgia das mulheres a proteo dos homens
est muito presente e se traduz nas marcas corporais da sexualidade de dominao.
Suspeito e nada inocente que nos ocorra sempre andar um passo atrs dos avanos
da cultura masculina. Suspeito que se comece a refletir sobre o fim da histria,
justamente quando as mulheres comeamos a recuperar nossa histria, quando
comeamos a agir como sujeitos polticos pensantes. Suspeito que aparea o ps-
modernismo reciclando o que j foi feito e pensado pela masculinidade, armando uma
modernidade-masculinidade disfarada que no seno um constante retorno, uma
modernizao pragmtica, relativa, que fala da morte das ideologias, quando as
ideologias que fracassaram so as dos homens. Nenhuma ideologia elaborada por
grupos de mulheres fracassou at ento, simplesmente no gozamos mais que o poder
das agitadoras, que nunca se transformou num poder real, de prova de outro sistema
cultural.

Se seguimos o fio de nossa histria, podemos ver que desde o processo agitador do
pensamento das mulheres at agora, construmos diversos movimentos pensantes e
atuantes1. Essa histria sempre correu as margens da oficial, por isso me parece
duvidoso que s portas do sculo XXI, a masculinidade pretenda d-la por terminada, o
que significaria que no estivemos presentes nem no incio nem no final. No deixo de
suspeitar das polticas de igualdade, ou de diferena to apresentadas hoje, dentro de
um pragmatismo negocivel e eclipsante de nossas lutas e de nossas contribuies.

1
O movimento da Querella, o movimento de las preciosas, o movimento sufragista, o
movimento feminista
Devemos ter muito cuidado com as anlises triunfalistas de avano, de lugares
conquistados, miragens de uma retirada da velha estrutura patriarcal. O conceito de
patriarca pode estar sujeito a discusso, a remodelao, sem dvida, o que no se tem
questionado a cultura de masculinidade, que segue sendo lida como a nica
macrocultura possvel, a nica criada pela humanidade, que tem l seu triunfo.

A reflexo a partir de um espao poltico/cultural no feminizado como lugar de


referncia fundamental, por aqui e s por aqui passa a libertao das mulheres e as
mudanas urgentes que necessitamos como humanidade. Aprofundando crtica e
politicamente o espao secundarizado que nos foi dado na histria, poderemos
comear a impulsionar a possibilidade de exercer novos modos de relao e novas
estratgias feministas, mais rebeldes, menos recuperveis.

O pensamento de algumas tericas feministas est adquirindo esta dimenso de


autonomia. A crtica que vem desenvolvendo esse pensamento est criando a
possibilidade de exercitar outras propostas civilizatrias. Avanamos para a
possibilidade de estabelecer um dilogo horizontal com a masculinidade de um lugar
criado externamente a ela, libertando-nos dos nostlgicos desejos de permanecer em
uma cultura que, por mais que queiramos ler como nossa, segue nos sendo alheia.

A CONSANGUINIDADE
Estamos inseridos em uma macrocultura que se constitui por vrios sistemas e
subsistemas de valores entrelaados. De acordo com essas ordens, se estruturam as
relaes entre seres humanos e seus diferentes entendimentos sobre a vida e a morte.

Uma das caractersticas dos sistemas que se institucionalizam atravs de uma


estrutura piramidal que est marcada pelo domnio, valorizando e sobrepondo um
sistema a outro, afetando-o e transpassando-o por uma ideia fundamentalista de que
a existncia assim, quando na verdade um desenho cultural. Nos movemos dentro
de um grande eixo sistmico de religies, Estados, naes, macro e micro poderes
onde se estabelece a rplica do sistema em menor escala: a famlia, que dentro dessa
hierarquia de poderes corresponde ao microssistema por excelncia e ao lugar de
adestramento fundamental, protegido e marcado como espao essencial dos valores,
sendo legitimado atravs da consanguinidade.

A reproduo no lida como um ato do humano, seno como um acontecimento


sobrehumano: o milagre da vida. As religies passam a ser o referente ideolgico da
explorao sobrehumana do humano. A famlia se arma desse contexto mtico-mgico
e dentro dela se estrutura a base do domnio: os pais principalmente a me passam
a ser mais que responsveis pelo cuidado com os filhos, guardies e reprodutores do
sistema.
A famlia o lugar de origem, a grande referncia bipolar, linear, de luta e conflito
permanente desde onde lemos e interpretamos a realidade.

Nesse espao de relao consangunea o corpo se transforma em um lugar poltico


fundamental, onde se constroem e materializam os valores. um lugar que nos
informa e elabora conhecimentos, que registra lgicas diferenciadas entre homens e
mulheres. As mulheres possumos um corpo cclico, que nos aproxima a ciclicidade da
vida, diferente do corpo masculino, que se faz mais unidirecional e est marcado pelo
nascer e morrer. A experincia biolgica da maternidade, ns exercendo-a ou no,
existe em nossos corpos como potencialidade concreta de continuidade da vida.

Os corpos culturais provm de uma experincia histrica especialmente diferenciada.


Enquanto um provm de uma experincia de poder e onipotncia, com uma histria
escrita e relatada, e o outro provm de uma histria de sculos de submisso, maltrato
e marginalizao. O roubo e uso do corpo da mulher por outro corpo antagnico est
demarcado por espaos definidos: o de submisso pelo prazer (a relao de casal, o
amoroso, a heterossexualidade), o de uso da reproduo (a maternidade) e, por
ltimo, o poder (atravs da explorao e apropriao do trabalho das mulheres).

Neste jogo cultural, o espao familiar bsico para assegurar a submisso das
mulheres e preservar o modelo de uma sociedade neutra e mentirosa, onde a ideia de
homem representa a humanidade inteira, aqui onde se assenta a ordem simblica da
masculinidade. Essa construo dinmica e as mulheres tm resistido a ela, por isso
os homens reafirmam seu poder constantemente. A resistncia no deixou de existir e
gerou um atrito que serviu a masculinidade para rearmar sua genealogia e defender
seu poder.

Na ordem da famlia o homem o atuante, o sujeito histrico. A mulheres a sem


tempo e sem histria, aquela que no conta com a possibilidade do exerccio humano:
pensar e criar. O homem um crente em si mesmo e sua cultura. As mulheres so
crentes na famlia, ou seja, na cultura dos homens. A mulher to grande educadora,
forma e transmite as ferramentas do sistema, educa os que mais tarde sero seus
opressores de gnero. precisamente esse gesto civilizatrio que joga politicamente
contra as mulheres, fazendo delas responsveis pela transmisso de uma cultura que
no criaram.

A me sistmica a que ensina as filhas a obedincia como atitude legtima,


deslegitimando a rebeldia, mesmo que ambiguamente a compartilhe. As sanes que
executa a me sistmica tm conotaes distintas para cada sexo, aos homens castiga
quando no cumprem seu papel positivo de dominao.

A obsesso do homem por construir cultura e sociedade como preocupao constante


de localizao e utilizao de poder, a adquire atravs da linhagem do pai, nos ritos de
iniciao. As mulheres esto desprovidas dessa linhagem e s lhes conferida
circunstancialmente quando a figura do homem sucessor est ausente, ou seja, vivas
ou filhas de grandes homens, sempre que esteja dominada sua rebeldia de gnero.

Desde o ncleo familiar se pode reproduzir o conceito a todas as demais: a famlia


militar, religiosa, negra, a grande famlia nacional. Todos os sistemas tendem a ler-se a
partir dessa suposta consanguinidade que vem a implementar e sustentar a identidade
comum, estruturas de poder, sistemas concretos onde os laos consanguneos so
inegociveis e constroem por sua vez outros lugares imveis e inegociveis.

Essa ideia de consanguinidade, que torna anticultural as experincias homo-lsbicas,


a mesma que produz em certos espaos de margem cultural a nostalgia da famlia
como lugar de pertencimento, apesar de ser a executora do castigo.

A ideia de consanguinidade estabelece como fato construtivo a marca irremovvel do


sangue, mesmo que no garanta laos entre as pessoas, nem o entendimento entre
as/os indivduas/os. O que produz tal entendimento corresponde melhor a laos
eleitos de um valor compartilhado. Se pode afirmar que a consanguinidade funciona
como um eixo ideolgico que responde a um sistema de valores construdo, onde o
sangue estabelece como conceito a igualdade e a diferenciao, ao mesmo tempo que
constituem um gesto essencialista e pervertido. aqui onde os conceitos de igualdade
e liberdade so perturbados com lealdades que apelam a consanguinidade e no a
reflexo.

Desta maneira, ns mulheres gozamos de uma igualdade de sentido mais desigual da


histria, incluindo hoje esse sonho de igualdade que tem como referncia o modelo
masculino, ou seja, as mesmas aspiraes e sonhos de empoderamento.

O conceito de consanguinidade substitui o vnculo de pensamento e palavra, por um


fator biolgico que sobrepe a capacidade de entendimento dos humano uma
condio biolgica mtica. Por isso tem tanto sentido o sangue em sua relao com a
vida, pois atravs do sangue que transmite o poder, tanto da famlia quando de suas
rplicas em maior escala reinos, Estados, classes, castas, raas, etc. , que
estratificam e pe em atrito a sociedade diferenciando-a negativamente e constituindo
cortes/conflitos, montados sobre a desconfiana. Conceitos que se erguem
fundamentalmente para instalar a legitimidade da explorao sobre os que menos
possuem. Nesse ponto as mulheres somos um lugar de controle, para que essa
sociedade estratificada possa fazer funcionar a maquinaria sdica da masculinidade.

FORAR A VIDA: EXERCCIO DA MENTIRA


ABORTO: UMA PALAVRA SANGUINRIA, HOMICIDA?
O aborto se apresenta como uma traio vida, mas mais que tudo, a traio da me
a menos perdovel de todas -, a que, tendo a ordem divina e cultural de parir, nega a
potencialidade do nascimento de um sujeito. Essas leituras simplistas e demaggicas
sobre o aborto, legitimam as exigncias de vida na cultura da morte, cheia de
transgresses bsicas acerca da vida que j existe, criadora de guerras, fome, crcere
de menores, orfanatos subumanos, perseguidoras de raas inteiras. Uma cultura que
no resolve os problemas da humanidade, que no conseguiu alcanar a paz, nem a
igualdade social e que, alm de construir essas desigualdades, se coloca no direito de
nos sancionar e negar a responsabilidade sobre nosso corpo, nos tirando toda a
potncia do que constitui um ser humano: a liberdade.

No um ato inocente que de tempos em tempos se volte a atacar o aborto de forma


mais inquisitiva, mostrando as contradies de um sistema doente, mais conservador
em suas propostas e mais libertino nas sombras da ilegalidade. O sistema constri
artificialmente suas prprias contradies, para no ter que resolver os problemas
mais bsicos e fundamentais como o direito a comer e de uma vida humana.

Essa mesma cultura que probe o aborto, a que dedica milhes de dlares para
clonar seres humanos sem pecado concebido. E no uma metfora possibilidade de
criar seres humanos sem a necessidade do sexo, pois o sexo e isso o sistema sabe de
cor , um dos principais espaos onde se constroem os poderes, por isso busca com
tanto afinco o controle da vida e do corpo.

Pobre de ns, mulheres, no dia em que nos obriguem a abortar quando os


controladores descobrirem que o planeta est superpovoado, como j acontece em
algumas partes do mundo. Ento, toda nossa luta pelo direito ao nosso corpo e plano
de nossas vidas ser ordenado, controlado pelo mesmo sistema, mas na ordem
inversa.

Quando o mesmo sistema necessita polir e manter sua ideologia, abre os debates que
lhe convm, para poder se reinstalar, modificar e aprofundar o sentido comum j
instalado, para que no se escape ningum. Para isso, abre-se publicamente o tema do
aborto, como qualquer outro tema que atenta a seus conceitos normativos
homossexualidade, lesbianidade, sexo no reprodutivo, eutansia, etc. , s se faz
para reinstalar o repdio e o conceito de assassinato. Para isso, conta com a
ressonncia ideolgica no imaginrio coletivo e com o medo do poder e sua moral
castigadora.

Neste debate, somos ns que as que temos que instalar um novo sentido comum.
Tarefa infrutfera, pois o sistema nos d e tira a palavra quando querem. O nico
narrador possvel o sistema, que conta com seu prprio tempo.

A possibilidade de gestar um problema de liberdade, o nosso corpo e no dos


homens o que engravida, o nosso corpo que amamenta, est na nossa conscincia
corporal e finalmente somos ns as responsveis por esta vida gestada. Por isso,
muito suspeito que apaream campanhas de paternidade responsvel ou de direitos
reprodutivos como um direito individual, moral e no uma questo social e poltica.

Cada vez que se demanda a responsabilidade social e cultural sobra a natalidade com
dignidade de vida, de respeito aos seres humanos, o sistema volta a estabelecer o
tema do aborto como questo individual, no social. Portanto, precisamos revisar e
adequar nosso pensamento. Na cultura vigente, o aborto j est colocado como um
assassinato, j est inscrito como um ato sanguinrio e qualquer possibilidade de
discusso ser manipulada para recolocar a ideia de crime e pecado. O sistema no vai
modificar essa concepo, no vai negociar esse ponto, pois o n poltico e religioso
onde constitui o conceito de feminilidade e de maternidade. A simbologia essencialista
do amor e a culpa onde nos tem colocado um dos pontos de onde a masculinidade
constri o domnio sobre metade da humanidade, parte de sua essncia, essa sua
ganncia, a se localiza o poder sobre as mulheres, e se coerente consigo mesmo,
no pode nos dar consentimento, nem permisso, a no ser, certamente, que nos tire
a maternidade, direo que tem tomado a engenharia gentica.

Obrigar a vida um ato onipotente, avassalador e autoritrio, consequncia das falhas


de uma sociedade frgil em seus valores e crenas. Numa estrutura social, poltica e
econmica que est concretamente destinada para poucos, a proposta de respeito aos
seres humanos intrinsecamente falsa. Estamos permeados pelo exerccio da mentira,
por isso, proibir o aborto e mant-lo na ilegalidade fundamental para que a
maquinaria masculinista siga funcionando, assim como proibir o suicdio, a eutansia e
todo o direito de decidir sobre nosso prprio corpo e vida.

Existe um gozo com a dor do outro, com o prolongamento dessa dita dor, pois a dor
no pensa, di em si mesma. Essa uma sociedade construda em um sistema
antiqussimo de vigilncia e proibies. Que entende a vida como uma passagem
dolorosa, culposa, estranha, como se o propsito de nossa vida pertencesse a um
outro, a uma entelquia2 no identificvel. Cada vez estamos mais prisioneiros desse
sentido comum instalado e controlador, que filtra e permeia at o mais ntimo e
sagrado de nossas vidas, por isso a liberdade est cada dia mais distante e to
temida.

A UTOPIA DO FIM E PRINCPIO DO SCULO O GOL


Isto de as mulheres comearem a migrar para os campos de futebol, o ringue de boxe,
o exrcito espaos demarcados, conformados e gestualizados pela masculinidade
merece uma reflexo, porque quando se enrijece o espao poltico, e a desesperana

2
Entelkheia, de en, 'dentro' + telos, 'finalidade': entelos, 'finalidade interior' + echein, ter segundo
Aristteles a realizao plena e completa de uma tendncia, potencialidade ou finalidade natural,
concluindo um processo transformativo de todo e qualquer ser animado do universo. o ser em ato,
isto , plenamente realizado, em oposio ao ser em potncia.
da massa total, aparecem estes circos romanos. claro que as mulheres se sentem
atradas pelos espaos que nunca ocuparam, e aqueles que tm sido sempre
espectadoras, elas no tiveram a experincia de estar em uma equipe vestindo a
mesma camisa, reconhecendo-se a si mesmas e a outras como capazes. No entanto,
esta experincia serve apenas para os homens corroborarem o discurso moderno da
igualdade. Estas conquistas travestidas validam a cultura dos homens, submetendo as
mulheres ainda mais. Como exerccio de trnsito pelos cenrios masculinos, no
ruim, o perigo reside em imitar a cultura masculinista e os seus valores como um
campo de treinamento do domnio, pois os esportes nascem e se perpetuam atravs
do entretenimento simblico da guerra: somente um derrotando o outro. Na ltima
Copa do Mundo, o que nos foi transmitido? Sendo a Frana o bero da revoluo, da
liberdade e depsito da cultura centro-europeia, aparece na cerimnia de abertura
quatro gigantes homens que invadem Paris para convergir no centro da cidade como
representantes das raas e culturas dos quatro continentes: o ndio, os negros
africanos, os brancos da Europa e os asiticos. Estes quatro gigantes simbolizam a
quatro raas do mundo, como se as raas fossem quatro e s de homens, reduzindo os
matizes de cada continente e velando novamente as nuances entre homens e
mulheres. A presena das mulheres neste show foi simbolicamente evidente, apareceu
em um canto, abaixo, em tamanho natural e cresceu at os joelhos dos gigantes.
Simbologia que no neutra pois o mundo corporalizado lido como um homem
gigante e onipotente ao qual no podemos chegar para alm dos joelhos. Uma vez
finalizada esta breve homenagem que nos fizeram enquanto gnero, as mulheres
desapareceram em um buraco no solo, para ocupar assim o lugar de invisibilidade.
Estes gigantes simblicos no so casuais, nem tampouco uma coincidncia que os
homens so lidos como "os grandes representantes do mundo". Tal a onipotncia de
masculinidade, que na realidade no percebem realmente onde nascem os problemas
do mundo, os problemas que a sua prpria lgica e dinmica criam e que, portanto,
no se resolvero nunca.

Assim tambm opera o aparato de exaltao e admirao dos jogadores de destaque


no futebol; o amor que tm a si mesmos com expresses sexuais de beijos e abraos
na quadra, atirando-se uns encima dos outros. Os discursos dos comentaristas exaltam
apaixonadamente as condies fsicas destes dolos, at o momento em que as hordas
febris que os seguem fanticos racistas, de carter classista e nacionalista se
concentram agora em uma camiseta, cujas faces pintadas so convertidas em
bandeiras.
O esporte conseguiu reunir mais fiis que nenhuma ideologia, aglomera os
desprezados do mundo e os d a iluso de glria. Nunca havia existido expresses mais
fanticas, mais macias, mais homogneas e mais funcionais para os interesses
econmicos que com a ascenso do esporte. J no h pessoas nas ruas reclamando
das injustias sociais ou dos abismos que hoje atravessam a nossa sociedade. As ruas
esto desertas enquanto os estdios esto cheios. O esporte tem tambm reposto e
legitimado a velha ideia e a prtica de venda de seres humanos. O grande paradoxo
que ocorre dentro deste jogo o acesso ao bem-estar de poucos, que a massa aplaude
histericamente. Hoje mais importante um astro do esporte que um ser humano
comum, sendo exorbitantemente mais bem pago e mais valorizado pela sociedade. O
smbolo do dinheiro est marcando o que passa.

A massa "futeboleira", amando os seus semideuses esportistas, exclui os indivduos,


apaga as suas capacidades individuais, anula a viso crtica: o fantico no pensa, no
questiona, est sujeito crena e ao culto, renovando e recriando a ideia de super-
homem.

Ter Campees importante para um pas, atravs deles se exalta o seu nacionalismo,
redefine-se a identidade da Unio e da superioridade frente a outros povos e,
correlativamente, minimiza-se as diferenas sociais e de um projeto poltico. Discurso
sinistro que exalta a juventude, ao mesmo tempo em que a repudia. No se pode
negar que o sistema teme aos jovens, sempre odiado o que no entende, o que
diferente. Usam o futebol para os vigiar, e os estdios para puni-los. Os jovens na fria
exaltada do triunfo ou na derrota devastadora, desconta todas as suas decepes e
carncias, quebrando afora, o que lhes quebram por dentro.

Todo este jogo de inventar jogos responde s polticas de um mundo que no lhes d
trabalho, conhecimento, ou qualquer oportunidade. Por isso, atravs dos estdios, o
sistema os institucionaliza, os localiza, os recupera, os deslumbra com fanatismo.
conhecida a histria, so conhecidos circos.

Estamos no auge do triunfo de uma cultura machista, racista, classista, sexista, que
tem fobia dos jovens e da velhice no triunfantes. E neste jogo de homens, ns
mulheres somos apenas suplemento, tendo algumas o acesso s quadras. O velho
clich de que o esporte faz uma mente e um corpo saudvel, mais uma das grandes
mentiras deste sculo, no se pode negar a deformao anaerbia dos msculos e o
corpo usado como mquina de competio, desenvolvido como um produto da
indstria, servindo o grande capital e no a humanidade.

A utopia do novo sculo no procurar igualdade social ou a rejeio coletiva das


transgresses aos indivduos, aos povos perseguidos ou ao extermnio, a fome, a
limpeza tnica, o essencialismo. Todas estas aberraes so silenciadas com o grito de
gol, ser o gol a utopia de novo sculo?
SEGUNDA PARTE
CRISE DO PENSAMENTO FEMINISTA CONTEMPORNEO
_____________________________________________

UMA GRANDE LUTA DE PEQUENOS AVANOS UMA GRANDE


LUTA DE FRACASSOS
Depois do Encontro Feminista realizado em Cartagena, Chile, em 1996, pensei que as
feministas tnhamos o desafio de aprofundar nossas estratgias de sobrevivncia, fazer
coerentes nossos discursos tanto em sua anlise crtica, como em suas prticas
polticas, para inserir um dilogo entre as diferentes correntes feministas, e deste
modo ir construindo uma histria visvel, esta genealogia que nos falta para existir
como proposta cultural. Antes, durante e depois do Encontro da Repblica Dominicana
(1999), essa etapa de reflexes pareceu vazia, creio que, ao darmos conta de nossas
profundas diferenas polticas, uma certa perplexidade nos paralisa, embora a poltica
sobre mulheres pelo discurso institucionalizado tenha seguido em nome de todas. As
polticas dirigidas s mulheres se sustentam nos mesmos fundamentos de sempre,
dentro de um espao desorganizado, estranho, srdido, hostil e mais que adverso da
misoginia. Essas polticas no mudaram nenhum pilar da cultura masculinista, ao
contrrio, grande parte do feminismo segue se compreendendo como parte da
masculinidade, jogando o jogo do poder a partir de uma falsa e estrangeira
legitimidade. A partir desse lugar que se leem seus triunfos.

Um dos nossos principais desafios continua sendo desconstruir o espao simblico da


masculinidade/feminilidade como um s espao: a masculinidade que contm em si
mesma o espao da feminilidade

A feminilidade no um espao a parte com possibilidade de igualdade ou de


autogesto, uma construo simblica, com valores, projetada pela masculinidade e
contida nela, carente de possibilidade de construir-se a partir de si mesma. Por isso
to profunda a submisso das mulheres, as que falham em sair da feminilidade, se no
tm uma consistncia terica voltam irremediavelmente s ordens estabelecidas.

Temo que a anlise de gnero no consiga enxergar a extenso de nossa submisso e


nessas condies o retorno constante nossa gaiola parece inevitvel, inclusive para
as feministas, pois alm de olhar para fora do vazio do no pertencimento da
masculinidade como sistema, se soma uma falta de histria poltica e cultural de
mulheres para nos apoiarmos.

Caberia perguntar, o que acontece que nossas lutas fracassam constantemente? Essas
voltas s gaiolas conseguem se camuflar e cremos que uma atuao feminista e que
fizemos grandes avanos. Porm, o desgastante ir e vir pelos pequenos poderes da
masculinidade deteriora os pactos entre mulheres ou melhor, esses pactos vo se
amputando pelo caminho.

Temos repetido as mesmas lutas por sculos e uma certa onipotncia nos faz crer que
os pequenos avanos so grandes mudanas. verdade que em alguns momentos as
mulheres ocuparam os espaos de poder da masculinidade como a poltica, cultura,
economia, academia, etc., porm sempre socializadas, centralizadas e treinadas no
espao romntico amoroso, a servio dos interesses da masculinidade e na sua lei de
domnio. O discurso amoroso reconstri constantemente o espao da feminilidade,
configurado em uma das ncoras que nos faz retornar.

A efetividade do espao amoroso marcado e simbolizado no se modificou


minimamente, ao contrrio, seus tpicos esto totalmente vigentes. Talvez se tenha
modificado algumas formas ou estilos de relao dentro do discurso, mas em sua
profundidade no se modificou em nada. necessrio rever esse ponto, porque os
desejos esto marcados por ela e impossvel ressignifica-los enquanto no se coloca
em questo o poder e suas dinmicas de domnio. Desta forma, as produes culturais
em sua maioria apelam ao drama, a dor e solido de um sentido comum instalado,
portanto o que se produz no teatro, cinema e literatura, est impregnado pela cultura
vigente.

Pensei que as mulheres tnhamos toda a potencialidade de realizar uma mudana


civilizatria, por sua histria de escravido, por haver vivido sculos em um espao
estranho. Pensei que tnhamos a potencialidade de mudar essa cultura baseada no
conceito de um superior, exercido pelos elegidos e, em algum momento, inclusive
cheguei a pensar que estvamos produzindo um sistema ideolgico que gestaria a
mudana. Porm, por mais libertrias que sejam as ideias, se esto elaboradas dentro
da estrutura da masculinidade, ainda que paream diferentes e contrrias ao sistema,
se criam dentro de sua lgica, e por isso mesmo, no pode existir nenhum sistema
dentro da masculinidade que no termine sendo fascista, sexista, essencialista e
totalitrio, elementos constitutivos e fundamentais da masculinidade. O que no quer
dizer que no existam indivduos libertrios, porm o sistema se encarrega de absorve-
los, domestica-los e invisibiliza-los enquanto sujeitos sociais pensantes contrrios sua
lgica.

Neste sentido, o feminismo ainda no se estabeleceu como uma proposta civilizatria


de mudana profunda, ao contrrio, a grande maioria das correntes feministas tm se
colocado numa posio servil de demandas e em constante espera de insero, de
adaptao dentro das estruturas da masculinidade.

O movimento feminista como movimento social no alcanou autonomia nem


independncia do sistema, e justamente por isso, no foi capaz de construir uma
genealogia de pensadoras. No que perdemos essa possibilidade de constituio de
um espao histrico por nossas diferenas internas, tampouco por no contar com
uma vasta quantidade de pensadoras, seno porque no conseguimos prolongar seus
trabalhos tericos.

Aqui radica o triunfo da masculinidade que no nos deixar jamais construir uma
histria paralela a sua histria. mais efetivo nos legitimar parceladamente, nos
fragmentar, desintegrar e incluir algumas poucas mulheres na cola da genealogia e
linhagem de pensadores, do que nos deixar estabelecer uma histria prpria.

No de se estranhar ento que a histria est nas mos do sistema e que ser este
que se encarregar de destruir todo o vestgio dessa outra histria de pensadoras e
crticas do modelo masculinista. So justamente estes ns que levam ao ponto de
quebra, de auto-traio, e desagregao do movimento feminista, perdendo
constantemente sua potencialidade civilizatria.

A interveno estratgica e contnua da masculinidade a que instala a traio entre


as mulheres, e esta tem sido no sejamos ingnuas a velha artimanha de
desmembramento de qualquer movimento que questione profundamente a ordem
estabelecida.

Se consegussemos construir uma histria prpria do movimento de mulheres,


poderamos recuperar no somente o pensamento das mulheres inserido dentro da
pirmide masculinista, onde se perde seu contedo mais profundo de subverso, mas
recuperar a ns mesmas. Desta maneira, e pela primeira vez, estaramos questionando
com propriedade a cultura masculinista e comearamos a construir uma histria
prpria.

De onde partirmos? Se sequer estamos de acordo em que histria estamos, algumas


formamos parte da histria oficial (a dos homens) enquanto outras existimos nada
mais que como elementos subordinados na masculinidade, sem haver sido jamais
parte criadora da histria. Esse um fato que teramos que reconhecer e que define a
posio poltica hoje dentro do feminismo. Entre essas posies existe um vazio
transpassado pela desconfiana de anlise. Onde se estabelece essa desconfiana?
Como tecemos uma histria feminista sem negociar nosso pensamento, polticas e
diferenas? um erro pretender fazer parte de um sistema social e cultural que se
gestou, se sustenta e se enriquece sobre a base de nossa desvalorizao, explorao e
anulao histricas.
Creio que o feminismo das grandes mudanas civilizatrias sucumbiu mais uma vez,
desta vez na areia movedia da masculinidade e no modelo light de sociedade. Quanto
tempo nos ir custar essa nova traio? Sculos, at que aparea outro foco feminista
que parta do zero novamente? Como podemos ler como avano essa sucesso de
esquecimento e fracasso, se com todas as lutas de resistncia que temos tido no
conseguimos sequer que no se arranque os clitris das mulheres na frica, que o
trfico de mulheres se acabe ou que as mais pobres do mundo no sigam sendo as
mulheres?

O fracasso no revigorante, difcil de assumir, de colocar em palavras, sobretudo


depois de o feminismo ter ocupado lugares polticos que tinham a potencialidade de
uma mudana profunda. No houve uma mudana do imaginrio coletivo bsico e
aqui est nosso fracasso. Embora a vida de algumas mulheres ocidentais tenha se
modificado em partes, tendo mais acesso comparado a antes em um sistema que
segue as mesmas dinmicas de morte, isso no contribuiu com uma mudana real na
qualidade de vida da humanidade, muito pelo contrrio, se tornou mais desumana.
Neste sentido, nossa incorporao no um triunfo, um fracasso, por mais que
queiramos ler como um avano. Se revisamos a longa trajetria do feminismo como
movimento poltico e filosfico, segue faltando o passo de libertao real para no
repetir infinitamente atravs da histria essa luta prolongada que termina uma e outra
vez do ponto inicial de mudana, para que no fundo nada mude. Desse ponto inicial, a
nica sada que temos admitir nosso fracasso, v-lo com uma perspectiva histrica
para abandonar de vez a estratgia ambiciosa da masculinidade, nos dissociar dos que
sustentam o poder.

AS NOSTALGIAS DA ESCRAVA
Sem dvida o fato de que a humanidade tenha uma histria (uma origem, um
passado e um futuro) toda uma promessa para as mulheres

Genevive Fraisse3 e Michele Perrot4

3
Genevive Fraisse, nasceu em 07 de outubro de 1948 em Paris, Frana. filsofa e historiadora do
pensamento feminista. Em maio de 1968 ela foi eleita a aluna nmero um da Sorbonne, onde seu pai e
sua me eram professores. Tem diversos livros lanados e seus estudos aprofundados sobre gnero a
levaram a colaborar com o livro Histria das Mulheres no Ocidente (1991).

4
. Michele Perrot nasceu em 1928 na Frana, estudou na Sorbonne onde obteve doutorado. Lecionou na
Universit Paris VII Denis Diderot. Ela estudou a classe trabalhadora, crime e priso. Posteriormente
contribui para o questionamento do apagamento das mulheres na histria, juntamente com Georges
Duby, lanando como organizadores a Histria das Mulheres no Ocidente, (1991) em cinco volumes.
Tem ttulo de doutor honoris causa em diversas universidades da Europa.
De uma surpresa pouco surpreendente tem sido constatado que o ltimo Encontro
Feminista Autnomo da Bolvia (1998), e eu temo que o Encontro da Repblica
Dominicana, tm perdido seus avanos tericos em regresses nostlgicas ao que
foram at antes dos Encontros de El Salvador e sobretudo o de Cartagena. Este ltimo
ficou suspenso em um certo Tringulo das Bermudas e a poltica que ali aconteceu vai
se afundando no esquecimento. Parece que nesses encontros no existimos como
pensadoras e polticas, que o que aconteceu no aconteceu e at poderamos voltar a
denunciar o que j foi denunciado, a escrever o que j foi escrito, a discutir o que j foi
discutido infinitas vezes, a comear e recomear.

Esta uma das armadilhas que nos inclina a feminilidade para que pedalemos em
grupo, nos dando uma imagem ilusria de um avano, nos mantendo distradas com
nossas mal negociadas conquistas.

A demonstrao no Encontro de Cartagena como uma ao poltica desde a outra


esquina, se faz necessrio apagar, pois foi um momento de avano poltico, de
comear a desatar os ns acumulados. A visibilidade de pelo menos trs correntes do
feminismo, acabou com a leitura errada de que ramos um nico movimento poltico
reivindicativo, com o mesmo interesse comum e com a mesma base ideolgica.

Conseguimos em Cartagena nos reconhecer entre as autnomas latino-americanas,


preparando o Documento de Cartagena sobre autonomia. Neste momento a menos de
dois anos do mencionado encontro, alguns setores do movimento autnomo voltam a
confundir o conceito de autonomia, como se o dito conceito indicasse a referncia de
uma proposta anarco-modernista, que no reconhece suas razes e nem sua histria, e
to pouco legitima a teoria ou o pensamento produzido por todas as feministas. Com
este gesto somente apaga as pegadas de nosso territrio, descontextualizando nossas
propostas polticas e fragmentando um Movimento Feminista Autnomo, reflexivo e
questionador, enquanto investe contra o institucional e seus costumes. Estratgia do
patriarcado que primeiro toma nosso discurso crtico, o adapta, o espreme tirando seu
poder transformador, o domestica para logo invocar as nostalgias da escrava e o poder
que exerce sobre elas, reinstalando-se ao mesmo tempo. Para ele nega a existncia
que desde nossas posies, nossas crticas e nossas propostas constitumos uma parte
importante e rebelde do movimento.

Os esforos de algumas feministas autnomas por criar um espao reflexivo so


enormes diante dos grupos que funcionam a partir do intuitivo, irreflexivo e
essencialista da feminilidade, caractersticas que fazem quase que insuperveis nossas
divergncias tericas e polticas.

Depois de todos esses anos de pensamento feminista, da repetio cclica das


dificuldades que temos enfrentado para a auto compreenso, para fazer poltica, para
dar forma a um movimento ntido em suas propostas frente ao sistema masculinista,
constato que o embate contra o avano vem em grande parte de ns mesmas, do
interior das mulheres onde est instalada a submisso-colaborao com a
masculinidade, a sua cultura e suas estruturas de poder. O interesse concreto das
mulheres de estar no poder e na mira da masculinidade, querendo visibilidade, se
sustenta nesse referente que as legitimam e que elas, por sua vez, o legitimam, mesmo
que seja debaixo da articulao de uma contraproposta. Neste jogo, o sistema
intervm no espao poltico feminista, o neutralizando.

No devemos esquecer que os espaos feministas questionadores so indispensveis


para poder gerar nossas experincias do pblico, e consequentemente, temos que dar
as dimenses e a metodologia poltica que necessitamos para continuar um avano
terico e desarticular as regresses de nostalgia da escravido e seu retorno constante
a feminilidade, que somente promove os valores da cultura vigente.

Paralelamente as dificuldades que enfrenta o Movimento Feminista Autnomo e a


hostilidade desses tempos com os movimentos sociais pensantes, o feminismo
institucional est escrevendo nossa histria feminista a partir do poder estabelecido
pelo hemisfrio norte. A Fundao Ford contratou duas acadmicas de origem latino-
americana para que executem esta histria, com a mesma metodologia de Beijing, ou
seja, fazer entrevistas, elaborar documentos e posteriormente lev-los a discusso
com as atrizes, de modo a apresenta-lo legitimado pelo prprio movimento de
mulheres feministas. Quem esse movimento que referenda e legitima? Quem as
indica? Como veem a institucionalizao est pretendendo retomar as iniciativas para
contar nossa histria de maneira oficial e responder a seus interesses. grave que
nesse processo participem mulheres profissionais que se dizem parte do movimento
feminista, e o que pior, parte do Movimento Feminista Autnomo, abusando do
pequeno poder que temos gerado e desalinhando as propostas do Movimento.

Neste ponto chave onde se executa esta pseudoinsero disforme que corre por
vrias pistas por este grande feminismo falsamente inserido, que vai crescendo
constantemente. Parece que a penumbra de semi-inserida se acomoda muito a este
ser mulher feminista, moderna contempornea, intuitiva, sem bordas, sem limite e
semi-atrevida, que permanece fiel a feminilidade masculina.

O problema da semi-insero que necessita, igualmente a insero, ser bem vista


pelo poder da masculinidade para se sentir em existncia. O poder masculino segue
sendo atrativo e indispensvel e, ainda que no se deem conta disso, as mulheres
desejam ser parte da legitimidade, seja no Banco Mundial, no Estado, nos partidos
polticos, nos restos das esquerdas, nos grupos de intelectuais ou no ltimo guru da
moda. Aqui est a armadilha: qualquer grupo que fique momentaneamente fora do
poder, no perde necessariamente o desejo de participar dos projetos elaborados pela
masculinidade. a marginalidade institucionalizada.
No existe outro projeto civilizatrio em elaborao e este o grande triunfo da
masculinidade. Nenhum grupo, por mais rebelde que seja o esquema social, tem
proposto outro projeto de sociedade.

Por isso mesmo, a relao do feminismo autnomo com as feministas institucionais


complexa. Este um dos pontos que deveramos limpar validando nossas existncias
mtuas, o que no quer dizer que validemos do mesmo modo nossos projetos. um
problema no resolvido e, medida que passa o tempo, iro se tornar explcita as
posies, o que tornar possvel a limpeza e, quem sabe, poderamos reconhecer
nossas existncias mtuas. No entanto, o difcil, o confuso de delimitar a semi-
insero das mulheres que falam a partir do feminismo autnomo e rebelde,
dissolvendo-nos e dissolvendo nosso prprio territrio, nossas propostas, nossas
reflexes e por tanto nossa histria.

Sigo pensado que a autonomia se exerce quando no necessitamos ser validadas por
nenhum grupo de machos ou de mulheres inseridas na estrutura de poder. Quando
podemos configurar nossas polticas, confiantes em ter um projeto prprio de
sociedade humana, justa e atrativa; quando realmente desenharmos e construirmos
uma mudana civilizatria, estruturando um saber vlido a partir da reflexo e o
ensaio, e no desde o ato mgico da mera intuio feminina; quando estivermos em
interlocuo e interao profunda e expressada, e no vociferada com a sociedade,
encontraremos ressonncia em um projeto novo de sociedade, que tem no mais
profundo as mesmas aspiraes de justia, ainda que o sentido comum instalado no
deixe ver as potencialidades de mudana.

Desprender-nos da feminilidade construda e funcional, urgente e somente


poderemos faz-lo ressignificado nossos corpos/sexuados/mulheres, entre mulheres.
Este um ato civilizatrio fundamental para ns, a nica forma de romper a
submisso simbitica masculinidade e a permanncia de sua cultura de domnio.

As dinmicas que geramos entre feministas tm sido parte fundamental de minhas


preocupaes para desvendar a estrutura da masculinidade e a construo dentro
desta da feminilidade. Embora seja verdade, uma das contribuies feministas foi o
conceito de: "o pessoal poltico" (colocando a vida privada como um fato poltico em
si mesmo e, portanto, da interveno do pblico em nossas vidas), temos incorporado
a dinmica do privado no fazer poltico; a emoo e o sentir como construo
feminina, tm sido sobrepostas em relao ao peso das ideias. aqui que confundimos
as dinmicas que tm o espao privado, transportando-as ao espao pblico. Isso
justamente o que tem feito nossas dificuldades polticas aumentarem sem
conseguirmos reverter o que o patriarcado faz to bem: separar, aparentemente, o
privado do poltico, para reinar nos dois espaos. Est a armadilha que nos conduz a
masculinidade para fragmentar a continuidade do fio da nossa responsabilidade
histrica.
Cada vez que temos tratado de sintonizar nossas ideias, nossas lgicas, nossos modos
de fazer poltica, o que umas entendemos pouco tem a ver com que entendem outras,
armando-se de um aglomerado de suposies, leituras ntimas que dificultam o fazer
poltico em conjunto. Isto se refora alm disso, porque dirigimos conceitos e limites
muito sutis, que fazem grandes as diferenas polticas, ticas, discursivas e prticas,
tendo contra si o senso comum instalado de emoo natural que constitui a
mulheridade de longa data, a exaltao da mulher pela mulher.

Toda esta histria de esforos e fracassos, nos d pistas de por onde transitar e
legitima a vontade de fazer poltica e recuperar o anonimato de todas as mulheres,
que tem pensado e armado nossa genealogia poltico-filosfica desde o comeo do
feminismo. Se no aqui, onde? Em que outro lutar podemos construir o desenho de
nossa histria? Onde podemos desconstruir essa feminilidade masculina em que
estamos presas, se no a partir de um espao poltico pensante de mulheres. No a
partir da Academia, no a partir de partidos polticos, no em espaos mistos.
Primeiramente temos que pensar e simbolizar a gente com base na construo de um
pensamento autnomo a cultura vigente. Isto no quer dizer que no tomemos,
comeando pela autonomia, algumas ideias e avanos da sociedade, em uma dialtica
constante de construo de pensamento iniciado na feminilidade patriarcal at a
ressignificao da mulher pensada por si mesma. Este o ponto de transformao
civilizatria, no a busca de igualdades ou de diferenas dentro do sistema
masculinista, dado que uma das coisas importantes que nos foi tirada pela
masculinidade precisamente formar parte da histria. Ao dispensarmos ela,
perdemos o sentido de espao-tempo, de transcendncia e de ideias prprias sobre
ns mesmas. Sem essa base e sem o fio de nossa historicidade de movimento social, o
fazer poltico feminista acaba sendo um jogo de reao que depende da possibilidade
e seus poderes, aqui onde nos cortam o voo renovador que tm as novas propostas.

Existe um gesto inconsciente e funcional em nosso longo caminho, de no dar


continuidade a um pensamento acumulado por sculos. Voltamos nos mesmos temas,
uma e outra vez, sem reconhecer as contribuies tericas de mulheres que vem
dando lutas fundamentais para nossa histria, como as mulheres da Querella ou
pensadoras contemporneas como Adrienne Rich, Kate Muller, Celia Amors, Luisa
Muraro, Maria Milagros Rivera, Luce Irigary, Simone de Beauvoir, entre outras. Por que
no lemos e conhecemos melhor as tericas do feminismo, que so nossas
contemporneas e que vem desemaranhando os fios do sistema, no somente no
discurso, mas com aes concretas e polticas. Por que tantas feministas sabem to
pouco sobre feminismo? Por que tantas mulheres no conhecem nem reconhecem a
histria de onde originam, entregando a palavra s pessoas que no tm estudado,
nem se aprofundado no feminismo e que no sabem nada sobre ele?
Est ntido que estamos vivendo um tempo difcil para o pensamento e os movimentos
sociais que propem a desconstruo do sistema, como o Movimento Feminista
Autnomo. Portanto arriscado que nossas estratgias polticas sejam mal avaliadas,
sem conscincia do que isso significaria politicamente para o futuro da humanidade.

Me pergunto: qual esta armadilha do esquecimento que apaga nossas pegadas?


Como parte de uma feminilidade natural, dessa mulheridade que nos deixa presas e
que nos faz cair nos cortes/conflitos geracionais, que so to teis para a
masculinidade e que tm custos graves para as mulheres nesta histria sempre
fragmentada, nunca na ponta da lngua e sem reconhecimento de trajetrias, que nos
faz perder as pistas ao cair em um igualitarismo equivocado. Tudo isso nos impede de
armar um corpo poltico que se contraponha e resista a reestruturao e
reorganizao constante do sistema. Me refiro a urgente necessidade de dar forma a
um pensamento feminista autnomo e independente que proponha novas estratgias
frente aos discursos duplos da macrocultura masculinista, que nos arrasta cada vez
mais a um sistema onde, pouco a pouco, nossas pequenas conquistas sero revertidas.

A DEMARCAO: COMO MARCAR NOSSOS LIMITES


Nos ltimos tempos, em relao as diferentes correntes que o pensamento feminista
foi criando, o tema dos limites produz muito mal-estar entre as mulheres, porque
expressar diferenas aceito como um desdobramento discursivo sobre o amor, a
tolerncia, a amplitude e a democracia, ou seja, um discurso inclusivo onde tudo cabe.
Se dessas expresses de diferena nasce a necessidade de estabelecer limites,
imediatamente se produz um mal-estar que resulta em um discurso raivoso e
personificado, as pessoas se sentem medidas, classificadas e por ltimo excludas, que
se traduz num sentimento de repdio e em no assumir as diferenas e seus
protagonistas. Certamente que aqui tambm est em jogo parte do mnimo poder que
criamos.

A falta de limites e tem sido uma das chaves mais importantes da construo,
constituio e criao da feminilidade, que marca nossos corpos sexuados pela culpa e
nos identifica como objetos disponveis a serem pegos para sempre ou por um tempo,
com ou sem nosso consentimento. Creio que colocar limites em nossas vidas um
aprendizado novo e difcil. No sabemos exercer esse direito de individualizao sem
nos sentirmos culpadas por escapar da estrutura da feminilidade, desenhada para a
entrega total, atravs de amores e maternidades exercidas sem restries.

Na histria das mulheres, a que transgride essas linhas e sai do espao demarcado da
feminilidade, se situa em uma perigosa fronteira, onde perde violentamente a
solidariedade de quase todo mundo, inclusive das prprias mulheres, cuja
solidariedade tem um limite claro dentro do espao simblico da feminilidade e das
regras do amor e da famlia.
Os valores com que o Sistema nos l e com o que ns nos lemos, se relacionam com a
incondicionalidade da feminilidade. Em nossa memria ainda residem as fidelidades
absolutas ao corpo masculino e atravs dele, sua cultura e seus projetos de sociedade.
Cultura que se entende como a nica possvel.

A masculinidade constri a civilizao pela excluso, explorao e pela violncia,


baseadas em seu sistema de domnio. Essa sua lgica, assim entende a vida, na trama
de uma razo fragmentada, piramidal, onde os limites se convertem em muros,
enrijecendo e estratificando aos seres humanos.

Os homens se concederam espaos prprios, criaram territrios, estratificaram e


delimitaram seus mundos para desenvolver-se, pensar-se e simbolizar-se e, ao mesmo
tempo, puseram limites claros a necessidade de individualizar-se como pessoas e
sujeitos polticos. Esses espaos foram constitudos e simbolizados sem a presena e
participao das mulheres.

A masculinidade se construiu a partir de uma lgica anti-mulheres, especialmente em


termos coletivos, j que individualmente no sempre resgata mulheres em sua
propriedade: como a me, a esposa, a filha.

Essa misoginia com que se fundou o patriarcado permeia todo o sistema. A acusao
banal de anti-homem que, ns feministas radicais, somos constantemente taxadas
com impacincia e costumeira desqualificao, tem afetado as mulheres em sua
legitimidade e aos espaos que necessitamos para entender-nos e entender a
feminilidade, para nos desprendermos dela e inventar outras ideias sobre ns e nossa
histria.

A masculinidade conseguiu instalar a ideia histrica de que os homens so os nicos


que trabalham, os que nos tm mantido e que tem tido a responsabilidade da
produo. A feminilidade, portanto, est em condio de dbito e de colaborao, nos
situando no espao da dependncia. Assim, os homens, especialmente os brancos,
estabeleceram limites profundos e obscuros para permanecer no poder e nos manter
atravs da construo desta feminilidade tanto fora desses limites, como do criar,
do pensar (pensarmos em ns) e, certamente, de fazer sociedade.

Nenhum homem vive a experincia que tem uma mulher quando entra no mundo do
pensamento, quando vai em busca do saber, dos que pensaram e criaram, os grandes
homens (filsofos, escritores, cientistas, entre outros) que constituram nossa cultura e
suas ordens simblicas e valores. Toda mulher, nessa busca, se encontra desde o incio
no s com a excluso, seno com o insulto, a desqualificao e a humilhao
profunda de deslegitimao da nossa condio de humanas.

Estamos quebrando e subindo muros para chegar nos espaos masculinos de poder e
sua cultura, processo que tem sido importante para nos entendermos dentro da
masculinidade patriarcal. Entretanto, esse processo tem tido altos custos, ao colocar
grupos de mulheres no patriarcado, funcionalizando as contribuies do feminismo e
convertendo-as em meras colaboradoras.

No que temos avanado, o mais importante tem sido construir espaos polticos
prprios, onde pensamos em ns e atuamos com outras mulheres, onde desfiamos
feminilidades, conhecendo-nos e reconhecendo-nos como seres humanas completas.
Desse lugar poderemos reestabelecer relaes com o conjunto dos seres humanos, em
um plano horizontal e na comodidade de uma outra cultura, que agora sim vamos
estar includas e pertencentes.

A capacidade de ressignificar a ns mesmas nos d um poder prprio, livre e


autnomo, sem referncia a masculinidade. Portanto um poder indito e um espao
onde possvel criar nossa capacidade civilizatria.

Quando colocamos limites claros e eles so expressados ns o aceitamos porque, por


sua vez, vo constituindo nossos prprios limites/liberdades nos diferentes grupos
humanos, j que nossos limites so vizinhos de outros limites. O problema surge
quando o Poder quem impem limites, construindo assim os cortes/conflitos.

Os discursos que constroem e transformam esses limites em muros essencialistas


sugerem condies naturais e/ou divinas para faz-los imveis s mos humanas. Por
exemplo, os negros so frouxos por natureza, as mulheres intuitivas e na divindade
outro espao imvel representamos a tentao e o castigo. Esses muros prendem a
vida e a imobilizam em espaos de estagnao, produzindo excluso, explorao,
racismo, classismo, sexismo, etc. Da mesma forma, o suspeito discurso, difuso e
inclusivo, das bonitas e os bonitos, as mulheres e os homens, que cita sua parte
feminina, apaga os limites e se funda em sentimentos amorosos romnticos, como se
esses no fossem o resultado de ideias que nos prendem em uma comodidade viscosa,
nos desresponsabilizando do que vamos construindo como sociedade.

Esse problema nasce na lgica de domnio em que se sustentam esses discursos,


transformando-os em muros. Existe um muro especialmente conhecido por ns: o
muro casa/rua, que sempre nos tem mantido excludas da rua/praa, um lugar do
saber, de organizar a sociedade e fazer poltica.

Historicamente o muro nos deixa fora, ou melhor, nos deixa portas adentro. Ento
no vamos nos surpreender com a histria de prises, designada e simbolizada por
outros que no processo de libertao, a grande maioria das mulheres no queira
saber nada de limites e que o tema as deixe nervosas, porque todas sabemos o quanto
limitadas/ilimitadas ainda estamos e como constantemente voltam a nos deixar presas
nesse jogo duplo. Ento como no cair no reativo/inativo, tudo fechado e/ou tudo
aberto?
Esses muros contm uma lgica de guerra, esto dados num jogo de tomar e defender.
A histria patriarcal uma histria de muros: o muro de Berlim, o muro do Rio Grande,
a Muralha da China, os muros dos castelos. Um maior que o outro, alguns mais atuais
que outros, mas todos confinam espaos de poder e dominao, constituindo modos
de vida que respondem a divises voluntariosas e hegemnicas das potncias
masculinas e seus interesses.

Hoje parece que o processo de globalizao sugeriu a destruio desses muros, porm
o que o poder tem feito desmontar alguns para montar bloqueios maiores e mais
poderosos. S destri algumas fronteiras para se empoderar (estratgia to recorrida
no feminismo e recuperada pela masculinidade?!). Os muros de hoje, mais do que os
de antes, se multiplicam e se constroem principalmente em relao a pobreza e ao
saber.

O Movimento Feminista Autnomo um espao delimitado, onde a atuao uma


necessidade e uma responsabilidade para constituir um poder transformador que
afete o imaginrio coletivo. na construo desses espaos de atuao em conjunto
que iremos construindo a amizade poltica, que desmontar a desconfiana e a traio
entre mulheres. Desmontar a ordem simblica da feminilidade um dos territrios
polticos mais importantes para a construo do Movimento Feminista Autnomo e
Independente, muito mais importante que ascender s pequenas parcelas de poder
que a masculinidade nos d. Nosso fazer poltico segue marcado pelo amor
incondicional feminino, por esse saber amar das mulheres. Quanto tiveram que
negociar nossas avs, mes e cada uma de ns, atribuindo ao amor o culto do respeito
falta de respeito e dignidade por parte dos homens e das prprias mulheres?

Devemos entender de uma vez por todas que o que nos constitui como espcie
humana a capacidade de criar, pensar, nos comunicarmos, elaborar modos de nos
relacionarmos, identidade e lar, ou seja, de criar uma cultura.

Essas no so condies exclusivas da masculinidade, apesar de que tenham se


apropriado de todas essas capacidades do humano, e as exeram a partir de uma
lgica de domnio, que constitui finalmente uma macrocultura guerrilheira, racista,
misgina, estruturada em hegemonias, depredadora de sua prpria sociedade e dos
corpos que nela contm.

A atribuio do carter humano a um s grupo sexuado produto de uma cultura


dirigida por homens em uma lgica dominante e excludente. O perigo comea onde, a
partir do feminismo seguimos sancionando e rechaando essas qualidades criadoras
(aparentemente masculinas), sem visibilizar a lgica que constitui a masculinidade e
sua cultura de domnio. Se exalta como contrapartida o feminino intuitivo e irracional,
tem brosamente construdo nas fantasias do patriarcado, que estigmatiza de
autoritria e patriarcal qualquer mulher que assuma as qualidades de pensar, criar,
falar e organizar-se. Quanto mais independente da masculinidade, mais reprovada .

Quando fazemos poltica e desenvolvemos ideias, temos que marcar diferenas, por
limites claros entre umas ideias e outras, entre o que aceitamos e o que no aceitamos
como limites ticos. Julgamos o que consideramos prejudicial e feio para a
humanidade e para ns mesmas. Nossos discursos e nossas aes marcam espaos
com limites, queiramos ou no, e quanto mais conscientes estivermos disso, mais
claros sero os limites e poderemos conhece-los e demarca-los melhor.

O que tem acontecido dentro do movimento feminista no assumir nenhum limite.


Todo limite tem a ver com a construo de uma tica. Neste fazer poltica demarcando
territrios, devemos prestar ateno em como revemos e processamos a informao
que vamos aprendendo no ato de fazer e que nos faz tecer novamente o ntimo, o
privado e o pblico. Ir transformando nossas relaes com os outros e com ns
mesmas, nos deixando fluir de um espao a outro, sem confundi-los, sem negar nem
enclausurar qualquer um deles, o que nos diferenciar do que hoje acontece no fazer
poltico dominante, esquizofrnico, onde o que se prope o contrrio do que se faz.

At agora dentro do movimento feminista, temos convocado as mulheres com uma


mensagem dupla: os espaos libertrios e prazerosos das nossas histrias de
oprimidas, estimulando-as a romper os limites/ilimitados que os homens colocaram
em ns e que temos internalizados. Porm, a maioria das feministas terminam por
propor polticas baseadas em nossas carncias, listas de demandas por igualdades que
nos fazem perder de vista a poltica e que terminam por nos fragmentar dentro da
feminilidade.

A medida que vamos avanando e aprofundando os limites entre pensamento e


reproduo da feminilidade, iremos exercer nossas capacidades do humano, pois,
justamente porque estamos exercendo essas capacidades, que nos vemos desafiadas
a delimitar nossas diferenas polticas, que so bsicas e profundas, e que nos fazem
compreender que no por possuirmos um corpo sexuado de mulher, permanecemos
juntas nesse fazer poltica.

Os pequenos poderes constituem um dos problemas que enfrentamos: as mulheres se


agarram a qualquer pequeno poder, que no mais que o que historicamente
tivemos, disfarado de amores e maternidades. O poder exercido em plenitude pelos
legtimos governantes, militares, eclesisticos, etc. visvel, tem suas ferramentas
claras, forte, violento, desumanizado e reconhecvel. Porm, este outro poder de que
falo, suave e agachado, que tem permeado as mulheres e grande parte do
movimento feminista em sua histria, em sua memria, em seus lares e seu carter.
H aqui outro espao poltico para trabalhar.
Quero exemplificar e me responsabilizar sobre o que digo, no quero fazer poltica
com uma mulher que no tenha uma reflexo clara sobre o aborto e que no aborde
nessa reflexo o direito que tem cada mulher sobre seu corpo, sobre seu destino e
sobre suas decises, pois ningum tem direito, nem propriedade sobre nenhuma
pessoa. No quero fazer poltica com uma mulher neoliberal, classista, racista,
misgina, etc. Posso, quem sabe em certas circunstncias, fazer uma campanha sobre
uma demanda especfica para as mulheres em uma melhora relativa e imediata de
seus cotidianos, sempre que seja uma negociao com limites claros e que no me
surpreenda me colocando em algo que faa permanecer vigente esse sistema social
cultural machista depredador, ao qual no s no vou aderir, nem acredito passvel de
mudana e ao qual responsabilizo, alis, grande parte das misrias as quais chegamos
como humanidade.

Existem muitas coisas que tenho aprendido nesses anos, algumas no quero repetir,
porque minha avaliao que terminaram sendo funcionais ao sistema, algumas
dessas funcionalidades correspondem ao nosso processo interior de movimento e
outras dizem respeito a nossas polticas pblicas. No quero estar em nenhum espao
poltico onde a dimenso poltica fazer poltica e o entendimento de poltica seja
focalizados nos poderes institucionais ou que, como contraponto, se focalizem nos
espaos privados (o casal, o sexo e/ou a famlia). No quero fazer poltica com pessoas
que embora falem da importncia do movimento de mulheres e do movimento
feminista, seus compromissos no esto na construo desses espaos e sequer os
respeitam, irrompendo neles s quando lhes so teis. Sobretudo, no quero fazer
poltica com mulheres que no questionem a feminilidade, nem assumam uma
militncia poltica feminista responsvel, crtica e avaliativa.

O feminismo um lugar histrico que tem produzido diferentes perspectivas


ideolgicas, filosficas, econmicas e polticas. Quando foi possvel demarcar essas
diferenas, gerou-se correntes que o enriquecem e multiplicam. Capitalizar esses
conhecimentos, saberes e poderes em um s grupo hegemnico que se apodera do
movimento e o negocia, justamente voltar a fazer poltica patriarcal sem limites,
onde no se apresenta contra o neoliberalismo, o sexismo, o racismo nem o classismo
e, o que pior, reinsere constantemente a feminilidade.

Por isso a palavra militncia me d nusea, porque evoca a adeso incondicional ao


sistema de poderes estabelecidos: partidos polticos, igrejas, militares, etc. A militncia
machista e patriarcal em sua totalidade, j que nem os partidos polticos nem as
religies desmilitarizaram suas influncias, porque no foram capazes de se interrogar
e repensar a lgica/linguagem de domnio que constituem.

Como podemos ressignificar um compromisso de outra perspectiva, em outra esquina,


sem cair na irresponsabilidade que tem tido parte do movimento feminista, onde fcil
e periodicamente se abandona esse fazer poltica, sem dar a ele a prioridade e
continuidade que merecem em nossas vidas, deixando poderes e saberes soltos que se
acumulam sem nenhuma perspectiva feminista transformadora, por qualquer pessoa
ou grupo poltico.

Para nos aproximar de outras/os precisamos do corpo que nos contm, com ele
tocamos a vida. Nossa pele um limite, embora no terminarmos nela. Nossa pele o
limite que marca nosso prprio territrio corporal e logo vem se aproximar das
outras/os. Do mesmo modo, necessitamos corporalidade poltica, um territrio de
existncia demarcado, a partir do qual estabelecemos nossas prprias propostas
polticas civilizatrias. O limite um ato de pensar que constri ticas e liberdades.

A palavra que constitui o pertencimento ao Movimento Feminista Autnomo ter que


se referir a uma continuidade que legitima a histria do movimento feminista e do
grupo no qual se faz sua atuao. Uma no pode se ressignificar sozinha nem em
grupos de mulheres unidas pelo trabalho, pela famlia ou ajudas filantrpicas (monjas,
damas de rojo [grupo de voluntrias em hospitais], etc.), isso tem que ser atravs de
uma atuao feminista entre mulheres e com o reconhecimento de capacidades e
saberes, autoridade e autorias, com nomes e sobrenomes. Aqui est um outro
territrio a ser remarcado, ressignificado e, finalmente, renomeado.

Essa atuao feminista nos materializa individualmente e nos constitui em grupos


polticos, reconhecidos e diferenciados, que nos tira da massa ambica. Nesses
espaos demarcados poderemos, finalmente, construir a amizade poltica entre
mulheres que desconstrua, por sua vez, a misoginia e a traio entre mulheres.

SOBRE AS ALIANAS
Pensar em alianas possveis dentro da cultura masculinista um gesto ingnuo,
temos que nos convencer disso e assumir nossa ao poltica a partir de outros
territrios, para interagir com o restante da sociedade, para ir inserindo nossas
propostas no imaginrio coletivo. Esta ao poltica pouco ou nada tem a ver com as
propostas geradas dentro da masculinidade, embora a masculinidade sempre nos
queira em suas alianas, em pactos histricos, onde temos sido a fora colaboradora
da sociedade masculinista, na guerra, na produo, na moral, na ecologia, na igreja, na
educao e assim infinitamente.

Como indivduos alguns homens podem ser grandes aliados, mas no no coletivo, pois
nesses espaos recuperam e retomam a memria da masculinidade. O pacto entre eles
recoloca em posio secundria a colaborao com as mulheres.

Os espaos polticos organizados onde nos convidam a participar, deveriam ser para
ns apenas lugares de observao, para conhecermos sempre mais sobre os poderes
da masculinidade, suas dinmicas, seus cdigos, mas sem confundir a demanda de
participao e de colaborao, e sem colaborar com nossas ideias, pois estas sero
utilizadas e tomadas infelizmente sem suas lgicas transformadoras. Nestes espaos se
instalam os privilgios do patriarcado sejam de direita, esquerda, ecologistas,
feministas, etc. Com estas mulheres se entende o sistema masculinista, porque
respondem memria de relao entre a masculinidade e a feminilidade. So estas
mulheres que o sistema masculinista legitima, e so estas as que finalmente negociam
o resto das mulheres e toda a potencialidade da mudana civilizatria.

O sistema jamais conceder nem o mnimo espao de visibilidade s radicais, j que


obviamente suas propostas atentam contra ele, porque a proposta radical feminista
justamente desconstruir a mesa onde o poder patriarcal se apoia, onde convida a
conquistar a cotoveladas um lugar.

Nossa proposta construir outra mesa que no esteja carregada e marcada pelas
sobras do poder masculinista. Onde ao contrrio temos aprendido a repartir to mal a
comida, onde sempre o prato maior de alguns.

As que se organizam dentro do sistema, embora pretendam fazer resistncia ao


modelo neoliberal, considerando em seus discursos parte do desconforto popular, no
contam com uma proposta realmente alternativa, porque elaboram estas propostas
dentro da cultura vigente e de suas dinmicas de domnio. Elas se estruturam a partir
de reivindicaes e no a partir da mudana do imaginrio e fundamentalmente da
mudana da lgica do sistema patriarcal. Por isso as revolues da modernidade tm
fracassado e prevalece o modelo mtico da superioridade masculina.

Porm, h gestos polticos que transpassam esta legitimao do modelo, quando o


movimento negro nos Estados Unidos disse: o negro bonito, deixaram de perguntar
aos brancos (o sistema) que os legitimou, e comearam a construir uma mesa
diferente, mas como todo gesto poltico elaborado dentro da masculinidade,
finalmente tornou-se parte dessa cultura, como tantos outros movimentos
revolucionrios. Diferente foi quando Adrienne Rich rejeitou a Medalha Nacional das
Artes que devia receber em mos do presidente Bill Clinton, dizendo: Tenho profunda
f na inseparabilidade das artes com a sociedade. No posso receber um prmio do
governo enquanto vejo tanta gente marginalizada, usadas como bode expiatrio e
assediada. No sinto que possa aceitar uma medalha quando esta poltica aplicada.

Estes gestos transcendem de um lugar diferente e nos reivindicam, as feministas


autnomas e independentes, legitimando nossas crticas, nossas polticas e dando
conta das/dos que se fazem cmplices das polticas hegemnicas.

Nosso desafio passa por esta capacidade de nos repensarmos como sujeitos mulheres,
apenas o poderemos fazer se estivermos dispostas a viver a vida como um destino
modificvel.
DESDE A OUTRA ESQUINA
Falo de um lugar muito bem definido, que o Movimento de Mulheres Feminista
Autnomo e Independente (MOMUFA), no qual fao minhas prticas polticas,
participo enquanto pblico e o que mais importante um lugar em que ponho
em circulao minhas ideias e as confronto com outras. Esta minha outra esquina,
um olhar deste outro lugar. Assim a chamo, porque a partir deste outro olhar, estamos
descobrindo a profundidade estabelecida do domnio e o dio/amor desta cultura para
as mulheres.

Sem este lugar poltico, me parece impossvel desvendar a profundidade da armadilha


poltica, o quo envolvidas estamos e a responsabilidade de assumir, analisar e atuar a
ns mesmas, embora venhamos a sofrer com a vertigem que produz a liberdade.

Desde esta outra esquina tem sido possvel projetar um sonho, o sonho de uma
mudana da sociedade. O sonho de uma cultura que no est baseada entre
dio/amor, mas no respeito, de uma cultura que no se baseia no domnio, mas na
colaborao.

Este sonho permite ao feminismo ao meu ponto de vista que deixe de lado a
demanda de incorporao cultura vigente e se abra a todas as suas potencialidades
criativas e de responsabilidade que como humanas temos.

A mudana que vejo como possvel e que envolve a todas e todos, muito mais
complexa do que se pode entender e muito mais global e profunda do que alguns
feminismos tm projetado.

Nos ltimos tempos, em que a insero das diversidades se executa como uma
frmula perfeita para extrair as potencialidades de mudanas que tem os movimentos
sociais, o feminismo tem se reduzido a uma categoria de anlise (perspectiva e estudo
de gnero) no interior das estruturas acadmicas, sobrepondo as lideranas polticas
por especialistas inofensivas ao sistema e nocivas para o movimento de mulheres, ao
mesmo tempo que se perde enquanto movimento poltico e questionador. Para
executar a insero deste feminismo tem sido necessria a acomodao do discurso
em relao as possibilidades que a cultura oferece, tanto que a cultura tem se
acomodado para receber certas mulheres. Esta acomodao se l como mudana
cultural, que no s no , mas que, ao contrrio, contribui para o fracionamento do
pensamento feminista e marca o triunfo da masculinidade.

Quem sustenta que o patriarcado vem se humanizando, no v como o racismo e a


xenofobia esto impregnando todos os espaos da nossa cultura, incluindo aqueles
onde historicamente se construa o pensamento libertrio, universidades e partidos
polticos de ideias progressistas.
Quem sustenta que o patriarcado est se humanizando no quer ver que a supremacia
da raa branca est se promovendo sobre o resto do mundo, e que a explorao e a
pobreza so superiores que h vinte anos. No quer tampouco ver as milhares de
pessoas do terceiro mundo tentando fugir da fome, seca e guerra, sem poder
ultrapassar o muro invisvel que o Primeiro Mundo levantou para manter seus
privilgios.

Da mesma forma, quem interpreta a presena das mulheres dentro das estruturas de
poder como um sinal de avano e de mudana no tem em conta que o sistema de
domnio no tem sido afetado minimamente, que o acesso das mulheres ao poder
dentro do feminino no o modifica. As relaes de gnero podem mudar, porm, no
altera a constituio da masculinidade. No que agora estamos ascendendo ao
trabalho, pois sempre trabalhamos no departamento que mantm o patriarcado e
suas ideias, e ali continuamos.

O patriarcado desde a sua fundao um pacto entre homens baseado em seus


valores, em suas ideias de sociedade e, especialmente, na colaborao que ns
mulheres devemos a eles. O que no existiu jamais na histria o pacto poltico entre
mulheres; enquanto no formos capazes de realizar pactos entre ns no seremos
capazes de fazer uma poltica alternativa. Mas no se trata de qualquer pacto. No me
refiro a pactos que so baseados em aspectos biolgicos do que ser mulher, mas
queles que se sustentam em ideias e propostas ticas e, sobretudo, que no tenham
como referncia nenhum projeto poltico de masculinidade.

Quando o jogo de ideias e valores de algumas mulheres se constituem em propostas e


se comparam/confrontam com outros jogos de ideias e valores de outras mulheres,
saberemos se possvel fazer este pacto. Observamos na histria e no tempo a
quantidade de jogos de ideias e valores que os homens tm: desde a direita e
esquerda, ou desde suas religies (catlica, protestante, budista, mulumanos).

Este pacto se assenta na relao que os homens estabelecem com a mulher, com esta
Outra diferente, com esta Outra que produz medo, a quem desejam e odeiam
simultaneamente.

Este pacto entre homens constri a misoginia, somente desta maneira pode executar o
domnio, que se traduz na servido de cuidar e manter sua cultura.

Para que a misoginia perdure, a cultura compactuada entre homens universaliza suas
ideias promovendo, desde o poder, a depreciao interna que cada mulher tem sobre
seu prprio ser e o desejo de ocupar o lugar do outro, ou seja, o do homem. No a
inveja ao pnis, como Freud nos resume, mas o desejo daquilo que nos constitui como
humanas: criar, pensar, falar e, por ltimo, construir cultura.
Estabelecer um pacto entre mulheres difcil. Cada vez que comeamos a nos ver
como sujeitos polticos, estamos assumindo a responsabilidade de desenhar a
sociedade para todos e com todos. Isto produz medo porque sai do mbito domstico,
do conhecido, do feminino. Ento nos refugiamos na feminilidade patriarcal, na
imagem do que nos entregue de ns mesmas, na qual se supe que somente o fato
de ser mulher nos far estar em suas ideias e projetos, dessa maneira no
constitumos pacto entre mulheres. Reconhecer projetos polticos gerados por
mulheres se mostra praticamente impossvel pois estamos submersas nas
inseguranas afetivas que temos por nossa prpria misoginia.

Algumas mulheres facilmente chamam de patriarcal qualquer expresso do humano


referente a simbologia do masculino: a autonomia, o exerccio do conhecimento, a
independncia. Lhes necessrio permanecer na feminilidade patriarcal, ser boas,
acolhedoras, no discutir, necessitar do outro/a.

to forte a marca misgina deixada pelo patriarcado que mal consideramos nos
constituir, j comeamos a negociar nossas ideias com a masculinidade, j que quando
no se goza do poder pblico, qualquer pequeno poder se confunde com este.

A proposta de acabar com o patriarcado tem, em primeiro lugar, uma afirmao: o


patriarcado existe, est vivo e saudvel, rejuvenescido na masculinidade. preciso
conhecer e reconhece-lo muito bem para poder desmonta-lo. Se consideramos que
para ns esta cultura inaceitvel, nosso objetivo ser alcanar uma mudana
sociocultural e estrutural.

Se pensarmos que o patriarcado no existe, ou que teve seu fim, ou que podemos
fazer novos pactos com ele (j que sempre temos feito pacto com o sistema), estamos
assumindo que no temos nenhuma outra possibilidade de viver a vida com um
destino imodificvel e, portanto, aceitamos todas as contradies, aberraes e
injustias de uma cultura impossvel de modificar.

O problema est em no confundir os desejos de mudana com o desejo de estar e


gozar do sistema de poderes do patriarcado, argumentando que se est ali para gerar
mudanas. Esse estar no patriarcado implica em impregnar o discurso com uma
demagogia que confunde os objetivos, borra e desvia as leituras da realidade e,
finalmente, nos faz renunciar das polticas que poderiam desmont-lo. Se inserir nas
instituies do patriarcado implica em novamente fazer o trabalho que mantm o
sistema.

Existe uma confuso a respeito do feminismo, assimilando sua biografia de segregao


comum a todas as mulheres. O feminismo em si um espao histrico e poltico do
desenvolvimento do pensamento de mulheres, uma teoria de mudana poltica
inegocivel, que tem a ver com a tica e que no se pode negociar com propostas que
diferem e contradizem seus princpios bsicos.
necessrio esclarecer que o Movimento de Mulheres Feministas Autnomo
(MOMUFA) no invalida outras propostas feministas, nem as propostas que estas
fazem com o sistema, o que no impede que denunciemos as polticas que fazem em
nome do Movimento Feminista, que se apropriem da histria do feminismo para
combinar e negociar com o sistema. Isto corresponde a um roubo intelectual de
sculos, que me parece lgico que coloque a masculinidade frente a um movimento
que a questione, mas o que fazem as mulheres me parece que corresponde a um
impulso de traio com que foi simbolizado o feminino desde o mtico incio divino da
humanidade.

De alguma maneira as negociaes passam por uma insero de lugares, algumas


vertentes do feminismo tm sofrido esse processo de insero e de negociao das
propostas mais radicais do movimento, naturalizando justamente o que faz do
feminismo um projeto de mudana social profunda, por isso nossa denncia e a
demanda de que se especifique nitidamente que lugar esse que se fala e quais os
interesses polticos que se sustentam. Por que a denncia? Por que as exigncias de
pronunciamento dentro do feminismo? Por que o debate?

Porque as propostas polticas que fazemos no so complementares entre si e no


convergem ao mesmo fim. Ao tomar a representao do feminismo e das mulheres
desde a institucionalizao, nos invisibilizam, negam nossas propostas. Por detrs de
todo processo poltico h tambm interesses econmicos, institucionais, de poder e
responsveis com nomes e sobrenomes.

Se quisermos realmente propor outra democracia, uma democracia contida em uma


cultura de colaborao, no podemos estar junto da democracia do domnio, no
podemos estar com a democracia hierarquizada e autoritria do modelo masculino. Se
no h disposio de pr em debate a questo da famlia como base da sociedade, se
no h disposio de questionar a consanguinidade e suas ordens hierrquicas
primitivas, no podemos fazer projeto poltico em comum.

Nossa proposta parar em outra esquina e olhar, pensar e comear a desenhar uma
outra sociedade.

UM GESTO DE MOBILIDADE, ARTICULAR UM AVANO


O feminismo tem crescido, se aprofundaram os conhecimentos e se multiplicaram os
lugares de onde as mulheres constroem diversos projetos feministas. Os desafios que
temos hoje so diferentes dos de 1970 e 1980, quando comevamos a nos
reconhecer por meio de nossas histrias pessoais, coincidncias de existncia e esse
eterno descobrir-se das mulheres. Nossas diferenas, ento, eram menos significativas
do que so agora, ou simplesmente as colocvamos em um lugar escondido do nosso
processo.
O fazer poltico feminista hoje est cruzando um problema tico, ou seja, temos que
assumir responsavelmente o que acontece no mundo, j que somos parte dele. Se
implementam polticas de um sistema de valores que permite a fome, o racismo, as
fobias, devemos perguntar-nos sobre outros valores, caso contrrio revalidamos o
sistema e nos tornamos cmplices.

Um ser poltico constri suas polticas em relao aos valores que aceita como vlidos,
armazena ideias e sentimentos que so construdos a partir deles. Toda cultura instala
uma gama de sistemas de valores, de sistemas morais que parecem lgicos, nicos e
inquestionveis.

A responsabilidade e tica individual passa por nos vermos como interventoras da


nossa prpria escala de valores, enquanto fazemos poltica como uma forma de
construir uma sociedade diferente, para ela necessrio ler-nos como seres polticos.
Nada neutro dentro de uma sociedade, as mulheres, sobretudo, carregamos um
sistema de valores que no nos pertence genericamente, que forma parte de uma
cultura eminentemente masculina que nos socializa para estar casadas, para sermos
complemento de algo, ao mesmo tempo que nos caa a lgica dos grupos
hegemnicos masculinos que assimilamos como prpria, nos reduzindo e nos
colocando em um espao reprodutor e no criador.

Nossas prticas polticas se encontram marcadas por esses valores que precisamos
repensar. Rearticular um sistema de valores deve refletir-se no somente na
construo de um discurso, mas tambm ser demonstrado em suas prticas polticas,
para que possa instalar-se no imaginrio coletivo.

O feminismo da minha perspectiva aposta em um sistema de outros valores e


smbolos que faz possvel construir uma sociedade pela colaborao e no pelo
domnio. Alterar o imaginrio coletivo passa por compreender a vida de outra maneira,
no como uma luta de sobrevivncia do mais forte, nem marcada pelo amor sistmico.

Para o feminismo autnomo muito importante demarcar o espao poltico, ou seja,


de onde estamos gerando um discurso e como o refletimos em nossas prticas. Esta
responsabilidade carrega o desafio de expressar concretamente o que que queremos
mudar e de onde estamos para elaborar esse desejo de mudana. Enquanto
adornarmos nossas prticas com discursos paralelos, alheios e ambguos, perderemos
o ponto de partida e s conseguiremos adiar a discusso entre ns.

Embora parea messinico propor outra civilizao e cultura, no o , se tomamos


conscincia de que os avanos do sistema cultural vigente, seus valores e modelos
estruturais de desenvolvimento, nos esto arrastando a uma desumanizao brutal.
No temos outra alternativa alm de propor uma mudana, pois o fracasso desde
modelo de civilizao evidente.
Falar de uma profunda mudana cultural/civilizatria neste momento falar sobre os
valores com que queremos construir a sociedade e, claro, so baseadas em nossas
ideias de liberdade, para desmantelar uma cultura discriminatria e violenta. Sabemos
que nossos problemas passam por uma prtica poltica que contm esse desafio tico.
Creio que o feminismo, os poderes e os problemas de dinheiro que nele existem, nos
levam necessidade urgente de esclarecer as diversas posies polticas e filosficas
contidas no movimento. J no se trata somente de conseguir certas melhorias na vida
das mulheres, no nos bastam as conquistas de espaos de igualdade, nem as pseudo
conquistas legais, pois estas so revertidas na grande maioria das vezes, inserindo
pequenas elites de mulheres funcionais s propostas do sistema, que assumem a voz
de todas a partir de um campo privilegiado, mas que igualmente so discriminadas e
alinhadas dentro dos setores de poder. O poder necessita justamente integrar a
mulher ao sistema, no requer grupos sociais e polticos que o questionem,
impugnem, e muito menos que proponham outro sistema.

Neste ponto, quero destacar que o feminismo uma proposta que envolve a todas e
todos os que construmos a sociedade. Portanto, nossa paixo, a partir do feminismo
autnomo, vai mais alm do que corrigir duvidosamente os problemas de um grupo
significativo que habitamos o planeta.

A essa altura, fingir que o movimento feminista um guarda-chuva que contm a ns


todas, para mim uma espcie de onipotncia que nos fora a estar reunidas, onde as
que sustentam a ala podem falar em nome de todas. aqui onde devemos fazer uma
linha divisria entre as mulheres que a partir do feminismo pretendem alcanar uma
plataforma de poder constitucional, e as mulheres feministas que tentamos desmont-
lo.

Construir um movimento feminista autnomo uma necessidade poltica, como um


espao de aprendizagem e de diferenciao, para descobrir nossas cumplicidades,
visualizar nossa escravido e nossos processos criativos, propondo o questionamento,
a formulao e o no pertencimento s ordens discursivas institucionais que nos
silenciam. J que no h poltica nem estratgias nem conquistas que possamos
alcanar sem a existncia de um espao feminista autnomo pensante, atuante e em
discusso.

Depois do 7 Encontro Feminista Latino-americano e do Caribe, celebrado em


Cartagena, j no se pode falar de um s feminismo latino-americano, com diferentes
expresses; h de se falar de correntes: feminismo autnomo, feminismo
institucionalizado, neofeminismo, feminismo neoliberal, ecofeminismo, entre outros,
ou seja, de vertentes de pensamento, de sistemas de ideias com suas respectivas
expresses mais ou menos orgnicas, com suas diversidades e diferenas.
Esse encontro marcou uma mudana. Ali ficou ntido que ningum tem o direito a
representar, falar ou negociar em nome do Movimento Feminista Latino-americano e
do Caribe. Que ao tomar a representao das polticas do feminismo deste continente,
se est atropelando uma parte importante do movimento feminista e das mulheres em
seus direitos mais bsicos. Se est negociando sem seu conhecimento e autorizao.

Em nenhum outro espao poltico se aceitam as coisas que neste movimento feminista
ambico [muito pequeno] temos aceitado, sem nenhuma capacidade de surpresa, ou
de reao, depois do Encontro de Cartagena, de onde se expressou o seguinte:

Que no interior do movimento se negam as representatividades e que no


pblico se fale em nome de todas;
Que no interior do movimento se negam as lideranas para depois aparecer em
pblico como lderes;
Que nos representem sem havermos decidido essa representao;
Que mulheres que se dizem feministas ponham em prtica polticas nunca
discutidas no movimento;
Que usem do poder que tem conseguido graas ao feminismo e da luta das
mulheres para seus interesses e para nos invisibilizar;
Que se confunda funcionrias pagas de ONGs com atuantes feministas;
Que se usem espaos de trabalho, ONGs, Institutos Estatais, Academia, etc.,
como movimento social de onde se decidem polticas que afetam a todas as
mulheres;
Que o poder econmico externo intervenha no desenho das polticas
feministas latino-americanas;
Que mulheres que no so feministas tomem decises pelo movimento.

Para algumas de ns o movimento feminista o espao pblico de nosso trabalho poltico,


indispensvel e necessrio para nos completarmos como seres humanas; para outras, apenas
um complemento secundrio a suas crenas, sejam estas polticas ou religiosas; e para outras,
um lugar onde buscar afeies e espaos protegidos. Por ltimo esto as mulheres que
necessitam fazer parte do poder que o sistema concede ao movimento de mulheres. Estas
mltiplas maneiras de ser feminista nos diferenciam.

Algumas de ns temos trazido, desde os finais dos anos 80, a necessidade de nos
aprofundarmos nas diferentes correntes, para assim gerar uma discusso poltica e terica,
nica maneira de sairmos dos discursos demaggicos e inclusivos.

Durante o 7 Encontro, como resultado da proposio metodolgica da Comisso


organizadora, se constituram oficinas de aprofundamento das diferentes correntes. Desta
maneira se formou a oficina das feministas institucionais Agenda autnoma radical, a oficina
Nem umas, nem outras e a oficina das Feministas Autnomas. Este foi um gesto de
reconhecimento das diferentes propostas polticas que coexistiam dentro do Movimento, e
que fundamentalmente o que vem sustentando o Movimento Feminista Autnomo.
A invaso de territrios, a utilizao do discurso, a negao de nossa existncia e de nossa
histria poltica so atos de violncia que ns autnomas temos sofrido; tambm o so o uso
discriminatrio dos meios de comunicao feministas e o trfico de influncia sobre o
dinheiro, exercido em conjunto com o poder. A violncia isso, no a denncia destes atos.
violento que tomem nosso discurso e o acomodem para us-lo como um trampolim de suas
alianas com o poder.

O feminismo um lugar que tem produzido diferentes olhares ideolgicos, filosficos,


econmicos e polticos, no propriedade de nenhum grupo, parte de vrias correntes que o
mesmo movimento tem gerado. Capitalizar o feminismo em um grupo, que no constri
movimento e tambm nem sequer se prope a isso, justamente sair daquilo que
entendemos por ele.

Ao contrrio daquelas que se atrevem a fazer poltica para as mulheres e se aliam ao sistema
sem discriminao, ns autnomas independentes acreditamos que devemos buscar formas
de fazer crescer nosso movimento, para que se converta em uma fora social de mudana. A
partir de um movimento consciente e responsavelmente assumido, com a adeso orgnica
(atuao), poderemos fazer verdadeiras alianas que no se contraponham s nossas polticas,
nossas propostas e que signifiquem avanar realmente na mudana que nos temos proposto.

O Movimento Feminista Autnomo um espao que tem sido definido e desenhado, temos
trabalhado largamente nele. Temos nos nomeado para falar e nos representar. um lugar
onde se escolhe livremente pertencer e se adquire o compromisso de assumir sua histria e
trajetria poltico-filosfica e realizar as mudanas necessrias entre todas. Nosso limite que
se algum tem um projeto poltico diferente, com estratgias e objetivos distintos,
consideramos que deve constituir seu prprio espao poltico, nitidamente legvel, com o
propsito de fazer suas polticas transparentes e, sobretudo, sem aproveitar-se do trabalho e
da histria de outras feministas.

muito importante que nossa imagem seja construda por ns mesmas e no a partir do que
algum conta, nem do que leem a partir de outras, a partir de outros lugares culturais, nem de
outros continentes, vendo o que se quer ver ou invisibilizando o que no convm. Assim, cada
feminista poder nos localizar ou localizar-se livremente em alguma destas correntes sem
prejuzos. Isso dar as informaes necessrias para comear a construir poltica de outra
forma.

Este foi o Encontro Feminista Latino-americano e do Caribe mais poltico que j tivemos. Em
primeiro lugar, porque dissemos o que nos vinha incomodando h muito tempo. Em segundo
lugar, porque ramos muitas mais do que pensvamos, constatando que somos suficientes
para ir construindo um Movimento Feminista Autnomo Latino-americano, desmontando a
romntica-amorosa-mentirosa ideia de que o feminismo um, que no existem interesses
econmicos e de poder em seu interior, negao que produz fissuras intransitveis entre as
feministas. Por ltimo, temos conseguido que apesar do feminismo oficial, o feminismo como
proposta civilizatria ainda mantenha a conotao de rebeldia com a qual se originou. Foi
necessrio refletir e visibilizar nossas diferenas para articular um avano, um gesto de
mobilidade, para no nos mantermos estacionadas, acumulando n sobre n, sem desfazer
nenhum.
O Movimento Feminista Autnomo Latino-americano um feito histrico, produzido por
mulheres que delimitaram seu espao em relao ao movimento feminista, que continha em
seu interior profundas contradies. Podemos e devemos reconhecer que as explicitaes de
suas estratgias e as crticas ao trabalho poltico dos grupos hegemnicos do movimento
feminista tem sido um trabalho de extrema importncia para manter vigente o projeto
feminista radical e civilizatrio, livrando-se das demandas do sistema com que foram marcadas
as estratgias do feminismo.

O conceito poltico de autonomia no instantneo e no tem a ver com a precariedade da


ideia de autonomia como fetiche contemporneo de siglas. uma proposta que no est em
interlocuo alguma com o sistema, nem com os grupos que demandam mudanas no
sistema. Demandar a resoluo de necessidades de visibilidade ou existncia no mais do
que legitimar e reacomodar-se na estrutura da cultura masculinista em quaisquer
eventualidades.

necessrio ir marcando a autonomia e a independncia a partir de onde falamos, porque


estamos tremendamente cruzadas por interesses polticos, que vo desde a possibilidade
partidria at os interesses de grupo marginalizados que se aderem ao Movimento Feminista
Autnomo, ao mesmo tempo que s negociaes e transaes com o sistema.

A dupla militncia, hoje mais do que nunca, est atuando entre ns, mais sutil e submersa
que quando no incio tnhamos que discutir os limites com mulheres militantes de partidos
polticos ou de diferentes religies. Algumas destas duplas militncias existem e so
explicitadas, outras esto escondidas na semi-penumbra do pensamento de cada uma. O
projeto feminista permanece secundarizado como sempre quando aparecem estes outros
interesses, com o custo de fragmentar o projeto feminista, semear a desconfiana e replicar a
misoginia que faz to bem ao sistema. A busca pela autonomia, independncia e individuao
parece intil e inalcanvel.

Tudo pretende se fundir de maneira tal que nada permanece visvel, exceto os logos finais,
apagando as alternativas, integrando as diferenas e nuances em uma aparente globalizao.
Fundir a poltica feminista autnoma latino-americana com polticas absolutamente alheias,
como so os interesses do feminismo institucional, partidrios e de outros grupos
marginalizados, fingindo uma proposta conjunta pelo simples fato de ter um questionamento
crtico sobre a desigualdade, a discriminao e a marginalizao, nos afasta de nossos
contedos radicais, pois a grande maioria dos grupos marginalizados so reivindicativos, no
propem, nem pretendem uma mudana civilizatria, pelo contrrio, buscam legitimar-se e
instalar-se no sistema. Se no enxergamos esta divergncia poltica abismal, nossos interesses
se perdem nos de outros grupos e os discursos vo se tornando to difusos, que no ser
possvel uma atuao autnoma feminista como espao pblico/poltico, ou ainda menos,
deixar ntidas nossas diferenas.
TERCEIRA PARTE
INCIDNCIAS LSBICAS OU O AMOR AO PRPRIO
REFLEXO

Antes que existira ou pudesse existir qualquer classe de movimento feminista, existiam as
lesbianas, mulheres que amavam a outras mulheres, que recusavam cumprir com o
comportamento esperado delas, que recusavam definirem-se em relao aos homens, aquelas
mulheres, nossas antepassadas, milenares, cujos nomes no conhecemos, foram torturadas e
queimadas como bruxas.

Adrienne Rich

Ns mulheres viemos sustentando longas lutas externas e internas com nossas


capacidades, de querer ser atuantes de nossos desejos, de nos entendermos como
mulheres individual e coletivamente. Nossos dilogos fundamentalmente tm sido de
feminilidade a feminilidade, ou seja, sempre dentro do macro da construo simblica
patriarcal a construo patriarcal que tem feito de ns, desse dever-ser como pessoas
e de nossos corpos. O dilogo mulher/mulher ainda pendente, pois o nico dilogo
que existe at agora, aquele que se tem memria e que transcende a histria, o
feminino-feminina. Neste dilogo se prima pela alheidade da mulher, um dilogo "do
outro", baseado no condicionamento ao amor patriarcal e no na legitimao entre
mulheres como conjunto pensante. Mais ainda, dentro da construo do amatrio
tivemos sido separadas, enquanto que os homens consolidam sua cultura legitimando-
se, admirando-se e amando-se entre eles.

Tivemos que nos declarar meio tontas para existir e permanecer no prado marcado e
sinalizado da feminilidade, e isto tem mais transcendncia do que primeira vista
aparece. Estratgia de sobrevivncia, que custa nossa dimenso humana, pensante e
atuante, o prejuzo do dilogo mulher/mulher que sempre postergado pelos
interesses prticos que se funcionalizam junto aos da cultura vigente, e que jamais,
partindo desse lugar, sero geradores de outra cultura, j que os interesses das
mulheres no tm nada a ver com os interesses da feminilidade. Devemos saber
nitidamente que a feminilidade uma construo organizada dentro da masculinidade
e servio desta.

Enquanto no sejamos capazes de interrogar o desenho que outros fizeram do nosso


pensamento, de nossa forma de entender a vida e sua transcendncia, de criar outros
modelos, de nos abrir a atrao entre mulheres, de nos abrir a necessidade de entrar
em dilogo com uma outra igual, no amaremos a ns mesmas, no nos amaremos
como mulheres e, fundamentalmente, no nos respeitaremos como um gnero e
como espcie.

Ao interrogarmos o desenho que tm feito de ns, comeamos a ser sujeitas atuantes,


a desconstruir a misoginia consigo mesma e com as demais . Sem essa condio
bsica s seremos convidadas de um sistema que pensa por ns, que se erotiza com
nossos corpos e no com nosso pensamento. Estaremos sempre um pouco fora, fora
do mundo, fora da cultura, fora da poltica e fora de nosso prprio corpo, caindo
facilmente nos processos esquizofrnicos desta sociedade.

As mulheres que se declaram profundamente heterossexuais, que divinizam o corpo


masculino, como corpo simblico que necessitam e adoram, e que, porm, aquele
que as menospreza, o que as tem submetido a secundariedade da espcie humana,
que tem possibilitado a permanncia e onipotncia da masculinidade, mantendo-nos
nesse ser estrangeira no nosso prprio corpo. Porm, existe uma memria velada de
ns, que forma parte de nossa histria, ainda que se encontre subsumida 5 na histria
da feminilidade e que muito difcil desentranhar, justamente pela alteridade a que
temos sido submetidas, um desejo que poderamos associar paixo mais que ao
amor, a solidariedade ou a amizade, esse desejo de aprender/ nos aprender, de nos
conhecer, de nos descobrir, nos mobiliza para comear o caminho de recuperao de
ns mesmas e de nossa verdadeira histria.

Desse lugar da paixo, quem sabe, seja possvel entender-nos e entender as coisas que
nos acontecem como mulheres/entre mulheres. Desde a feminilidade construda
muito difcil entender essa paixo, pois a memria tem sido apagada e no se deixa
circular, porque indiscutivelmente o sistema insere a feminilidade misgina, que
prope o dio a ns mesmas, embora algumas vezes nos erotizemos este espao. Por
isso quando nos erotizamos neste espao j significado da feminilidade, ficamos
estacionadas, s trocamos o corpo da ertica, o corpo do desejo.

Essa memria da paixo existe entre ns, temos que encontr-la e signific-la no
tempo, registr-la e faz-la sair do lugar do nada. A masculinidade tem uma
preocupao especial de invisibilizar e eliminar a memria do nosso corpo, porque ali
que radica sua vigncia, neste gesto amnsico constitui seu poder. nossa
responsabilidade e nosso desafio entender e reconstruir essa dimenso de
desejo/paixo/ de nos conhecermos. E mais, toda mulher conserva essa
memria/imemoriada e sua forma de se relacionar com outra mulher est
transpassada por esse contedo.

Nada poderia propor-se desde o feminismo e, em especial, desde o feminismo radical,


que no passe por recuperar e reconstruir esta outra histria de mulheres.

5
Incluir num contexto mais amplo: Subsumir um indivduo numa espcie, uma espcie num gnero.
Em todo ser humano existe a potencialidade de atravessar os limites culturais da
heterossexualidade. Apenas aceitando essa potencialidade poderemos nos desfazer
dos preconceitos contra lsbicas e homossexuais. Me atreveria afirmar que para alm
de romper com preconceitos, assumindo esta potencialidade no esttica da ertica,
necessrio comear a nos limpar da misoginia do sistema, que no o mesmo
exerccio que executam os homens, nem os homens homossexuais, pois eles sempre
se amaram e armaram misoginamente, onde quer que estivessem.

Sempre contamos com uma amiga ntima, uma outra que nos apoia, uma aliada e
com esta outra que se cruzam nossos pequenos incidentes lsbicos negados. Esta
negao se enraza na sensao de terror de descobrir-se pensando ou sentindo passar
o limite do permitido, sustentado na formao dos modelos de ertica e da
tica/moral estabelecidos. A mulher se paralisa ante a sano iminente6 do sistema, se
nega a si mesma, para no ser negada duas vezes: uma por ser mulher e a segunda por
ser lsbica. As que recusam cumprir o comportamento esperado so minorias
rebeldes que nos fazem valentes, que transitam e assumem a lesbianidade e se abrem
compreender, rompendo o crculo sinistro da culpa e do medo com que foram
socializadas. O medo lesbianidade um dos medos mais importantes que a
sociedade inventou, no inocente, tem sido um dos melhores desenhos e
adestramentos imobilizadores para as mulheres. Embora a lesbianidade no se
pratique como ertica, a memria que temos deste gesto amatrio sancionado insere,
atravs de sua negao, a desconfiana entre as mulheres.

Uma grande parte dos problemas que temos para fazer amizade entre mulheres passa
por essa paixo/desejo de conhecer-nos, esta paixo no reconhecida, nem aceita,
mesmo nos nveis mais ocultos de nossa conscincia, que chega a profundidades
inesperadas.

Paixo/desejo que ao ser constantemente postergada, se transforma em rechaos,


traies e dios fora da razo e do tempo, pois a outra a deflagradora desta paixo
sancionada, a culpada: a Eva tentadora do mal, a que faz cair o homem, e que desta
vez nos faz cair, a nossa Eva.

difcil construir uma amizade que no esteja prejudicada e permeada por esta
proibio misgina de amar-nos. Que memrias no recordadas arrastamos? Que
histrias de sensaes de ardores e perdies trazemos por nos gostarmos? Que
mandatos afim de odiarmos, sem sequer entender o que se passa? Porm, como nos
sentimos cmodas estando entre mulheres.

Como nos querer de outra maneira, sem os papis, as inseguranas, as demandas de


propriedade/fidelidade, sem o drama, o tango, o bolero, o segredo, sem nos trair

6
Utilizada para adjetivar algo ou algum com qualidade de superior, excelncia, que seja ilustre ou de
grade importncia.
constantemente. precisamente neste espao amoroso onde podemos reinventar
outras formas de amor, esse outro amor, essa suspeita de outra cultura, onde sejamos
mulheres pensantes e no inventadas por outros, onde redesenhar outras formas de
convivncias entre seres humanas, que no seja a de casal do domnio. Como o
modelo amatrio masculinista em sua essncia, a construo do casal est
patriarcalizada pelo domnio, expressando-se na construo convencional do amor-
casal, romntico e pegajoso, que arma essa escassez de amor, no discurso de amor
nico, a dois, em casal e para sempre, que finalmente mata os amores, por culpa ou de
tanto amor, que insere a dor mais que o amor. A escassez, no a abundncia. O
encarceramento e no a liberdade. Uma morre sempre de algum desses males: doem
o mesmo, matam o mesmo.

A esttica e a construo do amor patriarcal esto contidos na ideia e na viso da


escrava, a dominada, a depositria de desejo, a que d continuidade a linhagem, a
guardi de seus interesses, aprisionada de seu poder e dos valores que o sustentam.
Devemos desconstruir a esttica da escrava e ver a submisso, o maltrato, a
secundariedade como uma expresso final das relaes humanas, onde comeam as
transgresses. Assim mesmo, continuam sendo uma minoria as mulheres que j no
suportam o maltrato fsico, devemos deixar de suportar o maltrato cultural, que no
tem mudado e que s afinou essa viso esttica de dominao, implicada e retorcida
na feminilidade.

A tica de lesbos deveria conter uma proposta de horizontalidade, porque s nesse


plano sucedem os intercmbios pessoa-pessoa. Esse espao amoroso que devemos
desenhas, reinventar e narrar, para construir um saber-amar outro, que nos acumule
em sociedade de outra maneira. Devemos ter cuidado de no readequar a ideia de
casal, acreditando que inventamos outro modelo, isso no seria mais que um
reacomodo a mesma lama patriarcal. A cultura vigente nos faz acreditar que somos
diferentes, que nossas construes de casal so nicas e exclusivas, ao mesmo tempo
que nos submerge em seus costumes e valores, fazendo com que todos, de uma
maneira ou outra, repitam o mesmo modelo.

Reinventar as relaes leva ao ato de repensar a ns mesmas como sujeitos culturais,


repensar nossas formas de nos relacionar, repensar nossos conceitos de casal, que tem
uma regra se que podemos falar de regras que no enganar a ns mesmas.
Quando falo de enganar, no falo fidelidades, seno de no disfarar nada, de no
esconder nada, nem nos proteger, nem proteger a outras. Tudo isso tem uma dose
grande de valentia, de riscos de assumir-se sem protees prprias nem alheias;
contm a uma desbravadora, uma aventureira, para quem nada intocvel e
inquestionvel, nada sagrado. Esse gesto tem um objetivo claro e profundo, de fazer
das pessoas expressadas, livres e mais humanas, o que no se deve confundir com se
fazer boa, porque geralmente alude ao contrrio da moral sacrificada. O ser-boa
amortece, esconde, nega, se arma no sacrifcio e na hipocrisia do romantismo, se fere
em autoflagelao... e a essa altura do conto, muitas j sabemos o difcil e doloroso
que no contar finalmente o conto, quando temos outro conto.

Se no reestruturamos, redesenhamos, reumanizamos e repensamos o espao lsbico,


acabamos caindo na exaltao patriarcal do romntico amoroso sentimental onde
acreditamos estar livres da traio dos homens, exaltando a feminilidade-feminilidade:
o amor sem limites dentro da irracionalidade; o amor sentimental, sacrificado, bom,
inquestionvel, maternal, sagrado, o amor em si mesmo como contido de honestidade
e de interesses comuns, que no se pensa, como se no tivesse uma pessoa
responsvel por detrs, com seus valores, sua cultura, suas proposies de vida, sua
prpria biografia. E precisamente aqui de onde o patriarcado tem sua armadilha, pois
a transgresso no radica em ultrapassar o limite demarcado da ertica estabelecida,
seno em pensar tal transgresso, em desenhar estratgias polticas para que tal
transgresso no seja, como todas, recuperada.

Se no repensarmos o casal como a base do cl familiar patriarcal, onde se sistematiza


essa sociedade e onde se aprende o poder sobre as pessoas e o pertencimento como
propriedade privada, seguiremos repetindo o modelo: casar, legitimar-nos perante o
sistema, ter filhas e, se no tivermos, suprir com gatos ou ces que sero cuidados
como se fossem filhas.

No fim, a cadeia no se detm em estabelecer as imitaes da famlia, a famlia de


mentira que pior que a famlia da consanguinidade. No estou dizendo que no h
que se amar as crianas ou aos animais, seno que no se deve us-los como
suplentes, nem os confundir como to facilmente nos confunde a cultura: tratando as
crianas como animais e aos animais como crianas, sem respeitar nenhum deles
afinal.

O casal existe porque existe a lgica do domnio. Nessa lgica se exercita a cultura
masculinista, da o tpico: Vale tudo no amor e na guerra: servio secreto, ter
cativos, refns, estratgias, assaltos, traies, planificao de ataque, imolaes,
derrotas, vitrias, etc. Essas manobras se disfaram na guerra atrs do halo7 heroico
salvador, enquanto no plano amoroso so pintadas de novela rosa.

Esta cultura no entende nem constri seres livres e autnomas, pelo contrrio, as
confunde, as faz carentes, de tal maneira a se verem obrigadas a se completarem em
outra/outro, do qual depende e que o constri socialmente. Uma pessoa sem
necessidade de completar-se est em desvantagem ante o sistema, mas ao mesmo
tempo, est em completa vantagem sobre si mesma, conta com o poder de desenhar
sua vida em liberdade. O sistema sanciona os gestos libertrios que atentam contra a
ordem da estrutura social, dado que est pensado para seres carentes, que sejam

7
Aurola.
manipulveis. Um ser libertrio, ao contrrio, no manipulvel nem infantilizado. A
estrutura social est idealizada para sujeitos estanques, crentes nesta cultura, que
fazem imveis as mudanas que necessitamos para criar uma cultura mais horizontal e
respeitosa. Muito diferente falar da liberdade de estar, amar e transitar
acompanhada com outra/outro, que estacionar em um casal patriarcalizado com a
projeo de ser para vida toda, repetindo o modelo da propriedade privada.

O casal (matrimnio) se arma de tal maneira que um tem o poder e o outro o


contrapoder, papis que se invertem s vezes, mas que se fixam aos indivduos na
ambio de domnio, embriagando-se deste jogo de ter um pequeno poder. Cativa as
pessoas com o mandato da segurana que proporciona a fidelidade = vigilncia, com o
qual essa construo baseada no amor sistmico, termina por prender o amor e mat-
lo.

Apesar de, ns mulheres, no termos inventado essa construo amorosa, somos as


mais presas a ela, j que nos coloca como as prprias guardis da feminilidade, tendo
que prestar contas, explicar-se: por que olhou, por que no chegou, por que pensou,
por que vai embora, por que voltou, por que sonhou, por que gritou, por que se
rebelou.

Outros modos, outros ensaios de convivncias so invisibilizados e castigados, pois o


sistema est sempre vigiando e temendo sua possvel queda.

Como lsbicas, temos uma histria gestual e poltica de vida que vai mais alm do
relato amoroso. Submergir-se em um casal j to significado tem muitos custos, custos
de vidas inteiras, do mesmo modo que sair das atuais formas de amar com suas
fidelidades e lealdades. No h modelos, no h registro, no h rastros, apesar de
haver muitos ensaios silenciados, no temos ideia de como faz-lo. Com tantas
inseguranas, carncias e medos com que nos socializam, vivemos sofrendo, porque
somente submergidas no drama sentimos que amamos, que vivemos e morreremos ao
mesmo tempo. O drama carece de reflexo e aqui est mais um dos gestos que nos
submetem e nos recuperam.

Para que o sistema e sua engrenagem de relaes funcione, deve existir uma
proprietria ou proprietrio, uma depositria do sacrifcio de nos entregar. Insisto que
o sacrifcio uma armadilha e enquanto no descobrirmos o quo nocivo essa forma
de amar sofrendo, seguiremos permeadas de sacrifcio de uns por outros... e no
estaremos saindo de toda a hipocrisia antagnica do sistema. No necessitamos ser
mrtires, nem crer em cruzes para construir o respeito do humano, pois recriando
casais sacrificados, no se constri nenhum respeito e isso sim um gesto poltico.

Romper nossas necessidades to profundamente inscritas, com argumentos culturais e


biologistas de complementariedade, nos tm levado a entender o amor somente em
sua dimenso reprodutiva, protetora e cuidadora do casal heterossexual, to funcional
a um sistema capitalista e neoliberal que necessita deste ordenamento de posse.

O casal lsbico deveria romper com esta construo cultural, mas se embaraa, se
confunde: por um lado se mantm em um meio totalmente hostil que faz com que se
unam, se protejam, se fechem em si numa condio de sobrevivncia e, por outro
lado, ao sairmos da estrutura do amor reprodutivo e de domnio, tomamos para ns o
discurso romntico amoroso sentimental. O homem, infiel por natureza, j no
requisitado no jogo amoroso, consequentemente, se nos juntamos duas mulheres que
somos as fiis por natureza, as que sim sabemos amar, as que amamos sem limites,
traduzimos essas fidelidades em clausuras, salvamos o sistema. Nos enclausuramos,
nos sistematizamos, nos ordenamos em casais e nos perdermos como pessoas
individuais, simbiotizando-nos com a outra em um gesto siams. Todas as a
alternativas de liberdade, de amor, de vida, de Eros acabam presas, pois o amor um
dos lugares de expresso mais direto do poder, por isso est sempre em crise e h
cada certo tempo voltar a aparecer a necessidade de outro Eros, outros despertares
corporais, outros desejos de liberdade.

O casal j significado faz perder no s o amor, seno o desejo de aventura, de


aventurar-se em outros seres, de aventurar-se em novas sociedades, novas culturas,
novas formas de relao. Sufoca aquela nsia de liberdade e justamente a onde
aparecem os seres quebrados por dentro e por fora, toda essa quantidade de seres
humanos que no esto vigentes, pois depositaram em outra pessoa toda sua
capacidade ertica, amorosa, criativa, para se transformarem em seres amputados.
Isso que parece pertencer exclusivamente ao mundo do amor, ao mundo privado, a
representao do mundo concreto, poltico, da vida cotidiana que construmos como
sociedade.

A quem estamos entregando o poder sobre ns? Quanto tempo na histria


respondemos a famlia? Que quem nos julga, mal ama e finalmente nos insere em
uma sociedade a sua imagem e semelhana. Como viver nossos amores e desamores
de tal maneira que sejam uma proposta de respeito humano e liberdade, mais alm
das protees e os sacrifcios nos moldes de propriedade e fidelidade masculinista?

Quando poderemos retomar a narrao prpria da sexualidade das mulheres e a


sexualidade lsbica, no na linguagem da negao que temos tido at agora, no na
linguagem da sexualidade legitimada e profissionalizada, hoje to na moda,
resguardada constantemente em sacralidades, poderemos limpar esse espao cheio
de banalidade, de romantismo sadomasoquista e conseguir fazer diferente.

O amor no um s na vida, no nasce espontaneamente, existe um fiar de amores


que vo se esgarando com o tempo. Cada um tem um sentido, cada um traz uma
proposta e em cada um vai ficando um pendente. Todos os pendentes, acumulados,
reservados no tempo aparecem reais e concretos no amor presente e, esse ltimo, vai
constituir outro pendente no futuro. O amor no um s nem morre em um acidente
na esquina, um exerccio constante, aparece como aparecem os seres humanos
diferentes, nos provocam novos desafios de nos entendermos, novos desafios de
redesenharmos e sararmos do maltrato cultural e compreender que existem mltiplas
maneiras de entender o compromisso com outra pessoa. Esse compromisso s pode
ser o de cuidar o mais que se possa do sentimento, que uma vez que comea tambm
comea a desaparecer, como tudo na vida, tem um incio, um tempo e um trmino.

Sei que os sonhos, os amores e as liberdades que no se vivem, morrem dentro de


ns... te apodrecem, te matam pouco a pouco, olhe para esse mundo sem sonhos, sem
amores, sem liberdades, morrendo.

Devemos ter claro que a masculinidade empoderada, empodera todos os homens,


tambm os homossexuais. Em todos os momentos de exaltao da masculinidade ao
longo da histria, apareceram grupos de homens homossexuais mais ou menos
legitimados na semipenumbra do poder, por isso fundamental desentranhar todos
os espaos legitimados na semipenumbra do poder. No quero dizer que os
homossexuais no sejam perseguidos, seno que gozam de certos benefcios, dos
quais no gozam as lsbicas. O empoderamento dos homens tal que inclusive o
discurso de feminilidade tomado por travestis, transexuais, e homossexuais,
reinserindo a mais superficial e retrgrada das feminilidades, a que temos tratado de
combater no feminismo radical.

A homossexualidade lsbica tem a potencialidade de aproximao de uma mudana


cultural mais profunda, que no se corresponde a do movimento homossexual
masculino, onde as polticas e o discurso esto definidos pelos homens machistas
homossexuais e nos quais se repete a invisibilizao que ns mulheres temos sofrido
sempre e, consequentemente, no conseguem criar uma proposta transformadora. O
que transforma a sociedade uma viso crtica aos valores da masculinidade e suas
instituies e essa reflexo no fazem os homens por razes bvias, esse seu lugar
de poder e identidade.

A dimenso poltica lsbica no a mesma que a do mundo homossexual macho.


Embora esses rompam com o esteretipo da heterossexualidade, deixam intactos os
valores que sustentam a masculinidade. No questionam o sistema de domnio que faz
possvel o racismo, o sexismo, o classismo, o direitismo e por consequncia, a
homofobia do sistema, alimentando de uma maneira contraditria sua prpria
discriminao.

Repensar nossas formas polticas de nos relacionarmos fundamental para no


suplicarmos ao mesmo sistema que nos deslegitima, que nos legitime, fazendo dele
duplamente poderoso. Quando falamos de sistema, estamos falando desde o ncleo
familiar at as instituies, constitudos por seres de carne e osso. aqui onde
perdemos o rumo e onde perdemos o poder, porque no pode existir uma
modificao do sistema por ns, sem que exista por sua vez um acomodamento de ns
ao sistema. Por isso, mais alm do direito de igualdade e a vocao de cada uma, creio
que temos que repensar a vigncia do matrimnio, que uma instituio to
masculina quanto os exrcitos. Deve haver uma diviso de guas com quem quer dar
continuidade a um sistema injusto, arbitrrio, racista, sexista, baseado na propriedade
privada dos seres humanos e na supremacia do homem e sua cultura depredadora.

Um movimento lsbico-poltico-civilizatrio, repensa todos os elementos que tranam


o sistema, desse lugar desenha suas estratgias polticas. No pode entregar sua
reflexo a outros grupos marginalizados, j que a nica coisa que nos une a
marginalizao. No temos os mesmos interesses polticos que os ecologistas, os gays,
as travestis (que tem retomado e reinstalado o discurso da feminilidade), nem to
pouco com os diferentes projetos dos partidos polticos, muito menos com as igrejas.
Todas estas instituies esto construdas do mesmo modo, todas juntas sustentam a
estrutura da masculinidade. No podemos nos negar a ver que o sistema masculinista
um grande quebra-cabeas onde as peas que no encaixam, que atentam contra a
estrutura total, so eliminadas.

Sem repensar um movimento lsbico, poltico e civilizatrio, no poderemos


desarticular o sistema. Sem uma viso crtica no saberemos se desde dentro do
prprio movimento lsbico que estamos traindo nossas polticas e nossas
potencialidades civilizatrias. Que custos tem tido essa sucesso de splicas
maquinaria masculinista para que nos aceite e nos legitime? Estruturalmente
impossvel, pois se ela nos legitima sem nos recuperar, desarmada.

A anlise da realidade desde a cultura vigente e suas propostas no possvel para


ns, j que um lugar onde nunca estivemos, nem estaremos nem nos pertence como
anlise. Devemos revisar cuidadosamente a necessidade de aderirmos a qualquer
anlise ou proposta de mudana que no provenha de ns mesmas, que no recupere
nossas reflexes, nossa histria poltica, nossa biografia e tudo o que tm escrito e
pensado as mulheres ao longo de sculos, para no seguirmos repetindo uma e outra
vez as estratgias fracassadas.

Pensamos que o acesso das mulheres na cultura a modificaria, porm, as mudanas


dos bons costumes modernos tm sido apenas superficiais. Essa armadilha nos tem
pego j demasiadas vezes, podemos fazer alianas circunstanciais, mas sem deixar que
nosso discurso seja tomado por outros, manipulado por outros e despolitizado por
outros.

Ao nos sentirmos to fora do sistema, camos na nostalgia da legitimidade que nos


perde e nos trai. Acabamos querendo estar no centro do mesmo poder, quando o
desafio poltico passa justamente por no colaborar com o sistema, nem nos
funcionalizarmos para sustent-lo. Por isso necessitamos de um espao poltico a ss,
onde criar com independncia, um lugar de experimentao e estudo, onde no
sigamos sendo queimadas em praas pblicas. No basta ser mulher, no basta ser
feminista, nem basta ser lsbica para esboar a ideia de outra cultura, preciso se
situar fora e inspecionar at o ltimo canto da masculinidade para poder desconstru-
la.

H um limite tico e poltico com ns mesmas e nosso corpo. Deixar as coisas como
esto j no possvel, no existe essa realidade para ns.

LESBIANIDADE: UM LUGAR DE FRONTEIRA


A histria da espcie humana est demarcada com corpos sexuados diferentes, corpo-
mulher/corpo-homem. Sobre esses corpos se constri todo um sistema de
significaes, valores, smbolos, usos e costumes que normalizam no s nossos
corpos, seno a sexualidade e, por conseguinte, nossas vidas, delimitando-nos
exclusivamente ao modelo de heterossexualidade reprodutiva.

A reduo da sexualidade ao espao reprodutivo fundamental para declarar o corpo


como objeto para ser dominado, em contraponto ao superior: a mente e o esprito. O
homem superior aquele que domina seu corpo e para o qual o corpo algo
frustrante, mas inevitvel. O corte conflito entre o corpo e a mente uma das zonas
onde experimenta o domnio, onde se insere a construo das carncias e se atribuem
as capacidades. O criar, pensar, organizar e elaborar valores, o que se define como
masculino e traduz ao seu corpo um lugar de treino e desenvolvimento para o
domnio, tal como pensam seus corpos culturais (academia, instituies de esporte,
exrcitos, igrejas, etc.). Corpos que se recuperam, se legitimam e admiram dentro da
cultura masculinista.

O corpo mulher, ao contrrio, um corpo subordinado a sua funo reprodutiva.


Reduzido a sujeito instintivo e/ou objeto de prazer, anulado como sujeito pensante,
graas a essa operao cultural de corpo sujeitado ao domnio.

Esses so alguns dos signos com que se constroem as ideias de feminilidade e onde a
mulher perde automaticamente a autonomia e a independncia, para formar parte de
uma masculinidade que nos pensa e desenha nossa subordinao em todos os mbitos
da cultura, subordinao que muito mais sutil e profunda do que aparentemente
poderamos apreciar.

A cultura contempornea no tem feito seno afinar a submisso e deslegitimao das


mulheres, esse tem sido o fato fundacional do patriarcado que se estende e aperfeioa
na cultura masculinista contempornea, mesmo que faa o jogo de aparncias
democrticas e igualitrias. Detrs existe uma histria de represso onde as mulheres
tm sido desprovidas da palavra e de projetos polticos, o que faz impossvel sair do
lugar designado. Nesse lugar simblico onde se usa a sexualidade como um ato de
apropriao que transmite a dominao como ideia de construo cultural.

Para que toda essa engrenagem de significados opere, a histria das mulheres tem
sido focada no exerccio do amar sobre o do pensar. O amor adquire uma dimenso
invasiva e prioritria, correspondendo desta maneira ao mandato cultural: as mulheres
amam e os homens pensam. Nesse espao amoroso subordinado as mulheres exercem
seus pequenos poderes, suas resistncias, suas trapaas, suas influncias; o nico
espao de poder relativo que as pertence. Contraditoriamente no somos as mulheres
as amadas pela cultura, seno as desejadas, possudas e temidas. So os homens os
amados, tanto pelas mulheres como pelos prprios homens, construindo assim uma
cultura misgina que ama os homens e deprecia as mulheres.

Se poderia destacar, ento, que as mulheres que amam as mulheres, ou seja, as


lsbicas, no s transgridem esse mandato histrico de subordinao ao masculino,
seno que, ao mesmo tempo, possuem a potencialidade de curar-se da prpria
misoginia para se re-simbolizar, no em funo de outro, mas de si mesmas. Essa
socializao contm uma armadilha muito potente, pois quando amamos uma mulher
dentro da ordem do simblico masculinista, nos transformamos em sujeitas
duplamente focalizadas no amor, presas nos mesmos espaos que nos alienaram na
histria da humanidade. Tal ertica contm a ruptura dos limites do feminino e a
resistncia ao projeto heterossexual estabelecido, rompendo no s a misoginia,
seno fundamentalmente a fidelidade do amor aos homens.

Os modelos erticos com que somos socializadas vo construindo e reconstruindo a


simblica do feminino a partir dos poderes culturais, que so reforados
permanentemente pela iconografia dos meios de comunicao e de grupos culturais
que, embora aparentemente tenham uma posio permissiva ou questionadora da
sexualidade ou da liberdade, em sua essncia seguem sustentando os velhos valores
da masculinidade.

Para mudar esses valores se requer, necessariamente, um processo poltico cultural


civilizatrio que questione no mais profundo os velhos esteretipos da sociedade
patriarcal, que segue totalmente vigente, mesmo que tenha se travestido de uma
pseudo-igualdade na masculinidade moderna.

A lesbianidade corresponde a um pensamento histrico-poltico que tem


caractersticas prprias e que no so comparveis, nem semelhantes a experincia
das mulheres heterossexuais, mesmo que como mulheres sejamos igualmente
desvalorizadas.

A especificidade da problemtica das lsbicas medida que o mundo homossexual


tem adquirido mais visibilidade acaba desaparecida em uma leitura homossexual
generalizada, onde priorizam da mesma forma que na heterossexualidade, os
interesses masculinos de um tratamento igualitrio que no nos contm.

As feministas radiais e as feministas lsbicas sabemos que com leis igualitrias no se


resolvem nossos problemas, nem se derruba a feminilidade como construo cultural,
pelo contrrio, a masculinidade s soma a sua cultura de discriminados teis; ali radica
seu jogo de diversidade.

A aspirao de igualdade que tem o movimento homossexual, corresponde a nostalgia


de ter sido parte do estabelecido e de compartilhar espaos de poder poltico e
econmico com o resto dos homens. Sempre formaram parte do coletivo masculino
que tem o poder.

A cultura que produz o mundo homossexual masculino est tanto ou mais


impregnadas de misoginia que a heterossexual. Tem sido usada pela cultura neoliberal
masculinista para prender as mulheres mais que nunca na secundariedade e a
revalorizao de objeto til. O travestido no outra coisa que a caracterizao da
tonta feminina subordinada aos desejos e maltratos da masculinidade.

Creio que a comunidade homossexual deveria repensar esses tiques conservadores e o


desejo de ascender a um sistema que os reprova e persegue. J que sem entender a
complexidade da cultura masculinista na qual vivemos e o quo funcionais podemos
chegar a ser, difcil que nossa opo sexual tenha uma dimenso poltica que altere o
sistema. Pouco temos o que fazer com os homens homossexuais, eles no tm nossas
experincias corporais, histricas, nem biogrficas de maltrato e submisso, no so
discriminados por seus corpos, mas por suas opes. Formam parte dessa cultura, a
reafirmam e marcam constantemente.

A homossexualidade lsbica se pensa de um lugar fronteirio, entre a


homossexualidade e a heterossexualidade, no forma parte de nenhum desses
modelos, embora contenha alguns de seus tiques culturais. Historicamente o
pensamento lsbico tem sido um lugar esconderijo e de exposio de um projeto
distinto de sociedade, onde no se necessita a tolerncia dos poderes econmicos,
religiosos, culturais e polticos para existir.
QUARTA PARTE
OUTRO PENSAR
_____________________________________________
OUTRO IMAGINRIO, OUTRA LGICA
Se certo que o ecossistema do corpo da mulher nos informa a respeito da ciclicidade
de nossa vida e da vida, essa lgica cclica no tem sido incorporada nunca a cultura,
pois a cultura se encontra presa entre o nascer e o morrer, ao modo do corpo
masculino. precisamente essa diferena nas experincias corporais que produzem
lgicas distintas. Se agregamos que a feminilidade uma construo idealizada a partir
de um corpo masculino esttico, linear e impositivo e no a partir de um corpo cclico
que o que nos corresponde, ser bvio ento que formemos parte alheia da cultura
masculinista, contamos com essa estrangeria, que produz o estar representadas por
outros. So to necessrios os lugares onde ns mulheres possamos construir nossa
prpria lgica, nossa prpria cultura, nossa prpria simbologia, para erguer uma
cultura de horizontalidade com este outro corpo.

Me parece intil seguir pensando que somos marginais na cultura, pois a


marginalidade sempre foi parte do sistema. Para poder criar pensamento livre
preciso se situar num lugar externo, nem de fronteira nem de margem, seno bem de
fora, para ter uma perspectiva do que sucede dentro desta cultura. Contamos com
esse atrevimento de no necessitar de uma conexo com uma cultura que no nosso
produto, na qual no gozamos de nenhum privilgio e no admiramos, pelo contrrio,
no a necessitamos para nos sentirmos livres e parte do mundo.

Os movimentos sociais tm sido uma de minhas principais preocupaes. Como


redesenh-los para retir-los do espao de marginalidade e coloc-los em um lugar
exterior a cultura vigente, para que substituam o pensamento e produo cultural
masculinista, a partir de onde se elabore e se exercite a ideia de um novo sistema
civilizatrio.

Historicamente a humanidade tem buscado lugares a partir de onde pensar-se e


elaborar pensamento, que foram se hierarquizando e finalmente se
institucionalizando, para terminarem funcionais as Instituies com sua produo de
pensamento.

No entanto, sempre existiu o desejo e a necessidade humana de ter um lugar a partir


do qual pensar-se livremente como humanidade e quando esses espaos se
institucionalizam, se rearmam outras intenes menos sistematizadas. Nas
universidades historicamente se gerou pensamento e cultura, mas uma vez que
comearam a se institucionalizar as aulas, tambm comearam a institucionalizar seus
corredores. Deixaram de ser lugares em que se gerava pensamento, para ser um
negcio profissionalizante e de especializao, que deslegitimam todo o pensamento
que no surja de l. Inclusive sistematizam todos os outros pensamentos reduzindo-os
a produo de problemticas aleatrias e debates teis ao sistema.

A marginalidade j no serve como lugar de reflexo, foi tomada e esvaziada pela


globalizao do neoliberalismo. Mesmo que se encontre na borda do sistema, est
impregnada de seus desejos. A crtica ao sistema a partir da marginalidade sempre vai
ser funcional, porque o sistema no funciona sem uma marginalidade reclamadora.

As culturas se tecem de acordo com seus modos de relao e interlocuo com outros,
que buscam a potencialidade de um encontro possvel, a partir de um conhecimento
claro, profundo e honesto de mobilidade, para no nos convertermos em estanques
reclamonas marginais.

Esse lugar mvel, de elaborao de pensamentos e ticas, externo a cultura, no est


atraindo em nenhum momento o sentido comum instalado, seno ao contrrio, sua
pretenso radica em abandon-lo completamente como desenho cultural, o que, por
um lado, tem custos cotidianos, de vida e das relaes, mas que, por outro, traz
mudanas na qualidade das relaes, na busca de outras potencialidades de liberdade
que nem sequer suspeitamos. Essa a aventura do ser humano.

Ns mulheres podemos criar, atravs da concepo de um corpo cclico, uma lgica


aberta, multidirecional, no hierarquizada a respeito da lgica de domnio e, portanto,
no excludente, seno melhor como um poder que mesmo que difcil de imaginar
esteja desprovido de domnio, me refiro ao poder da liberdade, da criao, do
pensamento insubordinado. Apesar de que nessa cultura de domnio existam poderes
com essas caractersticas, sua lgica deve ser modificada, j que ela a que os
perverte. Todo no contm um sim, como sustenta Camus, e isso alude a capacidade
humana pensante que pode recolher essa informao e transform-la em cultura e
civilizao.

O conceito de que a intuio o nico atributo feminino me aterroriza, sobretudo


quando se fala de poltica. Esse gesto essencialista, como qualquer outro conceito
dessa ndole, funcionaliza o pensamento a uma ideia to imvel e imodificvel, que
deixa de ser ideia para se transformar em crena.

Esse olhar de estrangeira da civilizao e de sua cultura, compartilhar isso com outros
seres humanos e humanas nos d as pegadas para construir uma civilizao diferente,
que no contenha em seu ncleo a dinmica e a lgica de domnio que a mesma que
provoca e mata nossas ideias de liberdade e que produto da perda de conexo com o
ciclo da vida. Sem essa experincia de estrangeria cultural, nos funcionalizamos
sempre ao sistema e isso aconteceu no com uma, mas com todas as grandes
revolues que tentaram modific-lo com a mesma lgica de domnio e que nos tem
levado as desumanizaes ideolgicas mais extremas.

O fracasso dessa cultura est to evidente que em si mesma nos est propondo uma
mudana profunda, j no a imaginao utpica de liberdades e igualdades humanas
o que nos empurra com urgncia a uma mudana, seno a sobrevivncia da
humanidade, do corpo civil ante o corpo armado devastador das microeconomias, a
globalizao que no seno a globalizao do mercado, e no da humanidade, j que
mais da metade da humanidade est de fora de maneira brutal em toda a histria da
masculinidade, est no s fora das comunicaes e do conhecimento, seno fora do
conceito de humanidade.

Estamos s portas de perder o que nos constitui como humanos, a capacidade de


pensar, nesse jogo de acreditar que pensar relacionar os conceitos j colocados, e
no se conectar com as energias no condicionadas pela cultura vigente. O
pensamento est condicionado ao crculo vicioso de pensar-se e repensar-se dentro da
cultura masculinista, sem nenhuma possibilidade de liberdade, por isso a liberdade
um problema pendente da humanidade. O pensamento est nomeado no
corte/conflito de domnio: homem/mulher, branco/negro, rico/pobre, jovem/velho,
heterossexual/homossexual, direita/esquerda, corpo estado/corpo civil, com suas
economias devastadoras, por conseguinte, com suas guerras, fomes, exploraes,
perseguies e matanas.

A cultura funciona em espaos marcados por ela mesma. Se a cultura fechada,


marcada e definida tal como est a cultura da masculinidade, impensvel uma
modificao profunda, portanto qualquer projeto de pensamento que se gere dentro
dela est condenado, como qualquer civil de ltima categoria, a ser destrudo. Colocar-
se fora da cultura no possvel se nos agarramos as ideologias produzidas pelo
homem, ao orgulho de pertencer a uma cultura pervertida como sinnimo de
humanidade. No a humanidade a pervertida, seno a cultura que a perverte, desde
que ela se simboliza na palavra homem, invisibilizando mais da metade da
humanidade, que no est como a cultura masculinista apegada e orgulhosa de seus
produtos, de suas cincias e tecnologias, de suas cidades, catedrais, literaturas e
pensadores que, mesmo que contenham questionamentos, no produzem finalmente
um pensamento poltico e libertrio que contribua com o desarme desta macrocultura.
PARA VER AS REFERNCIAS DA AUTORA:
http://pmayobre.webs.uvigo.es/pdf/pisano.pdf

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