Herencia Suprema Del Hombre FM Alexander PDF

Frederick Matthias Alexander (1869-1955)
La Herencia Suprema del Hombre

Gua-control Consciente en Relacin con la Evolucin Humana en la Civilizacin
2 edicin de Man's Supreme Inheritance en 1918; traduccin revisada en 2012 de la 6 edicin, Mouritz 1996
Traducido por Conchita Forn
Prefacio de Walter Carrington

Cuando este libro fue publicado por primera vez en Londres en 1910, Alexander ya llevaba enseando su tcnica unos 15 aos. A pesar del hecho de que su trabajo
era tan difcil de explicar sin una demostracin prctica, estaba atrayendo cada vez ms la atencin, no slo en el teatro y las artes escnicas sino tambin entre la
profesin mdica y otros profesionales en general.
No obstante, en ese momento Alexander tena motivos para creer que su trabajo iba a ser plagiado en una publicacin mayor. Decidi entonces publicar este libro
rpidamente para adelantarse a cualquier robo; pens que era de suma importancia asegurarse de que la gente no se desorientara con alguna parodia de los
procedimientos prcticos que l tan concienzudamente haba sujeto a rigurosa verificacin operacional a lo largo de los aos. Pensaba que su trabajo era demasiado
valioso como para arriesgarse a que fuera juzgado injustamente. El problema radicaba en cmo traducir sus descubrimientos en palabras inteligibles, cuando lo que
l haba experimentado durante su investigacin est fuera de la comprensin de la mayora de la gente. Como un explorador viajando por tierra extraa, tena que
escribir un informe que pudiera ser entendido.
Su tcnica era enteramente prctica, el resultado de su experiencia personal, pero sin una base terica obvia, y derivaba de su estudio y observacin cuidadosas y
de su prctica tan innovadora. l no era un terico y de hecho no tena formacin acadmica, pero era un hombre interesado en resolver sus problemas individuales
con la respiracin y la voz. Y mientras lo haca, se dio cuenta de que haba encontrado un mtodo aplicable universalmente a la mayora de los problemas comunes
de la vida cotidiana: los problemas del habitual mal uso de uno mismo, del atolondramiento.
Llam a su libro La herencia suprema del hombre. En 1918 se subtitulaba Gua-control consciente en relacin con la evolucin humana en la civilizacin. Pero la
gente frecuentemente se salta la ltima parte de este ttulo. De hecho, la mayora de la gente cree que la Tcnica es, en gran parte, una cuestin fsica, la relacin
cabeza-cuello-espalda (o, como l tambin lo describi, el Control Primario) y que las lecciones consisten principalmente, en que las entrenadas manos de un
profesor de Alexander realineen suavemente al alumno hasta una posicin equilibrada natural.
Pero para Alexander era ms una cuestin de conciencia, pensamiento y racionalidad. Primero l lo vio como un medio de autoayuda, de la necesidad de reconocer
lo que est mal y luego, la importancia de refrenarse para evitar hacer lo equivocado. Al final, el estudio del propio uso del cuerpo fue esencial; pero conocer
cmo funcionan los mecanismos, que la cabeza debe ir hacia delante-arriba, que la espalda debe alargarse y ensancharse, eran intiles sin el conocimiento de
cmo pensar, cmo usar el cerebro, cmo inhibir conscientemente o evitar-consentir, y dirigir: esto es, emplear la volicin consciente para asegurar el
funcionamiento correcto de la totalidad. Para l era realmente una cuestin de gua-El control consciente o, como l dijo, una comprehensin de las maravillosas
La Herencia Suprema del Hombre 1

Prefacio de Walter Carrington
potencialidades posedas por el gnero humano, la herencia trascendente de una mente consciente.
Cuando fue a explicarlo en este libro, cit como testimonio el desarrollo del cerebro durante la evolucin humana y lo ilustr con la visin contempornea del
tema; igualmente se refiri a la comn irracionalidad del comportamiento humano ejemplarizado por su experiencia educativa. Finalmente y comprensiblemente
desde la furia de la Primera Guerra Mundial, prepar una nueva edicin revisada (la de 1918), utilizando la locura de la guerra y el comportamiento conocido del
enemigo como ejemplos obvios de sus ideas.
Tristemente, al pasar el tiempo, estas ilustraciones de sus argumentos han parecido actualizadas en el tiempo y para algunos lectores incluso han parecido
ofensivas. Fue acusado de mojigatera y racismo. Pero sera una pena que esas percepciones errneas llevaran a un rechazo de su tesis: la gua-El control
consciente deben ser cultivados por todos nosotros.
La presente edicin escolar de este libro est recomendada para todos aquellos que aspiran a practicar la Tcnica. Muestra el progreso desde su primera
publicacin en 1910 hasta la ltima edicin que Alexander prepar despus de la Segunda Guerra Mundial. As recoge la evolucin de su experiencia, su
pensamiento y su enseanza. Esta evolucin contina hasta el da de hoy, ya que la Tcnica es enseada y gana en experiencia. Los principios fundamentales y los
procedimientos bsicos siguen siendo los mismos, pero nuestra comprensin crece y se desarrolla continuamente. Es un viaje a lo desconocido que l comenz; lo
Conocido era lo equivocado (como seal Joseph Rowntree), por consiguiente lo Desconocido es lo que todos nosotros estamos esperando!
WALTER H. M. CARRINGTON
Londres, agosto 1996
Prefacio a la edicin de 1945

No es extrao que nuestros pensamientos tiendan ahora en la direccin del cambio. Sera raro ciertamente si esto no fuera as, pues todos estamos pensando lo
mismo y haciendo la misma pregunta: Cmo es posible que el mundo haya llegado a la horrible condicin en la que se encuentra hoy? O, si somos ms
honestos con nosotros mismos, planteamos la pregunta de forma un poco diferente: Cmo podemos nosotros y toda la otra buena gente del mundo, haber
permitido a las cosas llegar a este terrible caos?
Pero hay otra pregunta, una pregunta ms importante, una que los hombres se han hecho a s mismos en cada crisis desde el principio de los tiempos: Qu
debemos hacer para salvarnos... cuando el horror acabe, dnde debemos empezar a hacer un cambio para prevenir que se repita? Y siempre, la respuesta dada a
esta pregunta ha dejado el problema sin resolver, como cada nueva crisis terrible demuestra.
Ya hay una respuesta, una magnficamente simple y efectiva respuesta. Pero el hombre ha sido demasiado ciego para ver, demasiado sordo para or. Desesperado y
desorientado contina buscando la llave mgica de su liberacin mientras sostiene en su propia mano la llave apropiada. Es lo que el hombre hace lo que provoca
el efecto perjudicial, primero en s mismo y luego en sus actividades en el mundo exterior; y slo previniendo este hacer puede l realmente empezar a hacer algn
cambio real. En otras palabras, antes de que el hombre pueda hacer los cambios necesarios en el mundo exterior, debe aprender a reconocer la clase de hacer que
debe prevenir en s mismo y CMO prevenirla. El cambio debe empezar en su propio comportamiento.
Pero mientras muchos parecen estar ocupados estos das en lo que un articulista llam recientemente este lbrego asunto del comportamiento humano, ellos no
ofrecen solucin al problema de cmo poder cambiar este lbrego asunto. La Srta. Dorothy Thompson trat recientemente este asunto en el Herald Tribune de
Nueva York, en el que escribi:

El nico problema en el mundo de hoy que est completamente sin resolver es qu hacer con el comportamiento de la raza humana... El comportamiento de la raza humana
es de lo que trata realmente esta guerra. (Es) el nico problema ni siquiera potencialmente resuelto.
Sensibles al rpido crecimiento del inters sobre el CMO del cambio en el comportamiento humano (el tema de este y todos mis otros libros) y recordando que
nada menos que una autoridad como el profesor John Dewey ha escrito en la Introduccin a El El control consciente y constructivo del individuo que all, como en
estas pginas, se demuestra un nuevo principio cientfico sobre el control del comportamiento humano, tan importante como cualquier otro principio que haya
sido descubierto en el dominio de la naturaleza exterior, mis editores han sugerido que exponga lo mejor que pueda, algunas de las cuestiones vitales a las que el
lector encontrar respuesta en este libro, cuestiones que surgen desde la misma raz del problema del comportamiento, de hecho casi siempre pasada por alto
cuando se discute sobre el cmo mejorar el comportamiento humano, que es que un ser humano funciona como una totalidad y slo puede ser cambiado
fundamentalmente como una totalidad. Es a la luz de este hecho que la tcnica descrita en este libro tiene significado real.
He aqu por tanto, algunos de los problemas importantes relativos al control del comportamiento humano para los que el lector puede encontrar soluciones en este
libro:
1. Por qu vivir en un entorno rpidamente cambiante ha sido un obstculo en el camino del desarrollo y progreso humanos.
2. Por qu la educacin fsica y los mtodos educativos actuales estn basados en un principio equivocado.
3. Por qu la educacin del "nio completo" es imposible bajo los mtodos educativos basados en este principio.
4. Por qu los ejercicios de relajacin hacen ms mal que bien.
5. Por qu el hombre ya no puede depender nicamente de sus sensaciones para guiarse en el mar de la vida.
6. Por qu en cualquier intento de hacer los cambios necesarios en s mismo, el hombre necesitara hacer lo que siente como errneo para acertar.
7. Por qu el hbito de conseguir un fin es probablemente el hbito ms persistente y entorpecedor que necesita superar para conseguir hacer cambios en s
mismo y en los dems.
8. Por qu el mtodo de aproximacin directa a un problema de cambio de comportamiento falla constantemente en producir el fin deseado y por qu los
medios por los cuales para un fin deben depender de un procedimiento indirecto.
9. Por qu el hombre falla tan a menudo al poner sus buenas ideas en prctica, especialmente cuanto ms lo intenta.
10. Por qu tantos aparentes buenos resultados de seguir ciertos mtodos, a la larga resultan malos y por qu las llamadas curaciones resultan ser puros
paliativos.
11. Por qu puede afirmarse que la teora y la prctica planteadas en este libro se basan en un nuevo principio y proporcionan una base nueva y fiable para el
diagnstico del comportamiento humano.
12. Por qu, el ltimo pero ms importante de todos, el uso de los procesos inhibitorios es el primer paso necesario en el recondicionamiento del
comportamiento humano.
Sentido comn sistematizado fue la frase utilizada una vez por un crtico para resumir su opinin sobre este libro. La crtica debe haber sido leda por mucha

gente porque esa frase aplicada a este libro ha vuelto a m muchas veces en los aos pasados. La edicin original de La herencia suprema del hombre fue publicada
por primera vez en 1910. Una edicin muy ampliada fue publicada ocho aos despus. Treinta y cinco aos es una edad madura para un libro as y antes de
alcanzar esa edad, muchos libros quedan desfasados y dejan de imprimirse. No as con La herencia suprema del hombre. Su demanda ha continuado a pesar de la
guerra y de los horrores de la guerra. Se venda exactamente igual antes de la guerra que cuando se public por primera vez. Lo mismo ocurre con todos mis otros
libros. Refirindose a esto, en la tercera parte de su libro, La naturaleza de la enfermedad, J. E. R. McDonagh, F. R. C. S., escribe: Los libros de Alexander se
diferencian de todos los dems en que indican no slo el tnico (de la crtica) sino tambin las verdaderas medidas curativas y preventivas. La base de la tcnica es
la interdependencia completa entre la mente y el cuerpo, sin la cual no puede haber coordinacin del organismo completo llamado hombre. Un crtico,
intentando explicar la vitalidad de estos libros durante tanto tiempo, dijo: Son libros, no para un da o un ao sino para siempre. Que esto sea cierto o no, slo el
tiempo lo dir. Pero lo que ciertamente puede decirse de ellos es que transmiten aquel conocimiento del funcionamiento de s mismo que el hombre necesita para
aprender a controlar su comportamiento, controlar o cambiar, es decir, para encajar con su entorno, sin importar la edad o en respuesta a qu estmulo, sin importar
como sea de desconocido o desconcertante. No hay otra forma de que el hombre escape de los inflexibles riesgos de su miedo a lo desconocido.
Desde que el asunto ocup por primera vez la mente de los hombres, los mtodos defendidos para cambiar y controlar el comportamiento humano han sido una
legin. Adems todos ellos proclaman buenos resultados. Pero por qu, si estos resultados eran algo ms que un paliativo, las condiciones en el mundo son hoy
las que son? En uno de los captulos de este libro, el que trata sobre Niveles evolutivos yo adverta del peligro de que la mana del hombre por alcanzar sus fines,
sin importar por qu medios, llevara finalmente a un desastre y degradacin de amplitud mundial. Tambin explicaba por qu los mtodos educativos de obtencin
del fin para conseguir resultados rpidos, estimularan la promocin de la guerra y como resultado, los as entrenados se volveran una amenaza para la sociedad y
para ellos mismos. Lo que yo me tema ha ocurrido. Pero la historia del hombre es una historia muy muy larga y nunca es demasiado tarde para cambiar. Aquellos
seriamente implicados con el mejor modo de hacer cambios en los mtodos educativos (utilizando la palabra educacin en su ms amplio sentido), encontrarn
valioso estudiar el captulo antes mencionado.
La historia de mi descubrimiento, o mejor redescubrimiento, del control primario que hace posible al hombre cambiar y mejorar su comportamiento
conscientemente, se explica en todo este libro y en los primeros captulos de El uso de s mismo. Pero hay una etapa de la tcnica y su historia sobre las que quiero
hacer hincapi esta vez. Se trata de la forma en que la naturaleza del comportamiento queda determinada por la velocidad de respuesta (reaccin) al estmulo.
Lleg un momento, al principio de mi carrera, en que me di cuenta de que estaba malgastando mi energa; malgastndola porque mi reaccin demasiado rpida era
un serio obstculo para m, prcticamente en todo lo que intentaba hacer. Qu bien recuerdo las palabras de un anciano, mi ms querido amigo de la infancia, a
mayor prisa, menor velocidad y la cariosa aunque martirizante pregunta de mis padres, quienes a menudo me decan, por qu no piensas antes de hablar o
actuar? En una ocasin recuerdo que repliqu enfadado que era bastante fcil para ellos hacer esa pregunta, pero imposible para m responderla. La prueba
objetiva de que este imposible se convirti en posible gracias a la subsiguiente experiencia, puede encontrarse en El uso de s mismo.
La primera vez que apareci La herencia suprema del hombre, este mensaje se recibi con considerable duda y prejuicio y se ridiculiz la advertencia que
transmita sobre los defectos individuales, la contienda mundial inminente y la destruccin. Hace tiempo que el mensaje ha sido aceptado y su mbito de
aceptacin se ampla con el paso del tiempo. Esto me proporciona una mayor satisfaccin porque creo que el hombre slo puede escapar de la grave situacin en la
que se encuentra, enfrentndose a la amarga verdad de que El error, querido Brutus, no est en las estrellas sino en nosotros mismos.... Me acuerdo aqu de una
antigua fbula contada por el difunto Rudyard Kipling en una asamblea en Londres. Segn recuerdo, iba como sigue:

Los jvenes dioses haban infringido la ley sagrada y estaban esperando juicio en la Gran Sala del Destino. El dios de mayor edad ponder largamente un castigo apropiado
y finalmente dio su veredicto. Pero los jvenes dioses slo se sonrieron los unos a los otros y no protestaron. Entonces el dios mayor rugi: No os alegris tanto. Sufriris
este castigo durante tiempo indefinido si no podis descubrir el secreto para conseguir vuestra absolucin. Pero os advierto que este secreto est bien escondido.
A esto los jvenes dioses clamaron: Oh, el ms misericordioso! Dnde empezaremos a buscar? Los dioses lo saben todo. Qu ms debemos descubrir? Adems, siendo
dioses, quin tiene un poder mayor que el nuestro para ayudarnos? Seguro que nuestro crimen merece un castigo tan severo? En esto la Gran Sala core la risa del dios
mayor. El secreto no debe ser difcil de encontrar, respondi. Lo he escondido dentro de vosotros Buscad ah! Y bram rindose de su propia broma.
Desde de publicarse este libro por primera vez, se han hecho innumerables referencias a la teora y prctica en l defendidas, en libros, panfletos, informes
cientficos y cartas de agradecimiento. La variedad de los campos de referencia indica el amplio mbito de aplicacin posible. La lista siguiente es un breve
resumen de algunas de estas referencias:
EN EDUCACIN
Profesor John Dewey: el Prefacio de este libro y las Introducciones a El El control consciente y constructivo y El uso de s mismo.
Aldous Huxley: El fin y los medios, Ciego en Gaza.
P. B. Ballard, M.A., El ABC del lgebra, Cosas que no puedo olvidar.
EN MEDICINA
J. E. R. McDonagh, F.R.C.S.: La naturaleza de la enfermedad.
Peter Macdonald, M.D.: Discurso presidencial en la filial de Yorkshire de la Asociacin Mdica Britnica, en el British Medical Journal de diciembre de 1926.
A. Rugg-Gunn, F.R.C.S.: F. Matthias Alexander y el problema del comportamiento animal.
EN FISIOLOGA Y ANATOMA
G. E. Coghill, bilogo y profesor de Anatoma Comparativa; autor de Anatoma y los problemas del comportamiento (Cambridge). Vase la Valoracin en La
constante universal de la vida, por F. Matthias Alexander.
Andrew Murdoch, M.B., C.M.: La accin de los msculos suboccipitales. La clave de la postura, el uso y el funcionamiento.
Mungo Douglas, M.B.: Reorientacin de la perspectiva sobre el estudio de la Anatoma.
EN DEPORTE
Sir E. Holderness: en una crtica de El control consciente y constructivo del individuo, muestra la aplicacin de la tcnica al golf.
John Duncan Duncan: El control consciente en el golf.
EN QUMICA
Thomas D. Hay, B.A., M.Sc.: Discurso presidencial, Algunos logros de los qumicos, dirigido a los miembros del Instituto Qumico Sudafricano.

EN SOCIOLOGA
Anthony M. Ludovici: El hombre: un proceso y La verdad sobre el parto.
En 1937, diecinueve mdicos distinguidos de la profesin mdica inglesa, en las columnas del British Medical Journal, arguyeron que mi tcnica deba ser
incluida en el currculo de la formacin de los estudiantes de Medicina.
El asunto tratado en este libro paviment el camino para el establecimiento de la escuela F. Matthias Alexander Trust Fund, en Kent, Inglaterra con el Conde de
Lytton, K.G., Sir Linden Macassey, el Dr. Peter Macdonald y yo mismo como administradores. Debido a la guerra, la escuela y el personal estuvieron en Amrica
y gracias a la amabilidad de la Asociacin Unitaria Americana su trabajo continu en la Whitney Homestead, en Stow, Mass. La escuela volver a abrir en
Inglaterra en cuanto las condiciones lo permitan.
Estoy contento de poder nombrar entre aquellos que han estudiado la tcnica conmigo como alumnos particulares, a los siguientes:
El Conde de Lytton; el profesor John Dewey; Sir Stafford y Lady Cripps; el Sr. Bernard Shaw y Sra.; el Sr. Aldous Huxley y Sra.; J. E. R. McDonagh, F.R.C.S.; el
profesor G. E. Coghill; Lady Rhondda; P. B. Ballard, M.A.; Col. R. Smith Barry; A. Rugg-Gunn, F.R.C.S.; Peter Macdodnald, M.D.; Sir Richard Rees; Sir Linden
Macassey; Sir Adrian Boult; el Sr. Robert Donat; la Srta. Marie Ney; el Dr. Andrew Murdoch; el Dr. Mungo Douglas y Sra.; el Dr. John Shirley, M.A., director de
la escuela de King, Canterbury, Inglaterra; el difunto Arzobispo de Canterbury; el Reverendo J. H. Weatherall, M.A., director del Manchester College, Oxford.
A menudo se me ha hecho la pregunta: Cuesta mucho tiempo aprender la tcnica? Responder a esto de forma general es bastante difcil ya que en gran parte
depende de la formacin, las ideas y las creencias del alumno individual. Pero lo que escrib en 1910, sigue siendo cierto:
Es mi creencia, confirmada por la investigacin y prctica de casi veinte aos, que la herencia suprema del hombre de la gua-control consciente est al alcance de
cualquiera que se tome la molestia de cultivarla. Que no es una doctrina esotrica o culto mstico, sino una sntesis de proposiciones completamente razonables que pueden
ser demostradas en pura teora y verificadas en la prctica comn...
Es esencial que las gentes civilizadas deberan comprender el valor de su herencia que surge del largo proceso de la evolucin que les permitir gobernar el uso de sus
propios mecanismos fsicos... Este triunfo no se conseguir durmiendo, en trance, en sumisin, en parlisis o en anestesia, sino en una clara, abierta de miras, razonable,
deliberada concienciacin y comprensin de las maravillosas potencialidades posedas por el gnero humano, la herencia trascendente de una mente consciente.
F. MATTHIAS ALEXANDER
16 Ashley Place, Westminster, Londres
Prefacio a la primera edicin de 1910

Cont una vez entre mis amigos ntimos a un barquero conocido como el Viejo Sol o simplemente Sol entre sus familiares, sin el ttulo ya que no era especialmente
viejo. No podra decir si su nombre era una abreviatura de Solomon o no, ni si de serlo, su nombre era bautismal u otorgado ms tarde como tributo a su indudable
sabidura. Pensaba que era posible que el nombre no fuera ninguna abreviatura, pues ciertamente describa el hbito de mi amigo de optimismo respecto al tiempo.
Para el remero londinense que contemplaba dudosamente las condiciones meteorolgicas en el alto Tmesis, Sol era firme en su nimo. Su certeza de que el
tiempo aclarara y saldra el sol era tan inspiradora que el rostro plido londinense se enfrentaba alegremente a la perspectiva menos prometedora y se lanzaba a su
incierta carrera corriente arriba, flotando con alegre confianza en la infalibilidad de Sol. Pero para m y para sus otros ntimos, clientes regulares cuya rutina no
dependa de la suerte de un buen fin de semana, Sol tena otro mtodo. Como respuesta a la pregunta habitual, Bueno Sol, qu va a pasar?, l primero mirara al
cielo y luego colocndose al borde del muelle, estudiara todo el horizonte comprendido en su mbito de visin. Tras esta cuidadosa inspeccin, dara su opinin
judicialmente y raramente fallaba en su pronstico.
Encarndome a mis crticos, profanos y profesionales, de entrada deseo repudiar los mtodos mediante los cuales Sol animaba al aficionado casual. No estoy
profetizando ilimitado buen tiempo para todos, sin tener en cuenta las condiciones. En este volumen no se encontrar ninguna mencin a caminos fciles, panaceas
o grandes remedios. He intentado en cambio, tratar a cada lector como Sol trataba a sus ntimos. He mirado al cielo y he examinado cuidadosamente el horizonte.
Es cierto que he visto un ideal y la promesa de su realizacin; pero mis deducciones han sido establecidas mediante la paciente vigilancia de los signos que he
estudiado con diligencia; si soy un optimista es porque veo la promesa del buen tiempo y no porque desee engaar al incauto. Y con esto abandono mi metfora y
paso al ejemplo prctico.
S que ser visto por muchos como un revolucionario y un hertico, pues aunque mi teora y prctica estn fundadas en un principio tan antiguo como la vida del
hombre, no estn de acuerdo con la tradicin que an prevalece, ni siquiera con un desarrollo de ella. Pero al rechazar esta tradicin estoy apoyado, felizmente, por
algo ms que una teora no demostrada. Adems no estoy solo en este terreno firme. Aunque mi teora puede parecer revolucionaria y hertica, es compartida por
hombres de alcances en ciencia y medicina. A pequea escala he hecho muchos conversos y ahora al dirigirme a un crculo ms amplio me apoyo en el
conocimiento de que lo que tengo que decir ya no ser clasificado como una opinin aislada.
No es que haya dudado seguir ahora adelante, incluso sin haber tenido soporte. Durante los ltimos trece aos, he creado una consulta en Londres que ha
alcanzado los lmites de mi capacidad. Este trabajo no se ha hecho mediante ningn avance de una hiptesis vacilante. Me han enviado casos como resultado del
fracaso de muchas clases de tratamiento, de curas de reposo, curas de relajacin, hipnotismo, curaciones por la fe, educacin fsica y las prescripciones mdicas
ordinarias; y en el tratamiento de estos casos, en mis propias observaciones y en la valoracin de los mismos pacientes, he tenido abundantes oportunidades de
demostrar para mi propia satisfaccin que en su aplicacin a las necesidades presentes, mi teora ha soportado el examen de la consulta en toda circunstancia y
condicin.
Estoy bien dispuesto a admitir que los lmites impuestos por el presente trabajo, lo hacen funestamente inadecuado; pero se me ha impuesto la necesidad de una
cierta urgencia y he juzgado sensato describir mi argumento de una vez en lugar de esperar el momento en que estar listo para publicar mi trabajo ms
ampliamente. Ciertamente, cuando pienso en el material que incluso ahora tengo a mi disposicin, de la lista maravillosa y siempre creciente de casos ilustrativos
que han pasado y an estn pasando por mis manos, me parece que este tratado preliminar bien podra crecer, como La rama dorada de Frazer, de un volumen a
doce. No obstante, en el presente volumen debo confinarme a m mismo al argumento primario y a indicar la direccin en la que podemos encontrar la perfeccin
fsica. En el trabajo siguiente tratar de la evidencia detallada de la aplicacin de mi teora a la vida, de casos y curaciones, y toda la sustancia de la experiencia.
Y hay muchas razones por las que no debo dudar ms tiempo en hacer mi apelacin preliminar, siendo la principal el aterrador deterioro fsico que puede ver
cualquier observador inteligente que andando por las calles de Londres o Nueva York, por ejemplo, notar la forma y el aspecto de los individuos corrientes
muestra de la multitud. Basta con los signos superficiales. Qu es lo que no podemos inferir de las estadsticas? Para poner slo tres ejemplos: Qu hay sobre el
desproporcionado e innegable aumento en los casos de cncer, apendicitis y locura?1 Pues este incremento ocurre a pesar del hecho de que nos hemos tomado el
1 La siguiente tabla de Estadsticas y tablas, de Health and Social Welfare (1944-1945), editado por Lord Horder, es significativa en relacin con esto:
Tabla que muestra el incremento del cncer en los ltimos cien aos
Proporcin de defunciones por milln de personas:
1851-60: 326 | 1861-70: 396 | 1871-80: 484 | 1881-90: 610 | 1891-1900: 767 | 1901-10: 867 | 1911-20: 928 | 1921-30: 985 | 1931-40: 974
tema muy en serio. Ahora no caera en la falacia habitual de post hoc ergo propter hoc, y dira que debido a que el incremento de estos males ha ido de la mano de
nuestros esfuerzos por alcanzar el nivel mediante teoras de educacin fsica, ejercicios de relajacin, curas de reposo y hoc genus omne, por lo tanto, una cosa es
el resultado de la otra; pero a falta de una prueba ms definitiva del primer punto, mantengo que si los ejercicios de educacin fsica, etc. hubieran hecho todo lo
que se esperaba de ellos, debera considerrselos un fracaso total para detener los tres males que he enunciado.
Van entonces estos problemas an a aumentar? Vamos a esperar mientras el bacterilogo investiga pacientemente la naturaleza de estas enfermedades, hasta que
triunfantemente asle algn germen caracterstico y anuncie que aqu, finalmente, est el terrible bacilo del cncer?2 Estaramos, incluso entonces, ms cerca de
una curacin? Podemos fiarnos de la inoculacin e incluso si pudiramos, cual sera el final? Vamos a ser inoculados contra toda enfermedad conocida hasta que
nuestros cuerpos se vuelvan esterilidades deprimidas y enervadas, incapaces de accin por su propia cuenta? Ruego por que no sea as, pues tal condicin fsica
implicara una condicin mental an ms penosa. La ciencia de la bacteriologa tiene sus usos, pero son usos de investigacin mejor que de aplicacin. La
bacteriologa revela unos pocos de los agentes activos en la enfermedad, pero no dice nada sobre las condiciones que permiten a estos agentes volverse activos. Por
tanto, yo veo ese instrumento maravilloso, el cuerpo humano, como la verdadera solucin a nuestra dificultad, un instrumento tan inimitablemente adaptable, tan
lleno de potencialidades maravillosas de resistencia y recuperacin, que es capaz, cuando se usa apropiadamente, de superar todas las fuerza de la enfermedad que
puedan ponerse en orden de batalla contra l.
Por ello no me dirijo a ninguna clase o seccin de la comunidad. He intentado evitar en lo que sigue, en todo lo posible, toda terminologa, todas las frases mdicas
o cientficas y tecnicismos y hablar al pblico inteligente entero. Deseo que el modelo que aqu he bosquejado sea aplicado universalmente y no est restringido
para provecho de ningn cuerpo mdico o de otro tipo. Deseo acabar con maestros como yo mismo. Mi lugar en la presente economa es debido a un malentendido
de las causas de nuestra actual discapacidad fsica y cuando esta discapacidad sea finalmente eliminada, el mdico especializado no tendr lugar ni utilidad. Esto
puede ser un sueo del futuro, pero su comienzo es ahora posible realizarlo. Cada hombre, mujer y nio posee la posibilidad de la perfeccin fsica; depende de
cada uno de nosotros conseguirla mediante comprensin y esfuerzo personales.
16 Ashley Place, Westminster, Londres
Al lector
Con sentimientos confusos me he aventurado a imprimir las siguientes valoraciones de la tesis de la nueva y ampliada edicin de mi libro, que ha sido publicada
recientemente en Amrica y que ha pasado a la segunda edicin: gratitud intensa y abrumadora por los tributos ms que generosos que demostrarn ser una
inspiracin para el futuro, a medida que avance por mi camino de bsqueda e investigacin.
Como estamos slo empezando a explorar un rea del conocimiento muy valiosa, tal estmulo e inspiracin son de gran ayuda.
Si como creo, tengo una filosofa de valor fundamental reducida a procedimientos prcticos que proporcionar a mi generacin, que demostrar ser la clave de
nuestra evolucin futura, es de valor incalculable saber que uno est hablando a un mundo de pensamiento que est listo para recibirla y que est preparado para
saltar las barreras de la opinin tradicional en su determinacin por reclamar la libertad y verdad mundial.
2 Sin embargo, los investigadores casi unnimemente se inclinan ahora hacia la teora de que la causa del cncer es una proliferacin mrbida de las clulas que no es debida a
la influencia primaria o aislamiento de bacterias ajenas.
Al lector
Adems, estas diferentes valoraciones sirven para presentar la tesis general y los principios implicados desde diferentes ngulos y como esto debe resultar de
ventaja explcita para mis lectores, soy de la opinin de que estoy justificado al adoptar la conducta inusual de colocar varias valoraciones en este trabajo, donde la
costumbre slo permite una.
Reivindico otra justificacin debido al hecho de que confo en que ste es el momento psicolgico para una apelacin a la inteligencia razonada de la gran mayora
al observar nuestros mtodos educativos del pasado y del futuro, para asegurar la adopcin de un mtodo educativo, en el sentido ms amplio de la palabra, que es
absolutamente fundamental.
Debemos terminar de una vez por todas con modelos educativos comprobados que han cado en descrdito y negarnos a tolerarlos en un nuevo disfraz; mucho
menos someternos a la ignominia de ver a los nios de nuestro tiempo dedicar largas horas y aadir aos al estudio de las partes que componen un sistema que
nunca ha cubierto y nunca podr, los requerimientos de una civilizacin satisfactoria y la reconstruccin venidera en todas las esferas de la actividad humana de la
que no hay escapatoria.
Mi gran esperanza es que las discusiones y disquisiciones de este libro puedan indicar el camino claramente a los dems, que ellos puedan empezar en la buena
senda que conduce a los pozos del conocimiento fundamental y seguir adelante a travs de los an inexplorados pero prometedores terrenos de la experiencia
consciente, con la inalterable resolucin de sostener un firme testimonio a La herencia suprema del hombre.
Septiembre de 1918
Introduccin del profesor John Dewey

Muchas personas han sealado la presin que ha aparecido sobre la naturaleza humana en el cambio desde una etapa de salvajismo animal a la presente
civilizacin. Me parece que nadie ha captado el significado, los peligros y las posibilidades de este cambio ms lcida y completamente que el Sr. Alexander. Su
informe de las crisis que han sucedido a esta evolucin, es una contribucin a un mejor entendimiento de cada fase de la vida contempornea. Su interpretacin se
centra principalmente en la crisis de la salud fsica y moral del individuo producida por el conflicto entre las funciones del cerebro y del sistema nervioso por un
lado y las funciones de la digestin, circulacin, respiracin y el sistema muscular por el otro; pero no hay ningn aspecto del desajuste de la vida moderna que no
reciba iluminacin.
El franco reconocimiento de esta sanguinaria guerra en el mismo corazn de nuestra civilizacin no es agradable. Por esta razn raramente es afrontado en su
totalidad. Preferimos tratar con sus incidentes y episodios como si fueran accidentes aislados y pudieran ser superados uno a uno aisladamente. Aquellos que han
visto el conflicto casi siempre han propuesto como remedio ya sea el retorno a la naturaleza, una recada a la vida simple, o sino la huida a alguna oscuridad
mstica. El Sr. Alexander expone el error fundamental de los mtodos empricos y paliativos. Cuando los rganos de cualquier estructura, sea fisiolgica, mental o
social, estn desequilibrados, cuando estn descoordinados, los intentos especficos y limitados de curacin slo utilizan los mecanismos ya descompuestos. Al
mejorar una estructura orgnica, producen un desajuste compensatorio, generalmente ms sutil y ms difcil de tratar, en cualquier otro sitio. Los inclinados al
ingenio tendrn poca dificultad en hacer un paralelismo a la crtica del Sr. Alexander de los mtodos de educacin fsica en cualquier campo de nuestra vida
econmica y poltica.
El aspecto esencial de la filosofa del Sr. Alexander aparece en su crtica a la vuelta o recada a las condiciones ms simples de las que el hombre civilizado ha

Introduccin del profesor John Dewey
partido. Todos esos intentos representan un intento de solucin mediante la abdicacin de la inteligencia. En efecto, todos ellos argumentan que debido a que los
diferentes males han acontecido mediante el desarrollo de la inteligencia consciente, el remedio es dejar dormir a la inteligencia, mientras las fuerzas pre-
inteligentes de las que esta surgi, hacen su trabajo. Las trampas en las que caen usualmente las referencias al inconsciente y al subconsciente, no existen en el
tratamiento del Sr. Alexander. l da a estos trminos un significado definitivo y real. Expresan confianza en la primitiva mente de la sensacin, la irreflexin en
contra de la confianza en la mente reflexiva. El Sr. Alexander ve el remedio, no en una ftil abdicacin de la inteligencia para que las fuerzas inferiores puedan
funcionar, sino en llevar ms lejos el poder de la inteligencia, en convertir su funcin en una de control positivo y constructivo. Como profano, soy incompetente
para juzgar la tcnica particular con la que l proporcionara el control de la inteligencia sobre el organismo corporal para as, no meramente curar sino prevenir la
multitud de enfermedades de ajuste presentes. Pero l no se detiene en una piadosa recomendacin de tal control consciente; l posee y ofrece un mtodo definitivo
para su realizacin e incluso un profano puede testificar, como yo estoy encantado de hacer, la eficacia de su trabajo en casos concretos.
No restaba al autor de estas pginas ms que elogiar el autodominio o autocontrol. Pero esos elogios demasiado frecuentemente se han quedado en la etapa
exhortatoria o moralista. El Sr. Alexander ha desarrollado un procedimiento definitivo, basado en el conocimiento cientfico del organismo. El miedo popular a
todo aquello que suene a materialismo ha puesto una pesada carga sobre la humanidad. Los hombres tienen miedo, sin siquiera darse cuenta de su miedo, de
reconocer la ms maravillosa de todas las estructuras del vasto universo: el cuerpo humano. Se les ha conducido a pensar que una observacin y atencin serias
implicara de algn modo una deslealtad hacia la vida superior del hombre. La discusin del Sr. Alexander respira veneracin por este maravilloso instrumento de
nuestra vida, la vida mental y moral, al igual que esa vida que algo insensatamente llamamos corporal. Cuando tal actitud religiosa hacia el cuerpo se vuelva ms
general, tendremos una atmsfera favorable para asegurar el control consciente que es preciso.
Todo este libro trata sobre la educacin en su sentido ms amplio. Pero el autor de estas lneas estaba especialmente atrado, naturalmente, por los pasajes en los
que el Sr. Alexander toca los problemas de la educacin en su sentido ms restringido. El significado de sus principios en ningn sitio aparece mejor que en sus
crticas a las escuelas represivas por un lado y a las escuelas de libre expresin por el otro. l es consciente de las perversiones y distorsiones que surgen de esa
supresin antinatural de la infancia que demasiado frecuentemente pasa por formacin escolar. Pero l es igualmente consciente de que el remedio no se buscar
mediante una reaccin ciega con la abolicin de todo control excepto uno como el que puede proporcionar el capricho del movimiento o el accidente del ambiente.
Se deduce que en este pas el Sr. Alexander ha conocido un tipo extremadamente raro de escuela de auto-expresin; pero todo aquel interesado en la reforma
educativa puede recordar bien que aquella libertad de accin fsica y libre expresin de la emocin son medios, no fines y que como medios slo estn justificados
en tanto en cuanto se utilizan como condiciones para el desarrollo del poder de la inteligencia. La substitucin del control mediante la autoridad externa por el
control mediante la inteligencia, no el principio negativo de no-control o el principio espasmdico del control mediante arrebatos emocionales, es la nica base
sobre la que la educacin reformada puede construirse. Llegar a poseer la inteligencia es el nico ttulo humano para la libertad. La espontaneidad de la infancia es
una cosa deliciosa y preciosa, pero en su forma cndida original est condenada a desaparecer. Las emociones se vuelven sofisticadas excepto si se vuelven
instruidas y la manifestacin de emociones sofisticadas en ningn sentido es genuina auto-expresin. La verdadera espontaneidad no es un derecho de nacimiento
de ah en adelante, sino el ltimo trmino, la conquista consumada de un arte: el arte del control consciente, a cuyo dominio el libro del Sr. Alexander tan
convincentemente nos invita.
JOHN DEWEY
Rplica del profesor John Dewey a una crtica

de La herencia suprema del hombre en The New Republic, 11 de mayo de 1918
Seor,
La crtica de R. B.3 a La herencia suprema del hombre del Sr. Alexander, exhibe tal ingenuidad en evadir la percepcin de sus puntos significativos, que parece
que vale la pena hacer una aclaracin para la proteccin de los lectores que podran, en caso contrario, desorientarse. El libro del Sr. Alexander no trata de ensear
ninguna filosofa instrumental, pragmtica o evolutiva, dentro de la cual se abriga una intuicin personal o una destreza personal casi mgica. Su discusin crtica
es que las enfermedades remediables que la humanidad sufre en el lado fsico (con las enfermedades intelectuales y morales resultantes), son debidas a la
disociacin de las estructuras nerviosas y funciones superiores (aquellas que estn en la base de nuestra vida consciente) de las inferiores (aquellas implicadas
en la ejecucin de las posturas y movimientos corporales.) Dicho de forma ordinaria, las ltimas representan nuestra herencia animal, los instintos, que han sido
convertidos en nuestros ademanes y actos habituales (el subconsciente) sin percepcin ni control conscientes. Las primeras representan los aadidos
distintivamente humanos actualizados, nuestra civilizacin adquirida. El Sr. Alexander sostiene que nuestra educacin, que incluye naturalmente infinitamente ms
que nuestra escolarizacin, ha procedido como si los centros de la actividad consciente meramente se hubieran sobrepuesto a las estructuras neuromusculares que
representan nuestra herencia de los animales inferiores. Como resultado tenemos males que son desconocidos para los animales y para el salvaje cuyos logros no
se han vuelto suficientemente complejos como para contrarrestar las funciones animales. Pero las personas civilizadas, especialmente los intelectuales y las
personas especializadas que son lderes, cultivan sus cerebros como si estuvieran separados del resto del cuerpo. Mientras tanto, las coordinaciones musculares o
los hbitos se forman bajo las nuevas condiciones de la civilizacin. De ah que no trabajen en su estado natural ni con la ventaja del control de la inteligencia, el
funcionamiento de los centros superiores. El resultado neto, en la discusin del Sr. Alexander, es el mayor nmero de desrdenes fsicos que se infligen a s
mismos exclusivamente sobre el hombre civilizado y el mayor nmero de neurosis que se expresan a s mismas en enfermedades intelectuales y morales. La
demanda es barrer y tan simple como es barrer.
El principio positivo del Sr. Alexander es, en efecto, una educacin que integrar las funciones ahora tan desastrosamente divididas. El principio es experimental;
puede ser defendido y hecho inteligible en un libro; la demostracin est en hacerlo. La idea que el lector puede extraer del libro no ser ms que una ms o menos
clara intuicin. Como R. B. dice, lo que es una intuicin con el Sr. Alexander es insinuar que l es o bien el ms auto-engaado de los mortales o que es un
deliberado charlatn de primera magnitud. El talento que presenta un principio que reclama ser uno de control consciente, como si fuera un asunto de intuicin
personal, no es un talento que yo envidie a R. B.
Con los adultos, la integracin conseguida por la tcnica bajo la direccin del Sr. Alexander es obviamente una reeducacin que es sobre todo un remedio y ms o
menos paliativa. Con las siguientes generaciones puede, segn el grado con que sea utilizada con los nios, volverse positiva y constructiva. Si el Sr. Alexander se
equivoca, el nombre dado a la etapa de la humanidad que finalmente se producira no tiene trascendencia. Si tiene razn, el cambio sera tan grande que la etapa
introducida en la historia de la humanidad sera de tal crucial trascendencia, que el uso de la palabra evolucin en relacin con esto es a lo sumo un mero asunto de
gusto literario.
R. B. dice que la tarea sugerida es un poco aterradora que si la escuela debe esperar hasta que cada uno de sus nios haya aprendido la gua-control
consciente, el siguiente paso en la evolucin se retrasar mucho. Sera difcil de encontrar un tributo mayor a la integridad del mtodo del Sr. Alexander que el
transmitido por esta confesin inconsciente. Marca la diferencia entre la confianza en algn modelo de magia y la ms que un poco aterradora tarea a la que se
enfrenta el hombre si su civilizacin no ha de terminar en tragedia. Ciertamente, uno de los principales efectos de la familiaridad con el mtodo del control
consciente es hacer que uno se d cuenta del carcter superficial y demasiado apresurado de los mtodos en los que confiamos y la correspondiente importancia
3 Randolph Bourne
de un mtodo fundamental de educacin, uno que a lo largo de lentas generaciones integrar en armoniosa coordinacin nuestra herencia animal y nuestras
distintivamente capacidades humanas de inteligencia. [Vase la crtica de Randolph Bourne en el Apndice G.]
JOHN DEWEY
Otra carta del profesor John Dewey

Lo que el Sr. Alexander llama control consciente no tiene consultamente nada en comn ms que el nombre, con lo que usted asocia con control consciente. Se
imagina, por ejemplo, que los alemanes o cualquier otra nacin hubieran estado utilizando realmente el mtodo del Sr. Alexander antes de la guerra? Perdneme
por repetir que slo una casi increble desviacin podra haberle permitido escribir como si la cosa que usted est objetando tuviera algo que ver con la teora y
consulta del Sr. Alexander; tan completa es su teora como lo es para el control consciente la teora de su propia tcnica. Si usted se dijera a s mismo que lo que
usted objeta como control consciente es simplemente una faceta de lo que el Sr. Alexander est atacando como anormal, es decir, el aislamiento de los centros
superiores o intelectuales, si usted viera que para l el control consciente implica ntegramente control mediante percepciones sensoriales que se han vuelto
habitualmente normales y que de hecho, lo que usted llama control consciente es para l principalmente una parte de la gestin de conseguir una percepcin
sensorial reeducada, usted podra conseguir la actitud correcta para entenderle, suponiendo que usted desee estudiar el libro y su trabajo con ms cuidado.
Sensorial se utiliza aqu para expresar, naturalmente, todos los datos inmediatos de los rganos corporales, sensaciones orgnicas, as como las cenestesias
generales. Si acepta la teora de las emociones de William James, ser capaz entonces de ver la amplitud con la que, si la tcnica del Sr. Alexander es seria, sera
completamente imposible que hubiera control consciente (en este sentido) y que los impulsos de los que usted habla permanecieran incontrolados o la actitud hacia
la vida, la libertad y la persecucin de la felicidad siguieran sin verse afectadas.
Otra forma de llegar a ello es darse cuenta de que en lugar de ser un psicoanlisis inverso, su mtodo es un psicoanlisis completo, completado al tener situada su
base orgnica bajo un psquico paralelo meramente flotante y al ser trasportado de lo negativo a lo positivo. Todos los complejos psquicos tienen su base en
descoordinaciones y tensiones orgnicas, con flojedades compensatorias y su tcnica permite resolverlas y desenredarlas, reduciendo la tcnica actual del
psicoanlisis a un acompaamiento accidental, y cortando con el elaborado disfraz ritualista con el que los psicoanalistas actuales han sido obligados a rodear su
mtodo. Adems, la tcnica del Sr. Alexander desenreda los retorcimientos y complejos mediante un proceso de reemplazo positivo en el que se construyen las
coordinaciones firmes con sus correspondientes alteraciones en los datos sensoriales y emocionales habituales, mientras que a lo sumo los psicoanalistas
meramente desatan un nudo y dejan inalteradas las causas orgnicas que lo producen. Insisto en este punto porque antes de que yo mismo recibiera clases, aunque
haba hablado con l, ledo su primer libro y miembros de mi familia haban dado muchas clases, yo arga contra lo que me pareca un prejuicio por su parte
contra el psicoanlisis, en el supuesto de que su mtodo en principio era similar. Slo despus de haber tenido demostracin experimental vi cuan completamente
acertado estaba l al decir que el mtodo de los psicoanalistas era negativo y dejaba el asunto del paciente igual, pero en otra forma; de hecho, la propia doctrina de
la transferencia del psicoanlisis es una admisin inconsciente del hecho; no es posible ninguna transferencia con el mtodo del Sr. Alexander.
He escrito con bastante extensin, aunque me doy cuenta de que para usted esto es probablemente una cuestin de argumentacin y opinin, mientras que con el
Sr. Alexander y aquellos que han tenido la buena fortuna de introducirse en su principio o mtodo, es una cuestin de pura realidad; l es la nica persona que yo
he conocido o de la que he sabido, que sabe de lo que est hablando en el sentido en el que un ingeniero competente sabe cuando est hablando sobre su
especialidad.
JOHN DEWEY

Otra carta del profesor John Dewey
22 de mayo de 1918
Valoracin del profesor Frank Granger

Dr. en Letras, M.A., Londres, profesor de Clsicas y Filosofa
Una de las necesidades ms urgentes de nuestro tiempo es un anlisis profundo de las causas que determinan los movimientos habituales de los seres humanos. En
ausencia del conocimiento adecuado en este campo, el terreno queda abierto para ensayos empricos y unilaterales para remediar las molestias obvias del curso
normal del desarrollo humano. Ciertamente, el Sr. Alexander est implicado en la frontera que separa y une a la vez los procesos mentales y fisiolgicos.
Dejando por el momento los procesos fisiolgicos fuera de consideracin, he quedado muy impresionado por lo que me parece una contribucin muy valiosa a la
Psicologa: una contribucin de lo ms necesaria porque si el Sr. Alexander est trabajando en la lnea correcta, debemos detener a aquellos que, bajo diferentes
banderas y pretextos, han estado eliminando recientemente de la educacin el elemento del control consciente. El Sr. Alexander ha acumulado una gran provisin
de experiencia y me parece que ha tenido un xito singular en dar una expresin clara a los importantes resultados que se le han revelado por s mismos. El
psiclogo profesional puede objetar algunas de las premisas del autor, pero he aprendido tanto del anlisis del Sr. Alexander de casos especiales, que estoy deseoso
de la amplia circulacin de este original y excelente trabajo.
FRANK GRANGER
Extracto de un artculo
de The Expositor, septiembre de 1918, por el profesor Frank Granger, Dr. en Letras
Cristo en medio de vosotros, es la esperanza de la gloria (Colonenses I. 27), da la nota de un principio interior imperante. Los efectos de tal principio estn
descritos en un trabajo que acabo de tener la suerte de leer, La herencia suprema del hombre, de F. Matthias Alexander. El autor describe los efectos saludables
sobre la salud mental y corporal que siguen a la sujecin de los hbitos humanos al autogobierno...
Me ha ayudado a entender cmo la figura del Cristo interior ha hecho milagros curativos a travs de toda la historia cristiana.
FRANK GRANGER
Valoracin del Reverendo J. H. Jowett, M.A., D.D., Dr. en Derecho.

Creo que el Sr. Alexander nos ha proporcionado un trabajo de valor raro y original. Su filosofa desvela una liberacin del subconsciente inculto y no-inteligente
del que todos estamos ms o menos esclavizados y abre completamente la expectativa de un subconsciente ilustrado gracias a la ayuda de la gua-control
consciente.
La filosofa del Sr. Alexander me parece completamente slida. No cuelga del aire: se mueve sobre la tierra. l muestra como puede ser dirigida para la
reeducacin de aquellos cuya vida subconsciente es una creacin ciega. Pero an ms lejos, la aplica a la educacin de los jvenes antes de que esas perversidades
hayan crecido; y no puedo sino pensar que la amplia aceptacin de sus principios revolucionara la primera formacin en nuestras escuelas. Aqu, a cualquier nivel,
hay una exposicin muy atrayente de una teora y mtodo que redimira al individuo del dominio de fuerzas no-inteligentes en su propia vida y llevaran a mente y

Valoracin del Reverendo J. H. Jowett, M.A., D.D., Dr. en Derecho.
cuerpo a la salud coordinada del compaerismo. Es un libro muy iluminador y abunda en visin y sugestin consulta.
J. H. JOWETT
Valoracin del profesor H. M. Kallen

publicada en The Dial, 6 de junio de 1918
Naturaleza y civilizacin son nombres. Naturaleza corresponde a las condiciones de la vida humana que encontramos; civilizacin, a las condiciones de la vida
humana que creamos. En ninguna somos particularmente afortunados o estamos particularmente cmodos. Pues la civilizacin es la aventura de una carrera
intentando escapar de la naturaleza y la naturaleza es la meta de una carrera en busca de la liberacin de la opresin de la civilizacin. La vuelta a la naturaleza
es el recurso universal, empleado incluso por los alemanes y nadie venera ms sus propias kultur-toxinas. Existe un ampliamente extendido y prestigioso evangelio
de la vida recopilado en esta mxima; y sus apstoles varan desde el predicador Wagner, famoso por su promulgacin de La Vida Simple, pasando por el
piadoso Tolstoy, famoso por su consulta de ella, hasta el profeta Edward Carpenter, famoso por su definicin de su rectitud. El ttulo de la definicin del Sr.
Carpenter es, ciertamente, definitivo en la condena del mundo hecho por el hombre: Civilizacin, su Causa y Cura.
A la fraternidad de Wagner, Tolstoy y Carpenter puede aadirse a F. Matthias Alexander. A las diferencias del predicador, el piadoso y el profeta debe aadirse la
del cientfico. Pero donde sus predecesores ven la cura de la civilizacin en su abandono, el Sr. Alexander ve la cura en un control creciente del organismo humano
trabajando en este.
La teora y prctica del Sr. Alexander tiene, en muchos sentidos, un parecido sorprendente con la de Freud. De hecho, puede decirse que el Sr. Alexander trata el
cuerpo como Freud trata la mente.
El trabajo de los dos hombres me parece a m suplementario y no estoy seguro de que el de Alexander no sea ms fundamental.
Las observaciones en las que basa su trabajo son, brevemente, estas: el cuerpo humano es un organismo que posee una herencia antigua inconcebible de
adaptaciones a condiciones de vida que slo se encuentran en la naturaleza. Las respuestas instintivas del cuerpo (sus posturas, ademanes, ajustes; como anda, se
sienta, corre, espera, mueve el tronco y los brazos, etc.) son respuestas coordinadas con las condiciones a encontrar slo en un mundo muy primitivo, en el que la
actividad corporal irreflexiva est al mximo y el pensamiento al mnimo. El crecimiento del cuerpo no se llevaba bien con las complicaciones del sistema
nervioso. Las complicaciones del sistema nervioso significaban la llegada del pensamiento y la emergencia de un mundo nuevo y humano, el mundo de la
civilizacin. Pero los rganos fsicos con los que emitimos y obedecemos el pensamiento, son los antiguos rganos animales de la expresin del instinto, los
impulsos y el apetito. Estos rganos no encajan bien en un mundo de libros, pupitres, rascacielos, mquinas y bebidas. Los rganos fsicos con los que emitimos y
obedecemos el pensamiento no estn en su mayora preparados para responder a las evocaciones de posturas, maneras y movimientos que son signos de conciencia
y respuesta social. Las posturas y movimientos del soldado, el maquinista, el granjero, el oficinista y la mujer educada son desviaciones y lesiones de sus cuerpos.
Difcilmente hay un hombre o mujer en el mundo civilizado cuya eficiencia no sea inferior, cuya energa no se malgaste, cuyo sistema fsico no est en lucha: la
escena de una guerra civil y el corazn, pulmones y otros rganos semiautomticos estn en un estado de perpetuo reajuste oponindose las condiciones, aquellas
de la naturaleza y de la civilizacin.
El efecto es un agotamiento creciente de la vida nerviosa del gnero humano civilizado: derrumbamientos, histerias, lesiones y charlataneras como la educacin
fsica, osteopata y curaciones mentales que aspiran a remediar estas condiciones, pero que fracasan en la carrera. La causa de su fracaso es que ellas afectan a los

Valoracin del profesor H. M. Kallen
sntomas y no a las causas. Y las causas aqu son los conflictos dentro del organismo mismo, conflictos generados por las direcciones opuestas de la accin en las
condiciones de la vida misma. Una salida sera el abandono de la civilizacin, como Tolstoy y Carpenter sugieren. Pero eso no es ni factible, ni valiente, ni
deseable. En la mente que ha creado la civilizacin, el hombre posee un instrumento infalible para la correccin de estos males. La salida es la reintegracin de la
accin corporal mediante el control consciente.
Sin embargo, alcanzar este control requiere un largo proceso de reeducacin. Una experiencia clnica de ms de veinte aos ha convencido al Sr. Alexander de que
la mayora de la gente es vctima de lo que l brillantemente llama cinestesia pervertida. La gente tiene una sensacin de comodidad o ajuste fsico que es
habitual y fijo. Esta sensacin fija el modelo de su postura. Adems, desde el punto de vista de la correccin, la sensacin de comodidad y facilidad puede
acompaar a la postura ms perjudicial. Entonces, en trminos de la organizacin mecnica del cuerpo, hay una posicin que es la posicin de ventaja mecnica,
aunque debido al mal entrenamiento y al hbito de estar de pie mucho tiempo, esa posicin puede al principio hacer que el sujeto se sienta como si estuviera
desajustado. Por lo tanto, el reajuste de los rganos en trminos de la posicin de ventaja mecnica y la consecucin de una nueva cinestesia son bsicos para el
manejo del cuerpo con la mxima ventaja en todas las actividades de la vida. La gua y el control conscientes lo harn; y como el profesor Dewey dice [en la
Introduccin], el Sr. Alexander posee y ofrece un mtodo definitivo para su realizacin.
H. M. KALLEN

La Herencia Suprema del Hombre
LA HERENCIA SUPREMA DEL HOMBRE
1 parte: La herencia suprema del hombre

1.1 Desde las condiciones primitivas hasta las necesidades actuales
Nuestros contemporneos de esta y de la nueva generacin, parecen estar difcilmente al tanto de que estamos siendo testigos del ltimo acto de un largo drama, tragedia y
comedia a la vez, que est siendo representado silenciosamente, sin fanfarria de trompetas ni redoble de tambores, ante nuestros ojos en el escenario de la historia. Sea lo
que fuere proveniente de los brbaros, la cortina debe pronto descender para siempre sobre la barbarie.
JAMES G. FRAZER, La rama dorada.
El largo proceso de la evolucin todava se mueve silenciosamente hacia su desconocido final. Contienda y miseria, la dura lucha por la existencia trabajando con
buena imparcialidad, eliminan implacablemente al dbil y al deficiente. Se desarrollan nuevas variedades y las antiguas que ya no se adaptan se extinguen y as la
vida, luchando por la vida, progresa hacia una sublimacin que no podemos prever. Pero en algn periodo de la historia del mundo, un vstago de un tipo
dominante empez a desarrollar nuevos poderes que estaban destinados a cambiar la faz de la Tierra.
Especulaciones sobre qu influenci primero ese extrao y maravillosos desarrollo, no son de la competencia de este tratado; pero de pasada sealar que la teora
y consulta de mi sistema no estn influenciados por ninguna religin ni escuela filosfica particular, sino que en cierto sentido podra decirse que las abarca a
todas. Cualquiera que sea el nombre que demos al Gran Origen del Universo, en palabras de un amigo mo, todos podemos estar de acuerdo (...) en que queremos
decir lo mismo, a saber, ese alto poder dentro del alma del hombre que le permite querer, actuar o hablar, no de cualquier manera sino sujeto a una Autoridad
invisible y que lo abarca todo. El nombre que demos a esa Autoridad no afectar de ningn modo los principios que voy a establecer. Al suscribirse a ellos, los
mecanicistas podrn seguir conservando su creencia en la teora de las reacciones qumicas al igual que los cristianos su fe en el Gran Redentor. Pero fuera lo que
fuera lo que indujo la aparicin de estos nuevos poderes en el hombre, sostengo que poseen extraas potencialidades y entre otras, la que ahora inmediatamente
nos concierne es la de contrarrestar la misma fuerza de la evolucin.
Verdaderamente, es ste a la vez el mayor triunfo de nuestro crecimiento intelectual y el peligro auto-generado que nos amenaza desde dentro. El hombre ha
crecido por encima de la naturaleza, ha modificado las circunstancias segn su voluntad y ha competido contra la poderosa fuerza de la evolucin. Ha espiado en el
gran taller e interferido con la maquinaria, esforzndose en hacerse el amo de su accin y en controlar el trabajo de las partes que la componen. Pero la maquinaria
ha resultado ser demasiado intrincada para su completa comprensin. Ha aprendido gradualmente los usos de unas pocas partes que l es capaz de manejar, pero
que slo son una pequea fraccin del total.
Cul es entonces la posicin del hombre hoy da y cul es su riesgo? Su posicin es la siguiente. Al emerger de su enfrentamiento con la naturaleza, ha dejado de
ser un animal natural. Ha desarrollado curiosos poderes de discriminacin, de eleccin y de construccin. Ha cambiado su medio ambiente, su comida y su manera
de vivir. Ha indagado en las leyes que gobiernan la herencia y en las causas de la enfermedad. Pero este conocimiento an es limitado y su emergencia incompleta.
El poder de la fuerza que conocemos como evolucin an lo mantiene encadenado, aunque l ha aflojado sus ataduras y podr finalmente liberarse a s mismo del
Desde las condiciones primitivas hasta las necesidades actuales
todo. Entonces llegamos al riesgo del hombre.
La evolucin, un trmino que utilizamos aqu y en todo lo relacionado con esto para indicar la accin de la seleccin natural y todo lo que conlleva, tiene dos
funciones claramente definidas; con una de ellas desarrolla, con la otra destruye. Mediante una accin infinitamente lenta ha desarrollado maravillas como el ojo y
la mano humanas; mediante un proceso en cierto modo menos tedioso, permite desaparecer a cualquier rgano que se haya vuelto intil, como el ojo pineal (en
proceso), el apndice vermiforme y, posiblemente en el futuro, los dientes y el cabello.
Gracias al cambio que ha efectuado en su modo de vida, el hombre ya no depende necesariamente de su organismo fsico para obtener sus medios de subsistencia y
en los casos en los que todava depende de ello, como el agricultor, el artesano y otros que se ganan la vida mediante labores manuales, emplea sus msculos de
una forma nueva, en repeticiones mecnicas del mismo acto o en modos de trabajo que estn bien lejos de aquellos necesarios en las condiciones primitivas. En
cierto modo, el tipo fsico que representa la poblacin rural est, en mi opinin, incluso ms degenerado que el tipo que encontramos en las ciudades y
mentalmente no pueden ni compararse. La verdad es que el hombre, tanto si vive en la ciudad como en el campo, ha cambiado su hbitat y con l sus hbitos y con
ello se ha expuesto a s mismo a un nuevo peligro, pues aunque la evolucin puede ser cruel en sus mtodos, es la crueldad de una disciplina sin la cual nuestros
cuerpos se vuelven blandos, nuestros msculos se atrofian y nuestras funciones se desajustan.
El antagonismo de consciente como opuesto a seleccin natural4 ha existido durante muchos miles de aos; pero nicamente dentro del ltimo siglo, el efecto
sobre la constitucin del hombre se ha vuelto tan marcado que el riesgo de deterioro o decadencia ha llamado la atencin, no slo de los observadores cientficos
sino tambin del individuo inteligente medio. No es necesario examinar la historia para encontrar una razn para esta comparativamente repentina verificacin de
la incapacidad fsica. Brevemente, la civilizacin de los ltimos 100 aos no puede compararse a las muchas que la han precedido, pues no ha estado confinada a
una nica nacin o imperio. En la antigua historia del mundo, una civilizacin intelectual como la egipcia, persa, griega o romana, desapareca por causas internas
de las cuales la principal fue un cierto deterioro moral o fsico, que llev a la nacin a una lucha desigual con otros pueblos ms jvenes, ms vigorosos y (esto es
importante) ms salvajes, ms naturales. Por eso tenemos buenos motivos para creer que el peligro que hemos indicado, aunque todava incipiente, fue una causa
determinante en la decadencia de civilizaciones pasadas. Pero no debemos pasar por alto el hecho de que las guerras destructivas y las plagas devastadoras
tuvieron importancia en la historia primitiva del gnero humano y, mientras las ltimas actuaron como un instrumento de evolucin destruyendo al dbil, las
primeras al reducir la poblacin, cargaron de iniciativa y energa al resto, que necesit utilizar cualidades fsicas activas en el negocio de todo tipo de produccin.
Ahora las condiciones han cambiado. Grandes logros cientficos en todos los campos que nunca antes se haban conocido, han combatido y probablemente
vencern en el futuro las enfermedades devastadoras que han diezmado las poblaciones de las ciudades, mientras un ideal tico ms alto tiende constantemente a
oponerse a la barbarie horrible y repugnante de la guerra que, con la propagacin de la civilizacin incluso hacia los pueblos de oriente, se vuelve para nuestros
sentimientos cada vez ms fratricida, una lucha de hermano contra hermano.
Hace cien aos, Malthus, un profeta o quiz un vidente, reconoci nuestro riesgo y en el ltimo cuarto de siglo, una docena de tericos han propuesto remedios
menos severos que aquellos defendidos por Malthus, pero casi igualmente ftiles. Entre los tericos estn aquellos, quiz inconscientemente reaccionarios, que
abogan por la vida simple mediante el retorno a la comida y condiciones naturales, de inacabables maneras diferentes. Para ellos, en su bsqueda de alimentos y
4 Sin embargo, en relacin con esto debera quedar claro que ciertas leyes de seleccin natural deben siempre perdurar y no sera prudente alterarlas incluso si fuera posible. Por
ejemplo, puede citarse esa curiosa ley que ordena la atraccin de los opuestos en el emparejamiento y as mantiene el promedio natural. La atraccin que cierto tipo de mujer
siente por cierto tipo de hombre y viceversa, es en mi opinin una ley fundamental y cualquier intento de regularla sera daino para la raza. Este, sin embargo, no es un
argumento contra la regulacin o prevencin de matrimonios entre los fsica o mentalmente discapacitados.
condiciones naturales, sealaremos que incontables generaciones nos separan del hombre primitivo, un lapso de tiempo durante el cual nuestras funciones se han
ido adaptando gradualmente a hbitos y entornos nuevos y que si fuera posible por acuerdo universal de los pueblos de Europa volver instantneamente a los
mtodos de vida primitivos, el efecto no sera menos desastroso que el proceso inverso, la zambullida repentina en nuestra civilizacin de las tribus salvajes, por
poner slo uno o dos ejemplos recientes, los aborgenes de Norteamrica, Nueva Zelanda y Japn (las tribus Ainu) que se han extinguido o estn a punto de
extinguirse.
En relacin con esto, cuando entonces sealamos el poder del hombre para adaptarse, el nfasis se pone en la lentitud con que esta adaptabilidad pasa a nuestros
descendientes y en la permanencia relativa de los nuevos poderes adquiridos. Para nuestro propsito, el argumento sigue siendo bueno ya que admitimos o
negamos la herencia de las caractersticas adquiridas, siendo nuestra opinin que en cualquier caso, el proceso es necesariamente lento aunque sea claramente ms
rpido si la hiptesis es cierta.5
El hombre pas de la etapa salvaje a la civilizada, como digo, tan lentamente que el paso en las etapas primitivas no provoc dificultades ni cambios
suficientemente marcados como para obligarle a reconocerlo. En otras palabras, el sujeto de estos cambios no era consciente de ellos y el hbito de confiar en estas
percepciones sensoriales (sensaciones o sentido de la sensacin) dominantes por derecho propio en el estado salvaje o dirigidas subconscientemente,
permaneci firmemente establecido en las experiencias civilizadas, por lo que el hombre hoy anda, habla, se sienta, est de pie y efecta de hecho los innumerables
actos mecnicos de la vida cotidiana, sin pensar en los procesos psquicos y fsicos implicados.
No es sorprendente que los resultados hayan demostrado ser insatisfactorios. Las malas consecuencias de un mal hbito personal no aparecen en un da o en una
semana, sino quiz al cabo de un ao, afirmacin que tambin es cierta para los beneficios de un buen hbito. Los efectos de los hbitos raciales que estoy
describiendo, han pasados desapercibidos durante incontables siglos. Pero en el ltimo siglo, el perjuicio se ha vuelto tan marcado que su efecto, finalmente, nos
ha forzado a prestarle atencin. El fracaso de la gua subconsciente en la civilizacin moderna est ahora siendo admitido ampliamente y la consideracin del
hecho ha llevado a unos pocos a la conclusin lgica de que la gua-control consciente es el mtodo para adaptarnos, no slo a las condiciones presentes sino
tambin a condiciones posibles cualesquiera que puedan aparecer. Hemos superado el estado animal en la evolucin y nunca podremos volver a l.
Por estas razones se hace necesario, si furamos consistentes, rechazar de una vez por todas, cualquier propuesta de mejorar nuestro futuro bienestar, que tenga
alguna posibilidad de ser descrita como reaccionaria. Incluso en este breve resumen de la historia del hombre, una tendencia permanece suficientemente clara, la
tendencia al avance. Cuando aquel primer vstago de un tipo dominante empez a desarrollar nuevos poderes intelectuales, se inici una forma que tanto poda
progresar como perecer. El atavismo debe ser contraatacado por los poderes de la mente y la reaccin es una forma de atavismo. Ningn regreso a las condiciones
primitivas puede aumentar nuestro conocimiento del secreto de la fuente de la vida o ayudar a nuestra formulacin de las leyes del mundo por cuyo entendimiento
podemos esperar controlar el curso futuro del desarrollo.
Las potencialidades fsicas, mentales y espirituales del ser humano son mayores de lo que nunca nos hemos imaginado, mayores quiz de lo que la mente humana
en su etapa evolutiva actual es capaz de reconocer. Y la actual crisis mundial seguramente nos dota con evidencia suficiente de que los procesos familiares que
llamamos civilizacin y educacin por ellos solos no nos permiten alcanzar aquella herencia suprema que es el control completo de nuestras propias
potencialidades. Una de las falacias ms llamativas del pensamiento humano ha sido el intento de inaugurar reformas rpidas y de largo alcance en las esferas de
actividad humana religiosa, moral, social, poltica, educativa e industrial mientras los individuos cuya ayuda podra poner en consulta y hacer efectivas estas
reformas, han permanecido dependientes de la gua subconsciente con todo lo que eso connota. Tales intentos siempre han sido hechos por hombres o mujeres que
5 Para una mayor explicacin de un aspecto de la herencia, vase el captulo 1.6.

ignoran casi por completo el principio fundamental que hubiera elevado tanto el nivel de evolucin, que la gente a la que ellos desean imponer estas reformas
podra haber pasado de un estado de desarrollo a otro, sin riesgo de perder su equilibrio mental, espiritual o fsico.
Pues en la mente del hombre est el secreto de su habilidad para resistir, conquistar y finalmente gobernar las circunstancias de su vida y slo mediante el
descubrimiento de este secreto ser capaz, incluso, de comprender por completo la condicin perfecta de mens sana in corpore sano.
1.2 Los remedios primitivos y sus defectos

... Oyendo que Henry Taylor estaba enfermo, Carlyle se precipit de Londres a Sheen con un frasco de medicina que haba mejorado a la Sra. Carlyle, sin tener la menor
idea de qu padeca Henry Taylor o para qu serva el medicamento.
BARON TENNYSON, Alfred Lord Tennyson - Una memoria
El riesgo de tal debilidad mental, nerviosa y muscular consecuencia de las condiciones resultantes del rumbo de nuestro desarrollo, ha sido ampliamente
reconocido durante los pasados cincuenta aos y debemos hacer un inciso un momento, para considerar ciertas fases de su tratamiento, como el indicado por los
trminos bien conocidos y ampliamente aplicados de educacin fsica, relajacin y respiracin profunda.
Respecto a la educacin fsica, debe entenderse con claridad que no me estoy refiriendo a ningn sistema o consulta concreta, sino que hablo en trminos
generales; trminos que pueden aplicarse igualmente a las formas ms primitivas de ejercicio de levantamiento de pesos, que a las series ms elaboradas de
evoluciones diseadas para contrarrestar el efecto de una enfermedad particular. Para que mi aplicacin del trmino no sea mal entendida, explicar que donde
escribo educacin fsica entre comillas, significa que se trata de una serie de ejercicios mecnicos, simple o complicada, diseada para fortalecer una funcin
corporal mediante el desarrollo de un conjunto de msculos o del sistema muscular completo; pero cuando uso las palabras educacin fsica tal cual y sin
comillas, indico un sistema general para la mejora de la economa fsica completa mediante, nicamente, la coordinacin y el control de todas las partes del
sistema, excluyendo particularmente cualquier mtodo que tienda a la hipertrofia de cualquier energa sin tener en cuenta el equilibrio de la totalidad.
En primer lugar y por lo que ya he dicho, se reconocer que toda la teora en la que se basa la actual educacin fsica no es ms que otro aspecto de aquel retorno
a la naturaleza que hemos estigmatizado como una forma de atavismo. Es un intento de reforzar el nuevo traje de nuestro desarrollo intelectual forrndolo con el
viejo tejido del llamado ejercicio natural. La educacin fsica as definida es como puede denominarse al mtodo obvio y poco inspirado que se presenta
naturalmente a s mismo, como un remedio para los males provenientes de una condicin artificial. La lgica de esto es simplista y procede de la premisa mayor de
que los defectos del cuerpo surgen de la falta de uso y del mal uso de msculos y energas en una civilizacin artificial, msculos y energas que en un estado
natural seran requeridas continuamente para proporcionar la subsistencia.
De ah parece claro argir que si ideamos unos medios mecnicos artificiales para ejercitar esos msculos durante, digamos, una, dos o tres horas diarias, ellos
recuperarn sus funciones naturales y as... No puede rellenarse la laguna satisfactoriamente. Si continuamos con la argumentacin hasta su conclusin lgica, la
falacia se hace evidente. Pues el mtodo que surge de este argumento provoca una guerra civil dentro del cuerpo. No hay coordinacin y el resultado debe ser la
rivalidad. Finalmente, este punto quedar claro con un ejemplo que sirve para representar un caso tpico y extendido, una alegora ms que un ejemplo especial de
aplicacin particular.
Tomemos por ejemplo el caso de Juan Prez, cuyo trabajo lo mantiene encerrado de nueve de la maana a seis de la tarde y le exige gran dedicacin mental y

Los remedios primitivos y sus defectos
nerviosa. Cuando cumple los treinta y cinco y posiblemente desde cinco o diez aos antes, sufre de anemia, indigestin, debilidad nerviosa, laxitud, insomnio,
debilidad del corazn y slo el cielo sabe que otros problemas. Sus funciones corporales son irregulares, su sistema muscular est parcialmente atrofiado y no
responde, sus nervios irritados y su condicin general (no hay realmente un trmino mejor) "da brincos".
Debo aadir tambin que su mente es inoperante en muchos sentidos. Tiene una mala actitud mental hacia los actos fsicos de la vida cotidiana. Para l, su cuerpo
es un mecanismo cuyo intrincado funcionamiento nunca se ha parado a examinar, pero que utiliza o fuerza durante una serie de evoluciones de clase similar a
aquellas que l siempre ha ejecutado segn su propia experiencia. Cuando su mecanismo falla, debe ser forzado a funcionar de nuevo mediante tnicos y
estimulantes o drsele un descanso seguido de una vuelta a los viejos mtodos de propulsin.
No obstante, Juan Prez que ya ha pospuesto demasiado tiempo su bsqueda de un remedio, finalmente hace un curso de educacin fsica a pesar de que su
tiempo est muy limitado y sus ejercicios se reducen a una o dos horas maana y tarde. Primero l puede afirmar que siente un beneficio maravilloso y
probablemente le recomienda a todo amigo con quien se encuentra en la ciudad que siga su ejemplo. Estoy bien dispuesto a conceder que Prez puede beneficiarse,
admitir incluso que si contina con su ejercicio es posible que pueda no caer de nuevo en el mismo estado de postracin nerviosa en el que cay originalmente,
pero el punto que quiero dejar bien claro es que su cura no posea en s misma la facultad de la permanencia. Era meramente una chapuza o remiendo de la fbrica
de su cuerpo. Pues si consideramos su caso desde un punto de vista puramente objetivo, podremos ver que Prez intentaba desarrollar dos sistemas o modos de
vida que no podan trabajar juntos armoniosamente en la naturaleza de las cosas. Por otro lado, durante dos, tres o cuatro horas diarias estaba ocupado en
desarrollar mecnicamente su sistema muscular sin ninguna referencia a la manera en que l manejaba su mquina, estimulando y acelerando el aporte de sangre
que as requera un aumento de oxigenacin o un poder pulmonar reforzado; brevemente, estaba ejercitando aquellas funciones y energas que en una etapa
primitiva hubieran sido reclamadas durante la mayor parte de su vida despierta para proveerle de comida. Por otro lado, en las restantes doce horas o cosa as,
durante las cuales estaba ocupado en su profesin, con las comidas o leyendo, jugando juegos de sala o en ocupaciones sedentarias similares, se estaban
descuidando los poderes que acaba de desarrollar y se estaba haciendo una demanda sobre las viejas energas y centros de control nerviosos. El cuerpo fsico de
Juan Prez tena entonces dos existencias, excluida la condicin natural del sueo, una fieramente activa, muscular, dinmica, la otra sedentaria, nerviosa, esttica.
Estas dos existencias no estn relacionadas entre s, son antagonistas; no se apoyan mutuamente, estn en conflicto. El cuerpo de Juan Prez se convierte en la
escena de una guerra civil y el corazn, los pulmones y otros rganos semiautomticos estn en un estado de reajuste perpetuo. Tal condicin no puede tender a la
larga hacia la mejora del gnero humano como una totalidad.
Pues, como demostrar ms tarde,6 en el caso de Juan Prez y en todos los casos similares, la conciencia de la persona implicada no cambia respecto al uso del
mecanismo muscular. Incluso si hiciera ejercicio seis horas diarias, al emprender de nuevo sus ocupaciones ordinarias, volver inmediatamente a los mismos
hbitos musculares que ya ha adquirido en relacin con tales actividades. Pues est claro que Juan Prez tiene una actitud mental equivocada hacia el uso de su
mecanismo muscular en los actos cotidianos. Ha estado usando msculos para hacer un trabajo para el que nunca fueron diseados, mientras que otros que
deberan haber sido utilizados continuamente, han permanecido sin desarrollar, inertes e imperfectamente coordinados. Verdaderamente podemos decir que l sufre
de errores mentales y fsicos respecto al uso de su cuerpo. Para mencionar slo uno de los muchos ejemplos de esta falta de reconocimiento de los usos y funciones
verdaderos de su sistema muscular, indicaremos que siempre que l empuja su cabeza hacia delante o la echa atrs, sus hombros acompaan siempre el
movimiento en cada direccin, siendo este movimiento de los hombros completamente inconsciente y es efectuado sin reconocer el hecho de que estn siendo
movidos. Entonces, en esta condicin de engao mental y fsico, el infortunado hombre intenta hacer algo con estos mecanismos que es incapaz de controlar,
6 Para un anlisis completo de esto, vase la continuacin en el apartado 6.1.4.

esperando que por la mera ejecucin de ciertos ejercicios fsicos, podr restaurar su cuerpo a una condicin de salud fsica perfecta.
Puede estar bien en este punto, viendo que yo he admitido la posibilidad de algn beneficio preliminar para Juan Prez resultado de su primera experiencia de
ejercicios de educacin fsica, mostrar ms en detalle por qu ese beneficio no se mantiene. El hecho es que este hombre, al darse cuenta de la seriedad de sus
problemas digestivos, simplemente estaba reconociendo un sntoma y no una causa o causas primarias de sus desrdenes en aumento. Un examen psicofsico
apropiado habra revelado malos hbitos en momentos de vigilia y de sueo que tienden a reducir ms o menos la capacidad torcica a un mnimo; tal mnimo no
slo es inadecuadamente daino sino tambin hace imposible en la consulta el debido funcionamiento de los rganos vitales.
Puede ser valioso aprovechar para considerar aqu, lo que esta condicin de mnima capacidad torcica significa verdaderamente y notar alguna de las influencias
sobre la totalidad del organismo. Pues como la cavidad torcica contiene muchos de los rganos vitales, todas las vsceras abdominales estn directa o
indirectamente influenciadas por esta capacidad. Capacidad torcica mnima significa que los rganos que hay dentro del trax estn comprimidos dainamente y
que el corazn y los pulmones no tienen la posibilidad de funcionar adecuadamente. Se ejerce una gran tensin sobre el corazn, los pulmones no se utilizan
adecuadamente o no se airean lo suficiente y el tejido pulmonar se deteriora. Se interfiere la apropiada distribucin de la sangre por la acumulacin indebida en el
rea esplcnica, para detrimento del aporte al pulmn. Como los pulmones son los principales distribuidores de sangre, se comprender que esta condicin de
capacidad torcica mnima interfiere con la circulacin y con la nutricin general. Los procesos respiratorios son utilizados para sorber aire en lugar de para crear
un vaco parcial en los pulmones mediante una expansin torcica coordinada que dara a la presin atmosfrica una oportunidad.7 Hay una presin intraabdominal
indebida y una daina flacidez de los msculos abdominales, lo que significa que las vsceras se descuelgan, el funcionamiento imperfecto del hgado, riones,
vejiga, etc., estancamiento en los intestinos e irritacin y distensin del colon, intestinos, etc.; en otras palabras, indigestin, estreimiento y todos los desrdenes
concomitantes y deterioro general de las funciones vitales. Por un momento pensemos en las cavidades torcica y abdominal como si se tratara de una bolsa de
goma oblonga bastante rgida, llena con las diferentes partes de una mquina relacionadas entre s e interdependientes y que se mantienen en su posicin mediante
fijaciones a las diferentes partes de la superficie interior de esta bolsa. Supongamos entonces en consideracin a nuestro ejemplo, que la circunferencia interior de
la mitad superior de esta bolsa es tres pulgadas mayor que la de la mitad inferior. Mientras la capacidad general de esta bolsa se mantiene, el nivel de eficiencia del
funcionamiento de la maquinaria indica el mximo. Entonces, mentalmente, disminuyamos la capacidad de la parte superior de la bolsa y aumentemos la de la
mitad inferior hasta que la circunferencia interior de esta ltima sea tres pulgadas mayor que la inicial. Entonces podemos imaginar el efecto sobre el conjunto de
los rganos vitales contenidos en la bolsa, su desorganizacin general, la daina irritacin causada por la compresin indebida, la interferencia con el movimiento
natural de la sangre, la linfa y los fluidos contenidos en los rganos de la digestin y eliminacin. De hecho, encontramos una condicin de estancamiento,
fermentacin, etc. que provocan la produccin de venenos que molestan poco o mucho al organismo mental y fsico, lo que constituye un proceso de
envenenamiento lento.
Ahora volvamos a la experiencia de Juan Prez. Ya he dicho que cuando l prueba por primera vez los ejercicios en casa o en el gimnasio como remedio para sus
problemas digestivos, experimenta una sensacin de alivio. Eso era natural ya que l estaba llevando una vida ms o menos sedentaria. Entonces, por qu el
efecto de estos ejercicios iban disminuyendo gradualmente hasta hacerle considerar que el tratamiento fsico era un fracaso comparativo? Esto nos lleva al punto
que realmente nos interesa. El hecho es que cualquier aumento en la cantidad de ejercicio proporciona una sensacin de alivio a aquellos que llevan vidas
sedentarias, pero desdichadamente, esta sensacin de beneficio es demasiado a menudo una exageracin mental engaosa de los cambios reales en la direccin
correcta. A menudo, no es un registro fiable de que los beneficios obtenidos sirvan de alivio permanente. Los estudiosos de estas cuestiones saben que el hombre
cuyas condiciones estamos analizando, ya ha desarrollado sistemas cinestsicos viciados que permiten el registro defectuoso de diferentes sensaciones o
7 Para una explicacin ms amplia, vase la cita de Por qu respiramos incorrectamente, en el captulo 1.7.
sensibilidades y de ah que sea muy difcil para la persona as constituida llegar a estimar con fiabilidad la amplitud de esta mejora a travs de estas sensaciones
equivocadas. Tambin sabemos que en lo que a l concierne, la mejora no es permanente, un hecho que l admite enseguida. Hay razones cientficas para aceptar
la exactitud de esta conclusin y me esforzar por explicarlas. En consideracin a nuestra explicacin, admitamos que los beneficios realmente aumentaron en
varios sentidos en las primeras etapas de sus ejercicios fsicos. Cualesquiera que pudieran ser estos beneficios y por muy enormes que fueran, afirmo que
ciertamente siempre, tarde o temprano, de persistir en los ejercicios fsicos, gradualmente desarrollarn defectos que contrarrestarn y finalmente superarn a los
beneficios que admitamos.
Las siguientes son algunas de las razones que apoyan estas afirmaciones. Tratar sobre ellas ms ampliamente ms adelante en otros apartados.
1. Un sistema cinestsico defectuoso. La experiencia nos ha demostrado que las condiciones presentes cuando eligi los ejercicios, van de la mano de un
sistema cinestsico incorrecto y defectuoso.
La mera ejecucin de ejercicios fsicos no puede proporcionarle un sentido cinestsico nuevo y correcto en conexin con el uso del organismo mental y
fsico en sus actos de la vida cotidiana.
2. Ideas preconcebidas errneas. Me es imposible exponer la mirada de peligros que le acosan como consecuencia de las ideas preconcebidas, durante su
consulta diaria en la lnea de la educacin fsica. Seran necesarias las pginas de un libro muy extenso para hacer tan slo una poca justicia a este asunto.
Pero puedo asegurar a mis lectores que se puede demostrar que es cierto y diariamente convenzo al ms escptico mediante procedimientos prcticos.
3. Registros sensoriales defectuosos y errores. Este serio defecto va unido en la consulta a las ideas preconcebidas errneas cuyo resultado son los errores
mentales y fsicos de largo alcance y peligrosos.
Un ejemplo. Sea una persona que antes de la reeducacin, tena el hbito de llevar la cabeza atrs cada vez que intentaba poner los hombros atrs. Pdale a
esta persona que adelante la cabeza sin mover los hombros y resultar que, por regla general, esa persona no podr ejecutar la orden y tambin mover sus
hombros. Pdale que adelante la cabeza mientras el maestro sujeta sus hombros y el alumno pondr la cabeza atrs en lugar de adelantarla.
4. Control mental y fsico defectuoso. La forma ms comn de este control defectuoso es la encontrada en el trabajo educativo cuando el maestro desea mover
la cabeza o la mano o el brazo o la pierna del alumno, para proporcionarle la sensacin nueva y correcta del uso apropiado de las partes. La experiencia
demuestra que la gran mayora carece completamente del control necesario para permitir a la persona conseguir esta experiencia rpidamente.
El maestro pide al alumno que levante el brazo. Lo hace, pero ejerciendo una cantidad de tensin indebida. Para proporcionar al alumno el nuevo registro
cinestsico de la cantidad correcta de tensin necesaria, el maestro le pide que le permita levantarle el brazo por l, pero por regla general, el alumno acta
exactamente como lo hizo cuando se le pidi que efectuara el acto por s mismo.
5. Inhibicin defectuosa. El maestro prctico encuentra a todos los alumnos ms o menos impedidos por la falta de control inhibitorio, cuya posesin hara la
reeducacin y coordinacin desde el punto de vista del alumno, comparativamente fcil. La reflexin mostrar que nuestro modo de vida ordinario y los
mtodos de enseanza generalmente aceptados, no ayudan al desarrollo de los poderes inhibitorios. Al contrario, nuestros poderes en esta direccin tienden
a disminuir y los signos externos y visibles de las serias consecuencias estn en todas partes para el que quiera verlos.
6. Autohipnosis. Este mal tan grave y tan comn no ha sido acometido desde una base consulta. La gente ha hablado y escrito sobre ello de un modo terico
en general, igual que ha hecho con la relajacin, pero sin mejores resultados en el lado prctico al aplicarlo a la vida cotidiana. La autohipnosis a la que me

refiero es una autohipnosis especfica, permitida en un momento dado particular y cultivada sin tener conocimiento de ello por maestros y alumnos durante
las lecciones y frecuentemente por ambos en la vida cotidiana.
La gente le dir que puede pensar mejor con los ojos cerrados. Esta es una forma predominante de autohipnosis, autoengao y produce un estado de
ensoacin que es particularmente grave porque es una condicin daina asumida conscientemente. El soador ordinario cae en esta condicin
inconscientemente.
7. Aprensin cultivada. Esta es probablemente la condicin ms grave que cultivamos y que ser tratada extensamente en el captulo 2.5.
8. Argumentos con prejuicio e intento de autodefensa. La verdadera debilidad y frivolidad de la naturaleza humana se muestra en relacin con esto de un
modo que es descorts para nuestro orgullo intelectual. Lo ms triste es que siempre est intensificado en la persona que se encuentra intelectualmente por
encima de la media en un consenso de opinin. Todos estamos bien enterados de que para ganar una argumentacin como uno desea, fuerza su explicacin
de los hechos en la direccin deseada. As su razn queda dominada por sus emociones y su percepcin sensorial (sensaciones) de forma que toda llamada a
la primera es en vano. La mayora del gnero humano est sobrecompensada en estas direcciones y por esa razn, en la educacin y desarrollo del nio de
hoy y del futuro, debemos ver de desistir de todos los mtodos educativos que tienden a cultivar la gua y el control a travs de las emociones y las
percepciones sensoriales (sensaciones).
Alguna percepcin de los males que hemos resumido brevemente, ha despertado en las mentes de los pensadores ms serios en los ltimos aos y, en
consecuencia, los sistemas de ejercicios muestran una tendencia claramente marcada hacia la modificacin. Han reducido la violencia de la tensin muscular y se
han convertido y siguen en ello, en actos fsicos cada vez menos fuertes. Entonces nos encontramos con que los defensores de la educacin fsica que hace pocos
aos insistan en la utilizacin de pesas y, en algunos casos, en el aumento de peso de ellas en una serie graduada de ejercicios, ahora hacen hincapi en la
necesidad de ejercicios suaves sin siquiera mencionar las pesas, lo que quiz sea una prueba tan buena como cualquier otra de la certeza de mis afirmaciones.
Mi siguiente ejemplo, la relajacin, an es menos eficiente. El procedimiento usual es ensear al alumno, que puede estar sentado o acostado en el suelo, a
relajarse, o a hacer lo que l o ella entienda por relajarse. Invariablemente el resultado es el colapso. Pues relajacin realmente significa una tensin apropiada de
las partes del sistema muscular que por naturaleza han de estar ms o menos tensas, junto con una relajacin de aquellas partes que por naturaleza han de estar ms
o menos relajadas, una condicin que queda prontamente asegurada en la tcnica al adoptar lo que yo he llamado en mis otros escritos, la posicin de ventaja
mecnica.8 Pero aparte de la mala comprensin de la apropiada condicin natural de los distintos msculos, la teora de la relajacin al igual que la del resto de
terapias, hace una suposicin equivocada y si se persiste en este sistema, inevitablemente debe conducir a una reduccin general de la vitalidad que se notar en el
momento en que se reemprendan las tareas regulares y que pronto provocarn la vuelta a los viejos problemas en una forma exagerada.
El ltimo remedio mencionado al principio de este apartado era la respiracin profunda. Esta es la ltima forma de evolucin de la educacin fsica y es
efectivamente una modificacin en la direccin correcta. Es la consecuencia lgica de la percepcin de que los valientes ejercicios que fuerzan los msculos
producen nuevos y posiblemente mayores males que aquellos que declaran curar. La respiracin profunda es ciertamente un paso en la buena direccin, pero
slo un paso porque aunque no siempre produce algn dao serio y el algunos casos produce quiz cierto beneficio, no va a la raz del problema, la erradicacin de
los defectos, ni tiene conocimiento del factor ms importante del modelo de coordinacin fsica. Lo que es este factor radical lo explicar en el siguiente apartado,
pero antes revisar brevemente los puntos principales del argumento tan como ha sido descrito.
8 Vase la nota 21 del captulo 2.2.

Hemos imaginado al hombre a travs de la oscuridad que cubra su primera aparicin sobre la Tierra, el primitivo hombre del mioceno. Tal como lo hemos
descrito, era una criatura de necesidades simples y de un uso corporal vigoroso, un animal en todo salvo aquella chispa de autoconciencia que arda dbilmente en
su cerebro primitivo, pero creciente y que le haca diferente. Tenemos de nuevo una visin en cierto modo ms clara de l con poderes ms amplios de valor y
astucia, adaptando armas para su uso y as especializando las funciones de su mente a lo largo de dos millones de aos, durante los periodos paleoltico y neoltico
hasta la edad del bronce, cuando se convierte en una criatura que razona, disea, con poderes de imaginacin e idealizacin, poderes an dedicados, no obstante, a
usos fsicos.
Y por fin alcanzamos la diferenciacin entre los hombres y entre las clases que marca el periodo histrico de la civilizacin, el periodo del establecimiento en las
ciudades, de adaptacin a entornos nuevos y especializados, de trabajos que no necesitan apenas de capacidades fsicas, de obtencin de alimento sin gastar
energa, el periodo en el que el lento proceso de la evolucin, cuyo resultado fue la produccin de un nuevo y maravilloso instrumento de poderes directivos de
conciencia de s mismo, ha ido gradualmente substituyendo a aquel del que haba surgido.
1.3 Subconsciencia e inhibicin

No puede tener un dominio mayor ni menor que el que tiene sobre s mismo.
LEONARDO DA VINCI
En los ltimos treinta aos hemos desarrollado una nueva ciencia, la ciencia de la Psicologa. Hace una generacin la Psicologa era un asunto tratado slo por el
filsofo, el metafsico, el poeta o el eclesistico; ahora est siendo investigada en el laboratorio con pruebas de sensibilidad, tiempos de reaccin y otras respuestas
a los estmulos demasiado tcnicas para ser explicadas aqu, pruebas efectuadas con elaborados e intrincados instrumentos y maquinaria diseados para pesar las
ocultas fuentes de la vida en la balanza. Las palabras que he puesto en cursiva son vagas a propsito, pues no quiero caer en el error de una terminologa o hacer
ninguna afirmacin a priori que pueda implicarme en una controversia completamente fuera de mi incumbencia. Al mismo tiempo, est claro que ser necesario
decir algo conveniente y por tanto, adoptar una expresin que por lo menos resulte familiar y hasta cierto lmite suficientemente descriptiva, a saber, el
subconsciente.
Puede parecer extrao que uno deba mirar a una ciencia tan formalmente organizada como la Psicologa moderna, una ciencia que funciona en el laboratorio con
aplicaciones mecnicas, para dilucidar una cuestin que durante tanto tiempo ha sido considerada competencia exclusiva del clrigo. Pero la ciencia, como dijo
Tyndall, no es ms que otro nombre para el sentido comn y considerarla un poco demostrar que el postulado en el que yo insisto, es decir, el crecimiento y
progreso del control intelectual, necesita que esta admirable cualidad del sentido comn o razonamiento sea aplicada para dilucidar este problema de la mayor
importancia. Tristemente, la Psicologa de la que tanto esperamos, todava est en su infancia y los pocos intentos que se han hecho, como los del profesor
Mnsterberg, para aplicar las teoras del laboratorio y del aula al trabajo prctico en el mundo real, no puede decirse que hayan producido ningn resultado digno
de consideracin. En cualquier caso, debo trascender los actuales lmites de la Psicologa acadmica en esta consideracin del subconsciente.
Los conceptos que han sido desarrollados alrededor de este trmino, el subconsciente, en muchos casos son curiosamente bien concretos. Muchos errores han
surgido de aquel primitivo y bien intencionado trabajo del difunto F. W. H. Myers, La personalidad humana y su supervivencia tras el fallecimiento del cuerpo. El
Sr. Myers imaginaba una entidad dentro de una entidad y su trabajo, aunque inductivo en su forma, era a priori en mtodo, pues l haba creado el concepto de una
personalidad subjetiva tomando forma dentro de un molde material objetivo y haba controlado su evidencia para un fin definido preconcebido.

Subconsciencia e inhibicin
Las falacias de Myers han sido expuestas una y otra vez. Su argumento es intrnsecamente poco firme y al ser puesto a prueba por el nuevo conocimiento, su
hiptesis no logra explicar el hecho. Pero como la concepcin de Myers del subconsciente era tan grfica y creble, tom fuerte consistencia en la imaginacin
popular, una consistencia que en los ocho aos siguientes a la publicacin de La personalidad humana no se ha debilitado en la mente de un gran nmero de
personas a pesar de haber sido unos aos de descubrimiento y nuevo conocimiento. Es por esta razn que he vuelto sobre la concepcin de Myers del
subconsciente, o como l lo llama, el subliminal, porque deseo que se comprenda con claridad desde el principio, que utilizo el trmino el subconsciente para
indicar un concepto completamente diferente. Ciertamente, cualquiera que haya seguido mi argumento hasta este punto, debe haber deducido el rumbo de mi
propsito, a saber, que a medida que los poder intelectuales del hombre aumentan, progresamos en la direccin del control consciente. El control gradual de la
evolucin por parte del nio que ha producido, siempre ha sealado hacia este fin y gracias a ello y slo as, puede la raza humana continuar disfrutando al
completo de sus poderes fsicos sin mermar ni una fraccin de su ideal intelectual progresivo.
Inevitablemente se me preguntar en este momento qu es lo que quiero decir cuando hablo de el subconsciente y debo entonces responder esta pregunta con mi
mejor capacidad, aunque deba dejar por el momento, los lmites del hecho demostrado al amplio campo de la hiptesis. Sin embargo, no tengo el propsito de
sobrecargar mi teora detallando la evidencia y por lo tanto, lo que viene a continuacin debe ser tomado como una afirmacin con limitaciones, buena parte de la
cual podra demostrarla terminantemente en un trabajo ms extenso, mientras que el remanente sin demostrar debe esperar necesariamente su confirmacin de los
resultados de investigaciones futuras en el terreno de la Psicologa. Por lo tanto, en primer lugar no slo debemos ver que el subconsciente no es una caracterstica
peculiar del hombre sino que de hecho, est ms activa y en muchos modos mejor desarrollada en el mundo animal. En algunos animales, la conciencia del peligro
es tan aguda que la hemos atribuido a la presciencia. El miedo al fuego en la pradera, a la inundacin o la anticipacin de algn peligro natural que amenaza la
existencia del animal, es mostrado mucho antes de cualquier signo perceptible por los sentidos humanos y como no podemos ms que sentimentalmente, atribuir
poderes de razonamiento consciente al mundo animal, es evidente que este preconocimiento es debido a los sentidos delicadamente coordinados del animal. De
nuevo, vemos que aquellos animales cuyos poderes no han sido amortiguados por muchas generaciones de domesticacin, hacen la mayora de sus movimientos,
lo que llamamos, instintivamente. Pueden calcular la longitud de un salto con exactitud sorprendente, o elegir sin titubear la va correcta de escape entre muchas
aparentemente posibles y como estos poderes son evidentes en algunos casos a las pocas horas o minutos del nacimiento del animal, no son admisiblemente
resultado de la experiencia.
El argumento completo de la evidencia de la posesin de un subconsciente por parte de los animales, puede ser elaborado extensamente y se basa en hechos
observados durante un largo periodo de tiempo. Los pocos ejemplos que he citado aqu meramente ilustran esa parte de la cuestin que hace resaltar el asunto de lo
que podramos llamar poderes anormales o poderes que parecen trascender los de la razn humana hasta dnde ha sido desarrollada. Es esta apariencia de
cualidades trascendentes del subconsciente humano lo que desorienta a Myers, quien no se detiene para aplicar su alegora de la entidad subconsciente al reino
animal. Tal aplicacin habra llevado a demostrar que el alma (lo que Myers realmente quera decir, aunque cuidadosamente hayamos evitado la palabra
verdadera) del animal estaba ms desarrollada que la del hombre.
Sin embargo, en segundo lugar nos enfrentamos al hecho incuestionable de que el subconsciente puede ser educado por debajo del plano de la razn. Los actos
que se ejecutan frecuentemente se vuelven tan mecnicos que pueden ser repetidos sin ninguna conciencia por parte del ejecutor. El pianista, tras ensayos
constantes ejecutar el pasaje ms intrincado mientras su atencin est ocupada en un asunto completamente diferente, aunque es particularmente interesante
sealar en relacin con esto que cuando un arte como la msica cae temporalmente en tal repeticin automtica, el conocedor reconocer instantneamente la
prdida de calidad, generalmente descrita como sentimiento, en la ejecucin. De nuevo, parece que en algunos casos sugestiones casuales, a menudo
relacionadas con el miedo, podran hacer una impresin ms o menos permanente sobre el subconsciente incluso cuando tales sugestiones son, en algunos casos,

el resultado de una nica experiencia. Un sujeto histrico nervioso, ya muy deseoso de someterse a la gua de la emocin y a lo que l o ella cree ser instinto o
intuicin, puede ser tan peligrosamente impresionado de esta forma como para desarrollar cualquiera de las muchas formas de fobias que son, como el sufijo
correctamente implica, formas de terror mrbido. Estos no son ms que dos ejemplos de la educacin del subconsciente por debajo del plano racional, pero otra
docena de ellos se le ocurrirn al lector a partir de su propia experiencia. Lo importante es el hecho de que la fase del ser con la que estamos tratando se convierte,
durante nuestro progreso en la vida, en un compuesto de instintos animales y hbitos adquiridos por debajo del plano de la razn, ya sea por repeticin o por
sugestin. Pero antes de que yo abandone esta concepcin general del subconsciente, debo hacer hincapi en el hecho de que hasta aqu compartimos las
caractersticas de la mente subconsciente con el reino animal. Pues en los organismos inferiores como en la humanidad, este subconsciente puede ser educado. Las
observaciones de los naturalistas confirman ahora la creencia de que las cras de ciertos pjaros (la golondrina en particular) son enseadas a volar por sus
progenitores; mientras que cualquiera que haya entrenado a un perro sabr que un truco como el de mendigar comida puede volverse tan habitual como para
parecer instintivo.
Hasta ah la definicin general; llego ahora al punto que marca la diferencia entre el hombre y el mundo animal y que queda claramente evidenciado en el uso de
los poderes intelectuales y razonados de la inhibicin.
Ahora es evidente que en las primitivas etapas del desarrollo del hombre, la inhibicin de los poderes animales subconscientes era frecuentemente una fuente de
peligro y de muerte. La razn, an no suficientemente entrenada y de corto alcance, era un piloto ineficaz y a veces, pona la embarcacin en facha cuando se
habra puesto a favor del viento si se la hubiera dejado a su aire. Para abandonar la metfora, el control era imperfecto, fluctuaba entre dos alternativas y al rehusar
la gua del instinto, sufra posiblemente la destruccin. Pero la necesidad del control consciente creca a medida que las condiciones de la vida empezaban a diferir
cada vez ms de aquellas de la etapa salvaje. Esto era debido simplemente a muchas causas, pero principalmente a las limitaciones reforzadas por el hbito social
que surga de la necesidad de cooperacin.
Este punto debe ser elaborado brevemente, pues marca el nacimiento de la inhibicin en su aplicacin a la vida cotidiana y al hacerlo as, demuestra el desarrollo
del principio del control consciente que, tras incontables millares de aos, empezamos ahora a apreciar y entender.
Es cierto que tenemos evidencia de inhibicin consciente en estado puro en la naturaleza. El gato salvaje que acecha la presa, inhibe el deseo de saltar
prematuramente y controla con un fin deliberado su anhelo por la gratificacin inmediata de un apetito natural. Pero en este como en muchos otros ejemplos
similares, tales actos instintivos de inhibicin se han desarrollado a lo largo de muchos aos de necesidad. A las pocas semanas de nacer, el gato domstico, que
nunca ha dependido de su propio esfuerzo para conseguir la comida, mostrar el mismo instinto. Los animales tienen el poder heredado; el hombre tambin lo
tiene como herencia fsica, pero con las posibilidades aadidas debidas a la experiencia acumulada conseguida del uso consciente de esta fuerza maravillosa.
La primera experiencia debi ocurrir muy pronto en el desarrollo del hombre. En cuanto se proscribi cualquier acto y se procur el castigo por su ejecucin, o en
cuanto se busc una recompensa conscientemente, aunque conseguirla implicara un dao personal, debe haber habido una inhibicin deliberada consciente de los
deseos naturales lo que, a su vez, impuso refrenar el funcionamiento fsico muscular. Al ampliarse las necesidades de la sociedad, esta necesidad de la inhibicin
diaria y en cada momento de los deseos naturales aumentaba hasta una amplitud aturdidora en el lado de la prohibicin. Primero aparecieron los tabes, luego la
tosca formulacin de leyes morales y sociales y, por otro lado, un deseo de mayores poderes los cuales alentaban las cualidades de emulacin y ambicin.
Entre la infinita diversidad de estas influencias, los apetitos naturales y los modos de gratificarlos eran cada vez ms dominantes y el subconsciente o el instinto
que iniciaba cada accin en el mundo del animal inferior, qued bajo el dominio del intelecto consciente y dominante, o voluntad. Y en este proceso no debemos
pasar por alto un hecho de suprema importancia: a saber, el hombre an progresaba fsica y mentalmente. Por tanto queda claro que este control adquirido por la

mente consciente no rompa ninguna gran ley de la naturaleza, conocida o desconocida, pues si este control adquirido hubiera estado en conflicto con cualquiera de
estas grandes y para nosotros an incomprensibles fuerzas que han dirigido la evolucin de las especies, el animal que llamamos hombre se habra extinguido,
como as hicieron aquellos tipos de saurios primitivos que no lograron cumplir el propsito del desarrollo y perecieron antes de la primera aparicin del hombre en
la tierra.
Entonces, antes de intentar dar una definicin exacta del subconsciente, debemos comprender claramente el significado de los trminos voluntad, mente y
materia, que pueden o no, ser aspectos diferentes de una misma fuerza. Ms de dos mil aos de filosofa han dejado a los metafsicos especulando todava
vagamente sobre las relaciones de estas tres esencias y personalmente, no confo mucho en que llegue ninguna solucin de esa fuente. La investigacin, aunque
an en su infancia en este aspecto, ha tomado el cariz de una ciencia exacta y es a esta ciencia de la Psicologa como se entiende ahora, a la que miro para elucidar
los muchos difciles problemas en el futuro. Sin entrar en el campo incierto de la filosofa especulativa, intentar sin embargo ser lo ms concreto posible respecto
a mi concepcin del subconsciente.
En primer lugar, se ha dado una gran importancia a la concepcin del subconsciente como una entidad dentro de una entidad, por la pretensin de que tiene control
absoluto de las funciones del cuerpo. La justificacin de esta pretensin depende de la evidencia del hipnotismo y de las diferentes formas de autosugestin y
curacin por la fe. Respecto a la primera, se nos ha dicho que bajo la direccin del hipnotizador, las funciones ordinarias del cuerpo pueden ser controladas o
substituidas, como por ejemplo que puede hacerse una herida y hacerla sangrar sin romper mecnicamente la piel9 o que una herida puede curarse ms rpidamente
de lo habitual por el curso ordinario de la naturaleza. Respecto a la segunda, que incluye todas las formas de autosugestin, hemos tenido ejemplos de lo que se
conoce como estigmatizacin10 o la aparicin en los cuerpos de sujetos histricos y obsesivos de algo parecido a las cinco heridas sagradas. Ciertamente, los
ejemplos de curaciones que a nuestras mentes poco instruidas parecen milagrosas y debidas a la intervencin del poder de la fe, son tan numerosas que no es
necesario citar ningn ejemplo. Estos y muchos fenmenos parecidos han sido explicados bajo la hiptesis de que la entidad oculta, dirigida por la voluntad, es
capaz de ejercer una influencia del todo poderosa, tanto beneficiosa como maligna, con variadas descripciones de los obscuros medios de efectuar esta direccin.
Vemos pues que la concepcin de una entidad oculta es la explicacin primitiva que primero se le ocurre a la mente aturrullada. Encontramos la misma tendencia
en muchas supersticiones curiosas del salvaje que convierte cada pjaro, bestia, piedra o rbol en un ttem y le atribuye poderes de maldad o bondad y descubre
una entidad oculta, del todo en consonancia con esta concepcin del subconsciente, en un trozo de madera que ha cortado de un rbol o una masa de arcilla que
ha modelado con la tosca forma de un hombre, pjaro o bestia.
Mi propia concepcin es ms de unidad que de diversidad de la vida. Y como cualquier intento de definir el trmino Vida sera presuntuoso, quedando la definicin
por encima de la capacidad actual del hombre, simplemente dir que en este contexto, la vida debe ser interpretada en la ms amplia aplicacin concebible. Y me
parece que todo lo que nosotros sabemos sobre la evolucin o desarrollo de la vida demuestra que ha progresado y continuar progresando en la direccin de la
conciencia de s mismo.11 Si aceptamos la unidad de la vida y su tendencia a evolucionar, se sigue que todas las manifestaciones de lo que hemos llamado el
subconsciente son funciones de la esencia vital o fuerza vital y que estas funciones estn pasando de ser automticas o inconscientes a razonadas o de control
9 Comprese con Hipnotismo de Albert Moll. Casos de supuracin, inflamacin y sangrado como resultado de la sugestin sin ninguna abrasin preliminar de la piel, son los
aportados por los informes de los experimentos del profesor Forel en el Manicomio de Zrich. Estos experimentos fueron realizados con una enfermera descrita como hija de
saludables campesinos y no con un sujeto histrico.
10 Hay mucha evidencia de esto, alguna conflictiva, pero el hecho principal debe considerarse incuestionable.
11 Comprese con Herbert Spencer, Educacin: intelectual, moral y fsica, Londres, Watts & Co. 1929, captulo XI: La humanidad slo ha progresado por instruccin
autodidacta.
consciente. Esta concepcin no implica necesariamente ninguna distincin entre la cosa controlada y el control en s mismo. Esto puede ser deducido del uso de la
expresin consciente de s mismo, pero la ltima explicacin de esta parte de la teora no es adecuada al argumento actual.
Ahora estoy bien preparado para aceptar como hechos fenmenos del tipo de los que he descrito, como curaciones inusuales efectuadas mediante hipnotismo y
algunos otros mtodos aliados de las diferentes formas de curacin por la fe; pero niego y rotundamente niego, que ninguno de esos procedimientos sea necesario
de ningn modo para producir los mismos o incluso otros ms inusuales fenmenos.12 En otras palabras, sostengo que el hombre con el tiempo podr obtener el
control consciente completo de cada funcin del cuerpo sin, como implica la palabra consciente, entrar en ningn trance inducido por medios hipnticos y sin
ninguna parafernalia haciendo repetidas aseveraciones o declaraciones de fe.
Aparte de mi experiencia prctica del dao que tan a menudo resulta del tratamiento hipntico y sugestivo, una experiencia suficiente para demostrar los peligros
de aplicar estos mtodos a la gran mayora de los casos, baso mi objecin a estas prcticas en una amplia y, creo, incontrovertible base. Que la obtencin del trance
es una prostitucin y degradacin de la mente objetiva, que ignora y envilece el principal agente curativo, la comprensin de la mente consciente del paciente y
que est en contradiccin directa con el principio gobernante de la evolucin, la gran ley de la supervivencia por la cual han sido entrenados los instintos de los
animales, como lo fueron para enfrentarse y superar los peligros inminentes de su existencia cotidiana. En el hombre, este deseo de vivir es una influencia
teraputica tan fuerte que difcilmente puedo exagerar su potencialidad y es, adems, una influencia que puede ser rpidamente despertada y desarrollada. En una
experiencia ma, el deseo de vivir casi sac a una mujer de la tumba, una mujer que haba sido operada y abandonada prcticamente a la muerte por sus cirujanos.
Un pensamiento pasajero que cruz un cerebro que haba abandonado la lucha por la existencia, la conciencia repentina de que sus hijos podran estar mal
atendidos si ella mora, fue suficiente para despertar su deseo de vivir y revivir un cuerpo que ninguna destreza mdica podra haber salvado.13 Pero no hay
necesidad de poner ejemplos. Se reconoce el hecho, pero qu pequeo es el intento hecho de utilizar y controlar una fuerza tan potente! El mismo argumento
puede aplicarse a la postracin mental como factor en las populares curas de reposo que en realidad intentan poner la mente, la gran fuerza regeneradora, fuera de
accin.
Volviendo a mi definicin del subconsciente, se ver que yo lo veo como una manifestacin de la esencia vital parcialmente consciente, funcionando a veces muy
vivamente, pero del todo incompletamente y de eso se sigue que nuestros esfuerzos deben dirigirse a perfeccionar la autoconciencia de esta esencia vital. La
consecucin perfecta de este objetivo en cada individuo implicara una habilidad mental y fsica y una inmunidad completa a la enfermedad que an es un sueo
del futuro. Pero una vez se ha encontrado el camino, debemos desechar todos los desvos, por muy fascinantes que sean, desvos que llevan como mucho a un
callejn sin salida y obligan a volver sobre nuestros pasos. En lugar de esto, debemos dedicar nuestras energas a lo largo del camino indicado, un camino que
presenta ciertamente muchas dificultades y que no es recto ni fcil de seguir, pero un camino que finalmente lleva a un ideal de perfeccin mental y fsica casi
inimaginable.
12 Es ms, niego que el hipnotismo tuviera la posibilidad de ocurrir salvo en casos comparativamente raros. Su aplicabilidad no es universal.
13 Dos aos despus, esta mujer vino a m en un estado de colapso, resultado de los efectos posteriores a un ataque de pleuresa. Result ser una paciente admirable y ahora goza
de perfecta salud. Ella fue un ejemplo magnfico de un caso en el que el poder estaba all, finamente desarrollado, pero no el conocimiento que le habra permitido hacer un
uso completo de aquel poder.
El control consciente
1.4 El control consciente
El hombre, una de tantas alma armoniosa, un alma
Cuya naturaleza es su propio control divino.
SHELLEY
Una de las etapas ms recientes del pensamiento popular, como opuesto a cientfico, ha sido aquella que ha tratado de ensear el control de la mente. Esta
enseanza ha sido denominada en general, movimiento del Nuevo pensamiento, aunque algunos de sus preceptos pueden encontrarse en Marco Aurelio. Este
movimiento ha estado y an est muy de moda en Norteamrica y su influencia se ha hecho sentir en Inglaterra, habindose publicado aqu muchos escritos de sus
exponentes durante los ltimos quince o veinte aos. El objetivo de la enseanza es promover el hbito de pensar correctamente que se conseguir mediante el
control de la mente. El Nuevo pensamiento ensea que ciertas ideas como el miedo, la ansiedad y la ira han de ser excluidas rgidamente de la mente y la
atencin puesta en sus opuestos como el valor, la complacencia, la calma. Yo simpatizo con algunas de las tendencias expresadas en este movimiento, pero
siguiendo el curso usual de tales movimientos, el Nuevo pensamiento est perdiendo de vista su principio, que nunca fue verdaderamente alcanzado y que est
volvindose una especie de dogma cuya rigidez es, en mi opinin, completamente opuesta a su objetivo primario. No obstante, uno de sus primeros y ms capaces
exponentes, Ralph Waldo Trine, expres el principio en una frase y citando uno de sus trabajos, En sintona con el infinito, estableci la idea central, aunque
escritores ms recientes al bordar el tema, han perdido de vista la tesis original. Adems, no he encontrado en el Nuevo pensamiento una consideracin
apropiada de la causa y efecto al tratar lo mental y lo fsico combinados. Estos escritos exhiben y siempre han exhibido la falacia de considerar lo mental y lo fsico
como anttesis que son opuestas y luchan entre s, mientras que en mi opinin las dos deben considerarse enteramente interdependientes e incluso ms firmemente
entrelazadas de lo que implica tal frase.
De nuevo, en todos estos escritos nos enfrentamos con una palabra dominante y que con su repeticin puede producir un efecto en la mente de todos los lectores.
La palabra es fe y debido a que es tan prominente y tan poco entendida, siento que es esencial que yo d alguna explicacin sobre esto a la luz de mis propios
principios.
En primer lugar, quiz no es necesario sealar que en relacin con esto la fe no necesita estar aliada a ninguna concepcin de credo o religin. Es cierto que esta es
la forma con la que estamos ms familiarizados en la curacin mental, y las asociaciones que se agrupan alrededor de la palabra misma muy comnmente nos
inducen a conectarla con las concepciones que han tenido una tan amplia y general influencia en el pensamiento del gnero humano en todas las etapas de la
civilizacin. Pero tenemos ahora evidencia abundante ante nosotros de que en la curacin, la actitud mental del paciente es de importancia primordial y que la fe
dirigida hacia la persona del sanador, una droga o las supuestas cualidades medicinales que posee un vaso de agua pura es tan efectiva como la dirigida hacia la
creencia en algn agente superior. Este hecho es indiscutible y slo debido a que la ltima forma de fe est mucho ms extendida ya que yace en los fundamentos
de todas las religiones, este agente ha efectuado un nmero de curaciones completamente desproporcionado respecto a aquellas conseguidas por la fe en algn
objeto puramente material. Por tanto, lo que quiero decir aqu con la palabra fe es su ejercicio en el ms amplio sentido y sin ninguna restriccin de credo.
Hasta dnde podemos analizar el efecto de lo que llamamos un acto de fe en los procesos mentales, parecera que es operativo en dos direcciones. La primera es
puramente emocional. El paciente, creyendo de todo corazn que se librar de su sufrimiento o de su enfermedad mediante algn agente supremo o material,
experimenta una sensacin de profundo alivio y jbilo. Entiende y cree que sin esfuerzo por su parte ser curado por un milagro aparente y eso produce en l una
fuerte, aunque evanescente, felicidad emocional. Aqu tenemos un paralelismo exacto entre el paciente cuya cura es fsica y material y el converso cuya cura es

espiritual. Ahora los cientficos y la profesin mdica en general, aceptan ampliamente que esta condicin de felicidad es ideal para el paciente, ya que no slo es
la condicin mental de ms ayuda sino que realmente produce cambios qumicos en la constitucin fsica, cambios que son de lo ms saludable al producir una
condicin de vitalidad en la sangre y de ah en todo el organismo.
La segunda direccin en que este acto de fe opera, es rompiendo todo un conjunto de hbitos mentales y sustituyndolos por uno nuevo. Los nuevos hbitos
pueden ser o no beneficiosos en principio, aparte del efecto producido por el estado emocional que no puede ser mantenido mucho tiempo, pero incluso as, la
ruptura de los viejos hbitos de pensamiento produce un efecto que en algunos casos influenciar a la total organizacin de las clulas que forman los tejidos y
disipar una condicin mrbida como la del cncer.
Como vemos, esto que llamamos acto de fe es en realidad, de accin puramente material y no hay ninguna razn por la que debamos recurrir a ello para producir
los mismos o mejores efectos. Quiz algunos objetores nos pueden preguntar por qu debemos intentar desechar el acto de fe ya que sin duda en algunos casos
produce estas condiciones ideales. La respuesta es obvia. La curacin por la fe es peligrosa en su prctica e incierta en sus resultados. Es peligrosa porque en la
mayora de los casos, sus practicantes buscan en primer lugar aliviar el dolor. Puede que lo hagan sin alterar la enfermedad, pero como sealar ms adelante, en
tales casos la enfermedad continuar pudiendo finalmente matar al paciente, incluso habiendo tenido xito en su lucha con el dolor. La curacin por la fe es
tambin de resultados inciertos ya que, aparte del peligro antes mencionado, simplemente substituye un hbito de pensamiento incontrolado por otro. Al principio,
el nuevo hbito por ser nuevo puede producir un cierto cambio a una mejor condicin, pero si permanece se volver a su vez estereotipado y puede muy bien llevar
finalmente a una condicin tan mrbida como la inducida por el viejo hbito mental al que ha sustituido. Por todas estas razones, que son, creo, suficientemente
tajantes, deseo seriamente ver dejar a un lado todas las concepciones actuales que circundan esta profesin de la curacin por la fe, para que podamos llegar a un
proceso juicioso y razonado de terapia mental. Me he referido brevemente al movimiento aqu porque destaca el hecho de que nos estamos aferrando ciegamente a
una verdad, pero paralizando nuestros intentos de mantenerla por la presuncin prematura de que ya la tenemos segura. Al mismo tiempo, creo que lo que subyace
la enseanza de estos movimientos recientes, Nuevo pensamiento y Curacin por la fe en general (y en estas dos influencias tan prximamente aliadas incluyo
todas las ramas y subdivisiones), hay cierta comprensin de lo esencial, una comprensin que est expuesta a perder su asidero por culpa del dogma y el ritual que
han surgido y tienden a oscurecer lo fundamental.
Todas estas sectas, facciones, sociedades, credos (llmelos como desee), tienen una inspiracin comn; no necesitamos ms demostracin que esta, que ninguno de
los muchos desarrollos desde el origen comn es en s mismo completo y perfecto. Hay buena evidencia de que cada nuevo desarrollo, tan pronto como se
especializa se separa de su verdadero origen, se vuelve sobreelaborado y as construye su propia ruina, siendo el principio absorbido y dominado por el sesgo de
alguna mente individual. Este es mi anlisis del fenmeno. De ah se sigue que lo que buscamos es la realidad, la idea verdadera subyacente a todas estas diferentes
manifestaciones.
No obstante, antes de intentar describir este principio comn, deseo hacer tres afirmaciones:
1. Yo no declaro ofrecer una teora perfeccionada finalmente, pues haciendo eso me expondra los mismos argumentos que he avanzado contra otras teoras de
la misma naturaleza. Francamente digo que nos encontramos slo en los principios de la comprensin y mi propio deseo es mantener la teora tan simple
como sea posible, para evitar cualquier dogma.
2. No me propongo, por muchas razones, considerar en este lugar mis propios mtodos en ningn otro sentido ms que el de su aplicacin a los defectos
fsicos, la erradicacin de enfermedades, distorsiones y falta de control y, progresivamente, a la ciencia de la cultura de raza y la mejora del aspecto fsico
de las generaciones venideras.

3. Quiero que se entienda con claridad que este tratado no es definitivo finalmente. Espero tener en el futuro muchas oportunidades de elaborar mi tesis
general y de exponer mi experiencia de las aplicaciones particulares de mis mtodos a casos peculiares, pero yo no sera fiel a mis propios principios si no
quisiera aceptar enmiendas, incluso quiz cambiar una u otra de mis premisas cuando nuevos hechos parecieran demostrar que yo haba hecho una
suposicin errnea sobre algn particular.
Ahora que ya he despejado el terreno, examinar lo que creo que es el primer y mayor obstculo del autocontrol consciente, esto es, la rigidez mental. La rigidez
da como resultado un hbito fijo de pensamiento y sus males concomitantes, entre los cuales est la sujecin de hbitos funcionales y musculares al control
subconsciente.
Al definir rigidez mental, debo recordar de nuevo aquella sugestiva frase del Sr. Trine, En sintona con el infinito, aunque en esta aplicacin la rigidez a la que me
refiero lo es en conexin fsica y no implica ninguna interferencia con concepciones no espaciales. Es precisamente la primera mitad de la frase lo que aqu
importa, pues estar en sintona comunica a mi mente la idea de sensibilidad a las impresiones y simpata al tacto, cuando todas las funciones de la vida se
convierten en una armona inteligente, y quiero comunicar el mismo significado a los dems. Resumiendo: con esta frase quiero sugerir la idea de ser de
mentalidad abierta. Pues incluso al leer esto, si el individuo deliberadamente se pone a s mismo en oposicin a mi punto de vista, no tiene ninguna posibilidad de
salir beneficiado. Por consiguiente, deseo por encima de todas las cosas que l o ella lean por lo menos con mentalidad abierta y no saquen ninguna conclusin
hasta que yo haya terminado y quiz, ms particularmente, sojuzgarn la interferencia de esta gran e imperante predisposicin que en el pasado ha impedido
durante tanto tiempo el avance de la ciencia y sobre la cual tratar en el siguiente apartado.
Consideremos por un momento la aplicacin de la rigidez mental a las funciones fsicas. Una persona viene a m con algn defecto que la invalida, debido al uso
inapropiado de algn rgano o conjunto de msculos. Una vez que he diagnosticado el defecto y mostrado al paciente cmo utilizar el rgano o msculos de forma
apropiada, siempre me encuentro con la rplica repentina, pero si no puedo. Permtaseme preguntarle a cualquiera que est leyendo esto y que tenga un
padecimiento de cualquier tipo, si su actitud hacia el defecto que sufre no es precisamente la misma. Esa respuesta indica directamente que el control de la parte
afectada es enteramente subconsciente; si no lo fuera, simplemente deberamos sustituir el desesperado no puedo por el esperanzado puedo, para eliminar el
problema. Mediante (a) el tratamiento hipntico, (b) la curacin por la fe o (c) la aplicacin de los principios del Nuevo pensamiento, el paciente tendra el
control subconsciente influenciado (a) por los medios mecnicos del trance y la sugestin del hipnotizador, que deja la mente consciente exactamente en la
condicin original y cambia meramente y puede que slo temporalmente, el hbito del control subconsciente o (b) y (c) por rdenes reiteradas de la mente
objetiva. Incluso si estas rdenes han sido reforzadas por la influyente sugestin del sanador, ellas en cualquier caso, substituyen mediante repeticin un hbito por
otro sin ninguna aprehensin por parte de la inteligencia del verdadero mtodo del intercambio o, lo que es bastante ms frecuente y mucho ms daino, eliminan
la sensibilidad al dolor de los centros cerebrales y as dejan al mal de raz, desde entonces sin las advertencias naturales, trabajar secretamente en la destruccin del
paciente. Brevemente, los tres mtodos buscan alcanzar la mente del sujeto amortiguando la mente objetiva o consciente y el centro o piedra angular de mi teora y
prctica, sobre la que siento que no puedo insistir con demasiada fuerza, es que LA MENTE CONSCIENTE DEBE SER REANIMADA.
De esta frase se deduce que mi teora es, en cierto modo, revolucionaria ya que todos los mtodos anteriores han buscado poner fuera de accin de una forma u
otra, el trabajo flexible de la conciencia verdadera, para alcanzar el subconsciente. El resultado de estos mtodos es, lgica e inevitablemente, un esfuerzo por
alterar un mal hbito subjetivo mientras el hbito objetivo de pensamiento se deja inalterado. Las enseanzas del Nuevo pensamiento y de muchas sectas de
curadores por la fe, establecen con suficiente claridad que el paciente debe pensar correctamente antes de poder ser curado, pero entonces ellos establecen
automticamente, para llevar a cabo sus enseanzas, la prescripcin de aserciones o alguna clase de autosugestin no siendo ambas, de hecho, ms que un tipo
de autohipnosis y como tales, degradan las funciones primarias de la inteligencia.
Voy a poner un ejemplo sencillo extrado de mi propia experiencia, para ilustrar este caso. Un paciente a quien llamar X, vino a verme con un obstinado
tartamudeo originado por un defecto congnito en la coordinacin de los msculos de la cara, lengua y garganta. Cada vez que X intentaba hablar, haca bajar el
labio superior. Este era el signo externo de una serie de actos viciados relacionados con una serie de movimientos musculares, seal de que los centros ideo-
motores transmitan una influencia de gua errnea a las partes especficas implicadas en el acto de hablar. Estas influencias de gua hacan a X incapaz de hablar y
ciertamente habran tenido el mismo efecto en cualquier otro individuo que produjera el mismo funcionamiento de las partes implicadas. Insisto en que en un caso
como ste, el que X repitiera puedo hablar o no tartamudear, sera meramente un esfuerzo por alcanzar un subconsciente supuestamente omnisciente que
habra contrarrestado el mal mediante el ejercicio de alguna supuesta inteligencia separada que posea. Me enfrent al caso haciendo un llamamiento a la
inteligencia de X.
Ahora, por muy extrao que parezca (e intentar tratar esta curiosa perversin en el siguiente apartado), la inteligencia objetiva de X no es tan fcil de alcanzar e
influenciar como podra parecer. l haba desarrollado el hbito muscular de hacer bajar el labio con independencia de su control consciente y la direccin de la
sugestin establecida por el deseo de hablar provocaba instantneamente la accin refleja de un complicado conjunto de msculos. X haba aprendido a hacer esto
automticamente y al principio pareca incapaz de controlar aquellos msculos del labio al iniciarse el deseo de hablar.
En este caso, mi primer esfuerzo debe dirigirse a mantener expectantes, mediante el poder de la inhibicin, todas las asociaciones mentales relacionadas con la idea
de hablar y erradicar todas las ideas preconcebidas errneas relativas a las cosas que X imagina que puede o no puede hacer, y lo que es o no es posible. Mi
siguiente esfuerzo debe ser para proporcionar a X una gua-control consciente y correcta de todas las partes implicadas, incluyendo naturalmente, los msculos de
labios y cara, y para obtener este control, l debe poseer un conocimiento completo y exacto de todos los movimientos implicados. Y esta comprensin debe
preceder y ser preparatoria a cualquier idea de hablar durante la aplicacin de todas las rdenes de gua implicadas. Al originarse alguna nueva idea que ocupar
el lugar de la vieja idea de hacer bajar el labio superior, puede ser necesario primero romper la vieja asociacin mediante alguna nueva orden, como la de levantar
el labio deliberadamente, abrir la boca o hacer algn acto muscular similar que antes era desacostumbrado aplicado al acto de hablar. Se substituye entonces la
orden de hablar por esta nueva orden. Se le dice a X que no hable sino que haga subir el labio, abra la boca, etc. Debe entenderse que he omitido muchos detalles
sobre la interdependencia de las partes implicadas, pero deseo aqu transmitir lo esencial del mtodo en lugar de la explicacin fisiolgica de su funcionamiento.
Siempre debe recordarse que la Naturaleza funciona como una unidad y no en partes y que una vez descubierta y erradicada la causa real del mal, puede
restablecerse pronto la capacidad completa de todos los mecanismos afectados. Puedo decir aqu que X se cur completamente de su tartamudeo y que el suyo era
un caso particularmente obstinado, un hecho debido principalmente al establecimiento del mal hbito en la primera infancia.
Este es un ejemplo, elegido por su simplicidad, para ilustrar lo ms esencial de mi teora, pero puede ser aplicado muy ampliamente, tanto que puede aplicarse no
slo al funcionamiento de los msculos controlados ordinariamente sino tambin a los msculos semiautomticos que activan los rganos vitales. No hace muchos
aos, un yogui indio fue examinado por el profesor Max Mller de Cambridge y ste ltimo acredita que este yogui era capaz de detener los latidos de su propio
corazn a voluntad sin sufrir consecuencias dainas.
No obstante, debe quedar completamente claro que yo no simpatizo con estas manifestaciones anormales, que veo como ardides peligrosos practicados con el
cuerpo, para nada admirables o que deban querer conseguirse. Ciertamente que las actuaciones de los yoguis no obtienen mi admiracin y el bien conocido sistema
de respiracin practicado y enseado por ellos es, en mi opinin, no slo equivocado y esencialmente rudo, sino que considero tiende tambin a exagerar todos
aquellos defectos de los que sufrimos en el siglo veinte. Slo he citado este caso del yogui como apoyo a mi afirmacin de que no hay ninguna funcin del cuerpo
que no pueda ponerse bajo el control de la voluntad consciente.

Que ciertamente esto es un hecho y no una teora, lo afirmo sin titubear y digo adems que mediante la aplicacin de este principio del control consciente, con el
tiempo se puede desarrollar un dominio completo del cuerpo, del que resultar la eliminacin de todos los defectos fsicos. Ciertos aspectos de este control y la
razn por la que no ha sido adquirido, los tratar en el apartado siguiente.
1.5 El control consciente aplicado

CONCEPTO DE LOS PRINCIPIOS IMPLICADOS
Personas diferentes utilizan el trmino control consciente para comunicar conceptos diferentes. El concepto usual indica control especfico, tal como el
movimiento de un msculo conscientemente y es practicado por atletas que hacen demostraciones de proezas fsicas en pblico. Tambin est el movimiento
consciente de un dedo de la mano o del pie, la oreja, o cualquier otro msculo o extremidad especficos.
La frase control consciente usada en este trabajo quiere decir la entidad y el uso de la gua-control consciente, primero como universal y segundo como
especfico, este ltimo dependiendo siempre del anterior en el procedimiento prctico.
Adems, no se utiliza para indicar nicamente la gua-control que podemos aplicar en las actividades diarias con poca precisin en slo una o dos direcciones, sino
una que debe aplicarse universalmente y con precisin en todas las direcciones y en todas las esferas concernientes a las manifestaciones mentales y fsicas del
gnero humano.
Desde la publicacin de mi libro, El control consciente, he recibido y contino recibiendo cartas de lectores interesados, relativas a la aplicacin prctica del
control consciente y tambin sobre mi concepcin de los principios implicados.
Uno de ellos escribi: Est muy bien hablar de control consciente, pero cmo podemos adquirirlo? Otro escribi: Hasta dnde alcanza su aplicacin?,
mientras un tercero sealaba, Si su experiencia ha demostrado que tales efectos beneficiosos de largo alcance son el resultado de la gua-control consciente, el
concepto de usted debe ser mucho ms amplio que el aceptado usualmente. Otro escribi: Tengo un amigo que tiene mal carcter y se da cuenta de ello. l ha
acudido a sus consejeros mdicos y espirituales en busca de ayuda. Ellos le han dado unos cuantos consejos bastante valiosos, pero el resultado est lejos de ser
satisfactorio.
Todos conocemos casos de hombres y mujeres que comen o beben ms de lo que les conviene y tambin sabemos que slo una pequea minora es capaz de
gobernar sus deseos insanos en estas direcciones. El examen de la mayora mal dirigida revelara el hecho de que ellos estaban mal coordinados y que estaban
presentes condiciones psicofsicas que llevaran a un experto a esperar un estado desequilibrado en un sentido u otro, un dominio del control razonado consciente
por el deseo irrazonable subconsciente.
Estos casos pueden ser tratados pronta y satisfactoriamente en una base de gua-control consciente en las esferas de la reeducacin, reajuste y coordinacin.
Ganar control donde hay una tendencia a la permisividad con el alcohol o la comida es un problema muy difcil para el ser humano ordinario mientras permanece
en su condicin de mala coordinacin. Esto queda demostrado al tener un fracaso tras otro, hasta que la infortunada persona llega a la conclusin de que es
imposible romper el hbito.
Entonces, l o ella son arrastrados a etapas avanzadas de una condicin que se vuelve tan similar a la enfermedad como la neuritis, la neurastenia, la indigestin o
el reumatismo. De hecho, estas malas condiciones pueden ser el resultado inmediato de las permisividades antes referidas.
El control consciente aplicado
El hecho desafortunado al que debemos enfrentarnos es que tales personas estn prcticamente descontroladas en lo que se refiere a sus deslices y la opinin
general es que estas personas carecen de voluntad. En mi opinin, esto no es cierto en realidad.
Supongamos que un hombre es un ladrn que es detenido y castigado. l dice a sus amigos y familiares que piensa reformarse. Pero realmente piensa hacerlo? Si
es as, no depende la respuesta a esta pregunta del punto de vista de la persona implicada? Pongamos el ejemplo de dos hermanos. Uno es un ladrn y el otro no
lo es, considerando que nunca ha robado nada en toda su vida. l despreciara un acto as, pero no tiene escrpulos en aprovecharse de un amigo con el que llega a
un acuerdo. Incluso puede no caer en la cuenta de que acta injustamente hacia su amigo. De hecho, l est bien enterado de los detalles y posibilidades del
negocio que este acuerdo representa. Es consciente de su conocimiento superior y lo utiliza deliberadamente al redactar las clusulas del acuerdo de forma que est
seguro de conseguir un mayor beneficio de la transaccin que su amigo menos experimentado, aunque al mismo tiempo, puede entender perfectamente que el
contrato puede ser redactado de forma que asegure beneficios iguales para ambas partes. l llama a esto negocio, no robo.
Es muy posible que el ladrn despreciara el aprovecharse as de un amigo. He conocido casos as; de ah la frase: Honor entre ladrones.
Entonces no decimos que el otro hermano carezca de voluntad, pero dnde est la diferencia entre l y su hermano ladrn?
En el caso del ladrn, hizo la promesa de reformarse. Vuelve a robar una y otra vez, de modo que la gente dice lo de siempre: No tiene remedio, no tiene la
voluntad que le permitira reformarse. Como he indicado antes, me temo que esta no es la solucin correcta.
Pues si admitimos que en ambos casos todo depende del punto de vista, no podemos sorprendernos de que la mera promesa de reforma sea generalmente ftil y
debemos adems darnos cuenta de que un cambio de perspectiva es el buen camino hacia la reforma. Al mismo tiempo, la experiencia de las idiosincrasias
humanas nos ha enseado que la cosa ms difcil de cambiar es el punto de vista del gnero humano controlado subconscientemente. La falta de poder para
reformarse es el resultado del fracaso parcial usual de los mecanismos mentales subconscientes en un campo que necesita del juicio razonado.
De hecho, este hombre posee una gran cantidad de voluntad y energa en ciertas direcciones, al igual que probablemente le faltan en otras. Lo mismo se aplica a su
hermano y, en mayor o menor grado, a cada ser humano. Al mismo tiempo, creo que est justificada nuestra conclusin de que el ladrn, comparado con su
hermano, ejercita su energa, voluntad e ingenio slo en direcciones limitadas. Esto se aplica a toda la gente que tiene lo que llamamos tendencias criminales en
contraste con sus ms afortunados compaeros. Aqu llegamos al punto en que nos enfrentamos una vez ms con energas mal dirigidas concentradas en canales
estrechos a travs de tendencias anormales; de ah la sobrecompensacin que sigue inevitablemente.
Desdichadamente, el ladrn confina demasiado a menudo sus energas a lo que en su opinin pervertida, el resultado de un punto de vista equivocado, son medios
legtimos de ganarse la vida. Desde su pervertido punto de vista, l simplemente toma de otra persona algo que considera que l tiene tanto derecho a poseer como
cualquier otro, si es lo bastante listo como para conseguirlo por cualquier medio a su disposicin. He odo a cierto tipo de socialista expresar opiniones que
justifican este modo de razonar. Su punto de vista es prcticamente igual al del ladrn y l necesita la misma ayuda si tiene que ponerse en comunicacin con su
razn. Sabemos que hombres y mujeres han continuado robando durante aos sin que nadie lo haya sospechado y no puede haber ninguna duda de que eludiendo
as la deteccin, demuestran poseer formas excepcionales de voluntad, energa, ingenio, valor, determinacin e iniciativa que, dirigidos por los canales correctos,
habran hecho de ellos miembros de la sociedad de gran xito y valor.
No debe olvidarse que si el ladrn es detectado, su castigo es tan formidable, no slo por el castigo legal en el que incurre sino tambin por la mofa y escarnio con
los que se encuentra en la esfera social, incluso entre sus parientes consanguneos, que esto actuara como disuasivo para una persona corriente.
Obviamente entonces, el problema a resolver en relacin con el ladrn o cualquier otro criminal, tiene que ver con las condiciones psicofsicas que le influencian
dirigindole hacia el crimen y tambin con el fracaso del castigo, tanto en cambiar su punto de vista como en dirigir sus excelentes dotes mentales y fsicas hacia
campos de expresin honestos y valiosos.
Todos sabemos que un conservador raramente se convierte al punto de vista liberal o viceversa en un da, un mes o incluso un ao. Tales cambios mentales en la
persona controlada subconscientemente, deben, con raras excepciones, hacerse gradual y lentamente; pues las necesidades de reajuste en el s mismo psicofsico
son grandes y dependen de las condiciones presentes en la persona particular. Es concebible que estando presentes ciertas condiciones, el proceso de reajuste puede
provocar la misma desorganizacin que la producida por una crisis grave. Durante una experiencia de esta clase, la persona podra estar durante un tiempo en ms
peligro que nunca14 y la duracin de este periodo variara en personas diferentes. El proceso de reajuste en todas las esferas, significa la inmediata interferencia con
las fuerzas de potencia y debilidad, y en el caso del ladrn que estamos considerando, la potencia estaba asociada a peculiaridades suyas mentales y fsicas como
factores malignos que lo controlaban ms o menos; de hecho, en su caso constituan la gua y direccin. En todas sus actividades fsicas y mentales que estos
factores malignos estimulaban, l experimentaba su mximo de confianza y poder directivo.
Ahora, en lo relativo a sus debilidades, tena poco en lo que confiar. Su intento de reforma era una necesidad de reajuste lo cual, a su vez, significaba un periodo de
prdida de confianza y poder directivo comparativos. Sus nuevos esfuerzos necesitaban ser dirigidos por canales en los que no slo careca de confianza sino que
en ellos sufra ms de la sobrecompensacin experimentada en el pasado. En realidad, se le quitaban repentinamente sus apoyos y eran remplazados por aquellos
que sus bien intencionados amigos y familiares consideraban infinitamente superiores y absolutamente fiables. Sus experiencias de la vida, para su satisfaccin, les
haban demostrado ser as; pero sus experiencias no eran las suyas, la potencia de ellos no era la suya, sus debilidades no eran las suyas; y como consecuencia de
tales hechos, el control subconsciente falla y se necesita el control consciente razonado.
Si he conseguido dejar claro mi punto de vista al lector, reconocer y admitir el riesgo que corre este ladrn desafortunado. Por un lado, el lector debe simpatizar
con este hombre que, sin tener la culpa, est siendo dirigido durante el periodo de desamparo comparativo en un crculo de experiencias complejas y poco
familiares, por un subconsciente engaoso y pervertido. Por otro lado, si lo hubiera substituido por el control razonado consciente y lo hubiera utilizado en la
reeducacin y coordinacin, el proceso de reajuste habra presentado el mnimo de dificultades y riesgos que hemos enumerado.
Visto lo anterior y excepto en raras excepciones, podemos esperar cambiar al ladrn al igual que al liberal o al conservador por los mtodos ordinarios de base
subconsciente? Le evidencia a la luz de la experiencia es contraria a la proposicin.
El conservador y el liberal de nuestro ejemplo, no menos que el ladrn, dependen de la gua-control subconsciente y son vctimas de las tendencias particulares,
dainas y de otro tipo, que se han desarrollado y establecido, por lo general, sin ser reconocidas y sin ningn aviso previo a sus facultades de razonamiento.
Entonces, debemos volver a prestar atencin una vez ms a aquel proceso psicofsico que llamamos hbito, incluidos los desarrollos que tienen su origen en la
conciencia al igual que aquellos que surgen del subconsciente.
Por ejemplo, un hombre puede ser lo que llamamos, un ladrn de nacimiento. En otras palabras, l est maldecido por el ansia o hbito anormal subconsciente que
hace de un hombre un ladrn por naturaleza.
14 En relacin con esto, los siguientes versculos (24, 25, 26) de los Evangelios de San Lucas, captulo XI, son interesantes:
24. Cuando un espritu impuro sale de un hombre, recorre los lugares ridos buscando reposo y no hallndolo se dice: Volver a la casa de donde sal;
25. y viniendo la encuentra barrida y aderezada.
26. Entonces va y toma otros siete espritus peores que l mismo y, entrando, habitan all y vienen a ser las postrimeras de aquel hombre peores que los principios.
Por otro lado, puede ser bien normal al nacer, pero ser arrastrado al principio de su vida por senderos inocentes y aparentemente inocuos, que gracias a la falta de
cario y de slida formacin, se desarrollan muy lentamente y permanecen inadvertidos para la persona implicada o para sus amigos y parientes.
Todo conocemos a hombres y mujeres que se convierten en drogadictos simplemente por querer experimentar la sensacin o sensaciones producidas por la droga.
De la forma ms insospechada esto se repetir en el futuro. Este comienzo inocente a menudo se ha convertido en adiccin a la droga.
Conocemos a cientficos aparentemente capaces intelectualmente que han tomado drogas, la primera vez desde la perspectiva puramente cientfica, de forma al
parecer inocua, pero que a pesar de esto, rpidamente han cado vctimas de la drogadiccin. Exactamente el mismo proceso ha servido para formar la mayora de
alcohlicos.
Es importante recordar que diferentes hombres y diferentes mujeres caen vctimas de algn estimulante o droga en particular, mientras son absolutos dueos de s
mismos en lo relativo a otras influencias seductoras.
Por ejemplo, A se vuelve adicto a cierta droga, pero aunque ha tomado alcohol desde temprana edad, nunca se ha convertido en un bebedor inmoderado. No fue
hasta que entr en contacto con esta droga en concreto que su anormalidad latente o debilidad o como queramos llamarlo, se manifest abiertamente. Otro
ejemplo: B haba vivido en China durante un ao sin caer en la adiccin, pero en cambio, el hbito del t se convirti en su problema. A pesar del hecho de que su
salud estaba seriamente afectada por su permisividad con el t y segn la opinin de sus consejeros mdicos, por culpa de su inmoderado uso se haban
desarrollado en l ciertos problemas que le provocaban un sufrimiento considerable, l continuaba excedindose bebiendo t, al igual que hacen otros que estn
bajo la influencia de las drogas o el alcohol en alguna o en todas sus formas.
Al llegar a este punto, esta gente est, en palabras de Emerson, fuera de comunicacin con su razn; una tendencia subconsciente. Aqu yace la explicacin de
las dificultades que ellos raramente superan, dificultades que podran no seguir sindolo si el control subconsciente fuera suplantado por la gua-control consciente
de la totalidad del organismo; pues en los procedimientos prcticos en la vida, esta gua-control consciente connota volverlos a poner en comunicacin con su
razn y proporcionar los medios por los cuales del reajuste con xito.
Que estn fuera de comunicacin con la razn viene indicado por el hecho de que aunque ellos saben que estn seriamente enfermos y sus doctores les dicen que
para recuperar la salud deben abstenerse de ciertas comidas y bebidas, no se abstienen. El continuar con su permisividad simplemente satisface algn anhelo
profundo que slo puede convertirse en un factor gobernante, en contra de la razn humana, cuando los hombres estn controlados por el subconsciente en lugar de
estarlo por los poderes conscientes; pues el control subconsciente (instinto) es el resultado de experiencias en aquellas esferas en las cuales los sentidos del animal
ejercieron las grandes influencias controladoras y directoras en las etapas primitivas de la evolucin del hombre; en cambio, el control consciente (experiencia
razonada) gracias a la reeducacin, coordinacin y reajuste, es el resultado del uso de los poderes de razonamiento en la conduccin de la vida, mediante el cual el
hombre puede luchar contra sus deseos anormales de experiencias sensoriales dainas.
El hecho de que los seres humanos civilizados tomarn vino o azcar o drogas siendo conscientes de que esto gradualmente est minando su salud y su carcter, es
una prueba positiva del dominio de lo fsico sobre lo mental, exactamente igual que en la edad de piedra.
Demuestra que en el caso del azcar, por ejemplo, se han convertido en vctimas del sentido del gusto. En otras palabras, las sensaciones producidas por el sentido
del gusto influencian y finalmente gobiernan su conducta en lo relativo a esto, mientras que en cambio, ellos deberan estar gobernados por las facultades de la
razn. Han desarrollado complejos viciados en los cuales las sensaciones fsicas pervertidas deben ser satisfechas, incluso a costa de dao mental y fsico y a
menudo de sufrimiento intenso.

El estado psicofsico no indica un progreso adecuado en el plano evolutivo hasta el momento actual y adems, no asegura un mayor progreso en el futuro bajo esta
misma direccin subconsciente. El dominio de ciertas sensaciones pervertidas presenta otra fase interesante, como quiera que estas sensaciones estn asociadas a
menudo a complejos comparativamente superficiales.
Por ejemplo, sea el caso de una persona que sufre los efectos de tomar azcar en cantidades dainas. Si decide abstenerse de satisfacer los deseos de su gusto sobre
el azcar y realmente se abstiene durante, digamos, una semana o diez das, a menudo ocurre que pierde la sensacin agradable seductora que originariamente
derivaba del azcar y frecuentemente desarrolla un disgusto positivo hacia ello.
Esto tambin sirve para revelar en la mayora de la gente la falta de fiabilidad de los diferentes sentidos, como el del gusto, etc. Naturalmente, en todos estos casos
esta falta de fiabilidad es debida a la anormalidad en una o ms direcciones, usualmente ms de una y este hecho remarca la absoluta necesidad de establecer
aquellas condiciones normales que necesitan de la gua-control consciente para su mantenimiento en la civilizacin; condiciones que tienden a erradicar y prevenir
ansias y deseos anormales en cualquier sentido.
Al discutir los fenmenos anteriores con los amigos y alumnos, frecuentemente se me hacen preguntas como esta:
A qu hemos de atribuir las manifestaciones particulares de fuerza o debilidad en personas diferentes, cuando estn implicadas sensaciones anormales
especficas?
Por qu una persona est indebidamente inclinada hacia alguna sensacin en particular que ella sabe que est arruinando su salud y causando el sufrimiento
diario, mientras otra, igualmente anormal y engaada aunque a prueba de este error de su compaera, sucumbe a algn otro tipo de influencia sensorial?
Simplemente depende del aspecto psicofsico del individuo, de sus tendencias inherentes y de su experiencia general de la vida en diferentes ambientes. Toda la
gente cuyos sistemas cinestsicos estn viciados y son engaosos, desarrolla algn tipo de perversin o anormalidad en la sensacin. El asunto realmente
importante es erradicar y prevenir esta condicin cinestsica para hacer imposible en el ser humano tal dominio de la sensacin.
Hay otro asunto que hace trabajar la mente del profano y es que ese gran sufrimiento como consecuencia de la permisividad anormal en algn sentido, no acta
como revulsivo.
Naturalmente, si esos desafortunados estuvieran en comunicacin con su razn y por tanto, estuvieran guiado-controlados conscientemente, tal sufrimiento servira
para prevenirles de repetir la experiencia que lo produjo.
Para aquellos que han estudiado esta curiosa fase de fenmenos mentales y fsicos, casi parecera que de tal sufrimiento se deriva una forma de satisfaccin o
placer; de otro modo, se llegara a la conclusin de que ellos no continuaran repitiendo los actos que segn su experiencia, han ido seguidos de verdadero dolor e
incomodidad.
Y seguro que no hay nada irrazonable en esta sugerencia, visto que hay pocas dudas de que la mala salud en alguna gente es tan natural como la salud lo es en
otra.
Slo significa un intento por parte de la naturaleza de hacer su trabajo cuando las condiciones son anormales por el mismo proceso que si fueran normales.
La persona que disfruta de esta ltima condicin, aborrece el sufrimiento y el dolor, y actuar de forma razonable para prevenirlos a ambos y esto es bien
consistente con nuestro conocimiento y experiencia de la anormalidad en el organismo humano, para tender a la idea de que aquellos afligidos por tendencias

anormales, encuentran una forma perversa de placer en el dolor.
Y todas estas sugerencias sirven para apoyar la teora de que el primer principio en toda formacin, desde los primeros aos de vida del nio, debe ser en un plano
consciente de coordinacin, reeducacin y reajuste, lo que establecer una cinestesia normal.
La condicin anormal descrita est ms o menos gobernada por los sentidos a travs del subconsciente y debemos recordar que las grandes fuerzas controladoras
en el reino animal son principalmente fsicas. Esto tambin est de acuerdo con la etapa evolutiva puramente animal y cualquier avance desde esta etapa necesita
que el equilibrio de poderes se desplace gradualmente a favor de lo mental.
Las fuerzas de control y gua en el animal salvaje de cuatro patas y en las razas negras salvajes son prcticamente las mismas; y esto sirve para demostrar que
desde la perspectiva de la evolucin, el progreso mental de estas razas no ha sido acorde a su evolucin fsica desde el plano del animal salvaje hasta el del humano
salvaje.
Esto nos lleva al meollo de mi discusin sobre la gua-control consciente en su ms amplio sentido, que es, como un universal.
Dondequiera que encontremos el dominio del control subconsciente (instintivo), esto nos proporciona la prueba de que en las etapas lentamente desarrolladas de la
vida, la fuerza fsica es la gran controladora y tenemos bien claro que esta condicin no asegura el progreso hasta aquellos altos planos de la evolucin que
deberan ser la meta del crecimiento y desarrollo civilizado, la meta a la que el gnero humano estaba destinado sin duda.
El progreso relativamente inadecuado de la evolucin mental de las razas negras comparado con el de su evolucin fsica, al considerarlo con respecto a su
aproximacin a los animales salvajes, no puede considerarse ms que como un resultado de lo ms decepcionante. Seguro que no procura ninguna evidencia
convincente de que el gnero humano vaya a avanzar adecuadamente en el plano evolutivo en la civilizacin si contina confiando en la gua-control
subconsciente original.
1.6 Hbitos del pensamiento y del cuerpo

El hombre que ha llevado su mente tan lejos respecto a cualquier cosa con la que l ya no puede seguir contando, enloquece cuando esa cosa est implicada.
ALLEN UPWARD, La nueva palabra
1.6.1 Actitud mental

Cuando hablbamos del caso de tartamudeo, citado hacia el final del captulo 1.4, tuve la ocasin de darme cuenta de que no era una tarea fcil influenciar la
mente consciente de X. El asunto es que: Un paciente que se somete a s mismo a tratamiento, tanto de un mdico como de cualquier otro terapeuta, debe HACER
lo que se le dice, pero no PENSAR o no puede PENSAR cmo se le dice. En la consulta ordinaria, el hombre que se ha graduado en Medicina no tiene en cuenta
esta actitud mental en el noventa y nueve por ciento de los casos. Se prescribe el medicamento, la dieta o el ejercicio y si el paciente obedientemente sigue las
direcciones mecnicas dadas sobre las prescripciones, se le considera un buen paciente. Al doctor no le preocupa la forma de pensar del paciente, excepto en un
caso de cada cien, posiblemente un caso de flagrante hipocondra.
Verdaderamente, deseo mantener y demostrar en relacin con esto, que en un porcentaje muy alto de casos que ahora estn siendo tratados en nuestros manicomios
pblicos y privados, se ha permitido desarrollar la locura por esta desatencin de la actitud mental. No puedo ahora pararme a considerar este interesante tema de
Hbitos del pensamiento y del cuerpo
la locura, pero debo indicar de pasada que al porcentaje muy alto de casos que he mencionado, no debera haberse permitido nunca llegar a la condicin que hizo
necesario enviarlos al manicomio en un principio. La mayora de ellos, lejos de faltarles control mental, poseen mentes de habilidad excepcional. Algunos son
ejemplos de sujetos que en primer lugar han empezado asumiendo una actitud deliberada con un objetivo particular, tal como evitar un trabajo antiptico o la
permisividad de algn deseo o sensacin pervertida, teniendo como consecuencia que la actitud adoptada primero deliberadamente se convierte luego en un hbito
fijo y por tanto incontrolable.
Por lo tanto, cuando queremos proporcionar al paciente el control consciente, la consideracin de la actitud mental debe preceder la ejecucin del acto prescrito.
El acto ejecutado tiene menos consecuencias que la forma de ejecutarlo. No obstante, es notable el hecho de que aunque el paciente o el que investiga el sistema
puede comprender esto, a menudo encuentra una enorme dificultad en alterar algn frvolo hbito de pensamiento que se encuentra entre l y el beneficio que
claramente espera. Y la explicacin simple de este aparentemente extrao enigma, es que la mayora de la gente cae en un hbito mecnico de pensamiento con
tanta facilidad como cae en el hbito mecnico del cuerpo que es la consecuencia inmediata.
Voy a poner un ejemplo de un asunto que no es de mi competencia, para llevar el tema a mi propio campo, pero voy a hacer un prembulo sealando que yo
personalmente, no estoy interesado lo ms mnimo en alterar el hbito de pensamiento de ninguna de las personas que expongo como ejemplos y slo cito
propaganda poltica bien conocida para dar vivacidad a la imagen.
Supongamos entonces que A es un partidario convencido del libre mercado y que Z es no est menos seguro de las gloriosas posibilidades del proteccionismo y
pongamos a A y Z a defender el asunto. De pronto nos damos cuenta de que cuando A est hablando, los esfuerzos de Z se centran en cazarlo en una tergiversacin
o en un error de lgica y la actitud de A es precisamente la misma cuando le toca hablar a Z. Ninguno de los partidarios tiene la menor intencin de entrada de
alterar su credo ni podra siquiera ser convencido por los hechos y argumentos del otro, por muy slidos que fueran. Esto es un hecho experimentado por toda
persona inteligente. Los contendientes han influenciado sus propias mentes de forma que son incapaces de recibir ciertas impresiones; una parte de su inteligencia
normalmente susceptible de recibir nuevas ideas, incluso si tales ideas son opuestas a su concepcin original, est en estado de anestesia: est desconectada, puesta
fuera de accin. El hbito de la mente que se ha formado mecnicamente traduce todos los argumentos de un oponente en conceptos equivocados o falacias.
Ninguno de los contendientes de nuestro ejemplo tiene la mnima intencin o deseo de aproximarse al tema con una mentalidad abierta. Desdichadamente, el
rgido hbito de la mente no slo se aplica a asuntos polticos; queda en evidencia en todos los pensamientos y actos de nuestra vida cotidiana y es la causa de
muchos males demostrables.
Y en lo tocante a esta cuestin de la rigidez mental, puedo citar una crtica muy valiosa del Sr. William Archer, el bien conocido crtico teatral londinense, sobre el
punto primario del Deseo de una mentalidad abierta. Esta crtica fue publicada en The Morning Leader el 17 de diciembre de 1910. Hice la rplica en el mismo
peridico y mi respuesta fue publicada el 23 de diciembre de 1910.
Como esta breve discusin ilustra con mucha claridad el concepto equivocado que surge con tanta facilidad sobre esta cuestin, copio ahora estas dos cartas tal
como aparecieron originalmente.
1.6.2 Crtica de William Archer

LA MENTALIDAD ABIERTA
En el primer captulo de un libro til e interesante del Sr. F. Matthias Alexander, titulado La herencia suprema del hombre (Methuen), hay un pasaje que me

propongo tomar como texto de este discurso semanal. Sobre 'los hbitos mecnicos del pensamiento', el Sr. Alexander dice:
Supongamos que A es un partidario convencido del libre mercado y que Z no est menos seguro de las gloriosas posibilidades del proteccionismo y pongamos a A y Z a
defender el asunto. De pronto nos damos cuenta de que cuando A est hablando, los esfuerzos de Z se centran en cazarlo en una tergiversacin o en un error de lgica y la
actitud de A es precisamente la misma cuando le toca hablar a Z. Ninguno de los partidarios tiene la menor intencin de entrada de alterar su credo ni podra siquiera ser
convencido por los hechos y argumentos del otro, por muy slidos que fueran... El hbito de la mente que se ha formado mecnicamente traduce todos los argumentos de
un oponente en conceptos equivocados o falacias. Ninguno de los contendientes tiene el mnimo deseo de aproximarse al tema con una mentalidad abierta.
Desdichadamente, el rgido hbito de la mente no slo se aplica a asuntos de gobierno; queda en evidencia en todos los pensamientos y actos de nuestra vida cotidiana y es
la causa de muchos males demostrables.
Naturalmente que muy a menudo el hecho es como el Sr. Alexander establece; pero me pregunto, podemos aceptar el ideal de mentalidad abierta implicado en
su ejemplo? No es una cierta firmeza de conviccin absolutamente necesaria para la conducta eficiente en el negocio de la vida? Y no estamos casi tan capaces
de errar en el lado de la impresionabilidad como en el lado de la rigidez? Me parece recordar una advertencia de las Escrituras contra ser 'arrastrado por todos los
vientos doctrinales'.
Si reflexionamos por un momento, creo que veremos que la cantidad de apertura mental que la razn necesita debe variar de acuerdo con la naturaleza de la
cuestin. Sobre un asunto que es un hecho indiscutible capaz de demostracin absoluta, naturalmente que es tonto permitir que el prejuicio o la inclinacin nos
impidan reconocer la verdad. Pero no es en tales cuestiones donde comnmente surge la polmica. Imagino que en el mundo moderno, es la Teologa casi la nica
influencia que frecuentemente lleva a la gente a cerrar su mente a hechos demostrables o a probabilidades abrumadoras. Pero de las cuestiones ms importantes de
la vida, muchas no son hechos indiscutibles, mientras en otras la evidencia es tan compleja o tan inaccesible que la demostracin no es lo que diramos,
humanamente posible. Es proverbialmente ftil discutir sobre cuestiones de gustos; pues el goce consiste en una relacin entre el que percibe y la cosa percibida
que no puede ser producida por la fuerza de la razn o del razonamiento. Sin duda, yendo a ver 'Salom' o a la Exposicin Postimpresionista, tenemos que llevar
con nosotros una mentalidad abierta; es decir, no debemos ir de astuto filisteo o con un humor frvolo. Y al discutirlos despus, debemos conservar una mentalidad
abierta para no hacer ley de nuestras propias limitaciones y acusar de tonta o insincera a aquella gente que ve ms en el postwagnerismo y el postmanetismo que
(quiz) nosotros. Incluso aqu la amplitud mental puede llevarse al exceso; pues sin duda, existe una gran cantidad de afectacin y charlatanera en asuntos de arte
y sera una tonta credulidad tomar cada Maudle y cada Postlewaite por su propia valoracin. Emerson dice: 'Un petardo seguir siendo un petardo, aunque los
ancianos y honorables de este mundo afirmen que es excepcional', y hay innumerables cuestiones de calidad y valor sobre las que alguien que no tenga mente
alguna puede posiblemente mantener su mentalidad abierta.
Volvamos ahora a las cuestiones polticas del tipo de las sugeridas por el ejemplo del Sr. Alexander. Por lo general, no hay cuestiones demostrables de hecho sino
de especulacin o conjetura como posibles resultados de una accin dada. Por lo general las cuestiones son muy complejas; la relacin actual entre las dos cmaras
del Parlamento es casi nica por su simplicidad. Y no slo cada cuestin es compleja en s misma; est entretejida firmemente con otras cuestiones de similar
complejidad. Podemos por tanto, esperar o desear con razn que A o Z en una nica discusin de tpicos tales como la reforma de tarifas pudieran revolucionar
todo su sistema de pensamiento? Cuando ocurre tal conversin (y supongo que esto a veces ocurre), debemos elogiar la mentalidad abierta del converso? No
debemos mejor deplorar su mente trivial, en la que la nueva conviccin apenas estar ms enraizada que la antigua? Por ejemplo, las opiniones polticas de un
hombre, si son substanciales y consistentes, son y deben ser una especie de mosaico montado con un cemento de principios fundamentales. Se puede alterar el
modelo mediante laborioso arrancar y recolocar, pero no mediante un simple empujn en un nico punto. Se deduce de esto que la discusin poltica es una intil
prdida de tiempo? En absoluto. Nos obliga a reconsiderar nuestras ideas y a mantenerlas consciente y claramente relacionadas con los principios fundamentales.

Adems tamiza nuestros argumentos; al buscar las falacias de nuestro oponente, a veces nos damos cuenta de las nuestras. Adems, una discusin puede formar
parte del largo curso del pensamiento o de la evolucin del sentimiento, de los que finalmente puede llevarse a cabo una conversin realmente vlida. Aunque nos
creamos completamente inamovibles por el razonamiento de nuestro oponente, puede quedar un efecto subconsciente que aparezca a su debido tiempo. Sin darnos
cuenta, una o dos piezas de nuestro mosaico mental pueden, de hecho, haberse perdido. Un resultado ms importante que este, a partir de una nica discusin
cualquiera de una cuestin poltica compleja, creo que apenas es deseable. No hay duda de que es muy deseable que nosotros, en un momento u otro, debamos
haber tenido una mentalidad perfectamente abierta para estudiar una cuestin tal como la reforma de tarifas; y esto es lo que hemos hecho muchos de nosotros. Por
mi parte, puedo decir honestamente que cuando el Sr. Chamberlain puso por primera vez la manzana de la discordia entre nosotros, me di cuenta con tanta claridad
del carcter meramente tradicional e irrazonable de las ideas del libre mercado, que me inclin en contra de ellas y estuve completamente preparado para
encontrarlas errneas. El hecho de que no lo hiciera as, puede deberse al estudio insuficiente o poco inteligente, pero ciertamente no a ninguna carencia inicial de
mentalidad abierta.
Finalmente, indicara otra limitacin del ideal de mentalidad abierta. Hay ciertas cuestiones en las que no podemos mantener nuestras mentes abiertas con
seguridad, pues sabemos que eso lleva a la locura. Una vez pas un da entero en Concord, Mass., discutiendo con un amigo que se haba vuelto un converso a la
Astrologa y estaba empeado en hacer mi horscopo. No puse objeciones a eso, pero yo no puedo pretender que mi mente estuviera abierta ni por un momento a
sus argumentos. Algo ms difcil es el caso de la teora de Bacon-Shakespeare: Debemos tener una mentalidad abierta sobre eso? Me inclino a contestar que no;
pues si alguna vez perdemos de vista el hecho de que todo ello es una locura, estamos en peligro de ser sumergidos por un remolino de folie lucide. El origen y las
condiciones psicolgicas de la ilusin estn perfectamente claras. Ciertamente, es uno de los ms nicos y ms instructivos incidentes en la historia del error
humano y, en ese sentido, merecedor de estudio. El pobre Bacon ha sido obligado, sin tener ninguna culpa, a ponerse en la posicin de la Reclamacin Tichborne
de literatura y no se puede ms que imaginar lo que l pensara de los Onslow, Whalley y Kenealy que estn defendiendo la que ellos creen que es su causa. Pero
en realidad, una 'mentalidad abierta' sobre la cuestin, la concibo como un sntoma de un amor desorbitado por lo maravilloso y una visin imperfecta de la
realidad de las cosas. Hay temas en los que ninguna mente puede permanecer abierta sin perder un cierto grado de equilibrio.
1.6.3 Rplica del Sr. F. Matthias Alexander

LA MENTALIDAD ABIERTA
Al editor de The Morning Leader
Seor,
Aunque el Sr. William Archer ms bien ha mal interpretado mi punto de vista en su muy interesante artculo, yo no me entrometera con una rplica acerca de que
yo no creo que esta cuestin sea una que est en la cima de tantos males fsicos y que, por tanto, es una cuestin que no debe ser dejada a un lado de pasada, como,
sin duda, muchos de sus lectores estarn inclinados a hacer despus de su lectura del temperado y aparentemente lgico razonamiento del Sr. Archer. Digo
aparentemente porque aunque su silogismo es suficientemente serio, se basa en una premisa falsa debido a su mala interpretacin de mi afirmacin; sin duda
debe reprochrseme no haberme hecho entender del todo.
En primer lugar, admitir sin ms que toda la cuestin es relativa. Desde mi punto de vista, el ejemplo del Sr. Archer del hombre arrastrado por toda corriente
doctrinal, es un ejemplo de rigidez en lugar de plasticidad, considerando que se trata necesariamente de un neurtico histrico, casi completamente dependiente

de sus procesos subconscientes. Ahora, son estos procesos tan subconscientes los que restringen el uso de los centros de razonamiento conscientes; constituyen lo
que llamamos hbitos mentales, que al volverse fijos, quedan casi fuera del control de la razn; en casos extremos, toman posesin de lo que una vez fue la
inteligencia y se manifiestan como idea fija, obsesin, tendencia monomanaca.
Pero, sin tener en cuenta estos extremos, voy a poner un ejemplo de la vida corriente; y quiz no se puede ofrecer uno mejor que el mismo del Sr. Archer de la
controversia Bacon-Shakespeare, un asunto, entre otros, que como el Sr. Archer sugiere es suficiente para trastornar nuestra razn; intentaremos mantener una
mentalidad abierta sobre ello.
De hecho, lo que l concibe como mentalidad abierta aqu, es una mentalidad con inclinacin a ser pervertida (o convertida) por razonamiento plausible. La actitud
correcta de la mentalidad abierta en este caso es: 'he sopesado los argumentos a favor de la autora de Bacon y los he encontrado insuficientes y hasta disponer de
nueva y mejor evidencia, continuar sosteniendo el punto de vista que siempre he mantenido.'
La actitud rgida que yo condeno en relacin con esto es la que dice, 'Usted nunca me har cambiar de opinin, aunque aporte nueva evidencia'. En el primer
ejemplo, podemos llegar a una conclusin sobre la evidencia; se ha ejercido la razn consciente y permanece al mando. No es hasta que la actitud se vuelve
subconsciente y se fija, cuando aparece el peligro. Cuando esto ocurre, el hombre que se ha decidido por la autora de Shakespeare, no podr ser convencido frente
al descubrimiento de nueva evidencia. Puede an alguien dudar, alguien que se preocupe de andar por el mundo con los ojos abiertos al igual que con mentalidad
abierta, de que la vasta mayora de opiniones dadas por el hombre y la mujer corrientes se han vuelto hbitos subconscientes de pensamiento?
Mi experiencia profesional me ha demostrado en qu gran obstculo para recuperar la salud fsica se ha convertido este entorpecedor hbito de pensamiento. El
propsito de todo mi libro (La herencia suprema del hombre) del que el Sr. Archer cita, es exponer mi opinin de que el curso de la evolucin ha ido en la
direccin de la obtencin del control consciente de nuestros propios cuerpos y argumenta que ste es el nico medio para poder superar las restricciones
artificiales, a menudo envenenadas fsicamente, impuestas por la civilizacin. Y le aseguro, caballero, que esta idea de control consciente es absolutamente
irrealizable para cualquier persona guiada y refrenada por estos hbitos subconscientes de pensamiento y que, consecuentemente, es bien incapaz de utilizar
libremente su inteligencia.
Eso es lo que yo entiendo por mentalidad abierta y creo que en lo que el Sr. Archer no me ha comprendido del todo es en el justo uso y ejercicio de la razn
consciente, un uso que es la rara excepcin a una regla muy delimitadora.
Sinceramente suyo,
F. Matthias Alexander
El Sr. Archer no contest a esta carta, pero esta breve correspondencia expresa muy bien, en mi opinin, la objecin popular a la mentalidad abierta y mi
respuesta a esa objecin.
1.6.4 Hbitos fijos y rdenes de gua

Volviendo ahora a mi propio campo teraputico, apenas necesito poner ningn ejemplo especial para sostener mi punto de vista. En los ltimos aos se ha prestado
mucha consideracin a la actitud mental ante la enfermedad y aunque no se ha adelantado claramente ningn remedio, la condicin ha sido diagnosticada y
definida. Idea fija, alucinacin, obsesin, son todos trminos utilizados deliberadamente para indicar una condicin mrbida, pero tenemos que aplicar estos

trminos con mucha ms amplitud y percatarnos del hecho de que son aplicables a hbitos mentales pequeos y no tenidos en cuenta, al igual que a males bien
definidos que marcan su desarrollo. En el caso de X, el hbito mental que se haba desarrollado como resultado de postular no puedo levantar el labio antes de
hablar, slo era otro aspecto de la actitud de A y Z respecto al tema de su discusin y precisamente era de un tipo similar. El conjunto de estos hbitos es tan
caracterstico en algunos casos, que vemos con qu facilidad la falacia surge de suponer una entidad para el subconsciente, el cual en el ltimo anlisis se completa
con estos hbitos adquiridos y otros hbitos variados, algunos de ellos calificados como instintos, la predisposicin a los cuales es nuestro derecho de nacimiento,
una predisposicin heredada de esa larga serie de antepasados cuyo origen se remonta a la primera obscura aparicin de la vida activa. Afortunadamente para
nosotros, no hay uno solo de estos hbitos de la mente, junto con los hbitos del cuerpo resultantes, que no pueda ser alterado inculcando aquellos principios
relativos al equilibrio correcto del cuerpo que yo he llamado los principios de ventaja mecnica,15 utilizados en cooperacin con una comprensin de los poderes de
inhibicin y volicin de la mente objetiva, mediante los cuales estos hbitos disuasorios pueden ser elevados al control consciente. El equilibrio y porte del cuerpo
errneos, los hbitos respiratorios incorrectos y cultivados que son la causa de muchos problemas, junto con los obvios malos efectos sobre los pulmones y el
corazn, la degeneracin del sistema muscular, el fracaso parcial de muchos rganos vitales, las condiciones de la obesidad mrbida que destruye la semejanza de
hombres y mujeres con los seres humanos, todas estas cosas y muchas ms que combinadas causan debilidad, enfermedad y muerte, son el resultado de hbitos
mentales y corporales incorrectos, que pueden ser cambiados todos ellos a hbitos correctos y beneficiosos cuando podemos eliminar de una vez por todas aquel
primer hbito de pensamiento entorpecedor que est situado entre nosotros y el control consciente.
Creo que por fin he quedado bien expuesto al ataque del objetor habitual, una persona con la que estoy realmente deseoso de reconciliarme. Le he dado la
oportunidad de sealar con el dedo mi ltimo pargrafo y decir: Pero usted slo quiere cambiar un hbito por otro! Si como usted insina, el hbito mental es
malo, por qu alentar ningn hbito, incluso si es, como usted dice, 'correcto y beneficioso'?
Este es un punto de importancia primordial. Pero antes es esencial entender la diferencia entre el hbito que es reconocido y entendido y el hbito que no lo es. La
diferencia en su aplicacin al caso presente es que el primero puede ser alterado a voluntad y el segundo no. Pues cuando se ha conseguido el control consciente
verdadero, un hbito nunca necesita hacerse fijo. No se trata en absoluto de un hbito real, sino de una orden o serie de rdenes dadas a los controles
subordinados del cuerpo, rdenes que sern ejecutadas hasta ser revocadas.
Por tanto, se comprender que la palabra hbito, como se entiende generalmente, no se aplica a la nueva disciplina que es mi propsito establecer en el reino
ordinariamente subconsciente de nuestro ser. Las razones para esto son dos:
1. Las rdenes de gua conscientes, reconocidas inteligentemente, son tales que pueden ser continuadas durante todo el tiempo, hacindose ms efectivas ao
tras ao, hasta que quedan establecidas como la gua-control real y fundamental necesaria para lo que entendemos como crecimiento y evolucin.
2. Los estmulos de la aprensin o la excitacin de los reflejos del miedo, son eliminados por un procedimiento que ensea al alumno a no pensar si lo que l
llama prctica est bien o mal.
Con todo, este segundo punto requiere una mayor aclaracin; y me parece que una explicacin profana de un alumno mo, puede aclarar ms el caso al lector
desentrenado que ningn informe tcnico. El extracto es de una carta escrita por el reverendo W. Pennyman, M.A.:
Una caracterstica importante del sistema del Sr. Alexander, como se comprueba con el uso prctico, es que el individuo pierde toda seal de tensin. Su cuerpo se vuelve
perfectamente flexible; todos los esfuerzos y tensiones desaparecen y su cuerpo funciona como una mquina engrasada. Adems, su sistema tiene un efecto reflejo en la
15 Ciertos detalles de estos principios se establecern con detalle en la segunda parte de este volumen.
mente del paciente: una condicin general de liviandad y libertad y ciertamente de alegra espiritual ocupa el lugar de la antigua posicin mental cansada. Es el embotellar
vino nuevo, pero las botellas deben tambin ser nuevas o estallarn y esto es exactamente lo que hace el tratamiento del Sr. Alexander. Crea las nuevas botellas y luego
puede llenarlas de vino nuevo, con completa libertad.
Sin embargo, esta cita describe un resultado y los medios para lograrlo slo pueden conseguirse bajo ciertas condiciones. En primer lugar, el alumno debe darse
cuenta con claridad de que sufre uno o varios defectos que necesita erradicar. En segundo lugar, el maestro debe hacer un diagnstico lcido de tales defectos y
decidir los medios por los cuales tratarlos. En tercer lugar, debe haber un entendimiento satisfactorio por parte del maestro y del alumno de las condiciones
presentes y de los medios propuestos para remediarlas.
Estas tres verificaciones preparatorias indican el significado psicofsico real de la posicin mental del alumno. El alumno empieza admitiendo definitivamente que
los factores subconscientes por los que su organismo psicofsico se gua son limitados e indignos de confianza. De hecho, reconoce que sufre de engaos mentales
a la vista de sus actos fsicos y que su percepcin sensorial o cinestesia es defectuosa y engaosa; en otras palabras, se da cuenta de que su registro sensorial de la
cantidad de tensin muscular necesaria para conseguir incluso un simple acto cotidiano, es equivocada y daina y que su concepcin mental de condiciones tales
como la relajacin y la concentracin son imposibles en la aplicacin prctica.
De ah que no pueda haber duda de que el hombre en el plano subconsciente, confa ahora demasiado en una sensacin o percepcin sensorial pervertida, para la
gua de su mecanismo psicofsico y que gradualmente se vuelve cada vez ms desequilibrado emocionalmente, con resultados muy dainos y de largo alcance.
Verdaderamente los resultados son todos demasiado obvios y puede suponerse que el individuo se ha esforzado adems por hacer lo que est bien y no hacer lo que
est mal. Piensa alguien coger un tren findose de un reloj que sabe perfectamente que no es fiable? Confiara alguna persona cuerda en la lectura de un
termmetro que sabe que es defectuoso? No, no slo debemos admitir que hay un fallo en el registro preciso de la percepcin sensorial sino tambin que el error
no esta registrado en la mente consciente. Y por esta razn, debe proporcionarse al alumno un centro de gua-control nuevo y correcto antes de pedirle que efecte
incluso los actos ms simples de acuerdo con su propia idea y su propio juicio.
Es necesario entender un poco estos detalles tcnicos y prcticos para hacerse una idea clara de lo que significa la sencilla palabra hbito, que era el origen de
esta discusin; pero volver a un anlisis del mtodo en relacin con esto en la segunda parte de este trabajo. Lo que quiero destacar en este momento es que el
hbito malo y molesto que es necesario erradicar, es tanto permanente como irreconocible en la experiencia ordinaria. En algunos casos, puede haber acontecido
originalmente sobre el plano de la razn, pero esta forma de hbito se perpetua invariablemente en el subconsciente. Por otro lado, el modo de funcionamiento que
lo substituye, pero al que nunca ms se har referencia con total correccin con el mismo trmino hbito, es un objeto a controlar como la rutina de una oficina
bien organizada. Se establecen ciertas reglas para la direccin habitual del negocio, pero el que dirige ese negocio debe tener libertad para romper las reglas o para
modificarlas a su discrecin. El hombre que permite a la rutina ser prioritaria a cualquier otra consideracin (y he conocido ejemplos de tal mrbida concesin al
procedimiento habitual en los negocios), est segura y firmemente en camino hacia el fracaso comercial.
Pondr ahora un ejemplo del principio extrado de mi propia consulta. Suponga que un paciente que ha adquirido hbitos respiratorios incorrectos, viene a verme y
suponga que el paciente es moldeable y esta listo para asimilar nuevos mtodos y que despus de recibir de m sus nuevas rdenes de gua, aprende pronto
conscientemente a hacer un uso apropiado del mecanismo muscular que gobierna los movimientos del aparato respiratorio, una palabra que describe
adecuadamente este mecanismo particular del cuerpo. Ahora, sera absurdo suponer que a partir de entonces, esta persona en su estado de vigilia se dar cuenta
deliberadamente de cada funcionamiento separado de sus pulmones, del mismo modo que no esperaremos que el ocupado director de un negocio supervise
constantemente la rutina de su personal bien organizado. Es cierto que ha adquirido el control consciente de ese funcionamiento, pero una vez dominado ese

control, los movimientos reales que siguen corren a cuenta del subconsciente, aunque siempre bajo el entendimiento de que podra darse una contraorden en
cualquier momento si fuera necesario. Pero si esta contraorden no se da, incluso siendo necesario darla, el funcionamiento de los pulmones es subconsciente a
todos los efectos, aunque puede ser elevado al nivel de la conciencia en cualquier momento. As se ver que la diferencia entre el nuevo hbito y el antiguo es que
el antiguo era nuestro amo y nos diriga, mientras que el nuevo es nuestro sirviente, listo para satisfacer nuestro menor deseo sin discusin, aunque siempre
trabajando silenciosa y discretamente a nuestro favor de acuerdo con las rdenes dadas ms recientes.
Brevemente, tal como yo lo veo, el trmino subconsciente como se aplica aqu, es slo un sinnimo para aquella rutina rgida a la que nos referimos finalmente
como hbito, siendo esta rutina rgida el obstculo para la rpida adaptabilidad, la asimilacin de nuevas ideas, la originalidad. Por otro lado, la conciencia es el
sinnimo para la volubilidad mental, aquella volubilidad que el control subconsciente reprime e impide, volubilidad que nos proporcionar la regeneracin fsica y
la perspectiva mental que harn posible que disfrutemos nueva y ampliamente de estos poderes que todos poseemos, pero que tan a menudo estn deliberadamente
aturdidos o desatendidos.
Considere tambin este punto aplicado al caso de Juan Prez, citado en el captulo 1.2. Si se hubiera cambiado la actitud mental de aquel individuo y hubiera
aprendido a utilizar sus msculos conscientemente; si en lugar de efectuar automticamente un conjunto de ejercicios de tensin muscular, se hubiera dedicado a
comprender el control y coordinacin de sus msculos, podra haber aplicado su conocimiento a cada acto de su vida. En la mayora de sus ocupaciones
sedentarias, podra haber estado usando y ejercitando su sistema muscular sin recurrir a contorsiones violentas, sacudir los brazos o dar patadas y no puedo sino
pensar que podra haber utilizado mejor las horas dedicadas a esto, dando un paseo al aire libre o ocupndose en alguna otra forma de ejercicio natural. Adems, si
en su caso fueran necesarias ciertas formas suaves de ejercicio en ciertos momentos, tales ejercicios habran utilizado sus poderes mentales y fsicos y gracias a
estos agentes, l habra empleado su mecanismo muscular de tal forma que sus usos se podran haber aplicado a actos simples tales como sentarse en un banco y
escribir en un escritorio. Entonces no habra habido motivo para lo que hemos llamado una guerra civil dentro de su cuerpo; la totalidad de la maquinaria fsica
habra estado coordinada y adaptada a su forma de vida.
En un pargrafo anterior seal que Juan Prez sufra de ciertos errores mentales y fsicos y me esforc por mostrar como estos errores militaban contra la
recuperacin de su salud. Volviendo a este punto ahora que se ha indicado el mtodo correcto, puedo usar su caso para poner otro ejemplo de este mtodo. Lo que
le faltaba a Juan Prez era un reconocimiento consciente y apropiado del uso correcto de las partes de su mecanismo muscular, ya que mientras l contine usando
mal estas partes, la ejecucin de ejercicios fsicos slo aumentar los defectos. De hecho, l meramente imitar a alguna otra persona efectuando un ejercicio
particular, copiando su acto exterior mientras su propia conciencia del acto efectuado y de los medios y usos de su mecanismo muscular permanecern inalterados.
Entonces, antes de intentar cualquier forma de desarrollo fsico, debe descubrir o encontrar a alguien que pueda descubrir para l, cuales son sus defectos en los
usos sealados. Una vez hecho esto, l debe proceder a inhibir las sensaciones de gua que hacen que use el mecanismo imperfectamente; debe aprender la
posicin de ventaja mecnica y entonces, utilizando las nuevas sensaciones de gua correctas u rdenes, ser capaz de llevar a cabo el uso apropiado de su
mecanismo muscular con perfecta facilidad. Si el principio mecnico empleado es correcto, har todo movimiento con el mnimo esfuerzo y no ser consciente de
la ms ligera tensin. Con el tiempo, llegar a reconocer el uso nuevo y correcto del mecanismo, cuyo uso quedar entonces provisionalmente establecido y
utilizado en los actos de la vida cotidiana.
Por ejemplo, si decidimos que debemos librarnos de un defecto o cambiar un modo de accin y si procedemos de la forma ordinaria para erradicarlo mediante
medios directos, fallaremos invariablemente y con razn. Pues cuando en el ser humano estn presentes defectos de la postura del cuerpo, del uso de los
mecanismos musculares y del equilibrio, la condicin puesta as en evidencia es el resultado de una rigidez indebida de unas partes de los mecanismos musculares
asociada a la flacidez indebida de otras. Esta rigidez indebida siempre se encuentra en aquellas partes de los mecanismos musculares que son obligadas a efectuar
tareas distintas de aquellas que les son propias por naturaleza y consecuentemente, estn mal adaptadas para su funcin.
Como escribe Herbert Spencer:
Cada facultad adquiere la idoneidad para su funcin efectuando su funcin; y si su funcin la efecta un agente substituto, no tiene lugar ninguno de los ajustes naturales
requeridos, sino que la naturaleza se deforma para ajustarse a los arreglos artificiales en lugar de a los naturales.
Desdichadamente, todo esfuerzo consciente ejercido al intentar una accin fsica, causa en la gran mayora de la gente de hoy una tensin tal del sistema muscular
implicado como para conducir a la exageracin en lugar de a la erradicacin de los defectos ya presentes. Entonces, es esencial al comienzo de la reeducacin,
conseguir la relajacin de las partes indebidamente rgidas de los mecanismos musculares para asegurar el uso correcto de las partes utilizadas inadecuadamente y
mal coordinadas.
Tomemos por ejemplo el caso de un hombre que habitualmente tensa su cuello al andar, sentarse u otros actos ordinarios de la vida. Esto es un signo de que est
intentando hacer con los msculos de su cuello el trabajo que debera ser efectuado por otros msculos distintos de su cuerpo, concretamente con los de la espalda.
Ahora, si se le pide que relaje esos msculos tensos del cuello y obedece la orden, este simple acto de relajacin slo trata el efecto y no avisa a su conciencia del
uso del mecanismo correcto que debe utilizar en lugar de aquel relajado. El deseo de tensar los msculos del cuello debe ser inhibido como preliminar (lo que no
es lo mismo para nada que una orden directa de relajar los msculos por s mismos) y luego deben estudiarse los verdaderos usos del mecanismo muscular, es
decir, los medios para colocar el cuerpo en una posicin de ventaja mecnica, si el trabajo recayera de manera natural en los msculos pensados para efectuarlo y
el cuello se relajara inconscientemente. En este caso, las rdenes conscientes, quiero decir las rdenes dadas a los msculos correctos, son ordenes preventivas y se
mantiene la debida secuencia de causa y efecto.
Sealare aqu slo una cosa ms para concluir mi referencia al caso hipottico de Juan Prez, quien con todo, sigue siendo el representante de una gran cantidad de
gente. Se trata de la cuestin del almacenamiento y reserva de energa y, utilizando una frase que tiene un equivalente mecnico, el registro de la tensin. Si le pide
a un hombre que levante una imitacin en papel mach de unas enormes pesas, hacindole creer que casi est por encima de su capacidad levantarlas del suelo, l
ejercer toda su potencia en el esfuerzo por hacer lo que podra efectuar con la mayor facilidad. En menor grado, el mismo dispendio innecesario de fuerza es
ejercido por la vasta mayora de estudiantes de educacin fsica y prcticamente por cada persona en las tareas ordinarias de la vida cotidiana. No se ha enseado
al sistema cinestsico a registrar correctamente la tensin o, en otras palabras, a calibrar con precisin la cantidad de esfuerzo muscular requerido para efectuar
ciertos actos, siendo el dispendio de esfuerzo siempre por encima del requerido, un ejemplo excelente de la falta de armona en el organismo inculto. Este hecho
puede ser comprobado fcilmente por cualquier persona interesada que se tome el trabajo de probar su aplicacin. Pdale a un amigo que levante una silla o
cualquier otro objeto de peso similar, que har una demanda indudable de energas musculares durante el proceso, pero que puede ser levantado sin gran dificultad.
Ver en seguida que su amigo se aproxima a la tarea con una idea preconcebida definida sobre la cantidad de tensin fsica necesaria. Su mente est ocupada
exclusivamente con la cuestin de su propio esfuerzo muscular, en lugar de con el propsito al que se enfrenta y el mejor medio de superarlo. Incluso antes de
haberse acercado, contraer o tensar los msculos de sus brazos, espalda, cuello, etc. y cuando vaya a efectuar el acto, se colocar en una posicin que en realidad
es de desventaja mecnica en lo que a l concierne. No slo todas estas preparaciones son naturalmente innecesarias sino que la totalidad de la actitud mental hacia
la tarea es equivocada. En casos como este, cualquier idea preconcebida, como el grado de tensin necesario, est fuera de lugar. Si deseamos levantar un peso con
el mnimo gasto posible de energa, debemos aproximarnos a l y sujetarlo con msculos relajados, colocndonos en la posicin de mayor ventaja mecnica
posible y luego, ejercer gradualmente nuestras energas musculares hasta alcanzar la potencia suficiente para vencer la resistencia.
Volviendo ahora a la consideracin de esa predisposicin o hbito mental de prepararse, que tan a menudo nos obstaculiza de partida, podemos ver en seguida que

esta predisposicin toma formas muy curiosas. A veces es francamente objetiva y queda descrita en la frase: Bueno, no me creo nada, pero puedo intentarlo de
todas formas. De esta forma, un nico resultado no pretendido es suficiente generalmente para cambiar la incredulidad en credulidad. Escribo la palabra
credulidad con intencin, pues quiero implicar que la reaccin en cierto tipo de mente es poco mejor, si acaso, que profesar la incredulidad. Lo necesario no es
el prejuicio en ninguna direccin, sino una inteligencia calmada, clara y abierta de miras, una perspectiva lista, adaptable, una perspectiva, cranme, que no
connota propsito indefinido o incertidumbre de iniciativa.
Otra forma de predisposicin surge de la falta de propsito; los hbitos mentales que acompaan esta condicin son difciles de erradicar, particularmente cuando
la debilidad original ha llevado a alguna forma de hipocondra o enfermedad nerviosa que ha sido tratada con la usual desconsideracin de la raz del mal. No es
difcil para el indagador ms superficial entender que al tratar casos como este, cualquier mtodo que releve al sujeto an ms, del ejercicio de la iniciativa
(mtodos como la cura de reposo, por ejemplo, aunque podra citar muchos otros), slo aumenta el mal original. La falta de propsito es animada y cultivada y
despus de ms o menos seis semanas de tratamiento, el paciente vuelve a sus tareas ordinarias de la vida ms incapaz de efectuarlas incluso que antes. Como he
dicho antes, no se tiene en cuenta el instinto de conservacin o el deseo de vivir. Esta es la fuente principal de la vida humana, mas en la rutina de nuestra
civilizacin protegida, incluso su poder tiende a veces a relajarse y la maquinaria se desmorona. Entonces la maquinaria debe ser alentada de nuevo, en lugar de
permitrsele relajarse an ms mediante el reposo. Esta falta de propsito, efecto inmediato de nuestros mtodos educativos, es desgraciadamente muy comn en
todas las clases, pero especialmente entre aquellos que no tienen ocupacin o aquellos cuyo empleo es una rutina mecnica que no ejercita los poderes de la
iniciativa. Lo curioso sobre esta gran clase es que ellos no quieren realmente ser curados. Pueden estar sufriendo de muchas discapacidades fsicas o de dolor fsico
real y pueden protestar y lo harn muy seriamente diciendo que quieren librarse de sus dolores e incapacidades, pero enfrentados a la evidencia debemos admitir
que si el deseo objetivo est realmente all, es tan dbil como para resultar inexistente para todo propsito prctico. En muchos casos, esta actitud de sumisin a la
enfermedad es consecuencia de un fuerte hbito subjetivo. Cualquiera que sea el problema, es soportado en primera instancia; quiz se le ve como una molestia,
pero no como una molestia insoportable; no se da ningn paso para librarse del problema y este crece hasta que, por grados, es reconocido por necesidad.
Entonces, finalmente, cuando el problema ha crecido hasta amenazar con interrumpir todas las ocupaciones ordinarias, el sufridor busca un remedio. Pero el hbito
de sumisin ha crecido hacindose demasiado fuerte y mientras la enfermedad pueda ser mantenida dentro de ciertos limites, no se har ningn esfuerzo por
vencerla. Naturalmente, esta es una de las experiencias ms comunes en la profesin teraputica. Un paciente es tratado con buen provecho y parece estar en la
autopista de la salud perfecta. Entonces hay una recada. La primera pregunta es: Ha seguido usted el tratamiento?; y si el paciente es sincero, la respuesta es:
lo olvid o no me he vuelto a preocupar por ello. En una experiencia reciente de un mdico amigo mo, un paciente confesaba haberse quedado en casa
durante una semana despus de tener una cierta recada, aunque lo ms esencial de la prescripcin de la que l previamente se haba beneficiado, era estar al aire
libre todo lo posible. Esto simplemente significa que el hbito subjetivo de sumisin se ha hecho tan fuerte que la mente objetiva, debilitada a su vez por el
descuido de sus funciones de gua, es incapaz de vencerlo. Naturalmente no se puede prescribir ningn tratamiento efectivo sobre un paciente como ste, si el
hbito subjetivo no puede ser llevado a la esfera del control consciente. En otros casos, esta aparente falta de deseo por la salud se debe al apego a un hbito muy
estimado, que debe ser eliminado para reanudar las funciones correctas del cuerpo. Puede ser un hbito de ligera permisividad o uno que amenace inminentemente
el colapso de los procesos vitales, pero el apego a l es tan fuerte que la debilitada mente objetiva prefiere mantener el hbito y arriesgarse antes a morir que hacer
el esfuerzo por oponerse a l. Incluso en casos en que no puede atribuirse directamente ningn dao a un hbito de influencia muy marcada, el hbito invasor
general de lasitud o inercia es tan fuerte que cualquier rgimen que pueda prescribirse resulta desabrido si conlleva, como debe, el ejercicio de aquellos poderes
que se ha permitido que caigan ms o menos en desuso.
El espacio no me permite dar ms ejemplos del hbito de predisposicin, pero una poca introspeccin por parte de mis lectores les permitir diagnosticar sus
propios hbitos mentales peculiares, el primer paso para librarse de ellos. Siempre debemos recordar que la vasta mayora de los seres humanos vive vidas muy
limitadas, haciendo las mismas cosas y pensando los mismos pensamientos cada da y es este hecho lo que hace tan necesario que adquiramos control consciente
de los poderes mentales y fsicos como una totalidad, pues en caso contrario corremos el riesgo de perder aquella versatilidad que es un factor tan esencial para su
desarrollo.
En este punto, si el lector se siente inclinado a analizar estos hbitos y establecer un control de ellos, le har una advertencia preliminar: gurdese de lo llamado
concentracin.
Esta advertencia es tan pertinente a todo el principio, que es importante elaborarla. Pregntele a alguien que conozca, que concentre su mente en un asunto
(cualquiera vale), un lugar, una persona o una cosa. Si su amigo esta deseoso de participar en el juego y se esfuerza seriamente en concentrar su mente,
probablemente fruncir la frente, tensar los msculos, apretar los puos e incluso cerrar los ojos o fijar la mirada en algn punto de la habitacin. En
consecuencia, su mente estar muy ocupada con esta condicin inusual del cuerpo, que slo puede mantenerse repitindose rdenes desde la mente objetiva.
Brevemente, su amigo sin saberlo, no est utilizando su mente para concentrarse en el asunto en el que usted le ha pedido que se concentre, sino en la
consideracin de una condicin corporal inusual que l llama concentracin. Esto es cierto tambin para la actitud de atencin requerida de los nios en las
escuelas; ello disocia la mente en lugar de compactarla. Personalmente, no creo en ninguna concentracin que necesite esfuerzo. Es el querer, el deseo consciente
de hacer algo o pensar en algo lo que da como resultado la ejecucin adecuada. Podra haber escrito Spencer sus Primeros principios, o Darwin El origen del
hombre, si alguno de ellos hubiera sido obligado a algn rgido esfuerzo limitador para mantener su mente en el asunto entre manos? No niego que puede hacerse
cierto trabajo en condiciones que necesitan tal arduo esfuerzo artificial, pero niego que ste sea jams el mejor trabajo. Ni admitir que un caso tal como el de Sir
Walter Scott pueda, lgicamente, ser argido en contra de este punto de vista. Pues el verdadero deseo serio de escribir las novelas Waverley estaba all, incluso si
estaba originado por el deseo de pagar las deudas que tom sobre s mismo y no en el deseo de escribir las novelas, porque l obtuvo placer en la ejecucin real.
Brevemente, nuestra aplicacin de la palabra concentracin denota un conflicto que es una condicin mrbida y una forma de enfermedad; la unidad de
propsito es otra cosa. Si usted decide estirar el brazo y doblarlo en el mismo momento, usted puede ejercer un considerable esfuerzo muscular, pero no conseguir
ningn resultado y esta analoga se aplica al esfuerzo por delimitar los poderes del cerebro mediante la concentracin y a la vez, ejercerlos con total capacidad. El
esfuerzo representa el conflicto entre los dos postulados: debo y no puedo; la lucha contina indefinidamente, con un desperdicio constante de esfuerzo mal
aplicado. Una vez erradicado el hbito mental de pensar que este esfuerzo es necesario, una vez postulado y aprendido el significado de quiero en lugar de
aquellas contradicciones primitivas, lo que era difcil se volver fcil y se substituir el dolor por el placer. En resumen, debemos cultivar el hbito deliberado de
empezar cada ocupacin con toda la mente, con un vivo deseo de llevar cada accin a trmino con xito, un deseo que necesita la puesta en juego de toda la
facultad de la atencin. Este poder se desarrolla con el uso y pronto se vuelve tan simple alterar un gusto mrbido que puede haber sido una tendencia durante toda
la vida, como alterar los ms pequeos malos hbitos de reciente adquisicin.
La siguiente es una interesante experiencia con una alumna que estaba fuertemente inclinada a creer en el valor y el poder de la concentracin. Esta alumna
contestaba vigorosamente a mis ataques contra el objeto de su fe, como se practicaba segn la concepcin ortodoxa. Ella expuso, naturalmente, los argumentos
usuales y yo fracas en hacer ninguna impresin en su actitud mental respecto a la atribulada cuestin en discusin. Pero finalmente, algunos das despus de
nuestro primer encuentro, se presento mi oportunidad. No estbamos en ese momento discutiendo directamente sobre la concentracin, pero estbamos tratando
sobre asuntos similares y en ese momento mi alumna empez a hablar de las actitudes adoptadas por la gente hacia las cosas de la vida que les gustaban o
disgustaban. Su propio plan, dijo, con un punto de orgullo, haba sido desarrollar el hbito de poner su mente en otros asuntos ms agradables siempre que estaba
metida en una tarea que no le resultaba simptica y haba tenido tanto xito cultivando este hbito que ya no experimentaba las desagradables sensaciones de
cualquier deber molesto. Entonces le hice una o dos preguntas y averige entre otros hechos, que ella haba sido incapaz de concentrarse durante aos cuando

lea y que esta dificultad se estaba haciendo cada vez ms pronunciada. Afortunadamente, este ejemplo abri aquellos lugares cerrados de su inteligencia que yo
haba sido incapaz de alcanzar con argumentos. Le mostr como ella haba estado cultivando una condicin mental de lo ms daina, que hizo que la concentracin
en aquellos deberes de la vida que le eran agradables, pareciera una necesidad. Ella haba estado construyendo un cuarto secreto en su mente, tan daino para su
bienestar general como un tumor sin diagnosticar lo hubiera podido ser para su salud fsica. Estoy contento de decir que ella lleg a admitir la verdad de mi
posicin original y desde entonces ha empezado a esforzarse en seguir las sugerencias que yo le ofreca para la correccin de su mal hbito.
Y en todos los esfuerzos de este tipo por reconocer y controlar los hbitos mentales, la primera y nica dificultad real es la de superar la inercia preliminar de la
mente para combatir el hbito subjetivo. El cerebro se acostumbra a pensar de un cierto modo, funciona siguiendo un surco y cuando se pone en accin, se desliza
por el camino tan gastado y familiar; pero una vez se le saca del surco, es sorprendente con qu facilidad puede ser dirigido. Al principio tendr tendencia a volver
a su antiguo modo de funcionar mediante una operacin irracional mecnica, pero el surco pronto se rellena y aunque despus podemos ser capaces de utilizar el
antiguo camino si queremos, ya no estamos limitados a ello.
Para concluir esta breve nota sobre hbitos mentales, vuelvo a dirigir mi atencin particularmente a aquellos muchos que dicen: Estoy contento como estoy. A
ellos les digo, en primer lugar, si estis contentos de ser esclavos de vuestros hbitos en lugar de ser dueos de vuestra propia mente y vuestro propio cuerpo,
nunca os podris dar cuenta de la herencia maravillosa que es vuestra por derecho por el hecho de haber nacido como hombre o mujer inteligente y racional. Pero
digo, en segundo lugar, y esto es importante para el mundo entero y no est confinado a vuestro crculo ntimo: Que hay de los nios? Estis contentos de
robarles su herencia como quiz os fue robada a vosotros por vuestros padres? Queris enviarlos al mundo mal equipados, dependiendo de preceptos y hbitos
incipientes, incapaces de controlar sus propios deseos y ya metidos en el camino de la degeneracin fsica? Felizmente, creo que se estn proporcionando los
medios de alterar la inercia. La cuestin de la Eugenesia o la ciencia de la cultura racial est siendo debatida por hombres y mujeres serios y el problema completo
de la degeneracin fsica contempornea aparece en la mente pblica. Este es el problema que me ha causado ansiedad durante muchos aos y que es el
responsable principal de la edicin de este libro y en el siguiente captulo lo tratar relacionado con la teora del control consciente progresivo que he descrito en
las pginas anteriores.
1.7 Cultura de raza y educacin infantil

De que forma tratar el cuerpo; de que forma tratar la mente; de que forma manejar nuestros negocios; de que forma crear una familia; de que forma conducirse como un
ciudadano; de que forma utilizar aquellas fuentes de felicidad que la naturaleza provee? Cmo utilizar todas nuestras facultades con la mayor ventaja (...); cmo vivir
completamente? Y esto, siendo lo ms importante que nos es indispensable aprender, es, consecuentemente, lo ms importante que la educacin tiene que ensear.
Prepararnos para la vida completa es la funcin que la educacin tiene que desempear.
HERBERT SPENCER, Educacin
Cada nio llega al mundo con una predisposicin para ciertos hbitos y adems, el nio de hoy da no nace con el mismo desarrollo del instinto que era la herencia
congnita de sus antepasados hace cien o incluso cincuenta aos. Muchos nios modernos, por ejemplo, nacen con desventajas fsicas reconocibles que son
consecuencia directa del deterioro gradual del funcionamiento respiratorio y vital de sus progenitores.
Durante muchos meses, variando el periodo segn el sexo y la habilidad del individuo, los procesos vitales y los movimientos son, a efectos prcticos,
independientes de cualquier control consciente y el infante humano permanece en esta condicin de desamparo y dependencia mucho ms tiempo que cualquier

Cultura de raza y educacin infantil
otro animal. Los hbitos que el nio evidencia durante este periodo prolongado, son aquellas predisposiciones hereditarias que pronto son desarrolladas por las
circunstancias y el ambiente, los hbitos de usos musculares, de funcionamiento vital y de adaptabilidad. Si fuera posible analizar las tendencias de un nio cuando
tiene, digamos, doce meses de edad, pronto podramos gobernar la ciencia de la herencia que actualmente es tan experimental e incierta en sus deducciones; pero
las potencialidades del nio permanecen escondidas en los misteriosos agrupamientos y ordenaciones de sus clulas y tejidos, escondidas fuera del alcance de
cualquier anlisis. El nio es nuestro material; podemos moldearlo de la forma deseada dentro de ciertos amplios lmites. Pero incluso en el nacimiento es diferente
de otros nios; nuestros lmites pueden ser amplios, pero son fijos. Sin embargo, dentro de estos lmites nuestra capacidad para lo bueno y lo malo es muy grande.
Hay dos mtodos por los que el nio aprende. El primero y en los primeros aos predominante, es el mtodo de la imitacin; el segundo es por instruccin
preceptiva o directamente administrada, positiva o negativa.
Respecto al primer mtodo, los padres de cualquier clase admitirn el hecho no slo de que los nios imitan a aquellos que estn con ellos durante aquellos aos
plsticos tempranos, sino que los primeros esfuerzos del nio por adaptarse a las condiciones que le rodean, se basan casi exclusivamente en la imitacin. Pues a
pesar de los muchos miles de aos durante los cuales ha existido alguna forma de civilizacin, ningn nio ha nacido todava con instintos hereditarios tendientes a
hacerle encajar en cualquier sociedad en particular. Su lenguaje y modales, por ejemplo, son enteramente modelados segn el habla y los hbitos de aquellos que lo
tienen a su cuidado. El nio descendiente de cien reyes hablar el lenguaje y adoptar los modales de los barrios bajos si se cra entre estas compaas; y el hijo de
un aborigen australiano hablara la lengua inglesa y se comportara, con ciertas limitaciones, como un nio civilizado si creciera entre gente inglesa.
Nadie niega este hecho; ha sido demostrado y aceptado, ms cun a menudo intentamos hacer una aplicacin prctica de este conocimiento? Aunque la ciencia de
la herencia es an experimental e indeterminada, ninguna persona razonable puede dudar a partir de este y otros ejemplos que, por lo menos en la vasta mayora de
los casos, la influencia de la herencia puede ser prcticamente erradicada. Personalmente, veo con mucha claridad a partir de mi propia observacin que cuando se
analizan las caractersticas del padre y de la madre y se comprenden sus faltas y sus virtudes, una formacin apropiada de los nios prevendr las mismas faltas y
alentar las mismas virtudes en sus hijos.
Para apreciar al mximo el efecto de la formacin en los nios, debemos recordar que las primeras tareas, gustos o antipatas del infante empiezan a desarrollarse
durante los primeros dos o tres das despus del nacimiento. Mucho antes de que el nio tenga un mes de edad, se han desarrollado los hbitos que tienden a
convertirse en hbitos fijos y si estos hbitos no son dainos, se desarrollarn bien y mucho. El primer sentido desarrollado es el del gusto, un sentido que se
desarrolla muy rpidamente y necesita la atencin ms cuidadosa. La alimentacin artificial es en s misma un peligro muy serio, pero cuando esta alimentacin
est en manos de personas descuidadas o ignorantes, el peligro se incrementa un centenar de veces. Un ejemplo de esto es la idea corriente de que debe aadirse a
la leche cantidades considerables de azcar. Esto se hace a menudo para inducir al nio a comer contra su deseo natural. Pudiera ser que el nio sufriera algn leve
desarreglo interno y el remedio de la Naturaleza ha sido afectar al nio con una aversin por la comida para dejar descansar al estmago. Entonces, la madre
irreflexiva tienta al nio con el azcar y podran aparecer todo tipo de problemas internos. Pero en un caso como ste, se alienta el gusto por una cosa en particular
como el azcar y aparte del dao directo que puede resultar de ello, el hbito se convierte en el amo del nio y puede gobernarlo toda su vida; de hecho, el nio es
arrojado al mundo de la esclavitud del sentido del gusto.
Desdichadamente, en el noventa por ciento de los casos, se permite a los nios hasta la edad de seis o siete aos, adquirir gustos muy determinados por cosas
dainas. Las mujeres no son educadas para la maternidad, no piensan ni prestan a estos asuntos la atencin que se merecen y de ah que no entiendan los principios
ms elementales sobre el futuro bienestar de su prole en asuntos tales como la alimentacin y la gua sensorial. No se ensea a los nios a cultivar el gusto por los
alimentos saludables y nutritivos sino que sus hbitos incipientes son tentados y alentados por adicciones tales como la del azcar que he citado ms

concretamente.
En este momento, conozco a un nio de cinco aos cuyo gusto ya est pervertido por el mtodo, o falta de mtodo, que he indicado. A este nio le disgusta la leche
salvo que se le aada una cantidad indebida de azcar, no comer alimentos como budn de leche o pan moreno y le desagrada mucho la nata. Es casi imposible
hacer que el nio coma vegetales de ningn tipo, pero siempre est dispuesto a comer grandes cantidades de carne y dulces. El nio ya sufre de malnutricin y
serios desarreglos internos. Lo ltimo mejorara mucho tomando diariamente pequeas cantidades de aceite de oliva, pero slo con grandes dificultades puede
inducirse al nio a tomarlo. Si vive con sus padres los prximos diez aos, se convertir en un chico dbil y afligido y sufrir las peores formas de problemas
digestivos y funcionamiento imperfecto de los rganos internos.
A propsito de esto, recuerdo haber odo una pregunta hecha a mi amigo el Dr. Clubbe de Sydney por un especialista londinense que le preguntaba cul era, en
opinin del Dr. Clubbe, la causa primaria del desarreglo del funcionamiento natural del mecanismo muscular y del sistema respiratorio de un nio. Dio la respuesta
sin titubeo: envenenamiento txico como resultado de la alimentacin artificial. La lgica de esta respuesta ser rpidamente apreciada por el profano, cuando
considere la interdependencia de todas las partes del sistema, pues en este caso, los centros nerviosos conectados con el aparato sensorial de los rganos digestivos
controlan tambin los procesos respiratorios. En consecuencia, cuando la accin de estos centros est amortiguada como resultado del envenenamiento txico, hay
una prdida de actividad en el proceso de la respiracin, con el consecuente desajuste de aquellas partes del mecanismo muscular ms prximamente implicadas y
as, el mecanismo completo queda desencajado.
As vemos que en tales casos, el perjuicio empieza muy pronto en la vida del nio y contina y se exagera con cada paso de su desarrollo. Incluso en la niez, la
orden y la coercin entrarn en juego. Cuando el nio llora, poco esfuerzo se pone usualmente en descubrir la causa. A menudo se calma al nio pasendolo en
brazos arriba y abajo de la habitacin. Es maravilloso lo pronto que el infante empieza a asociar algunos rudimentos de causa y efecto. El nio indebidamente
alentado, pronto aprender a llorar cuando desee ser mecido y mimado y as es como se asientan rpidamente los fundamentos de la induccin a la sensacin.
Pero en cuanto el nio llega a la edad de la observacin, sus hbitos empiezan a desarrollarse ms rpidamente. Hemos admitido que un nio imita las costumbres
de sus padres o nieras en la manera de hablar y no nos paramos a considerar an que tambin imitar nuestro porte, nuestra ejecucin de actos musculares,
incluso nuestra forma de respirar. Esta facultad para la imitacin y la adaptacin es una fuerza maravillosa y la tendramos a nuestra disposicin si tan slo nos
parsemos a considerar cmo podramos utilizarla correctamente. La vasta mayora de malos hbitos adquiridos por los nios resultan de su imitacin de los
modelos imperfectos que se les presentan. Pero cuntos padres intentan poner un buen modelo a sus hijos? Cuntos aprenden a erradicar sus propios defectos de
postura y porte para as poder ser mejores ejemplos para el nio? Cuntos al elegir una niera se tomarn el trabajo de seleccionar una chica a quien les gustara
que imitaran sus hijos? Muy, muy pocos. Y la razn es simple. En primer lugar, ellos no se dan cuenta del efecto daino del mal ejemplo y, en segundo lugar, la
gran mayora de los padres tiene tan poca percepcin de la certeza de este asunto que son incapaces de elegir a una chica que sea un buen espcimen de la
humanidad y son subliminalmente inconscientes de sus propios encorvamientos y defectos.
Los nios aceptan tambin los defectos de sus padres como normales y admirables. El chico de doce o catorce aos nunca suea, por ejemplo, que el estmago
protuberante de su padre no sea otra cosa que la condicin propia de la mediana edad y a menudo, sin duda se imagina a s mismo en el momento en que llegara a
la misma condicin. Llegar un momento en que cosas como esta (me refiero a la anormalidad del padre) sern consideradas una desgracia. Entonces, qu
podemos esperar de unos padres que en el momento presente son tan ineptos, tan incapaces de ensear a sus propios hijos el abecedario de la vida fsica? Y puedo
hacer notar aqu que este principio tiene una aplicacin ms amplia que la de la guardera; tambin sirve en relacin con el modelo de bienestar fsico impuesto por
los maestros tanto en la escuela primaria como en la secundaria. No necesito elaborar este tema. La iniquidad de permitir a los nios ser entrenados en ejercicios

fsicos en nuestros internados, por ejemplo, por un maestro que obviamente es fsicamente incapaz, es suficientemente notorio.
El meollo de toda la cuestin es que estamos progresando hacia el control consciente y an no nos hemos dado cuenta de todo lo que este progreso connota. Como
la civilizacin va volvindose cada vez ms la condicin natural, los nios evidencian cada vez menos sus instintos salvajes originales. Al principio de la vida se
enfrentan a dos males si se desarrollan en el plano subconsciente. Si son educados bajo los viejos mtodos educativos, se vuelven cada vez ms dependientes de
sus instructores; si lo son bajo los mtodos ms recientes de libre expresin (a los que me referir extensamente enseguida), son abandonados a los caprichos de
las direcciones imperfectas e inadecuadas de los mecanismos subconscientes, que son la herencia de un funcionamiento psicofsico gradualmente deteriorado de
todo el organismo.
En tales condiciones, no es posible para el nio dirigir la gua y poder cinestsicos esenciales para una libre expresin satisfactoria o, ciertamente para cualquier
otra forma satisfactoria de expresin de sus potencialidades latentes. Si se me permite utilizar un smil, es igual que esperar que un automvil demuestre sus
potencialidades cuando se ha provocado tal interferencia en sus partes esenciales como para dirigir mal o disminuir los impulsos correctos de la maquinaria.
El nio de hoy, una vez que ha salido de su primera etapa de absoluta dependencia y antes de haber sido educado y constreido a ciertos hbitos mentales y fsicos,
es la cosa viviente ms moldeable y adaptable. En esta etapa, la potencialidad completa del control consciente est presente, pero slo puede ser desarrollada
mediante la erradicacin de ciertas tendencias o predisposiciones hereditarias. Desdichadamente, el procedimiento usual es introducirle ciertos hbitos sin la
mnima consideracin de causa y efecto, e insistir en estos hbitos hasta que se han vuelto subconscientes y han abandonado la regin de la gua inteligente.
Pondr como ejemplo de esto el caso del ambidiestro. Partimos del supuesto, y la supersticin es tan antigua que no se puede encontrar el origen, de que un nio
debe aprender a depender de la mano derecha, para descuido de la izquierda. Esta supersticin se ha introducido tan profundamente en nuestras mentes mediante la
repeticin, que ha sido incorporada al lenguaje. Diestro significa admirable y siniestro es una cualidad desfavorable e incluso podemos encontrar actualmente
gente ignorante que dice que nunca confiara en una persona zurda. Como resultado de esta actitud y de la regla absoluta subyacente de que un nio debe aprender
a escribir y utilizar el cuchillo slo con la mano derecha, el nmero de personas ambidiestras se limita a los pocos que, por algn accidente inicial, utilizaron su
mano izquierda con preferencia y fueron luego enseados a utilizar la derecha. En mi muy amplia experiencia, no recuerdo haber odo a un padre o madre decir,
por ejemplo: Este nio puede convertirse en un artista o un pianista y puede entonces necesitar desarrollar la sensibilidad y poder de manipulacin de la mano
izquierda al igual que la derecha, aunque he conocido muchos casos en los que se ha tenido que dedicar mucho tiempo y esfuerzo a adquirir los usos de la mano
izquierda ms tarde en la vida, casos tales como los de personas que sufren el calambre del escritor y dependen para vivir de su habilidad en usar un lpiz.
He citado este ejemplo de la habilidad diestra porque muestra la flexibilidad del mecanismo fsico en la vida temprana y la forma en que atolondradamente la
constreimos a algn mtodo de trabajo, incluso sin pararnos a pensar si ese mtodo es bueno en s mismo o si es uno adaptado a las condiciones de vida en las que
el nio crecer. Imponemos una regla rgida de vida fsica y perspectiva mental al nio. No estamos convencidos de que la regla sea la mejor o incluso que sea una
buena regla. A menudo sabemos, o sabramos si considerramos el asunto un momento, que en nuestro propio cuerpo la regla no ha funcionado particularmente
bien, pero es la regla que nos fue enseada y la pasamos, sea por precepto o soportando nuestras imperfecciones para la imitacin; y entonces nos preguntamos
cul es la causa de la degeneracin fsica predominante!
Lo que se pretende con estos mtodos educativos es inculcar las lecciones acumuladas y consecuentemente correctas, derivadas de la experiencia pasada. Es cierto
que la leccin vara segn la religin, el color poltico y social de los padres y el maestro, pero en general, la intencin sera suficientemente lgica si pudiramos
suponer por principio que cada generacin empieza en el mismo punto, en otras palabras, suponer que un nio nace con las mismas potencialidades, la misma
capacidad mental y ciertamente el mismo organismo fsico, tanto si nace en el siglo diecisis como en el veinte.

E incluso tan recientemente como hace slo cien aos, tal suposicin poda tener trazas de razn. Pues los cambios eran tan ligeros y se haban desarrollado tan
lentamente como para llamar poco la atencin. Garantizando condiciones similares de parentesco y crianza, las diferencias entre el nio del 1800 y el del 1700
apenas se notaban.
No obstante, esta afirmacin no se aplica al nio de 1917. Durante muchos aos ha habido intranquilidad e insatisfaccin en el mundo educativo. Se han elegido
nuevos mtodos, en su mayor parte sobrepuestos a los ms antiguos e incluso se han hecho experimentos ms atrevidos, experimentos que pretendan eliminar
viejas tradiciones y bagajes. Todos estos intentos hace tiempo que han fracasado, en mi opinin; y una razn del fracaso se ha debido al hecho de que los
educadores como cuerpo, han sido incapaces de reconocer la verdad obvia de que el nio del siglo veinte no puede ser juzgado con los viejos criterios.
Esta verdad es tan evidente para m que dudo de la necesidad de demostrarla. Me parece increble que nadie de mi generacin no se d cuenta de la diferencia
extraordinaria entre los que crecieron con el y los nios de nuestra actual civilizacin. Podra dar una docena de ejemplos de esta diferencia, pero uno deber ser
aqu suficiente. Sin embargo, es un ejemplo peculiarmente tpico. Pues recuerdo, y mi experiencia no ha sido en modo alguno anormal, la facilidad con que los
nios de mi generacin aprendan los usos de las herramientas corrientes. En cierto sentido se podra decir que haban heredado una cierta habilidad en el manejo
de cosas como un martillo, un cuchillo o una sierra. Hoy muchos padres quedan muy impresionados si un nio de entre dos aos y medio y seis aos de edad
puede utilizar uno de estos tiles con una muestra razonable de eficiencia. He conocido padres y madres representantes del progenitor medio actual, que encuentra
cualquier ejemplo de esta eficiencia en sus propios hijos una cosa casi alarmante y verdaderamente algo de lo que presumir ante sus conocidos y amigos.
Tristemente la diferencia real va mucho ms all de lo que este efecto superficial parecera indicar en un principio. Los primeros intentos del nio moderno de
emplear sus dotes fsicas en actos comunes y necesarios tales como andar, correr, sentarse o hablar, estn muy por debajo del nivel de capacidad que yo recuerdo
de hace una generacin. El nivel de potencialidad cinestsica ha disminuido. Elementos que no intentar describir a menos que sea tentado en el campo fascinante
de la teora evolutiva, han intervenido muy sorprendentemente en los pasados treinta aos y el resultado ms evidente de esta intervencin ha sido el cambio
notable en la eficiencia subconsciente del nio moderno.
As, incluso desde el nacimiento del infante, nuestro problema no es precisamente el mismo de los antiguos educadores; y esta diferencia congnita primaria entre
los nios de las dos generaciones, ha sido y sigue siendo, exagerada en los parvularios de las clases independientes, tanto en Inglaterra como en Norteamrica. (Sin
duda en otros pases de Europa se estn produciendo los mismos efectos, pero prefiero hablar slo de lo que he observado y estudiado de cerca yo mismo.) Hay
todava una tendencia a quitarle toda responsabilidad e iniciativa al hijo de padres ricos. Las nieras primero y las institutrices despus, hacen todo lo posible por
relevar al nio del esfuerzo. Ni siquiera se le permite que invente sus propios juegos. Se le proporcionan juguetes en cantidades inacabables, juegos caros,
ingeniosos que no necesitan de la imaginacin para transformarlos en los modelos reducidos de motores, trenes o animales que se manufacturan para
representarlos y alguien, algn adulto, est siempre a mano para distraer al nio y ensearle como jugar. Debo poner en cursiva lo absurdo de la ltima frase.
Pues qu significa esta enseanza, si no es que se intenta sustituir la idea infantil del juego por la del adulto? En mis tiempos, cualquier ladrillo viejo hacia el
papel de un tren o un caballo y en el acto mental necesario para ver la realidad bajo tan inflexible apariencia, se ejercitaba mi imaginacin. Entonces, los otros
nios de mi poca y yo, crecamos insatisfechos con un substituto tan pobre y a medida que progresbamos en experiencia, las imaginaciones estimuladas
encontraban expresin inventando y haciendo rplicas mejores de las realidades de nuestra experiencia infantil. Y nos desarrollbamos con el ejercicio. Tenamos
nuestras pequeas responsabilidades y nos ensebamos a nosotros mismos no slo cmo jugar sino cmo adaptar nuestro juego actual al gran asunto de la vida
social. Pero qu equipo se proporciona al nio que nunca tiene un momento independiente a lo largo de su carrera preescolar? Cmo puede un nio as esperar
tener xito en la vida, si de repente la fortuna que espera heredar de sus padres se perdiera o desviara? Todo el mundo conoce la respuesta. Podemos ver los
resultados en cualquier gran ciudad de la civilizacin moderna, en los barrios pobres de Londres y en el Bowery de Nueva York. Unas pocas generaciones con esta
educacin y habramos tenido una raza diferenciada tan intil como las hormigas cuidadoras de esclavos.
Pero aunque este mtodo petrificante de enseanza y supervisin an se practica, ya ha tenido lugar la reaccin contra l en Inglaterra y Norteamrica.
Tristemente, esta reaccin ha sido demasiado violenta, como suelen ser tales reacciones. Del extremo de no permitir al nio la oportunidad de ejercitar el
pensamiento y accin independientes, hemos pasado al extremo opuesto al adoptar el principio conocido como Libre expresin, un principio que puede
demostrar no ser menos daino que la sobre-supervisin. De hecho, en lo que a la expresin fsica del nio concierne, los mtodos de la Libre expresin an son
ms peligrosos que los de la escuela opuesta.
En Inglaterra, este movimiento hacia la Libre expresin no ha llegado a cristalizar en una propaganda definitiva, aunque un nmero de padres concienciados,
pero tristemente inexpertos, est intentando adoptar el principio en su propio hogar. El Prefacio del Sr. Shaw a su Bodorrio, argumenta la teora del mtodo clara y
convincentemente. Su afirmacin principal es la siguiente: Qu es un nio? Un experimento. Un fresco intento de producir el primer hombre perfecto; es decir,
hacer divina la humanidad. Y ustedes invalidarn el experimento si hacen el menor intento de malograrlo con alguna imagen fantstica de nosotros mismos... Eso
representa, naturalmente, una actitud idealista y en la Gran Bretaa, cada padre propenso al idealismo que lee el Prefacio del Sr. Shaw en Padres e Hijos intenta
poner enseguida la teora en prctica. Si se persiste en la teora, las consecuencias sern desastrosas; y aunque en muchos casos los padres se dan cuenta de su error
por experiencia prctica antes de que el nio llegue a la edad de siete aos o cosa as, algunos casos que he visto demuestran todos con demasiada claridad, que
incluso a la edad de siete aos se ha hecho mucho perjuicio; los errores y malos hbitos se han establecido tanto que a veces es muy difcil erradicarlos.
Y en Norteamrica este perjuicio an ha ido ms lejos. Se han establecido las escuelas llamadas libres que, aunque puedan diferir en los detalles de sus mtodos,
se basan en los mismos principios subyacentes. Hasta donde yo he examinado la teora y prctica de estas escuelas, sus propsitos son:
1. Liberar al nio en lo posible de interferencia exterior y cortapisas.
2. Colocarlo en el ambiente correcto y entonces proporcionarle los materiales y permitirle actividades con las que pueda expresarse libremente.
Ahora, en primer lugar esto presupone que el nio tiene el poder de expresarse adecuada y libremente si se le deja solo; segundo, que a travs de esta expresin el
nio puede educarse a s mismo. Cualquiera que haya seguido mi argumentacin y las citas de casos reales hasta este momento, entender hasta que punto ambas
suposiciones son falacias; pero el asunto es tan importante que no vacilo en exponer ms evidencia para establecer mi objecin a este mtodo nuevo y peligroso.
Empezar llamando la atencin sobre el lado prctico de dos de los canales de autoexpresin, sobre los que se insiste en particular en las escuelas en las que se
practica la nueva moda, concretamente la danza y el dibujo. Un amigo mo siempre se refiere a ellas como las dos Des, una referencia explcita a estas dos formas
de condenacin cuando se emplean como fundamentales en la educacin.
El mtodo del Libre expresionismo consiste en asociar la msica a la primera de estas artes. Ahora, como todo el mundo sabe, msica y danza son estimulantes
que provocan una agitacin emocional ms fuerte en las razas primitivas que en las ms altamente evolucionadas. Ningn borracho en nuestra civilizacin
alcanzar jams el estado de anestesia y completa prdida de autocontrol al que llega el salvaje bajo la influencia de estos dos estmulos. Pero en las escuelas en las
que he sido testigo de las actuaciones de los nios, he visto los primeros comienzos de esa locura que es el xtasis del salvaje. En relacin con esto, la msica es un
estmulo artificial y es uno muy potente. Y aunque los estmulos artificiales pueden ser permisibles en ciertas formas de placer buscadas por el adulto disciplinado
y razonable, son incitaciones inslitamente peligrosas para usarlas en la educacin de un nio de seis aos.
Necesito defender an ms mi descripcin de la msica como un estmulo artificial y poderoso? Se inform durante la guerra de que los alemanes haban
recurrido a la influencia del alcohol y de las drogas para lanzar a los hombres al ataque. Pero sabemos que en guerras primitivas, podan conseguirse grandes
efectos mediante la msica, efectos que conducan a los guerreros a los excesos ms delirantes. Y sin duda, si el sonido de la msica hubiera podido hacerse or
sobre el terrible estruendo de los caones que precede a un avance moderno, el viejo estmulo habra sido preferido por los alemanes a la administracin de drogas.
Cuando es as, he odo que las bandas de msica se utilizan siempre que es posible. Hombres y mujeres adultos admitirn que pueden emborracharse con la
msica; con emborracharse quiero decir que las emociones del subconsciente se excitan hasta tal punto que toman el control, hasta dominar por completo las
facultades del razonamiento. El alcohol produce este resultado mediante la paralizacin parcial de los cilios perifricos, la msica y la danza mediante la exaltacin
de la totalidad del sistema cinestsico. En el ltimo caso, no obstante, no pueden producirse malos efectos en primera instancia, sin el consentimiento razonado o
sumisin del sujeto. Los salvajes y los nios pequeos an no han aprendido a negar este consentimiento.
Y aparte de esta cuestin de la intoxicacin (a la que de pasada, no todo individuo es susceptible), estos esfuerzos desenfrenados y desorientados para danzar
demuestran ser probablemente extremadamente dainos. He visto como se tocaba en el piano un aire y luego otro, con la intencin de que estos cambios
transmitieran una forma diferente de estmulo con cada aire y admito que los nios respondan de acuerdo con los poderes cinestsicos ms o menos limitados de
que disponan. Pero para m era bien obvio que todos esos pequeos danzantes estaban ms o menos imperfectamente coordinados; que la idea proyectada desde el
centro ideo-motor perda constantemente la direccin apropiada; que estaban haciendo esfuerzos subconscientes que provocaban que los pequeos cuellos hicieran
el trabajo que deberan hacer las pequeas espaldas; que estaban deprimiendo la laringe dainamente en sus esfuerzos por respirar adecuadamente, haciendo que
tanto la inspiracin como la espiracin se hiciera a travs de la boca abierta en lugar de a travs de la nariz; y que los jvenes y todava flexibles espinazos estaban
siendo curvados gradualmente hacia atrs acortndose la estatura, cuando la condicin completamente opuesta era esencial incluso para un resultado estticamente
satisfactorio.
Y cuando nos damos cuenta de que los maestros testigos de estas lecciones, ignoran completamente las condiciones fsicas ideales apropiadas para los nios y as
son funestamente inconscientes de los peligrosos defectos que estos esfuerzos por danzar estn iniciando, debemos admitir que el coste de alentar esta forma
particular de libre expresin as practicada, pesa ms que ninguna ventaja imaginable.
Por ejemplo, he aqu un caso que me lleg directamente. Me trajeron una nia de seis aos de edad para un examen cinestsico y vi que se encontraba realmente en
una condicin fsica excelente. Entonces fue enviada a la escuela, donde ella se interes por la danza. En esa escuela, la danza se consideraba una forma de libre
expresin y se alentaba a los nios a hacer sus propios movimientos, sin dirigirlos. Se tocaban diferentes aires a los que se esperaba que el nio reaccionara y la
nia de mi ejemplo sinti gran placer en esta parte de su trabajo escolar y dedic mucho de su tiempo a ello, hasta que se consider que se expresaba con mucha
ms libertad que ninguno de los otros nios, en la forma de arte que ella haba escogido. Puedo sealar que uno de los principios esenciales de estas escuelas de
libre expresin es permitir al nio elegir su propia actividad y dedicarse a practicarla tanto tiempo como desee.
No obstante, su madre empez a estar insatisfecha al cabo de un tiempo con la condicin general de su hija. Empezaron a manifestarse distorsiones fsicas curiosas
y en cierto modo alarmantes, siendo la ms notoria una tendencia a inclinar la cabeza a un lado, una tendencia que ella no era capaz de rectificar. Finalmente, la
madre me trajo de nuevo a la hija para que la examinara.
Pero hacia menos de un ao que yo haba considerado que la nia era un ejemplo inusual de coordinacin fsica correcta. Cuando volv a verla, se encontraba en
una condicin poco mejor que la de una degeneracin congnita. Toda aquella coordinacin fluida de sus mecanismos musculares haba desaparecido y en su lugar
encontr tendones rgidos, msculos tensos y, lo peor de todo, hbitos incorrectos de gua-control, entre ellos el hbito de gobernar los msculos del cuerpo y las
piernas tensando msculos del cuello que no tienen ninguna relacin. (Aprovechando la ocasin puedo sealar de pasada, que el cuello del ser humano es a
menudo el indicador de controles inadecuados y errneos. Hay buenas razones de por qu deba ser ste el caso, a priori, pero resultan demasiado tcnicas para

este libro.) Otro defecto particular ms era debido a tensar y acortar los msculos superiores de los muslos donde se unen al torso, un defecto que tenda a encorvar
y acortar la estatura de la nia. Finalmente, el cambio ms significativo de todos, la nia que un ao antes era charlatana, atrevida y hablaba con claridad, era ahora
tmida y vergonzosa y musitaba las palabras tan mal que tuve dificultades para poder entenderla.
Tenemos pues el caso de una nia, que empezando en la mejor condicin fsica posible, fue colocada en lo que se consideraba el ambiente correcto y se le permiti
el ejercicio de la libre actividad. Y yo afirmo que el resultado daino era tan inevitable que cualquiera con experiencia real podra haberlo pronosticado con casi
absoluta certeza.
La segunda D ominosa es dibujar y sta entra en otra categora de condenacin, ya que los efectos implicados son ms mentales que fsicos, aunque estos
ltimos aparecen tanto con las poses dainas e incorrectas adoptadas por los nios al estar sentados a la mesa, como con las direcciones falsas de los centros ideo-
motores de las que slo unas pocas alcanzan los dedos esenciales que sostienen o ms a menudo, agarran grotescamente el lpiz. Puede parecer poca cosa para el
profano, que un nio intente guiar el lpiz moviendo su lengua, pero para el experto esta confusin de funciones es un indicativo de problemas subconscientes
inacabables.
Voy a describir el procedimiento prctico de cierto tipo de clases de dibujo libre. En las mesas o pupitres de diferentes partes del aula, se colocan lpices, papel y
los brtulos usuales, con la esperanza de que el nio pueda sentirse tentado a utilizarlos para dibujar. Entonces, un da, un alumno coge un lpiz y hace un intento
de dibujar, otro sigue su ejemplo y as sucesivamente hasta que todos los alumnos han hecho algn tipo de esfuerzo en esta direccin.
Ahora, el acto de dibujar es en el ltimo anlisis, un proceso mecnico que concierne al manejo de los dedos y a la coordinacin de los msculos de la mano y del
antebrazo en respuesta a ciertas imgenes virtuales concebidas en el cerebro y proyectadas imaginativamente sobre el papel. Y para ello, el grado de
funcionamiento de los dedos y la mano humanos depende enteramente del grado de desarrollo cinestsico del brazo, torso y articulaciones; de hecho, del grado de
coordinacin del organismo completo. Por tanto, no es sorprendente que difcilmente uno de estos nios ms o menos defectuosamente coordinados, tenga alguna
idea de cmo sujetar un lpiz de forma que domine la libertad, poder y control que le permitirn hacerse justicia a s mismo como dibujante.
Cualquier observador atento y aplicado que vea el movimiento y posicin de los dedos, mano, mueca, brazo, cuello y cuerpo en general de estos nios durante los
diferentes intentos de dibujar lneas rectas o curvas, no podr dejar de notar la falta de coordinacin entre estas partes. Los dedos probablemente intentarn efectuar
las tareas del brazo, los hombros estarn encorvados, la cabeza girada a un lado. En resumen, las energas estn siendo proyectadas a partes del mecanismo
corporal que tienen poca o ninguna influencia en la ejecucin del deseado acto de dibujar y el mero despilfarro de la proyeccin de tales energas por s solo, es
casi suficiente para anular el propsito pretendido.
Pero ya he dicho lo suficiente para demostrar que ninguna expresin libre puede surgir por estos medios. El impulso correcto puede estar en la mente del nio, pero
no tiene la habilidad fsica para expresarlo. Ni un solo nio moderno entre diez mil nace con el don de dibujar, lo que llamamos, por naturaleza y un nio
excepcional har esta tarea con ms facilidad si se le gua sabiamente en sus primeros intentos.
Pero mi objecin principal a esta enseanza del dibujo, es que estimula la ensoacin infructuosa. Dibujar es un arte y conocemos algunas de las caractersticas
que se imputan habitualmente a los artistas, aunque muchos de los artistas ms grandes han estado ejemplarmente libres de ellas. Estas caractersticas son:
excentricidad, falta de equilibrio, poder de autohipnosis y una irracionalidad general. Adems, seguro que nunca puede insistirse demasiado en que el artista tiene
xito a pesar de estos impedimentos para la expresin y no gracias a ellos. Estas caractersticas que he enumerado son productos colaterales del genio artstico. Se
desarrollan gracias a concepciones errneas y concentracin exagerada en una actividad creativa en particular; y una y otra vez en la historia del mundo, estos

productos colaterales han arruinado, incapacitado y desgraciado a los hombres de verdadero genio.
Por consiguiente, si puedo juzgar por mi experiencia en esta forma de libre expresin, se estimula al nio a practicar la excentricidad como un medio de obtener el
don de dibujar, que por principio es lo mismo que intentar criar caballos de pulmones dbiles porque se ha notado que ciertos caballos muy rpidos han resultado
ser ms bien deficientes en esto. Estimular la excentricidad no es criar un genio y el genio mismo es ms libre y ms creativo cuando no se ve estorbado por la
excentricidad. Al menos valoremos un poco el razonamiento de causa y efecto.
Esto respecto a mis dos Des, pero mi crtica general del experimento de la Libre expresin no termina aqu. Pues debo confesar que me he asustado al ser
testigo del trabajo que se ha estado haciendo en estas escuelas. He visto nios de diferentes edades entretenindose (un tanto inadecuadamente en un buen nmero
de casos) dibujando, danzando, haciendo carpintera, etc., pero difcilmente una sola vez he visto un ejemplo de uno de estos nios utilizando sus mecanismos
fsicos de forma correcta o natural. Insisto en el uso de la palabra natural incluso aplicada a actividades relativamente artificiales tales como dibujar o hacer
carpintera. Pues hay un modo correcto, es decir, ms efectivo de sostener y utilizar un lpiz o una herramienta de carpintero. Pero los nios que he visto,
generalmente estaban sentados o de pie en posiciones de la peor ventaja mecnica y la forma en que sostenan sus lpices o sus herramientas demostraba muy
claramente que hasta que su manejo de tales instrumentos no fuera el correcto, no podran esperar producir nada ms que los ms chapuceros resultados. Peor an,
estos nios estaban desarrollando hbitos fsicos que evolucionaran en la mayora de los casos en verdaderas enfermedades fsicas. Un nio que elige guiar su
lpiz con ftiles movimientos de su cabeza, lengua y hombros puede estar preparando el camino a enfermedades de tan largo alcance que su origen a menudo se
pierde de vista.
Como ejemplo de esto, tuve recientemente el caso de un nio de tres aos y medio de edad, que sufra de reflejos del miedo. Cuando un extrao entraba en la
habitacin estando el nio presente, ste lloraba y se aferraba a su madre o niera. En la playa, despus de pedir que le dejaran baarse con otros nios, se asustaba
al acercarse al agua. Y exhiba terrores irracionales de muchas otras formas que, de acuerdo con el diagnstico general comn en tales casos, se presupona eran la
causa de su retraso general, un sntoma notable especialmente en su habla, pues slo era capaz de articular unas pocas palabras y estas muy imperfectamente.
Mi primer examen suyo revel el hecho de que careca del control apropiado de sus labios y lengua y de una funcin fsica interna, esta ltima principalmente de
noche. Y mi tratamiento demostr con determinacin que la falta de control en estos particulares era la causa directa de su condicin psicofsica. Tratado en una
base de gua-control consciente, reeducado y coordinado, el nio hizo un rpido avance y progres hacia una condicin que se aproximaba mucho ms a la que se
podra llamar normal que la que l haba experimentado desde el nacimiento. Los reflejos del miedo estaban cada vez menos sujetos a la excitacin, creci menos
irritable, su carcter estaba ms controlado y exhiba mucho menos a menudo las explosiones en llanto.
He citado este ejemplo para demostrar que los efectos psquicos extraos pueden surgir de causas puramente fsicas aparentemente, aunque verdaderamente el
complemento de lo psicofsico est tan unificado que es imposible dividirlo en componentes y colocarlas en un plano u otro. En el caso de este nio, la causa
primaria del problema era probablemente congnita, pero problemas iguales y mayores pueden surgir a partir de defectos originales mucho menores si el hbito
inicial se fortalece y cristaliza con el uso, como me temo ser el caso si se deja al nio desarrollarse en las lneas de los defensores de la libre expresin. Es bien
cierto, por ejemplo, que en el caso que acabo de referir, ninguna cantidad de actividad libre podra haber librado al nio de sus limitaciones mientras an
existiera la influencia causada por sus malas coordinaciones.
Pero seguro que he proporcionado evidencia suficiente para probar mi posicin en contra de este ltimo desarrollo en educacin. En un mundo ideal en el que los
nios nacieran con capacidades ideales, la tesis del Sr. Shaw podra tener algn peso. En este mundo rpidamente cambiante del siglo veinte, necesitamos, mucho
ms que nunca antes, un sistema que gue y dirija al nio durante sus primeros aos. Esto no implica una contradiccin con lo que he dicho antes referente al

mtodo de supervisin constante. La correccin necesaria de las faltas fsicas y mentales que yo defiendo es una cosa completamente diferente del intento de
moldear un nio a una forma preconcebida particular. Slo insistira en que los nios de hoy da, nacidos con dbiles poderes de control instintivo, necesitan
absolutamente ciertas instrucciones concretas con las que guiarse a s mismos antes de que puedan ser abandonados a la actividad libre. Y estas direcciones deben
estar basadas en un principio que ayudar al nio a emplear sus diferentes mecanismos de la forma ms ventajosa en sus actividades cotidianas. Estas direcciones
implican la no-interferencia con lo que el nio tiene que expresar; representan meramente el cultivo y desarrollo de los medios por los cuales puede encontrar la
libertad adecuada y satisfactoria para sus potencialidades.
Es cierto que los principios anteriores deben implicar e implicarn ciertas prohibiciones, pero si seleccionamos las esenciales que tratan con la raz en la causa del
mal en lugar de con los efectos, hacemos innecesarias las continuas amonestaciones y regainas que representan uno de los vicios del viejo sistema, un vicio del
que ha surgido el objetivo de la nueva educacin para liberar al nio.
Para resumir este aspecto de la educacin infantil, creo que considerados en su totalidad, los mtodos de los viejos educadores con sus prohibiciones concretas y
sus instrucciones exactas, eran menos dainos que los extremos de la escuela moderna que basaran sus modelos educativos en las reacciones instintivas del nio.
Admito que los mtodos ms antiguos fallaban por una razn, porque el sistema era llevado demasiado lejos; otra razn es que los preceptos y prohibiciones se
basaban en la tradicin, el prejuicio y la ignorancia en lugar de en un principio cientfico dictado por la razn. Pero los nuevos mtodos fallan porque estn
fundamentados en una presuncin completamente errnea que es una falacia demostrable. Puede defenderse ningn mtodo que est expuesto a tal acusacin?
D a un nio control consciente y le dar equilibrio, el punto de partida esencial de la educacin. Sin este equilibrio, que no es el resultado al que apuntan ni los
viejos ni los nuevos mtodos educativos, pronto quedar agarrotado y retorcido por su entorno. Pues aunque usted puede elegir el entorno de un parvulario o una
escuela, pocos hay ciertamente que puedan elegir su entorno apropiado en el mundo entero. Pero d al nio el equilibrio y el control razonado de su ser fsico y le
preparar para todos y cada uno de los modos de vida; tendr maravillosos poderes de adaptacin a cualquier entorno que pueda rodearle. Y si l es uno de esos
individuos excepcionales que, por algn raro don de la naturaleza o por alguna fuerza de la personalidad, son capaces de doblegar la vida a sus propias
necesidades, puede estar bien seguro de que en lugar de haber suprimido su poder de libre expresin, usted habr fortalecido y perfeccionado precisamente
aquellas habilidades que permitirn al genio sacar todo lo que es mejor y ms grande en l.
Mi ltima acusacin contra los defensores de la libre expresin es que ellos mismos no son libres. Muchos propagandistas y maestros muestran una intolerancia
inexcusable hacia los exponentes de los viejos sistemas. De hecho estn demasiado constreidos en su actitud mental como para dejar jugar a su imaginacin. Han
ido de un extremo al otro y as han perdido el camino de la gran va central que es lo suficientemente amplia como para dar cabida a todas las tendencias de
opinin.
Para concluir este comentario sobre el nuevo mtodo, voy a dejar claro que yo mismo soy un gran defensor de la libre expresin, bien entendida. Pero estoy
convencido por la larga observacin y experimentacin, de que el nio sin educar no tiene el poder adecuado de libre expresin. Hay ciertas leyes mecnicas y
dems, deducidas de incontables siglos de experiencia humana, leyes que slo en rarsimos casos son seguidas inconscientemente por el nio natural de hoy da.
(Unos de estos casos raros que ha llegado a mi conocimiento recientemente, es el del jugador de billar George Gray. Soy de la opinin de que el principio
mecnico de la posicin adoptada por l, podra demostrarse cientficamente que est tan cerca de la perfeccin para su propsito particular como ninguna posicin
podra estarlo. Y al observarle he visto que el Sr. Gray manifiesta en su juego el desarrollo cinestsico ms notable y controlado que yo haya visto nunca. Pero
cuntos George Gray ha producido el mundo hasta ahora?)16
16 Gray escribi sobre la postura en su Red Ball Play (1911): Para mi mente, el punto esencial es el perfecto equilibrio del cuerpo, soportando ambas piernas el mismo peso (...).
Hace veintids aos en Australia, estaba yo enseando lo que an creo que es el verdadero significado de la libre expresin. Mis alumnos entonces venan a
verme para que les diera clases de expresin oral y dramtica. Ahora, segn los mtodos antiguos, se habra enseado a estos alumnos a imitar a su maestro con
toda exactitud en las expresiones vocales y faciales, en el gesto, en la forma de producir la voz; y a simple vista habra sido evidente para cualquiera habituado a
los modos y mtodos de los maestros, dnde haba recibido su formacin cada alumno. Adems, se enseaba a los alumnos educados por estos mtodos, a
interpretar cada poema, escena o pasaje exactamente de la forma considerada correcta por sus respectivos maestros.
Mi propio mtodo, que en ese tiempo era considerado muy radical y subversivo, consista en dar a mis alumnos algunas clases de reeducacin y coordinacin en
una base de gua-control consciente y as yo proporcionaba al recitador, actor o artista potencial los medios de utilizar de forma ms ventajosa sus poderes de
expresin vocal, facial y dramtica, gesticulacin, etc. Entonces l poda permitirse desarrollar sus propias caractersticas con seguridad. Podan ser necesarias
unas pocas sugerencias, como para la interpretacin, pero la forma individual era la suya propia. Ningn alumno mo poda ser sealado como representante de
alguna escuela de expresin concreta, aunque la mayora de ellos poda ser reconocido por la confianza y libertad de sus actuaciones.
Y en relacin con esto, puede ser interesante para mis lectores saber que en 1902-3 decid probar los principios que yo defenda y con este fin organic
representaciones de Hamlet y de El mercader de Venecia, para las que hice un entrenamiento especial en las lneas que acabo de indicar, de hombres y mujeres
jvenes, ninguno de los cuales haba aparecido previamente en una representacin pblica de ningn tipo fuera la que fuere. Entrene a estos jvenes en los
principios de la gua-control consciente, principios que entonces haba desarrollado y practicado. Naturalmente, mis amigos y crticos pronosticaron una exhibicin
maravillosa de miedo escnico la noche de la primera representacin, pero de hecho ninguno de mis jvenes estudiantes dio la menor muestra de tal terror. En el
momento en que estuvieron listos para salir a escena, la idea del miedo escnico les pareca meramente absurda. Me dijeron que no entendan en que consista tal
condicin. Y a pesar de que yo no permita que hubiera apuntador las noches de representacin en pblico! Veo esto como una de las demostraciones pblicas ms
convincentes que he hecho de direccin y autopoder maravillosos que puede conseguirse inculcando estos principios.
Pues debe observarse que envi a estos principiantes a la representacin, capaces de expresar sus propias individualidades. Si se les hubiera restringido o
encajonado con una serie inacabable de Noes, confinando sus actuaciones con un conjunto de reglas rgido, la mayora de ellos, casi con certeza, se habra
venido abajo en los dos primeros minutos. Por otro lado, no es difcil imaginar el caos que habra sucedido de enviarlos al escenario sin entrenamiento de ningn
tipo, ejemplos pobres, desamparados, ignorantes de lo que ellos suponan era la libre expresin.
Lo anterior es un ejemplo de educacin slo en la esfera del arte, pero sirve como excelente muestra de las necesidades esenciales de la educacin en general, en lo
concerniente al nio. Debemos dar al nio de hoy como al del futuro, como fundamento educativo, un dominio de sus propios sistemas cinestsicos tan completo
como sea posible, para poder dar el grado ms alto posible de libre expresin en todas las esferas de la vida y en todas las formas de actividad humana. Debemos
construir, coordinar y reajustar la mquina humana para que pueda estar a punto. Todos estamos acostumbrados a la expresin a punto referida al automvil y
cuando queremos gobernar la mejor expresin de esta mquina, nos aprovechamos del proceso de puesta a punto del mecnico experto. Y como el organismo
humano es una mquina, como dice Huxley, debemos recordar que si queremos que exprese sus potencialidades adecuadamente, debe estar a punto. Esto
representar lo que consideramos que es aquella condicin satisfactoria de los sistemas cinestsicos del nio que le permitirn expresarse libre y adecuadamente.
Esto constituye los medios por los cuales de la expresin libre y completa, de la adaptabilidad al entorno siempre cambiante de la vida civilizada y de todo lo
que estos dos factores esenciales connotan.
En esta explicacin sobre la cultura racial y la formacin de los nios, he permanecido casi exclusivamente en los primeros aos de la infancia. Pero tengo mucho
Una vez conseguido el equilibrio del cuerpo, entonces bajo la cabeza tan prxima al taco como sea posible. Para ello, naturalmente, es necesario doblar las piernas.
que decir en el futuro sobre la cuestin de la educacin primaria y secundaria, es decir, de los chicos y chicas en la escuela en las edades entre, digamos, los siete y
los dieciocho aos. Nadie que haya ledo hasta aqu con atencin y haya intentado seriamente comprender mi punto de vista, ser ahora capaz de argir que la
cuestin de la educacin, seglar o religiosa, no sea de mi competencia, pues lo mental y lo fsico estn combinados tan inextricablemente que no podemos
considerar el uno sin el otro; pero a riesgo de ser acusado de repetirme, establecer brevemente mi posicin sobre esto una vez ms, como sigue:
Quiero enunciar los postulados:
1. La gua-control consciente, como un universal, deben ser el fundamento de la educacin futura.
2. Educacin y civilizacin, tal como se han manifestado hasta el presente, no puede decirse que hayan obligado al hombre a avanzar adecuadamente desde
los planos inferiores a aquellos superiores de la evolucin satisfactoria, en los que sus instintos animales salvajes no dominarn sus tendencias
transcendentes en ninguna circunstancia o en respuesta a ningn estmulo, ni lo pondrn en comunicacin con su razn.
3. El gnero humano progresar mediante lentos procesos continuos de una etapa evolutiva a otra. Particularmente, ste ser el caso cuando pase de su etapa
subconsciente animal a etapas ms altas conscientes y razonadas, durante cuyos procesos desarrollara un nuevo subconsciente (cultivado, no heredado)
bajo la gua de la conciencia, as como un control incrementado que mantendr sus tendencias animales en jaque.
4. El progreso evolutivo desde la infancia a la adolescencia y tambin a travs de las vicisitudes de la vida que le siguen, queda determinado por el proceso
adoptado, siendo el progreso proporcional al grado de eficacia de este proceso y que este principio de la evolucin se aplica igualmente a una nacin.
5. Los mecanismos desarrollados subconscientemente (gua-control subconsciente) funcionan satisfactoriamente durante aquellas etapas de nuestra evolucin
prximas al plano ms o menos animal.
6. Los viejos mtodos moderados de educacin no son incompatibles con la cultura y el desarrollo en el plano subconsciente animal.
7. Los principios de libre expresin no pueden obtener resultados satisfactorios mientras los mecanismos del sujeto estn operados por la gua-control
subconsciente heredada.
Por esta importante razn, toda ayuda al desarrollo progresivo debe ajustarse al principio de la proyeccin de ordenes de gua-control en la direccin o
direcciones correctas, con el empleo simultneo de posiciones de ventaja mecnica, independientemente de la correccin o no del resultado inmediato. El
resultado puede ser insatisfactorio hoy y maana o durante la prxima semana, pero si se emplea la posicin de ventaja mecnica y se mantienen en mente
las rdenes y controles en la direccin correcta y se proyectan una y otra vez, un complejo nuevo y correcto tarde o temprano reemplazar al antiguo
defectuoso, y quedar establecido permanentemente.
8. Los mecanismos controlados conscientemente (gua-control consciente) son esenciales para el desarrollo y progreso satisfactorios del hombre a etapas
superiores de su evolucin y para aquel funcionamiento vital adecuado continuado de su organismo fsico o mental necesario en estas etapas avanzadas, en
las que una ms rpida adaptabilidad al entorno rpida y permanentemente cambiante, y el poder de ver y comprender las nuevas ideas, son las demandas
urgentes de una civilizacin que avanza.
9. Los mecanismos controlados conscientemente son esenciales para inculcar con xito el principio de libre expresin y todo lo que esto connota en
Educacin.

La gua-control consciente, como fundamento en educacin, gobierna los fundamentos de la libre expresin. Las palabras libre o libertad se utilizan aqu
con su significado real, no con la acepcin corriente. Me refiero al punto de vista que le hace a uno preguntar: Existe realmente la verdadera libertad? Pues
sabemos que no podemos tener libertad sin cortapisas, lo mismo que no podemos tener armona psicofsica sin antagonismo.
Se dice que la mayora de la gente no reconoce enseguida la lnea divisoria entre tragedia y comedia, y ste es tambin el caso respecto a lo llamado libertad y
libertinaje. Este es el peligro al que se enfrentan en este momento las nuevas democracias del mundo y sus riesgos se incrementarn mil veces en el futuro
prximo, cuando tengan que superar aquel periodo crtico de reajuste que debe seguir a la actual crisis mundial.
En este asunto de la educacin, admito que soy un iconoclasta. Me gustara echar abajo los dolos de la tradicin y establecer nuevos conceptos. En nada vemos
con mayor evidencia el efecto daino del convencionalismo que en este asunto de la enseanza. Habitualmente hablamos de formar la mente infantil.
Originalmente era una expresin feliz y an conservamos su apropiada intencionalidad cuando aplicamos la palabra a su uso en la horticultura.
El jardinero verdaderamente forma la joven vegetacin. La lleva hacia la luz y el calor y la pone en las condiciones ms apropiadas para su desarrollo.
Y as, en la enseanza, primero ser esencial cultivar los usos de mente y cuerpo y no, como ocurre a menudo, descuidar el instrumento del pensamiento y la razn
inculcando reglas fijas que nunca han sido comprobadas. De nuevo, cuando en la mente del nio ya se han formado ideas que son evidentemente errneas, el
maestro debe tomarse el trabado de comprender estas ideas preconcebidas y para manejarlas, no debe intentar encubrirlas sino erradicarlas en lo posible antes de
ensear o exponer la idea nueva y correcta. Digo ensear o exponer y quiz la ltima palabra es la que expresa mejor lo que quiero decir, pues por enseanza yo
entiendo la colocacin de hechos, a favor y en contra, delante del nio para as apelar a sus facultades de razonamiento y a sus poderes latentes de originalidad. Se
le debe permitir pensar por s mismo y no deben embutrsele las ideas de otra gente o un solo aspecto de un tema controvertido. Por qu no deberan formarse los
poderes de inteligencia del nio? Por qu deberan ser estos aturdidos al forzarle a aceptar las ideas preconcebidas y las costumbres que han sido transmitidas
generacin tras generacin sin examinarlas, sin razonarlas, sin indagar su certeza o su origen? La mente humana de hoy da est sufriendo de parlisis parcial por
este mtodo de forzar estos principios irrazonables y anticuados en la inteligencia joven y moldeable.
El sistema educativo en s mismo es gravosamente inadecuado y nocivo, como saben todos los educadores que piensan; pero la decisin sobre la necesidad de
ejercicio fsico y respiracin profunda en nuestras escuelas ha aadido otro mal. Quiero decir aqu deliberadamente que los muchos sistemas de formacin fsica
adoptados generalmente, muestran un menosprecio casi criminal del mtodo racional y de la comprobacin que puede demostrar que la prctica es insana y
perjudicial.
Hace algunos aos, escrib en la Pall Mall Gazette (14 de marzo de 1908):
Simplemente sealar que en nuestras escuelas y en el ejrcito, los seres humanos estn realmente desarrollando deformidades gracias a los ejercicios respiratorios y
fsicos. Tengo frente a m un libro sobre ejercicios respiratorios utilizados en el ejrcito y cualquier persona razonablemente versada en Fisiologa y Psicologa y sabiendo
que son inseparables en la prctica, entender enseguida, por qu producen tanto dao. Tmese indistintamente a oficiales o a soldados. En mayor o menor grado, se
cultivan los pechos altos indebidamente protuberantes (desarrollo de un enfisema), las espaldas metidas indebidamente (lordosis), los cuellos tiesos, los trax rgidos y
otras excentricidades fsicas. Por esta razn, son tan evidentes en el ejrcito los problemas de corazn, las venas varicosas, el enfisema y la respiracin por la boca (durante
el ejercicio). Como est es un asunto de importancia nacional, estoy preparado para dedicar el tiempo necesario a demostrar a las autoridades (mdicas u oficiales)
relacionadas con el ejrcito, las escuelas o los sanatorios, que la respiracin profunda y los ejercicios fsicos en boga, estn haciendo mucho ms mal que bien y estn
poniendo los cimientos de un problema mucho ms grave en el futuro. La verdad es que todos los ejercicios que implican respiracin profunda provocan una exageracin
de la coordinacin muscular defectuosa ya presente, de forma que aunque se erradique un mal hbito, se cultivan muchos otros, a menudo ms dainos.

Y de nuevo, en mi artculo Por qu respiramos incorrectamente (noviembre de 1909), escrib:
Voy a aclarar esto explicando que el hombre que respira incorrecta e inadecuadamente lo hace as como consecuencia inmediata e inevitable de las condiciones anormales
y dainas de ciertas partes del cuerpo. El hombre que respira correcta y adecuadamente, lo hace as como consecuencia inmediata e inevitable de las condiciones normales
y saludables de esas mismas partes. De ah se sigue que si las condiciones presentes en el segundo hombre pueden ser inducidas en el primero, podr entonces, pero no de
otra forma, respirar correcta y adecuadamente. Y el proceso mediante el cual se consigue esto, es simplemente un reajuste de las partes del cuerpo por un uso nuevo y
correcto de los mecanismos musculares gracias al agente directivo del nivel de la conciencia. Este cambio trae consigo una ventaja mecnica apropiada de todas las partes
implicadas y causa, gracias al empleo correcto de la maquinaria relativa, tal expansin y contraccin de la cavidad torcica como para dar su oportunidad a la presin
atmosfrica. Ahora tenemos aqu (a) el agente directivo del nivel de la conciencia y (b) el uso de los mecanismos musculares, provocando la combinacin ciertas
expansiones y contracciones y siendo el resultado lo que se conoce como respiracin. Por tanto, se ver en seguida que el acto de respirar no es la parte primaria o incluso
la secundaria del proceso, el cual es en realidad la reeducacin de los sistemas cinestsicos asociados a las posturas del cuerpo y a la respiracin correctas y a la que se
har referencia como tal universalmente en el futuro prximo. De hecho, obtenida la perfecta coordinacin de las partes como requiere mi sistema, la respiracin es una
operacin subordinada que se efectuar por s sola.
Hoy mantengo cada una de estas palabras. Cientos de soldados cada ao han de dejar el ejrcito britnico por culpa del problema cardaco directamente producido
por el pecho de sargento militar y sus tensiones y rigideces concomitantes. No hace mucho, El Sr. Punch mostraba un dibujo de un nio paseando a caballo con
su entrenador y respondiendo aquella pregunta de protocolo de cmo saludara a un personaje real: Como hacen los soldados; llevndome la mano al sombrero y
mirando como si yo fuera a reventar!17 Ciertamente un detalle que indica de que lado sopla el viento.
Los mismos soldados empezarn una larga marcha con el pecho bien puesto y envarado. La tensin de la marcha los lleva ms tarde inevitablemente a una
posicin cabizbaja ms fcil, que hace posible que continen y a pesar de ser tan mala, no es positivamente tan daina como la tensin de la otra postura.
Compare la actitud fsica libre, suelta, pero ms saludable del marinero en tierra con la del soldado gallardo contonendose por el pueblo como un palomo
buchn en honor del regimiento. Es el equipo de marineros el que est listo y es ms efectivo para el trabajo duro.
Y hace algunas semanas (ahora aos) vi con espanto, en un popular peridico ilustrado, una fotografa verdaderamente pattica de una clase de escolares con
espaldas cncavas y sacando pecho con toda la apariencia de palomas buchonas enojadas. Y el director era alabado por su celo en producir tales resultados
mediante la respiracin profunda.18
Yo preguntara, es verosmil viendo esto que la posicin correcta en pie de un hombre o una mujer en consideracin a la salud, sea tal que necesite mantener una
tensin verdadera? Es absurdo y estoy convencido de que el nico resultado posible de la aplicacin de tales principios es el caos completo, fsico y mental.
Volviendo a mi teora general de la formacin, espero no detallar demasiado en algunas direcciones concretas, pero mi ejemplo de la habilidad diestra tiene su
aplicacin. Por un lado deseamos sacrificar la razn por una tradicin y convencin como esta; por otro lado, por una idea no experimentada y posiblemente
17 Nota de CF: PUNCH O LA CENCERRADA DE LONDRES, 5 de junio de 1912.

Criado: Ahora seorito Jack, si nos encontrramos con algn miembro de la Familia Real, cmo le saludara?
Nio: Como hacen los soldados; llevndome la mano al sombrero y mirando como si yo fuera a reventar!
18 Una fotografa publicada hace pocos aos en un peridico, representa a un alumno de una escuela pblica de Londres, realizando ejercicios de respiracin profunda. En otra
fotografa de una escuela pblica londinense puede verse a este muchacho trabajando en clase. Desafortunados chicos como los aqu mostrados, simplemente estn
desarrollando deformidades. Por suerte, un cambio a mejor est teniendo lugar finalmente en la calistenia escolar.
ilgica. La defensa del ltimo sacrificio se basa generalmente en la necesidad del entusiasmo o bien la necesidad de proceder mediante un sistema de prueba y
error. Bien, afirmar que nadie es un mayor entusiasta que yo mismo, pero no permitir que mi entusiasmo domine a mi razn. Espero escribir algn da una
narracin de cmo llegue a la elucidacin prctica de mis principios del control consciente y cuando lo haga, demostrar bien llanamente como uno de los mayores
peligros, sino el mayor, contra los que he tenido que luchar, era mi propio entusiasmo. Este es tan vvido y vehemente hoy como lo fue hace veinte aos, pero yo
no habra deducido mis principios si hubiera permitido que mi entusiasmo dominara la razn. De nuevo, para el argumento a favor de la necesidad de empirismo,
admito tambin que mis propios mtodos han sido y an son, experimentales en ciertas direcciones. Pero respecto al movimiento de la Libre expresin, afirmo
que el error ha sido suficientemente demostrado en la prctica y adems debo insistir en que no tenemos justificacin para experimentar con los nios. Yo nunca lo
he hecho, por cuanto me he dado cuenta de que el error puede ser irreparable. Podra cualquier fallo ser ms gravoso a la conciencia humana que aquel por el
cual, quiz inconscientemente, otra vida humana se hubiera torcido?
Por consiguiente, en defensa de mi cliente ms importante, el nio de esta ltima generacin, exijo que no recurramos a ninguno de los extremos peligrosos que
amenazan su bienestar fsico y mental. Por un lado debemos evitar meterle ideas fijas, con las cuales podramos estrechar su mente, pues s que cuando se le
limita, confirindole deliberadamente nuestros propios hbitos mentales, los efectos llegan tan lejos que nos gusta llamarlo formacin del carcter. Por otro lado,
no tenemos justificacin para abandonarlo enteramente a s mismo. Mientras que tiene el derecho a elegir dentro de ciertos lmites, l no tiene, desgraciadamente,
los recursos para elegir en sus primeros aos. No necesitamos constreirle a elegir entre esto o aquello, pero debemos educarle de forma que le proporcionemos el
poder de la eleccin. En el encantador trabajo del Sr. Allen Upward, La nueva palabra, que ya he citado, dice: D permiso al nio para crecer. D permiso al nio
para vivir. D permiso al nio para esperar y esperar de verdad (...). l es el demandante en este caso. Digo que l es el gnero humano... y su derecho por
nacimiento es la verdad. Y a esto yo aadira: D permiso al nio tambin, para aprender. Dele la oportunidad de aprovecharse de todo el conocimiento que
ponemos darle de nuestra experiencia. Ciertamente, su derecho por nacimiento es la verdad, pero debemos ayudarle a hacer el descubrimiento.
Dedicarse a pensar ms en serio en este asunto sera un trabajo a tiempo completo. En esta breve descripcin, no puedo detenerme en los muchos aspectos de la
alimentacin, la ropa y el entrenamiento fsico apropiados y en todos los dems puntos que debemos considerar. Los sistemas cinestsicos implicados en los
movimientos y posturas corporales correctos y saludables, han sido pervertidos por los hbitos engendrados en las aulas escolares gracias a la sujecin impuesta en
un momento en el que la actividad natural debera haber sido animada y cientficamente dirigida, y en las posiciones encogidas provocadas por el trabajo de
escritorio intil e irracional.
Y puedo indicar en relacin con esto, que continuamente me preguntan, tanto los amigos como los corresponsales desconocidos, cul es mi opinin sobre el tipo
correcto de silla, asiento, pupitre o mesa a utilizar para prevenir los malos hbitos que se supone que estas piezas de mobiliario han causado en las escuelas. En mis
respuestas he intentado demostrar que el problema est siendo atacado desde el ngulo equivocado.
Consideremos el problema a la luz del sentido comn. Suponga, por ejemplo, que hubiera una silla ideal, alguna disposicin maravillosa de ngulos, cavidades y
soportes perfectos que casi mgicamente rectificaran o previnieran cada fallo en el mecanismo fsico del nio. Suponga adems que el nio se encontrara muy
cmodo y reposado sentado en esta silla ideal. Entonces, cmo podra l evitar sufrir las torturas de todo aquello que es incmodo al ir en coche o sentarse en su
propia casa o visitando a un amigo o yendo de merienda al ro o al bosque? No se me ocurre otra cosa que cuando se haya encontrado esa silla ideal, nuestro nio
tendr que llevarla con l a todas partes donde vaya.
En segundo lugar, cmo sera posible que esta silla ideal se adaptara milagrosamente a todas las edades y tipos de nio? Vamos a tratar a los nios como
moldeables trozos de arcilla para encajarlos en el modelo de nuestra silla ideal; o vamos a estudiar y medir cada individuo para construirle una silla a su medida

cada ao, digamos, hasta que sea adulto?
No, lo que necesitamos hacer no es educar nuestro mobiliario escolar, sino educar a nuestros nios. D al nio la habilidad de adaptarse dentro de lmites
razonables a su entorno y no sufrir incomodidad ni desarrollar malos hbitos fsicos, cualquiera que sea la silla o forma que le d para sentarse. Digo, dentro de
limites razonables, pues obviamente sera absurdo esperar que un nio de Brobdingan usara una silla liliputiense. Pero no malgastemos tiempo, meditacin o
inventiva valiosos diseando muebles, cuando con una pequea inversin en esos tres dones, podemos ensear al nio a conseguir su propio control consciente y
superar todas las probables limitaciones impuestas por las herramientas de la escuela ordinaria.
Pues el problema a resolver en la educacin es el mismo problema que necesita solucin en las esferas social, poltica, religiosa, industrial, econmica, tica,
esttica y dems de la actividad humana progresiva. En cada esfera de la vida, hemos dado durante aos a los efectos el significado de causas y hemos hecho
notables intentos de corregir las cosas sobre esta base errnea. En el caso de la educacin, se han reconocido ciertos sntomas como ms o menos dainos y toda la
culpa se le ha echado al mtodo o mtodos de educacin implicados.
Al menos durante medio siglo, se conceba al trabajador social en la lnea de dar dinero, comida y ropa al pobre en un intento de mejorar su condicin. Los males
de esta falsa poltica se los encontraban de forma prctica; actualmente el objetivo del trabajador social es dar al pobre los medios por los cuales avanzar en
general y conseguir dinero, ropa y comida por su propio esfuerzo.
El mismo principio es el apropiado al tratar con los nios. Hasta ahora los educadores les han dado lo que ellos consideraban que necesitaban. Lo que debemos
hacer en el futuro es darles los medios por los cuales podrn ellos mismos satisfacer sus necesidades y dirigir su propio avance.
La adopcin de nuevos mtodos es un procedimiento que siempre necesita la debida y apropiada consideracin de la cosa, persona o personas a quienes se van a
aplicar. La investigacin en estas lneas probablemente habra revelado la causa real de las dificultades a afrontar en la educacin del nio de hoy da, que es que el
proceso de la vida civilizada ha cambiado gradualmente la condicin psicofsica que tena el nio al nacer. En este proceso se ha ganado y perdido mucho. Desde
el punto de vista del educador, las prdidas han sido enormes comparadas con las ganancias, pues los sistemas cinestsicos que son lo ms importante, se han
deteriorado por el intento del hombre de pasar de las etapas inferiores (animales) a las superiores del plano evolutivo dependiendo de un organismo controlado
subconscientemente.
An tengo mucho ms que decir sobre este tema de la educacin y espero tener una oportunidad en el futuro inmediato de elaborar mis mtodos y de exponerlos
para que puedan ser aplicados prctica y universalmente. Pero si con estas pocas indicaciones puedo despertar algn inters en este problema mundial, habr hecho
algo para su solucin. Es un problema muy urgente en el momento presente y se est haciendo ms urgente cada da. Todo lo que hemos hecho hasta este momento
es imponer una regla u otra a los nios como en un experimento, pues todas las reglas han sido rgidas en su imposicin a pesar de no ser cientficas en su
concepcin. En lugar de estas reglas, yo busco un ideal que creo que es comparativamente fcil realizar. Yo busco y ya veo, un mtodo de formacin de nuestros
nios que les har dueos de sus propios cuerpos; espero que llegue el da en que el nio ser enseado y formado de tal forma que cualesquiera que sean las
circunstancias que le rodeen despus, ser capaz sin esfuerzo de adaptarse al ambiente y ser capaz de vivir su vida disfrutando de perfecta salud fsica y mental.
Pues, como ya he indicado, el hombre ha progresado hacia etapas de la civilizacin ms altas y ms complejas. Ha continuado cambiando sus hbitos de vida y
estando an lejos de la etapa ms alta alcanzable, continuar cambiando. Cuanto ms se aleje de la etapa incivilizada primitiva de su evolucin, menos probable es
que tenga la oportunidad en la rutina cotidiana de su vida, de ejercitar la maquinaria fsica, que los controles del instinto prevendran que funcionara
imperfectamente. El control consciente capacitar al hombre para adaptarse con prontitud a las condiciones cambiantes de la vida. Nadie que mire este mundo
del ltimo da con ojos sagaces, puede dejar de ver que los cambios tienden a volverse ms rpidos y ms radicales que nunca antes en la historia del progreso

mundial. Miramos a la meta y es mejor buscar la ms alta y no contentarse con menos, pero al mismo tiempo es necesario que consideremos el detalle prctico de
nuestro viaje. Lo que sigue en las partes 2 y 3 puede parecer trivial en comparacin con el gran esfuerzo que he descrito, pero se trata de la trivialidad del detalle
esencial.
Quiero indicar el camino con ms claridad an y mostrar como cada hombre y cada mujer puede aprender a andar por l.
1.8 Niveles evolutivos y su influencia en la crisis de 1914
1.8.1 Crisis mundial

En los captulos previos, he tratado brevemente los fundamentos en los que se basa toda nuestra estructura de educacin y civilizacin y he intentado sealar las
diferentes tendencias desarrolladas por el individuo en la batalla por progresar sobre esa base. Al mismo tiempo, he indicado que en lo que yo confo es en el nico
fundamento verdadero sobre el que el gnero humano, en una etapa de civilizacin, puede progresar y evolucionar a una condicin en la que impere todo el
tiempo, la libertad de aquellas cualidades limitadoras, opresoras y degradantes que pertenecen a las esferas animales de la existencia.
Me parece que la presente crisis mundial19 indica que ste es el momento psicolgico de hacer una amplia aplicacin de mis principios, aunque mi lector pueda
considerar que no debo entrar en los campos discutibles de la hiptesis en un trabajo que ha sido dedicado hasta este momento, a los argumentos extrados casi
enteramente de las experiencias personales y la observacin.
He tratado los fundamentos empleados en el desarrollo del nio y del adulto y he postulado que el progreso evolutivo desde la infancia hasta la adolescencia y a
travs de las vicisitudes de la vida que le siguen, est determinado por el proceso adoptado, siendo el progreso proporcional al grado de eficacia de este proceso y
que este principio evolutivo se aplica igualmente a una nacin.
Entonces nos incumbe a nosotros considerar los diferentes procesos adoptados por las diferentes naciones para calibrar exactamente sus diferentes etapas
evolutivas y sus posibilidades de crecer y desarrollarse hacia el verdadero progreso individual y nacional.
Tras siglos de esfuerzo en la direccin del progreso segn procesos bien definidos, basados en principios aprobados educativos, religiosos, econmicos, polticos,
industriales, ticos y estticos, y tras un siglo de un progreso sin precedentes en el reino de las artes y las ciencias, nos enfrentamos al espectculo, en una nacin
supuestamente civilizada, de una cinestesia pervertida que se ha puesto de manifiesto con tal muestra de instintos salvajes, que nos presentara ante los ojos de un
universo ms desarrollado, como inmersos en las profundidades de la barbarie.20
Durante los ltimos tres aos, la gente de todo el mundo se ha horrorizado y conmovido por acontecimientos que incluso hace cuatro aos eran considerados
imposibles en la etapa de civilizacin alcanzada entonces. En consecuencia, encontramos que un esfuerzo especial y serio se est haciendo para resolver problemas
de vital importancia, dirigido al futuro desarrollo y el cultivo de las potencialidades del gnero humano.
Por lo tanto es esencial reconocer que hemos alcanzado un punto en el proceso llamado civilizacin que ser registrado como uno de los ms crticos y vitales en la
historia del mundo.
19 Este captulo fue escrito al final de la guerra de 1914-1918, pero el anlisis hecho en l es an fundamentalmente vlido para la crisis de nuestro momento presente.
20 Nota de FMA: Cuando releo esto en 1945, los peridicos van llenos de las brutalidades indescriptibles de los campos de concentracin alemanes.
Niveles evolutivos y su influencia en la crisis de 1914
En este momento, las grandes naciones europeas estn emergiendo del conflicto entre fuerzas ms terrorfico que se recuerda.
Los acontecimientos de estos aos de guerra deben influenciar nuestra opinin presente y futura del valor de nuestros principios educativos, polticos, morales,
sociales, industriales, religiosos y dems, en lo que al progreso del hombre concierne, cuando pasa del plano animal de su evolucin a aquellos planos superiores
para los que sin duda est destinado.
Las conclusiones as alcanzadas, influenciarn tanto el futuro bienestar del gnero humano, que los hechos que se deducen de estas conclusiones demandan la ms
seria atencin y estudio por parte de cada ser humano.
Es por tanto esencial que hagamos un serio esfuerzo por descubrir lo fundamental. En relacin con esto debemos considerar la evidencia disponible concerniente a
la causa o causas de este conflicto en Europa, que ha sacudido nuestro alardeado avance en la civilizacin hasta sus mismas races. Qu significa este
recrudecimiento de la barbarie, visto con una mentalidad abierta y sin prejuicios en relacin con el futuro de aquellos principios que por s solos producen el
crecimiento mental, fsico y espiritual del gnero humano en la civilizacin progresista?
Esto significa un tremendo choque de fuerzas opuestas, un conflicto desesperado entre las gentes poco evolucionadas del mundo al igual que contra las razas ms
evolucionadas, la batalla del idealismo abierto de miras y mvil por la supremaca del individuo contra una mente estrecha, rgida, el automatismo material que
perpeta la supresin del individuo y la obliteracin de su razn en el supuesto inters del Estado.
Demos entonces un vistazo comparativo general a las fuerzas psicofsicas que compelen la vida de las naciones civilizadas primitivas hasta la crisis.
En naciones primitivas. Las fuerzas que compelen son principalmente fsicas y subconscientes. Lo ms esencial de la vida depende casi enteramente de la fuerza
bruta. Las experiencias cotidianas afilan los instintos salvajes y las pasiones desatadas, para un desarrollo automtico que se opone al cultivo de la facultad de
adaptacin a nuevos entornos. Incluso las esferas del valor estn limitadas y cuando se enfrentan a lo inusual, estas gentes tiemblan como cobardes y huyen
llevados por el pnico a lo desacostumbrado, como en el caso de los negros en los estados sureos de EE.UU. cuando los hombres del Ku-Klux Klan les
perseguan montados a caballo vestidos de blanco. [Se dice que a FM le contaron la pelcula Nacimiento de una nacin y de ah sac esa interpretacin de las
persecuciones de negros.]
En naciones civilizadas. Las fuerzas que compelen se han vuelto cada vez menos fsicas y menos subconscientes que en el caso de las naciones primitivas, pero el
avance desde lo fsico a lo mental y desde lo subconsciente a lo consciente, no ha sido adecuado o suficientemente amplio como para establecer los principios
mentales y conscientes como principales fuerzas que compelen al progreso de la nacin o incluso del individuo. Lo esencial de la vida no depende de la fuerza
bruta y las experiencias cotidianas cada vez estn menos asociadas a factores que producen el desarrollo de los instintos salvajes y las pasiones desatadas o al
desarrollo automtico. Pero la experiencia ha demostrado que las naciones civilizadas no han logrado superar con resultados satisfactorios, las ordalas de la
adaptacin al entorno siempre cambiante de la civilizacin. Las esferas del valor estn an ms limitadas y cuando de repente la gente se encuentra cara a cara con
lo inusual e inesperado, exhibe an una tendencia al pnico y a perder el control. El progreso hecho por las naciones civilizadas desde la etapa primitiva hasta el
presente no lo ha sido segn lneas comprensivas. El resultado ha sido que la mayora de las actividades de la nacin se han limitado y en aquellas pocas
actividades en que se inclina hacia el aperturismo, la libertad se ha vuelto licenciosa y ha llevado a la sobrecompensancin. Esta condicin era sobradamente
daina al estar aplicada al individuo y al esfuerzo individual, quedando el individuo ms o menos frenado por la opinin colectiva; pero al ser aplicado a la nacin
y al esfuerzo nacional, aquella nacin que ignoraba la opinin de las otras naciones, se desarrollaba sin freno y la decisin nacional de sofocar al individuo en
cuerpo y alma, cuando eso pareca servir al bienestar del Estado, constitua la fuerza ms poderosa para prevenir el progreso en el plano evolutivo.

Pues esta decisin, una vez convertida en el resultado de la concepcin nacional, arrastr consigo el ms perjudicial e imposible de todos los procesos mentales en
la esfera del verdadero avance evolutivo. En primer lugar, la decisin nacional era el resultado de una concepcin nacional errnea, consecuencia de lo que yo he
llamado, a falta de un nombre mejor, premisas manufacturadas.
Las premisas manufacturadas son las precursoras de deducciones infundadas y engaosas (un embobecimiento de la razn) y necesitan el cultivo de una forma de
autohipnosis que es fatal para el progreso nacional o individual.
Una poca gente observadora not este hbito peligroso incluso en la literatura de la nacin alemana y mir con vivo inters su cultivo en todas las esferas de
actividad en aos recientes. Esto explica el pasmoso fracaso del juicio alemn en todos los asuntos de importancia nacional e internacional, de la imposibilidad de
las gentes de la nacin de ver nada desde otro punto de vista ms que el suyo propio, de su crasa estupidez en calibrar la psicologa de las otras naciones y
particularmente la de la nacin britnica.
En lo anterior hay asuntos fundamentales que merecen consideracin. Deben ocupar la atencin de toda la gente pensante que quiera hacer una contribucin a la
elevacin del gnero humano y al establecimiento de un nivel de gua-control razonada que hara impensable otro conflicto brbaro y por tanto imposible.
Naturalmente, cada nacin tiene preparadas unas cuantas razones humanitarias para justificar su locura. Autoproteccin, una mirada altruista hacia los derechos de
las naciones ms pequeas, un sentido del alto deber hacia el gnero humano al completo, todas estas excusas han sido argidas para explicar el nico principio
que ha arrastrado a esta o aquella nacin a la vorgine. Y cada una de las naciones seguramente debe haber apelado a la libertad como excusa en un momento u
otro, siendo la libertad uno de esos trminos adaptables que pueden ser usados para significar casi cualquier cosa. Antes de la guerra, Alemania sostena su derecho
a la libertad de expansin, un uso defensivo de la palabra que difcilmente tiene nada en comn con su uso en el momento presente.
Por otro lado, filsofos, economistas, psiclogos, expertos comerciales y el gran pblico han estado ocupados con una docena de teoras diferentes sobre las causas
primarias de la guerra. Hemos odo hablar mucho de odio racial, de rivalidad comercial, de altas intrigas comerciales y polticas y una docena de otras influencias,
y todas ellas han sido expuestas en un momento u otro como la razn nica del presente cenagal de sangre y furia. Claro, tenemos tantas razones entre las que
elegir que podemos estar bien seguros de que posiblemente ni una sola de ellas puede permitirnos una explicacin completa y adecuada.
Pero an ir ms lejos. Pues mantenindome en un terreno que yo considero lgicamente inamovible, si admitimos, como parece ser la nica conducta sensible,
que algo de todas estas razones y excusas ha alcanzado las condiciones para producir tales resultados terribles, an debemos buscar alguna explicacin de la
situacin precedente que hizo posible estas condiciones. De hecho, todas nuestras razones son meros efectos y estamos buscando a tientas la causa primaria entre
los fenmenos resultantes. Nunca podremos resolver nuestro problema por un mtodo como ste. Deberamos igualmente esperar encontrar el origen de un nio
diseccionando sus extremidades a intestinos. Nuestra nica esperanza es cambiar nuestro punto de vista, cesar nuestro tonto examen de los detalles que estn justo
delante de nosotros e intentar ver nuestro problema en los amplios trminos de uno que puede permanecer detrs y ver la vida transcurrir a travs de los siglos.
Sabemos demasiado bien que ciertas manifestaciones mentales y fsicas de cualquier persona, en todas las esferas de la vida, dan la pista absoluta para su carcter,
para sus propsitos en la vida, sus ideales y, lo ms importante, para la etapa que ha alcanzado en el proceso llamado evolucin.
De pasada yo sealara que la educacin tal como se entiende en general, incluso cuando implica los mtodos ms al da, no significa necesariamente progreso en
el plano evolutivo, al igual que la habilidad como lingista no indica necesariamente un alto nivel intelectual.
Esto se aplica tambin a la mayora de las artes y particularmente a aquellas que implican msica y danza. Con ciertos lmites, a menor etapa evolutiva, mayor
atraccin por la msica y la danza.
Cuando revisamos la historia y el progreso general de la humanidad, nos encontramos con que los instintos y rasgos del animal (principalmente la fuerza bruta)
predominan en ciertas etapas. Si retrocedemos lo suficiente, nos encontramos con una etapa en la que siempre eran predominantes.
Por tanto, un examen de la proporcin de progreso de las naciones en el plano evolutivo se encontrar en su tendencia y deseo de avanzar ms all de aquella etapa
en la que predominan las fuerzas mentales y fsicas, que slo deben pertenecer como instintos heredados a los animales y salvajes; y teniendo esto en cuenta, si
echamos un vistazo a la historia, ideales, hbitos de vida, perspectiva mental y tendencias generales de la nacin alemana, se demostrar concluyentemente que
esta gente autohipnotizada se aproximaba demasiado a los animales inferiores y a los salvajes en su modo y objetivos principales de la vida.
Los grandes y nobles ideales y objetivos del gnero humano de progresar hacia las etapas ms altamente evolucionadas, fueron arrojados por la borda por los
principios irracionales, brutales e innobles que ayudan al envilecimiento de las potencialidades que elevan al hombre, y lo mantienen esclavizado en la etapa cruel
y poco evolucionada de las criaturas primitivas. Que alguna nacin o naciones deban adoptar deliberadamente como mayores ideales y propsitos, la fuerza bruta
en todos sus horribles aspectos, profanacin de mente, cuerpo y espritu por el Estado, justificacin de instintos y actos criminales si se emplean en favor del
Estado, destruccin, violacin y saqueo, asesinato y tortura para aterrorizar a civiles inocentes; en pocas palabras, que deban adoptar el principio brutal de que el
poder es correcto en aquella forma especial nacional que se ha manifestado en el ltimo medio siglo y se ha dirigido hacia lo que se conoce como militarismo,
todo esto es con seguridad, prueba positiva de que han progresado, pero poco, en la etapa evolutiva ascendente desde la etapa ocupada por la bestia bruta y el
salvaje. El aspecto criminal del ultraje estimado por todos aquellos seres humanos bien pensantes, est intensificado por el hecho de que las naciones que
perpetraron el acto estaban entre las ms prsperas del mundo y disfrutaban, como extranjeros, de los mismos privilegios que los sujetos de aquellas naciones de
cuya hospitalidad y confianza abusaron.
Las naciones que soportan el fragor de la batalla contra esta explosin de instintos y deseos brutales primitivos, hace tiempo que han alcanzado una etapa de su
evolucin que hace los mtodos de Atila impensables. Si se ven forzados a la guerra, la dirigen en el plano evolucionado del humano y no en el del animal. Tratan
a sus prisioneros como hombres honorables y les ofrecen una consideracin comprensible dentro de su poder. Antes de esta guerra, los ideales y propsitos de estas
naciones eran las anttesis de aquellas de sus poco evolucionados enemigos y eran ideales y propsitos dirigidos al derecho de vivir en paz con todas las dems
naciones. Se proponan la reduccin de armamentos y hacan demostracin prctica de sus intenciones. Abrieron sus puertas y sus mercados a sus actuales
enemigos y les ayudaron gratuitamente en cada asunto en todas las esferas de actividad. No tenan el deseo de rebajar los ideales y principios dirigidos al
ennoblecimiento del gnero humano, no tenan el deseo de dominar el mundo por la fuerza bruta y establecer un sistema de vida y una forma de conducta que
convirtiera al individuo en un mero autmata irrazonable sin corazn, de mente rgida, que se comporta como un animal y no se atreve a reclamar siquiera que su
alma es suya.
Durante muchos aos antes de la crisis de 1914, escuchbamos las vocingleras explosiones de los profesores alemanes y de otras autoridades educadas de aquella
nacin, sobre su superioridad sobre las otras naciones. Se nos peda que creyramos que ciertos individuos de aquella nacionalidad haban alcanzado el nivel del
superhombre. Esta gente desafortunada y engaada ha estado maldecida durante algn tiempo con esta obsesin.
Los hombres y mujeres pensantes de otras naciones escuchaban y se sorprendan cuando se hacan estas afirmaciones sobre los superhombres y despus de
examinar la evidencia expuesta para apoyar estas afirmaciones, quedaron convencidos de que no estaban justificadas. El estupendo fracaso de los supuestos
superhombres en cada esfera de actividad fsica y mental en la presente guerra, demuestra la certeza de estas convicciones.
Parece concebible que los superhombres podan as haber guiado y dirigido toda la energa nacional de Alemania de tal modo que se fuera reduciendo cada vez
ms (como la mente alemana), hasta quedar concentrada casi exclusivamente en la concepcin estpida de la dominacin del mundo por Alemania. Con este fin, la

energa nacional fue repartida principalmente en dos direcciones: INDUSTRIA COMERCIAL Y MILITARISMO.
1.8.2 Industria comercial y militarismo

Uno de los mayores rasgos de la primera fue el desarrollo extraordinario de la maquinaria, lo que exiga para su prosecucin con xito que el individuo estuviera
sujeto a los sistemas ms dainos de entrenamiento automtico.
Las partes normalizadas de la mquina hacan demandas que tendan a estereotipar la mquina humana. Las limitaciones mentales y fsicas de la actividad humana,
alcanzaron el mximo. El poder continuar trabajando bajo tales condiciones dependa de un proceso de deterioro en el individuo. Estaba siendo lenta pero
firmemente privado de la posibilidad de desarrollo. La misma esencia del hombre fue aplastada para sostener un proceso industrial que haba de proveer las fibras
de la mquina de guerra, de soportar aquella maldicin llamada militarismo y la desmoralizacin de Alemania vino principalmente de las concepciones de la
nacin sobre el militarismo que, en el primer y ltimo anlisis, soportan la peor manifestacin de aquellos instintos salvajes y pasiones desatadas asociados con las
etapas ms inferiores del primitivo desarrollo racial.
Los horribles resultados de la suma total de la locura nacional que lo anterior representa se nos revelan ahora, pues para Alemania este militarismo constitua un
plan rgido, un sistema y una filosofa mundial.
Alemania est convencida, contra toda evidencia, de que su plan, sistema o filosofa es tan innegablemente correcto como para constituir uno absoluto. Como
nacin no tiene movilidad ni equilibrio. Est influenciada por una idea tonta, la perfeccin de su propia Kultur (una palabra que se traduce ms apropiadamente
como civilizacin que con la palabra cultura con el sentido que se utiliza en Ingls o Castellano). De hecho, Alemania est tan mal coordinada que es incapaz de
seguir el verdadero mandato de la razn, como un individuo dominado por una idea fija.
Pues el problema es que si se reprime la razn tanto tiempo que pierde su poder de denegacin, debe haber perdido su poder de control. La idea original
formulada en la mente consciente se ha hundido tanto en el subconsciente, que no puede cambiarse excepto bajo la influencia de algn poder exterior ms fuerte.
Durante casi cincuenta aos, Alemania ha estado inculcando un sistema rgido y mentalmente desmoralizador en sus escuelas, institutos, universidades, en su vida
cvica y poltica, y ahora sufre (como el monomanaco debe sufrir en la vida privada) de su particular forma de locura.
Incluso en la direccin de su gran campaa, esta debilidad suya ha empezado a derrotarla. Ha perdido el poder de adaptabilidad en asuntos militares. Repite los
errores de su plan original, a pesar de los ejemplos inacabables que han proporcionado sus antagonistas occidentales de que aquel plan puede ser mejorado muy
considerablemente. Sin duda el Alto Mando puede darse cuenta en algunos ejemplos, de la debilidad del viejo mtodo en condiciones que han sido modificadas
inmensamente desde agosto de 1914, pero son incapaces de cambiar en un ao o en una dcada, el efecto de sus propias enseanzas sobre los millones de soldados
alemanes. Por ejemplo, el ataque en masa ha demostrado ser un fracaso desastroso (una sola ametralladora bien situada puede derrotarlo), pero los soldados
alemanes no avanzaran en un ataque diseminado. Han aprendido a depender de la proximidad de sus camaradas. Separe a un batalln alemn y nunca tendr
confianza ni coraje.
Volviendo ahora a mi nica razn como causa de la presente guerra, siento que la explicacin ya ha sido expuesta. Al consentir que una nacin sea educada y
entrenada como lo ha sido Alemania, tarde o temprano la explosin es inevitable. Si tenemos en medio de nosotros a un individuo que sufre de una idea fija, con el
tiempo se volver intolerable para nosotros. Nunca en la historia del mundo, el pensamiento y la tendencia a la organizacin han sido ms fluidos de lo que fueron
en los primeros aos del siglo veinte. Sin embargo, una nacin grande y poderosa interferi con nosotros cada vez, impidiendo el flujo del pensamiento liberal por

su obsesin con ideas sobre su propia grandeza y la omnipotencia de su mquina militar. Aun as, las otras naciones europeas se adaptaron dentro de los lmites de
las demandas de este mecanismo rgido situado en medio de ellas. Y podra ser que estos mismos poderes de paciencia y adaptabilidad aceleraran la crisis. Fueron
vistos por los monomanacos alemanes como signos de debilidad y exactamente igual que su propio filsofo Nietzsche que se volvi loco por concentrarse en su
propio tema invariable, as finalmente Alemania cruz los lmites de la cordura, imbuida por la loca creencia en su propia omnipotencia. Corri frentica por las
amplias calles europeas y an as no se dio cuenta de su propia locura. Me pregunto seriamente si la presente generacin alemana llegar a algn reconocimiento
apropiado de aquella locura. Alemania ha permitido a un hbito mental volverse fijo; y ste ha cado en los reinos de su subconsciente. Debemos tratarla como a
una loca, pero nunca ms compadecerla.
1.8.3 Posdata
Se me ha sugerido que el tema tratado en este captulo, escrito especialmente en 1918 para la edicin ampliada de este libro, fecha demasiado como para ser
aplicado a los acontecimientos y condiciones del momento presente. Soy bien consciente de los cambios en la perspectiva general que los acontecimientos de
amplitud mundial han forzado en nosotros en muchas esferas de la vida desde que se escribi el captulo; no obstante, con la excepcin de ciertas omisiones y
alteraciones pequeas que se han hecho en el texto en reconocimiento de esta perspectiva cambiada, ha sido reimpreso en su forma original por las razones
siguientes:
1. Los acontecimientos recientes han demostrado que yo estaba ampliamente justificado al hacer las predicciones de este captulo, a saber, que la naturaleza
del elemento humano en Alemania y la actitud hacia ella del elemento humano en las otras naciones, era tal que conducira inevitablemente a una crisis
ulterior y quiero reafirmar aqu mi conviccin de que si no se adoptan medios para llevar a cabo un cambio bsico en las reacciones del ser humano
individual en todos los pases, debe esperarse una repeticin de la trgica frustracin presente del esfuerzo humano.
2. La misma esclavitud autoimpuesta del hbito que domina el pensamiento y las acciones del gnero humano, tanto individual como nacional entre los aos
1914-1918, an domina la reaccin humana, como se ha puesto de manifiesto en los aos que acaban de pasar, 1939-1945. Esta forma de esclavitud se ha
manifestado especialmente en la persistencia de ciertos rasgos dainos, que conducen a la fijacin, tanto nacional como internacional, a la histeria de masas
y quiz lo ms significativo de todo en relacin con esto, en la direccin-juicio, que ha sido tan equivocada y mal asesorada en el tema de los valores
relativos sobre las relaciones humanas y las actividades del hombre en general, que ha frustrado sus esfuerzos mejor intencionados en casi todos los campos
de actividad.
Como los argumentos, conclusiones y predicciones establecidos en los siguientes extractos han quedado justificados por los acontecimientos mundiales, creo que
el lector puede encontrarlos interesantes:
British Medical Journal, 18 de junio de 1932. Extracto de la carta al editor del Dr. Peter Macdonald, de York:
...El dominio del hombre sobre las cosas (el vapor y los explosivos, los tomos y el espacio), ha ido ms deprisa que su poder sobre s mismo para usar este dominio
sabiamente. No se necesita ninguna prueba de ello tras las trgicas condiciones del mundo de hoy y por eso, a Alexander, que con el tiempo ser reconocido como
trabajador pionero en establecer el control consciente del uso de s mismo, se le dar su lugar en la historia como el profeta que es, a condicin, bien incierta, de que la
civilizacin dure tanto.
The Medical Press and Circular, 18 de julio de 1945. Extracto de un artculo titulado Sabiendo como parar, del Dr. Wilfred Barlow:

Al ensear al individuo a mantener la armona y la estabilidad frente a toda la estimulacin del mundo moderno, Alexander busca poner en accin la nica facultad que nos
distingue del resto de la vida orgnica, la habilidad de parar y elegir; busca reinstalar esta arma de defensa nica, la capacidad para decir no. La prdida de la habilidad
para decir no es responsable de la inestabilidad y desarmona que caracteriza al hombre moderno tanto en la guerra como en la paz; pues la guerra no es ms que una
acentuacin del mundo rauco, estimulante del tiempo de paz, un mundo que nos enva un centenar de rdenes y direcciones diferentes en un solo da, direcciones
conflictivas que hace esencial para nosotros discriminarlas y elegir.
El control consciente y constructivo del individuo, captulo 1.17:
... me aventuro a predecir que antes de que podamos ovillar la madeja terriblemente enredada de nuestra presente existencia, debemos llegar a un PARO total y volver a la
vida simple y consciente, creyendo en la unidad como base todas las cosas y actuando en forma prctica de acuerdo con las leyes y principios implicados.
En medio de una tragedia mundial como la que estamos presenciando en el momento presente, una tragedia que parece haber aumentado de intensidad en lugar de
disminuir desde la declaracin del Armisticio y el trabajo de los constructores de la paz, seguro que corresponde a cada individuo parar (lo digo en todo su sentido),
reconsiderar cada partcula de supuesto conocimiento, particularmente del conocimiento psicolgico, derivada de su educacin general, de su formacin religiosa,
poltica, moral, tica, social, legal y econmica, y preguntarse a s mismo simple y directamente: Por qu me creo estas cosas? A travs de qu proceso de razonamiento
llegu a estas conclusiones?
FIN DE LA PRIMERA PARTE
2 parte: Gua-control consciente

Educacin
La educacin es posible gracias a que el cuerpo es una mquina. Educacin es la formacin de hbitos, una superinduccin de una organizacin artificial sobre la
organizacin natural del cuerpo; as aquellos actos que primero requieren un esfuerzo consciente, con el tiempo se hacen inconscientes y mecnicos.
HUXLEY
Reeducacin
La (RE)educacin es posible gracias a que el cuerpo es una mquina. (RE)educacin es la formacin de hbitos (NUEVOS Y CORRECTOS), una (REINSTALACIN DE
LA CORRECTA) organizacin artificial sobre la organizacin natural del cuerpo; as aquellos actos que primero requieren un esfuerzo consciente, con el tiempo se hacen
inconscientes y mecnicos.
F. M. ALEXANDER
2.1 Introduccin a la segunda parte
En la primera parte de este volumen me he esforzado por explicar el principio general en que se basa mi trabajo. Ahora presentar mi proposicin desde un ngulo
ligeramente diferente, para asegurar una visin ms clara de ella, esto es, la tratar a la luz de su aplicacin prctica a los actos de la vida cotidiana.
Confo poder hacer algo para convencer a los hombres y mujeres pensantes de que el control consciente es esencial para el progreso satisfactorio del hombre en la

Introduccin a la segunda parte
civilizacin y que el uso dirigido apropiadamente de tal control permitir al individuo estar de pie, sentarse, caminar, respirar, digerir y de hecho vivir con el
mnimo gasto posible de energa vital. Esto asegurara el mayor grado de resistencia a la enfermedad. Cuando se alcance esta etapa deseable de nuestra evolucin,
podra no orse nunca ms el lamento por el deterioro fsico.
Expondr mis afirmaciones y mi argumento principal tan concisa, precisa e intrpidamente como sea posible. En una segunda parte he aadido algunas notas y
comentarios ms digresivos que confo satisfarn las muchas peticiones que he recibido de aclaracin de ciertos puntos de la edicin anterior de este libro.
Mi experiencia de los ltimos cincuenta y un aos me capacita para establecer mis convicciones en trminos que no admiten ninguna duda o incertidumbre. Mis
conclusiones sobre la cuestin urgente de la decadencia fsica no han estado formuladas con prisa. Son las deducciones de una larga serie de resultados llamativos
y hechos observados y, francamente, las considero tan importantes que no puedo dudar al comunicar mi mensaje en un tono que a alguno podra parecer que peca
de exceso de confianza. Pues adelante!
2.2 Sinopsis de la reivindicacin

1. Mi primera reivindicacin es que la gua psicofsica mediante control consciente, al ser aplicada como un principio universal para vivir, constituye una
prevencin segura de enfermedades mentales o fsicas, malformaciones y prdida de eficiencia general. Comnmente se considera que estas condiciones vienen
provocadas por males de la civilizacin como la limitacin de la energa y por esa prdida de las llamadas condiciones naturales que la civilizacin ocasiona.
Creo seriamente que el reconocimiento inteligente de los principios esenciales para la gua mediante control consciente, es esencial para el completo desarrollo
mental y fsico de la raza humana. La debida consideracin convencer incluso al escptico de que si el gnero humano ha de evolucionar a niveles ms altos de
perfeccin mental y fsica, debe guiarse por estos principios. Por si solos conducirn a los hombres y mujeres de hoy al ms alto nivel de bienestar, permitindoles
abordar con efectividad los problemas cotidianos en el mundo del pensamiento y la accin, ampliando gradualmente la lnea divisoria que separa el gnero humano
civilizado del reino animal.
No hay ninguna esfera de actividad humana, de sentimiento humano o filosofa en la que la adopcin de los principios de la gua y control conscientes no traiga
inestimables beneficios.
En el presente, muchos instintos subconscientes que esclavizan al reino animal, al salvaje y al semisalvaje, mantiene al hombre en cautiverio. Pondr un ejemplo.
Animales y salvajes se desequilibran inmediatamente cuando tienen una experiencia inusual, como por ejemplo, cuando ven pasar un tren expreso por primera vez.
Tal experiencia nueva provocar que el animal ms bravo quede abrumado por un miedo tan fuerte que momentneamente suspender su gua instintiva normal.
Lo mismo ocurre con el salvaje, que quedar igualmente desequilibrado por una experiencia de este tipo. En muchas esferas de la vida normal, el salvaje al igual
que el animal, depende de los principios de la gua instintiva que actan con equilibrio perfecto en circunstancias habituales. No obstante, enfrentados a lo inusual
es incapaz de alcanzar repentinamente los requerimientos de un nuevo entorno. Para alcanzarlos necesita la gua consciente razonada que es el resultado del hbito
del control consciente y marca la lnea divisoria entre el reino animal, en el que el instinto es la gua, y el reino humano, cuyos miembros estn en comunicacin
con la razn.
Las limitaciones e imperfecciones mentales y fsicas de los hombres y mujeres de hoy da, les hace imposible cubrir satisfactoriamente la gran mayora de las
necesidades de su ambiente presente y los hace bien incapaces de sacar el mejor provecho de sus capacidades en cualquier nuevo ambiente. Estos principios de
gua instintiva, ni siquiera perfectamente equilibrados como en el caso del salvaje y del animal, son miserablemente insuficientes para alcanzar las condiciones del

Sinopsis de la reivindicacin
mundo moderno con su entorno siempre cambiante. Hombres y mujeres an se fan de estos instintos, en detrimento de sus logros mentales y fsicos.
2. Mi siguiente reivindicacin es que las limitaciones e imperfecciones descritas antes, as como el cncer, la apendicitis, bronquitis, tuberculosis, etc., muy a
menudo se permite que permanezcan sin erradicar y frecuentemente sin detectar y as se desarrollan como consecuencia del fracaso en reconocer que la causa real
del desarrollo de tales enfermedades se encuentra en las ideas preconcebidas errneas de las personas inmediatamente implicadas, ideas que afectan al organismo
de la forma descrita en la primera parte de este libro.
La nica experiencia que el hombre o mujer corriente tiene del uso de las diferentes partes del organismo humano es a travs de su subconsciente. El resultado es
una direccin subconsciente que en la persona imperfectamente coordinada se basa en las malas experiencias y en las ideas preconcebidas errneas antes
mencionadas. No es de extraar pues, que tal direccin sea errnea y lleve al desarrollo de defectos e imperfecciones serias. Con esta direccin errnea, incluso el
intento de efectuar una accin simple de acuerdo con el hbito subconsciente est cargado de peligro; pues invariablemente afecta de forma perjudicial a las otras
partes del organismo del sujeto que nada tienen que ver con el acto o actos particulares pretendidos. Por ejemplo, en la persona controlada subconscientemente, el
intento de alargar el cuello va precedido invariablemente por un movimiento de los ojos en direccin hacia arriba o hacia abajo. El mal uso de los ojos de esta
forma u otra similar es, demasiado frecuentemente, el predecesor de lo que eventualmente se convierte en un hbito establecido, a menudo causante de una tensin
innecesaria e indebida de los ojos que seriamente empeora su deficiencia y que en la forma corriente de vida lleva al tratamiento especfico de estos rganos. No
obstante, es obvio que lo que se necesita en tal caso es la erradicacin de la idea preconcebida errnea y de los hbitos dainos, para as eliminar gradualmente la
tensin indebida e innecesaria sobre los rganos de la vista. Esto les permitir recuperar su eficiencia perdida y es casi seguro que el tratamiento especfico de
cualquier tipo segn las lneas ortodoxas ser innecesario. Como consecuencia de la gua equivocada, las energas mal dirigidas no se limitan a una parte del
organismo. Afectan a las manos, brazos, hombros, piernas, trax, caderas, rodillas, tobillos y otras partes del organismo, provocando frecuentemente tensin e
interfiriendo en el funcionamiento de los diferentes rganos y finalmente, dandolos seriamente. Para apoyar esta segunda reivindicacin, aportare los siguientes
argumentos:
(a) Hasta ahora poca o ninguna atencin en una base psicofsica prctica se ha prestado a la influencia vital y daina de esta direccin deficiente (de origen
subconsciente) y de las ideas preconcebidas errneas y a la postura defectuosa asociada con esto. Bajo tales influencias, el sujeto difcilmente puede dejar
de cultivar una actitud mental errnea hacia la vida en general y hacia el arte de vivir (evolucionar satisfactoriamente), especialmente respecto a la causa
primaria de los defectos que pueden estar presentes o pueden eventualmente desarrollarse, pero tambin respecto a las leyes esenciales sobre la erradicacin
de estos defectos.
(b) Debido a la falta de distincin entre acciones razonadas (conscientes) y no razonadas (subconscientes o parcialmente conscientes), el sujeto sufre de varias
formas de engaos mentales y fsicos, notablemente respecto a los actos fsicos que ejecuta. Como inciso sealara que si esto es cierto para los actos
ordinarios de la vida cotidiana, cunto ms lo ser para aquellos actos fsicos que puedan ser necesarios para cubrir las demandas de algn nuevo entorno!
Como llamativo ejemplo de engao en los actos fsicos, consideremos el caso de un hombre que cree que est simplemente venciendo lo que l considera
inercia esencial, cuando en realidad est luchando contra la resistencia de la excesiva accin muscular antagonista ejercida por l mismo, una resistencia
de la que no es consciente. En todos los casos como ste hay un conflicto constante entre dos grandes fuerzas, una (subconsciente) destinada a ejercer
poderes directivos supremos durante las etapas primitivas de la evolucin humana, la otra (consciente) destinada a reemplazar a esta direccin limitada y
demostrando ser finalmente la gua fiable a travs de las etapas siguientes y hasta la etapa ms alta del gran modelo evolutivo que conduce al disfrute
completo de las potencialidades del hombre. Debe recordarse que la primera queda firmemente establecida durante siglos de direccin subconsciente,
manteniendo la direccin indiscutible hasta que el primer indicio de gua consciente razonada llega en su forma ms tosca a molestar su poder, un poder
que est destinada a derrocar un da. En la etapa presente de nuestro progreso mental y fsico, el conflicto contina con la energa incrementndose
gradualmente y mientras se mantiene el conflicto, el sujeto es influenciado primero en una direccin por los dictados de su subconsciente (llamado por unos
instinto, por otros intuicin) y luego en otra por los poderes conscientes despertados en l, que est gradual pero lentamente desarrollando.
Desgraciadamente, no se da cuenta verdaderamente del significado real de este conflicto. Al mismo tiempo, el sujeto siente sin duda la fuerza de estas dos
influencias como energas conflictivas, pero slo de una forma confusa, misteriosa. Es dominado primero por una fuerza y luego por la otra, como ocurre
cuando omos a un hombre o una mujer decir: Bueno, parece que esto es lo que hay que hacer, pero siento que no debo hacerlo.
Muy a menudo el sujeto hace lo que siente en lugar de lo que parece ser correcto y, adems con mucha frecuencia, lo primero es lo correcto. Esto no es
sorprendente visto que el instinto subconsciente est mucho ms desarrollado en nosotros que la facultad consciente. Pero otorgando al subconsciente toda
la importancia que se merece, nos vemos forzados a reconocer sus serias limitaciones en el modo de vida (la civilizacin) con su siempre cambiante
entorno que el progreso humano necesita. Debemos tener un principio de gua sin estas limitaciones, que nos permita adaptarnos ms rpidamente a los
nuevos ambientes que son inevitables en el avance de la civilizacin hacia su meta legtima.
Debemos tener algo ms razonado y definido que lo ofrecido por la direccin subconsciente y as llegamos a la necesidad de la gua razonada. Hasta el
presente, ninguna de estas formas de direccin alcanza realmente la mente como una idea tangible definida concebida conscientemente. Esto es as debido a
los principios fundamentales sobre los que se ha construido la direccin subconsciente y como consecuencia de la condicin rudimentaria de la gua
consciente. Adems, el sujeto an no ha hecho ningn intento de analizar estas dos fuerzas, de cuyos funcionamientos particulares tiene apenas un
conocimiento confuso. El principio fundamental que llamamos evolucin necesita que cada ser humano sea capaz de hacer este anlisis, para as poder
diferenciar entre los impulsos que surgen de su subconsciente (instinto-inhibicin) y las concepciones creadas por su mente consciente que razona.
El sujeto cultivar entonces el hbito de distinguir entre las acciones razonadas y las no razonadas y finalmente esto tender a la prevencin de los engaos
mentales y fsicos en todas direcciones, especialmente respecto a los actos fsicos en entornos antiguos o nuevos.
(c) Mientras permanezcan estos engaos, el sujeto continuar efectuando acciones malas o perjudiciales, pues mientras su actitud mental establecida hacia
estas acciones permanezca sin cambio, l creer que las est efectuando de la forma correcta. Debido a su involuntaria y por su parte irreconocible
equivocacin, muchas malformaciones e ineficiencias quedan establecidas, las cuales tarde o temprano pueden conducir a una enfermedad definida. El
popular concepto errneo sobre la responsabilidad del sujeto en el asunto, lo lleva comnmente a sentir pena por los defectos inevitables, cuando es de la
mayor importancia que reconozca que es su responsabilidad y slo suya. l debe darse cuenta de que tales defectos surgen de su propia falta y son la
consecuencia de su ignorancia u obstinado descuido.
Una vez que esta nueva actitud mental queda firmemente establecida, hay esperanza para la afligida persona y tendr la satisfaccin de saber que est
trabajando por su propia salvacin siguiendo las lneas prcticas del sentido comn, libre de simpata perniciosa, cara a cara con los hechos reales y
estimulada por un principio que no puede dejar de asegurar los mejores esfuerzos en la direccin correcta, de los que toda persona ordinaria es capaz.
(d) Es esencial, en la necesaria reeducacin del sujeto mediante gua-control consciente, que en todos los casos debera mantener en mente los medios por los
cuales y no el fin. Mientras se conserva en la mente el fin, el acto muscular o la serie de actos siempre se efectuarn de acuerdo con el modo
establecido por los viejos hbitos. Cuando la mente consciente del sujeto aprende correctamente cada etapa de las series esenciales para los medios por los
cuales, pueden romperse los viejos hbitos y cada accin muscular puede ser dirigida conscientemente hasta que las nuevas y correctas sensaciones de
gua han establecido los nuevos hbitos apropiados, los cuales a su vez se volvern subconscientes, pero en un plano evolutivo ms alto.

En efecto, estos nuevos hbitos aseguran las condiciones que dan una nueva vida y mantienen en un alto grado de eficiencia, a cada rgano del cuerpo,
siendo las funciones automticas reacciones a las energas controladas conscientemente. Mediante mi sistema de conseguir la posicin de ventaja
mecnica21, se hace posible un sistema perfecto de masaje interno natural, como nunca antes ha sido obtenido por los mtodos ortodoxos, un sistema que
es extraordinariamente beneficioso al romper la acumulacin txica; as se evitan males que surgen de la autointoxicacin.
La posicin de ventaja mecnica, que puede ser o no una posicin normal, es la posicin que da al maestro la oportunidad de producir rpidamente con sus
propias manos, una condicin de coordinacin en el sujeto. Tal coordinacin proporciona al alumno una experiencia del uso apropiado de una parte o
partes, en cuyo uso imperfecto puede encontrarse la causa primaria de los defectos presentes. Con la repeticin de tales experiencias del uso apropiado de
su organismo, se capacita al alumno para reproducir la sensacin y para emplear los mismos principios de gua en la vida cotidiana. El colocar al alumno en
lo que ordinariamente se considerara una posicin anormal (de ventaja mecnica) proporciona al maestro la oportunidad de establecer los principios de
gua mental y fsica que capacitan al alumno al cabo de un corto tiempo para repetir la coordinacin con la misma perfeccin en una posicin normal.
En relacin con esto, mantengo que cualquier caso de apendicitis incipiente puede ser tratado con xito con estos mtodos. Adems, cuando se ha
conseguido esta posicin de ventaja mecnica mediante el empleo de los primeros principios de gua-control consciente, un trax rgido puede recuperar la
movilidad, sin importar la edad del sujeto, y la extensin y contraccin torcicas completas pueden adquirirse y mantenerse con el mnimo esfuerzo.
Durante el proceso prctico mediante el cual se establecen gradualmente la elasticidad torcica y la capacidad torcica mxima, el cuerpo del sujeto se
reajusta al mismo tiempo y se inculcan los principios mentales que le permitirn mantener las condiciones mejoradas en la postura y coordinacin que estn
quedando establecidas y que aseguraran la presin abdominal normal y necesaria en la direccin correcta, constituyendo as una forma natural de masaje de
los rganos digestivos que ser mantenida durante las acciones ordinarias de la vida cotidiana.
3. Soy capaz de reajustar y ensear a los dems a reajustar la mquina humana con las manos; amoldar el cuerpo a su hechura apropiada y con un alumno de
mentalidad abierta es posible eliminar muchos defectos en pocos minutos, como por ejemplo, cambiar completamente la produccin de la voz, su calidad y
potencia.
4. Al dictar los principios de la gua-control consciente, no estamos tratando con una epidemia de una degeneracin fsica o mental, sino con una etapa del
progreso de la raza humana desde el dominio subconsciente e instintivo hasta el consciente y razonado del mecanismo humano en su totalidad. En otras palabras,
estamos alcanzando una etapa en el proceso de la civilizacin en la que se estn haciendo demandas que no somos capaces de cubrir satisfactoriamente y con las
graves consecuencias que pueden verse en cada accin, consecuencias de las que slo podemos escapar abandonando aquellos primitivos modos de gua que se
aproximan demasiado a los del reino animal en que las mayores potencialidades del ser humano permanecen latentes.
La sugerida adopcin de la gua-control consciente como principio universal, en las lneas hasta ahora descritas, nos permitir movernos lentamente, pero
21 Puede darse un ejemplo prctico simple de lo que significa obtener la posicin de ventaja mecnica. Sintese el sujeto lo ms atrs posible en una silla. El maestro, habiendo
determinado cuales son las rdenes necesarias para el alargamiento de la columna, la liberacin del cuello (es decir, la laxitud natural precisa) y otras condiciones deseables
para el caso particular entre manos, pedir entonces al alumno que recite esas rdenes mentalmente, a la vez que le asiste con el diestro uso de sus manos. Entonces,
sosteniendo con una mano uno a dos libros contra el respaldo interior de la silla, confiar al alumno el recitar mentalmente las rdenes necesarias para mantener y mejorar las
condiciones presentes, mientras l, con la otra mano colocada sobre el hombro del alumno, le har inclinar el cuerpo gradualmente hacia atrs hasta que su peso sea soportado
por el respaldo de la silla. Los omplatos, naturalmente, descansarn contra los libros. Esta posicin es una de las que yo utilizo y, a falta de un nombre mejor, me refiero a
ella como una posicin de ventaja mecnica.
aumentando gradualmente la velocidad, hacia aquellas esferas psicofsicas ms altas que separaran los reinos animal y humano mediante un profundo abismo y
entonces el gnero humano disfrutar las bendiciones que sern el resultado natural de las capacidades completamente desarrolladas.
2.3 El argumento
La marcada tendencia hacia la degeneracin fsica entre hombres y mujeres de todas las razas civilizadas, ha sido tema constante de fisilogos, terapeutas y otros
especialistas; se han aportado explicaciones interminables para justificarla y se han sugerido incontables remedios para contrarrestarla. En esta cuestin, como en
las partes de la Medicina y la Ciruga, la tendencia general de la mente humana siempre es hacia un tratamiento de sntomas epidmicos, hacia vagas
generalizaciones en el diagnstico y el tratamiento de sntomas individuales, donde el trmino individual en este caso se refiere a un sufridor especfico o a una
clase de enfermedades relacionadas entre s, hacia la observacin de los efectos en lugar de las causas.
Como reaccin contra este mtodo largamente aceptado de tratar los sntomas individuales mediante tratamiento diferenciado, ha surgido una gran diversidad de
los llamados curadores mentales, cuyos mtodos a priori y falta de sistema claramente concebido, han llevado sus esfuerzos al descrdito. Tales eran las
condiciones que hace unos veinte aos yo intentaba entender, creyendo (como an hago) que la totalidad de la raza humana se encontraba en algn gran punto de
inflexin psicofsico de su historia, y que si la verdadera naturaleza de esta etapa evolutiva poda ser comprendida, podra y debera ser posible dirigir la progresin
fsica y mental del hombre, y as combatir y con el tiempo eliminar, un millar de males que parecen no tener equivalente en el mundo de los animales inferiores,
salvo en casos muy excepcionales.
Al embarcarme en esta indagacin, me di cuenta desde el principio que no estaba tratando con una epidemia mundial, sino con una etapa de progreso y que era
esencial, por tanto, que descartara definitivamente todas las teoras que defendan implcita o explcitamente, una vuelta a condiciones similares. La evolucin no
conoce tal retorno a la extincin. La especie deben ir hacia delante hacia la perfeccin triunfante o ceder el sitio a un ejemplar autocontrolado ms dominante, ms
completo.
Ahora, si el hombre como animal, con un cuerpo animal que difiere poco en estructura anatmica de otras familias del orden de los primates, est fsicamente
diferenciado todava por una susceptibilidad a la enfermedad y la degeneracin corporal, que salvo en casos muy excepcionales, encuentra poco o ningn
paralelismo en los animales inferiores, debemos determinar la causa primaria de tal diferenciacin. La solucin al problema que comnmente se alega y que ha
encontrado soporte en el grupo de los que en Inglaterra y en Estados Unidos se llaman a s mismos eugenistas, no puedo aceptarla como universal. Esta teora se
apoya principalmente en la afirmacin de que en la comunidad humana, la batalla fsica por la existencia ha dejado de tener efecto, que a los ineptos se les permite
producir descendencia igual que a los aptos y que debemos sustituir la seleccin natural impuesta por las circunstancias que son fatales para el dbil, por una
seleccin arbitral para mantener la alta eficiencia del ejemplar natural. Aunque siento simpata por muchos de los principios eugenistas, rechazo esta teora como
una universal. Es inconsistente con el gran e inspirado ideal del progreso de la raza humana hacia la perfeccin mental y corporal. Si creemos en la idea de un
propsito que dirige la vida, extendindose a cada generacin sucesiva y expresndose en trminos de experiencia humana; en otras palabras, si creemos en
cualquier teora cientfica del desarrollo, en cualquier gran modelo de progreso, es imposible aceptar una teora que supone la carencia de adaptabilidad del cuerpo
fsico del hombre para medrar en las condiciones que se han desarrollado a su alrededor o para entrar en su reino verdadero y natural de salud perfecta. Si
postulamos que un tercio de la humanidad civilizada es inepta para continuar la raza, slo podemos concluir que la evolucin fsica del hombre he resultado ser un
fracaso y que la raza est condenada finalmente a la extincin. Y en el ltimo anlisis, es inconcebible que el primer instinto y deseo de reproduccin pueda ser
gobernado por los dictados de cualquier pequeo grupo de hombres, o incluso que tal mtodo, si fuera posible, pudiera producir algn resultado altamente

El argumento
deseable.
Porque mi posicin es firme sobre que el cuerpo del hombre civilizado es capaz no slo de continuar con la lucha por la existencia, sino tambin de aumentar a una
ms alta potencialidad. As, volviendo al punto de la diferenciacin entre el hombre y los animales inferiores, estoy ahora convencido de que debemos buscar la
causa de esta degeneracin fsica, no en la presin de las nuevas circunstancias de la vida, sino en el progreso de una etapa del ser a la siguiente. Mantengo que
para descubrir la solucin de este doble problema de la enfermedad universal y de su remedio universal, debemos mirar a este desarrollo enorme del poder del
razonamiento y a la concienciacin y reconocimiento de los medios por los cuales poder obtener el efecto deseado. Pues el animal y las razas inferiores del gnero
humano no efectan los actos fsicos mediante ningn proceso de razonamiento. Son esclavos de aquella extraa ley directiva que gobierna los mecanismos
curiosamente ingeniosos de la flor que aseguran la fertilizacin cruzada, no menos que los mamferos superiores lo son de las reglas de las sociedades gregarias,
ley para la que no hemos encontrado un trmino mejor que el de instinto. Es este instinto el que gua todos los mecanismos musculares nerviosos de la estructura
anatmica del animal y al que se atribuyen todos los procesos funcionales. Pero en la economa fsica del gnero humano, este instinto est en realidad en guerra e
incluso esta siendo controlado y substituido, por la razn directiva, consciente.
El nmero de acciones instintivas del hombre se vuelve incluso ms limitado, (1) como resultado de un completo cambio de hbito y (2) ms notoriamente, como
resultado de una evolucin mental que le impulsa continuamente a buscar una causa para cada accin, a analizar y esforzarse por comprender las fuentes secretas
de su ser. Adems, la civilizacin con sus numerosos problemas de la vida y su perpetua interaccin de personalidades, necesita incluso en las minucias de la
accin fsica, un razonamiento constante, una adaptacin deliberada y comparativamente rpida al entorno, que el instinto es bien incapaz de proporcionar. As que
el cuerpo completo del hombre es un conjunto dirigido por dos gobernadores cuyos dictados no son invariablemente consistentes uno con el otro; y frecuentemente
se desobedece a un gobernador por culpa del otro. Ciertamente, este hecho resulta obvio cuando se le toma en consideracin, pero hemos de determinar la posible
consecuencia. Hay tres alternativas. La primera, una vuelta a la gua nica del instinto, es impensable. La segunda, continuar con este gobierno dual, es
precisamente la condicin que nos ha conducido a los males que estamos buscando como remediar. Queda la tercera, a saber, que la evolucin fsica del hombre
apunta a progresar siguiendo la va de la gua-control consciente, razonada. Fue esta ltima conclusin la que hace ms de veinte aos me llev a investigar y
practicar los medios por los cuales poda conseguirse esta gua-control consciente, as como a aplicarla a la erradicacin y prevencin de los males humanos y al
mantenimiento del cuerpo en un alto nivel de perfeccin fsica.
2.4 Los procesos de gua-control consciente

La formulacin del mtodo de la gua-control consciente surge en la prctica de un estudio ntimo de los usos imperfectos de los mecanismos mentales y fsicos del
organismo humano. Como se ha demostrado, como la gua-control consciente es necesaria y est siendo practicada por lo general, ineficientemente por cada
hombre y mujer civilizados, debera ser esencial entender su principio enteramente. El mtodo se basa primero en la comprensin de los usos coordinados de los
mecanismos musculares y segundo, en la aceptacin completa de la hiptesis de que todos y cada uno de los movimientos pueden ser dirigidos y controlados
conscientemente.
Por tanto, al reeducar al individuo, el primer esfuerzo debe ser dirigido hacia la educacin de la mente consciente. Las palabras reeducar y reeducacin tienen
un significado especfico. En el individuo, los procesos normales de educacin en el uso de la estructura anatmica son dirigidos subconscientemente, ciertos
instintos dominan ciertas funciones, mientras otras funciones son deliberadamente dirigidas. Los efectos de este proceso fortuito tienen que ser elaborados y
destruidos a la vez, segn los defectos establecidos por el mal uso de los mecanismos y el primer paso en la reeducacin es el establecimiento en la mente del

Los procesos de gua-control consciente
alumno de la conexin que existe entre causa y efecto en cada funcin del cuerpo humano.
En la ejecucin de cada accin muscular mediante gua-control consciente, hay cuatro etapas esenciales:
1. la concepcin del movimiento requerido;
2. la inhibicin de las ideas preconcebidas que subconscientemente sugieren la manera en que debe hacerse el movimiento o la serie de movimientos;
3. las nuevas rdenes mentales conscientes que pondrn en accin el mecanismo muscular esencial para la ejecucin correcta de la accin;
4. los movimientos (contracciones y extensiones) de los msculos que llevan a cabo las ordenes mentales.
El proceso de reeducacin consiste en el establecimiento de estos principios y con el propsito de ilustrarlo, podemos tomar un ejemplo tpico de un paciente que
no ha tenido ninguna experiencia con ellos.
Un hombre musculoso, bien plantado, que desarrolla una ocupacin sedentaria durante las horas laborales y practica ejercicio ms o menos violento durante su
tiempo libre, empieza a padecer indigestin crnica con todos sus problemas concomitantes. Se queja de que los ejercicios fsicos del gimnasio ya no le hacen
ningn bien, pero parece pensar que si abandona su trabajo de oficina (una imposibilidad econmica para l), puede recuperarse.
Supongamos que se le pide que se ponga firme y haga una respiracin profunda. Se observar que inmediatamente, l hace movimientos que tienden a retardar
la accin apropiada de los procesos respiratorios en lugar de promover tal accin. Por ejemplo, es casi seguro que al intentar hacer el movimiento que se le pide,
tensar los msculos del cuello, echar la cabeza atrs, curvar la espalda, sacar el estmago y tomar aire, sorbiendo el aire hasta los pulmones audiblemente.
Tensar indebidamente los msculos sobre toda la superficie sea del trax, produciendo una rigidez torcica ms o menos daina en el momento exacto en que se
necesita el mximo de movilidad. Cmo podra ser otro el resultado? Pues al decir al alumno que haga una respiracin profunda, el maestro parte del supuesto
de que el alumno puede hacerla. Pero por qu lo supone? Qu gua tiene el alumno para seguir las instrucciones aparte de su propia gua reconocidamente
errnea? Digo reconocidamente errnea pues afirmo que la condicin del alumno, junto con el hecho de que l y el maestro juzgan necesario remediarla, es
equivalente a este reconocimiento. Tal respuesta a estas rdenes es tan comn, casi tan universal, que la certeza de la afirmacin puede ser comprobada con
cualquier individuo medio. Ahora, los errores de esta respuesta no necesitan ser establecidos hasta ahora. En cada caso de mi experiencia han demostrado ser
explicacin suficiente para el problema de los rganos digestivos. El examen del sujeto revelara el ahuecamiento de la espalda con la protuberancia de la pared
abdominal que lo acompaa, mientras los msculos abdominales carecern de la energa y tono necesarios para el mantenimiento de la eficiencia de los rganos
digestivos. Ahora, al tratar este caso, muchas partes del organismo requerirn reajuste. La columna vertebral debe ser enderezada y alargada, la capacidad torcica
media incrementada permanentemente para dar juego libre a los rganos internos y debe romperse el hbito firmemente establecido de respirar sorbiendo aire
hasta los pulmones.
Es esencial en este momento sealar que ningn sistema de ejercicios fsicos alterar la condicin presente del sujeto en lo que a estas faltas se refiere, pues todos
los ejercicios sern dirigidos bajo la mala concepcin primaria sobre el uso de los msculos implicados en el reajuste y coordinacin del organismo.
Podramos ahora seguir al individuo a lo largo de las cuatro etapas de la inculcacin de los principios del control consciente. En primer lugar es necesario que l
pueda comprender con claridad las faltas que intentamos remediar. No tendr el menor valor ninguna condescendencia tcita por su parte con un tratamiento cuyos
procesos no entienda. Debe aceptar completamente el principio en detalle. En segundo lugar, se le debe ensear a reconocer sus concepciones errneas que dan
como resultado movimientos errneos y esto es as, tanto si las concepciones son conscientes como inconscientes. Tambin se le debe ensear a inhibir y

finalmente, a erradicar estas ideas preconcebidas y las rdenes mentales o series de rdenes que las siguen. Slo entonces puede l dar las rdenes de gua
correctas como se describe a continuacin.
En tercer lugar, debe aprender entonces a dar las rdenes mentales correctas a los mecanismos implicados y debe haber una diferenciacin clara en su mente entre
dar la orden y ejecutar el acto ordenado y llevado a cabo por medio de los msculos. La totalidad de los principios de volicin e inhibicin estn implcitos en el
reconocimiento de esta diferenciacin. Entonces, para volver al ejemplo considerado, supondremos que yo he pedido al alumno que d la orden a la columna
vertebral de alargarse y al cuello de relajarse. Si en lugar de meramente formar y mantener este deseo en su mente, l intenta efectuar fsicamente estos actos,
invariablemente tensar los msculos del cuello y acortar la columna ya que estos son los movimientos asociados habitualmente en su mente con alargar la
columna, y los msculos se contraern de acuerdo con las viejas asociaciones. En efecto, se ver que en ste como en todos los otros casos, debe hacerse hincapi
en que deben considerarse los medios y no el fin. Cuando lo que se mantiene en mente es el fin, el instinto o los hbitos que se han tenido durante mucho tiempo,
siempre intentan conseguir el fin por los mtodos habituales. La accin se ejecuta por debajo del nivel de la conciencia en sus diferentes etapas y slo alcanza el
nivel de la conciencia cuando el fin se consigue con los medios por los cuales correctos.
En cuarto lugar, cuando las rdenes de gua correctas han sido practicadas y dadas por la mente (un resultado conseguido gracias a la atencin y la instruccin del
maestro), los msculos implicados entrarn en juego en combinaciones diferentes bajo el control de la gua consciente y un acto razonado ocupar el lugar de la
serie de movimientos habituales y sin pensar que han provocado la deformacin del cuerpo. Y debe recordarse claramente, que la totalidad de la antigua series de
movimientos ha sido relacionada recprocamente y compactada en la secuencia indivisible y rgida que ha seguido invariablemente a la orden mental concreta que
pona en marcha el tren; por ejemplo, una orden como pngase recto.
Dejando este ejemplo especfico, voy ahora a considerar los principios generales implicados. Primero el mtodo de enseanza.
Cualquiera que haya tenido experiencia, personalmente o delegada, de los muchos mtodos y sistemas de ensear a respirar, hablar, cantar, educacin fsica,
golf, esgrima, etc., debe haber notado que mientras que los fracasos de estos mtodos son muchos, los xitos son comparativamente pocos.
Naturalmente que los pocos xitos son debidos a una aptitud natural excepcional, si bien el maestro da una explicacin de aquellos casos ms halagea para l
mismo y prefiere no considerar con demasiada atencin su promedio de fracasos. La verdad es que todos estos sistemas se vienen abajo porque el alumno, al
intentar adoptarlos, siempre se gua por su direccin subconsciente y se ve forzado a depender demasiado de la llamada aptitud natural. Cuando la gua mediante
control consciente y la razn substituyan a la gua por el instinto, seremos capaces de desarrollar nuestras potencialidades al completo.
Mi propio anlisis del asunto es que el mtodo de enseanza, por regla general, est completamente equivocado debido a una mala concepcin fundamental y un
anlisis completamente inexacto, dando como resultado una premisa falsa. Los defectos del alumno son tratados comnmente por sus efectos y no por sus causas.
No se reconoce que cada accin defectuosa es el resultado de una idea preconcebida errnea del ejecutor, ejercida consciente o inconscientemente, y de las rdenes
que la siguen directa o indirectamente. Ni tampoco se entiende que un alumno bajo la influencia de tales ideas preconcebidas errneas, no puede hacer ningn
progreso real hasta que se le hace darse cuenta de que es l mismo quien realmente est produciendo la accin defectuosa. El maestro no da suficiente importancia
al hecho de que el alumno a menudo est completamente equivocado respecto a sus propias acciones, estando bajo la ilusin de que est haciendo una cosa cuando
a menudo est haciendo lo contrario.
No puede hacerse ningn progreso real en la superacin de las faltas, hasta que el alumno conscientemente cesa de querer o cesa de hacer estas cosas que ha estado
queriendo o haciendo en el pasado y que le han llevado a cometer las faltas que van a ser erradicadas. No haga esto sino esto otro, dice el maestro que trata con

los efectos. En otras palabras, se supone que la accin defectuosa por parte del alumno puede ser corregida haciendo algo diferente. El maestro acepta y predica
esta doctrina sin siquiera analizar el defecto hasta su causa original en el deseo humano, el motor de todo el mecanismo. l olvida que al hacer algo distinto, el
alumno debe usar la misma maquinaria que, por hiptesis, est trabajando imperfectamente y que debe guiarse en su accin por las mismas concepciones errneas
sobre hacerlo bien o mal. Ni el maestro ni el alumno parecen recordar que saber si la prctica est bien o mal requiere un juicio. El juicio es el resultado de la
experiencia. Experiencia mala o equivocada significa que el juicio es malo o equivocado, mientras que experiencia correcta significa buen juicio.
El hecho concreto de que el alumno est acosado por los defectos y necesite ayuda, demuestra que sus experiencias cinestsicas son incorrectas e incluso dainas y
como su juicio sobre la base cinestsica ha sido construido sobre tal experiencia falsa, el juicio demostrar estar peor dirigido y ser menos firme.
Por tanto, nos vemos forzados a eximir en el futuro a la sensacin de su gua en esta vieja esfera de asociaciones. No podemos negar que estamos acosados por los
defectos, que incluso cuando se ha despejado el camino para su erradicacin, no podemos seguir ese camino a nuestro antiguo modo de proceder, porque nuestras
guas en forma de percepciones sensoriales (sensaciones), experiencia general y juicio no son merecedores de confianza y nos guiarn de tal modo que, incluso si
tenemos xito en erradicar algn defecto especfico, se ver que en el proceso hemos cultivado otros que son igual de malos o incluso peores que el original.
Me parece tambin que eso llamado prctica, raramente esta dirigido por un anlisis razonado sobre un plan razonado. El maestro ni analiza ni instruye con
precisin. Le pide al alumno meros actos imitativos, no razonados. Esto hace la prctica a menudo ftil para la persona imperfectamente coordinada y hace la
enseanza a la vez coja e inadecuada.
Respecto a esta cuestin del mtodo de la imitacin, frecuentemente he tenido que sealar a los alumnos de voz que ciertos efectos y capacidades que esperan
adquirir en unas pocas lecciones, son el resultado de un conocimiento consciente apropiado por mi parte de los medios por los cuales se produce la voz. Para
conseguir estos resultados, deben estudiar y dominar los mismos principios, pero nunca podrn reproducirlos mediante una serie de actos de imitacin divorciados
del conocimiento de los procesos implicados y de la destreza en usar estos procesos. No hay ningn camino fcil a nada que valga la pena y el mtodo imitativo de
enseanza me parece pura charlatanera.
La posicin del maestro y del alumno es muy irremediable dado que sus puntos de vista estn an en el plano subconsciente y las condiciones fsica y mental de
nuestro tiempo, consideradas a la luz de los mtodos educativos adoptados en el pasado, proporcionan abundantes pruebas de ello.
El lector puede alegrarse de que lo anterior sea una representacin fiel de nuestra posicin actual. Puede regocijarse porque estas fuerzas tremendas exigen que si
l quiere progresar, debe abandonar el plano subconsciente del crecimiento y desarrollo animal y adoptar el plano consciente razonado de gua-control mediante el
cual el gnero humano puede alcanzar aquellos planos altamente evolucionados para los que sus potencialidades latentes y sin desarrollar le equipan.
Me esforzar ahora en describir los mtodos de enseanza que deberan adoptarse para pasar con xito de la gua-control subconsciente al consciente, en el
esfuerzo por eliminar defectos y deficiencias y desarrollar y establecer centros y sensaciones de gua correcta.
La gua-control consciente defendida aqu, lo es en una base amplia y general y no en una base especfica. El control consciente aplicado de forma especfica es
impensable, excepto como resultado del principio aplicado primariamente como un universal. Por ejemplo, el control consciente de los movimientos de un
msculo o una extremidad en particular, tal como lo practican los atletas y otras personas, es de poco valor prctico en la ciencia de vivir. El control especifico de
un dedo o del cuello o de las piernas debe ser primariamente el resultado de la gua-control consciente del mecanismo del torso, particularmente de las acciones
musculares antagonistas que producen aquellas coordinaciones ms grandes y correctas pensadas para controlar los movimientos de las extremidades, cuello,
mecanismo respiratorio y la actividad general de los rganos internos.

Para describir el mtodo de enseanza necesario para ello, indicar el procedimiento que debera adoptarse para intentar ayudar a un alumno en el que la tensin
indebida de los msculos de un lado del cuello provoca que la cabeza sea estirada hacia abajo hacia ese lado. Por el mtodo ordinario, se le dice al alumno que
relaje y enderece el cuello y l y su maestro se aplican con devocin a este fin. Esta tentativa podra tener ms o menos xito, mayormente poco xito. Si consiguen
eliminar el problema especfico, es casi seguro que se habrn cultivado nuevos defectos durante el proceso. En cualquier caso, la orden del maestro de relajar y
enderezar el cuello es incorrecta y primariamente el resultado de una suposicin equivocada. Parte de una premisa falsa que lleva a falsas deducciones. El alumno
y su maestro decidieron que algo estaba mal y que por lo tanto, tena que hacerse algo especfico para corregirlo. Se mantena en la mente el fin y no los medios
por los cuales.
El punto de vista correcto es: algo est mal en el uso del mecanismo psicofsico de la persona implicada. Es esta imperfeccin o defecto, un resultado directo o
indirecto de la propia direccin y accin de esta persona, o es el resultado de alguna influencia exterior a ella misma y fuera de su poder de control? Puede
demostrarse con determinacin que sus imperfecciones o defectos son debidos enteramente a causas que surgen directa o indirectamente de sus propias ideas y
actos.
Por tanto es obvio que el orden correcto de procedimiento para maestro y alumno es primero que el alumno aprenda a prevenirse a s mismo de hacer las cosas
equivocadas que causan los defectos o imperfecciones y luego, como consideracin secundaria en el procedimiento, que aprenda el modo correcto de usar los
mecanismos mentales y fsicos implicados.
Si hay algn tirn muscular indebido en cualquier parte del cuello, casi seguro que es debido a la coordinacin defectuosa en el uso de los msculos de la columna
vertebral, la espalda y el torso en general, cuya correccin significa la erradicacin de la causa real del problema.
Este principio se aplica a la pretendida erradicacin de todos los defectos o usos imperfectos de los mecanismos mentales y fsicos, en todos los actos de la vida
cotidiana, en juegos como el crquet, ftbol, billar, baloncesto, golf, etc. y en la manipulacin fsica del piano, violn, arpa y todos los instrumentos parecidos.
El lector no debe olvidar que las concepciones mentales son los estmulos del centro ideo-motor que pasa las rdenes de gua subconscientes o conscientes al
mecanismo. Al tratar con defectos o imperfecciones humanas, debemos considerar las concepciones subconscientes heredadas asociadas a los mecanismos
implicados y tambin las concepciones que sern las precursoras de las rdenes de gua ideo-motoras conectadas con el uso nuevo y correcto de los diferentes
mecanismos.
Para establecer con xito la ltima (concepcin correcta), debemos primero inhibir la primera (concepcin incorrecta) y proyectar desde el centro ideo-motor las
nuevas y diferentes rdenes directoras que influenciarn los complejos implicados, erradicando gradualmente la tendencia a emplear los incorrectos y
construyendo firmemente aquellos que son correctos y fiables.
Por tanto, se comprender que si eliminamos la concepcin establecida y asociada a nuestros defectos e imperfecciones, esto significa que estamos eliminando
realmente nuestro subconsciente heredado y todos los usos defectuosos del mecanismo psicofsico conectados con ello.
En nuestras tentativas siguiendo estas lneas, al comienzo nos enfrentamos con la dificultad de la rigidez mental. Las ideas preconcebidas y los hbitos de
pensamiento sobre los usos de los mecanismos musculares, son slo el primero y no el nico obstculo para la enseanza del control consciente. Muchas de estas
ideas preconcebidas son legado del instinto, otras surgen de las prcticas habituales iniciadas por una comprensin errnea de los usos del mecanismo, otras de
nuevo por la imitacin consciente o inconsciente de las incorrecciones de los dems. En este ltimo caso, puede sealarse que aunque estamos siempre
quejndonos de la degeneracin del hombre civilizado, los ejemplares expuestos para la imitacin consciente e inconsciente del nio son casi siempre especmenes

defectuosos.
Por tanto, estas ideas preconcebidas y hbitos de pensamiento deben ser destruidos y como las reacciones de la mente debidas al cuerpo y del cuerpo debidas a la
mente son tan ntimas, a menudo es necesario destruir estas ideas preconcebidas efectuando actos musculares para el sujeto, en su lugar; es decir, el instructor debe
mover las partes en cuestin del sujeto mientras este procura inhibir todos los movimientos musculares. No obstante, sera imposible describir el mtodo con todo
detalle en este lugar, debido a la variabilidad extraordinaria de los casos presentados, no habiendo dos que exhiban precisamente los mismos defectos. En lneas
generales, es evidente que los malos usos deben ser diagnosticados por el instructor, a quien puede rogrsele que use considerable ingenio y paciencia al corregir
las faltas y sustituir la orden general que inicia la antigua serie de movimientos habituales viciosos, por las rdenes mentales correctas. El hbito mental debe ser
atacado primero y este hbito mental usualmente yace por debajo del nivel de la conciencia; pero puede ser alcanzado mediante la introspeccin y el anlisis y
mediante la ejecucin de actos habituales por mtodos distintos de los habituales, esto es, mediante actos fsicos efectuados conscientemente como resultado de la
concepcin consciente y de la direccin consciente de la mente.
Hablando en general, se descubrir que el alumno es bien incapaz de analizar sus propias acciones. Dgale a un joven golfista que ha apartado la vista de la bola o
que ha ladeado el cuerpo y l estar seguro, de todo corazn, de que usted est equivocado. La persona imperfectamente equilibrada no tiene una percepcin
correcta de lo que est haciendo realmente. En este asunto aparentemente simple del porte o postura del cuerpo me encuentro en nueve de cada diez casos con una
rigidez22 daina que es asumida bien inconscientemente. Cuando les es indicada y fsicamente demostrada, casi invariablemente la niegan indignados. Le pido a un
nuevo alumno que ponga los hombros atrs y la cabeza adelante y l conformemente pondr ambos atrs o adelante. Le digo a un nuevo alumno que est acortando
su columna y al intentar alargarla, invariablemente la acortar an ms. Es una accin sobre la que l no ha aprendido ni practicado un control de ningn tipo.
Simplemente sus sensaciones le engaan y es incapaz de dirigir sus acciones. Por lo tanto, al ensearle yo no le ordeno realmente alargar su columna haciendo
ninguna accin explcita, sino que le hago recitar las rdenes correctas de gua y despus de colocarlo en una posicin de ventaja mecnica, soy capaz mediante
manipulacin, de proporcionar, directa o indirectamente segn sea el caso, la flexibilidad y extensin deseadas.
Naturalmente el proceso se repite hasta que el alumno consigue un nuevo sentido cinestsico del uso nuevo y correcto de las partes, que se vuelve apropiadamente
coordinado y el hbito correcto queda establecido. Entonces l no volver a encontrar fcil hacer que su maquinaria fsica funcione como lo haca antes de que la
falta fuera as erradicada efectivamente.
Frecuentemente tengo que tratar casos de lesiones o desviaciones congnitas o adquiridas. Protesto contra la actitud mental de considerar estos males incurables y
fuera del control del paciente, como la actitud mental de la persona que le dice al sufridor: Pobre hombre, y le induce a repetir y quedar dominado por esta
frmula paralizante. El hecho a lamentar es que las ideas errneas del alumno sobre causa y efecto y el funcionamiento de sus propios mecanismos son los que
sustentan esta condicin y as, subconsciente pero muy efectivamente, l mismo est realmente causando y manteniendo el problema. Mi mtodo es hacer un
examen y luego aplicar pruebas para descubrir la causa o causas reales (a saber, las ideas preconcebidas errneas) y descubrir la cantidad mnima de control que
queda y, a partir de ah, desarrollar una condicin de salud de la totalidad del organismo por el procedimiento simple y prctico que paso a paso efecta los
cambios fsicos y mentales deseados. Entonces, como el sanador por la fe, doy mucha ms importancia a la actitud mental del paciente; a diferencia de l, en lugar
22 Mientras escriba estas pginas, un alumno me trajo un ejemplo muy llamativo aunque trivial de rigidez mental. Un bombero en servicio en un teatro haba olvidado
desbloquear las salidas de escape. Cuando era severamente reprendido, aleg que un ayudante de direccin le haba enviado a otra parte del teatro en el momento en que l
habitualmente abra las salidas de escape. La noche siguiente, el ayudante de direccin le orden hacer el mismo cambio en su rutina, a lo que el hombre respondi: No me
pida que haga eso, seor. Olvid las salidas de escape ayer noche y seguro que las volver a olvidar si usted me hace dar estas vueltas. Ya ve seor, he hecho el recorrido de la
otra forma tanto tiempo que cuando hago un cambio parece que pierda la memoria.
de negar la existencia del mal, hago que el alumno busque su causa conmigo. Entonces le explico que su propia voluntad (no la ma ni la de otra voluntad superior)
efectuar el cambio deseado, pero que primero debe ser dirigida de forma racional para producir una manifestacin fsica y debe ser ayudada por un principio
mecnico sencillo y la manipulacin apropiada. De esta forma, se construye una confianza razonada y permanente en el alumno en lugar de una confianza histrica
espuria capaz de caer tan repentinamente como surgi. Por ejemplo, no permitir a mis alumnos cerrar los ojos durante su trabajo, a pesar del alegato constante de
que pueden pensar mejor o concentrarse mejor con los ojos cerrados, pues por regla general, encuentro que esto se convierte en un intento de autohipnosis.
Entonces les hago esforzarse en ejercitar sus mentes conscientes todo el tiempo. Como ya he dicho, sigo manteniendo y estoy preparado para demostrar que la
mayora de los defectos fsicos han aparecido por la accin de la propia voluntad del paciente operando bajo la influencia de ideas preconcebidas errneas y los
engaos consecuentes, ejercitados conscientemente o, ms a menudo, subconscientemente y que estas condiciones pueden ser cambiadas por este mismo deseo
dirigido por una concepcin correcta inculcada por el maestro.
Puedo dar detalles de un caso interesante relacionado con esto.
Un actor bien conocido se cay durante un ensayo y se lesion un brazo tan gravemente que era incapaz de levantarlo ms de cinco o seis pulgadas desde el
costado sin dolor intenso. Consult a muchos mdicos sin alivio y llevaba seis semanas incapacitado cuando fue enviado a verme.
Diagnostiqu el caso como una incapacidad subjetiva, deseada subconscientemente. Naturalmente, lo ltimo que yo quiero decir es que estaba afectado en el
sentido usual; todos los intereses y el carcter del paciente hacan esto imposible.
Le ped que levantara el brazo.
No puedo.
Pero intntelo, por favor.
Lo hizo y la causa de su problema quedo patente para m inmediatamente. l estaba usando el mecanismo muscular del brazo y del cuello de tal modo que haca
una gran tensin sobre el msculo lesionado, una tensin tal que ciertamente habra sido daina para un brazo normal y que era la causa de su intenso dolor. Por
ejemplo, l estaba ejerciendo fuerza suficiente para levantar un saco de harina, y su aspecto era como si se le hubiera pedido que hiciera tal esfuerzo! Estaba
tensando todos los msculos que debera tener relajados y actuaba al mismo tiempo, como acta habitualmente la persona subconscientemente controlada de hoy
da cuando ocurre algo inusual. Para expresar el asunto en trminos de mi tesis, l actuaba de acuerdo con la influencia de una gua subconsciente que mucho antes
haba perdido el nivel de exactitud del instinto posedo por sus antepasados primitivos, mientras que nada haba sido dado o cultivado por l en esta etapa
civilizada para compensar su perdida. La cura era tan simple como para parecer ridcula. Yo haba diagnosticado que los msculos tensados subconscientemente
eran la causa del problema. Mis esfuerzos se dirigieron a obtener la accin correcta del brazo con el mnimo de tensin. Esto se hizo mediante manipulacin y
dndole las rdenes de gua que proporcionaran el uso correcto de las partes implicadas. En diez minutos l fue capaz de levantar el brazo con muy poco dolor y
volvi a su trabajo profesional inmediatamente y sin recada. Obsrvese que la relajacin no fue producida por una orden preliminar de relajar, una accin que
conlleva procesos de los que l no tena verdadera conciencia y sobre los cuales, por tanto, l no tena control. Obsrvese adems, que esta demostracin es mucho
ms efectiva para el tratamiento de accidentes similares posteriores y para el propio desarrollo y control generales que ninguna sugestin hipntica de que no
haba dolor.23
23 Esta observacin experimental es tan interesante para nosotros porque ha demostrado que la duracin de los efectos de la sugestin hipntica es ampliamente superada por la
de la sugestin en el estado de vigilia y esta a su vez por la de la enseanza y prctica regulares. Pero esto es explicable psicolgicamente: la sugestin hipntica obtiene sus
No niego, pues esto sera contrario a la evidencia, que los sanadores se dan maa en quitar el dolor; pero aparte del peligro de eliminar meros sntomas (esto es,
quitar las seales de peligro naturales y dejar el peligro sin tocar), sus mtodos tienen la limitacin obvia de ser repugnantes para muchos y haber cado en cierto
descrdito entre aquellos que de ningn modo estn entre los tipos humanos menos capaces, realizados y precavidos.
Otro caso muy interesante fue el de un hombre que tartamudeaba y vino a m en busca de ayuda. Todos los tartamudos tienen sus pequeos acompaamientos
peculiares del defecto principal. El suyo era el hbito daino de mover su brazo arriba y abajo desde el codo en cuanto intentaba hablar. Le pregunt por que lo
hacia y me respondi que senta que le ayudaba a hablar. Le expliqu y demostr que esto era un engao, que este movimiento del brazo era en realidad un
impedimento y no una ayuda. l vio que una cantidad considerable de energa mental y fsica, que debera haber estado transportada a los mecanismos y rganos
del habla, estaba siendo desviada al brazo que podra ser amputado sin interferir en modo alguno con aquellos procesos mentales y mecnicos de los que dependa
por completo su capacidad de hablar. Quedo convencido por estos argumentos y dio a entender su buena voluntad en esforzarse en seguir mis instrucciones. Le
ayude a establecer una base de control consciente que funcionara y mejor su coordinacin en general.
Entonces le hice la siguiente peticin:
Quiero que usted proyecte rdenes a estas coordinaciones acabadas de desarrollar. Entonces usted prevendr el emplear sus brazos como ayuda al hablar y en sus
intentos generales de gua consciente en privado. En pblico quiero que adopte el siguiente modo de proceder:
1. Cuando una persona le hable a usted, haciendo una pregunta o intentando de cualquier modo empezar una conversacin, usted debe como principio
primario rehusar responder diciendo mentalmente No. (Esto frenar las viejas rdenes subconscientes, el mal hbito de mover el brazo. Esto constituye la
inhibicin de los viejos errores antes de intentar hablar.)
2. Entonces d las rdenes nuevas y correctas a sus coordinaciones generales y dirija los medios por los cuales del acto del habla correcta y controlada.
3. Haga de esto un principio vital.
Quiz debo aadir aqu que convenc a este alumno mediante demostraciones prcticas, de que malgastaba la energa dirigida a su brazo y la diriga mal; que si
esta energa fuera dirigida correctamente a las coordinaciones apropiadas relativas al mecanismo de la respiracin y el habla, el proceso representara la diferencia
entre los intentos correctos e incorrectos en la direccin del control finalmente satisfactorio de la respiracin y el habla. En este caso particular, se consigui el fin
deseado en pocas semanas.
La persona observadora debe haber notado el singularmente escaso control fsico ejercido por el adulto medio fuera del estrecho mbito de sus acciones de la
rutina cotidiana. Por ejemplo, en el reino del deporte consideremos el swing del golf. Un novato o incluso un jugador con alguna experiencia, dirige
cuidadosamente la bola y se le ensea a balancear el palo arriba y de nuevo abajo en la misma rbita, sin mover la cabeza o balancear el cuerpo. El profesional ha
preparado el terreno; el tiro parece la ms simple de las acciones; pero, la mayora de las veces falla lamentablemente. Y el jugador, nueve de cada diez veces, no
resultados nicamente gracias a la intensidad del estmulo aislado y de la huella cerebral que deja detrs, lo que tiene una ligera conexin anormal con la totalidad del
mecanismo asociativo del cerebro. En cambio, la instruccin regular se basa en la fuerte implantacin asociativa del estmulo y la huella cerebral que deja detrs, con la
actividad normal del cerebro, es decir, en lo polifactico de las conexiones nerviosas y sus efectos reproductores; mientras que en el primer caso la huella se borra con ms o
menos facilidad, en el segundo, el estmulo simptico reproductivo que la acompaa, aumenta y preserva el resultado obtenido as como el efecto sobre las otras funciones
corporales que dependen de l.
BERTHOLD KERN, El tratamiento psquico de la enfermedad
tiene la menor idea de qu ha interferido con su golpe.
Este es un ejemplo muy corriente del fracaso en conseguir el fin deseado en aquellos que dependen nicamente de la direccin subconsciente. Incluso el entrenado
y experimentado golfista tiene periodos en los que reconoce que est fuera de juego o en mala forma, momentos en los que su habilidad le abandona porque l
no puede registrar conscientemente el mtodo que le permite jugar bien cuando lo usa instintivamente.
No obstante, en lo que al novato concierne, el hecho obstinado al que se enfrenta es que es prcticamente imposible para la persona corriente, seguir instrucciones
como balancear el palo arriba y de nuevo abajo en la misma rbita, etc. con precisin y exactitud. En el primer intento, el alumno puede acertar, por pura suerte.
Puede incluso tener un segundo acierto y un tercero y as sucesivamente. Pero tales casos son muy raros. Por otro lado, puede empezar mal y a los pocos das
conseguir una serie de aciertos. Aprovechar para sealar que esto puede aplicarse en mayor o menor medida a la mayora de los jugadores de golf
experimentados. Todos sabemos que variar es humano. Pero no debera haber un abismo tan alarmante entre lo mejor y lo peor en nosotros. Esto es muy grave
desde el punto de vista mental. Hace temblar la confianza en nosotros mismos hasta las mismas races de nuestros fundamentos mentales y fsicos. Tales
experiencias tienen un mal efecto incluso sobre las emociones en general y la persona implicada desarrolla irritacin, mal carcter y otros rasgos indeseables en un
momento (el tiempo de ocio y placer) en que debera haber una ausencia total de estas condiciones dainas.
Enseguida se admitir que durante nuestros intentos en este o cualquier otro juego, la condicin mental del ejecutor debe ser acorde con una forma placentera y
saludable de ejercicio al aire libre.
Pero volvamos a los obstculos en el camino de la ejecucin correcta de un acto que requiere balancear el palo arriba y de nuevo abajo en la misma rbita. Estos
surgen principalmente de la tendencia de la gran mayora a curvar y acortar la columna indebidamente y por otra parte, a interferir con las condiciones correctas
del sistema muscular de la espalda, la columna y el trax al ejecutar ciertos actos fsicos.24 Estas tendencias son particularmente marcadas cuando se utilizan los
brazos en movimientos como el balanceo hacia abajo para dar el golpe siguiendo el balanceo hacia arriba preparatorio. Consecuentemente, ni una persona
entre mil es capaz de mantener durante el descenso del palo aquellas condiciones de la espalda y la columna presentes durante el ascenso. La consideracin de
estos puntos indicar que para balancear el palo arriba y de nuevo abajo en la misma rbita, es esencial que se mantenga la posicin de la columna,
particularmente en lo que respecta a su longitud y la posicin relativa durante el movimiento arriba y abajo. Naturalmente que otras condiciones son necesarias,
pero no puedo tratar ms que uno o dos de los factores principales.
La gua y control mentales correctos son necesarios para asegurar el uso apropiado de brazos y piernas. Naturalmente, tales gua y control deben ser conscientes.
Adems, si estas extremidades han de ser controladas por aquella gua y coordinacin que dirigirn su empleo exacto en todo momento dentro de lmites
razonables, esta gua y control mentales deben coordinarse con una posicin y longitud apropiadas de la columna y con los usos musculares correctos del torso que
las acompaan.
Las anteriores son algunas de las dificultades fundamentales que acosan en el golf al instructor y al alumno. Aquellos que hayan tomado lecciones admitirn que
los mtodos de enseanza ordinarios no logran superar estas dificultades satisfactoriamente. De hecho ni siquiera se las toma en consideracin. El mtodo de
24 Un experimento simple servir para demostrar este acortamiento debido, por ejemplo, al aumento de la curvatura lumbar. Coja una cartulina de unos 15 cm de longitud y
colquela plana sobre una mesa o contra la pared. Con un lpiz dibuje lneas sobre la mesa o la pared lo ms prximas posible a los bordes superior e inferior de la cartulina.
Quite la cartulina y curve ligeramente la parte inferior aproximadamente a unos 3 cm del borde inferior. Colquela de nuevo tocando la lnea inferior dibujada pero
manteniendo la curvatura de la cartulina y ver que esta ya no alcanza la lnea superior dibujada. Si una condicin similar ocurre en el ser humano, significa un acortamiento
de la estatura.
enseanza ortodoxo mantiene como objetivo el fin y no los medios por los cuales. Depende de dar rdenes segn el principio de obtencin del fin, como por
ejemplo, la orden balancear el palo arriba y de nuevo abajo en la misma rbita, sin considerar los medios por los cuales; esto es, sin asegurarse de que el
alumno es capaz de mantener una posicin apropiada de la columna y de la espalda y de usar las extremidades correctamente durante la ejecucin de tales actos
fsicos. En otras palabras, el maestro debe primero averiguar si su alumno est razonablemente bien coordinado en aquellos usos musculares de su organismo que
son esenciales para seguir apropiadamente las instrucciones necesarias para efectuar los actos fsicos definitivos que necesitan coordinacin en el uso del cuerpo y
las extremidades humanas.
Si no se hacen estas comprobaciones, el principiante perder mucho tiempo valioso, disipar sus energas, sufrir preocupacin e incertidumbre innecesarias y se
volver indebidamente aprensivo en su intento de conseguir siquiera un nivel muy moderado de destreza fiable para jugar a golf u otros juegos a los que se pueda
dedicar.
Si empleamos, como fundamento de la enseanza, los principios de gua-control consciente en una base de reeducacin y coordinacin general, deberan
acumularse las siguientes ventajas:
1. Se har que el alumno reconozca sus defectos especficos en el empleo de su organismo mental y fsico en las actuaciones fsicas.
2. Cuando el alumno ha reconocido estos defectos, puede ser enseado a inhibir los movimientos equivocados y su maestro puede ayudarle a obtener lenta
pero correctamente, las experiencias necesarias en el uso correcto de aquellos mecanismos musculares que le permitirn tarde o temprano, gobernarlos
apropiadamente sin la ayuda del maestro y emplearlos con exactitud y precisin en su juego de golf y otras actuaciones fsicas.
3. En el swing de golf en consideracin, debe primero proporcionarse al alumno las experiencias correctas en el uso de sus mecanismos musculares del torso
y las piernas, con los brazos colgndole naturalmente a los costados.
4. Entonces se le proporcionarn las experiencias correctas con el uso de los brazos al levantar el palo. Cuando pueda ejecutar este acto sin interferir con las
condiciones satisfactorias del torso y las piernas, pueden proporcionrsele las experiencias correctas de bajar el palo, pero sin intentar golpear la bola.
Esta ltima parte del acto completo no debe ser intentada hasta que el alumno este familiarizado con los diferentes movimientos descritos en 1, 2, 3 y 4.
5. Cuando finalmente hace el intento de golpear la bola, la idea a mantener en mente es la de repetir las experiencias como una unidad (en otras palabras, los
medios por los cuales) y no la idea de dar el golpe. Si el alumno mantiene el fin (es decir, dar el golpe) en la mente, entonces retroceder a todos sus
viejos hbitos subconscientes en el uso de su organismo mental y fsico, mientras que si en cambio mantiene su mente en los medios por los cuales (sus
nuevas experiencias correctas) pronto o temprano las pondr en prctica correctamente y dar el golpe con una exactitud y precisin que le proporcionar el
mximo de satisfaccin y placer.
Conozco personalmente a una persona25 que empleando los principios del control consciente que yo defiendo, mont y condujo una bicicleta pendiente abajo sin
contratiempo al primer intento y el segundo da la condujo 48 km de ida y 48 km de vuelta entre el trfico normal. Esta misma persona fue tambin capaz de
defenderse aceptablemente la primera vez que cogi un florete. En cada caso se le explicaron los principios relativos y ella mir con atencin una exhibicin,
primero analizando las acciones y los medios por los cuales, luego reproducindolos en un plan comprendido con claridad. Esto, me parece, debera ser un logro
humano normal, no anormal. Al igual que un gato por puro instinto, la primera vez que ensaya un salto evala su potencia y la distancia con exactitud, as, con ms
razn y mayor facilidad, el sujeto humano utilizando el intelecto controlado conscientemente y experiencia similar en lugar del instinto, debera ser capaz de dirigir
25 Nota de CF: Esa persona es el propio F. M. Alexander.
sus capacidades para un fin preciso, con menos tensin fsica y menos repeticin fsica frecuente, es decir, prctica.
En relacin con esto, se me ha preguntado a menudo la diferencia entre instinto e intuicin. Defino instinto como el resultado de las experiencias psicofsicas
subconscientes del hombre acumuladas en todas las etapas de su desarrollo, que contina con nosotros hasta que, individual o colectivamente, alcanzamos la etapa
del control consciente; mientras que la intuicin es el resultado de las experiencias psicofsicas razonadas conscientemente durante el proceso de nuestra
evolucin.
El sustantivo subconsciente no es ms que una frmula de nuestros hbitos de vida. Mantengo firmemente que cuando hayamos alcanzado la etapa del control
consciente en la civilizacin y con ello hayamos establecido hbitos nuevos y correctos, un subconsciente nuevo y correcto quedar establecido.
Sera beneficioso que volviera a hacer hincapi aqu en mi punto de vista sobre la suprema importancia del control consciente.
Como he sealado, el control consciente es imperativo porque el instinto en nuestra civilizacin que avanza, fracasa grandemente en cubrir las necesidades de
nuestro complejo entorno. Sin control consciente, el sujeto o paciente podra saber que tiene defectos, podra saber adems cuales son esos defectos, podra incluso
saber a que mejora explcita aspira y con todo, podra ser bien incapaz de lograr el fin deseado mediante la imitacin o el mtodo de enseanza ortodoxo y
tradicional.
En cambio, con control consciente el desarrollo (desenvolvimiento), la educacin (extensin) y la evolucin verdaderos son posibles siguiendo lneas intelectuales
contrarias a las antiguas lneas ortodoxas y engaosas, mediante procesos razonados, analizados, entendidos y dirigidos explcitamente. El control consciente
capacita al sujeto, una vez reconocido un defecto, a encontrar y aplicar rpidamente el proceso teraputico.
Es mi opinin, confirmada por la investigacin y prctica de casi veinte aos, que la herencia suprema del hombre de la gua-control consciente est al alcance de
cualquiera que se tome el trabajo de cultivarla. Que no se trata de una doctrina esotrica o culto mstico, sino de una sntesis de proporciones completamente
razonables que puede ser demostrada de forma puramente terica y verificada en la prctica comn.
Considerar ahora con gran extensin un caso caracterstico para aclarar estos puntos diferentes de la teora y prctica.
M. H., un joven de catorce aos de edad, me fue enviado por un especialista de garganta muy conocido.26 Haba extrado dos ndulos de las cuerdas vocales del
muchacho y le haba dado un tratamiento especial en una clnica durante un mes, pero sin ninguna mejora satisfactoria. La madre vino a verme con el chico y
estuvo presente durante mi tratamiento. Vi que sus intentos de hablar producan un murmullo ronco acompaado de contracciones nerviosas de varias partes del
cuerpo y de contorsiones faciales, todo esto producido por las concepciones errneas dejadas intactas por el maestro anterior, como la cantidad de esfuerzo
necesario para hablar. En sus lecciones anteriores, le haba dicho que intentara mejorar la pronunciacin de sonidos y palabras simples, sin analizar o indicarle los
medios incorrectos que l haba utilizado previamente con este fin. Hizo todos sus esfuerzos para seguir las indicaciones de su maestro, de acuerdo con sus ideas
preconcebidas originales y su experiencia anterior. Empleaba sus mecanismos musculares del mismo modo (incorrecto) y toda su conciencia y sus propias
direcciones explcitas e implcitas eran exactamente las mismas que haban sido antes.
Al abrir la boca imperfectamente, su maestro le haba ordenado abrir ms la boca. Pero el alumno no haba reconocido que no haba abierto la boca lo suficiente, ni
haba habido ningn anlisis por parte del maestro del fracaso del alumno al abrir la boca (una cosa que parece simple, pero por hiptesis no es nada simple para el
paciente) ni de las contorsiones concomitantes y la reaccin automtica. Igual que decir: Has estado hablando mal, ahora habla bien, y llamar a esto una leccin,
26 El especialista de garganta muy conocido es probablemente el Dr. Scanes Spicer.

como ciertamente se le habra llamado en la era victoriana, a: Abre mucho la boca, habla alto y no hagas movimientos nerviosos. Maestro y alumno no deben
trabajar para el fin, sino que deben trabajar los medios por los cuales. Y este descubrimiento de los medios por los cuales que son distintos en los diferentes
sujetos y no estn establecidos en una frmula general, slo pueden ser el resultado de la observacin entrenada y la investigacin y experiencia cuidadosas y
pacientes. En la prctica, la ansiedad de este alumno en particular por hablar en la lnea de sus viejas ideas preconcebidas, cuando nada se haba hecho para
eliminarlas, haba hecho sus muchas lecciones infructuosas y haba puesto en accin la antigua serie habitual de acciones irrelevantes y entorpecedoras.
Entonces, mi propio tratamiento es: primero observar, analizar y proporcionar un funcionamiento apropiado de la maquinaria en general (la naturaleza no funciona
por partes sino como una totalidad); luego indicar la primera orden de gua u rdenes a poner en juego por parte del alumno, a saber, la inhibicin de la tensin de
los msculos que hacen funcionar la mandbula inferior. Se debe hacer entender al alumno claramente que esto no implica ninguna accin por su parte, sino que l
slo necesita recordar las correctas rdenes inhibitorias y emplearlas segn instrucciones concretas. Cuando l hace esto, su resultado es la liberacin de su
mandbula, permitindome moverla por l con mi mano. Esto le proporciona por primera vez, la sensacin cinestsica correcta relacionada con la accin de su
mandbula y le queda claro de una vez por todas, que la accin deseada es posible perfecta y fcilmente. Los tirones y contorsiones subconscientes indicadas una
por una son inhibidas pacientemente por el alumno, a veces directamente, pero ms a menudo por el uso explcito bajo mi direccin, de rdenes de gua que
gradualmente coordinan y remedian la totalidad del sistema errneo de la accin muscular del alumno. Se inhiben una por una las acciones y reacciones
incorrectas, el apretar el cuello, el tirn hacia atrs de la cabeza, la tensin de la mandbula inferior, el sorber aire profundamente, los tirones de las extremidades,
las muecas; y entonces, en el lado positivo, se van fabricando gradualmente las acciones correctas, como la abertura libre y controlada de la boca, la respiracin
suave y neumtica, la postura recta y equilibrada, la pronunciacin clara y la correcta articulacin.27
Los cerebros del alumno y del maestro estn funcionando todo el tiempo. No se utiliza hipnotismo o autosugestin, pero las direcciones confiadas, diestras,
pacientes y explcitas del maestro tendern a eliminar la agitacin y vaguedad y el consecuente desperdicio de esfuerzo mental y fsico.
Incluso el anlisis del proceso ms simple es capaz de parecer indebidamente complejo. Este caso puede quedar brevemente establecido en el lado prctico. Cuesta
veinte lecciones romper los malos hbitos y otras veinte efectuar una cura completa y permanente.
Respecto a un acto tan simple como abrir la boca, debe hacerse hincapi en dos o tres factores: primero, la tendencia a someterse a las ideas preconcebidas
errneas; segundo, los engaos del alumno respecto a pensamiento y accin; tercero, una confianza perniciosa en la sensacin que ha estado basada nicamente en
la experiencia de la accin defectuosa.
Por ejemplo, hay muy pocos hombres que al decirles que abran la boca, no echen la cabeza atrs con la idea de levantar la mandbula superior alejndola de la
inferior. Ellos no observan o discurren que la inhibicin de las rdenes subconscientes que hacen que los mecanismos mantengan la boca cerrada, provocar una
relajacin de la tensin muscular que permitir a la mandbula caer. De hecho suele estar cada en el caso de ese tipo de idiota que habitualmente est con la boca
abierta; tambin es comnmente conocido que en el boxeo, un golpe en la cabeza lo suficientemente fuerte para hacer perder el sentido, hace que la mandbula del
boxeador perjudicado caiga por s misma y permanezca cada durante un tiempo considerable.
Cuando le pido a un alumno que me deje mover su mandbula inferior apartndola de la superior, aumenta instintivamente la tensin que mantiene la mandbula
inferior en el sitio. Como he sealado frecuentemente, un enorme desperdicio aadido de energa esta involucrado en estas tensiones constantes e irracionales.
27 Como ya he explicado en la primera parte, la inspiracin no es sorber el aire hasta los pulmones, sino una afluencia instantnea inevitable de aire debida al vaco parcial
provocado por la expansin automtica del trax.
Pero el asunto se vuelve gravemente daino en, digamos, acciones como cantar y hablar, pues cuando se abre la boca con este dispendio de fuerza inconsciente y
absurdo, se endurece el cuello indebidamente, la cabeza se tira atrs, la laringe se deprime indebida y dainamente y todo eso en la posicin ms desfavorable para
la buena vocalizacin. Como durante aos he sealado y demostrado en mi propia consulta, de estas tensiones mal valoradas surgen las diferentes formas de
problemas de garganta y odo que son tan comunes y que tan frecuentemente desafan el tratamiento mdico corriente o el extraordinaria y altamente especializado
en este tema. Induciendo una concepcin apropiada del mtodo correcto de abrir la boca, puedo dominar en el paciente y lo que es ms importante, ensearle a
dominar el mismo una condicin libre en la que la laringe tienda a estar ligeramente elevada y relajada en lugar de apretada y deprimida; entre tanto, seguramente
seguir a esto y con un mnimo de esfuerzo, una mayor movilidad de los msculos faciales y de aquellos de los labios y lengua tan esenciales para la buena y clara
pronunciacin y vocalizacin.
Este es el mtodo de enseanza del proceso del control consciente de los mecanismos musculares resumido al mximo. Ahora voy a hacer una consideracin
igualmente breve de los efectos de este mtodo. Hablando en trminos generales, he visto que los primeros efectos inmediatos son una estimulacin y un aumento
de eficiencia generales de todo el organismo. Esto no es difcil de entender. Pues parece que en la vida que lleva el hombre civilizado se hace tan poca demanda
sobre los msculos aparte de los pocos ejercitados comnmente y a estos se les exige comparativamente tan poco esfuerzo, que sobreviene una lentitud general con
el consiguiente estancamiento, cuyo resultado son los efectos observados de autointoxicacin. Al romper con los viejos hbitos musculares, los mecanismos
musculares son puestos en pleno funcionamiento, las toxinas que se han acumulado se rompen y alteran y la vitalidad aumenta, una sensacin de poder y eficiencia
enormemente mejorada siguen como consecuencia. Aparte de esto y hablando an en trminos generales, veo que aumentan los poderes de resistencia contra el
ataque de las enfermedades infecciosas y (posiblemente el efecto mayor, pues garantiza las propiedades de permanencia del cambio obtenido) aparece una
capacidad para comprobar la formacin de cualquier mal hbito incipiente muscular o mental. Esto ltimo es, en mi opinin, de la mayor importancia pues
demuestra el poder del individuo, una vez que estos principios de gua-control consciente son dominados, de ser el amo de su propio cuerpo.
De los efectos especficos conseguidos mediante la inculcacin de estos mtodos, no puedo hablar con extensin, pero puedo dar una lista de alumnos que han sido
ayudados por m y cuyos resultados me han sorprendido a menudo. Estos incluyen casos diagnosticados por mdicos prominentes de Inglaterra, Australia, los
Estados Unidos de Amrica, como parlisis, varices, tuberculosis, asma, adherencias pulmonares, hemorragia congnita y otras malformaciones, efectos de la
parlisis infantil, muchas variedades de problemas de garganta, nariz y odo, fiebre del heno, estreimiento crnico, apendicitis incipiente y colitis; y en ningn
caso que haya estado bajo mi supervisin personal, he descubierto ninguna recada que no fuera curable por unas pocas instrucciones nuevas en los principios
enunciados. Mirando al futuro y al desarrollo y elaboracin de este mtodo, preveo una raza que estando educada en las lneas de lo que yo he llamado gua-
control consciente, estar eminentemente bien preparada para enfrentarse a cualquier circunstancia que las civilizaciones del futuro puedan imponer. Las mentes y
cuerpos como los de una raza as, sern adaptables a cualquier ocupacin que pueda estarles destinada. Para aquellos que han estado educados segn estos
principios, ningn ejercicio fsico severo es una necesidad, pues no tienen depsitos de grasa en el sistema en los que las toxinas puedan acumularse y a ellos
pertenecer la entera y completa direccin de sus organismos fsicos. Confo en que esta psicoterapia prctica y en ningn modo visionaria o sin experimentar,
substituir con el tiempo los mtodos restringidos y de ensayo de la terapia somtica y sinceramente espero que los grandes beneficios que estos principios
confieren, no sean confinados a una sola raza o pueblo. Las maravillosas mejoras en la salud mental, a menudo consideradas milagrosas por los no iniciados,
que se han producido en adultos, dejan entrever las potencialidades de eficiencia que pueden desarrollarse en los nios de la nueva raza.
Es esencial que las gentes civilizadas comprendan el valor de su herencia, que resulta del largo proceso evolutivo que los capacitar para gobernar los usos de sus
propios mecanismos fsicos. Gracias a la conciencia y la aplicacin de una inteligencia que razona, el hombre puede colocarse fuera del alcance de los poderes de
toda enfermedad y de las discapacidades fsicas. Este triunfo no se conseguir durmiendo, en trance, en sumisin, en parlisis o en anestesia, sino en una

conciencia y comprensin clara, con los ojos abiertos, razonable, deliberada de las maravillosas potencialidades posedas por el gnero humano, la herencia
trascendente de una mente consciente.
2.5 Gua-control consciente en la prctica

El gnero humano no puede adaptarse rpidamente a las condiciones siempre cambiantes impuestas por la civilizacin, mientras permanece bajo la gua de la
mente subconsciente. Un nivel apropiado de perfeccin mental y fsica implica una adaptabilidad que hace fcil al hombre cambiar de una ocupacin en la que
emplea cierto conjunto de msculos, a otra que conlleva acciones musculares totalmente diferentes. Bajo la gua subconsciente presente, tal fcil transferencia, la
ms pequea, es probablemente un raro acontecimiento.
Con el propsito de hacer una demostracin, supongamos un hombre que se ha dedicado toda su vida al trabajo de oficina, al que repentinamente se le pide que se
convierta en un labrador y que haga bien su nuevo trabajo en un tiempo razonable. Este es un ejemplo extremo, pero el argumento se aplicara igualmente bien a
un caso menos extremo. Como est controlado subconscientemente, atacar el problema a travs de su sentido de la sensacin (con sus sensaciones) y competir
directamente por el fin deseado. No har una estimacin razonada de los medios por los cuales podra tener xito. Como preliminar al acto de labrar, no
considerara las demandas particulares que se harn a las diferentes partes de su organismo, ni tomar en consideracin las leyes elementales esenciales para un uso
apropiado del arado como un instrumento a ser controlado en su rea legtima. Su mente esta fija desde el principio en el objetivo, en el acto de arar. Slo mira al
fin que desea conseguir.
As agarrar las estevas de su arado, pondr los caballos en movimiento y se alegrar de ver que el arado se mueve ms o menos por la tierra, principalmente
menos, pues encuentra difcil mantener la reja dentro de la tierra y hacer el surco recto. Cuando lo consiga, casi seguro que ser arrastrado de un lado a otro por los
movimientos del arado, afectados por la tierra dura o suelta con que se encuentra al avanzar. l no mantiene unos principios de gua razonados conscientes en su
mente. Sus esfuerzos son simplemente subconscientes, en un esfuerzo fortuito por obtener el fin pretendido.
Para mantener su propio equilibrio y el trabajo eficiente del arado, muy probablemente tensar indebidamente los msculos que precisamente no deberan estar
tensos y relajar aquellos que deberan hacer la mayor parte del trabajo. La tensin de los msculos del brazo casi seguro que ser demasiado grande y el uso
general de los msculos equivocados tender a destruir el equilibrio apropiado en lugar de mantenerlo. As vemos que en el momento en que l empieza su nuevo
oficio (por el que sin duda se habr felicitado a s mismo pensando que le proporcionar la salud perfecta), inmediatamente empieza a cultivar hbitos nuevos y
dainos durante su tarea cotidiana. Se vuelve un labrador mal coordinado, imperfectamente guiado, precisamente igual que antes era un clrigo mal coordinado e
imperfectamente guiado. Cuando se adoptan los principios del control consciente razonado, el hombre que lleva una vida sedentaria ser capaz de hacer el oficio
del labrador sin ningn miedo a cultivar hbitos dainos. Adems, conseguir pericia en arar en la dcima parte del tiempo que el hombre controlado
subconscientemente necesita para conseguir la mitad de la maestra.
Veamos como se habra puesto a ello desde el punto de vista de la gua-control consciente razonada. Actuando bajo los principios de gua del control razonado y
consciente, considerar primero los medios por los cuales podra conseguir su objetivo, en lugar del objetivo mismo. Se tomar tiempo para considerar los
factores a superar. Sera obvio para cualquiera que se tomara el trabajo de mirar a otro hombre con el arado, que gran parte de la manipulacin apropiada es
necesaria para mantener la reja en la tierra y hacer un surco recto. La manipulacin requiere primero que el labrador mantenga el equilibrio en circunstancias muy
variadas. Esta consideracin le dejar claro que su cuerpo debe permanecer comparativamente estable y sostener las piernas y brazos como el tronco del rbol lo
hace con las ramas, estando el cuerpo lo ms perpendicular posible a la lnea que el surco debe tener. Seria evidente para l que el dar y tomar de las

Gua-control consciente en la prctica
articulaciones de brazos y piernas son los principales factores de movimiento que deben acoplarse a los variados movimientos de las estevas del arado. Sus
altamente entrenadas sensaciones de gua no le permitirn hacer ms tensin fsica con ninguna parte del sistema muscular que la absolutamente necesaria y slo
los msculos particulares mejor adaptados para el control de su equilibrio y del arado sern reclamados en el uso especial. Por ejemplo, cuando la esteva izquierda
del arado es forzada hacia arriba y la derecha hacia abajo por el arado que es llevado a una posicin inclinada hacia la derecha, el brazo izquierdo del labrador se
doblara por la mueca, codo u hombro y el derecho se estirar para mantener su equilibrio y el control general sin fuerza ni interferencia innecesarias con la
posicin apropiada del tronco. Naturalmente, el brazo izquierdo debe ejercer una presin hacia abajo sobre la esteva izquierda y el derecho debe tender a estirar de
la esteva derecha hacia arriba para enderezar el arado de nuevo hasta su posicin ms eficaz en el surco. La pierna izquierda debe estar ligeramente doblada por la
rodilla y la pierna derecha debe mantenerse recta y firme. De este modo el labrador ejercera su control mximo en la direccin correcta con el mnimo esfuerzo y
libre de tensin daina. Quedar claro con este ejemplo que en la etapa controlada conscientemente de desarrollo psicofsico, hombres y mujeres sern capaces, sin
miedo a dao mental o fsico, de adaptarse de golpe a cualquier circunstancia extraa o inusual en la que se encuentren. Actuarn frente a lo desacostumbrado o
inesperado en la direccin de sus mentes razonables conscientes, antes de que ningn dictado surgido de su mente subconsciente pueda tomar posesin de ellos. Al
igual que sern capaces de cambiar sus hbitos a voluntad mediante el razonamiento consciente, para ser hoy un clrigo, maana un labrador que razona, as sern
sorprendidos de repente por aquel mismo razonamiento consciente y juicio exacto que le sigue. Ya he llamado la atencin sobre la conducta de los animales y de
los hombres y mujeres en las etapas ms inferiores de la evolucin cuando se enfrentan a algn fenmeno al que no estn acostumbrados; como quedan
aterrorizados e inmviles y se traicionan a s mismos. Tal condicin de la mente no incluye ningn elemento de control o razonamiento y apenas debe ser recalcada
en este punto, la gran importancia de la reeducacin de hombres y mujeres civilizados para alcanzar una condicin en la que el control y la razn son los factores
principales. Por todas partes se ve la destruccin, el desperdicio, la prdida de vidas humanas y de energa humana que es la consecuencia directa de una
civilizacin basada en la accin subconsciente.
Es nuestro deber ahora sobreponer una nueva civilizacin fundada en la razn en lugar de en las sensaciones y las emociones relajadas, en la gua-control
consciente en lugar de en el instinto. El salvaje se aterroriza cuando se produce un eclipse solar; se arrodilla ante la madera y la piedra, estremecindose de miedo
ante cualquier profanacin de alguno de sus dioses de juguete. Se aproxima mediante el instinto a cualquier cosa que no tenga lugar en su limitado mbito de
experiencia, lo que podra defenderle, pero que ms bien le traiciona. Hoy da, la mayor parte del gnero humano carga con las responsabilidades normales de una
vida guiada por las mismas fuerzas imperfectas. Los hombres han aprendido el significado de muchas cosas que para el salvaje eran inescrutables, pero revelan la
misma falta de control al enfrentarse a lo desconocido. Los hombres encolerizados replicarn de una forma que a la luz de la reflexin les parece tonta e
inadecuada. Esta es una experiencia cotidiana. En los momentos de calma siguientes, piensan en las cosas que ellos deberan haber dicho, las cosas que deberan
haber hecho, que es una simple indicacin del hecho de que en el momento crtico sus emociones les dominan mientras su razn y control estn de vacaciones. La
persona controlada subconscientemente cae inmediatamente en un estado de pnico cuando se enfrenta a cualquier emergencia que representa algn peligro.
En tales circunstancias muchos se autohipnotizan y en este estado se encontrarn absolutamente fuera de comunicacin con su razn. Como ejemplo de esto, puede
citarse el comportamiento de la gente desequilibrada en un incendio. Al intentar salvar algunas de sus posesiones antes de escapar, es muy probable que tiren por la
ventana artculos que seguro que se rompern en pedazos en su cada. El hombre que tira por la ventana el reloj del saln y carga con la alfombra no es una figura
de ficcin. Su accin representa el tipo de comportamiento que podra esperarse de una persona descontrolada en una emergencia as. El siguiente ejemplo de mi
propia experiencia puede resultar interesante en relacin con esto.
Llegu tarde una noche a un gran hotel en un conocido pueblo minero en una de las Colonias. Se me dijo que no quedaba ninguna habitacin libre, pero que si no
me importaba compartir una habitacin de dos camas con los dos hijos menores del propietario, podra descansar esa noche. Aquellos que tengan alguna

experiencia sobre los pueblos mineros en la fiebre del oro, reconocern mi buena fortuna. Ocho almas cansadas durmieron aquella noche sobre la mesa de billar
y no recuerdo cuantos tuvieron por cama el duro y sucio suelo de la misma habitacin. Un gran amigo mo resida en el hotel. Era un hombre de considerable
educacin y segn todos los que lo conocan, era un erudito poseedor de un fino intelecto. El ltimo consejo que recibimos del propietario antes de que se retirara
fue: Asegrense de cerrar su puerta. Tras una larga charla con mi amigo, nos fuimos muy tarde a la cama. Recordando el consejo de mi hostelero, ech el cerrojo
a la puerta, apagu la luz y casi inmediatamente ca en un sueo profundo. Al cabo de una hora fui despertado por el sonido del crepitar de la madera quemndose
y el rugir de las llamas. Me di cuenta de que el hotel estaba en llamas y casi inmediatamente las lenguas de fuego alcanzaron mi habitacin por la parte alta de las
paredes de madera y empezaron a lamer el techo del dormitorio.
Lo primero que pens fue en los dos nios que dorman en la habitacin. Abr la puerta y colocando a uno bajo mi brazo izquierdo empec a buscar al otro. Para
entonces, la habitacin estaba llena de humo, as que llev al primer chico afuera y volv para buscar al otro en la densa humareda. Evidentemente, haba saltado de
la cama medio dormido pues lo encontr bajo la cama. Sujetndolos a los dos bajo mis brazos, me precipit escaleras abajo y corr con ellos a la habitacin de su
padre. Este salt de la cama y llamando a sus empleados, procedi enseguida a tomar medidas para extinguir el fuego. Yo, naturalmente, me precipit hacia la
habitacin de mi amigo, le despert y tras encender su vela, le vi saltar al suelo, le dej y proced a dar la alarma general. Entonces me un a los que estaban
luchando con las llamas, que al rato fueron extinguidas con xito. Mis lectores sern capaces de juzgar por esta narracin el tiempo transcurrido entre la visita a la
habitacin de mi amigo y la completa extincin del fuego. Cuando todo hubo acabado, mire alrededor para intercambiar unas palabras con mi amigo y me
sorprend de no encontrarle entre los que me rodeaban. Volv a su habitacin y me sorprend al encontrrmelo completamente vestido. Cuando entr en la
habitacin, estaba abrochndose con calma los botones del chaleco como cualquier otra maana en la que no tuviera nada que temer. Estaba autohipnotizado en lo
concerniente a sus posibilidades de quemarse vivo e incluso se haba afeitado.
Puede darse miles de ejemplos de comportamiento similar en circunstancias inusuales y la lista bien podra completarse con la ahora famosa historia sobre el
fracaso de Carlyle en mantenerse en comunicacin con su razn en la ocasin en que Henry Taylor cay enfermo. Se enter de la noticia y estuvo ansioso por
ayudar a su amigo. Slo podemos pensar que estaba bajo el dominio de su subconsciente cuando se precipit hacia Sheen con lo que quedaba de un frasco de
medicamento que haba ayudado a la Sra. Carlyle, sin saber para que serva en particular ese medicamento o la causa de la enfermedad de su amigo.
El director general de una de las mayores empresas que operan en Gran Bretaa y Norteamrica, me fue enviado por su asesor mdico para que lo tratara.
Habamos discutido frecuentemente las tendencias y caractersticas psicolgicas de los jvenes a propsito de hacer carrera en el mundo de los negocios. Un da,
despus de una charla sobre este tema en el que ambos estbamos interesados, me inform de que siempre haba lugar en su firma para el tipo apropiado de joven y
me insinu que si yo conoca a alguno, estara encantado de que se lo enviara. Pocas semanas antes, se me haba pedido que me interesara en un joven al que yo no
conoca. Se lo mencion a mi alumno y me dijo: Dgale al joven que me escriba y le dar una cita. As se hizo y esta es la narracin del joven de la entrevista:
Visit al Sr.__ y ciertamente me insult. Cuando entr en su oficina, me pidi que me sentara mientras l terminaba una carta. Al cabo de unos cinco minutos,
salt de repente de su silla, camin hacia m y golpeando con fuerza una mesa junto a m, grit: 'Qu demonios sabe usted sobre negocios?' El joven continu:
Naturalmente, yo estaba tan nervioso que no poda ni ordenar mis pensamientos y estaba tan confuso que no pude responder las siguientes preguntas. Me dijo que
no tena ninguna plaza que me conviniera.
Le dije: Mi querido joven, por qu permiti que el Sr.__ le insultara? Por qu no protest y le asegur que usted no poda permitirle que le hablara de ese
modo?
Estaba tan trastornado por su ataque repentino y no esperaba ser tratado de ese modo.

Repliqu: Precisamente por eso, usted qued estupefacto por lo inesperado. Pero espero que esto le servir de leccin. El Sr.__ slo estaba ponindolo a prueba y
l quiere hombres que sean capaces de tratar con acontecimientos y situaciones inesperadas en su negocio. Si usted hubiera protestado instantneamente por sus
maneras, tendra ahora una colocacin en su firma, porque usted habra superado satisfactoriamente su prueba.
En esta etapa de la evolucin que podra ser definida como puramente animal, los poderes del instinto en situaciones habituales son bien notables y esto es debido
al hecho de que el animal, en ciertas condiciones de peligro, har lo correcto para escapar. Por otro lado, como prueba de las limitaciones del instinto, slo tenemos
que citar al noble y subconscientemente controlado avestruz, tan astuto en sus movimientos y tan listo en tantos sentidos, pero que cuando se enfrenta con un
peligro muy fuera de lo comn, entierra su cabeza en la arena y permite a su perseguidor que lo mate. Los poderes del instinto son indudablemente limitados en el
reino animal, en el gnero humano incivilizado y en todas las etapas evolutivas en las que el control consciente es el principio de gua. Quiz ste es el hecho que
pesa ms que ningn otro en el ascenso y cada de naciones y razas, pues an ninguna comunidad ha cultivado y desarrollado una conciencia nacional en
comunicacin con la razn. La psicologa de las naciones es un asunto demasiado extenso para tratarlo aqu, pero lgicamente, si los principios de la gua-control
consciente como los he descrito aplicados al individuo, fueran ms adelante adoptados para el crecimiento de una nacin, es impensable que esta verdaderamente
pudiera sufrir deterioro.
Actuara en todas las crisis de acuerdo con los dictados de la razn y, guiada por un juicio nacido de la experiencia comprobada, sera suprema.
2.6 Gua-control consciente: aprehensin y reeducacin

La persona corriente puede exhibir un control nervioso y un equilibrio completos durante las experiencias habituales y el logro de las diferentes necesidades
mentales y fsicas hechas durante el transcurso de la vida corriente, pero cuando se enfrenta repentinamente con lo inesperado o lo desconocido, muestra aprensin
y prdida de control indebidas, incluso cuando la nueva experiencia puede no implicar ningn terror real para ella. El hecho es que se ve sumida en el pnico por
los efectos de la nueva experiencia. Es mentalmente incapaz de considerar los hechos del caso, pues lo inusual deja completamente fuera de uso su poder de
razonamiento y ella queda reducida al nivel del animal o el salvaje aterrorizados. Esto demuestra que no hemos alcanzado la etapa evolutiva en la que empleando
las facultades de razonamiento, seremos capaces de salvar cualquier emergencia con control y calma y hacer lo correcto en el momento psicolgico. El abogado
verdaderamente listo saca ventaja de esta debilidad humana y cuando contraataca procede a desequilibrar al testigo mediante un ataque inesperado en una lnea
nueva. Si el abogado hace bien su eleccin en relacin con esto, con seguridad alcanzar su objetivo con el testigo que no ha aprendido a enfrentarse a lo inusual
con juicio razonado. Se pondr nervioso y el abogado difcilmente puede fracasar en conseguir desconcertarle.
No obstante, voy a sealar que el abogado puede ser cazado en su propia trampa si el testigo adopta una forma de procedimiento que sea nueva para su rival. Sera
meramente cuestin de quien se adelanta primero. Por ejemplo, en un caso de especial inters en el que yo estaba presente, ocurri lo siguiente. Aprovechando la
ocasin debo mencionar que el abogado y el testigo tenan un amigo comn a travs del cual se haban intercambiado mensajes descorteses antes de encontrarse en
la corte. Naturalmente, ambos estaban en guardia. El abogado empez diciendo: Ahora Sr.__, podra sugerir... y cometi el error desafortunado de repetir esto
mismo la segunda vez, a lo que el testigo observ calmadamente: Podra recordarle que est usted aqu para hacer preguntas, no sugerencias. El abogado qued
bien estupefacto por un momento. Esto distrajo su control habitual y permiti a sus sentimientos dominar su juicio y durante el resto del caso, no pudo recuperar su
equilibrio y puso tanta atencin a intentar recuperar al testigo que olvid muchos puntos de gran valor para su caso y el veredicto fue a favor de sus oponentes.
La sustraccin de la Copa del Club de Caza de su emplazamiento en Ascot Race Course, es un ejemplo mordaz de la aplicacin prctica del conocimiento de la
debilidad de hombres y mujeres en la direccin indicada. Alguaciles y empleados de los fabricantes de la copa estaban a cargo de asegurar su seguridad y adems,

Gua-control consciente: aprehensin y reeducacin
siempre haba montones de gente alrededor de ella. Para cualquier persona corriente, habra parecido absolutamente imposible llevarse un artculo tan voluminoso
sin ser descubierto. A pesar de este hecho, fue substrado de su emplazamiento y sacado de los terrenos de Ascot. Quien llev a cabo este plan con xito, debe
haber sido un psiclogo muy avanzado, un hombre que conoca demasiado bien la debilidad de sus congneres. Presumiblemente, saba que deba hacerse algo
inesperado para atraer y distraer durante un tiempo considerablemente largo a los alguaciles que guardaban la Copa, para que el ladrn pudiera ponerse a bastante
distancia con el premio, antes de que se notara su sustraccin. Se nos explic que un grupo de hombres provoc un altercado, que se intercambiaron palabras
acaloradas seguidas de golpes, sin duda a una seal acordada. El ladrn contaba con el hecho psicolgico de que era improbable que los alguaciles usaran su razn
y as conservaran su autocontrol y continuaran mirando la Copa frente a este inesperado acontecimiento y as, durante la distraccin tuvo lugar el robo.
Debe ser obvio que hay un malvado desperdicio de este maravilloso poder de razonamiento, cuando la confianza se coloca en un subconsciente automtico que
permite la suspensin de nuestro sentido comn y trastorna nuestro equilibrio, reduciendo as nuestro mbito de utilidad. Por tanto, si realmente hemos de
progresar en el futuro, la gua subconsciente debe ser substituida por una gua razonada y consciente que pueda salvaguardarnos en circunstancias inusuales y en
momentos crticos. Pues con el progreso real en una base firme, debemos esperar un gran incremento de los momentos crticos y las circunstancias inusuales y
nuestra evolucin debe ser en aquellas lneas que nos permitirn salvarlos con calma y sentido comn, haciendo lo correcto que este ltimo sugerir. Este fracaso
en la accin razonada es tan comn entre la gente educada como entre la ignorante y que esto sea as es una acusacin muy seria contra nuestro sistema educativo
actual y que tal como est constituido actualmente, no ofrece ninguna solucin real al problema que pueda aplicarse a los hombres y mujeres del futuro.
Tome como ejemplo una forma muy predominante de debilidad humana, a saber, nuestra actitud mental respecto a las preocupaciones simples, sean reales o
imaginarias. Es un hecho psicolgico interesante que hay millones de personas con mucha educacin que han cultivado sin querer lo que podra llamarse el hbito
de preocuparse. Este hbito es la consecuencia directa de la falta de uso de nuestras facultades de razonamiento, como me ha quedado demostrado
concluyentemente en mi larga experiencia profesional por el hecho de que la gente que sufre de este modo, se preocupa exactamente en el mismo grado cuando la
causa ha sido eliminada que cuando es una realidad presente. Puedo or decir a mis lectores: Pero la persona no esta convencida de que la causa haya sido
eliminada. En la experiencia a la que me refiero, estaba absolutamente convencida y en mi prximo libro tendr la oportunidad adecuada, espero, para explicar
con extensin considerable esta condicin mental que parece tan extraordinaria e irrazonable.
Este es uno de los defectos mentales ms difciles que puede pedrsele a un maestro que erradique, porque demuestra que la persona as afligida est dominada por
un subconsciente construido por el engao y la aprensin indebida sin relacin alguna con el sentido comn o el hecho real. Otro ejemplo de desestimacin del
juicio razonado me queda demostrado constantemente por la actitud mental de mis alumnos cuando vienen por primera vez a clase. En el esfuerzo por efectuar
algn acto particular, por simple que sea, muchos alumnos exhiben un grado de aprensin completamente desproporcionado al punto a resolver. Esto hace casi
imposible el progreso y provoca considerable angustia. No es mi intencin tratar cualquiera de los complejos ejemplos con los que me encuentro en mi experiencia
diaria con alumnos inteligentes y educados, sino meramente establecer algunos de los muchos ejemplos simples de las dificultades que retrasan seriamente el
progreso de la gente bien pensante mientras sigue algn tratamiento.
Naturalmente, un maestro se ve forzado a sealar al principio que esto o aquello est mal. Con demasiada frecuencia el alumno muestra entonces distintos signos
de aprensin innecesaria. Como esta condicin es la caracterstica que ms retrasa cualquier trabajo educativo, durante aos le he dedicado una atencin especial
en mi propio trabajo y cada vez he hecho un intento de prevenirla esforzndome en poner al alumno en comunicacin con su razn. Hay muchos y ampliamente
diferentes medios para este fin en las primeras etapas de la reeducacin, a cuya descripcin podra dedicarse fcilmente un libro entero, pero aqu es suficiente con
hacer una mencin en forma general. Empiezo sealando que esperamos que diferentes cosas estn mal, que este hecho no es motivo de preocupacin o aprensin,
visto que con certeza, pueden ser corregidas. Llamo la atencin sobre el hecho evidente de que un alumno va a ver a un maestro porque algo est mal. Esa debe ser
la idea primaria pues en caso contrario la ayuda del maestro es superflua. Entonces, por qu preocuparse al descubrir los defectos o errores y drselos a conocer a
uno? Seguro que esto es algo que debe provocar placer en lugar de preocupacin. En otras palabras, si tenemos imperfecciones y defectos, buscamos ayuda porque
somos conscientes de su existencia, porque queremos saber definitivamente cuales son para poder tener la oportunidad de erradicarlos. El sentido comn dicta que
debemos buscar un maestro que pueda detectar estos defectos y diagnosticar su causa; y una vez hecho esto, al alumno est mucho ms predispuesto a sentirse
satisfecho cuando el maestro puede asegurarle su erradicacin y a eso seguir inmediatamente un cambio en la actitud mental. Pero tanta gente est fuera de
comunicacin con su razn, que son necesarios das de reeducacin para establecer una base de trabajo apropiada.
Ahora, para llevar a cabo la ejecucin correcta de cualquier acto mediante los principios de mi sistema de enseanza, no es necesario al principio pedirle al alumno
que haga ningn esfuerzo fsico especial. Este hecho debe eliminar inmediatamente cualquier causa de preocupacin o aprensin, pero en muchos casos no lo hace.
Cuando ste es el caso, el maestro debe explicar que la razn por la que el alumno es incapaz de efectuar el acto correctamente es que l cree que hay algo que el
mismo debe hacer fsicamente, cuando de hecho es necesario todo lo contrario. l est haciendo lo equivocado. Obviamente, el alumno debe empezar entonces
dejando de hacer lo errneo, no esforzndose ciegamente en hacer lo correcto. El proceso es ste: aprensivamente el alumno intenta hacer lo que l cree que su
maestro quiere que haga. Las viejas rdenes subconscientes errneas siguen sus caminos usuales y antes de que se d cuenta, est efectuando el acto del antiguo
modo errneo. Por tanto, debe aprender a inhibir estas rdenes subconscientes cuya consecuencia es la tensin fsica indebida y el uso imperfecto de sus msculos.
Pero en lugar de utilizar la inhibicin, el alumno aumenta sus dificultades renovando sus esfuerzos en la antigua base de corregir lo que se le dice que est mal y en
realidad, emplea una fuerza incrementada de acuerdo con su propia estimacin de la cantidad necesaria de esfuerzo para efectuar el acto. Y por qu as?
Principalmente porque el ser humano corriente ha perdido el hbito de la inhibicin y porque se gua por su sensacin, la gua menos fiable para esto.
Cuando se le explica a un alumno as que la inhibicin es el primer paso en su reeducacin, que su miedo aprensivo a poder estar hacindolo mal y su intenso
deseo de hacerlo bien son los secretos de su fracaso, invariablemente se esforzar por prevenirse a s mismo de hacer nada, usualmente haciendo fuerza en sentido
contrario. Y as el alumno crea una segunda fuerza daina que, unida a la primera, slo sirve para aumentar la tensin fsica indebida y para intensificar la ya
exagerada condicin de aprensin. El principio fundamental en la reeducacin de un sujeto as, es la prevencin de esta aprensin indebida e innecesaria. El
alumno no debe intentar remediar ningn defecto haciendo algo fsicamente de acuerdo con su percepcin sensorial, que es consecuencia de sus ideas
preconcebidas errneas y su experiencia psicofsica incorrecta. Su poder de razonamiento est dominado por la sensacin donde el s mismo psicofsico est
implicado, as que no puede siquiera intentar efectuar ningn acto fsico salvo el que l siente que est bien, a pesar del hecho de que mediante sus facultades de
razonamiento y la demostracin prctica sabe que su sensacin le desorienta y es la consecuencia de sus ideas preconcebidas errneas. Debemos entonces hacerle
entender que muy frecuentemente en reeducacin, el modo correcto de efectuar un acto se siente como el modo imposible. Slo hay un modo de superar la
dificultad. El debe reconocer que guiarse por su vieja percepcin sensorial (sensacin) es peligrosamente errneo y debe ser enseado a recuperar su perdido poder
inhibitorio y a desarrollar la gua consciente. El maestro con sus manos, debe mover el cuerpo del alumno por l en el acto particular requerido, para as
proporcionarle la experiencia cinestsica correcta de la ejecucin del acto.
Para el no iniciado, esto puede parecer un asunto simple, pero si el lector lo pone a prueba, no me ser necesario convencerle de que es bien lo contrario en la
mayora de los casos. Esto no es sorprendente cuando uno se da cuenta de que tan pronto como el maestro pone sus manos sobre el alumno e intenta moverlo, ste
a su vez entra en contacto con su sensacin errnea y engaosa, la sensacin dominante en la persona controlada subconscientemente en tales circunstancias. Mi
experiencia ha demostrado que el alumno en principio actuar exactamente del mismo modo si yo intento efectuar el acto por l, que si le hubiera pedido a l que
lo hiciera sin mi ayuda. El alumno es exactamente igual de aprensivo como resultado de una cosa como de la otra y en el estado de aprensin en que se encuentra,
es imposible mental y fsicamente tratarlo desde el punto de vista de la reeducacin. Esta hechizado por todo tipo de miedos mentales y har esto o aquello

incorrectamente. Si le menciona que l ha hecho cierta cosa cuando usted coloca sus manos sobre l, l har la prxima vez un esfuerzo fsico para prevenirse a s
mismo. Naturalmente, esto es uno de los peores errores que un alumno puede hacer. Esto generalmente va acompaado de mucha ms tensin y aprensin que
cuando l haca el acto indicndole usted que era incorrecto. El trabajo reeducativo empieza realmente aqu y toma semanas, es ms, a veces meses llevar al
alumno a una etapa de su coordinacin en la que realmente estar de nuevo en comunicacin con su razn. Con estos hechos delante, presiento que mi lector
defender conmigo la necesidad de adoptar principios que crearn hbitos nuevos y correctos y erradicarn la aprensin y el miedo innecesarios de las almas de los
seres humanos. Con este fin, debemos romper las cadenas que los han sujetado tanto tiempo a ese plano mental directivo que pertenece a las etapas primitivas de
su evolucin. La adopcin de la gua-control consciente (la herencia suprema del hombre), debe llegar a continuacin y su resultado ser una raza de hombres y
mujeres que dejarn atrs a sus ancestros en toda esfera conocida y entrarn en nuevas esferas hasta ahora no soadas por la gran mayora de la gente civilizada de
nuestro tiempo. Entonces, el mundo har en un siglo el mayor progreso en la evolucin hacia una verdadera civilizacin que el que ha hecho en los tres siglos
anteriores.
2.7 Errores y engaos del individuo

Ya se ha hecho referencia con frecuencia, a los engaos, errores y malas concepciones individuales de naturaleza ms o menos daina asociados a nuestros
esfuerzos mentales y fsicos en los diferentes aspectos de la vida cotidiana. Quiero ahora llamar la atencin especialmente sobre aquellos que podra decirse que
tienen una relacin ms estrictamente personal, que aquellos a los que nos hemos referido hasta ahora y que no han sido completamente reconocidos a pesar del
hecho de que son los predecesores de malos hbitos inusualmente dainos y persistentes. Las malas concepciones, errores y engaos individuales a los que me
refiero, son sealados en los casos siguientes. Son el resultado directo de los intentos ms loables de conseguir algo considerado necesario para el bienestar vital,
algo que parece esencial para tener xito en la vida, algo que se senta que era un valioso logro en la vida. Entre estos incluir:
1. el intento de efectuar algn cambio considerado necesario en el aspecto o en el uso de una parte o partes del organismo fsico y de ocultar o cambiar alguna
peculiaridad, debilidad o defecto psicofsico supuesto o real;
2. la adhesin al razonamiento errneo frente a la evidencia incuestionable que revelaba los errores de tal razonamiento, respecto al modo de proceder
adoptado en el intento de prevenir o curar ataques de enfermedad y dolor o experiencias desagradables;
3. la decisin de que cierta condicin est presente y la conclusin precisa, como su grado de nocividad o la extensin de su efecto general sobre el organismo
o su influencia sobre la conducta cotidiana en la vida;
4. el intento de remediar lo que el sujeto considera falta de concentracin;
5. el intento de obtener beneficio mediante la relajacin como consecuencia del reconocimiento de la tensin indebida de los mecanismos musculares, no slo
en los actos fsicos sino tambin durante el intento de descansar sentado en una silla, acostado en la cama o el sof, etc.;
6. la deteccin por parte del sujeto de los sntomas que siempre son considerados serios y que necesitan su inmediata erradicacin y futura prevencin. La
concepcin original sobre esto esta influenciada por experiencias subconscientes torcidas e incorrectas y consecuentemente, hay una visin estrecha y
pervertida de las condiciones presentes. El mtodo del nico carril mental est funcionando y por tanto, el modus operandi adoptado por el sujeto se basa
en premisas falsas. Los sntomas se consideran causas y adems, el propsito principal del sujeto en la prctica es alcanzar el fin deseado y no el debido y
apropiado anlisis meditado de los medios por los cuales que asegurarn aquel fin.

Errores y engaos del individuo
La lectura de los historiales de los casos siguientes servir para llamar la atencin sobre el hecho poco reconocido, pero de gran importancia, de que los intentos
del gnero humano de ayudarse a s mismo en una base subconsciente en las esferas indicadas provocan que viva en una zona peligrosa creada por l mismo.
Adems, todas y cada una de las nuevas experiencias en aquellas actividades en las que se hacen intentos en las esferas que podran denominarse preventivas y
curativas, amplan gradual pero firmemente el rea de esta zona.
Lo anterior puede aplicarse a un mbito muy amplio de malos hbitos en todo el organismo, tales como:
1. el cultivo de malos hbitos como consecuencia de la energa mal dirigida y los engaos mentales que provocan desrdenes y defectos en los ojos, odos,
nariz y garganta, etc.;
2. el desarrollo del hbito peligroso de no escuchar instrucciones, opiniones, ninguna advertencia o argumento que puestos en prctica seran contrarios al
hbito subconsciente psicofsico asociado a algn defecto, peculiaridad u otra condicin anormal;
3. el desarrollo de sobrecompensaciones en alguna direccin, como decimos, caiga quien caiga;
4. estar dominado peligrosamente por una idea fija por la cual el sujeto lucha por conseguir un fin sin la consideracin adecuada y segura de los medios
por los cuales correctos o de las posibles consecuencias para l del cultivo de defectos durante este proceso.
2.7.1 CASO I: Un intento de ocultar un cuello delgado

La esposa del sujeto le insinu que la delgadez de su cuello le haca parecer muchos aos mayor que su edad real. Esto ocup su mente durante algn tiempo y fue
preocupndose cada vez ms por el comentario de su mujer. Senta que deba buscar un remedio prctico, pero en el plan que ide pens solo en el fin que tena
en perspectiva, que era ocultar lo que l crea que era una parte fea e insatisfactoria de su anatoma. Concibi la idea llevar el cuello de la camisa lo ms alto
posible y al no quedar satisfecho con el resultado, dio un segundo paso muy daino en el plan de ocultacin. Fue el cultivo deliberado del hbito de acortar su
cuello hasta que la parte inferior de la mandbula quedara sobre el borde superior del cuello de la camisa, mientras la cabeza era echada atrs hasta que la parte
inferior posterior de la cabeza presionara la parte posterior del cuello de la camisa. Desde su punto de vista, haba encontrado un remedio satisfactorio y el cuello
delatador estaba finalmente oculto a la vista.
En las posiciones de pie, sentado y caminando, estos usos o mejor, malos usos, de los msculos del cuello se convirtieron pronto en un hbito muy firmemente
establecido que acab asociado a una tendencia general al acortamiento del cuello y la columna vertebral, mientras interfera con las coordinaciones musculares de
la totalidad del organismo gradual y dainamente.
Algunas de mis impresiones en la primera entrevista fueron:
1. el exagerado movimiento ondulante de su cuerpo al caminar;
2. la presin de la parte inferior de la mandbula y de la parte inferior posterior de la cabeza o parte superior del cuello sobre el cuello de la camisa;
3. la marcada curvatura lumbar de la columna vertebral con el usual acortamiento de la estatura y la pared abdominal protuberante. Flacidez daina de los
msculos abdominales y estancamiento general de las vsceras abdominales;
4. los cados arcos de los pies; un pie le causaba un dolor muy considerable al estar de pie o andando;

5. aquel color de la piel y condicin de los ojos que indican serios desrdenes internos;
6. mantena la parte superior del pecho inusualmente alta (estilo paloma buchona); el trax estaba dainamente rgido;
7. la condicin mental aprensiva en sus propios asuntos personales y tambin en su contacto con los asuntos prcticos de la vida.
Sus consejeros mdicos fueron unnimes declarando que sufra de desrdenes nerviosos y digestivos, y l no logr conseguir ninguna mejora durante los muchos
aos de tratamiento. Con sus propias palabras, l haba ido empeorando de ao en ao, hasta llegar a estar a menudo demasiado nervioso para cruzar una calle
con un trfico ordinario y sus miedos sobre esto se incrementaban con frecuentes ataques de vrtigo en los que casi perda el equilibrio. Se quejaba de una dolorosa
dilatacin despus de comer y sufra mucho de insomnio.
2.7.2 CASO II: Un intento de ocultar su estatura al entrevistarse con representantes de actores de menor estatura
Es bien sabido en crculos profesionales que hay una idea predominante en la mente de los representantes de actores de que deben ser ms altos que los actores a
quienes representan. El actor al que me refiero en este ejemplo, descubri que haba perdido muchos contratos lucrativos por ser ms alto que el representante de
actores con quien haba acordado entrevistas personales. Debo mencionar que l tena un buen fsico y gozaba entonces de buena salud. Es obvio que un actor debe
esforzarse por prevenir la prdida de buenos contratos en su profesin y como su altura era el nico impedimento para sus deseos y necesidades, slo consideraba
su problema desde este punto de vista. Ni por un momento se le haba ocurrido que pudiera producirse un dao fsico o mental. Con esta nica idea en mente,
busc el remedio y pronto decidi que deba entrenarse a s mismo para utilizar su mecanismo de forma que pudiera acortar su estatura durante las entrevistas en
las que buscaba contratos profesionales. Tuvo xito en esto, pero desdichadamente la gua-control subconsciente no tiene en cuenta los medios por los cuales a
utilizar. Su idea meramente era la de hacer un esfuerzo para conseguir el fin deseado y realmente nunca fue consciente de los medios concretos que utilizaba
finalmente. Simplemente concibi la idea de estar de pie de forma que le hiciera parecer tan bajo o incluso ms que la persona con la que se entrevistaba. Era bien
ignorante de los verdaderos acontecimientos mecnicos y nunca haba credo necesario mejorar su conocimiento de estos procesos de la mayor importancia. Este
hombre vino a pedirme ayuda cuatro o cinco aos despus de empezar a adoptar esta forma de estar de pie durante las entrevistas. Haba estado sufriendo entonces
durante considerable tiempo de prdida de voz, agotamiento general y desrdenes nerviosos y digestivos. En una ocasin, experiment una crisis mental y fsica
que sus consejeros mdicos llamaron agotamiento nervioso.
Algunas de mis impresiones en la primera y siguientes entrevistas fueron:
1. la indebida y daina curvatura lumbar de la columna vertebral con la correspondiente presin intraabdominal;
2. la indebida y daina depresin de la laringe y sus anexos;
3. el exagerado sonido de su respiracin en los esfuerzos vocales y dramticos;
4. la rigidez indebida del trax y una capacidad torcica mnima;
5. la falta de control mental en cualquier intento de reeducacin y coordinacin psicofsicas;
6. una perspectiva mental pesimista con ataques recurrentes de depresin;
7. en las posiciones de pie y caminando, mantena las caderas demasiado hacia delante, las articulaciones de las rodillas estaban apretadas demasiado atrs y

el ngulo del torso en las caderas estaba dainamente inclinado hacia atrs con una tendencia general, como decimos, a acortar la espalda.
2.7.3 CASO III: Una idea fija sobre un modo definitivo de proceder adoptado despus de pasar una enfermedad de una
semana en cama
Esta dama desarroll ciertos sntomas por primera vez. Entonces decidi un mtodo de sentido comn prctico para tratarlos que sin duda hubiera sido el correcto
a largo plazo. El da siguiente a sus primeros esfuerzos en este sentido, sus sensaciones le decan que estaba mucho peor, de hecho que estaba realmente muy
enferma y que los ltimos sntomas eran peores que aquellos que haba esperado eliminar y finalmente prevenir. Decidi que el remedio que haba intentado haba
sido en realidad la causa del problema adicional, sin haber remediado finalmente los sntomas originales. El remedio consista en una actividad mental y fsica. Por
tanto, lleg a la conclusin de que esta nueva fase de su enfermedad haba sido producida realmente por el intento que haba hecho de combatir sus sntomas
mediante mtodos simples, pero activos. Esta conclusin se volvi en ella una idea fja.
Al discutir el asunto, me expuso los hechos precedentes. Dijo que ella les haba prestado la debida consideracin y como consecuencia de sus experiencias haba
llegado a la conclusin de que el verdadero remedio deba ser irse a la cama y permitir al desorden seguir su curso. Esta experiencia desafortunada hizo que ella
siguiera manteniendo la idea de que tan pronto como sintiera alguno de los sntomas que precedieron el primer ataque, deba irse a la cama enseguida para
prevenir, como ella dijo, la posibilidad de aumentar la severidad del ataque. Estaba absolutamente convencida de que no deba hacer ningn esfuerzo mental o
fsico para eliminar o resistir el desorden como haba hecho con ocasin del primer ataque. Se haba decidido por el camino fcil de la inactividad y la no-
resistencia. Una vez que la conciencia encontr una excusa a la que agarrarse por la que la caracterizacin mental y fsica verdaderamente suplicaba, ella quedo
sentenciada y esta tendencia subconsciente influy realmente en sus conclusiones. No es sorprendente que despus de seguir tal direccin equivocada durante seis
meses, los ataques se volvieran ms frecuentes y graves a pesar de la ayuda mdica, y los periodos durante los cuales ella guardaba cama y que ella consideraba
necesarios para su recuperacin, se volvieron cada vez ms largos. Pero la caracterstica peor en su caso era su creciente incapacidad para hacer un esfuerzo real en
direccin a la salud. Estaba verdaderamente desarrollando su tendencia a permitir que las cosas siguieran su curso, estaba cultivando el grave hbito de ser guiada
y controlada por lo que ella senta en lugar de por su razn. Sus parientes llegaron finalmente a la conclusin de que su condicin psicofsica era grave y se me
pidi que expresara mi opinin desde este punto de vista.
De entrada, sospech de alguna perspectiva mental incorrecta y daina, y tras unas pocas clases consegu afianzar la admisin del hecho por parte de la alumna.
Una revisin de su concepcin mental puede resultar interesante y quiz de gran valor para mis lectores, pues muestra que durante todo el tiempo que esta existi,
sus posibilidades de erradicar permanente estos sntomas eran nulas. El procedimiento completo constitua una prostitucin de aquellas fuerzas fsicas, mentales y
espirituales que son inseparables y absolutamente esenciales a aquella condicin del organismo humano que llamamos buena salud. Esta dama sufra de un
funcionamiento inadecuado de los rganos vitales asociado a la buena digestin y la adecuada eliminacin y responsable de ellas. Esto qued concluyentemente
demostrado por los resultados originados por un mtodo de tratamiento psicofsico que restaur el funcionamiento adecuado tras la erradicacin de la concepcin
mental a la que me he referido antes.
Entonces, la situacin era la siguiente:
Se reconocan ciertos sntomas que eran resultado del estancamiento de los rganos que necesitaban un aumento de actividad en funcionamiento. De hecho,
resultaron ser tales que habran remitido ms o menos con un paseo diario de kilmetro y medio aproximadamente, de forma continuada. Por tanto, el efecto de
quedarse en cama durante das slo era una medida paliativa. Pero como consecuencia de sus primeras impresiones debidas a su sensacin pervertida cuando

adopt como remedio medidas activas, ella tom la decisin definitiva en contra de su adopcin de estas en el futuro; de hecho, ella se neg rotundamente a hacer
un segundo intento del mtodo activo. En los intervalos libres de achaques, esa idea nica era mantenida en mente rgidamente de modo que al reconocer el ms
ligero sntoma, se iba a la cama y permaneca en ella. Incluso consideraba cualquier otro modo de proceder daino. Estas ideas se convirtieron en una obsesin.
Ella cada vez estaba menos en comunicacin con su razn y el hecho de que admitiera que los ataques se volvan ms frecuentes y los sntomas ms serios no le
hicieron abandonar el tratamiento de cama a favor de algn otro. El hecho es que sus emociones y sensaciones haban tomado el control, en lugar de seguir siendo
factores secundarios a la razn.
Es posible dar cientos de ejemplos de casos como estos y hay que llamar la atencin especialmente sobre el hecho de que el principio de la idea nica para
enfrentarse a las dificultades de la vida es la causa real de estos graves resultados. Por ejemplo, si en el Caso I hubiera mantenido en mente los medios por los
cuales ocultar su cuello y hubiera observado cuidadosamente el efecto sobre la totalidad de su organismo de sus intentos sobre este particular, ciertamente habra
llegado a la conclusin de que el cuello delgado, natural en su caso, era preferible a los males explcitos que estaba cultivando inconscientemente. Ni l ni su mujer
detectaron ninguno de los numerosos defectos que se desarrollaron durante el proceso de ocultacin del cuello. Por otro lado, ambos se daban cuenta de que l
estaba perdiendo gradualmente la salud y haba llegado a un estado que sus consejeros mdicos consideraban grave. Naturalmente, ni por un momento se conect
la influencia del proceso de ocultacin del cuello con sus problemas y desrdenes en aumento. Su formacin mental nicamente haba sido en la lnea de trabajar
por un fin (mtodo de la va nica) en lugar de mantener en mente los medios por los cuales.
l nunca haba dudado ni por un momento de la falibilidad de la percepcin sensorial de su organismo. Crea firmemente que en cuanto decida efectuar un cambio
en el yo fsico, poda conseguirlo mediante el empleo de sus principios de gua subconsciente. No saba que estos factores instintivos eran engaosos y no-fiables
como agentes directivos.
Si puede despertarse el inters del lector por todo esto, se originarn beneficios de total importancia incluso en las esferas ms simples de la vida cotidiana.
Adems, los problemas ms difciles de la vida sern considerados sensiblemente, sin miedo a los resultados desastrosos que ahora son tan comunes.
2.8 Notas y ejemplos

Desde que este libro fue publicado en este pas, he recibido un flujo sostenido de cartas de los lectores interesados, profanos y profesionales, que han sido de gran
valor para m. En esta correspondencia, aparecen una y otra vez tres cuestiones pertinentes y me veo forzado a inferir que (a) estos puntos son de especial inters
para mis lectores y (b) no he sugerido ninguna explicacin satisfactoria de ellos mediante la aplicacin de los principios generales que he expuesto. Por tanto, me
parece que en esta edicin podra estar bien tratar estas cuestiones y otros asuntos varios que surgen de ellas para beneficio de futuros lectores.
Las tres cuestiones principales, dos de las cuales aparecen en el ochenta por ciento de las cartas que he recibido, son estas:
1. Cul es la posicin de pie correcta y cul es la posicin de ventaja mecnica?
2. Cmo aplicar el lector los principios del control consciente expuestos aqu, a los malos hbitos especficos como la permisividad, ya sea con el tabaco, el
alcohol, alimentos concretos, etc. o a la cura de enfermedades como el asma, tuberculosis, estreimiento, mala curvatura de la columna vertebral,
apendicitis?
3. Qu signos externos de mejora se notarn durante el tratamiento, y hay razones cientficas para estos resultados? En relacin con esto, se me ha pedido
muchas veces que d detalles de algunos de mis casos ms llamativos y representativos.
Notas y ejemplos
Tratar estas cuestiones sucesivamente y dedicar a cada una de ellas tanto espacio como sea posible.
2.8.1 Cul es la posicin de pie correcta y cul es la posicin de ventaja mecnica?

Creo que el hombre corriente es bien capaz de olvidar que no puede asumir una posicin de equilibrio estable y una posicin que asegure una movilidad perfecta,
si sus pies no estn situados para proporcionar a la vez tanto una posicin estable como un pivote y fulcro verdaderos. La base ms perfecta se obtiene colocando
los pies formando un ngulo de aproximadamente cuarenta y cinco grados entre s. En todas las dems posiciones erectas (los defectos se exageran al disminuir
este ngulo), se ver que hay una tendencia a curvar y acortar la espalda y a sacar el estmago y si se hace algn esfuerzo para evitar estos errores en la postura,
tales esfuerzos darn como nico resultado (a menos que los pies sean llevados a la posicin correcta) una actitud tensa, incmoda e inestable. No obstante, no es
posible expresar por escrito la postura correcta de pies y piernas en la posicin de pie ideal y por tanto, adjunto cuatro fotografas que han sido tomadas
precisamente con este propsito (publicadas por primera vez el 22 de octubre de 1910) y que muestran con mucha claridad no slo la posicin correcta de los pies,
el problema fundamental, sino tambin como la totalidad del cuerpo de la persona queda con ello aparejado. (Figura 9).
Pero una vez comprendida esta posicin ideal, el trabajo de conseguirla an ha de ser acometido por cada individuo. Sobre esta tarea, no puedo hacer nada mejor
que citar mi artculo de julio de 1908 titulado Por qu la respiracin profunda y los ejercicios de educacin fsica hacen ms mal que bien, en el que se ver
claramente que la posicin ideal vara ligeramente segn las idiosincrasias de la persona implicada. El pasaje en cuestin es el siguiente:
en primer lugar, permitir a un alumno adoptar por s mismo una cierta posicin de pie, significa que est dando nicamente a sus propias percepciones y sensaciones la
responsabilidad de conseguir la coordinacin de la que depende tal posicin de pie, una responsabilidad que son bien incapaces de soportar. Las percepciones y sensaciones
de todo aquel que necesita reeducacin respiratoria y fsica, no son fiables en absoluto... Es el maestro quien debera tener la responsabilidad de dar ciertas rdenes
detalladas, cuya ejecucin literal asegurar al alumno cul es entonces la posicin de pie correcta para l. Recalco esto ltimo porque ninguna posicin estereotipada
puede ser correcta para todos y cada uno de los alumnos. Cuando una persona emplea las diferentes partes del cuerpo de tal forma que se puede hablar de su posicin
daina al estar de pie o caminar, slo haciendo que la maquinaria fsica recupere gradualmente el funcionamiento correcto y armonioso, cambiando as la posicin de vez
en cuando, puede impedirse el dao serio y asegurarse resultados satisfactorios. Adems podra sealar que al intentar asumir la posicin de pie apropiada de partida, el
alumno inevitablemente pone una tensin severa en el cuello, allanado as el camino para los desrdenes de garganta, odo y vista.
Por ejemplo, sea el caso de un chico que se encorva mucho y combina un hundimiento por encima y por debajo de las clavculas con unos omplatos
anormalmente salientes. Si se le dice que est de pie recto, har enseguida un esfuerzo fsico indebido para cumplir la orden dada tan toscamente, con el
resultado de que tirar los hombros hacia atrs-arriba, los omplatos an sobresaldrn ms y elevar y expandir indebidamente las partes frontal y superior del
pecho. Tambin habr un estrechamiento, un hundimiento y una flojedad de la regin torcica dorsal inferior y posterior, con el abultamiento fijo y la rigidez de la
pared frontal del pecho, la curvatura indebida de la columna lumbar, el acortamiento del cuerpo y la tensin daina de los brazos y el cuello correspondientes, en
lugar de haber un alargamiento, anchura y firmeza de la espalda con la libre movilidad de las paredes del pecho dando como resultado la curvatura normal de la
regin lumbar y el alargamiento comparativo de la columna vertebral. Con los brazos colgando verticalmente, la posicin relativa de esa parte del trax en la que
estn situados los pulmones, se vera colocada por delante de los brazos en lugar de estar, como debera ser, entre ellos. En tal posicin, el chico se siente
desamparado y se cansa rpidamente debido a la coordinacin imperfecta y cualquier intento de acostumbrarlo a esta posicin erecta terminar dando como
resultado un deterioro en lugar de una mejora.
Pero el estrechamiento y arqueamiento de la espalda explicados antes, son exactamente lo contrario de lo requerido por la naturaleza y de lo conseguido con la
reeducacin, coordinacin y reajuste, a saber, el ensanchamiento de la espalda y una posicin ms normal y alargada de la columna. Adems, si estas condiciones
Notas y ejemplos
de la columna se aseguran primero, el cuello y los brazos no se tensarn nunca ms y se erradicarn los dems defectos.
Para evitar los males enunciados en los dos ltimos postulados, el maestro debe colocar l mismo al alumno en una posicin de ventaja mecnica,28 desde la cual el
alumno, simplemente recitando mentalmente las rdenes que le dictar el maestro, puede asegurar la postura especficamente correcta para s mismo, aunque l
an no es consciente que cul es esa postura.
Ulteriormente elabor el mismo punto en Por qu respiramos incorrectamente (noviembre de 1909)29 y de este artculo citar ahora otro pasaje que se apoya
directamente en algunos puntos importantes implicados, a saber:
... no puede existir nada parecido a una posicin de pie correcta para todas y cada una de las personas. La cuestin no es la posicin correcta sino la coordinacin
correcta (es decir, de los mecanismos musculares implicados). Adems, cualquiera que haya adquirido el poder de coordinarse correctamente, puede reajustar las partes de
su cuerpo para cubrir las necesidades casi de cualquier posicin, mientras dirige siempre los movimientos adecuados y correctos del aparato respiratorio y el control vocal
perfecto, un hecho que demuestro diariamente a mis alumnos. El continuo reajuste de las partes del cuerpo sin la indebida tensin fsica es de lo ms beneficioso, como lo
demuestra el alto grado de salud y la larga vida de los acrbatas. Es un hecho significativo que el caso opuesto sea el de los atletas, demostrando que la tensin muscular
indebida no conduce a la salud ni a la longevidad.
A partir de lo que acabo de decir, resultar bien evidente que el principio primario involucrado en conseguir una posicin de pie correcta, es colocar los pies en
aquella posicin que asegure su mayor efecto como base, pivote y fulcro y por lo tanto, coloque las extremidades y el tronco en aquella posicin en la que puedan
ser correctamente influenciados y ayudados por la fuerza de la gravedad. Debera observarse que el peso del cuerpo descanse principalmente sobre el pie de detrs
y debera permitirse a las caderas ir lo ms atrs posible sin alterar el equilibrio consecuencia de la posicin de los pies y sin adelantar el cuerpo deliberadamente
(figuras 9a y 9c). Este movimiento empieza en el tobillo y afecta particularmente a las articulaciones de tobillos y caderas. Al inclinar el cuerpo hacia delante, no
debe haber curvatura en la columna o el cuello; desde las caderas hacia arriba, las posiciones relativas de todas las partes del torso deben permanecer sin cambios.
Al asumir la posicin, es necesario adems que cada persona lleve a cabo el alargamiento apropiado de la columna y el adecuado ensanchamiento de la espalda. Lo
ltimo necesita el debido entrenamiento psicofsico tal como est explicado en los dos extractos citados antes.
Como acabo de explicar, esta posicin de pie es fisiolgicamente correcta como factor primario del acto de caminar. Se echa el peso mayoritariamente sobre el pie
de detrs y eso permite doblar la otra rodilla y levantar el pie delantero; al mismo tiempo, el tobillo y el pie de detrs deberan doblarse para que todo el cuerpo se
incline ligeramente hacia delante, permitiendo as entrar en accin a la fuerza propulsora de la gravedad.
Ciertamente, la fisiologa completa de caminar es perfectamente simple una vez que se comprenden estos principios fundamentales. Realmente se reduce a los
movimientos primarios de permitir al cuerpo inclinarse hacia delante desde el tobillo en el que se soporta el peso y luego prevenir caerse permitiendo que el peso
pase a su vez al pie que ha sido adelantado. Este mtodo tan simple como parece, no es sin embargo, el adoptado usualmente. Por ejemplo, la desventaja mecnica
mostrada en lo conocido como paso rodante, un paso que es bastante comn, es absolutamente imposible cuando se siguen cuidadosamente las instrucciones
dadas. Y el efecto sobre la totalidad del mecanismo mecnico de la persona implicada queda demostrado por el hecho de que cuando los principios de coordinacin
producidos por este mtodo quedan establecidos, hay una tendencia constante del torso a alargarse, mientras que la tendencia usual (debida a la posicin de pie
errnea y las coordinaciones incorrectas que le siguen), es la de acortar el torso.
Casi todas las personas que examino u observo en el acto de caminar, emplean una tensin fsica innecesaria en el proceso, de tal modo que hay la tendencia a
28 Vase tambin la nota 21 del captulo 2.2.
29 Nota de CF: Captulo 1.14 de Artculos y Conferencias, 1995.
Notas y ejemplos
acortar la columna y las piernas presionando (si pudiera expresarlo familiarmente) contra el suelo en lugar de aligerar la presin alargando el cuerpo y echando el
peso hacia delante y moverse ligera y libremente. Como consecuencia del acortamiento y presin hacia abajo a la que acabo de referirme, las gentes
civilizadas se estn volviendo cada vez ms unas pies planos. La persona coordinada apropiadamente emplea la cantidad de tensin debida, de tal modo que la
tendencia de la columna y las piernas es a alargarse y el equilibrio es tal que la presin indebida contra el suelo esta ausente y hay una ligereza y libertad en los
movimientos de esta persona que es bien notable. La persona con pies planos slo ha de establecer estas condiciones para recuperar el arco natural del pie plano.
Quiz no podemos encontrar un ejemplo mejor de la necesidad de aplicar los principios del control consciente a estas proposiciones fundamentales y esenciales de
estar de pie, caminar y correr, que en las fotografas tomadas a Dorando en las que aparece cuando estaba haciendo sus ltimos esfuerzos terribles por alcanzar la
cinta al final de la Maratn de Londres en 1908. Se le ve desesperadamente preocupado y cualquiera que fuera el control consciente de sus mecanismos musculares
que pudiera haber obtenido antes, en este momento se ve que estaba completamente dominado por el control subconsciente (o subjetivo), que estaba fuera de
comunicacin con su razn. Como vemos en estas fotografas, su cuerpo est echado hacia atrs desde las caderas, sus brazos estn extendidos delante de l y
sus piernas estn dobladas hacia delante por la rodilla. En consecuencia, est obligado a usar casi toda su fuerza fsica para evitar caerse hacia atrs. Est
pelendose contra un tremendo tirn gravitatorio que lo est arrastrando lejos de la meta. Si Dorando, magnfico atleta como era l sin duda, hubiera sido
entrenado en los principios del control consciente, tal actitud hubiera sido imposible para l, incluso estando cansado y exhausto. Pues si l no hubiera estado
controlado subconscientemente, habra empleado su sentido comn en este momento y habra actuado de acuerdo con la gua de su mandato. Es en estos
momentos crticos cuando tenemos necesidad urgente del control de la razn, pues es entonces cuando sufrimos ms por la prdida del equivalente animal: el
instinto.
Dorando podra haber abusado de sus msculos hasta su mxima capacidad, pero si hubiera estado controlado conscientemente, se habra inclinado hacia delante y
no hacia atrs y mientras tuviera la fuerza necesaria (pero una parte muy pequea de la fuerza que estaba gastando en realidad) para prevenir caerse de bruces,
aquella fuerza gravitatoria le habra arrastrado en lugar de apartarlo del objeto de su hazaa, como era realmente el caso. Resumiendo, habra sido capaz de hacer
el mejor, en lugar del peor uso de sus poderes.
Errores como el que vemos exagerado en este ejemplo, se encontrarn en el porte de mucha gente hoy da y el hecho es de gran importancia para los mdicos. Se
recomienda constantemente a los pacientes que hagan el ejercicio de caminar, aunque en muchos casos ese ejercicio hace indudablemente ms dao que bien. En
mi opinin es muy esencial que todos los mdicos dedicaran ms atencin a este tema del que le estn dedicando en el momento presente, para que ellos puedan
estar en la posicin de advertir cules de sus pacientes se beneficiarn con el ejercicio de caminar y cules de ellos agravarn los problemas que les hacen sufrir,
hacindolo. Pues creo que debera ser evidente que los buenos efectos del aire libre y el ejercicio suave quedarn prcticamente anulados si el paciente slo puede
obtenerlos exagerando y perpetuando los defectos que le han llevado a la prescripcin.
Estas mismas reglas son aplicables en principio a los actos de sentarse y levantarse desde una posicin sentada. Muy poca gente tiene la concepcin mental
correcta de los medios por los cuales efectuar estos actos o del uso correcto de las partes que deben ser empleadas en su ejecucin y esto a pesar del hecho de
que estamos haciendo estos actos continuamente y con tal aparente facilidad desde nuestro punto de vista. Si le pide a cualquiera de sus amigos que se siente y
observa sus acciones de cerca, notar que en casi todos los casos hay un aumento de tensin muscular indebida en el cuerpo y en las extremidades inferiores; en
muchos casos se utilizan tambin los brazos. No obstante, por regla general la accin ms llamativa es la alteracin en la posicin de la cabeza, que se echa atrs
mientras se tensa y acorta el cuello. Ahora describir el mtodo correcto, pero debe recordarse que es intil dar al mecanismo muscular lo que aqu llamo
rdenes, hasta que se hayan erradicado el hbito original y el principio de concepcin mental conectado a esta accin. Por ejemplo, si antes de dar cualquiera de
las rdenes siguientes, el experimentador ya ha fijado en su mente que ejecutar el acto de sentarse como l sabe hacer ese acto, esta sugestin pondr en accin
Notas y ejemplos
inmediatamente todas las antiguas coordinaciones viciosas y las nuevas rdenes nunca influenciarn los mecanismos a los que estn dirigidas, porque aquellos
mecanismos ya se utilizarn imperfectamente y se mantendrn en su vieja rutina por la fuerza de la sugestin acostumbrada. Entonces, libere primeramente a la
mente de la idea de sentarse y considere el ejercicio y cada orden independientemente de la consecuencia final que ocasionan. En otras palabras, estudie los
medios no el fin. En segundo lugar, colquese en la posicin de pie ya descrita como correcta, con la parte posterior de las piernas casi rozando el asiento de la
silla. En tercer lugar, ordene al cuello relajarse y al mismo tiempo, ordene a la cabeza ir hacia delante-arriba. (Note que ordenar a los msculos del cuello
relajarse no significa permitir caer a la cabeza hacia delante sobre el pecho. La orden sugerida es meramente una prevencin mental de la idea preconcebida
errnea.) En cuarto lugar, conserve en mente claramente la idea general de alargar el cuerpo que es una consecuencia directa de la tercera serie de rdenes. Y en
quinto lugar, ordene simultneamente a las caderas moverse hacia atrs y a las rodillas doblarse, actuando rodillas y caderas como goznes. Durante este acto debe
darse la orden mental de ensanchar la espalda. Al completar esta orden, el experimentador se encontrar sentado en la silla. Pero no ha acabado an, pues su cuerpo
estar inclinado hacia delante, si l no frustra todo el acto en este momento dando sus viejas rdenes para colocarse en posicin vertical. Entonces, en sexto lugar
(y esto es de gran importancia), detngase un instante en la posicin en la que caer en la silla si las instrucciones anteriores han sido seguidas correctamente y
entonces, despus de ordenar al cuello relajarse y a la cabeza ir hacia delante-arriba, a la columna alargarse y a la espalda ensancharse, vaya atrs en la silla a una
posicin vertical utilizando las caderas como un gozne y sin acortar la espalda, atiesar el cuello o echar la cabeza hacia arriba.
El acto de levantarse es meramente reverso al anterior. Ponga los pies atrs de forma que uno est ligeramente bajo el asiento de la silla, permita al cuerpo moverse
hacia delante desde las caderas, siempre manteniendo en mente la libertad del cuello y la idea de alargar la columna. Permita a todo el cuerpo ir hacia delante hasta
que el centro de gravedad caiga sobre los pies, es decir, hasta la postura en la que si la silla fuera retirada en este momento usted permanecera equilibrado en la
posicin de una persona haciendo el baile de la rana, entonces, ejercitando los msculos de las piernas y la espalda, enderece las piernas en las caderas, rodillas y
tobillos hasta alcanzar la posicin erecta perfectamente.
Si usted cuida de experimentar con un amigo este acto de levantarse, observar que en el movimiento efectuado por una persona imperfectamente coordinada,
ocurren siempre los mismos malos movimientos: tender a acortar el cuello, curvar la columna indebidamente, acortar el cuerpo y hacer sobresalir la pared
abdominal.
Esto completa la idea de coordinacin respecto a estar de pie, caminar y sentarse y los ejercicios indicados en las explicaciones que he hecho resultarn ser
sobradamente de ayuda, como primer paso hacia un uso apropiado y saludable de los mecanismos musculares en estos actos simples de la vida cotidiana.
2.8.2 Cmo se aplicarn los principios del control consciente a la cura de malos hbitos especficos o a la cura de
enfermedades especficas?
La siguiente carta es un ejemplo tpico:
Querido Sr.,
He ledo su libro La herencia suprema del hombre con mucho inters y espero que me perdonar si me aventuro a sealar una dificultad que se me ocurre y que
probablemente se le presenta al lector ordinario.
Es esta: De qu forma se propone aplicar el principio del control consciente en un caso concreto, sea para vencer un hbito como el de fumar, por poner un ejemplo
comn, o en el caso de desrdenes funcionales como el estreimiento? Me parece que la gran atraccin de la mayora de la gente por los populares libros sobre lo llamado

Notas y ejemplos
Nuevo pensamiento, es que exponen reglas claras y precisas que pueden ser puestas en prctica, de forma que el lector sabe lo que debe hacer para estar a salvo. Pero
confieso que soy incapaz de captar cmo recomendara usted afrontar la consecucin de sus principios. Sera de gran ayuda para m y sin duda para otros, si pudiera
explicarme esto y probablemente en el trabajo ms extenso que usted contempla, esto se har ms completamente.
Entre tanto, no obstante, si no es pedir demasiado, le estara extremadamente agradecido si usted pudiera muy amablemente, indicar el mtodo que usted propone por el
cual poder aplicar los principios en casos como los que he sugerido...
Ahora, puedo estar cometiendo una injusticia con el autor de esta carta, pero me inclino a clasificarle entre los muchos investigadores que parecen confiadamente
esperar un milagro. En mi introduccin he dicho: En este volumen no se encontrar ninguna mencin a caminos fciles, panaceas o grandes remedios, aunque
estoy seguro de que algunos de mis lectores habrn imaginado, sin embargo, que por algn medio maravilloso, pueden ser curados pensando en ello, a pesar de
todo lo que he escrito respecto a ese procedimiento. En un pargrafo de la carta citada antes, veo un bonito ejemplo del deseo de apoyarse en algn mtodo
mecnico. Leemos: la gran atraccin (...) por los populares libros sobre lo llamado 'Nuevo pensamiento', es que exponen reglas claras y precisas que pueden ser
puestas en prctica. Es cierto que yo no he expuesto ningunas reglas claras y precisas que puedan servir para cada forma imaginable de problema fsico y
mental, como hacen los exponentes del Nuevo pensamiento y de la curacin por la fe, y creo que la razn debera ser suficientemente evidente, pues en mi
experiencia nunca he encontrado dos casos exactamente iguales y las instrucciones detalladas que pudiera exponer para A podran ser extremadamente
perjudiciales para B o C.
No obstante, como veo que es necesaria alguna explicacin ms, bosquejar los principios generales que abarcan la regla de aplicacin, por muy diverso que sea el
mtodo en la prctica.
En primer lugar, todos los malos hbitos especficos, como la permisividad con la comida, bebida, tabaco, etc. evidencian una falta de control en cierta direccin
y el mayor nmero de desrdenes especficos, tales como el asma, tuberculosis, cncer, enfermedades nerviosas, etc. indica una interferencia con las condiciones
normales del cuerpo, falta de control y funcionamiento imperfecto de los mecanismos humanos con desplazamientos de las diferentes partes de aquel mecanismo,
prdida de vitalidad y su inevitable concomitante, una menor actividad del funcionamiento de todos los rganos vitales. Cuando el sujeto ha llegado a esta
condicin, los hbitos dainos quedan establecidos y el grado de resistencia a la enfermedad queda seriamente disminuido.
Para recuperar la salud normal y la potencia en tales casos, lo que yo he llamado reeducacin es un imperativo absoluto. Este tratamiento empieza, prcticamente
en todos los casos, mediante instrucciones en los factores primarios relativos a la erradicacin de ideas preconcebidas errneas relacionadas con los malos hbitos
y la coordinacin mental y fsica correcta ms simple. Las partes desplazadas del cuerpo deben ser devueltas a sus posiciones apropiadas mediante reeducacin en
el uso correcto y controlado de los mecanismos musculares. En este proceso, la sangre se purifica, la circulacin mejora gradualmente y todas las acumulaciones
perniciosas son eliminadas por el masaje interno que es causa y efecto de la actividad vital incrementada por tal reeducacin.
As, la primera etapa en la erradicacin de los malos hbitos y desrdenes se alcanza cuando quedan establecidas las condiciones de salud mejoradas. No debe
olvidarse que en este proceso de reeducacin se da gran valor educativo al control mental. En la ruptura definitiva de las coordinaciones maliciosas o crculos
viciosos que han quedado establecidos, se da un nuevo impulso a ciertas funciones intelectuales que haban sido dejadas fuera de juego. La accin refleja que est
estableciendo condiciones mrbidas, slo puede ser controlada y alterada por un deliberado reconocimiento del proceso de gua que la va a substituir y estos
nuevos impulsos tienen para la mente consciente , analgicamente, el mismo efecto que el producido sobre el cuerpo por el masaje interno al que se ha hecho antes
referencia. Las viejas acumulaciones del pensamiento subconsciente son dispersadas y se deja espacio para nuevas concepciones y comprensiones.
Cuando se ha superado la primera etapa, es igual de fcil casi en cualquier momento de la vida, establecer buenos hbitos (buenos segn el examen de toda

Notas y ejemplos
nuestra experiencia y conocimiento) como malos hbitos. Malos hbitos significa, en el noventa y nueve por ciento de los casos, que la persona implicada ha
consentido y se ha permitido intencionadamente, a menudo por ignorancia, ciertas sensaciones, probablemente pensando poco o nada en los males resultantes que
pueden originarse de sus concesiones al dominio de los pequeos placeres. Esta relajacin descuidada de la razn hace, en primer lugar, el doble de difcil llevar el
mando cuando la indulgencia se ha vuelto un hbito. La sensacin ha ocupado el trono tan dbilmente defendido por la razn y una vez que la sensacin ha
obtenido el poder, es el ms despiadado de los autcratas. Si hemos de mantener la sucesin que es nuestra herencia suprema, debemos antes arrebatar el poder al
usurpador y luego restablecer nuestra soberana, nunca ms torpe e indiferente al bienestar de su reino, sino activa, vigilante y atenta a los males resultantes de su
vieja poltica de laissez-faire.
Encuentro que mucha gente parece creer que los principios del control consciente son algn tipo de magia que debe funcionar gracias a algn encantamiento
adecuado. Parecen creer que podemos conseguir el control consciente de, digamos, las glndulas secretoras, que podemos ser capaces de dar una orden para
secretar ms o menos bilis o jugos gstricos, al mando de la mente objetiva. Si tal cosa fuera posible y si yo pudiera dotar a cualquier persona de tal poder maana,
yo sabra perfectamente que si lo hiciera as, estara firmando la pena de muerte de esa persona; yo podra exactamente igual darle una dosis de veneno. Volviendo
a mi metfora del dictador soberano, usted podra igualmente esperar que un rey ordenara y dirigiera los detalles de las vidas privadas de sus sbditos como espera
que la mente consciente ordene y dirija directamente cada funcin del cuerpo. Si el rey ordena leyes buenas y justas, su poltica prosperar; los detalles de la
organizacin deben ser dejados a los oficiales inferiores. En el cuidado del cuerpo la organizacin esta all, apta y perfectamente ajustada para sus funciones y
cuando el poder director del control consciente ha ordenado leyes sanas que debern establecer la paz y la prosperidad en la asamblea, la organizacin por fuerza
trabajar en armona para sus fines idneos y apropiados. Por otro lado, es muy peligroso menospreciar el poder del control consciente que, si bien no debe ser
forzado prematuramente ni hacer que se inmiscuya en las funciones automticas, de ningn modo debe ser infravalorado o limitado.
Por ejemplo, aunque podra no ser posible controlar directamente cada parte por separado de las vsceras abdominales, podemos controlar directamente los
msculos de la pared abdominal que encierra las vsceras, y para reducir un abdomen protuberante podemos controlar muchos otros msculos, especialmente
aquellos de la espalda que, cuando son empleados y coordinados apropiadamente, ampliando y alterando el tamao de la espalda, dejarn espacio para el estmago
salido, le permitirn ocupar la posicin natural de la que ha sido desalojado y as proporcionarn una vez ms libre juego a las funciones naturales de las vsceras,
que han estado retorcidas y pellizcadas por las posiciones forzadas que han tenido que asumir. Aqu vemos que aunque el control consciente no afecta mediante un
proceso de mando directo las funciones automticas inferiores, es muy peligroso suponer que tales funciones quedan fuera del alcance de mis mtodos.
Este peligro fue expuesto ante m cuando le en el British Medical Journal de diciembre de 1909, un artculo sobre una faceta de mi enseanza, aportada por el Dr.
S__,30 un antiguo alumno mo.
En este artculo, el Dr. S__ dice:
La educacin del hombre no siempre demanda instruccin consciente; en ausencia de circunstancias desfavorables, puede aprender mediante la imitacin inconsciente de
buenos modelos.
Ahora, esto no puede demostrarse que sea falso, pero al mismo tiempo es extraordinariamente desorientador, como voy a demostrar y es igual de eficaz que
prescribir champaa y uvas de invernadero a un paciente pobre.
En primer lugar, debemos recordar y el mismo Dr. S__ ha admitido el hecho, que la normalidad es la ms rara de las situaciones. Los expertos mdicos se
30 Dr. S__ era el Dr. Scanes Spicer en Addenda de 1911.

Notas y ejemplos
encuentran con que su ms constante fuente de error en el diagnstico surge de la predisposicin a suponer condiciones normales en pacientes cuyas economas
internas y coordinacin muscular estn, de hecho, bien lejos del nivel ideal de proporcin e interdependencia. Adems si el experto en Fisiologa falla en advertir
las distorsiones que estn trastornando toda la economa, qu institucin ser nombrada la autoridad suprema que seleccionar los buenos modelos para la
imitacin inconsciente?
En segundo lugar, hemos de contar con el factor psicolgico que determina a su vez la cuestin de la validez de la imitacin inconsciente. Este factor es la verdad
demostrable de que la imitacin inconsciente en novecientos noventa y nueve casos entre mil, se fija en las faltas del imitado y desconsidera las virtudes. En la
larga experiencia reeducando a muchos profesionales de la escena, hombres y mujeres, en este pas, he tenido abundantes oportunidades para observar los mtodos
del sobresaliente destinados a imitar a su titular, y mi experiencia invariable ha sido que la imitacin subconsciente siempre se ha evidenciado en la
reproduccin de los errores ms prominentes del actor o actriz. La lectura intelectual del papel, las inflexiones de voz ms sutiles y los ms finos detalles del gesto
son pasados por alto y el sobresaliente reproduce el amaneramiento, todos los trucos obvios del habla, maneras y gesto que son los factores menos esenciales
en la verdadera lectura del papel. De nuevo, mi experiencia en casos de tartamudeo me ha demostrado con mucha claridad, especialmente entre chicos y jvenes,
que en la gran mayora de los casos el tartamudeo empez con la imitacin de otro chico. No encontramos chicos tan aptos para imitar a uno de sus compaeros
que hable particularmente bien.
Pero esta imitacin de un fallo del habla es subconsciente y no siempre se corregir naturalmente y la razn de esto quedara clara con una pequea consideracin.
Ponga a un hombre a trabajar en una pieza elaborada e intrincada de maquinaria. Dgale que si mueve un conmutador aqu y una manivela all, se producirn
ciertos efectos y se obtendrn ciertos resultados deseados. Los movimientos son simples y el hombre ser capaz de controlar el funcionamiento de la mquina por
s mismo con facilidad y acertadamente. Pero supongamos que alguna parte esencial de la mquina est desajustada y que la mquina en lugar de funcionar suave
y fcilmente, empieza a saltar e hipar. Nuestro presunto operador est perdido inmediatamente. Ve que algo est mal y que hay una friccin obvia donde antes iba
suave; el ruido ha substituido al silencio; pero l no sabe nada sobre el funcionamiento de la mquina salvo los movimientos elementales del conmutador y la
manivela en cuyos usos ha sido entrenado. Ahora, l puede hacer estos movimientos una y otra vez; pero la mquina an da trompicones y nuestro operador bien
perdido, no puede hacer nada para eliminar estos defectos. Se ve obligado a permitir a la mquina continuar funcionando mal, si es que funciona.
El chico que hemos puesto como ejemplo de tartamudeo, que ha copiado algn defecto de otro chico y se ha encontrado con que este defecto se ha hecho
permanente, est exactamente en la misma posicin que el desmaado operador de nuestro ejemplo. Este chico conoce los usos ordinarios de su mquina vocal,
que hasta hora ha producido resultados normales, pero no conoce la mquina lo suficiente como para repararla cuando est desajustada; no puede controlar la
maquinaria de modo que esta pudiera recuperar su eficiencia previa de una vez. Pero exactamente igual que el operador desmaado podra ser instruido en el
mecanismo completo que est supervisando y podra entonces parar la mquina cuando cualquier fallo se hiciera evidente, descubrir la fuente del defecto y
corregirlo, as cualquier persona que ha sido instruida en los principios del control consciente ser capaz de detectar y detener cualquier error en su mecanismo
vocal o en cualquier otro mecanismo corporal, incluso si aquel defecto se origin por debajo del nivel de la conciencia.
Estos notables ejemplos constituyen una analoga firme y segura de los principios de la imitacin inconsciente en su aplicacin a la Fisiologa. Es un hecho que el
hombre o mujer perfectamente coordinado, ofrece menos signos a imitar por el observador ordinario que el hombre o mujer que muestra un defecto obvio, igual
que el hombre o mujer perfectamente vestido se hace notar menos que aquella gente que muestra alguna exageracin en el vestir para atraer la atencin. Si
actualmente furamos capaces de poner el modelo griego ante nuestros hijos, slo seramos capaces de mostrarlo ocasionalmente y los poderes de imitacin
inconscientes del nio calibraran mucho ms rpidamente los defectos notables con los que estar por fuerza en contacto durante la mayor parte de su vida
despierta. En un mundo perfecto, la imitacin inconsciente no sera capaz de ejercer una mala influencia, y podramos muy bien dedicarnos a la concepcin de un
Notas y ejemplos
mundo as, pero nunca lo alcanzaremos por ningn otro medio que estos principios de construccin o reconstruccin consciente, razonada, deliberada, sobre los
cuales yo he basado la totalidad de mi teora y prctica.
Y finalmente, hay todava un peligro grave a tener en cuenta, incluso pudiendo encontrar mtodos suficientes en nuestra presente civilizacin de los que poder
aprender mediante imitacin inconsciente. Debemos recordar que durante el avance de la civilizacin, el gnero humano ha perdido la facultad que llamamos
instinto, la facultad que gui al gnero humano en estado natural y que an gua al mundo animal inferior. Durante nuestro avance desde esta condicin primitiva,
el gran defecto en nuestra formacin mental, fsica y educativa ha sido el fracaso en reconocer que la vida civilizada es el lecho de muerte del instinto y que en la
vida civilizada, la educacin del hombre siempre debe exigir la instruccin consciente. Pues vemos que es en los momentos crticos cuando los hombres fracasan
en aprovechar la oportunidad. En un caso como el de Dorando ya citado, vemos como un atleta perfectamente entrenado, un hombre capaz del magnfico esfuerzo
que hizo en la gran carrera de la Maratn, fue privado de la victoria por su dependencia en el momento crtico del control inconsciente como opuesto al control
consciente que es la tesis de La herencia suprema del hombre. Y cada da se nos recuerda que en momentos crticos, en la crisis de un debate, cuando
repentinamente se nos exige decidir sobre una cuestin del momento o cuando nos enfrentamos a un peligro fsico aterrador, los hombres pierden la cabeza y
fracasan. Es especialmente en estos momentos, en las crisis de la vida, cuando los hombres que han sido educados en los principios del control consciente seran
capaces de actuar con la misma razn y sentido comn que caracteriza sus actos fsicos y mentales en los momentos ordinarios de la vida. Si hubieran confiado en
la imitacin inconsciente, an dependeran hasta cierto grado, del instinto.
Sin embargo, antes de terminar con la cuestin II, voy a tratar especficamente dos de las enfermedades predominantes de nuestro tiempo, es decir, la curvatura de
la columna vertebral y la apendicitis y demostrar como los principios que he enunciado juegan un papel particular en la prevencin y cura de estas dos graves
dolencias.
2.8.2.1 Mala curvatura de la columna vertebral

Un espinazo perfecto es el factor ms importante para prevenir aquellas condiciones y usos de la mquina humana que trabajan juntos por la buena salud, aunque
comparativamente hay poca gente que no sufra en alguna forma o grado, quiz muy inconscientemente, de una mala curvatura de la columna.
La actitud presente hacia esta seal tan seria de degeneracin fsica sera motivo de burla si no fuera porque el asunto es de una importancia casi trgica y puedo
citar en relacin con esto una carta ma aparecida en la Pall Mall Gazette el 14 de marzo de 1908.31 Despus de tratar sobre otros asuntos diversos que no necesitan
ser reproducidos aqu, citaba los siguientes ejemplos de los resultados de nuestra presente actitud:
en nuestras escuelas y en el ejrcito, los seres humanos estn realmente desarrollando deformidades gracias a los ejercicios respiratorios y fsicos. Tengo ante m un
libro sobre ejercicios respiratorios utilizados en el ejrcito y cualquier persona razonablemente versada en Fisiologa y Psicologa y sabiendo que ambas son inseparables
en la prctica, entender enseguida por qu producen tanto dao. Tmese indistintamente a oficiales o a soldados. En mayor o menor grado, se cultivan los pechos altos
indebidamente protuberantes (desarrollo de enfisema), las espaldas metidas indebidamente (lordosis), los cuellos tiesos, los trax rgidos y otras excentricidades fsicas. Por
esta razn, son tan evidentes en el ejrcito los problemas de corazn, las venas varicosas, el enfisema y la respiracin por la boca (durante el ejercicio). Como ste es un
asunto de importancia nacional, estoy preparado para dedicar el tiempo necesario a demostrar a las autoridades (mdicas u oficiales) relacionadas con el ejrcito, las
escuelas o los sanatorios que la respiracin profunda y los ejercicios fsicos en boga, estn haciendo mucho ms mal que bien y estn poniendo los cimientos de un
problema mucho ms grave en el futuro. La verdad es que todos los ejercicios que implican respiracin profunda, provocan una exageracin de la coordinacin muscular
31 Nota de CF: Captulo 1.10 de Artculos y Conferencias, 1995.

Notas y ejemplos
defectuosa ya presente, de forma que aunque se erradique un mal hbito, se cultivan muchos otros, a menudo ms dainos.
En relacin con esto, slo es necesario sealar los graves efectos de los ejercicios de respiracin profunda y de educacin fsica que causan desrdenes de garganta y
odo, que siguen a la depresin indebida y daina de la laringe (la compresin de las estructuras de la garganta), ocurriendo esa depresin con cada inspiracin y por regla
general, con cada espiracin. Esta desorganizacin y la consiguiente tensin en la zona de la garganta, siempre se encuentran exageradas y tienden gradualmente a
incrementarse en la gente que sufre de asma, bronquitis y fiebre del heno y la eliminacin de los factores causantes de esta tensin y desorganizacin significa un gran
alivio y un progreso gradual hacia la erradicacin de estos desrdenes; pero naturalmente, todos los problemas orgnicos deberan ser eliminados en tales casos.
Pero podra decir adems que no he examinado hasta ahora ningn mtodo de educacin fsica o respiracin que no haya tendido a producir con el tiempo alguna
forma de mala curvatura de la columna lumbar directamente daina. Y nunca he examinado un caso de (supuesta) cura de la mala curvatura espinal, en el que la
parte frontal del pecho no haya sido alterada dainamente y muy a menudo, deformada gravemente. La idea original en el diagnstico de la mala curvatura espinal
que ha llevado a los mtodos que producen estos resultados, es que la actividad de los msculos es necesaria para mantener la columna en posicin erecta y en
consecuencia, la causa primaria de la escoliosis debe ser buscada entonces, en una funcin anormal de los msculos que influencian la columna. Esta es la teora
mioptica de Eulenburg, una autoridad cuyos dictados han tenido una influencia importante en la prctica mdica.
El error de defender los ejercicios fsicos de cualquier tipo, como se entienden en general, en el tratamiento de la curvatura espinal es incluso mayor en el caso de
Juan Prez, que cit en la primera parte de esta obra y a cuyo caso hay que referirse de nuevo en relacin con esto. Tambin aqu se trata de la cuestin del
reconocimiento consciente correcto y es mucho ms notable en el caso de la curvatura espinal que en el ejemplo tratado anteriormente, un caso en el que no haba
una especial deformacin y en el que los ejercicios de tensin muscular que yo deprecaba no trabajaban para acentuar una marcada malformacin estructural.
Los factores importantes relacionados con la curvatura espinal son estos:
(a) la columna doblada o curvada y por tanto acortada;
(b) la capacidad interna reducida de la cavidad torcica.
Simplemente, debe prestarse primero atencin a enderezar y alargar la columna curvada y acortada. Esto puede hacerlo un manipulador experto que sea capaz de
diagnosticar las ideas preconcebidas errneas de la persona implicada y hacer que el alumno las inhiba mientras emplea la posicin de ventaja mecnica. Y esto
puede hacerse sin pedirle al alumno que efecte ni un solo acto de lo que l entiende como fsico. Adems, si el maestro da las rdenes de gua correctas al alumno
y el alumno no hace ningn intento de mantenerse a s mismo o misma en la posicin alargada, se producir no obstante, un uso tal del mecanismo muscular que
asegurar que el torso se mantenga en una posicin correcta. Anteriormente la conciencia sobre la accin correcta era errnea, una mera ilusin y los mecanismos
musculares han trabajado para echar el cuerpo abajo. La realidad es que en las antiguas condiciones mrbidas que han producido la curvatura, los msculos
proporcionados por la naturaleza para el funcionamiento correcto de las partes implicadas haban sido desactivados y el nico propsito del mtodo reeducativo
que defiendo, es volver a poner en juego estos msculos, no mediante ejercicios fsicos, sino por el empleo de una posicin de ventaja mecnica y la repeticin por
parte del alumno de las rdenes mentales de inhibicin y gua correctas y de la manipulacin y direccin correctas por parte del maestro, hasta que los dos factores
psicofsicos se conviertan en un hbito psicofsico establecido.
Durante este proceso de reeducacin, el factor (b) no ha sido olvidado. Considerarlo un poco demostrar que cualquier alteracin en el espinazo, necesariamente
debe afectar la posicin y funcionamiento de las costillas. (Bien podra tenerse en mente la analoga de la quilla de una barca y las costillas que se sujetan a ella,
para que la siguiente explicacin quede clara.) Se ver que como los tejidos musculares mantiene separadas las costillas (anlogamente a la borda de la barca),

Notas y ejemplos
doblar la columna no alabear las costillas si no se aplica una gran fuerza, fuerza suficiente como para romper el tejido muscular. Pero es evidente igualmente que
debe haber algn juego en las costillas para que puedan ajustarse por s mismas a la nueva posicin. Este juego se efecta en el cuerpo humano (y sera efectuado
mecnicamente en las costillas de una barca si poseyeran la suficiente elasticidad) mediante la aproximacin de las puntas de las costillas falsas y las flotantes,
es decir, aquellas costillas inferiores que no estn sujetas al hueso esternn. Este aplanarse la curva de las costillas y la aproximacin de sus extremos libres entre
ellas, reduce la cavidad torcica, igual que en nuestro ejemplo de la barca se reducira su capacidad si estrechramos la distancia entre las cuadernas por la fuerza.
Por otro lado, vemos que incrementando la capacidad torcica y aumentando as la distancia entre los extremos de estas costillas, estamos aplicando un principio
mecnico que por la accin inversa tiende a enderezar la columna.
Estas dos acciones, la reeducacin de los Sistemas cinestsicos y el incremento de la capacidad torcica que aplica un poder mecnico mediante los msculos y
costillas para el enderezamiento de la columna, son ambas aspectos de la misma idea central y no son actos separados ni divisibles.
2.8.2.2 Apendicitis
El predominio de la apendicitis siempre me ha parecido una de las pruebas ms llamativas de la ineficacia de los mtodos actuales de mirar la enfermedad. A veces
me pregunto por qu permitimos que se establezcan unas condiciones tan malas como para necesitar extirpar el apndice. Naturalmente, es bien sabido que la
operacin se efecta frecuentemente cuando las condiciones no justifican tales medidas extremas, pero no obstante, han llegado a mi conocimiento casos y no
precisamente entre las clases sin educacin, en los que los sntomas se han ido agravando tanto a lo largo de los aos por los hbitos de vida dainos, que se ha
hecho necesaria la operacin mayor. Afortunadamente, hay una parte de la profesin mdica que se opone, en campos especficos, a la extirpacin del apndice
salvo en casos extremos y esta oposicin y la evidencia alegable como la comparativa facilidad con la que puede evitarse la condicin exagerada y la curacin
completa del problema por medios naturales, estn haciendo mucho por limitar el mbito de estos campeones del bistur que nunca estn contentos si no pueden
diseccionar el cuerpo vivo.
No puede haber discusin ni sombra de duda de que cuando la estructura completa est apropiadamente coordinada y el ajuste del cuerpo es correcto y est
controlado segn los principios que he enunciado, es prcticamente imposible tener apendicitis. La causa del problema es el ajuste imperfecto del cuerpo que
permite o fuerza a las vsceras abdominales a desplazarse y caer. La primera consecuencia de esto es un cambio de presiones y la prdida del masaje natural
interno, presente en condiciones normales. Esto lleva al estreimiento, entre otros sntomas y permite la acumulacin gradual de venenos txicos.
Cuando el problema ya se ha puesto en evidencia y hay alguna posible inflamacin del apndice y sensibilidad en esa regin, no es en ningn modo demasiado
tarde para aplicar mis mtodos. Las nuevas coordinaciones, que en tales casos podran conseguirse muy deprisa y establecerse ms tarde, enseguida eliminan las
presiones internas incorrectas y permiten un reajuste natural de las vsceras y ayudan a una rpida recuperacin de la condicin saludable y normal grandemente
acelerada por el masaje interno.
Respecto a este ltimo tratamiento, al que ya me he referido antes en este captulo, puedo mencionar que muchos alumnos me han preguntado si yo utilizo el
masaje interno en mi sistema de reeducacin. En mi apartado sobre la Teora y prctica de la reeducacin respiratoria, incluido en la tercera parte, se ver que yo
utilizaba esta descripcin, como dije, a falta de otra que fuera suficientemente comprensible, pero que el propio principio es lo ms importante.32
32 Lo siguiente tambin apareca en Addenda terminando el pargrafo anterior: Como he escrito, estoy discutiendo este tema con el presidente de la Asociacin Mdica
Britnica y le he pedido permiso para presentarle las particularidades de un sistema que creo es la forma ms eficiente de masaje interno conocida hoy, una forma que no
parece que vaya a ser superada en el futuro.
Notas y ejemplos
Cuando se coloca a un paciente o alumno en la posicin de ventaja mecnica a la que tan a menudo he tenido ocasin de hacer referencia, el manipulador puede
garantizar el movimiento mximo de las vsceras abdominales en estricto acuerdo con las leyes de la naturaleza y obtendr al mismo tiempo un funcionamiento
mximo de todos los rganos internos. De este modo, las acumulaciones de productos ajenos se disipan, se alivia el estreimiento y las vsceras ms o menos
colapsadas (la causa de todo el problema) se restauran a sus lugares apropiados y recuperan sus funciones naturales.
Como se ver, todas estas cosas son factores esenciales para la prevencin y cura de la apendicitis y podra aadir que la aplicacin de estos principios en un gran
nmero de casos en los que el mdico ha recomendado una operacin, ha demostrado concluyentemente el valor de estos para el individuo y para la raza.
La apendicitis, como la gripe, es probablemente casi imposible en el estado natural; es una de las consecuencias de la civilizacin y de los mecanismos controlados
subconscientemente y es posible slo gracias a las condiciones que hemos desarrollado; y estos problemas y enfermedades adventicios continuarn apareciendo y
haciendo su trabajo de destruccin hasta que se reconozca en general la necesidad de sustituir las fuerzas parcialmente reemplazadas que en una etapa salvaje
hacen imposibles estas enfermedades, por el control consciente.
2.8.3 Qu signos externos de mejora se notarn durante el tratamiento?

Los signos de mejora son mltiples y necesariamente varan segn la naturaleza del defecto original, pero establecer aqu algunos de los ms caractersticos, tal
como aparecen generalmente en los casos tpicos.
En primer lugar, vemos que los defectos caractersticos del cuerpo, ya sean desplazamientos de alguna parte o partes del mecanismo muscular (en algunos casos
incluso desplazamiento de los huesos) o defectos en la postura que provoca alguna tensin inusual sobre un msculo o ms comnmente, sobre un grupo de
msculos que no estn hechos para soportar tal tensin, todos tienen algunos defectos relacionados con ellos que podran ser observados por el entendido, como
ciertas peculiaridades y anormalidades visibles. Y debemos poner atencin particular en relacin con esto, al hecho de que estos signos externos estn relacionadas
con los defectos internos. Ni el signo externo ni los defectos internos son, desde ningn punto de vista, consecuencia uno del otro. La causa original es alguna
coordinacin o alguna concepcin de una funcin errneas o imperfectas; el defecto interno y la seal externa son igualmente una consecuencia y un indicador
para nosotros.
Como naturalmente debemos esperar, el manual de seales principal se encontrar en la cara. Para m, ste es el ms valioso documento sobre el que estn escritas
muchas curiosas, intrincadas, a veces alarmantes confesiones. La expresin de los ojos, la mueca de los labios, el dibujo de la frente y los rasgos ms pronunciados
de los flexibles msculos faciales, son todos seales que el experto podra leer y, para responder la pregunta directamente, uno de los primeros signos externos de
mejora se encontrar en la relajacin de la expresin forzada y antinatural resultado de estas contorsiones. Debera ser obvio que no puedo establecer aqu en
detalle las contorsiones sintomticas que acompaan los variados defectos internos, pero uno podra notarse como ejemplo de los dems, aunque distinto.
El caso en cuestin era uno de dilatacin del corazn y como tal me fue enviado por un amigo mdico y de hecho, aunque ste era el sntoma ms alarmante, no
era ms que uno de los muchos que surgan de causas profundamente establecidas. Al respecto podra indicar que la columna vertebral estaba curvada hacia
adentro, cuando el paciente estaba de pie tena las piernas indebida y muy anormalmente endurecidas, y mantena la parte superior del pecho muy dainamente
alta; este ltimo sntoma era la influencia que produca lo que en realidad era un efecto terciario, aunque en este caso el ms amenazador, a saber, la dilatacin del
corazn. Ahora, este paciente mostraba ciertas marcas muy curiosas en la cara: primero una expresin general de tensin en los msculos de ojos y mejillas y en
segundo lugar, cuatro mellas o huecos muy marcados en la frente. Ciertamente haba aqu marcas que el experto podra leer y fue extremadamente interesante

Notas y ejemplos
notar, a medida que mi tratamiento progresaba y el paciente recuperaba el uso apropiado del cuerpo y la consiguiente vuelta a la salud perfecta, primero la
desaparicin de la expresin de tensin de los msculos de ojos y cara y en segundo lugar, el gradual relleno de las cuatro marcas de la frente. En este caso, los
sntomas originales eran tan marcados que los amigos del paciente comentaron todos el cambio de expresin durante el proceso del tratamiento.
Sin embargo, la cara no es en modo alguno el nico indicador. Muchos defectos, al forzar los msculos del cuello y la garganta, conducen a una alteracin en la
calidad y potencia de la voz. Adems, la forma de moverse sin lograr expresar el propsito en la accin muscular, la torpeza, intento indirecto de efectuar un acto
sencillo, son ayudas para el diagnstico tanto del defecto original como del progreso de la cura al volver a su funcionamiento natural y fcil.
Tambin generalmente, observamos un aclaramiento de la piel y de los ojos mientras los defectos son erradicados, mejoras que son debidas a la mejor circulacin
y la calidad mejorada de la sangre, factores que producen un poder continuamente incrementado en el organismo para purificarse a s mismo no slo a travs de los
intestinos y riones, sino tambin a travs de la piel.
Finalmente, podramos notar una mejora general en el fsico, en el porte del cuerpo, en la apariencia general de control razonado coordinado.
Otra prueba curiosa e interesante de que la persona coordinada est alcanzando el control consciente de los usos de su cuerpo, se obtiene observando sus manos
cuando caen a los costados en la posicin que le llega naturalmente. Puede decirse que hay tres etapas principales a observar en la evolucin del hombre en este
particular, aunque los grados son muchos y quiz no siempre estrictamente progresivos. La primera etapa puede ser observada en los salvajes inferiores, los
hotentotes, los aborgenes australianos y muchas razas en un estado primitivo de desarrollo. Tales ejemplos estn de pie con el cuerpo echado atrs desde las
caderas, el estmago protuberante y (aqu est la prueba) con las palmas de las manos hacia delante, los codos curvados en los costados, los pulgares apuntando
hacia afuera del cuerpo. La segunda etapa es la mostrada en el ciudadano medio de hoy da, quien esta de pie por lo general con las palmas de las manos pegadas al
cuerpo, sus codos hacia atrs, los pulgares hacia delante. En la tercera etapa, la persona coordinada apropiadamente est de pie con el dorso de las manos hacia
delante, los pulgares hacia dentro y los codos ligeramente doblados hacia atrs. Este es un curioso pero poco conocido examen que, segn mi experiencia, nunca
ha fallado como indicador de la coordinacin muscular imperfecta.
Creo que ahora he respondido con detalle suficiente la en cierto modo amplia intencin de estas tres cuestiones, pero para terminar citare un punto ms que ha
surgido.
Es la cuestin de por qu la gran mayora de hombres y mujeres respiran desde el estmago o desde la parte superior del pecho y as permiten, entre otros males,
que el arco costal se estreche y las costillas flotantes queden apretadas y forzadas. En el caso de muchas mujeres, no puede haber duda de que esto es debido al uso
de corss apretados, que confinan sus costillas y hacen un gran dao general al constreir el juego natural de las funciones vitales. Pero otra y en mi opinin la
causa primaria, es la prctica comn de enfajar al nio inmediatamente despus de nacer y mantenerlo as aprisionado durante muchos meses de la infancia. La
idea de esta prctica es prevenir la hernia en nios varones que estaran sujetos a ataques violentos de llanto o tos, pero la cuestin de la relativa apretura u holgura
de estas fajas es dejada en manos de una niera que, en la gran mayora de casos, piensa que para mayor seguridad hay que llevar al nio innecesariamente
apretado. Obviamente, los hbitos primitivos se conservan toda la vida si no son rotos por alguna influencia externa. La adaptabilidad de los organismos jvenes es
tal que el funcionamiento del aparato respiratorio se reajusta rpidamente; pero los males que gradualmente se acumulan en ste y casos similares, no se nos
muestran por lo general hasta mucho ms tarde en la vida.
Otra causa es cualquier ajuste imperfecto del mecanismo muscular, un error que podra deberse a la educacin incorrecta, a la imitacin inconsciente o a
circunstancias cualesquiera que siempre estn presentes en el nio en el sistema fortuito de educacin fsica que obtiene en nuestras guarderas y escuelas.

Notas y ejemplos
Y con esta nota bien podra concluir el captulo, pues ningn argumento que pueda adelantar en favor de la consideracin cuidadosa de los principios que he
expuesto, puede tener tanta fuerza y lgica como el examen ms superficial del fsico de los nios en nuestras escuelas y de los adultos en nuestras calles.
Verdaderamente estamos sufriendo, no slo en Gran Bretaa sino en los continentes europeo y americano, del fracaso en reconocer que el hombre ya no es un
animal natural, cuyos hbitos de vida dependan del desarrollo de la facultad del instinto y que todos los sistemas de educacin fsica (y qu diversos son!) deben
necesariamente fracasar si no toman en consideracin aquel primer y ltimo factor esencial, el uso libre y consciente de la mente que razona y controla.
FIN DE LA SEGUNDA PARTE
3 parte: Teora y prctica de un nuevo mtodo de reeducacin respiratoria

Publicado por primera vez en marzo de 1907
Cualquiera que dude en expresar lo que l cree la verdad ms grande, a menos que esto sea demasiado adelantado para su poca, puede tranquilizarse mirando sus actos
desde un punto de vista impersonal (...). Por algo siente l simpata por algunos principios y repugnancia por otros. Con todas sus capacidades, aspiraciones y creencias, l
no es un accidente sino un producto de su tiempo. Debe recordar que mientras que l es un descendiente del pasado, es un progenitor del futuro; y que sus pensamientos
son como nios nacidos de l, que no podra descuidadamente dejar morir.
HERBERT SPENCER
3.1 Introduccin
Podra interesar a mis lectores saber que el mtodo que he creado es el resultado de una experiencia prctica y nica, pues mi conocimiento fue conseguido:
1. mientras intentaba en vano erradicar defectos vocales y respiratorios personales, mediante sistemas reconocidos;
2. mientras pona en prctica despus, ciertos principios originales que me permitieron erradicar estos defectos;
3. mientras haca demostraciones personales de la aplicacin de estos principios desde un punto de vista respiratorio, vocal y que proporciona salud.
Primero impart el mtodo as desarrollado a pacientes recomendados por mdicos durante los diez aos previos a junio de 1904. En esa fecha lo di a conocer a los
principales mdicos londinenses, quienes tras investigarlo, decidieron que el mtodo era, como un doctor dijo: el ms eficiente conocido (por l). El mtodo
sirve para:
En Educacin:
1. la prevencin de ciertos defectos citados ms adelante;
2. el uso adecuado y correcto de los mecanismos musculares relativos a la respiracin.
En Reeducacin:
1. la erradicacin de ciertos defectos citados ms adelante;

Introduccin
2. la coordinacin en el uso de los mecanismos musculares relativos a la respiracin.
El resultado (2) no es slo para hacer aquella funcin eficiente, sino tambin para asegurar aquella actividad normal y aquel masaje natural de los rganos internos
tan necesarios para la actuacin adecuada de las funciones vitales y la conservacin de una condicin apropiada de salud.
Londres, enero de 1907
3.2 Teora de la reeducacin respiratoria

Las condiciones artificiales de la vida civilizada moderna, entre las cuales est la falta comparativa de ejercicio gratuito al aire libre, conducen al uso inadecuado
de la potencia respiratoria. La permisividad con hbitos dainos de alimentacin y postura ha hecho que estos mismos hbitos, gracias a la herencia y a la
imitacin inconsciente, se vuelvan la segunda naturaleza en la gran mayora de los adultos de hoy da y frecuentemente en los nios, incluso de temprana edad.
Se interfiere enormemente con el vigor normal en la accin de las partes que componen los mecanismos respiratorios; se produce una relajacin nerviosa general y
la accin se vuelve dbil, blanda permanentemente.
Ciertos msculos de los mecanismos torcicos que deberan llevar el mando en la ejecucin de los movimientos respiratorios, permanecen completamente inertes
en gran parte de la vida, mientras otros, que nunca fueron propuestos por la naturaleza para monopolizar este acto particular, sino slo para servir como alivio o
recambio, son utilizados ellos solos para el acto de respirar.
De ah surge una condicin en la que la postura, la simetra del cuerpo, las elegantes curvas normales de toda la estructura, sufren una alteracin y cambio.
Se reducen la capacidad y movilidad del trax (el pecho), se cambia su forma (particularmente en la regin lumbar, las clavculas y los costados inferiores del
pecho) de un modo daino y se desplazan las vsceras abdominales, mientras que al corazn, los pulmones y otros rganos vitales se les permite descolgarse de su
posicin normal. El inadecuado espacio libre del trax (lo que significa una disminucin explcita de la capacidad vital) y el desplazamiento de los rganos
vitales dentro de l, son los factores que ms entorpecen la actividad natural de las partes implicadas, que por tanto son incapaces de efectuar sus funciones
completa y naturalmente. En estas circunstancias, los cambios qumicos naturales en el organismo humano no pueden ser los adecuados.
La grave interferencia con los procesos circulatorios y la inadecuada oxigenacin de la sangre evita que el sistema sea nutrido y limpiado de impurezas, pues la
accin de los procesos de excrecin estar impedida y la totalidad del organismo lenta pero continuamente se ir cargando de materia extraa que tarde o temprano
causara sntomas agudos de enfermedad.
Se comprender en seguida que los defectos enumerados producen un deterioro explcito en la condicin de los diferentes rganos del cuerpo y es bien conocido
que el poder de resistencia a la enfermedad de un rgano depende de lo adecuado que sea su poder de funcionamiento, que a su vez depende de la adecuada
actividad.
Existen registros de que los mdicos chinos ya empleaban ejercicios respiratorios en el tratamiento de ciertas enfermedades, dos mil aos antes de Cristo. Por tanto
es obvio que la gente implicada haba alcanzado:
1. una etapa de su evolucin que corresponde a la de nuestro tiempo, es decir, que necesitaba reeducacin;

Teora de la reeducacin respiratoria
2. una etapa de observacin de causa y efecto similar al de hoy, que los llevaba a ver la necesidad de la reeducacin. Tal reeducacin es esencial para
recuperar las condiciones naturales presentes al nacer en cualquier beb normal, aunque gradualmente deterioradas bajo las condiciones de la vida
moderna.
En los ltimos aos, los siguientes miembros de la profesin mdica han precisado el valor inestimable del cultivo y desarrollo del mecanismo muscular y sus
conclusiones han surgido de los resultados prcticos conseguidos por la reeducacin respiratoria combinada con el tratamiento mdico apropiado.
3.2.1 Opiniones mdicas sobre el efecto daino de la interferencia con los procesos respiratorios y el uso inadecuado de
ellos
El Sr. W. Arbuthnot Lane, cirujano del Hospital de Guy, en su conferencia publicada en The Lancet, el 17 de diciembre de 1904, pgina 1697, arguye que la
reduccin de la capacidad respiratoria es un factor importante en la disminucin de actividad de todos los procesos vitales del cuerpo y que en primera instancia, la
inadecuada ventilacin y oxigenacin es el resultado de una grave alteracin en los mecanismos abdominales y despus esta ventilacin insuficiente daa los
procesos digestivos.
El Dr. Hugh A. McCallum, en su conferencia clnica sobre "Visceroptosis" (descolgamiento de las vsceras), publicado en el British Medical Journal el 18 de
febrero de 1905, pgina 345, seala que el noventa por ciento de las mujeres que sufren de neurastenia (agotamiento de la fuerza nerviosa) son vctimas de la
visceroptosis y que las condiciones presentes son la mala postura de pie, el uso imperfecto de la zona inferior del trax y la falta de tono del sistema muscular
abdominal lo que lleva a la presin intraabdominal defectuosa. Tambin menciona que el Dr. John Madison Taylor de Filadelfia y Keith de Inglaterra, fueron los
dos primeros en sealar que el origen de esta enfermedad empieza en una mala posicin y uso del trax.
En un artculo editorial de The Lancet del 24 de diciembre de 1904, pgina 1796, aparece este pasaje:
Cualesquiera que sean las causas, es cierto que un nmero creciente de habitantes de la ciudad sufren de estreimiento y atona del colon y que las purgas, enemas y
masajes no son capaces de prevenir su progreso del estreimiento a la coprostasis.
3.2.2 Convalecientes
El valor de la reeducacin respiratoria en el tratamiento de los convalecientes fue sealado recientemente (1905) por M. Siredey y M. Rosenthal en un escrito ledo
en una reunin de la Sociedad Mdica de Hospitales francesa.
Un extracto de The Lancet del 18 de febrero de 1905, pgina 463, dice lo siguiente:
Dijeron que la insuficiencia respiratoria era una de las causas de debilidad general que aparece despus de una enfermedad aguda. Era fcilmente reconocible por los
sntomas siguientes, que el paciente presentaba, a saber, insuficiencia torcica mostrada por la ausencia o deterioro del movimiento del trax, y la insuficiencia
diafragmtica mostrada por la inmovilidad o retroceso del abdomen durante la inspiracin, una condicin encontrada junto con la pseudopleurisis de las bases de los
pulmones.
La reeducacin respiratoria era, en su opinin, el tratamiento especifico para la insuficiencia respiratoria. En el caso de los convalecientes, produca constantemente un
efecto triple progresivo, a saber, expansin del trax, diuresis e incremento de peso. Promova en grado notable, la recuperacin de las funciones vitales que segua a la

Teora de la reeducacin respiratoria
enfermedad aguda y la salud general de los pacientes mejoraba rpidamente. Deba combinarse con otras formas de tratamiento, lo que aumentaba la accin de este ltimo.
El asunto de prevenir la accin defectuosa y recuperar la apropiada llama claramente la atencin. Lo siguiente permitir al lector entender definitivamente lo que
es necesario, es decir,
1. En la Prevencin. La inculcacin de una actitud mental apropiada hacia el acto de respirar en los nios, seguida de aquellas instrucciones detalladas
necesarias para la prctica correcta de ejercicios respiratorios tales que mantendrn el uso adecuado y apropiado de los rganos respiratorios.
2. En la Recuperacin. Un cuerpo que posee uno u otro o todos los defectos citados previamente, necesitar reeducacin para erradicar los defectos
provocados por los malos hbitos, etc. y para recuperar una condicin apropiada. Como el mecanismo respiratorio ordinariamente est controlado
inconscientemente, para recuperar la eficiencia completa en su uso es necesario proceder mediante control consciente hasta que vuelvan las condiciones
normales. Despus, sobrevendr el control inconsciente perfeccionado, como exista antes del deterioro respiratorio y fsico.
3.3 Errores a evitar y hechos a recordar en la teora y prctica de la reeducacin respiratoria

Cada facultad adquiere la idoneidad para su funcin efectuando su funcin; y si su funcin la efecta un agente substituto, no tiene lugar ninguno de los ajustes naturales
requeridos, sino que la naturaleza se deforma para ajustarse a los arreglos artificiales en lugar de a los naturales.
HERBERT SPENCER
Cualquier cosa que sirva para mejorar puede volverse de efectos dainos por la aplicacin necia o el uso inapropiado, y muchas autoridades han hecho referencia a
este hecho en relacin con los ejercicios respiratorios. Para guiar a mis lectores, detallar algunos de los resultados dainos originados por el intento de hacer lo
que se conoce como respiraciones profundas durante la prctica de ejercicios respiratorios y fsicos, segn las instrucciones establecidas y el principio defendido
en reconocidos sistemas de respiracin.
Para empezar voy a sealar que la educacin respiratoria o la reeducacin respiratoria no saldr bien si la mente del alumno no est enteramente imbuida con los
verdaderos principios que se aplican a la presin atmosfrica, el equilibrio del cuerpo, el centro de gravedad y a las posiciones de ventaja mecnica en las que las
expansiones y contracciones alternadas del trax estn implicadas. En otras palabras, es esencial tener una actitud mental apropiada hacia la educacin o
reeducacin respiratoria y los actos especficos que constituyen los ejercicios englobados en ella, junto con un conocimiento y un empleo prctico apropiados del
verdadero movimiento primario en todos y cada uno de los actos.
Podra advertir que reconoc este factor y lo puse en uso prctico hace ms de veinte aos, pero ha sido bien pasado por alto o descuidado en otros sistemas
formulados antes y desde entonces. De hecho, cuando present mi mtodo a importante mdicos londinenses, admitieron rpidamente el valor de este factor tan
importante y expresaron su sorpresa de que a pesar de su importancia ni siquiera hubiera sido defendido previamente, visto que desde un punto de vista prctico es
tan esencial, no slo en la erradicacin de errores o defectos respiratorios (reeducacin), sino tambin en la prevencin de ellos (educacin).
Entonces, una actitud mental apropiada, repito, es lo ms importante. De su desatencin surgen muchos defectos serios ordinariamente encontrados en el
mecanismo respiratorio de la gente civilizada, que son todos ellos exagerados con la prctica de los ejercicios respiratorios acostumbrados.
1. Sorber o boquear. Si se hace la respiracin profunda a travs de la nariz, se producir un ruidoso sorbido y un colapso de las aletas nasales; y si se

Errores a evitar y hechos a recordar en la teora y prctica de la reeducacin respiratoria
hace por la boca, un ruido entrecortado. Al alumno no se le ha dicho que si el trax se expande correctamente, los pulmones enseguida se llenaran de aire
por la presin atmosfrica, exactamente igual que se llena un fuelle al separar las asas.
Es un hecho bien conocido y muy deplorable que muchos instructores de ejercicios respiratorios y fsicos les dicen realmente a sus alumnos que para tomar
una mayor cantidad de aire deben sorber.
Peor an, muchos mdicos son culpables de instruir de forma semejante a sus pacientes y al hacer una demostracin personal de cmo debe hacerse una
respiracin profunda, sorben ruidosamente y producen un colapso de las aletas de la nariz, echan la cabeza atrs y desplazan el centro de gravedad.
Naturalmente, slo es necesario recordarles la ley de la presin atmosfrica aplicada a la respiracin y enseguida reconocen su error.
Tal estado de cosas sirve para mostrar que la ignorancia lamentable prevalece incluso en el siglo veinte en relacin con una funcin tan esencial como la
respiracin y pensando en ello debemos darnos cuenta de la gravedad de una situacin que, desde algunos puntos de vista, es realmente pattica.
La mayora de la gente, al pedirle que haga una respiracin profunda, proceder a (utilizo las palabras dichas por miles de personas con las que he
experimentado) sorber aire dentro de los pulmones para expandir el pecho, cuando en realidad, la expansin apropiada del pecho como movimiento
primario, hace que las aletas de la nariz se dilaten y los pulmones se llenen instantneamente de aire debido a la presin atmosfrica, sin ningn descenso
daino de presin.
2. Durante este daino acto de sorber se ver que:
(a) se deprime indebidamente la laringe; tambin el diafragma.
La tensin indebida provocada por este antinatural apretar la laringe y sus accesorios, es sin duda el mayor factor causante de los problemas de
garganta, especialmente en lo que a los profesionales de la voz concierne. Esto ha sido demostrado abundantemente por el examen prctico que he
hecho durante los pasados doce aos. En relacin con esto podra mencionar mi xito en Londres con eminentes miembros de la profesin dramtica y
vocal, enviados a m por sus consejeros mdicos.
(b) se alza indebidamente la parte alta del pecho y en la mayora de los casos tambin los hombros;
(c) se mete indebidamente la espalda en la regin lumbar;
(d) generalmente se saca el abdomen y hay un desarreglo anormal de la presin intraabdominal;
(e) se echa la cabeza demasiado atrs y a la vez, el cuello se tensa y acorta indebidamente cuando debera estar perfectamente libre de tensin;
(f) se expanden indebidamente partes del pecho mientras se contraen otras partes que deberan expandirse, particularmente la espalda en la regin lumbar;
(g) hay una cada indebida de la parte alta del pecho durante la espiracin, lo que aumenta dainamente la presin intratorcica y as hay un estancamiento
de sangre en las venas de finas paredes y en las aurculas y se estorba la accin del corazn;
(h) la indebida depresin de la laringe evita la colocacin y movimientos naturales apropiados de la lengua, la abertura adecuada y correcta de la boca para
formar la cavidad de resonancia necesaria para la vocalizacin de la A verdadera.
Es bien sabido que la lengua esta sujeta a la laringe y por tanto, cualquier presin indebida de esta ltima debe necesariamente interferir con los

movimientos libres y correctos de la primera.
(i) se echa la cabeza atrs para abrir la boca.
Este es un error comn, incluso entre los cantantes profesionales; pero considerar por un momento los movimientos de la mandbula, desde un punto de
vista anatmico, demostrar que debera moverse hacia abajo sin esfuerzo y que no es necesario mover la cabeza atrs para efectuar la apertura de la
boca bajando la mandbula, ya que de hecho, el ltimo movimiento se efectuar ms rpida y perfectamente si la cabeza permanece recta sin alterar la
postura.
Todo usuario de la voz debera aprender a abrir la boca sin echar atrs la cabeza. Aquellos que consigan establecer este hbito obtendrn muchos y
variados beneficios.
Es bien conocido que la prctica de ejercicios de educacin fsica ha provocado enfisema y se ha sugerido que los ejercicios respiratorios antinaturales tambin
han sido responsables de esa condicin. Hago referencia a esto porque quiero demostrar que no sera posible causar un enfisema por el mtodo de educacin y
reeducacin respiratorias que he formulado.
El enfisema puede ser causado por:
1. la reduccin de la elasticidad de las celdillas y tejidos pulmonares resultante de la expansin indebida de los pulmones y de ser mantenidos demasiado
tiempo en esta posicin de expansin;
2. la presin intratorcica indebida sobre los alvolos, durante un intento de espiracin o de algn acto fsico, que permanecen llenos de aire como
consecuencia de la forma de salir el aire de los pulmones temporalmente cerrados por la aproximacin de las cuerdas vocales y las bandas ventriculares.
Si se observan los principios fundamentales de mi mtodo, estas condiciones no pueden presentarse durante la prctica de los ejercicios y por lo tanto, el enfisema
no slo no puede producirse, sino que incluso es probable que se remedie si exista previamente.
En primer lugar, la tendencia indebida a expandir cualquier parte o partes del trax en particular, con exclusin de las otras partes, se previene con las detalladas
instrucciones personales dadas sobre cada ejercicio al aplicarlas a los defectos o peculiaridades individuales del alumno. Adems, las ventajas mecnicas en la
postura del cuerpo y la del pecho asumida en estos ejercicios, hace que sean ejecutados con un mnimo de esfuerzo y conducen a una expansin uniforme y
controlada de la totalidad del trax. No hay, como ocurre a menudo, una expansin indebida de una parte del pecho, mientras otras partes que deberan compartir
esa expansin, estn siendo contradas, una condicin que ocurre, por ejemplo, cuando el diafragma se deprime indebidamente en la inspiracin. En este ltimo
caso hay un hundimiento por encima y debajo de las clavculas, ahuecamiento de la regin lumbar de la espalda, protuberancia indebida del abdomen,
desplazamiento de las vsceras abdominales, reduccin de la altura, depresin indebida de la laringe y el centro de gravedad se enva demasiado atrs.
La caracterstica sorprendente en aquellos que han practicado ejercicios respiratorios ordinarios es una expansin lateral indebida de las costillas inferiores,
cuando estn presentes muchos o todos los defectos anteriores. Esta expansin excesiva da una amplitud indebida a la parte inferior del pecho y hay miles de nias
que presentan consecuentemente, un aspecto de matronas. Los ejercicios respiratorios impartidos por maestros de canto son particularmente efectivos en provocar
esta condicin indeseable y daina.
El principio de gua que debe ser invariablemente mantenido en mente tanto por el maestro como por el alumno, es el de asegurar con el mnimo de esfuerzo, el
uso perfecto de las partes componentes de los mecanismos implicados en la respiracin y la vocalizacin. Entonces, tarde o temprano, debern seguir la movilidad,
poder, velocidad, control absoluto y manipulacin artstica adecuadas.
La mayora de la gente (tanto maestros como alumnos), al pensar o practicar ejercicios respiratorios, tienen una idea fija, a saber, la de provocar una gran
expansin del pecho, cuando su apropiada y adecuada contraccin es igualmente importante. Ciertamente hay muchos casos en los que el movimiento de
espiracin necesita ms atencin que el de inspiracin.
La observacin cuidadosa demostrar que aquellos que toman aire sorbiendo o boqueando siempre experimentan una gran dificultad en el control respiratorio
al hablar y cantar o durante la ejecucin de ejercicios respiratorios. Esto sigue siendo cierto tanto si el aire se expele por la boca o por las fosas nasales y es debido
al uso imperfecto del mecanismo torcico y la consecuente prdida de ventaja mecnica a la que ya me he referido, al final de la inspiracin.
Por lo tanto, el poder natural y poderoso de controlar el aire est ausente y su ausencia causa la aproximacin indebida de las cuerdas vocales y probablemente de
las bandas ventriculares en el esfuerzo por prevenir el escape del aire; aire que una vez liberado en estas condiciones es despus de eso controlado inadecuada e
imperfectamente.
En el uso vocal hay un aumento considerable de esta falta de control respiratorio, deprimindose la parte superior del pecho ms rpida y forzadamente durante la
vocalizacin.
Esto no ha de sorprendernos, pues si la ventaja mecnica es esencial para la apropiada expansin del trax al introducir el aire, es igualmente esencial para el poder
de control durante la espiracin; y si durante la espiracin la parte superior del pecho esta cayendo, esto demuestra claramente que la ventaja indicada no est
presente.
3.4 La prctica de la reeducacin respiratoria

Al observar el mtodo de la Naturaleza, vemos que en todas partes se obtienen vastos resultados acumulando acciones diminutas.
HERBERT SPENCER
3.4.1 El hbito en relacin con las peculiaridades y defectos

Las peculiaridades o defectos mentales y fsicos de hombres y mujeres, son el resultado del hbito heredado o adquirido y el observador ms casual se ha dado
cuenta de que ciertas peculiaridades o defectos son caractersticos de los miembros de una familia en particular, como por ejemplo, en relacin con las posturas de
pie y sentada, el estilo de caminar, la posicin de los hombros y de los omplatos, el uso del brazo y el uso de los rganos vocales al hablar, etc.
Tales peculiaridades o defectos familiares son adquiridos inconscientemente por los nios, a menudo volvindose ms pronunciados en la segunda generacin,
siendo tales adquisiciones para bien o para mal segn sea el caso. No obstante, me limitar a enumerar aquellas con una mala tendencia, pues la comprensin de
los malos hbitos es esencial para la consideracin de los principios educativos adoptados en mi mtodo de reeducacin fsica respiratoria.
Las peculiaridades o defectos principales pueden ser ampliamente indicados como:
1. una actitud mental incorrecta hacia el acto respiratorio;
2. falta de control y uso impropio e inadecuado de las partes componentes de los diferentes mecanismos del cuerpo, extremidades y sistema nervioso;

La prctica de la reeducacin respiratoria
3. postura incorrecta del cuerpo y del pecho y de resultas de esto, los defectos consiguientes en las posturas de pie y sentada, la interferencia con la posicin
normal y la forma de la columna vertebral as como de las costillas, el arco costal, los rganos vitales y las vsceras abdominales.
La reeducacin cuando una u otra o todas estas peculiaridades o defectos estn presentes, significa la erradicacin de los malos hbitos existentes y lo siguiente
indicar algunos de los principios principales sobre los que se basa el mtodo de enseanza de esta reeducacin:
(a) en lo que a la maquinaria humana concierne, la naturaleza no trabaja por partes sino que lo trata todo como una totalidad;
(b) se inculca de una vez por todas una actitud mental apropiada hacia la respiracin, para que as todos y cada uno de los actos respiratorios en la prctica de
los ejercicios sea el resultado directo de la voluntad, habiendo primero indicado definitivamente al alumno los movimientos primario, secundario y dems
necesarios para efectuar apropiadamente tales actos.
Podra resultar interesante mencionar que los doctores en Medicina W. Marcet, F.R.S. y Harry Campbell, B.S. de Londres son de la opinin de que tal voluntad
hace una demanda directa sobre los poderes respiratorios, muy alejada de todo esfuerzo fsico y con la gran ventaja de que al contrario que este ltimo, no aumenta
la produccin de productos residuales ni tiende a causar rigidez torcica, retrasando as ms o menos los movimientos del pecho. Los experimentos hechos por el
Dr. Marcet demuestran que la duracin del poder de un hombre para mantener la contraccin muscular necesaria para levantar un peso un nmero determinado de
veces, depende de lo que soporten los centros mentales que causan el acto de la voluntad ms que de la potencia muscular. Se cita un ejemplo de un hombre que
levanto un peso de 4 libras 203 veces y que despus de descansar y efectuar movimientos respiratorios forzados, levant el mismo peso a la misma altura 700
veces.
Sobre el desarrollo muscular y la expansin pectoral, el Dr. Harry Campbell en su libro sobre respiracin ha examinado el caso de Sandow.33 Su conclusin
resultar interesante. Seala que Sandow deca ser capaz de aumentar la medida del pecho 35 centmetros y medio, es decir, de 122 cm a 157 centmetros y medio
de circunferencia. El Dr. Campbell expres entonces la opinin de que este aumento es casi enteramente el resultado del engrosamiento de los grandes msculos de
alrededor del pecho y que ms probablemente, el aumento de su estructura sea pectoral (trax) no es ms que de 5 o 7 centmetros, visto que su capacidad vital
es slo de 4,5 litros.
(Durante los ltimos diez aos, he llamado la atencin de los mdicos sobre lo engaoso de las mediciones del pecho ordinarias y de los males forjados por el
entrenamiento fsico y la posicin de firmes en boga en el ejrcito y tambin sobre los efectos dainos del entrenamiento en nuestras escuelas, donde se hace
adoptar una postura a los desafortunados nios que es exactamente la del soldado, cuya caracterstica llamativa es el ahuecamiento indebido y daino de la
columna lumbar y los numerosos defectos que son inseparables de esta postura antinatural.)
Hay tal mejora inmediata en la pose del cuerpo y del pecho cualesquiera que sean las condiciones (exceptuando naturalmente, los defectos estructurales
organizados), que queda asegurada una ventaja mecnica valiosa en los movimientos respiratorios y esta mejora gradualmente con la prctica, hasta que el hbito
queda establecido y se obedece la ley de la gravedad concerniente al cuerpo humano, como es debido.
La ventaja mecnica aludida es de un valor particular, pues significa la prevencin de la cada indebida y daina de la parte superior del pecho al final de la
espiracin, que siempre est presente en aquellos que practican los acostumbrados ejercicios respiratorios, siendo entonces el alumno privado de la ventaja
33 Sandow (1867-1925). El titular original dice: Foto (de Sandow) que muestra el notable poder de la expansin pectoral, que todos pueden poseer siendo educados y
entrenados por los mismos mtodos. (Eugen Sandow, Life is Movement, 1919). Las medidas del pecho en discusin fueron mencionadas por primera vez por Sandow en su
Strength and How to Obtain It (1905).
mecnica tan esencial para la ejecucin apropiada del siguiente acto de inspiracin.
Sigue entonces el debido aumento en los movimientos de expansin y contraccin del trax hasta que estos movimientos son los adecuados y estn perfectamente
controlados.
Adems, estas expansiones son movimientos primarios para asegurar el aumento de la capacidad del pecho necesario para conseguir las oscilaciones normales de
la presin atmosfrica, sin disminuir indebidamente esa presin, o en otras palabras, proporcionan la oportunidad de llenar de aire los pulmones, mientras las
contracciones vencen la presin atmosfrica y fuerzan al aire a salir de los pulmones y al mismo tiempo, constituyen el poder controlador de la velocidad y
duracin de la espiracin.
Se previene la disminucin excesiva y daina de la presin del aire en el tracto respiratorio y el consecuente colapso de las aletas nasales, regulando la velocidad
respiratoria con la que los pulmones de llenan por la presin atmosfrica.
El valor de esto se entender enseguida al recordar que tal disminucin, que siempre est presente en el modo de respirar sorbiendo, causa el colapso de las
aletas de la nariz. Tambin tiende a producir la congestin de la membrana mucosa del tracto respiratorio en el sistema del que sorbe, estableciendo el catarro y sus
males consiguientes, tales como los desrdenes de garganta, prdida de voz, bronquitis, asma y otros problemas pulmonares.
Desde la primera leccin, el efecto sobre el rea esplcnica es tal que se drena la sangre en mayor o menor grado desde ella hasta los pulmones y entonces se
distribuye uniformemente a otras partes del cuerpo. La presin intraabdominal aumenta en mayor o menor grado y hay una tendencia gradual al establecimiento
permanente de las condiciones normales.
Se desaprobar el uso de fajas o corss como tratamiento del abdomen protuberante en lugar de la adopcin de medidas prcticas para eliminar la causa. Este
soporte de la pared abdominal es artificial y daino, pues tiende a hacer los msculos ms flcidos. Debera reeducarse el mecanismo respiratorio, pues esto
significar una reeducacin o fortalecimiento de los soportes que la naturaleza ha proporcionado. En otras palabras, el hundimiento por encima y debajo de las
clavculas y el ahuecamiento indebido de la columna lumbar, los mayores factores que causan indirectamente la protuberancia del abdomen, son eliminados y
queda establecida una condicin normal de los msculos abdominales. Esto significa una mejora muy decisiva en la figura y la salud general.
La mejora de las condiciones abdominales (la posicin mejorada de las vsceras abdominales y el desarrollo de los msculos abdominales), es proporcional a la de
los movimientos respiratorios, un hecho que puede comprenderse rpidamente cuando sealo que los movimientos de las partes son interdependientes. Si est
presente la distensin defectuosa del rea esplcnica, se ver que el diafragma est indebidamente bajo en la respiracin; y cuando hay una depresin excesiva del
diafragma en la respiracin, hay una interferencia con el centro de gravedad por el desplazamiento hacia delante y el arqueamiento compensatorio hacia atrs en la
regin lumbar.
Despus de un tiempo, hay tal mejora en el uso de las partes componentes del mecanismo que la inspiracin podra, si se desea, quedar asegurada por la depresin
del diafragma, mientras que al mismo tiempo, la condicin en el rea esplcnica mejora realmente.
La mejora en el intercambio respiratorio queda asegurada por el aumento gradual de las expansiones y contracciones del trax, que incrementa la aireacin de los
pulmones, el abastecimiento de oxgeno y la eliminacin de CO2.
La cantidad de aire residual en los pulmones aumenta mucho y siempre que el aire espirado es convertido en una vocal susurrada controlada durante la prctica de
los ejercicios respiratorios, se incrementan mucho los beneficios, especialmente aquellos derivados de la duracin prolongada del aire en los pulmones y de la

presin intratorcica apropiada necesaria para forzar el abastecimiento adecuado de oxgeno a la sangre y la eliminacin de la cantidad debida de CO2.
El empleo de estos sonidos susurrados significa el uso apropiado de los rganos vocales en una forma de vocalizacin poco asociada a los malos hbitos ordinarios
y aquella coordinacin perfecta de las partes implicadas que es inseparable de la vocalizacin susurrada controlada.
Hay un rpido aclaramiento de la piel, volvindose la cara blanca un color natural, y hay una reduccin de grasa en el obeso al quemarse esta con la aportacin
extra de oxgeno.
Esta reduccin en peso y talla es a menudo muy notable, as como el desarrollo de los flcidos msculos de la pared abdominal y la mejora consiguiente en la
actividad de las partes implicadas.
3.5 Observaciones finales

Lo precedente servir para llamar la atencin sobre los efectos beneficiosos y a largo plazo de aquello a lo que me he referido, a falta de un trmino ms
satisfactorio y comprensivo, como reeducacin respiratoria.
Es un mtodo que sirve para el mantenimiento y recuperacin de aquellas condiciones fsicas posedas por todo nio normal cuando nace, cuya presencia asegura
un nivel apropiado de salud, la resistencia adecuada a la enfermedad y una potencia de reserva que, si apareciera una enfermedad grave, servira para cambiar el
curso en el momento crtico hacia la recuperacin. Asegurar tal condicin a una generacin significara la regeneracin de la raza humana tal como hoy est
constituida; y no tengo dudas en establecer que los resultados conseguidos durante los ltimos veinte aos y particularmente, durante los ltimos trece aos en
Londres en cooperacin con importantes mdicos, justifican mi afirmacin de que la aplicacin prctica de los principios de este nuevo mtodo educativo y
reeducativo ser inestimable para superar las desventajas y malos hbitos de nuestra vida civilizada artificial y que estos principios demostrarn ser el gran agente
para detener con xito la degeneracin fsica del gnero humano.

Apndices
Apndices
Apndice A: TEXTO DE LA EDICION DE 1910 DE La herencia suprema del hombre, OMITIDO EN EDICIONES POSTERIORES
A.1 Una Posdata

Haba completado mi primer borrador de este pequeo volumen y estaba ocupado haciendo ciertas correcciones y aadidos, cuando recib el nmero del British
Medical Journal, fechado el 18 de junio de 1910. Los contenidos de este nmero estn dedicados casi exclusivamente a la consideracin de la curacin mental (y
por la fe), con artculos aportados por mdicos ingleses tan conocidos como Sir Clifford Allbutt, Sir Henry Morris, H. T. Butlin y William Osler. La coincidencia
era notable, pues encontr en este nmero un eptome de la actitud general hacia la terapia mental, abarcando desde una concepcin que yo slo puedo considerar
primitiva, hasta el anlisis ms destacado y cientfico; pero el verdadero punto de coincidencia se encontraba en una resea de un volumen de cincuenta y ocho
pginas (Die psychische Krankenbehandlung in ihren Wissenschaftlichen Grundlagen de Berthold Kern, Berln 1910) de un profesor alemn, un volumen que
constitua tambin el tema de un artculo de fondo. Fue necesario tan slo un breve estudio de este nmero del British Medical Journal para convencerme de que
deba dedicar otro captulo a su consideracin, pues llegaba como la confirmacin ms apta de la intencin general de mi trabajo y mis escritos, y servir ahora
para ilustrar el hecho de que incluso la ms acadmica de las profesiones va tanteando lentamente por el camino en la direccin que me he esforzado por indicar en
esta obra, sin el gravamen de aquel lenguaje complicado y aquellos mtodos de pensamiento con los que el escritor cientfico encubre cautamente su expresin.
Adems, la prensa diaria coment este simposio de opinin mdica, en muchos casos extensamente, y no me sorprendi encontrar que los mtodos
comparativamente lcidos del periodismo exigan que los escritores debieran en algunos casos pedir una explicacin sobre la intencin general de estas
expresiones mdicas y estuvieran fuertemente inclinados a preguntar por qu, si se haba tenido conocimiento de curas indudables, no se haba hecho ningn
intento de aproximarse a las numerosas teoras para encontrar alguna proposicin o hiptesis fundamental que pudiera ser aplicada universalmente. Naturalmente,
no podamos esperar que el profano descubriera la pista perdida en la resea y en el artculo de fondo al que me he referido antes, pues ambas noticias estaban
redactadas en trminos cientficos y circunspectos, y la utilizacin de titulares en la prensa diaria ha afectado tanto el sentido general de la proporcin, que la
declaracin ms alarmante pasa desapercibida si no est suficientemente anunciada y destacada por los recursos de imprenta y redundancias de lenguaje
superlativas. Pero antes de echar mano de alguna declaracin de estos puntos de vista del profesor Kern que estn tan alarmantemente de acuerdo con aquellos que
yo he expresado pblicamente antes,34 examinar brevemente una o dos de las opiniones dadas por aquellos mdicos eminentes cuyos nombres he dado.
Sir Clifford Allbutt, quien admite empezar a estar dolorosamente consciente de que sus reflexiones sontentativas y no convincentes, vuelve a caer en los viejos
terrenos religiosos a priori y encuentra su argumento principal en las influencias del Solaz, Reanimacin y Reajuste. Es sinceramente consciente de la
generalizacin al aplicar su teora y la siguiente cita ilustra con fuerza suficiente cmo se ha visto obligado a rechazar las posibilidades de una hiptesis ms
amplia al adherirse a una concepcin limitadora. As, al hablar de las fuerzas religiosas, dice:
En el lado espiritual, los fenmenos genuinos incuestionables de Conversin apuntan a tales cambios, a nuevas corrientes tan rpidas y voluminosas como para hacer
oscilar al sistema fuera de su posicin de equilibrio previa y desplazarlo a alguna distancia mayor. Y si desgraciadamente el nuevo equilibrio es demasiado a menudo
transitorio, si es demasiado a menudo el lmite de viejos hbitos, arrastra el sistema de nuevo a su posicin ordinaria original e inferior, aunque en muchos casos la nueva
34 Tambin en mi folleto Reeducacin de los sistemas cinestsicos, Londres 1908. (Captulo 1.12 de Artculos y Conferencias, 1995.)
Apndices
posicin se mantiene permanentemente.
Aqu la debilidad inherente recae en la frase que he puesto en cursiva. El lector que ha seguido mis argumentos a travs de este pequeo trabajo, ver enseguida
que el mtodo de curacin por la fe o conversin de Sir Clifford Allbutt, no afecta generalmente a la mente objetiva en su relacin con las funciones corporales. El
cambio del hbito no es permanente en la mayora de los casos e incluso en los restantes en los que persiste una nueva perspectiva, no es ms que un cambio de un
hbito a otro, no estando el nuevo hbito bajo control consciente objetivo ms que el antiguo.
Sir Henry Morris encuentra una base de sugestin comn a todas las teoras de mesmerismo, hipnotismo, magnetismo animal, curacin mental, curacin por la
fe y Ciencia Cristiana y define sugestin como la influencia fortalecedora de una idea, pero es analtico en lugar de sinttico. Estoy de acuerdo con mucho de
lo que escribe, especialmente en lo relacionado con lo que l llama la Mentira Creativa, la declaracin o sugestin infundadas que se convierten en la base de
una moda, un miedo o un credo, segn sea el caso; pero todo el artculo, aunque erudito, es principalmente destructivo y materialmente intil y bajo todo ello yace
aparentemente, aquella concepcin del subconsciente que yo he intentado debatir en mi tercer captulo.
El Dr. H. T. Butlin, aunque est dispuesto a admitir que un caso de enfermedad orgnica verdadera puede ser curado (la cursiva es ma), parece que siempre ve
la fe como el agente y por esta razn no voy a discutir aqu su artculo, ya que caer bajo el examen general de lo que debe ser entendido por ese vago trmino de
fe y la misma crtica se aplica tambin a la contribucin del Dr. William Osler.
Un resumen de este y otros artculos de mdicos prominentes puede encontrarse en la cita siguiente de uno de nuestros principales peridicos matutinos: La
tendencia general del pensamiento cientfico y mdico se aleja cada vez ms de las teoras materiales precisamente ahora, y donde hace pocos aos la profesin
mdica al completo recusaba firmemente considerar cualquier forma de tratamiento cuyos factores esenciales no pudieran ser manejados en forma de aparatos o
medidos en la balanza como las drogas, encontramos ahora que el pndulo del pensamiento mdico vuelve a las ideas de la curacin mental y espiritual. No
puedo sino expresar mi admiracin por la direccin en que se establece el movimiento pendular y expresar a la vez mi pesar por estar ste retenido por todos los
viejos impedimentos y la rigidez de las ideas preconcebidas acadmicas y los mtodos cientficos. Podemos ver con suficiente sencillez en este simposio de
opinin que, casi en contra de su deseo, la profesin mdica ha sido forzada a admitir que curaciones que en tiempos ms ignorantes se habran llamado
milagrosas, han sido efectuadas por agentes mentales, que incluso enfermedades orgnicas como el cncer han sido eliminadas sin operaciones o el uso de drogas.
Pero adems, temerariamente, hay una inclinacin hacia alguna antigua forma de explicacin. La fe, la sugestin, la idea del subconsciente que es otra forma de
alma o espritu, son expuestas para explicar aquellas cosas que parecen inexplicables para las hiptesis puramente materiales; pero no he encontrado ninguna teora
en los artculos que he puesto de ejemplo, que exponga alguna explicacin de los fenmenos que razonablemente debe suponerse explican estos variados orgenes;
ni uno slo de estos eminentes articulistas ha sido capaz de sealar con el dedo algn factor comn.
An as, nos enfrentamos a una palabra que es dominante y por su repeticin puede producir un efecto sobre la mente de todos los lectores, ya sea de este nmero
del British Medical Journal o de las variadas noticias que desde entonces han aparecido en la prensa diaria. Esa palabra es fe y debido a que es tan prominente y
tan poco comprendida, me parece esencial que d alguna explicacin sobre ella a la luz de mis propios principios.
En primer lugar, es quiz muy necesario que seale que la fe en este sentido, no necesita estar aliada a ninguna idea o credo religioso. Es cierto que es la forma que
nos es ms familiar en la curacin mental, y las asociaciones que se agrupan alrededor de la palabra misma, comnmente nos inducen a conectarla con las ideas
que han tenido tan amplia y general influencia en el pensamiento del gnero humano en todas las etapas de la civilizacin. Pero ahora tenemos abundante
evidencia frente a nosotros de que en la curacin, lo que es de primera importancia es la actitud de la mente, y que la fe es tan efectiva cuando se dirige hacia la
persona del sanador, una droga o las propiedades mdicas que supuestamente posee un vaso de agua pura, como cuando se dirige a una creencia en algn agente

Apndices
supremo. Este hecho es indiscutible y es slo porque la ltima forma de fe est tan ampliamente extendida, por cuanto la propia esencia de todas las religiones
necesita que se ejercite esta cualidad, que este agente ha efectuado un nmero bien desproporcionado de curas con respecto a aquellas conseguidas por la fe en
algn objeto puramente material. Por tanto, lo que yo aqu entiendo por fe es su ejercicio en el sentido ms amplio sin ninguna restriccin de credo.
Hasta donde podemos analizar lo que llamamos un acto de fe en los procesos mentales, parecera ser operativo en dos direcciones. La primera es puramente
emocional. El paciente, creyendo de todo corazn que va a ser librado de su dolor o enfermedad por algn agente supremo o material, experimenta una sensacin
de profunda liberacin y alegra. l entiende y cree que sin esfuerzo por su parte ser curado por un milagro aparente y el efecto sobre l es el de producir una
fuerte felicidad emocional aunque evanescente. En esto tenemos un exacto paralelismo entre el paciente cuya curacin es fsica y material y el converso cuya cura
es espiritual. Ahora es conocido ampliamente por los cientficos y por la profesin mdica en general, que esta condicin de felicidad es una condicin ideal para el
sufridor, que no slo es la condicin mental que ms ayuda sino que realmente produce cambios qumicos en la constitucin fsica, los cambios ms saludables
para producir una condicin vital de la sangre y de ah en los organismos.
La segunda direccin en que este acto de fe opera es en romper todo un conjunto de hbitos mentales y sustituirlos por un conjunto nuevo. Los nuevos hbitos
pueden o no ser beneficiosos de partida, aparte del efecto producido por el estado emocional (que difcilmente es mantenido durante un largo periodo), pero
incluso as, la ruptura de los viejos hbitos de pensamiento produce tal efecto, que en algunos casos influenciar el arreglo completo de las clulas que forman los
tejidos y disipar una condicin mrbida como el cncer.
As vemos que esto llamado acto de fe es puramente material en su accin y no hay ninguna razn por la que debamos recurrir a ello para producir los mismos y
mayores efectos. Algunos objetores podran preguntar quiz, por qu debemos intentar desechar el acto de fe, si indudablemente produce estas condiciones ideales
en algunos casos. La respuesta es obvia. La curacin por la fe es peligrosa en su prctica e incierta en sus resultados. Es peligrosa porque en la mayora de los
casos, los que la profesan buscan en primer lugar aliviar el dolor, lo que puede hacerse dejando la enfermedad misma sin tocar y, como ya he sealado en este
ejemplar, en tales casos la enfermedad continuar y eventualmente matar al paciente, incluso aunque l pueda ser capaz de vencer al dolor. La curacin por la fe
es incierta en sus resultados porque adems del peligro que acabo de mencionar, meramente sustituye un hbito de pensamiento incontrolado por otro. Al principio
el nuevo hbito, por ser nuevo, puede proporcionar un cambio a una condicin mejor, pero si permanece se volver a su vez estereotipado y puede conducir
finalmente a una condicin mrbida exactamente igual que el antiguo hbito mental que ha sustituido. Por estas razones que creo son suficientemente tajantes,
deseo seriamente ver dejadas de lado todas las concepciones presentes que rodean esta profesin de la curacin por la fe, para que podamos llegar a un proceso
sano y razonado de teraputica mental. Volvamos ahora por un momento a los pronunciamientos del profesor Kern.35 Omitiendo los aspectos filosficos de su
teora, empezar citando un pasaje de la tercera columna del artculo en la pgina 1499 el nmero al que he hecho referencia, como sigue:
... desechando cualquier teora de interaccin ingenua, l (profesor Kern) mantiene firmemente que hay en accin una transformacin continua de los procesos mentales en
corporales durante toda nuestra vida. Los procesos mentales, despus de haberse desarrollado, hacerse familiares y habituales, se vuelven automticos y finalmente
puramente corporales y mecnicos.
Sobre este punto creo que ya he insistido suficientemente y necesito interrumpir mi cita slo para recalcar la similitud de pensamiento entre las opiniones del
profesor Kern y aquellas que yo haba expresado antes de leer esta noticia. Llegamos ahora a la cuestin del tratamiento que el escritor expone as:
35 Desdichadamente, no he sido capaz de conseguir ninguna traduccin al Ingls del trabajo citado antes y por tanto debo confiar en la muy competente exposicin del primer
redactor y del articulista publicada en el British Medical Journal, del 18 de junio de 1910.
Apndices
Volviendo a la aplicacin de su teora de la terapia mental, el profesor Kern discute los medios o mtodos de la psicoterapia, la naturaleza de su accin y las indicaciones y
condiciones para su empleo. Primero con respecto a las medidas teraputicas y aceptando el hecho de que el punto de aplicacin de la psicoterapia es la vida ideal, el
profesor Kern establece firmemente que una clara distincin entre terapia psquica y somtica es imposible, visto que las series corporales y mentales son al final iguales y
que la terapia psquica debe por tanto confiar en el empleo de medios fsicos de uno u otro orden. La nica diferencia entre psicoterapia y somatoterapia recae en el hecho
de que la primera pretende ajustar e influenciar la conciencia del sujeto, mientras que la ltima no lo hace. Por tanto, entre los medios teraputicos el profesor Kern incluye
todos los estmulos... que son capaces de poner en accin a algunas o inhibir a otras, vas neurocerebrales que, ya sea por uso racial o individual, han adquirido ciertas
asociaciones y valores memoriales o emocionales y que vistos subjetivamente, son de carcter consciente o mental. Se observar que el uso que es tambin la esencia de la
recoleccin, proporciona al profesor Kern no slo la gua para los medios de la psicoterapia, sino tambin la explicacin fundamental de su accin; es decir, la psicoterapia
debe actuar mediante el empleo de estmulos fsicos elegidos definida y cuidadosamente, que excitan los complejos neurocerebrales poseyendo valores conscientes
marcados y particularmente emocionales de servicio al individuo.
Esto es, con muy pocas excepciones, meramente una afirmacin cientfica de la teora que yo he expuesto y necesito slo confirmar el parecido mediante una nota
ms del libro del profesor Kern, esta vez una traduccin de un corto pasaje proporcionado por el autor del artculo de fondo del British Medical Journal:
No tenemos aqu mera coordinacin ni mero paralelismo, sino transformacin. La anttesis supuesta, la diferencia de clase entre procesos mentales y corporales se
desvanece en nuestras manos y su naturaleza idntica nos impele irresistiblemente si somos suficientemente sin-prejuicios y no estamos autodecepcionados por
concepciones falsas, tales como pensamiento inconsciente y cosas por el estilo.
Parece entonces que la teora del profesor Kern es la misma en todo lo esencial a aquella que yo he sostenido durante muchos aos, sobre la cual he basado los
principios de mi prctica y que por tanto, he sometido a la nica prueba. Mi experiencia durante diecisiete aos ha sido sin duda pequea y quiz no puede
proporcionarse una prueba mejor del trabajo con xito de la teora al aplicarse a los hechos de la vida fsica, que la edicin de este ejemplar y mi propio encarecido
deseo de que los principios y detalles de mis mtodos deban ser dados a conocer ms ampliamente en un futuro prximo.
[El ltimo pargrafo de esta posdata termina el captulo 2.4, Los procesos de gua-control consciente (Es esencial...) Alexander tambin cita al profesor Kern en este mismo
captulo, en la nota 23.]
A.2 Folleto de 1908: Reeducacin de los sistemas cinestsicos

Diciembre de 1908
Las doctrinas de la accin antagonista y la ventaja mecnica
En el proceso de crear una coordinacin, un factor psicofsico proporciona una posicin de rigidez mediante la cual las partes mviles son mantenidas en el modo
en que su funcin es llevada a cabo.
Este factor psicofsico constituye tambin una condicin estable y firme que permite al Agente Directivo de la esfera de la conciencia discriminar la accin de los
agentes cinestsicos y de movimiento, que debe mantener sin ninguna interferencia o discontinuidad.
La condicin completa que as obtiene, es denominada por ello, accin antagonista y la actitud de rigidez, esencial como factor en el proceso, se llama la
posicin de ventaja mecnica.
Presentacin de principios y leyes ejemplificados en el mtodo del Sr. F. Matthias Alexander de reeducacin de los sistemas cinestsicos (percepcin sensorial

Apndices
del movimiento muscular) relativos al desarrollo de un bienestar fsico robusto36
Mediante este proceso de reeducacin, se hace una instalacin efectiva de los sistemas musculares reflejos implicados gracias a la creacin de un poder directivo
inteligente por parte del individuo, eliminando as una cinestesia tosca e intil que debe considerarse pervertida o deformada, y estableciendo una de funcin vlida
y segura.
Mediante el empleo preliminar y temporal de un grupo de ejercicios de naturaleza ideo-motriz, se asegura gradualmente la induccin de una actividad
sensoriomotora automtica, mediante la cual los movimientos y posturas corporales correctos y saludables son siempre seguros sin ms atencin por parte del
individuo, excepto aquella que un muy breve ejercicio diario pudiera demandar.
Para explicar el propsito as definido y el modo en que se alcanzar ese propsito, la observacin del estudiante se dirige a los siguientes postulados:
1. que cuando en el ser humano hay presentes defectos en el equilibrio del cuerpo, en la pose del pecho, en el uso de los mecanismos musculares y en el
equilibrio, la condicin as evidenciada es una rigidez indebida de partes de los mecanismos musculares asociada con la flacidez indebida de otras. Esta
rigidez indebida se encuentra siempre en aquellas partes de los mecanismos musculares que son forzadas a efectuar deberes distintos de los pretendidos por
la naturaleza y estn consecuentemente mal adaptados para su funcin.
Herbert Spencer escribe:
Cada facultad adquiere la destreza para su funcin efectuando su funcin; y si su funcin es efectuada por un agente substituto, no tendr lugar ninguno de los ajustes
naturales requeridos, sino que la naturaleza se deformar para ajustarse a los arreglos artificiales en lugar de hacerlo a los naturales.
2. que es esencial al iniciar la reeducacin, producir la relajacin de las partes indebidamente rgidas de los mecanismos musculares para asegurar el uso
correcto de las partes empleadas inadecuadamente y mal coordinadas.
En una publicacin previa (julio de 1908), Por qu los ejercicios de respiracin profunda y educacin fsica hacen ms mal que bien, he explicado ampliamente
que los ejercicios fsicos tal como se entiende hoy da la educacin fsica, en realidad aumentan en los sujetos defectuosos, esa rigidez cuya eliminacin es de
importancia primaria y vital.
3. que todo esfuerzo consciente ejercido en tentativas de accin fsica causa, en la gran mayora de la gente de hoy, tal tensin del sistema muscular implicado
como para conducir a la exageracin en lugar de a la erradicacin de los defectos ya presentes.
Podra citar como ejemplos de tales defectos, el mal equilibrio del cuerpo y la mala pose del pecho, el equilibrio inestable (por ejemplo, la incapacidad de
mantener el equilibrio durante movimientos simples), el esfuerzo excesivo o el uso incorrecto de partes aisladas del sistema muscular (tales como el apretar hacia
abajo continuamente las estructuras de la garganta por la tensin colocada sobre la laringe y la depresin indebida de ese rgano) y la ejecucin de funciones por
una parte que otra desempea ms apropiadamente (como cuando los brazos y el cuello se endurecen al efectuar actos que en propiedad necesitan la coordinacin
perfecta de los mecanismos musculares de la espalda. Los cuellos y brazos rgidos de la gente de hoy da son signos y sntomas externos del desarrollo imperfecto
y la falta de coordinacin del sistema muscular de la espalda y la columna vertebral. Tal condicin an es alentada y desarrollada da a da en los nios de nuestras
escuelas.)
36 Nota de CF: Empezaba con la cita de Huxley y el prrafo que inicia la Segunda Parte de este libro.
Apndices
4. que un esfuerzo directamente consciente en la ejecucin de los ejercicios empleados en las etapas tempranas de la reeducacin (a) implica que el alumno
confa en sus propias falsas sensaciones (es decir, l est dndose cuenta de sus sensaciones) como gua para la correcta ejecucin de tales ejercicios, gua
que las sensaciones incoherentes y a menudo absolutamente desorientadoras del sujeto imperfectamente coordinado no tienen el poder de dar; y (b)
produce, como resultado de la tensin inducida por tal esfuerzo, la rigidez torcica y la falta de aliento, una haciendo imposible la correcta ejecucin de los
ejercicios y la otra interfiriendo con las fuerzas de control implicadas.
5. que es daino para el maestro y el alumno igualmente, si al ltimo se le hace adoptar, durante los ejercicios, lo que usualmente se considera la posicin de
pie correcta. Es obvio que la misma posicin no puede ser correcta para todo ser humano, ni incluso para todos los que estn bien coordinados.
Por ejemplo, considere el caso de un chico que va muy encorvado y combina un hundimiento por encima y debajo de las clavculas con los omplatos
anormalmente salidos. Si se le dice que se ponga recto, l har enseguida un esfuerzo fsico indebido para cumplir la orden dada tan toscamente, con el resultado
de que los hombros sern echados hacia atrs-arriba, los omplatos an sobresaldrn ms y las partes frontal y superior del pecho se elevarn y expandirn
indebidamente. Tambin habr un estrechamiento, un hundimiento y una flojera de la zona dorsal inferior y torcica posterior con las correspondientes sacar hacia
fuera fija y rigidez de la pared frontal del pecho, el arqueado indebido de la columna lumbar, el acortamiento del cuerpo y el daino endurecimiento de brazos y
cuello; en lugar de una completa, amplia y firme espalda con la libre movilidad de las paredes del pecho, con el resultado de una curvatura normal de la regin
lumbar y el alargamiento comparativo de la columna vertebral. Con los brazos colgando en vertical, la posicin relativa de esa parte del trax en la que estn
situados los pulmones se ver por delante de los brazos en lugar de estar, como debera ser, tras ellos. En tal posicin, el chico se siente desamparado y se cansa
rpidamente debido a la coordinacin imperfecta y cualquier intento de acostumbrarlo a esta postura erecta dar finalmente como resultado deterioro en lugar de
mejora.
Ahora, el estrechamiento y arqueado de la espalda al que ya me he referido, es exactamente lo contrario de lo que requiere la naturaleza y a lo obtenido en la
reeducacin, a saber, el ensanchamiento de la espalda y una posicin ms normal y extendida de la columna vertebral. Adems, si se aseguran primero estas
condiciones de la espalda, el cuello y los brazos no se envararn ms y se erradicarn los otros errores.
6. que para prevenir los males enunciados en los ltimos dos postulados, el maestro debe colocar l mismo al alumno en una posicin de ventaja mecnica,
desde la cual el alumno, mediante la mera repeticin de las rdenes que el maestro le dictar, puede asegurar la postura especficamente correcta para l,
aunque no es consciente, todava, de cual es esa postura.
Aado un ejemplo simple de lo que quiere decir ventaja mecnica. Sintese al alumno lo ms atrs posible en la silla. El maestro, habiendo decidido las rdenes
necesarias para asegurar la elongacin de la columna vertebral, la libertad del cuello (es decir, la laxitud natural precisa) y otras condiciones para el caso particular
entre manos, pedir entonces al alumno que las recite mentalmente, a la vez que le proporciona ayuda con el diestro uso de sus manos. Entonces, sosteniendo con
una mano uno a dos libros, segn convenga, contra el respaldo interior de la silla, confiar al alumno el recitar mentalmente las rdenes necesarias para mantener y
mejorar las condiciones presentes, mientras l, con la otra mano colocada sobre el hombro del alumno, le har inclinar el cuerpo gradualmente hacia atrs hasta
que su peso sea soportado por el respaldo de la silla. Los omplatos, naturalmente, descansarn contra los libros.
7. que las rdenes que dictar el maestro y recitar el alumno mentalmente, son de dos clases:
a. concernientes a la inhibicin precisa
b. concernientes a la ejecucin precisa

Apndices
Podra explicar brevemente (a) estableciendo que el maestro tendr que manejar los movimientos incorrectos efectuados inconscientemente. Estos movimientos
que aparecen en el momento en que l dicta las rdenes necesarias para producir la coordinacin de las diferentes partes del mecanismo, se sustentan por s
mismos y se vuelven primarios e impiden la ejecucin de los movimientos correctos y coordinados como se ordenaban. Por lo tanto, es tan necesario ordenar la
inhibicin de los actos efectuados incorrecta e inconscientemente como dar rdenes que asegurarn el uso coordinado de los mecanismos involucrados. Por lo
tanto, cuando el maestro ha descubierto los errores cometidos inconscientemente por el alumno cuando empieza a recitar las ordenes correctas, dirigir la atencin
a ellos y dar la orden precisa relativa a lo que no se va a hacer, por ejemplo, el mal hbito particular, quiz de toda la vida. Esta orden negativa debe preceder a
todas las rdenes positivas. En otras palabras, la orden u rdenes relativas a lo que no se va a hacer, han de ser consideradas primarias y aquellas relativas a lo
que se va a hacer, secundarias.
8. Que para asegurar los resultados deseados, es esencial ensear al alumno a recitar las rdenes dictadas, no hacer ejercicios, es decir, dedicar su atencin a
comprender las instrucciones de su maestro, aquellos medios por los cuales obtendr lo que necesita y no, como l ser capaz de hacer, concentrar sus
pensamientos en el fin buscado. Las rdenes con necesariamente anteriores a su ejecucin y si aquellas dictadas por el maestro son correctas para el caso
particular entre manos, la realizacin mental por parte del alumno, ir seguida automticamente de su correcta ejecucin, una asociacin coordinada con los
impulsos ideo-motores.
No obstante, es importante recordar que al recitar las rdenes dictadas por su maestro, el alumno sin formacin no las asentir simplemente, sino que creer que las
ha efectuado de la forma deseada. Es ms, aunque su actitud mental pudiera ser correcta y tambin su recitacin de las rdenes, el hbito de toda la vida
demostrar ser demasiado fuerte y l no estar contento hasta que sea consciente de las impresiones, por muy falaces que estas puedan ser, de que l ha cumplido
las instrucciones recibidas. Naturalmente, esto significa que l est confiando de nuevo en su propio juicio imperfecto, volviendo as a sus viejos malos hbitos.
Ahora, l no debe dar su propia interpretacin a las instrucciones dadas por el maestro, pues tal interpretacin saldra de las sensaciones errneas que l estaba
acostumbrado a experimentar en su estado de imperfectamente educado, ni debe, al principio, hacer ningn esfuerzo por quedarse satisfecho sobre si el ejercicio ha
sido efectuado correctamente. Hasta que sus poderes de percepcin muscular reconozcan infaliblemente las nuevas coordinaciones musculares correctas, l debe
ser guiado nicamente por su maestro y debe aprender a recitar las instrucciones que recibe sin intentar (tal como l lo entiende) llevarlas a cabo. Con un alumno
que est mentalmente receptivo y que emplea adecuadamente su poder de inhibicin previamente a la recitacin correcta de las rdenes, un maestro hbil casi
puede hacer milagros. Con el tiempo, el alumno coloca su sistema muscular entero bajo el control de su voluntad consciente, dirigindose a s mismo slo de
acuerdo a la sugerencia suministrada por las rdenes del maestro.
Mucho se ha odo durante los ltimos aos del deterioro fsico y se han hecho mltiples sugerencias sobre sus causas y los remedios a adoptar. El asunto es
sencillo.
Los sistemas cinestsicos implicados en los movimientos y posturas corporales correctos y saludables se han desmoralizado por los hbitos engendrados en el aula
escolar mediante la limitacin forzada en un tiempo en que la actividad natural debera haber sido animada y dirigida cientficamente y en las posiciones agachadas
necesarias para un trabajo de escritorio intil e irracional. Los sistemas muscular y nervioso, los mecanismos de existencia fsica se han deteriorado por la falta de
actividad de las maneras correctas y por el fracaso del flujo circulatorio, viciado por su incapacidad de asegurar la cooperacin plena de las funciones respiratorias
del todo importantes, para mantener la actividad metablica dadora de salud.
El mtodo de reeducacin de los sistemas cinestsicos implicados en el desarrollo y la continuacin asegurada del bienestar fsico vigoroso que est aqu

Apndices
explicado, es ofrecido como un medio efectivo y racional de eliminar los efectos de aquellos modos de existencia errneos de nios y adolescentes a los que se ha
hecho referencia, ya que ello asegura la ejecucin, por cada parte del mecanismo muscular, de su propia funcin especfica con la apropiada coordinacin con las
dems partes.
Apndice B: UN CASO DE HISTORIAL DE Conscious Control (1912), OMITIDO EN EDICIONES POSTERIORES

En relacin con esto, puedo dar detalles significativos de uno de los casos ms interesantes al que he tenido el privilegio de ayudar, el de una mujer, A. C., que
tena 32 aos de edad cuando vino a verme, tullida de nacimiento, que nunca haba andado sin ayuda hasta que fue tratada por m con mi mtodo durante muchos
meses.
Durante los seis aos anteriores a venir a verme, ella haba estado al cuidado de uno de los especialistas ortopdicos ms conocidos de Londres. El tratamiento
inclua llevar brbaros hierros da y noche y un an ms brbaro montaje de pesadas pesas movidas con poleas y sujetas a los pies de la paciente para evitar la
contraccin automtica de las piernas de la que sufra la paciente entre otras cosas. Le quit los hierros y el tratamiento de tortura fue suspendido sine die. La
paciente, ahora una alumna, es capaz de andar sin ninguna ayuda todo lo que quiera (an imperfectamente en marzo de 1912, pero que incuestionablemente lo
har). Tambin ha tenido una mejora mental sorprendente. [En Conscious Control esta era la frase que empezaba por Mi mtodo... (aqu en el captulo 2.4,
dentro del segundo prrafo despus del ejemplo del bombero).]
Apndice C: TEXTO OMITIDO EN LA EDICIN DE 1946, PERO QUE APARECA EN LAS EDICIONES DE 1918 Y 1941
C.1 Octavo pargrafo del captulo 1.8, tal como apareci impreso
En este momento, las grandes naciones europeas estn emergiendo del conflicto de fuerza ms terrorfico nunca recordado, mientras en Norteamrica, una tierra de
paz, se est siendo testigo del conflicto de opinin probablemente ms amargamente debatido nunca, experimentado sobre la conducta, poltica y deber de la
nacin estadounidense en lo concerniente al Viejo Mundo.
(Esto fue escrito antes de la intervencin estadounidense en la guerra.)
C.2 Texto que apareca al final del apartado 1.8.2 (tras el prrafo Volviendo ahora... y antes de la posdata del captulo 1.8)
Entonces, puede uno dudar razonablemente de que la nacin alemana sufre de alguna forma de autohipnosis ante la evidencia de la casi pattica creencia
aparentemente puesta an en la campaa de horror? El propio pueblo alemn est asustado (un sntoma inevitable de ciertas formas de monomana) de las
horribles artimaas que ellos mismos estn utilizando y ninguna evidencia puede convencerles del hecho de que el plan de aterrorizar a sus enemigos no slo falla
sino que pende sobre sus cabezas. Ni las incursiones nocturnas del zeppeln ni con las incursiones diurnas martimas intimidan a Londres (hablo por experiencia).
Los habitantes de Londres no se amilanan bajo estas terribles aflicciones ni piden la paz; al contrario, cada incidente horrible despierta de nuevo su determinacin
de prevenir, si es posible, una repeticin de tal salvajismo en la historia del mundo. Cualquier nacin cuerda ha debido darse cuenta de este hecho hace dieciocho
meses; Alemania, ciega y rgida en el trance de su propia autohipnosis, an se tambalea hacia su propia destruccin.
En la direccin opuesta, es interesante notar los mtodos britnicos. En su caso, no podemos encontrar un esfuerzo claro por la centralizacin y la organizacin. La
Apndices
poltica general de la nacin tanto interior como internacional, tena aquel aire casual citado comnmente como una caracterstica del mtodo ingls en general.
Vemos una casi completa incapacidad para gobernar o incluso dirigir aquel pas de Irlanda an en gran parte regido subconscientemente. Presenciamos los ms
asombrosos desatinos de la poltica relativa a los pases extranjeros (vase la cesin de Heligoland de Lord Salisbury a Alemania en 1890, la maniobra de
Gladstone de la primera guerra de los Bers y una docena de otros ejemplos) e incluso relativa al tratamiento de las propias colonias britnicas mientras los
sistemas educativos y administrativos internos eran el resultado de un mtodo de prueba y error que a veces era bien desastroso.
Los britnicos poseen una clase particular de empirismo. Estn preparados para rerse y criticar sus propios defectos. Por ejemplo, admiten bien fcilmente que
ellos patinaron en la guerra de los Bers y que se han equivocado una y otra vez (ms destructivamente en Gallipoli) en la actual campaa. Su crtica de la
rigidez de sus propios mtodos militares, es una prueba de que, si la crtica es a veces justificada, la gente en casa (s, y el nuevo ejrcito fuera) nunca ha sido
infectada por aquella rigidez. Pero de verdad, aquella rigidez de la disciplina poco se observa ahora en el campo de batalla. Y lo poco que ha afectado al plan de
campaa britnico y francs, puede juzgarse por el hecho de que cualquier nueva estrategia de cierta importancia durante la guerra, tanto si es de mtodo como de
invencin mecnica, ha sido producida por Francia y Gran Bretaa. Ahora, desde el punto de vista alemn, esta adaptabilidad a las circunstancias sera declarada, a
priori, como una que llevara al desastre. Le pregunto a Norteamrica, ante la evidencia proporcionada por los campos de batalla de Francia, qu mtodo parece
ser el mejor para alcanzar finalmente el xito?
C.3 Texto aparecido antes (y en lugar de) la posdata del captulo 1.8
Anteriormente en este captulo, separ a Norteamrica del resto del mundo. Y la razn para hacer esto es que veo esta gran nacin de los Estados Unidos como an
en su primera infancia desde mi punto de vista. Tengo una gran confianza en el futuro de Norteamrica. Veo que tiene potencialidades y oportunidades como
ninguna otra nacin ha tenido nunca. Sus posibilidades de control mediante la razn son ilimitadas. Pero al mismo tiempo, debo hacer una advertencia muy seria a
cada lector norteamericano de este libro. Pues ya he visto la imitacin de ciertos hbitos de pensamiento, hbitos que si persisten, se sumergirn profundamente en
el subconsciente nacional y resultarn ser fuente de peligro para el cuerpo poltico.
Mi deseo para Amrica es que debe preservar lo ms posible su mentalidad abierta. Recientemente ha entrado en la Gran Guerra por razones que todo hombre y
mujer bien intencionado aplaude y respeta. Confo en que salga de ella con el mismo equilibrio y poder de eleccin, para que as, cuando tenga que volver a sus
propios asuntos, a las cuestiones de la educacin, el gobierno y de sus intereses comerciales, sea capaz de formar una mente nacional, suficientemente cuerda y
fuerte para controlar el gran cuerpo nacional.
No hay mejor ambicin posible que esta. La antigua ambicin de dominacin, sea comercial o militar, se derrota a s misma por su gran exageracin. Tales
ambiciones aumentan hasta que se vuelven superpesadas e incluso si pudieran ser alcanzadas, el resultado no sera ms que una decadencia como la que sigui al
Imperio Romano.
Pero proporcionando el poder de coordinacin y autocontrol a la raza, como una unidad, comparable al equilibrio de un hombre sabio y saludable, esa nacin sera
libre, con la mayor libertad que la historia puede recordar y para una nacin as pocas cosas seran imposibles. Se convertira en la maestra del mundo por la fuerza
de su razn y ejemplo. Inaugurara la llegada de una humanidad ms grande y savia.

Apndices
C.4 Nota al pie a la frase As vemos... en el cuarto prrafo del captulo 2.5
Merece una nota en relacin con esto que durante los ltimos dos aos, los hospitales ingleses se han llenado de casos de hombres que antao acostumbrados a
ocupaciones sedentarias, se han venido abajo con el entrenamiento militar.
Apndice D: EXTRACTOS DE CRTICAS A La herencia suprema del hombre (1910)

El libro del Sr. F. Matthias Alexander debe ser ledo con inters y atencin. Los captulos sobre Formacin de los nios deberan ser ledos por todos los padres.
Daily Telegraph
Es un libro que trastorna las propias concepciones. Su razn calmada, convincente produce y deja una impresin. Adems la tesis es tan simple que es difcil creer que la
idea principal no nos haya sido siempre familiar. En primer lugar (el Sr. Alexander) examina las concepciones vagas que han crecido alrededor de esa entidad engaosa, el
s mismo subjetivo o subliminal; y las disipa cruelmente. Ataca la raz de nuestro sistema educativo y formativo y empieza con el nio de dos aos de edad.
Westminster Gazette
Este es un libro que ciertamente debe ser ledo por todos aquellos interesados en la eugenesia, en la educacin y en ese problema del deterioro fsico que es una
caracterstica tan marcada de la edad. Su orientacin sobre la eugenesia, la educacin y la preparacin fsica es tratada con mucha claridad y concisin en el presente
volumen y con una ausencia de tecnicismos que la hace perfectamente inteligible para el lector medio.
The Occult Review
El Sr. F. Matthias Alexander proporciona al mundo el resultado de su propio pensamiento y experiencia en La herencia suprema del hombre. Su primer artculo de fe es el
cultivo del control consciente del cuerpo como opuesto a subconsciente. El libro apela a la mente del profano mediante su suave racionalidad y su estricta adhesin al
sentido comn y debera estar en las manos de todo pensador, como una contribucin valiosa a la discusin general de cmo vivir mejor en estos das.
The Gentlewoman
Una interesante y sugestiva protesta contra algunas concepciones corrientes y especialmente, contra la moderna tendencia de recalcar la influencia del subconsciente. Lo
importante es aspirar al control consciente completo de cada funcin del cuerpo y el Sr. Alexander arguye que esto puede ser conseguido sin los peligros e incertidumbres
del tratamiento hipntico y sugestivo.
Christian World
Un pequeo tratado bien escrito que defiende poderosamente la subordinacin de cada funcin del cuerpo al control de la mente consciente... Recompensar el estudio
cuidadoso tanto por su excelente estilo literario como por la informacin indudablemente valiosa que trasmite sobre los mtodos fsicos de tratamiento.
Birmingham Post
Una intrpida y sobrecogedora teora de la meta final de la evolucin, que, siendo sorprendente, es eminentemente razonable y persuasiva.
Morning Leader
El Sr. F. Matthias Alexander diserta sobre terapia mental. Su teora es desarrollada de un modo excesivamente atractivo.
The Scotsman
Un libro que puede ser ledo con inters en cualquier poca y especialmente en la presente, cuando el asunto del deterioro fsico es expuesto tan frecuentemente... Tiene
que ver con la respiracin y los ejercicios fsicos, mediante los cuales pueden eliminarse las peculiaridades o defectos mentales y fsicos de hombres y mujeres... El Sr.

Apndices
Alexander tiene mucho que decir sobre los hbitos de pensamiento y del cuerpo y sobre la formacin de los nios.
The Field
La originalidad est impresa en este pequeo libro, que tiene un mensaje que dar en inters del individuo y de la raza. La razn para emprender la tarea de escribir el libro
es el aterrador deterioro fsico que cualquier observador inteligente puede ver; los sistemas de educacin fsica existentes son insatisfactorios para el escritor y tambin se
opone a la idea de luchar contra las enfermedades mediante las vacunaciones hasta que nuestros cuerpos se vuelvan esterilidades deprimidas y enervadas, incapaces de
accin por su propia cuenta. Cul es el remedio del autor? l ha desarrollado una teora propia; ha dejado de lado intrpidamente las apreciadas ideas favoritas de los
cientficos en general (incluso su subconsciente o subliminal es diferente del de Myers) y ha llegado a creer que a medida que los poderes intelectuales del hombre
aumentan, progresamos en la direccin del control consciente. El control gradual de la evolucin por parte del nio que ha producido, siempre ha sealado hacia este fin y
gracias a ello y slo as, puede la raza humana continuar disfrutando al completo de sus poderes fsicos y sin mermar ni una fraccin de su ideal intelectual progresivo.
Explica extensamente el principio del control consciente y al hacerlo proporciona a sus lectores un par de buenos captulos. La parte final del libro (que los padres haran
bien en leer) es ms prctica.
The Theosophist
Apndice E: CRTICA DE La herencia suprema del hombre: SALUD E HIGIENE, UNA TESIS REVOLUCIONARIA, The Onlooker,
22 de octubre de 1910
Estamos hechos espantosa y maravillosamente. Debemos soportar el hecho hoy, cuando millares de cultos y terapias afirman su pretensin de dirigir nuestro
bienestar corporal o mental como nunca antes. Curiosamente, muchos de nuestros mentores tienden a concentrar su atencin en un aspecto de nuestro ser dual o en
el otro. Aparentemente no se le ha ocurrido ha ningn partido intentar combinar ambas necesidades. Similarmente, la mayora de nosotros aceptamos la sentencia
salmista con conformidad complaciente.
Entretanto, contina nuestro deterioro fsico como raza, o as aturde nuestros odos por todos lados.
Estoy inquieto por estas consideraciones despus de leer un libro escrito por un hombre que ha tenido el valor y la determinacin de pensar y razonar por s mismo.
Como muchos hombres que insisten en pensar por s mismos y no seguir la huella excavada por la ortodoxia y la autoridad, l resulta incmodo porque su libro
empuja al lector fuera del acostumbrado sendero trillado mental. Le da qu pensar y pensar por nosotros mismos en asuntos que nos concierten tan ntimamente es
precisamente el esfuerzo que la mayora de nosotros, por formacin y temperamento, evitamos a toda costa.
En muchos aspectos, el ejemplar del Sr. Alexander (como lo llama l mismo), La herencia suprema del hombre, es revolucionario. Va en contra de nuestras
concepciones autorizadas; contra nuestra aceptada filosofa de la vida. Su asalto es tan vigoroso, su desafo es tan urgente que deja al lector por un momento un
poco ofuscado. Luego, la lucidez de su estilo y la lgica insistente de su argumento prevalecen y el lector empieza a estudiarlo y a maravillarse. Entonces empieza
a desear tener la oportunidad de estudiar el trabajo completo que el autor promete.
Entretanto, este primer plazo es suficiente para seguir. Su importancia me parece que recae en el hecho de que este es el primer intento siguiendo lneas cientficas,
de poner en armona los mtodos en conflicto de la terapia fsica y la psquica, para sustituir el antagonismo entre las a menudo incompatibles reclamaciones del
tratamiento fsico y mental, por la cooperacin.
El Sr. Alexander ha estado practicando en Londres durante muchos aos. Su tratamiento ha ganado el apoyo de muchos mdicos de reputacin. Tengo
conocimiento de primera mano del notable beneficio derivado de su tratamiento en casos de lo menos prometedores. Estas consideraciones probablemente no me
Apndices
habran afectado mucho si no hubiera tenido la oportunidad de estudiar la teora y los principios en los que se basa su tratamiento por m mismo. Al publicar este
libro, su autor ha dado un paso intrpido. De acuerdo con la ms estricta tica de la profesin mdica, que muchos practicantes autorizados parecen ms
aficionados a sermonear que a practicar, ha proporcionado al mundo los elementos esenciales de sus mtodos en un sencillo lenguaje inteligible para el que lo lea.
Con esta accin, l ha absuelto su prctica de toda sospecha de charlatanera.
Volvamos por un momento a la tesis cardinal de la que depende toda la teora y prctica del autor. En una palabra, l afirma que el hombre civilizado se ha salido
hoy del crculo de la evolucin en el que estaba. Es una afirmacin estupenda y el autor la defiende con argumentos que demandan atencin. En virtud del
desarrollo de su intelecto, la raza humana, afirma, en muchos aspectos se ha liberado a s misma de las leyes de la evolucin impresas en el resto del mundo
natural. Las salvaguardas de su civilizacin artificial son tan fuertes que tienden en su caso a modificar y adaptar muchas de las leyes naturales de la seleccin,
hasta donde nosotros las entendemos. Su existencia hoy est desentonada con la Naturaleza, por mucho que pueda apetecerle volver a la vida simple de sus
ancestros comedores de nueces. En esto recae a la vez su riesgo presente y su esperanza futura. El peligro es que la raza humana ha perdido su equilibrio fsico, el
reposo, el balance justo que la Naturaleza mantiene en el mundo material; la esperanza es que la misma fuerza mental que le permiti avanzar hasta este punto
ventajoso de peligroso aislamiento, puede mostrarle el camino para adaptarse a s misma a estas condiciones extraas. Literalmente, ya no sabe cmo mantenerse a
s misma en equilibrio estable sobre sus propios pies. Ha de aprenderlo de nuevo.
Por tanto, en lugar de educacin fsica o terapia puramente psquica como salvaguarda contra el deterioro generado por una existencia artificial, la teora del Sr.
Alexander indica un sistema que yo slo puedo describir como tratamiento psico-fisiolgico, mediante el cual el intelecto consciente o poder de la voluntad puede
ser entrenado para controlar las funciones subconscientes de la mente y el cuerpo. Ciertamente, es una gran proposicin. Pero la aplicacin de su teora en la
prctica es tan fascinante y sugestiva que espero tener la oportunidad de referirme a ella de nuevo.
(Se public un segundo artculo sobre la tesis de Alexander, Salud e higiene, un argumento a favor de la reeducacin, la semana siguiente en The Onlooker.)
Apndice F: EXTRACTOS DE CRTICAS Y VALORACIONES DE La herencia suprema del hombre (1918)

He aqu un gran trabajo... El intrpido ttulo del libro est justificado por su contenido y adems no hay nada en l infundado en hecho e induccin, nada que creerse a
ciegas, nada potencialmente daino. El autor simplemente ha sistematizado el sentido comn...
The Chicago Evening Post, 16 de junio de 1918
Los padres estarn especialmente interesados en los captulos Cultura de raza y educacin infantil... El atleta podr aprender no poco de este libro, sobre cmo manejarse
a s mismo en el deporte. El golfista valorar sus pginas y lo que ellas contienen sobre la posicin de ventaja mecnica y la luz que arrojan mediante iluminacin indirecta,
sobre los problemas que le acosan cuando pierde el juego y por qu no mejora su juego. El labrador no debe estar menos interesado en la posicin de ventaja mecnica que
el golfista. Sin embargo, el hombre como trabajador intelectual, es el que ms gana de todos ellos.
Profesor RICHARD MORSE HODGE, D.D.
... El libro est lleno de ideas interesantes, fructferas y valiosas. Lo que dice sobre la educacin de la juventud parece completamente racional.
VICTOR S. YARROS del Chicago Daily News, 20 de marzo de 1918
... El Sr. Alexander ofrece una tesis bien original relativa a todos los problemas de la vida, la educacin y la evolucin, a las deficiencias de la civilizacin como las
indicadas por la presente gran guerra. Sus discusiones respiran una gran reverencia y una actitud religiosa hacia el cuerpo. Cuando tal actitud religiosa hacia el cuerpo se
vuelva ms general, tendremos una atmsfera favorable para asegurar el control consciente al que se insta.

Apndices
J.E. OSTER, The American Political Science Review, Vol. XII, 1918
La herencia suprema del hombre es una argumentacin a favor del control consciente del organismo humano como opuesto a los mtodos psicoteraputicos corrientes que
apelan a la parte subconsciente de la mente, es decir, a la sensacin en lugar de a la razn... El articulista no puede entrar en los mtodos prcticos de tratamiento del autor,
que estn meramente sugeridos en este libro. Con el tacto y experiencia personal del autor, evidentemente se han encontrado con un notable xito. Copiarlos al por mayor
sera una violacin de la peticin fundamental del autor, a saber, establecer comunicacin con la razn como contra el hbito y el prejuicio. El articulista simpatiza con el
principio general del libro.
J.E. BOODIN, The American Journal of Sociology, Vol. 24, 1918-19
Uno de los mejores libros para el golfista principiante y para el experto, es La herencia suprema del hombre, de F. Matthias Alexander. He aqu un hombre que estudi el
control consciente y nos lo ha dado a nosotros en forma de libro para que podamos entender realmente lo que se pide de nosotros... Su libro debe estar en la biblioteca de
todos los golfistas principiantes. Es justo lo que la mayora de golfistas necesitan y es algo que realmente vale la pena pasar a la posteridad.
JOHN DUNCAN DUNN, The Golfers Magazine, 1920
Ciertamente, su libro La herencia suprema del hombre me ha interesado y estimulado mucho. Siempre he credo desde el lado de la filosofa y ms en general de la
psicologa, en el poder organizativo de las ideas y la dependencia de ste para la formacin de hbitos de pensamiento. Poner estos en armona con un modelo racional de
vida en lugar de tenerlos demasiado fortuitamente, creo que es el propsito principal de toda educacin. No tendremos una reforma real en la educacin mientras los
maestros no crean en esto con todo su corazn y su mente. Su trabajo me parece importante tanto por introducirlo desde un nuevo lado como (ms especficamente) desde
el lado del sistema cinestsico, de cuyo control efectivo debe depender la eficiencia de todos los hbitos de pensamiento.
Profesor J. H. MUIRHEAD, M.A., LL.D.
El libro del Sr. Alexander hace mucho ms que sealar el camino del vigor corporal y el equilibrio; abre infinitas perspectivas de posibilidades para el rpido progreso de la
especie humana mediante una aclaracin de nuestros procesos intelectuales y una aceleracin de nuestra vida espiritual completa.
Profesor JAMES HARVEY ROBINSON
No me siento inclinado a sostener que todas sus ideas sean nuevas o que su libro, que refleja claramente la genial exuberancia de su autor, no pudiera haber sido arreglado
mejor; o que sea necesario aceptar todas las reflexiones filosficas que acompaan la exposicin de su sistema. En cualquier caso, nadie interesado en el progreso humano
puede permitirse pasar por su plan sin considerar cuidadosamente su naturaleza y en qu se apoya.
...
El Sr. Alexander describe en su libro lo mejor que puede, la manera en que da las clases de control consciente y al mismo tiempo remodela as el cuerpo para que el
paciente finalmente sea capaz de trasladar sus nuevas aspiraciones a la conducta cotidiana. l reconoce que lo psquico y lo fsico siempre estn actuando recprocamente
entre s, a veces obviamente, usualmente inconscientemente. Uno ha de inhibir su rutina muscular familiar y bien inconsciente, para dejar sitio a la nueva y bien planeada
coordinacin consciente. Me parece que la invencin fundamental del Sr. Alexander es haber dado con la manera efectiva de hacer esto. Primero se le muestra a usted su
incompetencia general para disociar y controlar sus movimientos; luego se le dan ciertas rdenes fundamentales relativas a la relajacin del cuello, la posicin de la cabeza,
el alargamiento del cuerpo y el ensanchamiento de la espalda. Sin embargo, al principio estas no son ms que meras aspiraciones y se le prohbe hacer ningn intento por
efectuarlas muscularmente, por la sencilla razn de que sus viejos hbitos no le permitirn hacerlo. Todava no sabe usted realmente qu es relajar el cuello, alargar el
cuerpo o ensanchar la espalda; pero puede cultivar la esperanza de conseguir estas proezas con el tiempo. El Sr. Alexander ha descubierto mediante la experiencia, que las
rdenes desnudas, si se repiten a menudo, no slo tienden a eliminar de cuajo las viejas tensiones y torsiones nocivas, sino que tienen una influencia positiva esencial en
promover la sustitucin por la nueva y correcta coordinacin.

Apndices
El Sr. Alexander procede entonces literalmente a remodelar al paciente, primero sentado y luego de pie. Dedica su atencin principal al cuello, bajando al trax y al
abdomen, pero vigilando que las piernas de uno estn adecuadamente relajadas. Presionando, empujando, estirando, alargando y reajustando, todo muy suave y
persuasivamente, da forma a su espalda que ahora renace, alejndose de vez en cuando para echarle un vistazo a distancia, como un escultor debe contemplar el progreso
de su trabajo. Este proceso tiene aparentemente un efecto doble: gradualmente aumenta su discriminacin muscular y al mismo tiempo, las coordinaciones correctas que l
hace tienden a mantenerse y finalmente se vuelven habituales. Lentamente descubre usted que las sensaciones en su espalda y su control consiguiente estn aumentando.
Se sienta y levanta usted cada vez con mayor facilidad y satisfaccin. Aprende usted a discriminar y separar los actos musculares; a darse a usted mismo una serie larga de
rdenes y a efectuarlas una por una, sin involucrar ms que las coordinaciones necesarias y correctas: sujetar una silla sin implicar a los msculos de la parte superior del
brazo o del hombro, manejar las piernas sin usar los msculos abdominales o contraer el cuello.
La piedra filosofal, del profesor JAMES HARVEY ROBINSON, The Atlantic Monthly, abril 1919
Apndice G: CRTICA DE La herencia suprema del hombre (1918), CEDIENDO EL CUERPO, POR RANDOLF BOURNE en The
New Republic, 11 de mayo de 1918
El Sr. Alexander casi necesita la deliciosa Introduccin del profesor Dewey para justificar su propia exuberancia filosfica. Pues sin esa ratificacin, el lector se
ve obligado a preguntarse cmo el autor de La herencia suprema del hombre ha sido capaz de poner su mente en ese estado de delicado equilibrio y armona en el
cual l puede poner los cuerpos de otras personas mediante su sistema de gua y control muscular consciente. La prctica parece ms significativa que la filosofa.
El Sr. Alexander parece haber demostrado en Australia, en Inglaterra y ltimamente en su trabajo con escuelas experimentales en este pas, que posee una rara
intuicin fisiolgica y una tcnica de reeducacin del cuerpo para acabar con los malos hbitos musculares en los que se cae inconscientemente y que impiden la
autoexpresin y son a menudo causa de graves desarreglos funcionales. El propio profesor Dewey testifica el exitoso trabajo de la tcnica en casos concretos. Se
inhiben los antiguos movimientos musculares cuyos errores los ejercicios fsicos ordinarios slo refuerzan, y luego se producen los movimientos correctos
mediante direccin consciente de la voluntad. El cuerpo se convierte en un instrumento genuino y la espontaneidad, la autoexpresin se convierten por primera vez
en trminos inteligibles.
Pero no es un error, cuando usted tiene una intuicin y poder pragmticos tan valiosos, dejarse llevar por el entusiasmo de una filosofa csmica y evolutiva que
no podra, por su naturaleza, ser la mitad de persuasiva que la tcnica misma? El Sr. Alexander insiste en presentar esta tcnica como el sntoma de una gua-
control consciente que ser el siguiente paso de la humanidad en la evolucin. Han de superarse los antiguos das inconscientes y la manipulacin inteligente
reinar en su lugar. Pero la tarea que l sugiere no es un poco aterradora? Pues si este nuevo paso en la evolucin significa algo, lo que significa es que cada ser
humano independientemente debe rehacer sus coordinaciones corporales. Y el secreto de este rehacer recae, debemos concluir, casi exclusivamente en la rara
intuicin y destreza del Sr. Alexander. Si la escuela debe esperar hasta que cada uno de sus nios haya aprendido la gua-control consciente, el siguiente paso
evolutivo se retrasar mucho. La aplicacin de la idea del Sr. Alexander a los vastos problemas de la evolucin social y a las deficiencias de la civilizacin,
muestra un atento odo moderno. Pero seguiremos pensando en la evolucin como un camino a lo largo del cual el gnero humano se mueve como slida falange
adelante y arriba para siempre? No es el gnero humano, si es que es algo, un ejrcito penoso y rezagado, oscilando todo el camino entre el cielo y el infierno,
entre racionalidad e instinto, entre logro y futilidad? Ser nunca otra cosa? Es una era de guerra mundial, en la que los hombres de estado estn resultando ser tan
ciegos e intiles como las masas manipuladas, el momento ms convincente para lanzar as una filosofa de control consciente? Por deseo, voluntad, rebelin, s;
pero no la anticipacin de que empezamos una nueva era de inteligencia humana. El Sr. Alexander cree que la guerra es el producto del exceso de confianza en la
gua instintiva en los asuntos humanos. Es esto ms plausible que la teora del Dr. Jung de que hay una revolucin del inconsciente colectivo contra una era de

Apndices
excesivo control racional y deliberado?
La filosofa es un terreno peligroso de arenas movedizas. El instrumentalismo del profesor Dewey le ha echado una mano al Sr. Alexander, pero apenas le ha
salvado de llegar al fondo. Tiene una tcnica fisiolgica que aparentemente es una clase de psicoanlisis inverso, desenredando los nudos psquicos mediante el
control de los rganos finales fsicos. Se trabaja la unidad y equilibrio del cuerpo para producir la integracin y armona de la mente. La herencia suprema del
hombre es la habilidad de controlar las circunstancias de su propia vida. Pero la idea emprica y la prctica del Sr. Alexander son demasiado valiosas como para
envolverlas en una filosofa que no est tan vigorosamente integrada e inteligentemente guiada como el sistema muscular que l diestramente dirige hacia el
funcionamiento perfecto.
R. B.
Apndice H: VALORACIN DE La herencia suprema del hombre (1918), POR EL Dr. A. C. BARNES
En la regeneracin de las instituciones norteamericanas que la guerra mundial ya ha empezado, no se podra llevar a cabo un movimiento ms importante que la
adopcin del sistema del Sr. Alexander como parte integral de un plan educativo nacional. Este debe empezar tan pronto como los nios comienzan su vida escolar,
ya que es el nico modo en que puede asegurarse el establecimiento de los buenos hbitos de cuerpo y mente en la poca ms impresionable de la vida. En los
grados ms avanzados de la escuela, una aplicacin apropiada del sistema Alexander producira un mejor tipo de individuo, infinitamente ms receptivo a los
estudios que tienen por objeto el desarrollo del cuerpo, la mente y el carcter. Que este temprano uso del sistema dar como resultado la prctica eliminacin de las
mltiples enfermedades mentales y fsicas que tienen su origen en las plsticas infancia y adolescencia, es una creencia fundada en el pensamiento recto y la
amplia experiencia.
Debido a la falta de una concepcin cientfica en la prctica educativa moderna, hoy el trabajo del Sr. Alexander concierne principalmente a los adultos, que son
las vctimas de los malos hbitos de cuerpo y mente. A aquellos que han seguido los argumentos en La herencia suprema del hombre y que los han relacionado con
los avances de la Psicologa y la Fisiologa, les invade un tremendo sentimiento de admiracin por el genio del Sr. Alexander al traer a su servicio prctico tal vasto
acopio de hechos establecidos, reconocidos como cientficamente serios, pero casi enteramente ignorados en la prctica. Despojar a los desarrollos cientficos de la
psicologa normal y anormal de su bagaje tcnico, hacer disponible el valioso aspecto de cada una de las variadas contribuciones controvertidas en esos campos y
aportar nuevos hechos, no es una tarea pequea. Pero incluso ese logro no es tan importante como la tcnica que el Sr. Alexander ha desarrollado a lo largo de
veinte aos de experimentacin y mediante la cual los hechos establecidos de la psicologa normal y anormal se hacen reales, al contribuir a la reeducacin de
seres humanos gravemente desorganizados.
La tcnica utilizada por el Sr. Alexander es cientficamente seria en que se vale de leyes conocidas de la Fisiologa comprobadas mediante medios fsicos
aceptados en la teraputica moderna. Pero como el uso de los colores en la pintura, naturalmente que los resultados de xito brillante se deben en gran medida a
aquella destreza y conocimiento producto de la larga experiencia y de la sensibilidad nativa del artista.
El principio anunciado del Sr. Alexander de la gua-control consciente est lejos de ser una teora aislada. Es precisamente la clave de toda psicoterapia moderna
y es as debido a que la teora y la experiencia estn de acuerdo respecto a su validez y a que es demostrable. En lo que el Sr. Alexander ha ido ms all incluso que
el ms renombrado de los trabajadores del campo de la psicologa anormal, al menos en el servicio a la humanidad afligida, es que l pone en uso el conocimiento
de que el cuerpo y la mente no son separables como entidades sino que trabajan en coordinacin como una entidad y l emplea los medios de una tcnica

Apndices
fisiolgica cientfica para proporcionar la cooperacin armoniosa de mente y cuerpo que hace al individuo equilibrado, sano y cuerdo. Es evidente que el sistema
de Alexander hallar un lugar importante en los currculos de los colegas mdicos progresistas por s mismo.
Dr. A. C. BARNES

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Frederick Matthias Alexander (1869-1955)

La Herencia Suprema del Hombre

Prefacio de Walter Carrington

La Herencia Suprema del Hombre 1

Prefacio a la edicin de 1945

La Herencia Suprema del Hombre 2

La Herencia Suprema del Hombre 3

La Herencia Suprema del Hombre 4

La Herencia Suprema del Hombre 5

Prefacio a la primera edicin de 1910

Introduccin del profesor John Dewey

La Herencia Suprema del Hombre 9

Rplica del profesor John Dewey a una crtica

Otra carta del profesor John Dewey

La Herencia Suprema del Hombre 12

Valoracin del profesor Frank Granger

Valoracin del Reverendo J. H. Jowett, M.A., D.D., Dr. en Derecho.

La Herencia Suprema del Hombre 13

Valoracin del profesor H. M. Kallen

La Herencia Suprema del Hombre 14

La Herencia Suprema del Hombre 15

LA HERENCIA SUPREMA DEL HOMBRE

1 parte: La herencia suprema del hombre

5 Para una mayor explicacin de un aspecto de la herencia, vase el captulo 1.6.

1.2 Los remedios primitivos y sus defectos

La Herencia Suprema del Hombre 19

6 Para un anlisis completo de esto, vase la continuacin en el apartado 6.1.4.

La Herencia Suprema del Hombre 22

8 Vase la nota 21 del captulo 2.2.

1.3 Subconsciencia e inhibicin

La Herencia Suprema del Hombre 24

La Herencia Suprema del Hombre 25

La Herencia Suprema del Hombre 26

La Herencia Suprema del Hombre 29

La Herencia Suprema del Hombre 30

La Herencia Suprema del Hombre 32

1.5 El control consciente aplicado

La Herencia Suprema del Hombre 36

La Herencia Suprema del Hombre 37

1.6 Hbitos del pensamiento y del cuerpo

1.6.1 Actitud mental

1.6.2 Crtica de William Archer

La Herencia Suprema del Hombre 39

La Herencia Suprema del Hombre 40

1.6.3 Rplica del Sr. F. Matthias Alexander

La Herencia Suprema del Hombre 41

1.6.4 Hbitos fijos y rdenes de gua

La Herencia Suprema del Hombre 42

La Herencia Suprema del Hombre 44

La Herencia Suprema del Hombre 46

La Herencia Suprema del Hombre 48

1.7 Cultura de raza y educacin infantil

La Herencia Suprema del Hombre 49

La Herencia Suprema del Hombre 50

La Herencia Suprema del Hombre 51

La Herencia Suprema del Hombre 52

La Herencia Suprema del Hombre 55

La Herencia Suprema del Hombre 56

La Herencia Suprema del Hombre 57

La Herencia Suprema del Hombre 60

La Herencia Suprema del Hombre 61

17 Nota de CF: PUNCH O LA CENCERRADA DE LONDRES, 5 de junio de 1912.