Академический Документы
Профессиональный Документы
Культура Документы
GNERO.
12 al 14 de MAYO 2016
Lujn Argentina
Mesa temtica
Ttulo:
RESUMEN
Desarrollo
Nos preguntamos acerca de los modos como las teoras econmicas, geopolticas impactan
en el territorio?.Cmo las polticas econmicas y las polticas pblicas nacionales impactan
en el territorio?.
Analizando las diversas vertientes tericas que asumen en la producciones intelectuales esta
defensa irrestricta de la escala local, Brandao seala que una paradoja subyace a la mayora
de estas formulaciones tericas: o bien el espacio local es meramente un entrelazado en una
inmensa red o bien aparece como un recorte singular dotado de particularidades
idiosincrticas y nicas capaz de autopropulsin, identidad y autonoma. En dichas
formulaciones tericas no existira el lugar para los conflictos, o bien es una estructura sin
sujeto o bien un sujeto sin estructura (Brandao; 2007). Estos abordajes de moda han
abandonado para este autor la perspectiva crtica de la sociedad, volviendo a un concepto
de comunidad conformado por agentes o actores y no por clases sociales.
En trminos de polticas pblicas estos anlisis han conllevado polticas compensatorias del
proceso reconcentrador. El imperativo ante este contexto es -para Brandao- generar
interpretaciones alternativas a estas visiones hegemnicas que ven un mundo estructurado
por poderosas redes centradas en grandes empresas transnacionales o en espacios
localizados de pequeas empresas. En este ambiente fragmentador, se refuerzan las lgicas
autnomas que creen en la fuerza de su potencial endgeno.
En este marco nosotros nos proponemos considerar algunas categoras que nos permitirn
comprender crticamente y en diversas escalas el problema del territorio.
En un determinado espacio social existen estrategias y tcticas desplegadas por los diversos
sujetos que hacen parte del territorio. Estos sujetos son parte y se constituyen y
desenvuelven en relaciones de poder. Modalidades contrapuestas de relaciones se inscriben
en el territorio: relaciones clientelares y relaciones basadas en la solidaridad de clase, en el
don, en la reciprocidad.
Siguiendo el planteo que venamos haciendo, los intentos de reflexionar en las ltimas
dcadas el tema territorial ha dado lugar a su presencia en la discusin acadmica, sobre
todo en lo que hace a las reflexiones en torno a los procesos de descentralizacin
(desarrollo local) y dinmicas territoriales localizadas. Estos anlisis, han asumido en
Amrica Latina una perspectiva econmica, institucional y poltica centrando los anlisis en
la problemtica del desarrollo y la desigualdad social.
En trminos histricos cuando se habla de territorios muchas veces la primera imagen que
aparece es la de los territorios nacionales. Como nos muestra Hobsbawm (1998) la
constitucin de los estados-nacionales tuvo un fuerte componente territorial. Las naciones
emergentes, victoriosas o avasalladas, siempre reclamaron un territorio suyo, reclamo
refrendado desde una tradicin nacional ms o menos inventada . (Damonte; 2011: 2)
Ahora, es claro que los grupos humanos han tenido y tienen espacios de reproduccin y
produccin social, espacios donde desarrollan las actividades sociales, econmicas,
polticas, culturales que van definiendo y configurando sentidos y proyecciones colectivas.
As entendemos tambin que son espacios dotados de sentidos donde se desenvuelven
identidades.
El Alto Valle del Ro Negro y la provincia del Neuqun configura un espacio social (donde
se desarrollan actividades productivas, polticas, culturales) que ha dado lugar a una
identidad territorial caracterizada por la protesta como parte de una cultura poltica, tal
como ha sido definido por varios autores1.
En este contexto desde fines de la dcada de 1960 (con el hito del choconazo) y hasta el
presente en este territorio se han desenvuelto relaciones sociales de disputa y lucha donde la
experiencia acumulada por los pobladores tanto de origen chileno, -muchos de ellos
1 Tales como Palermo; 1988; Favaro; 2004; Aizikson; 2006; Bonifacio; 2009.
migrantes desde fines de los 50 y otros exilliados del golpe de Arturo Pinochet- con una
tradicin en la lucha de clases en su pas, as como una historia de lucha que ha
caracterizado al pueblo mapuche desde los tiempos de la conquista, han venido a gestar
procesos y movimientos sociales radicalizados, centrados en la lucha de clases como de
carcter tnico y recientemente de gnero.
En este contexto, en el Alto Valle del Ro Negro y la provincia de Neuqun, la accin tanto
de trabajadores organizados en sindicatos, as como ms recientemente poblaciones
campesinas (en movimientos campesinos en lucha por la tierra, en este caso la Mesa
Campesina del Norte Neuquino) y pueblos orginarios luchando por los derechos
territoriales y para mantener el control de sus espacios territoriales locales cobr una
dimensin global, puesto que estas luchas definen marcos de resistencia y negociacin que
tienden a contrarrestar el establecimiento de nuevas formas de dominacin.
Esta tensin entre los grupos subalternos y las clases dominantes (tanto de grupos
econmicos multinacionales como la burguesa nacional) se refleja en el entramado
institucional que se constituye para la gestin de territorios.
Los modos en los que las empresas petroleras, mineras, cementeras ingresan a las
comunidades a travs de proyectos con las escuelas, de padrinazagos y asistencia
representan un ejemplo de dichos procesos que son encarnados en hombres y mujeres de la
comunidad que suelen ser parte de mecanismos de cooptacin. As, es necesario considerar
que la constitucin de un territorio implica el ejercicio hegemnico del poder. Ya Antonio
Gramsci (1975) nos sealaba que la hegemona es la dominacin ejercida no por
imposicin simple sino por convencimiento de los dominados.
Si bien, los modos de produccin y de relaciones sociales en los territorios pueden ser
impuestos en un primer momento desde los grupos que detentan el poder, necesitan ser
aceptados por quienes viven en dicho territorio para que se d su consolidacin. Esto se
traduce en que las relaciones sociales, por medio de las cuales se ejerce el poder y por las
que se da la constitucin territorial, no son estticas, por el contrario estn inmersas en
luchas y conflictos por lograr formas hegemnicas de dominacin (Damonte; 2011:4).
Todos estos procesos dan lugar a un espacio poltico para los grupos subalternos que
contrastarn los territorios impuestos a los proyectos territoriales propios, y esto se dar en
el marco de procesos de lucha y negociacin por la hegemona.
Damonte recupera para pensar la idea de espacio social (que es un concepto central para
pensar el territorio), a partir de los conceptos expuestos por Lefevbre (Lefebre; 1991, citado
por Damonte; 2011: 4), para quin todo espacio, tal como un aula de clase o un territorio
3 En la zona existe una Mesa Campesina del Norte Neuquino que nuclea
pequeos campesinos de la zona, vinculados a otras organizaciones
campesinas como el MOCASE-VIA CAMPESINA.
4La provincia de Neuqun cuenta con comunidades mapuches a lo largo y ancho de toda la provincia. A raz
del ingreso de las empresas petroleras en la regin y la explotacin de los recursos naturales se
desencadenaron procesos desde reivindicaciones territoriales, ambientales de carcter tnico que devinieron
en luchas polticas a fines de los aos 90 y que se mantienen con fuerza hasta el presente.
nacional, son un espacio social, producido por agentes sociales en el contexto de las luchas
sociales y lo componen tres dimensiones: el espacio fsico, el diseado y el vivido.
En esta experiencia que sealamos, podemos observar cmo los territorios son reflejo de
proyectos polticos antagnicos muchas veces, y estos proyectos o bien se materializan en
la institucionalidad vigente o bien se plantean y proyectan una institucionalidad alterna. En
este punto nos quisiramos quedar respecto a la experiencia educativa de creacin de una
escuela en una fbrica bajo gestin obrera, fbrica que hace parte de un movimiento
poltico en el territorio de carcter contestatario.
Emancipacin
5Estas reflexiones en torno a la emancipacin estn siendo desarrolladas tambin por Hugo Biagini (2007),
Enrique Dussel (2009).
problema de las relaciones coloniales, problema de larga tradicin en el continente, desde
las primeras rebeliones haitianas (Piton). Cita revista lujan
Contamos en el continente con los esfuerzos intelectuales y polticos de los chilenos
Francisco Bilbao y Jos Victorino Lastarra, que si bien abogan por la des-hispanizacin
colonial de Amrica, tambin lo hacen por la consideracin y la inclusin poltica de las
clases marginadas de toda decisin y de toda contencin civilizada. (Liendo; 2012: 117).
Es posible recuperar para nuestros procesos polticos la nocin de segunda independencia
de Arturo Roig entendida esta
como descentramiento discursivo descolonizador respecto de una tradicin filosfica
occidentalmente centrada. Los aportes filosficos de Arturo Roig, apartados de la discusin
entre particularistas y universalistas, se alejan de un centro europeo, no para disputar el
lugar de la palabra desde una marginalidad americana, sino para situarse en una
centralidad relacional con otras, desplazando de esta manera la oposicin centro margen,
para recin desde ese lugar, afirmar una sujetividad que tiene por valioso el pensarse a s
misma. (Liendo; 2012:117).
Hegemona
De este modo, se estructura como un sistema de direccin y dominio. Paoli entiende con
Gramsci que la hegemona puede existir y desarrollarse en tanto exista un aparato de
hegemona, y es "la direccin moral e intelectual de la sociedad" (Tamarit; 1997: 135).
En las relaciones de hegemona hay mutuas apropiaciones entre dominantes y subalternos.
Se dan procesos de apropiacin y de reelaboracin: las clases subalternas pueden
desarrollar prcticas autnomas, no funcionales al sistema, o suelen impugnar, generar
procesos crticos sobre la base de consensuar ciertos modelos hegemnicos.
Este corpus terico ha resultado imprescindible para ayudarnos en la comprensin y
explicacin de los saberes de las culturas subalternas. Estos saberes que -para Gramsci-
forman parte del "inventario acerca del proceso histrico vivido y que ha dejado huellas
(...), el comienzo de la elaboracin crtica es la conciencia de lo que realmente se es, es
decir, 'concete a ti mismo' (Paoli; 1984: 25), huellas recibidas como producto de la
historia y que es preciso inventariar. Es importante en Gramsci esta sentencia o gnome
() apolnea del concete a ti mismo ( , gnthi seautn, en su versin
original griega), l la recupera de Vico,
que ofrece una interpretacin poltica del famoso dicho de Soln que luego adopt Scrates
en cuanto a la filosofa, Concete a ti mismo quiso con ello exhortar a los plebeyos
que se crean de origen animal y pensaban que los nobles eran de origen divino- a que
reflexionaran sobre s mismos para reconocerse de igual naturaleza humana que los nobles
(Gramsci: 1916 en Kohan; 2006: 21)
Desde la concepcin gramsciana, las conciencias de las personas no slo se constituyen por
la accin que ejercen los "aparatos de hegemona", sino tambin por la experiencia de vida
de los sujetos (Tamarit; 1997: 130) y en este sentido afirma que "cada estrato social tiene
su sentido comn, que es, en el fondo, la concepcin ms difundida de la moral y la vida"
(Gramsci, citado por Tamarit; 1997: 129) y que es "un producto y un devenir histrico.
Gramsci consider al problema de la hegemona vinculado con el de sentido comn: las
situaciones de dominacin tienden a crear ambigedades en el sentido comn, manifiestas
de modo de sumisin o agresividad a los dominadores, y ambas se alternan y contradicen.
El sentido comn construido por las clases subalternas es contradictorio, pero guarda
coherencia y sentido. Esto es son "respuestas conceptuales y de accin que han ido
formulando para adaptarse a esas circunstancias" (Paoli; 1984: 25). Paoli entiende que las
adaptaciones que se fueron dando en la historia de un pueblo se han ido sedimentando
-tanto en el pensar como en el actuar- y que son recursos culturales a los que el pueblo
puede recurrir, y es ese pasado sedimentado, elaborado de modo crtico, lo que Gramsci
denomina como inventario. El sentido comn se ha plasmado en el lenguaje, en los ritos,
en las supersticiones, en los proverbios, en las historias y representaciones. La concepcin
del mundo impuesta es resultado de una respuesta colectiva. Gramsci se pregunta si es
preciso elaborar la propia concepcin del mundo de manera consciente y crtica, entiende
que "no es fcil romper con las identidades que a uno lo han conformado" (Paoli;
1984:26).
Nos interesa revalorizar la nocin de saber popular, considerando que las nociones de
"saber popular" o "sentido comn" no son unidades homogneas pertenecientes a las clases
subalternas, opuestos al saber hegemnico de las clases dominantes. Entendemos que el
sentido comn se va construyendo de modo contradictorio, aunque guarda coherencia y
sentido desde el punto de vista de su elaboracin; es una respuesta colectiva y tiende a
reorientarse por la accin que ejercen los aparatos de hegemona (Paoli; 1984: 25).
El ncleo de buen sentido es un concepto construido por Gramsci para dar cuenta de
aquellas concepciones que son producto de la experiencia de clase -particularmente de las
clases subalternas. Qu tipo de experiencia favorece la formacin de este ncleo de buen
sentido?, se pregunta Tamarit. Nacera, crecera y se fortalecera en el conflicto, en tanto
-segn Voloshinov (citado por Tamarit; 1997: 131)- toda experiencia no es otra cosa que un
encuentro entre signos, y la comprensin se da en este encuentro entre las conciencias (de
clase, edad, etnicidad) y las situaciones en que se vean involucrados. Entendemos entonces
que la experiencia de clase, de etnicidad y de gnero en el marco de una concepcin -
vivencia de conflicto, es la que favorece el desarrollo del ncleo de buen sentido.
Revisamos la bibliografa que en la actualidad se halla considerando los modos en que estas
categoras se vinculan para reflexionar, indagar, a partir de un trabajo de campo en esta
experiencia educativa formal con jvenes y adultos la materialidad que asumen estas
categoras. La polmica hoy reside en el tipo de relacin que se establezca entre las
categoras, si de interseccin, simultaneidad, paralelismo asincrnico o de centralidad de
alguna de las categoras.
Entonces, los csicos modelos de opresin dentro de la sociedad, tales como los basados en
el racismo/etnicidad, gnero (sexismo), religin (discriminacin religiosa),
nacionalidad, orientacin sexual (homofobia), clase (clasismo) o discapacidad, no actan de
forma independiente unos de las otros, sino que por el contrario dichas formas de opresin
se interrelacionan creando un sistema de opresin que refleja la "interseccin" de mltiples
formas de discriminacin. Este concepto tiene tambin una relacin histrica y terica con
el concepto de simultaneidad" utilizado en los aos setenta por miembros del Combatee
River Collective, en Boston.
Para ello recuperamos los planteos que desde la educacin ha formulado Apple en torno a
la necesidad de aproximarse a la totalidad de la vida social, en la tensin permanente entre
las condiciones materiales y la ideologa (1997). El autor plante una aproximacin a estas
concepciones al inscribir los anlisis sociales en una totalidad, en el marco de conexiones
de las practicas educativas con el sistema econmico y las relaciones sociales de
explotacin y opresin ms amplias en el que el mismo se inserta, como lo son las
opresiones de clase, raza, gnero; incluso ha reflexionado sobre esta interrelacin y nos
remite a la categora de paralelismo asincrnico (Apple; 2012: 43) para dar cuenta de las
interrelaciones entre estos conceptos.
Si bien hay cuestionamientos a esta concepcin por entender que subyace cierto
subjetivismo y negacin de las determinaciones estructurales en la definicin de la clase,
apreciamos la utilidad de esta categora de experiencia para entender los procesos por los
que se tiene lugar la conciencia de clase. Para precisar esta definicin, Thompson avanza
sobre las caractersticas del concepto de clase social: es una categora histrica, que ha
derivado simplemente de la observacin del proceso social a lo largo del tiempo. Sobre esta
evidencia se ha gestado una teora general sobre las clases y su formacin, a partir de la
cual se espera encontrar ciertas regularidades, etapas de desarrollo, etc. (es decir, proceso
inductivo desde la empiria a la teora). Esta experiencia de clase va haciendo parte de la
cultura, que va sedimentando y nutriendo, acumulndose como parte de la experiencia
colectiva.
Las clases sociales, en consecuencia, no existen por fuera de las relaciones sociales y las
luchas histricas sobre las que se forjan.
Otra categora que nos permitir trabajar con las experiencias es la de raza o etnicidad.
Diversos referentes en el tema han sealado que el hecho de que el concepto raza est
siendo reemplazado por el de etnia no significa que deja de existir el racismo, sino que
con frecuencia se trata solo de un eufemismo (Hernndez; 2013). Los intelectuales de-
coloniales en la actualidad estn recuperando la categora raza para visibilizar procesos
de racializacin as como consideran las vinculaciones entre estos procesos y los de la
explotacin de la fuerza de trabajo y las opresiones de gnero. Uno de estos referentes es
Anbal Quijano (2000) quien seala la vigencia desde hace 500 aos con la conquista y
colonizacin de Amrica de relaciones de clasificacin social de la poblacin del planeta
(2000); seala que esas relaciones,
han combinado, variablemente, todas las formas de dominacin social y todas las formas de
explotacin del trabajo. Pero a escala mundial su eje central fue -aunque en declinacin,
todava es - la asociacin entre la mercantilizacin de la fuerza de trabajo y la
jerarquizacin de la poblacin mundial en trminos de raza y de gnero (Quijano; 2000:39).
Tal como lo seala tambin Anbal Quijano, si bien las relaciones de dominacin fundadas
en las diferencias de sexo son ms antiguas que el capitalismo, el mismo las hizo ms
profundas asocindolas con las relaciones de raza y haciendo a las dos objeto de la
perspectiva eurocntrica de conocimiento. La clasificacin racial de la poblacin mundial
habra llevado para este autor tambin a que las mujeres de las razas dominantes fueran
dominantes sobre las mujeres de las razas dominadas.
Las perspectivas decoloniales y latinoamericanas del feminismo sostienen las marcas del
colonialismo en nuestras sociedades latinoamericanas. Analizan al gnero en el entramado
del colonialismo y del capitalismo. Para nuestro trabajo consideramos medular la revisin
de corrientes latinoamericanas del feminismo. Al respecto Francesca Gargallo, una de sus
referentes sostiene que:
Gargallo seala,
Estas mujeres y las mujeres que asistan a alfabetizarse en el Departamento Minas han
visto sus vidas atravesadas por la explotacin econmica, la marginacin social, la
exclusin temprana de la educacin formal y estos consideramos que son temas urgentes de
reflexin para la teora feminista latinoamericana contempornea; asimismo la
participacin femenina en la acumulacin de luchas populares (indgenas, obreras,
campesinas) es imperioso recuperarla y visibilizarla porque son estas las que estn no slo
una nueva voz al feminismo latinoamericano sino que sobre todo una voz emancipatoria.
Podemos ver que la historia de luchas del pueblo mapuche en la zona ha configurado una
experiencia colectiva que atraviesa en su conjunto a la sociedad; el pueblo mapuche
organizado es un actor social en la provincia y ha entablado con los obreros y obreras de la
fbrica una relacin a partir del mutuo reconocimiento como oprimidos, unos por la
opresin de la clase, el otro por ser un pueblo originario, en lucha por la defensa de sus
territorios ante el avance petrolero, turstico, y amenazados en sus economas. En los
primeros tiempos de la fbrica fueron de las primeras organizaciones en estar presentes,
donaron la arcilla para que los trabajadores de Zanon puedan producir.
Desde las organizaciones mapuches han incorporado trabajadores a la fbrica como todas
las organizaciones sociales y polticas que apoyaron la recuperacin de la fbrica.
Asimismo hay hombres y mujeres que reconocindose mapuches no son parte de
organizaciones y son obreros u obreras o estudiantes y otros que no se reconocen como
mapuches pero hay en su historia personal una clara descendencia del pueblo mapuche.
An as esta categora se juega todo el tiempo en tensin con la de clase.
CONCLUSIONES
Para cerrar este trabajo quisiramos sealar algunas reflexiones que nos abre este desarrollo
exploratorio de marcos tericos que nos van a permitir comprender y explicar el proceso
de lucha y de conformacin de identidades de las mujeres y hombres que son parte de
procesos educativos en la edad adulta, siendo ya trabajadores.
BIBLIOGRAFIA
AIZIKSON, F., 2006, Protesta social y cultura poltica. Aportes para pensar los aos
90 en Neuqun, Disponible en:
http://www.hechohistorico.com.ar/Trabajos/Jornadas%20de%20Roca%20-
%202006/Aiziczon.pdf. Fecha de consulta 1-9-14.
APPLE, M., 2012, Poder, Conocimiento y Reforma Educacional, Mio y
Dvila.Cap. 2.
BIAGINI, Hugo y ROIG Arturo, Amrica Latina hacia su Segunda
Independencia : Memoria y autoafirmacin, Buenos Aires , Aguilar, Altea, Taurus,
Alfaguara, 2007.
BONIFACIO, J.L., 2009, Los procesos de protesta y organizacin de los
trabajadores desocupados en la provincia de Neuqun. Tesis de Doctorado.
FLACSO. Sede Acadmica Argentina, Buenos Aires.
BRANDAO, C., 2007, Territorio & Desenvolvimiento. As mltiples escalas entre lo
local o global, Campinas, Editora Unicamp- Universidad Estadual de Campinas.
BRUSILOVSKY, S., 1996, en MONTEVERDE, A., "Entrevista a Silvia
Brusilovsky. Educacin de adultos problemtica significativa?", en: Revista IICE,
Ao 5, N8, Facultad de Filosofa y Letras, UBA.
CAMARERO, H .,2009, Las concepciones de E.P. Thompson acerca de las clases
sociales y la conciencia de clase en la historia, en Revista Espacios, UBA ,
Disponible en: http://es.scribd.com/doc/126750193/Clase-en-Thompson-Camarero
DUSSEL Enrique, Eduardo Mendieta y Carmen Bohrquez (eds.). Historia del
Pensamiento Filosfico Latinoamericano, del Caribe y "Latino" (1300-2000).
Mxico: Siglo XXI Editores , 2009.
FAVARO, O, 2004, Protesta social y representacin en las provincias argentines:
Neuquen en la ltima dcada. In: SEOANE, Jos. (org.) Movimientos sociales y
conflicto en Amrica Latina. Buenos Aires: Clacso, 2004.
FREIRE, Paulo. Pedagogia do Oprimido. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 2005. 43 Ed.
GARGALLO, F., 2007, Feminismo Latinoamericano, en Revista Venezolana de
Estudios de la Mujer, V12, N28 (Jun), Caracas. Disponible en:
http://www.scielo.org.ve/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S1316-
37012007000100003&lng=es&nrm=iso. Fecha de consulta 2-9-14.