O que Filosofia, professor? E para que serve?

Delamar Jos Volpato Dutra, UFSC

1. Da definio de Filosofia
A Filosofia um ramo do conhecimento que pode ser caracterizado de trs modos: seja
pelos contedos ou temas tratados, seja pela funo que exerce na cultura, seja pela forma
como trata tais temas. Com relao aos contedos, contemporaneamente, a Filosofia trata
de conceitos tais como bem, beleza, justia, verdade. Mas, nem sempre a Filosofia tratou de
temas selecionados, como os indicados acima. No comeo, na Grcia, a Filosofia tratava de
todos os temas, j que at o sc. XIX no havia uma separao entre cincia e filosofia.
Assim, na Grcia, a Filosofia incorporava todo o saber. No entanto, a Filosofia inaugurou
um modo novo de tratamento dos temas a que passa a se dedicar, determinando uma
mudana na forma de conhecimento do mundo at ento vigente. Isto pode ser verificado a
partir de uma anlise da assim considerada primeira proposio filosfica.
Se dermos crdito a Nietzsche, a primeira proposio filosfica foi aquela enunciada
por Tales, a saber, que a gua o princpio de todas as coisas [Aristteles. Metafsica, I, 3].
Cabe perguntar o que haveria de filosfico na proposio de Tales. Muitos ensaiaram
uma resposta a esta questo. Hegel, por exemplo, afirma: "com ela a Filosofia comea,
porque atravs dela chega conscincia de que o um a essncia, o verdadeiro, o nico
que em si e para si. Comea aqui um distanciar-se daquilo que a nossa percepo
sensvel". Segundo Hegel, o filosfico aqui o encontro do universal, a gua, ou seja, um
nico como verdadeiro. Nietzsche, por sua vez, afirma:

"a filosofia grega parece comear com uma idia absurda, com a proposio: a
gua a origem e a matiz de todas as coisas. Ser mesmo necessrio deter-nos
nela e lev-la a srio? Sim, e por trs razes: em primeiro lugar, porque essa
proposio enuncia algo sobre a origem das coisas; em segundo lugar, porque o
faz sem imagem e fabulao; e, enfim, em terceiro lugar, porque nela, embora
apenas em estado de crislia [sic], est contido o pensamento: Tudo um. A
razo citada em primeiro lugar deixa Tales ainda em comunidade com os
religiosos e supersticiosos, a segunda o tira dessa sociedade e no-lo mostra como
investigador da natureza, mas, em virtude da terceira, Tales se torna o primeiro
filsofo grego".

O importante a estrutura racional de tratamento das questes. Nietzsche analisa esse

texto, no sem crtica, e remarca a violncia tirnica como essa frase trata toda a empiria,
mostrando que com essa frase se pode aprender como procedeu toda a filosofia, indo,
sempre, para alm da experincia.
A Filosofia representa, nessa perpectiva, a passagem do mito para o logos. No
pensamento mtico, a natureza possuda por foras anmicas. O homem, para dominar a
natureza, apela a rituais apaziguadores. O homem, portanto, uma vtima do processo,
buscando dominar a natureza por um modo que no depende dele, j que esta concebida
como portadora de vontade. Por isso, essa passagem do mito razo representa um passo
emancipador, na medida em que libera o homem desse mundo mgico.

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 "De um sistema de explicaes de tipo gentico que faz homens e coisas
nascerem biologicamente de deuses e foras divinas, como ocorre no mito,
passa-se a buscar explicaes nas prprias coisas, entre as quais passa a existir
um lao de causalidade e constncias de tipo geomtrico [...] Na viso que os
mitos fornecem da realidade [...] fenmenos naturais, astros, gua, sol, terra,
etc., so deuses cujos desgnios escapam aos homens; so, portanto, potncias
arbitrrias e at certo ponto inelutveis".

A idia de uma arqu, que tem sentido amplo em grego, indo desde princpio,
origem, at destino, porta uma estrutura de pensamento que a diferencia do modo de
pensar anterior, mtico. Com Nietzsche, pode-se concluir que o logos da metafsica ocidental
visa desde o princpio dominao do mundo e de si. Se atentarmos para a estrutura de
pensamento presente no nascimento da Filosofia, podemos dizer que seu logos engendrou,
muitos anos depois, o conhecimento cientfico. Assim, a estrutura presente na idia de
tomo mesma que temos, na cincia atual, com idia de partculas. Ou seja, a
considerao de que h um elemento mnimo na origem de tudo. A tabela peridica
tambm pode ser considerada uma sofisticao da idia filosfica da combinatria dos
quatro elementos: ar, terra, fogo, gua, da qual tanto tratou a filosofia eletica.
Portanto, em seu incio, a Filosofia pode ser considerada como uma espcie de saber
geral, omniabrangente. Um tal saber, hoje, haja vista os desenvolvimentos da cincia,
impossvel de ser atingido pelo filsofo.
Temos, portanto, at aqui:
i] a Filosofia como conhecimento geral;
ii] a Filosofia como conhecimento especfico;

2. Do mtodo da Filosofia
A cincia moderna, caracterizada pelo mtodo experimental, foi tornando-se independente
da Filosofia, dividindo-se em vrios ramos de conhecimento, tendo em comum o mtodo
experimental. Esse fenmeno, tpico da modernidade, restringiu os temas tratados pela
Filosofia. Restaram aqueles cujo tratamento no poderia ser dado pela empiria, ao menos
no com a pretenso de esclarecimento que a Filosofia pretenderia.
A caracterstica destes temas, determina um modo adequado de trat-los, j que eles
no tm uma significao emprica. Em razo disso, o tratamento emprico de tais questes
no atinge o conhecimento prprio da Filosofia, ficando, em assim procedendo, adstrita ao
domnio das cincias.
Ora, o tratamento dos assuntos filosficos no se pode dar de maneira emprica,
porque, desta forma, confundir-se-ia com o tratamento cientfico da questo. Por isso, no
dizer de Kant "o conhecimento filosfico o conhecimento racional a partir de conceitos".
Ou seja, "as definies filosficas so unicamente exposies de conceitos dados [...]
obtidas analiticamente atravs de um trabalho de desmembramento". Portanto, a Filosofia
um conhecimento racional mediante conceitos, ela constitui-se num esclarecimento de
conceitos, cuja significao no pode ser ofertada de forma emprica, tais como o conceito
de justia, beleza, bem, verdade, etc.

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 Apesar de no termos uma clara noo destes conceitos, nem mesmo uma
significao unvoca, eles so operantes na nossa linguagem e determinam aspectos
importantes da vida humana, como as leis, os juzos de beleza, etc.

3. Da funo da Filosofia
Em razo da impossibilidade de abarcar, hodiernamente, todo o mbito do conhecimento
humano, parece mais plausvel pensar numa restrio temtica Filosofia, deixando-a
tratar de certos temas, como os mencionados acima. Nesse sentido, a filosofia teria um
mbito de problemas especficos sobre os quais trataria. No entanto, o tratamento desse
mbito especfico continua a manter ao menos uma funo geral, a qual pode ser
considerada de forma extremada ou de forma mais modesta. Assim, a lgica, a tica, a
teoria do conhecimento, a esttica, a epistemologia so disciplinas filosficas, tendo uma
funo geral para o conhecimento em geral, seja para as cincias, a partir da lgica, teoria
do conhecimento, epistemologia, seja para os sistemas morais, a partir da tica filosfica,
seja para as artes, a partir dos conhecimentos estticos. Por exemplo, no que concerne
lgica, ao menos como a concebeu Aristteles, ela pode apresentar uma refutao do
ceticismo e, portanto, estabelecer a possibilidade da verdade, determinando a obedincia
necessria ao princpio de no contradio. De forma menos modesta, mas no sem o
mesmo efeito, podemos dizer que as outras disciplinas pretendem o mesmo, determinando,
portanto, a possibilidade de conhecimentos morais, estticos, etc. No caso da moral, ela
pode mostrar que questes controversas podem ser resolvidas racionalmente, bem como
apontar para critrios de resoluo racional de problemas.
Essa tarefa pode ser considerada de uma forma mais ou menos audaciosa. Habermas
apresenta, nesse particular, trs concepes. A de Kant, a de Rorty e a sua prpria. Kant,
dentro do fundamentalismo da teoria do conhecimento, "ao pretender aclarar de uma vez
por todas os fundamentos da cincia e de uma vez por todas definir os limites do
experiencivel, a Filosofia indica s cincias o seu lugar". a funo de indicador de lugar.
Conjugado com isso, Kant pde afirmar: "pode-se encarar a Crtica da Razo Pura como o
verdadeiro tribunal para todos os conflitos da razo. Com efeito, no est envolvida nestas
disputas enquanto voltadas imediatamente para objetos, mas foi posta para determinar e
julgar os direitos da razo em geral segundo os princpios de sua primeira instituio".
Aqui, a Filosofia concebida como um tribunal, exercendo o papel de juiz, a partir de seu
lugar privilegiado, de onde detm os fundamentos e dita leis.
Rorty, por sua vez, desconfia desse conhecimento privilegiado que a Filosofia possa
ter. Por isso, "abandonar a noo do filsofo que conhece alguma coisa acerca de conhecer o
que mais ningum conhece to bem seria abandonar a noo de que a sua voz tem sempre
um direito primordial ateno dos outros participantes na conversao. Isto implica no
abandono de que o filsofo possa decidir quaestiones juris. A tese de Rorty , portanto,
relativista. De fato, j Wittgenstein afirmara: "a filosofia no deve, de modo algum, tocar no
uso efetivo da linguagem; em ltimo caso pode apenas descrev-lo. Pois tambm no pode
fundament-lo. A filosofia deixa tudo como est".
J, Habermas prope a funo de guardi de racionalidade no lugar da funo de
indicador de lugar. Ou seja, a Filosofia seria uma espcie de defesa da racionalidade contra
o relativismo extremado. Por outro lado, funo de juiz seria substituda pela de intrprete,
na medida em que faria uma mediao entre os saberes especializados e o mundo vivido.

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 Kant Rorty Habermas

Funo indicador de lugar - guardi de racionalidade

Funo juiz - intrprete

Pode-se dizer que esse trabalho esclarecedor tem o papel de tornar explcitos saberes
operantes na linguagem e na nossa forma de ver o mundo e, nesse sentido, tem um papel
conscientizador e por que no, potencialmente crtico, j que torna as pessoas mais atentas
a certas determinaes conceituais.
Em suma, a filosofia tem como tarefa delimitar uma concepo mnima de
racionalidade. Porm, o conceito de razo daqui resultante no , como em Kant, "uma ilha
fechada pela natureza mesma dentro de limites imensurveis". Segundo Habermas, "a razo
comunicativa no passa certamente de uma casca oscilante porm, ela no se afoga no
mar das contingncias, mesmo que o estremecer em alto mar seja o nico modo de ela
dominar as contingncias". Nesta perspectiva, a filosofia conserva uma funo crtica no
sentido kantiano, isto , uma autoridade indiretamente legisladora, pois aponta os desvios
no cumprimento das condies de possibilidade da racionalidade. A recusa de uma posio
terico filosfica como sendo sem valor para a prtica j foi diagnosticada por Kant como
sendo a pseudosabedoria do olhar de toupeira, incapaz de olhar com os olhos de um ser
feito para ficar de p e contemplar o cu.
Temos, portanto:
i] o conhecimento especfico da filosofia com uma funo geral forte [Kant];
ii] o conhecimento especfico da filosofia sem uma funo geral [Rorty];
iii] o conhecimento especfico da filosofia com uma funo geral fraca [Habermas].

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