LITERATURA GRIEGA CLSICA

ATRIDAS:
Los Atridas o Atreides (en griego antiguo oi Atredai) son, en
la mitologa griega, los descendientes de Atreo, rey de Micenas.
Este patronmico suele usarse en singular para referirse a Agamenn.
Este linaje fue maldecido por los dioses debido a que se fund con la sangre del
hermano gemelo de Atreo, Tiestes, y su destino estuvo marcado por el asesinato,
el parricidio, el infanticidio y el incesto. Slo Apolo pudo interrumpir el ciclo de
violencia al hacer que Orestes, el matricida, fuese juzgado en la colina
del Arepago por el primer tribunal criminal de la ciudad de Atenas.
La maldicin es incluso anterior a Atreo, pues su abuelo, Tntalo, hijo de Zeus, al
ser invitado a la mesa de los dioses y probar el nctar y la ambrosa, alimentos
que conferan la inmortalidad a los dioses, concibi la idea de robarlos para
ofrecrselos a los hombres. Unido a esto, invit a los dioses a su mesa para
probarlos y ver si eran omniscientes, ofrecindoles en esa cena a su propio
hijo, Plope, guisado. Por todo ello sera condenado en el Trtaro.
Plope, reconstruido y resucitado, pas a ser copero de los dioses, gracias a cuyo
favor se cas con Hipodama y se apoder del trono de la lide.
ORCULO:
Un orculo ()su significado es:una respuesta que da una deidad por
medio de sacerdotes, o de la Pitia o Pitonisa griega y romana, o la Sibila, o incluso
a travs de interpretaciones de seales fsicas (tintineo de campanillas, por
ejemplo), o de interpretaciones de smbolos sobre piedras, como las Runas, o de
interpretaciones de smbolos sobre cartas, como el Tarot, o de sacrificios de
animales. Por extensin, se llama orculo al propio lugar en que se hace la
consulta y se recibe la respuesta (el orculo). Existen varios de estos lugares, que
fueron muy importantes en la Antigedad, la mayora pertenecientes al
mundo griego. Los romanos asimilaron y heredaron los orculos griegos, creando
adems los suyos propios como aquel de la Sibila de Cumas. La palabra deriva
del latn "oraculum" y puede significar tanto la respuesta de una divinidad a una
pregunta, como la propia divinidad o el santuario en el cual la pregunta fue
respondida. Los pueblos antiguos tenan en sus orculos el sistema de prediccin
del futuro. Antes de cualquier gran evento, reyes y lderes consultaban las
previsiones de los orculos. En la antigua cultura griega, stos eran elementos
fundamentales y uno de los ms famosos estaba ubicado en la ciudad de Delfos.
Los sacerdotes y sacerdotisas respondan las preguntas en el templo de forma
enigmtica y repleta de simbolismos.

AULS:
El auls (en griego antiguo: /auls) u oboe doble (mejor traduccin que la
tradicional "flauta doble"), fue un instrumento musical de viento de la Antigua
Grecia. El msico que lo tocaba reciba el nombre de auleta. Los romanos
tambin usaron este instrumento y lo llamaban tibia.
En la mitologa griega, el auls fue inventado por Atenea para imitar
el treno funerario de Medusa, que nada ms tenerlo lo lanz a lo lejos, porque se
percat de que soplar el instrumento deformaba sus
rasgos. El stiro Marsias recuper el instrumento y lo toc en competicin
con Apolo, que toc la lira.
El auls, relacionado con el culto orgistico, es decir, el culto a Dioniso y
a Cibeles, top en Grecia con la resistencia de los instrumentos de cuerda
(relacionados con el culto a Apolo).

TROYA:

Troya o Ilin (en griego Troia, Ilin, o Ilios y

en turco Truva) es una antigua ciudad anatolia situada en el emplazamiento hoy
conocido como la colina de Hisarlik (en turco '[colina] dotada de fortaleza'). La
palabra Wilusa, segn los estudios de Frank Starke en 1997, de J. David
Hawkins en 1998 y de W. D. Niemeier en 1999, era la denominacin usada
en hitita para la ciudad de Troya.
En ella se desarroll la mtica guerra de Troya. Esta clebre guerra fue descrita, en
parte, en la Ilada, un poema pico de la Antigua Grecia atribuido a Homero, quien
lo compondra, segn la mayora de la crtica, en el siglo VIII a. C. Homero tambin
hace referencia a Troya en la Odisea. La leyenda fue completada por otros autores
griegos y romanos, como Virgilio en la Eneida.
La Troya histrica estuvo habitada desde principios del tercer milenio a. C. Est
situada en la actual provincia turca de anakkale, junto al estrecho de
los Dardanelos, entre los ros Escamandro (o Janto) y Simois y ocupa una
posicin estratgica en el acceso al mar Negro. En su entorno se encuentra la
cordillera del Ida y frente a sus costas se divisa la cercana isla de Tnedos. Las
especiales condiciones del estrecho de los Dardanelos, en el que hay una
corriente constante desde el mar de Mrmara hacia el mar Egeo y donde suele
soplar un viento del nordeste durante la estacin de mayo a octubre, hace suponer
que los barcos que en la Antigedad pretendan atravesar el estrecho deban
esperar a menudo condiciones ms favorables durante largas temporadas en el
puerto de Troya.
Tras siglos de olvido, las ruinas de Troya fueron descubiertas en las excavaciones
realizadas en 1871 por Heinrich Schliemann, tras unas prospecciones iniciales
realizadas a partir de 1863 por Frank Calvert. En 1998, el sitio arqueolgico de
Troya fue declarado Patrimonio de la Humanidad por la Unesco, afirmando que:
Tiene una inmensa importancia para el entendimiento de la evolucin de la
civilizacin europea en un estado bsico de sus primeras etapas. Es, adems, de
una excepcional importancia cultural por la profunda influencia de la Ilada de
Homero en las artes creativas durante ms de dos milenios.
Fundacin:

Segn la mitologa griega, la familia real troyana fue iniciada por

la plyade Electra y Zeus, padres de Drdano. Este cruz hasta Asia Menor desde
la isla de Samotracia, donde conoci a Teucro, que lo trat con respeto. Drdano
se cas con Batiea, hija de Teucro y fund Dardania, posteriormente gobernada
por Eneas. Tras la muerte de Drdano, el reino pas a su nieto Tros. Zeus rapt a
uno de sus hijos, llamado Ganimedes, a causa de su gran belleza, para convertirlo
en copero de los dioses. Ilo, otro hijo de Tros, fund la ciudad de Ilin y pidi a
Zeus una seal. Casualmente encontr una estatua conocida como Paladio, que
haba cado del cielo. Un orculo deca que mientras el Paladio permaneciera en
la ciudad, esta sera inexpugnable. Luego Ilo construy el templo de Atenea en su
ciudad, en el mismo lugar donde haba cado.

Los habitantes de Troya son denominados teucros, mientras Troya e Ilin son los
dos nombres por los que se conoca la ciudad; por tanto Teucro, Tros e Ilo eran
considerados sus fundadores epnimos. Los romanos relacionaron el nombre de
Ilin con el de Iulo (en latn Iulus), hijo de Eneas y antepasado mtico de
la gens Iulia o Iulii, a la que perteneca Julio Csar.
Expedicin de Heracles contra Troya:

Los dioses Poseidn y Apolo construyeron los muros y fortificaciones alrededor de

Troya para Laomedonte, hijo de Ilo.9 Cuando Laomedonte se neg a pagarles el
salario convenido, Poseidn inund la tierra y envi un monstruo marino que
provoc estragos en la zona. Como condicin para que cesaran los males sobre la
ciudad, un orculo demand el sacrificio de Hesone, hija del rey, para ser
devorada por el monstruo, as que fue encadenada a una roca del litoral. Heracles,
que haba llegado a Troya, rompi las cadenas de Hesone e hizo un pacto con
Laomedonte: a cambio de las yeguas divinas que Zeus haba entregado a Tros,
abuelo de Laomedonte, en compensacin por el rapto de Ganimedes, Heracles
liberara la ciudad del monstruo. Los troyanos y Atenea construyeron un muro que
deba servir como refugio a Heracles. Cuando el monstruo alcanz la obra
defensiva, abri sus enormes mandbulas, y Heracles se arroj armado en las
fauces del monstruo. Despus de tres das en su vientre causando destrozos,
sali victorioso y completamente calvo.

En otras versiones, el enfrentamiento con el monstruo se situaba dentro del

camino de ida de la expedicin de los argonautas, y el modo en que Heracles
mataba al monstruo era arrojndole una roca en el cuello.

Pero Laomedonte no cumpli su parte del pacto, sustituyendo dos de las yeguas
inmortales por dos yeguas ordinarias y como represalia Heracles, encolerizado, le
amenaz con atacar Troya y embarc de vuelta a Grecia. Pasados unos aos,
encabez una expedicin de castigo de dieciocho naves, despus de reclutar
en Tirinto un ejrcito de voluntarios entre los que se encontraban Yolao,
Telamn, Peleo, el argivo Ecles hijo de Antfates,
y Demaco el beocio. Telamn tuvo una actuacin destacada en el asedio de la
ciudad al abrir brecha en las murallas de Troya y entrar el primero. Capturada
Troya, Heracles mat a Laomedonte y a sus hijos, excepto al joven Podarces.

Hesone fue entregada a Telamn como recompensa y se le permiti llevarse a

uno cualquiera de los prisioneros. Ella eligi a su hermano Podarces y Heracles
dispuso que antes deba hacerse esclavo y luego ser rescatado por ella. Hesone
se quit el velo de oro de la cabeza y lo dio como rescate. Esto le vali a Podarces
el nombre de Pramo que significa rescatado. Despus de haber quemado la
ciudad y devastado los alrededores, Heracles se alej de la Trade con Glaucia,
hija del dios-ro Escamandro, y dej a Pramo como rey de Troya, en virtud de su
sentido de la justicia, pues fue el nico de los hijos de Laomedonte que se opuso a
su padre y le aconsej que entregara las yeguas a Heracles.
Guerra de Troya:

Durante el reinado de Pramo, y a causa del rapto de Helena de Esparta por el

prncipe troyano Paris, los griegos micnicos, comandados por Agamenn,
tomaron Troya tras haber puesto sitio a la ciudad durante diez
aos. Eratstenes fech la guerra de Troya entre el 1194 y el 1184 a. C.,
el Marmor Parium entre el 1218/7 y el 1209/8 a. C., y Herdoto en el 1250 a. C.

La mayora de los hroes de Troya y de sus aliados murieron en la guerra, pero

algunos troyanos, un grupo liderados por Eneas y otro por Antenor, lograron
sobrevivir y navegaron hasta llegar los primeros a Cartago y luego a la pennsula
itlica, donde llegaron a ser los ascendientes de los fundadores de Roma y los
segundos a la costa septentrional del mar Adritico y tambin se les atribua la
fundacin de Padua. A los primeros asentamientos de estos supervivientes
en Sicilia y en Italia se les dio igualmente el nombre de Troya. Los barcos troyanos
en los que viajaron fueron transformados por Cibeles en nyades, cuando iban a
ser quemados por Turno, el rival de Eneas en Italia. Segn
narran Tucdides y Helnico de Lesbos, otros troyanos supervivientes se
establecieron en Sicilia, en las ciudades de Erice y Egesta, recibiendo el nombre
de limos. Adems, Herdoto comenta que los maxies eran una tribu del oeste de
Libia cuyos miembros afirmaban ser descendientes de los hombres llegados
desde Troya. Algunos de estos relatos mticos, a veces con contradicciones entre
s, aparecen en la Ilada y la Odisea, los clebres poemas homricos, y en otras
obras y fragmentos posteriores.

ESOPO:

Esopo (en griego antiguo , Aspos, latinizado Aesopus) fue

un fabulista de la Antigua Grecia.

Biografa:

En la poca clsica su figura gozaba de gran popularidad, pero se vio rodeada de

elementos legendarios que hacen difcil establecer de manera precisa cualquier
dato seguro sobre su biografa.

La primera referencia que se conoce sobre Esopo es un klix de figuras

rojas fechado en torno al ao 470 a. C. donde aparece representado hablando con
una zorra. En fuentes literarias de la Grecia clsica aparece citado
por Herdoto, Aristfanes, Aristteles, y Platn. Este ltimo dice que Scrates se
saba de memoria y versificaba los aplogos de Esopo. Hacia el siglo I se estima
que surgi una biografa novelada de autor annimo titulada Vida de Esopo, y
mucho ms tarde, en poca medieval, Mximo Planudes elabor otra Vida de
Esopo, repleta de elementos folclricos y legendarios.

Con respecto a su ubicacin cronolgica, suele haber coincidencia en que vivi en

torno a los siglos VII y VI a. C: Herdoto lo hace contemporneo del
rey Amasis (570-526 a. C.); Heraclio de Ponto, escoliasta de Aristfanes, lo ubica
hacia el 540 a. C., mientras que, para Fedro, habra sido contemporneo
de Pisstrato (c.606-527 a. C.) La Suda sita el punto central de su vida en la 40
Olimpiada (ao 620 a. C.) y su muerte en la 54 (564 a. C.)

Diversos autores sitan en diferentes lugares su nacimiento: Heraclio de Ponto lo

menciona como una persona natural de Tracia; Calmaco dice que era de Sardes;
Fedro en sus Fbulas, ubica su lugar de origen en la regin de Frigia, al igual
que Aulo Gelio; Planudes, por su parte, sita su nacimiento en Amorio, tambin en
Frigia. Segn la Suda, haba diversos lugares que se consideraban como la patria
de Esopo: Sardes, Samos, Mesembria (en Tracia) y Cotiea (en Frigia).

Diversas fuentes sealan que fue esclavo de Janto y posteriormente liberto de

Yadmon o Idmon. Comparti esclavitud con la cortesana Rodopis. Tras ser
liberado estuvo al servicio del rey Creso de Lidia.

La tradicin seala que lleg a Delfos con una gran cantidad de riquezas de parte
del rey Creso para hacer ofrendas a Apolo y para distribuir una parte entre los
habitantes del lugar pero, tras una disputa con los delfios, decidi hacer
nicamente el sacrificio a Apolo y reenvi el resto de las riquezas a Sardes, para
reintegrrselas a Creso. Entonces Esopo fue acusado por los delfios de sacrilegio
y muri despeado desde las rocas Fedradas o desde la roca Hiampea. Como la
acusacin result ser falsa, los delfios quisieron compensar econmicamente a
quien tuviera derecho, para calmar la clera de Apolo. Fue un nieto de Yadmon, a
quien Esopo habra servido como esclavo, el que se present a cobrar la
indemnizacin.

Taciano cita una famosa estatua de Esopo realizada por Aristodemo. Otra estatua
suya fue realizada por Lisipo, que algunos estudiosos han puesto en relacin con
un busto de Villa Albani de poca romana.

Obra:

Las fbulas de Esopo tienen su origen en la poca arcaica. Fueron recopiladas en

el siglo IV a. C. por Demetrio de Falero, aunque esta recopilacin se perdi. La
principal coleccin de fbulas atribuidas a Esopo de donde se basan muchas
ediciones modernas es la llamada Augustana, annima, que algunos autores
fechan en el siglo I o II y otros en el siglo V, y se complementa con otras dos
colecciones annimas, la Vindobonense, del siglo VI y la Accursiana,
probablemente del siglo IX.

La estructura de la fbula espica ha sido definida por varios autores, pero la ms

completa se le atribuye a Nojgaard quien distingue en la narracin tres elementos
o momentos imprescindibles:

1. La situacin de partida en que se plantea un determinado conflicto, entre

dos figuras, generalmente animales.

2. La actuacin de los personajes, que procede de la libre decisin de los

mismos entre las posibilidades de la situacin dada.

3. La evaluacin del comportamiento elegido, que se evidencia en el resultado

pragmtico, el xito o el fracaso producido por tal eleccin.

Las fbulas de Esopo fueron adaptadas por autores como Fedro y Babrio, en
poca romana; Jean de La Fontaine, en el siglo XVII y Flix Mara Samaniego, en
el XVIII.

El inters por las fbulas de Esopo fue continuo durante toda la Antigedad y no
decay durante la Edad Media, cuando se mezclaron los fabularios con los
grecorromanos (conocidos como Isopetes, es decir Esopos, o Romulus). Durante
el Renacimiento las fbulas de Esopo y las de Fedro se convirtieron en libro
preceptivo de las universidades y as continuaran por mucho tiempo.

Fbulas de Esopo:

La siguiente es una seleccin de las ms conocidas fbulas de Esopo:

Androcles y el len

Breas y Helios

El guila y el escarabajo

El guila y la zorra

El campesino y la serpiente

El cuervo enfermo

El cuervo y la zorra
 El escorpin y la rana

El invierno y la primavera

El labrador y la vbora

El len enamorado

El len y el ratn

El len y el delfn

El ratn y la rana

El lobo y el busto

El nio que se ahogaba

El pastor mentiroso

El parto de los montes

El perro que llevaba un trozo de carne

El perro y la campanilla

El ratn de campo y el ratn de ciudad

El viejo y la muerte

El nufrago y el mar

La cigarra y la hormiga

La comadreja y el gallo

La comadreja y las gallinas

La gallina de los huevos de oro

La liebre y la tortuga

La rana que deca ser mdico y la zorra

 La rana que quiso ser buey

La zorra que nunca haba visto a un len

La zorra y la cigea

La zorra y las uvas

Las ranas y su rey

Las ocas y las grullas

Los tres amigos

El ratn de ciudad y el ratn de campo

Zeus y la serpiente

Zeus y el tonel de los bienes

EURPIDES:

Eurpides (en griego, ) (Fla o Salamina, c. 484-480 a.

C. - Pella, 406 a. C.) fue uno de los tres grandes poetas trgicos griegos de
la antigedad, junto con Esquilo y Sfocles.

Biografa:

Las fuentes ms importantes para conocer sobre la vida de Eurpides son

el Marmor Parium, la Suda, Aulo Gelio y las Vidas escritas por el bigrafo griego
del s. III a.C., Stiro. Su madre se llamaba Clito o Cleito (gr. ) y su padre
Mnesarco o Mnesrquides (gr. ), formas alternantes
del mismo nombre, fue un mercader. Naci en Fla, aldea del tica central, de
donde pronto tuvieron que emigrar, a causa de la Segunda Guerra Mdica,
decisiva para los griegos y el mundo occidental, siendo l an un nio, rumbo a
Atenas. Otras fuentes indican que su lugar de nacimiento fue la isla
de Salamina. Se sabe que fue alumno de Anaxgoras de Clazmene, Protgoras,
Arquelao, Prdico y Digenes de Apolonia. En 466 a. C. cumpli dos aos de
servicio militar. Odiaba la poltica y era amante del estudio, para lo que posea su
propia biblioteca privada, una de las ms completas de toda Grecia. Durante un
tiempo estuvo interesado por la pintura, coincidiendo con el apogeo del
pintor Polignoto en Atenas. Tuvo dos esposas, llamadas Melito y Qurile o
Qurine. Fue amigo de Scrates, el cual, segn la tradicin, slo asista al teatro
cuando se representaban obras de Eurpides. En 408 a. C., decepcionado por los
acontecimientos de su patria, implicada en la interminable Guerra del Peloponeso,
se retir a la corte de Arquelao I de Macedonia, en Pela, donde muri dos aos
despus.

Obra:

Se cree que escribi 92 obras, conocidas por los ttulos o por fragmentos, pero se
conservan solo 19 de ellas (18 tragedias y el drama satrico El Cclope). De estas,
una, Reso, se discute an si es apcrifa. El canon estableca tambin 7 tragedias
de Eurpides, pero el gusto de la poca, nos transmiti un nmero mayor. Su
concepcin trgica est muy alejada de la de Esquilo y Sfocles. Sus obras tratan
de leyendas y eventos de la mitologa de un tiempo lejano, muy anterior al siglo
V a. C. de Atenas, pero aplicables al tiempo en que escribi, sobre todo a las
crueldades de la guerra. Los rasgos diferenciales de su obra son los siguientes:

Innovacin en el tratamiento de los mitos.

Complejidad de las situaciones y personajes.

Humanizacin de los personajes, que se muestran como hombres y

mujeres de carne y hueso, con pasiones y defectos que, en algunos casos, se
acercan a la tragicomedia.

Especial influencia de los problemas y polmicas del momento, que dan un

aire de realismo.

Crtica de la divinidad tradicional desde un punto de vista tradicionalista.

Disminucin del papel del coro.

Eurpides es conocido principalmente por haber reformado la estructura formal de

la tragedia tica tradicional, mostrando personajes como mujeres fuertes y
esclavos inteligentes, y por satirizar muchos hroes de la mitologa griega. Sus
obras parecen modernas en comparacin con los de sus contemporneos,
centrndose en la vida interna y las motivaciones de sus personajes de una forma
antes desconocida para el pblico griego. Uno de los mecanismos ms discutidos
es el llamado Deus ex machina, que consiste en solucionar de manera antinatural
un conflicto, como en "Medea", en donde al final aparece un dragn que la salva
en el ltimo minuto o en su "Helena", tragedia en la que un idollon enviado por
los dioses sustituye a la verdadera Helena, que habra sido trasladada a otro
Egipto, sin que hubiera adulterio (algo semejante en sus Ifigenias). El conflicto en
"Hiplito", que escribi dos veces, y nica de sus obras que obtuvo el primer lugar
en los agones, revela las pasiones humanas en una dimensin muy actual y
minimiza la participacin de los dioses en ellas. "Hiplito tambin nos revela la
verdadera naturaleza de los textos euripdeos, gracias a que conocemos las
modificaciones que hizo a la obra para volver a presentarla y ganar la competencia
y nos muestra claramente cul era la valoracin del pblico y los jueces de la
poca.

La relacin cronolgica de sus obras conservadas es:

1. Alcestis - - (438 a. C.) (segundo puesto)

2. Medea - - (431 a. C.) (tercer puesto)

3. Los Herclidas - - (c. 430 a. C.)

4. Hiplito - - (428 a. C.) (primer puesto)

5. Andrmaca - - (c. 425 a. C.)

6. Hcuba - - (c. 424 a. C.)

7. Suplicantes - - (c. 423 a. C.)

8. Electra - - (c. 420 a. C.)

9. Heracles - - (c. 416 a. C.)

10. Las troyanas - - (415 a. C.) (segundo puesto)

11. Ifigenia entre los Tauros - - (c. 414 a. C.)

12. Ion - - (c. 414 a. C.)

13. Helena - - (412 a. C.)

14. Fenicias - - (c. 410 a. C.)

15. Orestes - - (408 a. C.)

16. Las Bacantes - - (406 a. C., pstuma.)

17. Ifigenia en ulide - - (406 a. C., pstuma, primer

puesto.)

18. El Cclope - -, sin datar. Es su nico drama satrico conservado.

19. Reso - -. Quiz apcrifa.

Y sigue la relacin cronolgica de sus obras fragmentarias:

1. Pelades (455 a. C.)

2. Tlefo (438 a. C. con Alcestis)

3. Alcmen en Psofis (438 a. C. con Alcestis)

4. Las Cretenses (438 a. C. con Alcestis)

5. Los Cretenses (c. 435 a.C.)

6. Filoctetes (431 a. C. con Medea)

7. Dictis (431 a. C. con Medea)

8. Theristai (obra satrica, 431 a.C. con Medea)

9. Estenebea (antes de 429 a. C.)

10. Bellerofonte (c. 430 a.C.)

11. Cresfonte (ca. 425 a.C.)

12. Erecteo (422 a. C.)

13. Faetn (c. 420 a.C.)

14. Astuta Melanipa (c. 420 a.C.)

15. Alexandros (415 a. C. con Troyanas)

16. Palamedes (415 a. C. con Troyanas)

17. Ssifo (obra satrica, 415 a.C. con Troyanas)

18. Melanipa encadenada (c. 412 a.C.)

19. Andrmeda (412 a. C. con Helena)

20. Antopa (c. 410 a.C.)

21. Arquelao (c. 410 a.C.)

22. Hipspila (c. 410 a.C.)

 23. Alcmen en Corinto (c. 405 a.C.). Gan el primer premio como triloga junto
a Las Bacantes e Ifigenia en ulide.

Pensamiento:

La sociedad ateniense de la poca se debata entre dos opciones: la estabilidad

de los valores conservadores, representada por Esquilo y Aristfanes, y el
revisionismo racionalista, representado por Eurpides, Scrates y los sofistas. La
larga Guerra del Peloponeso contribuy a la derrota de la primera opcin, al
comprobar que las viejas recetas de antao no servan ya para el futuro. Es
notoria la animadversin de Aristfanes contra Eurpides, al que ataca en sus
comedias, especialmente en Las ranas, Las Tesmoforias, y Las asamblestas, con
chistes y alusiones de intencin malvola, como la presunta baja extraccin social
de la madre de Eurpides, a la que califica como verdulera, cuando la realidad era
que perteneca a una familia acomodada, segn indican fuentes serias
como Filcoro. Las razones de esta mana persecutoria podran ser dos:

Antagonismo ideolgico con el pensamiento avanzado de Eurpides.

La pintura que hace Eurpides de las mujeres en sus tragedias, que las
aparta del modelo tradicional muy estereotipado de la Comedia Antigua.

ILUSTRACIN GRIEGA:
Desarrollo de la polis ateniense en el s.V a.C.
Las ciudades (polis, poleis) de la Grecia Clsica eran independientes y soberanas,
en remota analoga con un pas moderno, pero en mucho ms reducidas
dimensiones tales que, segn recomendacin de Aristteles, toda su poblacin
tiene que poder ser recorrida con un solo vistazo desde un punto no muy alto- y
con un carcter distinto, mucho ms basado en la hermandad entre los
ciudadanos en el cuidado de lo comn. Pero para entender cul es la prctica no
slo la idea o la ley- de la ciudadana en las poleis, primero hay que decir que en
ellas (paradigmticamente en Atenas) encontramos varias clases de habitantes:
- Esclavos (pais): generalmente originarios de guerras anteriores y luego
convertidas en propiedad desde el nacimiento de ciudadanos libres. Tericamente,
hay leyes que los protegen de los abusos de sus amos -Platn mismo lo
testimonia en un dilogo-, puesto que se les trata como a nios incapaces de
alcanzar la madurez mental pais=nio. Hay aproximadamente 10 veces ms
esclavos que polits por ejemplo en Atenas, lo cual explica la amplia disponibilidad
de estos ltimos para los asuntos pblicos. Hasta el triunfo del cristianismo no se
pondr apenas en duda esta institucin excepcin hecha del estoicismo,
influyente en la rebelin de Espartaco.
Polits: Comienzan siendo efebos, chicos varones de 18 a 21 aos asiduos de
los gimnasios pblicos que estaban siempre al lado de un seor maduro que les
enseaba las cosas de la guerra y de la poltica, a cambio de lo cual aquellos le
proporcionaban su belleza y su ingenuidad. El amor entre hombres era normal
debido a la creencia de que la virtud (aret) recaa nicamente en la virilidad
(andrea) -aun as, el acostarse con jovencitos era considerado prostitucin
(porn). Una vez crecido, todo ciudadano libre en democracia tiene derecho a
desempear los ms altos cargos polticos al margen de su fortuna y nacimiento.
Metecos: extranjeros de habla y mbito geogrfico-histrico griegos sin derecho
a participacin poltica ni propiedad privada. Ejemplos.: Anaxgoras o Aristteles
entre los filsofos.
Las guerras mdicas: Consisten en el avance del inmerso ejrcito persa, que
como ya no poda expandirse hacia el Este, decidi marchar hacia al Oeste, donde
trata de invadir Grecia. Tras tres ataques persas, Grecia vence, mayormente
gracias al podero martimo de los atenienses, y los griegos achacan la victoria a
las bondades del nuevo sistema democrtico.
De esta manera, en el 485 a.C., la entera helenidad piensa que el concepto
mximo de la humanidad civilizada est en sus manos debido a los recientes
sucesos, pues creen haber dado con el sistema de organizacin humana perfecto.
A partir de aqu se produce durante 60 aos uno de los perodos de mayor
esplendor de la historia occidental, imitado una y otra vez en la historia. Tal
perodo es conocido como el Siglo de Pericles, por la figura del estadista que lo
represent durante dcadas en el cargo de estrategos, o general de los ejrcitos.
De esta poca se pueden destacar la arquitectura del Partenn, la escultura de los
Fidias o Polcleto (o el El discbolo de Mirn), la escritura de los historiadores
Herdoto y Tucdides y la puesta en escena de los grandes dramaturgos. Por
todos estos logros se piensa que el santuario de Delfos, lugar de orculos donde
se comunica el dios Apolo con los hombres, es el ombligo (mphalos) del Mundo.
Este perodo de esplendor acaba con las guerras del Peloponeso, que enfrentan a
Esparta contra Atenas, y que los espartanos terminan ganando. Entonces, en
Atenas algunos piensan que la derrota fue debida a los excesos de la democracia
frente al orden rgido y austero de Esparta. La falta de disciplina ateniense, segn
se cree, es debida a la organizacin democrtica, y se plantea un cambio
motivado por las reflexiones de personajes como Platn. Este hombre, que ha
vivido en su juventud las guerras del Peloponeso, es profundamente anti-
democrtico, incluso por ascendiente familiar, debido a que su to fue uno de los
30 Tiranos (lderes de oportunidad, no necesariamente dspotas) que dieron el 2
golpe de estado en Atenas que tuvo el propsito de mejorar la situacin crtica en
las guerras del Peloponeso.
As, en los primeros 15 aos del s. V a.C. se producen una serie de reformas
graduales que convierten al rgimen ateniense definitivamente en una
democracia, consistente en la igualdad entre clases ante la ley (isonoma) y la
igualdad en el uso de la palabra (isegora). Es una democracia real o directa,
porque puede participar todo el mundo en la Asamblea o ekklesa (poder
legislativo), sin superiores que les influyan, aunque slo son admitidos hombres. A
esta asamblea pueden acudir cualquiera de los 40.000 ciudadanos de la polis y
deben hacerlo todos, para lo cual incluso se establecen estipendios a cargo del
estado-, pero es complicado que cada uno de ellos d su opinin particular, y de
ah que suelen formarse partidos a favor de unos u otros hombres destacados,
aunque no en el sentido actual de organizaciones legales que aspiran al voto. La
asamblea se rene en el gora, que usualmente en la plaza central de la ciudad
donde se instala el mercado y que ocupa el lugar vaco donde antes resida el
palacio del rey. En el gora, el poder est en el medio, o sea, en el lugar fsico en
que lo detentaba el rey, pero que ahora es compartido por todos y blandido
provisionalmente por cualquiera que haga uso de la palabra -lgos: la palabra que
razona y convence en vez del cetro que ordena y somete. Por debajo de la
Asamblea, y de menor importancia, estaban las instituciones del Consejo (poder
ejecutivo) formado por 500 miembros, es decir, 50 representantes de cada uno de
los 10 barrios -demos- de Atenas, elegidos por sorteo y con una duracin limitada
en el cargo que adems est expuesta a una auditoria ulterior; y, por ltimo, el
Tribunal (poder judicial), formado tambin por 500 miembros de ocasin, asimismo
seleccionados por sorteo, que se ocupaba de juzgar delitos y pleitos cuando se
presentaba una acusacin entre ciudadanos.

Ilustracin ateniense: Ilustracin es una categora historiogrfica que se repite a

menudo en la historia. Hay una, la ms clebre, en el s. XVIII europeo, pero
grosso modo es un tipo de poca en la que se piensa que por fin la cultura se ha
llenado de luz frente a las tinieblas de la ignorancia y la supersticin previas. En
Grecia tambin se produjo una ilustracin con la democracia, dejando atrs lo que
entendan como la oscuridad de la Grecia anterior o Arcaica. Esta Ilustracin est
relacionada estrechamente con la Sofstica en el sentido de que una serie de
especialistas italianos en abogaca llegan a las ciudades griegas en el s.VI a.C.
asegurando dominar el arte de la elocuencia o retrica, clave para triunfar en los
juicios y las asambleas, y de ser capaces de dominar con destreza cualquier
materia (polimata) -la poltica bsica de Platn es anti-sofista, e intenta crear un
instrumento que derrote a los sofistas, y por lo tanto a la democracia, que ser
precisamente la Filosofa. Los sofistas (de sophs = sabio), adems, vienen a
Atenas para ofrecerse como educadores de adultos, con el objeto expreso de
cubrir la necesidad de aprendizaje que tienen los hombres cuando dejan de ser
nios. As, algunos sofistas se hacen de oro, cobrando muy caras sus clases
particulares, pues aseguran poder convertir a sus alumnos en hombres
prominentes de la ciudad, cuyas decisiones sern las del conjunto. Los ms
famosos hoy son Gorgias y Protgoras, a los que Platn consideraba -por lo
menos al segundo- como grandes pensadores, aunque finalmente equivocados. El
lema de los peores sofistas (aquellos contra los que arremete Platn) era que el
mejor orador es aquel capaz de convencer de un argumento y acto seguido
convencer del argumento contrario, as como el que es capaz de ensear a
alguien a defender el argumento ms dbil o aplastar el argumento contrario ms
fuerte. La Ilustracin, en fin, implica que todo es pblico y no hay prohibiciones de
expresin o pensamiento, porque se supone que todo individuo tiene igual acceso
a la educacin. Incluso el poeta Homero (maestro por antonomasia de todos los
griegos) y sus grandes leyendas picas son cuestionados por los sofistas, siendo
el suyo un movimiento que lo somete todo al criterio del razonamiento humano. En
resumen, para ellos todo es posible objeto de discusin, nada hay sagrado,
porque un buen argumento puede hacerlo todo real si logra consensos, acuerdos
es decir, los argumentos representan opiniones (doxai), y las opiniones
compartidas hacen vida comn en aras del bienestar y la utilidad de todos los
ciudadanos.
<En este momento, por cierto, los habitantes de Atenas carecen de ortodoxia
religiosa y de clase sacerdotal, pues no tienen por qu creer en nada excepto en
la religin de su propia ciudad, es decir, en la diosa Atenea en el caso de Atenas,
en cuyas fiestas todos participan porque es costumbre. De manera que se tiene
como benficos y protectores a los dioses, a diferencia de la Grecia Arcaica, en la
que se les tena como dioses volubles y amorales que utilizaban su gran poder a
su antojo (p.e., para matar expresamente a los grandes hroes en la guerra de
Troya)>. Extracto de "Desarrollo de la polis ateniense", artculo de O. Snchez
Vadillo.

NACIONALISMO:

El nacionalismo es una ideologa y movimiento sociopoltico que surgi junto con

el concepto de nacin, propio de la Edad Contempornea en las circunstancias
histricas de la llamada era de las Revoluciones (Revolucin industrial, Revolucin
burguesa, Revolucin liberal) desde finales del siglo XVIII. Tambin puede
designar al sentimiento nacionalista y a la poca del nacionalismo.

Como ideologa, el nacionalismo pone a una determinada nacin como el nico

referente identitario, dentro de una comunidad poltica; y parte de dos principios
bsicos con respecto a la relacin entre la nacin y el Estado:

El principio de la soberana nacional: que mantendra que la nacin es la

nica base legtima para el Estado.

El principio de nacionalidad: que mantendra que cada nacin debe formar

su propio Estado, y que las fronteras del Estado deberan coincidir con las de
la nacin.
El trmino nacionalismo se aplica tanto a las doctrinas polticas como a los
movimientos nacionalistas: las acciones colectivas de movimientos
sociales y polticos tendientes a lograr las reclamaciones nacionalistas.

En ocasiones tambin se llama nacionalismo al sentimiento de pertenencia a la

nacin propia, algo en principio identificable con el patriotismo, pero distinto si va
ms all del mero sentimiento e incorpora contenido doctrinal o accin poltica en
un sentido concreto.

La historiografa tambin usa el trmino nacionalismo para referirse la poca del

nacionalismo: el periodo histrico de formacin de las naciones y el surgimiento
de la ideologa y movimientos nacionalistas, lo que ocurri en torno al siglo XIX,
coincidiendo con las revoluciones liberales o revoluciones burguesas. En el siglo
XX se produce una renovacin del nacionalismo, en el periodo de entreguerras
vinculado al fascismo, y tras la Segunda Guerra Mundial vinculado al proceso
de descolonizacin y al tercermundismo, cuando surgen numerosos grupos
denominados Movimiento de Liberacin Nacional.

TNTALO:

En la mitologa griega, Tntalo (en griego antiguo Tntalos) era un hijo

de Zeus y la ocenide Pluto, rey de Frigia o del monte Spilo en Lidia (Asia Menor).
Se convirti en uno de los habitantes del Trtaro, la parte ms profunda
del Inframundo, reservada al castigo de los malvados.

Fue padre de Plope, Nobe y Brteas con la plyade Dione. Robert Graves dice
que su esposa tambin pudo ser Euritemista (una hija del dios-
ro Janto), Eurianasa (hija del dios-ro Pactolo) o Clitia (hija de Anfidamante).

LA HISTORIA DE TNTALO:

Se conoce a Tntalo por haber sido invitado por Zeus a la mesa de los dioses en
el Olimpo. Jactndose de ello entre los mortales, fue revelando los secretos que
haba odo en la mesa y, no contento con eso, rob algo de nctar y ambrosa y lo
reparti entre sus amigos, incluso, lleg a negar la divinidad de Apolo (el Sol)
asegurando que slo era una bola de fuego; y luego rapt a Ganimedes, el
prncipe frigio que era tan hermoso que Zeus, enamorado de l, se convirti en
guila para raptarlo y llevrselo al Olimpo.

Los dioses, que andaban de viaje por Asia Menor, le pidieron hospedarse en su
palacio, Tntalo quiso corresponder a los dioses y les invit a un banquete que
organiz en el monte Spilo. Cuando la comida empez a escasear, decidi ofrecer
a su hijo Plope. En lo que constituye un arquetpico rito de iniciacin chamnica,
descuartiz al muchacho, coci sus miembros y los sirvi a los invitados. Los
dioses, que haban sido advertidos, evitaron tocar la ofrenda. Slo Demter,
trastocada por la reciente prdida de su hija Persfone, no se percat de lo que
era se comi el hombro izquierdo del desdichado. Zeus orden a Hermes que
reconstruyera el cuerpo de Plope y lo volviera a cocer en un caldero mgico,
sustituyendo su hombro por uno forjado de marfil de delfn, hecho por Hefesto y
ofrecido por Demter. Las moiras le dieron vida de nuevo y as obtuvo nuevas
cualidades. Para reforzar su iniciacin en los misterios
divinos, Poseidn secuestr al nuevo Plope y lo llev al Olimpo, hacindolo su
amante.

Un ltimo crimen termin por colmar la paciencia de los dioses:

Cuando Pandreo rob el mastn de oro -que le haba hecho Cronos a Rea para
que cuidara del recin nacido Zeus -y se lo dio a Tntalo para que lo ocultara. Una
vez pasada la alarma inicial sin que se supiera nada del perro, Pandreo le pidi
que se lo devolviera, pero Tntalo le jur por Zeus que nunca haba odo hablar de
l (otra versin invierte los papeles y hace de Tntalo el ladrn y de Pandreo el
ocultador). Escandalizado Zeus por el perjurio o por el robo aplast a Tntalo con
una roca que penda del monte Spilo y arruin su reino.

Despus de muerto, Tntalo fue eternamente torturado en el Trtaro por los

crmenes que haba cometido. En lo que actualmente es un ejemplo proverbial de
tentacin sin satisfaccin, su castigo consisti en estar en un lago con el agua a la
altura de la barbilla (otras versiones del mito se refieren a la rodilla o la cadera),
bajo un rbol de ramas bajas repletas de frutas. Cada vez que Tntalo,
desesperado por el hambre o la sed, intenta tomar una fruta o sorber algo de
agua, stos se retiran inmediatamente de su alcance. Adems pende sobre l una
enorme roca oscilante que amenaza con aplastarle.

DIONE:
En la mitologa griega, Dione (en griego antiguo , reina divina) es una diosa
de vaga presencia que toma su forma ms concreta en el libro V de
la Ilada de Homero como madre de Afrodita, cuando sta viaja a su lado tras ser
herida en una batalla mientras protega a su favorito e hijo Eneas. En este
episodio, Dione parece ser la equivalente de Rea, la Madre de los Dioses, a quien
Homero tambin situaba en el Olimpo.
El nombre indoeuropeo de Dione en realidad es ms bien un ttulo: la Diosa,
etimolgicamente una forma femenina de Zeus. La Diana de la mitologa
romana tiene una etimologa parecida, pero por lo dems no guarda relacin con
Dione. En obras posteriores a la Ilada, se llama a veces Dionea o incluso Dione a
la propia Afrodita. En el muy antiguo orculo de Zeus en Ddona se consideraba a
Dione en lugar de a Hera como esposa de Zeus, como muestran muchas de las
inscripciones votivas que se conservan.
Aunque Dione no era una Titnide segn Hesodo, pues aparece en
su Teogona entre la larga lista de ocenides, en la Biblioteca mitolgica del
Pseudo-Apolodoro s se la considera como tal.
Dione era una diosa de la primera generacin divina, hija de Urano y Gea,
hermana de Tetis, Rea, Temis y otros Titanes, y en algunas tradiciones es hija
de Atlante o de alguna de las Ocenides. Una de las tradiciones dice que Dione
tuvo con Zeus a Afrodita. En la Ilada, Dione cura a su hija Afrodita, herida
por Diomedes.
Dione es una diosa de la tierra y consorte de Zeus, y su nombre no es ms que el
femenino del suyo (en griego Zeus se declina en una de sus formas Dios y de sta
forma proviene nuestra palabra para designar a la entidad divina, que en griego
era Teos).
Con Tntalo, Dione fue madre de Plope y Nobe.
En la obra atribuida a Homero, se presenta a Dione como madre de Anftrite y de
Afrodita. Hesodo slo la presenta como hija de Ocano.
Dione es identificada con Rea, con Temis y con Leto.
En Dodona, Dione era venerada con Zeus como diosa del lmpido cielo. Tuvo de
ese dios a Afrodita, que se refugi en sus brazos cuando fue herida por Diomedes.
Un mitgrafo posterior, Higino, afirma que Dione es una plyade, hija de Atlas, y
madre con Tntalo de Plope, Nobe y Broteas.