Os Santos Na Corte de D João III e de D Catarina

Lusitania Sacra .
28 (Julho-Dezembro 2013) 4972
Os santos na Corte de
D . Joo III e de D . Catarina*
A N A I S A B E L B U E S C U
FCSH/CHAM
anabuescu@netcabo .pt
Resumo: Este artigo tem como objectivo sistematizar algumas reflexes sobre a santidade no sculo XVI, num
contexto social preciso, que o da corte de D . Joo III e de D . Catarina . Procurando evidenciar como a santidade
tem sido objecto de estudo pela historiografia, dse relevo a alguns aspectos particulares, na sua estreita relao
com o mundo corteso: os santos e os nomes, a iconografia rgia, o mundo das relquias que, alm de pedaos de
santidade eram tambm, em termos sociais, e aqui dinsticos, objecto de distino . Tudo isto num mundo que, na
sua viso do cosmos, das coisas e dos homens, se dividia ainda, em significativa medida, entre o sagrado e o profano .
Palavras-chave: Corte, Santidade, Relquias, Testamentos, Peregrinaes, Santos vivos .
Abstract: The object of this paper is to produce some reflection about holiness in the Portuguese court of King John
III and Queen Catherine, in the sixteenth century . Aiming at pointing out how holiness has been a subject of study
by historiography, we will give relevance to some aspects in their close relationship with the courtly world: saints and
names, the royal iconography, the world of relics, which besides being pieces of holiness were also object of social
and dynastic distinction . All this in a world that in its vision of the cosmos, of objects and men was still significantly
divided between the sacred and the profane .
Keywords: Court, Holiness, Relics, Wills, Pilgrimages, Living saints .
* Por deciso da autora, o texto no segue o Acordo Ortogrfico de 1990 .
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A na I sabel B uescu
Estudando aspectos, momentos, contextos e protagonistas da corte portuguesa

no sculo XVI, fui convidada para reflectir, no quadro do tema do Seminrio de
Histria Religiosa na poca Moderna, sobre Os Santos na Corte de D. Joo III e de
D. Catarina. Enquanto modernista, no sendo embora uma estudiosa da histria
religiosa em qualquer das suas vertentes, muitas delas necessariamente me interessam
de forma central, no mbito da procura de um entendimento mais prximo de prticas
e de crenas, volies e aces que habitam a corte rgia no sculo XVI.
Desde logo, o meu ponto de vista no ser o da Histria religiosa num sentido
mais clssico ou mais estrito do termo, mas o de apontar algumas das modalidades
que a santidade reveste na corte de D. Joo III e de D. Catarina. Os eixos que orientam a
minha perspectiva e a minha viso da problemtica so definitivamente condicionados
pelo lugar de observao em que me coloco, ou seja, a corte.
Como notou Joaquim de Carvalho na sua interveno na sesso inaugural do
Seminrio, esta no uma questo menor. A extrema complexidade das respostas
quando nos perguntamos porque h religio, porque h santidade, convergem em
vrias questes e caminhos profundamente interpelantes, como sejam o lugar da
santidade na piedade catlica, a reflexo sobre as prticas historiogrficas sobre a
santidade, como se constri um santo, e, finalmente aquela que para ns aqui
central compreender as vrias formas de santidade conforme os contextos e meios
sociais (a corte, a chamada cultura popular, de que forma, onde e como se cruzam
ou se afastam).
Tal como tambm Jos Pedro Paiva tinha j enfatizado na interveno de
abertura no Seminrio sobre O Clero, em 2008, a caracterstica maior do clero a sua
condio profundamente heterognea, a essencial dissemelhana existente no interior
dessa massa imensa, dessa categoria que o clero na poca Moderna. S tendo em
conta essa realidade e partindo dessa assero estruturante possvel estudlo na sua
extraordinria complexidade. Tambm a santidade no uma s, sob o ponto de vista
que aqui privilegiamos; ela parece tomar diferentes tonalidades conforme os lugares onde
se manifesta, onde vista, onde encontra reconhecimento ou no, onde acarinhada
e vivificada, onde se vai apagando. H concepes e usos diferenciados da santidade
na poca Moderna uso devocional, social, at poltico; existe, em certos momentos
e em certos casos, uma relao ntima e prestigiante entre linhagem e santidade.
Estou a lembrarme de D. Miguel da Silva, de quem ainda falaremos, e da irradiao,
tambm de ordem linhagstica, dos seus tios santos. H vrios modelos de santidade.
Santidade em vida, santidade na morte, as relquias que, incandescendo, testemunham
a taumaturgia dos santos, o seu poder sobre o mundo dos vivos. O santo para o qual
se olha, se apela ou se venera depende numa medida no despicienda do olhar e do
impulso do crente, que sempre um olhar social, alm de religioso e devocional
Em suma, numa perspectiva global, falar de santos, santidade e de intercesso a que
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Os santos na Cor te de D. Joo III e de D. Catarina
a Igreja dispensou, como no podia deixar de ser, uma crucial importncia teolgica e
doutrinal1 , nas suas diferentes modalidades e mecanismos, uma questo fundamental
para compreendermos de forma mais ntida o lugar das crenas na antiga sociedade2.
Por isso, a corte, que o nosso ponto de observao, um lugar que reverbera
sobre e perante a santidade de idnticas mas tambm de outras maneiras que outros
lugares onde a santidade existe e se manifesta. Como observou Joaquim de Carvalho
e penso que todos ns, historiadores, partilhamos, necessrio partir da noo de que
o lugar condiciona a viso, o reconhecimento e o uso da santidade. A corte um lugar
e um meio social diferente desses outros lugares onde h santidade, como o deserto, o
eremitrio, o mosteiro, o convento ou mesmo o tecido urbano, o que no significa que
no haja interseces e fundos comuns e o culto das relquias, prtica antiga e enraizada
que vir a ser hiperbolizada pela cultura contrareformista e pela tangibilidade barroca,
a est para o demonstrar: evoquemos dois exemploschave relativos ao sculo XVI,
que recobrem todos os outros que aqui poderamos trazer.
O primeiro, em que grandes e pequenos, nobres e humildes, ricos e pobres,
homens e mulheres, rumavam em massa Igreja da Madre de Deus, fundada em 1509
pela rainha D. Leonor, irresistivelmente atrados pela extraordinria coleco de relquias
possudas pelo mosteiro, que, de fundao socialmente bem definida, rapidamente se
transformou em importantssimo lugar de peregrinao, sobretudo aps a doao do
imperador Maximiliano I, em 1519, que o magnfico conjunto retabular de Santa Auta
emblematiza, ao fixar em tela o itinerrio das relquias e a sua solene entrada na Madre
de Deus3, e que continuou a concitar a devoo da realeza4. Aquando da sua estadia
em Portugal para ser jurado rei e recolher a coroa portuguesa, Filipe II (152798)
escrevia a 2 de Outubro de 1582, de Sintra, s infantas suas filhas, constatando que
no havia em Portugal tantas relquias como em Espanha, mas acrescentando aunque
en la Madre de Dios de Enxobregas hay cuerpos de santos5. Percebese que os corpos
inteiros fossem objecto da maior devoo, pois neles se configurava a santidade em
forma de corpo intocado pela corrupo. Entendese, tambm, neste mesmo sentido,
o significado devocional da splica da cmara de Amarante a D. Joo III, em 1539,
1 Cf. Barbara Faes de Mottoni Quelques aspects de la doctrine de lintercession dans la thologie de Bonaventure et de Thomas
dAquin. In JeanMarie Moegin (org.) Lintercession du Moyen ge lpoque Moderne: autour dune pratique sociale. Genve: Droz,
2004, p. 105126. V. a sntese de Andr Vauchez, Intercession des saints em Andr Vauchez (dir.) Dictionnaire encyclopdique
du Moyen Age. Paris: Cerf, 1997, sobretudo p. 788.
2 V. o conjunto de textos reunidos na obra Lintercession, citada na nota anterior.
3 Painis do Retbulo de Santa Auta, c. 1522, Mestre desconhecido (oficina de Lisboa). Lisboa, MNAA.
4 E alvo de frequentes e importantes esmolas por parte dos monarcas, que continuaram a distinguir este mosteiro de fundao
rgia. V., por exemplo, a ordem de D. Catarina para se entregar abadessa da Madre de Deus a importante soma de 40 000
reis de esmola em 23 de Maio de 1556. ANTT, P. I. m. 98, doc. 70.
5 Carta de Filipe II s infantas Isabel Clara Eugenia e Catarina Micaela, filhas do seu terceiro casamento com Isabel de Valois, de
2 de Outubro de 1581, publicada por Fernando Bouza Cartas de Felipe II a sus hijas. Madrid: Ed. Akal, 1998, doc. VIII, p. 59.
Agradeo a Daniela Major o acesso a este livro na sua edio original.
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invocando a antiga promessa de D. Manuel em dar a casa e rendas para a edificao

de um mosteiro da Ordem de S. Domingos para depsito do corpo de So Gonalo6.
Para um perodo mais tardio no sculo, o destaque vai naturalmente para a
Igreja de So Roque, entregue por D. Joo III Companhia de Jesus em 1553.
S. Roque possua um notvel conjunto de relquias desde a sua fundao, mas viuse
enriquecida com a clebre doao de D. Joo de Borja e de sua mulher, a portuguesa
D. Francisca de Arago, em 1588. Filho do jesuta Francisco de Borja (de quem ainda
falaremos), e de D. Leonor de Castro Melo Menezes, que fora dama predilecta da imperatriz
D. Isabel, D. Joo fora embaixador em Lisboa e em Praga, na corte do imperador Rodolfo
II, e o extraordinrio conjunto doado a So Roque era constitudo por relquias quase
todas relativas a santos e santas que viveram na Europa Central e de Leste. Ao virem
para Lisboa em vez de terem como destino o Escorial, como chegou a estar pensado, as
relquias de Juan de Borja foram determinantes para que S. Roque se tornasse, naquele
final de um sculo tomado pela espiritualidade e pela sensibilidade contrareformistas,
um lugar nico de peregrinao na Lisboa do tempo, sobretudo nas ocasies litrgicas
em que os altares eram descobertos e os relicrios expostos ao fervor e devoo dos fiis7.
Para a reflexo sobre a santidade e o santo no lugar e na sua articulao sobre a
corte, destacam-se os trabalhos e a investigao de Jos Adriano de Freitas Carvalho,
da Universidade do Porto, que queremos aqui evocar, nomeadamente os seus estudos
sobre D. Leo de Noronha, ou Simo, o sapateiro santo8. So estudos que procuram,
precisamente, atravs de casos concretos, encontrar os pontos de interseco entre
santidade e corte na poca Moderna. Num outro plano, tambm os trabalhos de
Joo Francisco Marques sobre os confessores dos reis portugueses, a preeminncia
desta ou daquela ordem no privilgio de ouvir a confisso do rei, num papel que era
religioso e poltico, se situam num plano de anlise em que o pano de fundo , tambm
ele, a corte; ou ainda de Maria Idalina Resina Rodrigues sobre Fr. Lus de Granada.
Sem pretenso de exaustividade, ainda necessria uma referncia aos trabalhos de
Maria de Lurdes Correia Fernandes, nomeadamente o seu estudo sobre o Agiolgio
Lusitano de Jorge Cardoso, Pedro VilasBoas Tavares e Zulmira Santos, tambm da
Universidade do Porto9. As Actas do colquio promovido pelo Instituto de Cultura
Portuguesa da Faculdade de Letras da Universidade do Porto sobre Espiritualidade e
6 Cf. ANTT, carta de 7 de Setembro de 1539, CC, P. I, m. 65, doc. 69.

7 Descritas por Padre Manoel de Campos Relao do solemne recebimento que se fez em Lisboa s santas relquias, que se levaram
Igreja de S. Roque da Companhia de JESV em 25 de Janeiro, pelo licenciado Manoel de Campos. Lisboa: Antonio Ribeiro, 1588.
V. Jos Adriano de Freitas Carvalho Os recebimentos de relquias em S. Roque (Lisboa, 1588) e em Santa Cruz (Coimbra, 1595):
Relquias e espiritualidade. E alguma ideologia. Via Spiritus. 8 (2001) 95155.
8 Para l de outros estudos de diferente natureza, como a importante publicao, dirigida por Freitas Carvalho, da Bibliografia
Cronolgica da literatura de Espiritualidade em Portugal: 15011700, obra editada pela Faculdade de Letras da Universidade do
Porto, Instituto de Cultura Portuguesa, em 1987.
9 V. o recente balano de Zulmira Santos A produo historiogrfica portuguesa sobre a histria religiosa na poca Moderna:
questes e perspectivas. Lusitania Sacra. 21 (2009) 249261.
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corte em Portugal (sculos XVI a XVIII), publicadas em 1993, de que destacamos ainda
o estudo de Diogo Ramada Curto sobre a capela real, so um marco de referncia
neste territrio pouco explorado. Havendo embora outros trabalhos sobre o tema,
destacaremos ainda a tese de doutoramento de Carlos Moura, A Escultura de Alcobaa
e a Imaginria MonsticoConventual (15901700) onde se faz um importante estudo
e levantamento desse mundo da tangibilidade religiosa que o mundo das relquias,
no que diz respeito a Alcobaa. Tambm aqui, apesar de se tratar do conjunto de
relquias de um mosteiro, se torna evidente a ligao entre o poder social e simblico
da posse e transmisso das relquias dos santos e o mundo da corte e, de uma maneira
ou outra, daqueles que dela se encontram prximos ou nela so actuantes. A recente
tese de doutoramento apresentada na Faculdade de Letras da Universidade do Porto,
da autoria de Rosa Maria dos Santos Capelo tambm um importante contributo
para o entendimento das relquias no corpo de crenas da antiga sociedade10. E, claro,
envolvendo tudo, a obrigatria referncia aos estudos de Jos Sebastio da Silva Dias
sobre religio e cultura no Portugal do sculo XVI11.
Aproximandonos da nossa perspectiva central, falar dos santos na corte de
D. Joo III e de D. Catarina falar do contexto em que tambm eles, como indivduos
mas tambm como reis, se inserem, ou seja, num tempo de mudana; de uma mudana
profunda e de mltiplos contornos nos caminhos de uma catolicidade que, atingida pela
crise, pela contestao e pela ruptura, procurava encontrar um rumo entre tradies e
legados, e um futuro ainda tocado pela incerteza12. Mas era precisamente nesse interstcio
da histria que D. Joo e D. Catarina, a sua corte e os seus nobres viviam, movimentando
se, no que tocava a santos e a santidade, num espao de devoo e de crena que unia
santos mortos e santos vivos, numa sociedade de heris, de vtimas e de santos13.
Para falar de santos e de reis necessrio, em primeiro lugar, falar de nomes.
Assim, sero eles o primeiro objecto de reflexo em torno da santidade na corte
portuguesa reinando D. Joo III e D. Catarina. O nome de cada um fixavase pelo
baptismo, que ao tempo implicava bem mais do que um parentesco simblico, quando
a criana entrava na igreja de Cristo e recebia nome. Esta escolha nunca era aleatria.
Sendo sempre um assunto de famlia, como observou Iria Gonalves14, no caso da
10 Cf. Rosa Maria dos Santos Capelo El culto de Reliquias en Portugal en los siglos XVIXVII: contexto, norma, funciones y symbolismo.
Dissertao de doutoramento. Porto: FLUP, 2011.
11 Cf. Jos Sebastio da Silva Dias A Poltica Cultural da poca de D. Joo III. 2 Vol. Coimbra: Universidade de Coimbra, 1969; Jos
Sebastio da Silva Dias O Erasmismo e a Inquisio: o processo de Frei Valentim da Luz. Coimbra: Instituto de Histria e Teoria
das Ideias, 1975.
12 Para uma panormica rigorosa e geral da poca, v. Carlos Moreira Azevedo (dir.) Histria Religiosa de Portugal. Vol. 2: Humanismos
e Reformas. Coord. Joo Francisco Marques; Antnio Cames Gouveia. Lisboa: Crculo de Leitores, 2000.
13 Cf. Jean Marie Apostolids Hrosme et victimisation: une histoire de la sensibilit. Paris: Cerf, 2011, p. 6167. Agradecemos a
Antnio Cames Gouveia a referncia desta obra.
14 Cf. Iria Gonalves O nome. In Jos Mattoso (dir.) Histria da Vida Privada em Portugal: a Idade Mdia, coord. Bernardo
Vasconcelos e Sousa. Lisboa: Temas e Debates, 2010, p. 198225.
53
realeza o nome transmitia linhagem e memrias dinsticas. Sob o ponto de vista

religioso, ligando a criatura ento nascida a um santo da imensa legio de santos
catlicos, era natural que o nome ento recebido prefigurasse uma futura devo
o particular. Quer no caso de D. Joo III relativamente a S. Joo Baptista, quer de
D. Catarina em relao a Santa Catarina, sabemos, at por elementos iconogrficos e
outros, de substncia, que essa devoo existiu.
Para alm dos retratos de corte, laicos e majestticos, produzidos por Antonio
Moro na sua estadia em Portugal, em 1552, inaugurando, de acordo com Annemarie
Jordan, o retrato de corte em Portugal15, os outros retratos de D. Joo III e D. Catarina
so retratos de teor e finalidade diferentes, evidenciando a sua devoo onomstica. Da
sua infncia e puercia, existem apenas dois retratos do prncipe D. Joo. O primeiro
encontramolo nos vitrais, datados de c. 1514, da capelamor do Mosteiro da Batalha
que representam, face a face, os respectivos doadores, o rei D. Manuel e a rainha
D. Maria, em orao. No vitral em que figura D. Manuel, junto do monarca encontramse
trs crianas, a mais velha das quais retrata presumivelmente o prncipe D. Joo, e as
mais pequenas os infantes D. Lus e D. Fernando. Em posio simtrica, junto da rainha
D. Maria, tambm em atitude de orao, esto trs figurinhas femininas, certamente
as suas filhas as infantas D. Isabel, D. Beatriz e D. Maria.
O outro retrato do prncipe D. Joo consta de um painel proveniente do Convento
de Nossa Senhora da Serra, de fundao dominicana, prximo de Almeirim terra
de caa, de grande predileco da monarquia portuguesa, onde os reis tinham pao
que frequentemente habitavam convento que o rei D. Manuel dotou largamente,
ordenando a realizao de um conjunto retabular que se calcula de grandes propores,
colocado na capelamor, em que se mandou retratar com a rainha Dona Maria; e
despois todos seus filhos e filhas16. No se trata, tambm aqui, de um retrato de corte,
mas antes de uma figurao que, tal como o vitral da Batalha, privilegia uma imagem
que remete para a esfera da devoo e da espiritualidade. A tela (c. 15151518), de
tradio lusoflamenga de que faziam parte os retratos de doador, retrata D. Joo
ricamente vestido, acompanhado de, com as mos postas, ajoelhado perante um livro
de oraes; o seu rosto, sobre o redondo, enquadrado pelo cabelo que lhe cai sobre os
ombros e com franja, ostenta uma expresso grave e talvez um pouco melanclica17.
Tutelarmente, acompanhao So Joo Baptista que, apresentandose, de acordo com
a tradio bblica, vestido de forma humilde e com o cordeiro mstico, seu principal
atributo iconogrfico, com a mo toca o prncipe no manto, parecendo orientlo e
15 Cf. Antonis Mor Retrato de D. Joo III. Madrid: Museu Lzaro Galdiano; Antonis Mor Retrato de D. Catarina. Madrid: Museo
del Prado, ambos pintados no pao de Almeirim, em 1552.
16 Fr. Lus de Sousa Histria de S. Domingos. Vol. 2. Porto: Lello & Irmo, 1977, p. 1140.
17 Cf. Autor desconhecido O prncipe D. Joo e S. Joo Baptista. Mestre da Lourinh, 15151518. Lisboa: MNAA. Annemarie Jordan
Retrato de corte em Portugal: o legado de Antnio Moro (15521572). Lisboa: Quetzal, 1994, 146147; Jos Alberto Seabra
Carvalho entradas 19 e 20, Tapearias de D. Joo de Castro: exposio e catlogo. Lisboa: CNCDP / IPM, 1995, p. 171173.
54
proteglo. Tambm j mais velho, em 154518 e mesmo no retrato pstumo de 1564,

vemos o monarca acompanhado do Baptista.
Este ltimo retrato surge no contexto do fim da regncia de D. Catarina em
1563, quando encetou diligncias para levar a efeito as futuras trasladaes que s
teriam lugar no ano de 1572 dos restos mortais do rei D. Manuel e de D. Maria,
seus tios e sogros, e de D. Joo III, seu marido, para a nova capelamor do Mosteiro
dos Jernimos, de cuja construo encarregou o arquitecto Jernimo de Ruo19. Por
esse mesmo tempo a soberana encomendava tambm, talvez a Cristvo Lopes, ou
a Loureno de Salzedo, como foi sustentado mais recentemente20, para o convento
da Madre de Deus, adjacente ao palcio de Xabregas onde havia de habitar nos seus
ltimos anos de vida, o seu prprio retrato e o de D. Joo III, em que os monarcas so
representados, em figurao simtrica e acompanhados dos respectivos santos patronos,
Santa Catarina e S. Joo Baptista, ajoelhados em atitude de orao. Se nos magnficos
retratos de corte dos anos cinquenta da autoria de Moro era, verdadeiramente, a imagem
de um poder poltico e terreno que se procurava encenar e transmitir, nestes retratos
devotos e contemplativos destinados a lugar de destaque no coro da igreja daquele
convento feminino to ligado realeza desde o incio do sculo XVI, o que sobreleva
uma imagem de majestade em confronto com a divindade e a perspectiva da morte21.
No que diz respeito a D. Catarina, particularmente interessante para o ponto de
vista que queremos realar o retrato do pintor Domingos Carvalho (?), executado
entre 1525 e 1527, por alturas do casamento da infanta com o monarca portugus22.
Numa operao mais complexa, a tela fixa, de forma dupla, a rainha e a santa numa
mesma representao iconogrfica. A jovem mulher que vemos , simultaneamente, a
rainha de Portugal, mas tambm santa Catarina de Alexandria, martirizada por ordem
do imperador Maxncio. A coroa a da rainha, mas recorda as origens aristocrticas
da santa, que com ela frequentemente representada, e a cabea encontrase rodeada
da aurola da santidade. Presentes, e com o destaque do primeiro plano, encontramse
os smbolos do martrio de Santa Catarina: a roda com as pontas de ferro e a espada
com que foi decapitada, empunhada pela santa, mas que , em simultneo, a rainha.
18 Cf. [Cristvo Lopes?]; [Loureno de Salzedo?] D. Joo III e S. Joo Baptista, c. 1545. Lisboa: MNAA.
19 Cf. Ana Isabel Buescu Catarina de ustria (15071578), infanta de Tordesilhas, rainha de Portugal. Lisboa: A Esfera dos Livros, 2007,
p. 383403.
20 Seguindo hiptese de Joaquim de Oliveira Caetano, Vtor Serro coloca a possibilidade de estes retratos rgios serem da autoria
de Loureno de Salzedo ( 1577), pintor privativo da rainha D. Catarina e autor do retbulomor da igreja dos Jernimos em
Belm. Paulo Pereira (dir.) Histria da Arte Portuguesa. Vol. II. Lisboa: Crculo de Leitores, 1995, p. 461462. V. tambm Pedro
Flor A Arte do retrato em Portugal nos sculos XV e XVI. Lisboa: Assrio & Alvim, 2010.
21 Lisboa, Convento da Madre de Deus. Telas atribudas a Cristvo Lopes (c. 1564) ou Salzedo (v. nota 19) a partir de originais de
Antonio Moro, Annemarie Jordan, entradas 54 e 55 no catlogo da exposio A Pintura Maneirista em Portugal: arte no tempo
de Cames. Lisboa: CNCDP / Fundao das Descobertas / CCB, 1995, p. 295297; texto de idem, Portugal e Flandres: vises da
Europa (15501680). Lisboa: Instituto Portugus do Patrimnio Cultural; Mosteiro dos Jernimos, 1992, p. 124128.
22 Cf. [Domingos Carvalho?] Retrato da rainha D. Catarina personificando Santa Catarina, 15251537. Toledo: Museu de Santa Cruz.
V. Pedro Flor A Arte do retrato em Portugal.
55
tambm necessrio enquadrar tudo isto num quadro conceptual em que se insere
o poder icnico do retrato, um poder de verdadeira presentificao23. Caso exemplar
desta realidade complexa o testemunho das cartas do embaixador Loureno Pires de
Tvora enviadas de Toro em 1552 para a corte portuguesa, descrevendo as interpelaes
e conversas mantidas por Joana de ustria com o retrato do seu noivo D. Joo24,
como se este estivesse presente e no se trata de caso nico na poca, que sabemos
ser transponvel para as imagens dos santos. Noutras ocasies e por outras formas se
manifestou a devoo onomstica de D. Catarina, por exemplo na fundao da Ermida
de Santa Catarina do Monte Sinai, em Lisboa, no ento conhecido monte Belver, isto
, da Bela Vista25, mais tarde doada aos livreiros de Lisboa, dos quais a santa se tornou
padroeira; ou a escolha do ofcio da santa no magnfico Sacerdotale Volumen, missal
ordenado por D. Joo III em 1556 tendo j em conta orientaes do Conclio de
Trento, mas concludo aps a morte do rei a instncias de D. Catarina26.
Esta incurso inicial na devoo onomstica de D. Joo III e de D. Catarina
permitenos sublinhar um trao que, sendo um lugarcomum, no deixa por isso de ser
uma realidade: a religio, atravs de todos os seus mecanismos, rituais, rotinas, medos e
devoes era ento uma realidade do quotidiano, e que acompanhava o indivduo do
nascimento at morte. Na corte ou fora dela; no caso de homens e mulheres, ricos e
pobres, desvalidos ou marginados, clrigos ou leigos. No funcionamento das sociedades
antigas, e isto vlido, tambm integralmente, para o sculo XVI, os santos, esses seres
que, pela sua excepcionalidade, martrio e proximidade de Deus, recobriam, com o
seu manto protector, uma sociedade to frgil e de to mltiplas carncias, operando a
ligao entre o cu e a terra, podendo pr em marcha o perdo e a misericrdia divinos,
atenuando culpas e intercedendo por faltas e pecados, cumprindo, assim, uma funo
de intercesso pelos mortos, atravs da prece dos vivos27.
No procuremos, no mundo da corte portuguesa do sculo XVI, em que tambm
vo chegando, como sabemos, ecos do erasmismo e de uma devoo mais despojada
e cristocntrica, um corpo de crenas, para retomar a expresso feliz de Bartolom
Bennassar, de prticas ou de devoes diferentes das do resto da comunidade crist
laica, mesmo tendo em conta as diferenciaes sociais que existem e condicionam
a percepo do sagrado. evidente que h uma componente aristocrtica social e
23 Sobre esta fascinante dimenso do retrato, v. o estudo de Lina Bolzoni La Chambre de la Mmoire: modles littraires et
iconographiques lAge de limprimerie. Genebra: Droz, 2005. V. ainda Miguel Falomir Faus De la cmara a la galeria: usos y
fonciones del retrato en la Corte de Felipe II. In D. Maria de Portugal Princesa de Parma (15651577) e o seu tempo: as relaes
entre Portugal e Itlia na segunda metade de Quinhentos. Porto: CIHE / ICP, 1999, p. 125140.
24 Cf. Antonis Mor e Alonso Snchez Coello Retrato de D. Joo de Portugal (15371554), 1552. Londres: Hampton Court Palace.
25 O Monte Sinai o local onde, de acordo com a tradio hagiogrfica, Santa Catarina, depois de martirizada, foi levada pelos
Anjos para o Monte Sinai, e a depositado. Nada tem a ver, pois, com qualquer topnimo lisboeta da poca.
26 Cf. Antnio Fernandes Sacerdotalum Volumen (Missal Iluminado, 155767). Londres: British Museum.
27 Sobre as modalidades da intercesso, abordada tambm na sua dimenso de prtica social, v. o conjunto de estudos reunidos
em JeanMarie Moegin (org.) Lintercession du Moyen ge lpoque Moderne.
56
simblica na devoo a certos santos, e por isso considerar o meio social onde ocorrem
fundamental. As prticas devocionais so na corte sem dvida mais ricas e complexas,
a liturgia e os rituais de capela mais requintados e solenes, as ofertas e os sinais materiais
da devoo mais ostentatrios ou visuais, ligandose tambm a sinais de distino social
evoquemos as magnficas ofertas da rainha ao Mosteiro dos Jernimos, por ocasio
das cerimnias solenes de trasladao de D. Manuel e D. Maria, bem como de D. Joo
III para a nova capelamor, em 157228. Mas os santos so os mesmos e a crena na sua
intercesso essencialmente idntica, variando embora, certamente, a intensidade da
devoo a uns e a outros, por motivos variados, sociais mas tambm geogrficos ou at
estritamente utilitrios, por exemplo. Tambm aqui, procurar distines rgidas entre o
popular e o aristocrtico ou erudito pode ser problemtico e levar a concluses artificiais.
Neste campo to particular como o da santidade, no que corte de D. Joo III
e D. Catarina diz respeito, abordaremos alguns casos concretos que consideramos
especialmente significantes do que atrs dissemos, e que procuraro mostrar, entre santos
mortos e santos vivos, como complexa, mas tambm estimulante, qualquer abordagem
da santidade do ponto de vista do historiador. E isto porque um tema multiforme e
complexo, que no possvel acantonar, se quisermos recorrer s categorias com que
todos vamos trabalhando, numa histria religiosa, cultural, poltica ou ideolgica, mas
postula todas essas abordagens, numa reflexo que tambm antropolgica e simblica,
irradiando para l das fronteiras mais convencionais das disciplinas.
A primeira questo a do lugar que, nessa dinmica entre cu e terra, tm as relquias,
esses pedaos de santidade que integram, de forma maior, as prticas devocionais. Aos
olhos dos fiis na antiga sociedade, o corpo do santo morto, miraculosamente conservado
inteiro, ou os pedaos dos seus ossos ou dos seus dentes irradiam vida, so fonte de vida29.
Quando h pouco falvamos do perigo em estabelecer tipologias socialmente rgidas
do mundo das devoes, da piedade e da intercesso, tnhamos especialmente em mente
esse mundo da tangibilidade religiosa que o mundo das relquias. Num contexto em
que os grandes representantes do humanismo cristo, como Erasmo (1466/9?1536) ou
Juan Luis Vives (14921540), apelavam a uma piedade mais despojada de santos, oragos,
milagres e relquias que pejavam o quotidiano e a piedade e de certa forma obscureciam
o essencial, que era Cristo, no mbito, alis, de um debate teolgico sobre a intercesso no
sculo XVI, radicalizado no momento da Reforma30; quando o movimento luterano e o
enraizamento da Reforma protestante traziam, no seu mago, um impulso iconoclasta,
a corte de D. Joo III e de D. Catarina, por muito que os humanistas a frequentassem
28 Por exemplo o cofre eucarstico em prata e bronze dourado, de Jacobis Moris, 1565, Lisboa, MNAA, ou a Filipe Holbein (?), Cruz
de altar em prata dourada, talvez da autoria de Filipe Holbein, Lisboa: MNAA. Ambas as peas foram oferta de D. Catarina ao
Mosteiro dos Jernimos, em 1572.
29 Cf. Jacques Glis Le corps, lglise et le sacr. In Alain Corbin; JeanJacques Courtine; Georges Vigarello (dir.) Histoire du Corps.
Vol. 1: de la Renaissance aux Lumires. Dir. Georges Vigarello. Paris: ditions du Seuil, 2005, p. 78.
30 Cf. Barbara Faes de Mottoni Quelques aspects de la doctrine de lintercession, p. 123124.
57
era, sem dvida, uma corte em que o rei, a rainha e os nobres praticavam, no essencial,
aquilo que haviam herdado. E assim, o lugar das relquias dos santos na piedade da corte
destes reis era insofismvel, insofismvel e forte mesmo antes da sua relegitimao, em
moldes mais disciplinados e criteriosos, pelo Conclio de Trento (15451563)31 e pela
espiritualidade da ContraReforma32, que havia de ser em to grande medida, no seu
mpeto de reconquista das almas, votada ao sensvel33.
O poder das relquias manifestavase na corte rgia tanto em momentos de
solenidade como em momentos do quotidiano. Vejamos alguns casos exemplares.
Numa sociedade frgil como a de ento, tambm a maternidade, momento em que para
a mulher vida e morte com tanta frequncia se cruzavam, se encontrava estreitamente
ligada a prticas religiosas e de carcter devocional. As oraes e a invocao da Virgem
Maria, primeira intercessora, tinham lugar destacado; era a ela que, antes e depois do
nascimento, se elevavam as preces das mulheres que haviam sido mes como sucedeu
durante sculos, com fervor e devoo, com a antiga e venerada imagem de N. Senhora
de la Antigua (Igrejacatedral de Badajoz). Mas tambm santos e santas, maiores ou
mais obscuros, eram invocados para chamar a fertilidade e proteger as mulheres grvidas
e as parturientes. Destacavamse Santa Ana, me da Virgem, Santa Isabel me de
S. Joo Baptista, protectora das mulheres estreis e das parturientes. Santa Mnica, Santa
Margarida, num outro plano S. Antnio, S. Erasmo, S. Leonardo34. Mas tambm santos
que eram muitas vezes oriundos de uma piedade geograficamente bem localizada e
regional, como S. Ramn Donato e Santa Eullia, no que respeita Catalunha, para
os castelhanos da regio de Burgos alm de Santa Cassilda ou S. Domingos de Silos,
Santa Librada, (Sigenza), Santa Leocdia (Toledo)35. Esta assimetria na importncia
dos santos intercessores ligavase a uma evoluo que se foi tornando mais ntida,
desde a Idade Mdia, no sentido de uma intensificao na devoo a santos familiares
e prximos, quer sob o ponto de vista geogrficoregional quer cronolgico, sobre
tudo em meios socialmente mais desprovidos e desamparados36, ou em perodos de
31 Sobre a participao portuguesa no conclio, v. David Sampaio Barbosa Portugal em Trento: uma presena discreta. Lusitania
Sacra. 3 (1991) 1138.
32 Cf. Jose Luis Bouza Religiosidad Contrarreformista y culto simblico del Barroco. Madrid: CSIC, 1990; Federico Palomo
A ContraReforma em Portugal 15401700. Lisboa: Livros Horizonte, 2006. Para o caso portugus, v. a sntese de Antnio Cames
Gouveia, em: Antnio Cames Gouveia ContraReforma. In Carlos Moreira de Azevedo (dir.) Dicionrio de Histria Religiosa
de Portugal. [Vol.] CI. Lisboa: Crculo de Leitores, 2000, p. 1519. V. o recente balano de Susana Goulart Costa A Reforma
tridentina em Portugal: balano historiogrfico. Lusitania Sacra. 21 (2009) 237248.
33 Victor Tapi Barroco e classicismo. Vol. I. Lisboa: Presena, 1974, p. 58.
34 Cf. Rosa Giorgi Les Saints. Paris: Hazan, 2003.
35 Cf. Jacques Glis Ouvrir ou fermer le corps: saintes et saints de la dlivrance dans lEspagne de XVIe et du XVIIe Sicle. In Augustin
Redondo (ed.) Le corps comme mtaphore dans lEspagne des XVIe et XVIIe sicles: du corps mtaphorique aux mtaphores
corporelles. Colloque International (Sorbonne et Collge dEspagne, 14 octobre 1990). Paris: Presses de la Sorbonne Nouvelle,
1992, p. 163179.
36 Cf. JeanLoup Lemaitre SaintMartial intercesseur, daprs les miracles de 1388. In JeanMarie Moegin (org.) Lintercession du
Moyen ge lpoque Moderne, p. 157169.
58
crise37. Num outro espao e num outro meio social, ainda em 1638, Ana de ustria,
rainha de Frana, grvida do futuro Lus XIV, pedia cidade de Saint LonarddeNoblat
uma relquia do santo para ter um parto feliz38. Muitos mosteiros e conventos possuam
relquias ligadas concepo e maternidade, que eram procuradas por mulheres de
todas as classes sociais39.
O emprstimo de relquias no momento do parto podia ser um sinal de distino
e de amizade, evidenciando tambm como a circulao de objectos piedosos deste tipo
integrava a sociabilidade feminina. Quando D. Quirce de Toledo, que acompanhava e
assistia os partos de Isabel de Portugal, mulher de Carlos V, ficou grvida, no momento
do parto vrias damas da corte fizeram questo de lhe emprestar as suas relquias,
entre as quais a prpria imperatriz40. O mesmo sucedeu com D. Catarina, sabendo
ns que tambm ela era profundamente devota das relquias de santos, que possua
no seu oratrio e existiam em profuso em tantos conventos da cidade. O mosteiro
dos Jernimos, em Belm, tinha em vrios dos seus altares imagens em terracota de
acordo com um programa comemorativo da fertilidade e sade dos partos rgios41.
E em Coimbra, alm de tantos outros objectos que lhe haviam pertencido, o colar da
Rainha Santa Isabel era venerado com especial devoo por grvidas e parturientes42.
Outros dois casos exemplares do lugar das relquias dos santos na corte de D. Joo III
e de D. Catarina tm, de formas bem diferentes, o rei D. Sebastio como protagonista.
O primeiro diz respeito ao momento do seu nascimento, num contexto que foi, como
sabemos, de profunda ansiedade colectiva. Estando o parto iminente, fizeramse muitas
procisses, muitas oraes gerais e particulares, jejuns e abstinncias pelas religies
santas, votos e obras pias del Rei e da Rainha43 pedindo a misericrdia divina para o
parto que se avizinhava. Entre as oito e as nove horas da manh do dia 20 de Janeiro
de 1554, dia de S. Sebastio, santo protector contra o flagelo da peste, veio ao mundo,
depois de um parto difcil, o prncipe que nascia j herdeiro, a quem foi posto nome
Sebastio, tomado do dia em que nascera44. Nesse dia, o momento devocional mais
importante residiu na exposio pblica da relquia do brao do santo, roubada durante
37 Cf. Catherine Vincent Lintercession dans les pratiques religieuses du XIII au XVe sicle. In JeanMarie Moegin (org.) Lintercession
du Moyen ge lpoque Moderne, p. 176.
38 Cf. Georges Vigarello Histoire des pratiques de sant: le sain et le malsain depuis le Moyen Age. Paris: Seuil, 1999, p. 82.
39 Cf. Mary E. Fissell Vernacular Bodies: the Politics of Reproduction in Early Modern England. Oxford: Oxford University Press, 2004,
p. 1425.
40 Cf. Enrique Junceda Avello Ginecologa y vida ntima de las reinas de Espaa. Tomo I: De Isabel la Catolica a la Casa de Borbon.
Madrid: Ediciones Temas de Hoy, 1995, p. 84.
41 Rafael Moreira Com Antigua e Moderna Arquitectura: ordem clssica e ornato flamengo no Mosteiro de Belm. In Jernimos:
quatro sculos de pintura: catlogo da Exposio. Vol. I. Lisboa: SEC / IPPAR / Mosteiro dos Jernimos, 1992, p. 33.
42 Colar da Rainha Santa Isabel, 1 metade do sculo XIV, ouro e pedras preciosas. Coimbra: Museu Nacional de Machado de Castro
43 Crnica de D. Sebastio [annima, sculos XVII, manuscrito da Casa Fronteira]. In Ribeiro (ed.) Colectnea de documentos acerca
de D. Sebastio. 1960, doc. 1, p. 168.
44 Francisco de Andrada Crnica de D. Joo III. Porto: Lello & Irmo, 1976, Parte IV, cap. 108, p. 1192.
59
o saque de Roma em 1527 e oferecida por Carlos V a D. Joo III45, levada sob o plio
em fervorosa procisso para a igreja de S. Domingos, pedindo a intercesso dos cus
para o nascimento. O mecanismo devocional, ou seja, a proximidade, a invocao ou
at o tocar da relquia o mesmo do captado na tela de Josse Lieferinxe, O Retbulo
de S. Sebastio (149799) em que se fixa, de forma plasticamente dramtica, o impulso
dos fiis e peregrinos, muitos deles amputados e coxos, perante a arca que contm o
corpo do santo; alguns invocam o seu nome, outros esforamse por tocar as relquias.
Quer uns quer outros procuram, na proximidade do corpo do santo, o atenuar dos
seus males ou a cura das suas enfermidades46.
O segundo caso tomado do testamento de D. Catarina. A 13 de Dezem
bro de 1577, no contexto dos ltimos e intensos preparativos para o que o prprio
D. Sebastio designava por jornada de Larache, D. Catarina, na ignorncia da deciso
rgia, e num estado geral de grande debilidade, ordenou um codicilo ao seu testamento47.
Nesta derradeira expresso das suas ltimas vontades48, D. Catarina evidenciava a
sua profunda ligao a esse mundo da tangibilidade religiosa que era o mundo das
relquias dos santos49, preciosos tesouros50 a que o catolicismo tridentino dera um
novo impulso, numa expresso de sensibilidade e de venerao do sagrado que se fazia
entre o corpo e o esprito mas que podia tambm ser um sinal de distino e de
memria familiar e dinstica, como era o caso. E assim, no codicilo redigido pela mo
do seu confessor, Francisco de Bobadilla, D. Catarina dispunha das suas preciosssimas
relquias, cabea das quais estava a relquia da Vera Cruz, que pertencera ao seu av
paterno, o imperador Maximiliano ( 1519) e lhe fora oferecida pela sua sobrinha a
imperatriz D. Maria51. D. Catarina confiavaa solenemente a D. Sebastio, para que
sempre pertencesse coroa real deste reino de modo que nem ele [D. Sebastio]
nem seus sucessores a possam tirar dela, como era devido a to grande relquia.
Ordenava ainda D. Catarina que uma cruz de cristal guarnecida de ouro com
uma outra relquia da Vera Cruz, que tambm lhe fora oferecida pela imperatriz
D. Maria, fosse entregue ao Mosteiro das Chagas de Vila Viosa, onde estava enterrada
D. Isabel de Bragana, minha irm [] em lembrana do amor que lhe sempre tive.
Quatro relicrios de prata dourada igualmente oferecidos pela imperatriz destinavaos
D. Catarina ao mosteiro de S. Domingos e ao convento de S. Roque, em Lisboa, ao
45 Tradio veiculada pelas crnicas mas no comprovada, segundo Sousa Viterbo Mensageiros reaes. In Archivo Histrico Portuguez.
Vol. I, 1903, p. 110115.
46 Cf. Josse Lieferinxe Retbulo de So Sebastio (14971499). Roma: Galeria Nacional, Palcio Barberini.
47 Cf. As Gavetas da Torre do Tombo. Vol. VI, gav. XVI, 11112b, p. 2940.
48 O que fazemos no uma descrio integral do documento; relevamos apenas alguns dos seus contedos, pelo especial significado
que a nosso ver revestem.
49 Cf. Jacques Glis Le corps, lglise et le sacr, p. 7899.
50 Metfora favorita e recorrente da literatura religiosa no que respeita s relquias dos santos. Carlos Moura A escultura de Alcobaa
e a imaginria monsticoconventual (15901700). Vol. I. Dissertao de doutoramento. Lisboa: FCSH/UNL, 2006, p. 128.
51 D. Maria (15281606), filha de Carlos V e de Isabel de Portugal, casada com o imperador Maximiliano II de Habsburgo.
60
convento de S. Domingos de Benfica e igreja de Nossa Senhora da vila de Estepa

dos reinos de Castela. Dispunha ainda a rainha de um conjunto de outras relquias
com a mesma provenincia, num acto que confirmava no s a devoo de D. Catarina
mas testemunhava tambm a intensa circulao52 das relquias dos santos no contexto,
como sublinha Carlos Moura, da existncia de um mercado de relquias em todo
o mundo catlico, onde era um dos instrumentos mais poderosos de propaganda
religiosa53. Dentro e fora da Europa onde o catolicismo se impunha: a 6 de Novembro
de 1548, o bispo de Goa, D. Juan de Albuquerque54, escrevia a D. Joo III agradecendo
o envio da cabea de uma das 11 000 virgens, recebida com toda a solenidade e levada
em procisso at S, onde ficou depositada para devoo dos fiis55.
Voltando ao testamento da rainha, das expressivas ofertas da imperatriz D. Maria
a sua tia D. Catarina existem outros testemunhos como a cabea de uma Virgem
Mrtir, que a rainha de Portugal ofertou, por seu turno, a D. Guiomar Coutinho, mulher
do 2 conde de Sortelha, D. Diogo da Silveira56. Um relicrio de madeira de paupreto
davao a rainha ao mosteiro da Assuno de Nossa Senhora da cidade de Faro, o
cordo de S. Francisco na canastrinha de prata em que est destinavao a rainha ao
mosteiro de S. Francisco de Lisboa, e todas as outras relquias do seu oratrio seriam
repartidas por igrejas e mosteiros de acordo com os critrios dos seus testamenteiros.
O lugar das relquias no testamento da rainha, os destinos mas tambm a provenincia
de tantas, como em 1519 sucedera com as relquias de Santa Auta oferecidas pelo
imperador Maximiliano a sua prima D. Leonor, testemunhavam ainda, alm da sua
ligao ao sagrado, a relao entre relquias, distino social, memria dinstica e poder.
Neste contexto, os testamentos como j vimos com o de D. Catarina e
arrolamentos de bens de membros e de casas aristocrticas e parentes da famlia real,
podem ser eloquentes testemunhos dessa relao entre sagrado, relquias e distino
social. Exemplo disso, para a poca que consideramos, o testamento de D. Duarte,
(15411576), duque de Guimares, sobrinho de D. Joo III, figura hoje bastante
esquecida, que chegou a estar na segunda linha da sucesso do trono portugus,
imediatamente aps seu primo o rei D. Sebastio57. Precisamente a D. Sebastio, a
quem se dirigia no testamento lembrando os seus servios ao monarca, invocava ser
to pobre que no tenho que lhe offerecer, com excepo de uma preciosa relquia; assim,
dizia, porque me parece que folgar de ter na sua guardaroupa huma cabea das onze
52 Cf. Carlos Moura A escultura de Alcobaa e a imaginria, p. 127173.

53 Cf. Joo Carlos Serafim Relquias e propaganda religiosa no Portugal pstridentino. Via Spiritus. 8 (2001) 157184.
54 Foi o 2 bispo de Goa, funes que exerceu entre 1537 e 1553. Jos Pedro Paiva Os Bispos de Portugal e do Imprio (14951777).
Coimbra: Imprensa da Universidade, 2006, p. 591.
55 Cf. ANTT, CC, I/81/79.
56 Cf. Carlos Moura A escultura de Alcobaa e a imaginria, p. 170.
57 Filho (pstumo) do infante D. Duarte ( 1540), irmo de D. Joo III, e de D. Isabel (1576), irm de D. Teodsio, 5 duque de
Bragana.
61
mil Virgens, que por ser a Relquia me atrevi a offerecerlha lha offereo [sic]. Outras
relquias que possua e que recebera da me, D. Isabel, pedia irm D. Catarina que
as oferecesse ao cardealinfante D. Henrique, pois que, a quem he ta santo como o
Senhor Cardeal na se lhe podem offerecer seno cousas santas. E as relquias que
trago ao pescoo, que lhe deveriam ser retiradas aps a morte, deixavaas D. Duarte
aos sobrinhos, filhos da sua irm D. Catarina58.
Extraordinrio , por seu turno, o Rol de algumas relquias da Casa de Bragana,
provavelmente pertencentes duquesa D. Catarina (15401614)59. O rol, que o prprio
ttulo assinala no ser exaustivo, integra mais de quatrocentas relquias, num elenco
que, melhor do que qualquer descrio, permite entender o poder desses pedaos de
santidade, bem como uma racionalidade religiosa e simblica que no questionava a
presena de relquias de santos maiores ou mais obscuros, bem como dos mais diversos
e /ou inslitos objectos e artefactos, antes os tornava objecto de fervorosa piedade.
Assim, nesse rol encontramos materiais identificados como da terra, de que Deos
formou Adam, uma pedra das taboas de Moyses, um fragmento da Caza onde
o Anjo deu a Embaixada Senhora, Leite de N. Senhora em p, um po do
bero de Christo nosso Senhor, os panos com que foi Jesus foi enfaixado ao nascer,
pedras do prespio, do Santo Sepulcro, dous fios do vestido de nosso Senhor,
pedaos de todos os instrumentos da Paixo de Cristo pedaos da cana, da sponja
em que se deu o fel, e vinagre a nosso Senhor, da coroa de espinhos, da coluna em
que Cristo foi aoitado, da corda com que foi atado, e muitos outros ainda. Todos
os instrumentos da Paixo eram objecto de uma devoo especialmente fervorosa
desde a Idade Mdia60, e o rol desta relquias provao de forma expressiva. Este registo
minucioso, testemunho da materialidade que o espiritual e o transcendente podiam
assumir, tambm eloquente do patamar social em que circulavam estas relquias, e de
como eram ento, alm do sagrado de que todos queriam participar, instrumento de
distino e de uma sociabilidade familiar e aristocrtica. Na verdade, aqui encontramos
relquias oferecidas pelo infante D. Lus a D. Isabel de Bragana, por D. Alexandre
a seu irmo D. Teodsio II (15681630), num acto que ilustra precisamente essa
componente; mas tambm relquias de reis e rainhas, como Santa Helena, me do
imperador Constantino, S. Lus rei de Frana, Duarte, rei de Inglaterra, vrias relquias
da Rainha Santa Isabel, que mandou o Bispo de Coimbra.
Tambm os inventrios rgios so documentos em que encontramos, de forma
importante, a descrio de objectos que remetem para as prticas litrgicas e devocionais
58 Testamento de D. Duarte feito em 1576, ano da sua morte, publicado por Antnio Caetano de Sousa (ed.) Provas da Histria
Genealgica da Casa Real Portuguesa. Tomo II, II Parte. Coimbra: Atlntida Editora, 1948, p. 244271.
59 Rol de algumas relquias da Casa de Bragana. In Antnio Caetano de Sousa (ed.) Provas da Histria Genealgica da Casa Real
Portuguesa. Tomo IV, I Parte. Coimbra: Atlntida Editora, 1950, p. 469479.
62
praticadas na capela real61, bem como Bblias, missais, livros de devoo, retbulos62.
Na Tavoada do Livro da Recmara dos Reis Dom Joo 3 de Portugual [sic] e D C[atari]n
encontramos tambm testemunhos materiais que remetem quer para a capela quer para
o oratrio ornamentos p a capella, ornamentos p o oratrio, panos e pontificais,
panos contando a histria de santos, como a de santa Suzana, rosrios. Entre
os retbulos, por exemplo, um representando S. Joo, outro Nossa Senhora da Graa,
Cristo; neste apartado h ainda referncia a um Menino Jesus de Alabastro63.
agora altura de explorar uma outra relao entre santidade e poder, atravs
desse outro acontecimento que demonstra como a prpria realeza se queria, ela prpria,
ligada ao sagrado, e que teve importantes desenvolvimentos no reinado de D. Joo
III64. Em 1485 o episdio de sacralizao das origens da nacionalidade, o milagre de
Ourique, fazia j parte integrante da rememorao dos momentoschave da histria do
reino portugus feita pelo embaixador do rei de Portugal, Vasco Fernandes de Lucena,
na sua Orao de Obedincia perante Inocncio VIII. Em 1520 teve lugar a trasladao
do rei fundador, Afonso Henriques, para novo e grandioso tmulo ordenado por
D. Manuel logo em 1502, cuja esttua jacente foi realizada pelo grande imaginrio
Nicolau Chanterenne65. A cerimnia ocorreu no dia 16 de Julho, tarde, na presena
de D. Manuel, e o despojo rgio teve um protagonismo absoluto. Abrindose o tmulo,
de acordo com antigo relato66, achou [se] o corpo do deuoto Rey Dom Affonso
Henriques inteiro, incorrupto, a carne seca, e a cor plida, e macilenta, mas de aspecto
severo que parecia vivo do qual sahia cheiro suavssimo. Era um corpo incorrupto
e exalando suavssimo odor e sabemos bem o que tal significa nos cdigos que
61 Cf. Jos Maria Pedrosa Cardoso Cerimonial da Capela Real: um manual litrgico de D. Maria de Portugal (15381577) Princesa de
Parma. Lisboa: INCM / GCG, 2008. Importantssima publicao para conhecermos os rituais da capela de D. Joo III.
62 Cf. Inventario da Casa de D. Joo III em 1534. In Anselmo Braamcamp Freire Archivo Historico Portuguez. Vol. VIII, 1901,
p. 261289, 367390.
63 BA, cod. 50V26, fols. 4981.
64 Problemtica por ns estudada de h muito. Referimos aqui os estudos: Ana Isabel Buescu A profecia que nos deu patria: o
milagre de Ourique na cultura portuguesa (sculos XVXVIII). Actas do 2 Congresso Histrico de Guimares: D. Afonso Henriques
e a sua poca (Guimares, Outubro de 1996). Vol. 3: D. Afonso Henriques na Histria e na Arte. Guimares: Cmara Municipal
de Guimares; Universidade do Minho, 1997, p. 195211, e, mais recentemente, Ana Isabel Buescu Afonso Henriques no sculo
XVI: momentos & imagens, corpos & lugares. In Na Corte dos Reis de Portugal: saberes, ritos e memrias. Estudos sobre o sculo
XVI. Lisboa: Colibri, 2 ed., 2011, p. 185209; Ana Isabel Buescu A morte do rei: tumulizao e cerimnias de trasladao dos
reaes corpos (14991582). In Na Corte dos Reis de Portugal, p. 211255.
65 Cf. Pedro Dias O Fydias Peregrino: Nicolau Chanterene e a Escultura Europeia do Renascimento. Coimbra: Cenel, 1996.
66 De um manuscrito de Timteo dos Mrtires (1686) intitulado Princpio, Fundao, Unio, Reformao, e Progresso dos Mosteyros da
Ordem Cannica da Congregao do Real Mosteyro de Santa Crus da Cidade de Coimbra, transcrito nos passos que aqui interessam
por: Augusto Mendes Simes de Castro Os Tmulos de D. Affonso Henriques e de D. Sancho I. Coimbra: Imprensa da Universidade,
1885, p. 910. Frei Timteo dos Mrtires Crnica de Santa Cruz. Coimbra: Biblioteca Municipal, 3 Tomos, 19551960. Tambm
Nicolau de Santa Maria na sua Chronica dos Conegos Regrantes do Patriarcha S. Agostinho. Segunda Parte dividida em VI Livros.
Lisboa: Off. de Joam da Costa, 1668, descreve de forma minuciosa mas sem fundamento a cerimnia da trasladao, evocando
um Afonso Henriques revestido com o manto da ordem de Avis, com a coroa real, tendo na mo direita a espada e na esquerda
o escudo, e que teria sido sentado num trono onde D. Manuel e outras figuras presentes lhe teriam beijado a mo. Como muitas
outras histrias e episdios veiculados por D. Nicolau, tambm esta carece de verosimilhana e fundamento histrico.
63
conferem a santidade individual na poca. Em 1556, D. Joo III dava um novo e decisivo
passo, desencadeando o processo de canonizao de Afonso Henriques. Naquele que
pode, simbolicamente, ser considerado o seu derradeiro acto poltico, j que viria a
morrer em Junho de 1557, D. Joo III voltava s origens, procurando sacralizar o rei
fundador. Os principais impulsionadores desse projecto eram os cnegos regrantes
de Santa Cruz de Coimbra, em virtude da especial relao entre os monges crzios
e o culto que mantinham pelo primeiro rei; mas foi D. Joo III quem lhe deu um
acolhimento favorvel e um cunho oficial. A 8 de Julho desse ano, o monarca escrevia
ao Padre Geral de Santa Cruz de Coimbra manifestando interesse em que o processo
fosse desencadeado sem demora67.
Agora, tratavase de santificar o primeiro rei, e o seu corpo tomava uma nova luz,
deixando de ser, tos, o valoroso instrumento de uma fundao por vontade divina,
para se tornar, ele prprio, lugar e testemunho de santidade. A aurola de santidade
com que, ao longo da poca Moderna e com intermitncias, se procurou rodear a figura
do primeiro monarca era j bem ntida nas primeiras dcadas do sculo XVI, e, longe
de se confinar piedade de alguns monges mais chegados ao culto de um monarca
que consideravam miraculado, concitando tambm a ateno da realeza e dos seus
crculos mais prximos. Num dos flios da magnfica Genealogia dos Reis de Portugal,
encomendada pelo infante D. Fernando a Damio de Gis e executada pelo grande
iluminador Simo Bening, a apario de Cristo a Afonso Henriques antes da batalha
de Ourique, travada em 1139, encontra uma explcita representao iconogrfica68.
Depois, exprimindo ainda o lugar social em que nos movimentamos, mencionemos
esse outro meio de enraizamento na devoo a santos e santas que era, agora, no a
relquia mas o livro. Na verdade, a leitura devocional, quotidianamente presente na
corte, preenchia tambm essa funo de reconhecimento e de evocao da santidade.
Livros de horas, hagiografias, e vidas de santos, como a de S. Bernardo69, os santos e
santas presentes na importante cristalizao medieval da santidade que era a Legenda
Aurea de Jacobo de Vorragine, ou no Flos Sanctorum, verso portuguesa com alteraes
quele cancioneiro da santidade medieval, impresso em 151370, eram lidos, ouvidos
e meditados na corte. Ainda em 1529, os Colloquia de Erasmo de Roterdo, antes do
seu futuro banimento, eram, entre outros livros que evidenciavam o triunfo cultural da
latinidade, como Terncio, Lucano e Ovdio, uma das obras utilizadas na instruo dos
moos de capela da rainha71. Por outro lado, num contexto de afirmao da tipografia
67 Cf. BNP, cod. 140, 73v74.

68 Cf. Genealogia dos Reis de Portugal por Simo Bening, c. 1534. Londres: British Museum.
69 Cf. ANTT, CC, P. I, m. 97, doc. 89, recibo de 4 de Maro de 1556, relativo a um livro da vida de S. Bernardo pertencente
rainha.
70 Impresso em Lisboa, por graa e privilgio do rei, por Hermo de Campos e Roberto Rabelo.
71 Recibos passados por Rodrigo Sanches, mestre de gramtica da capela da rainha, de 26 de Julho de 1529, ANTT, CC, II, m 157,
n 53, publicado por Artur Moreira de S ndices dos livros proibidos em Portugal no sculo XVI. Lisboa: INIC, 1983, p. 5758.
64
como meio poderoso de circulao da cultura escrita, a imprensa iase encarregando de

alargar no s esse instrumento de devoo que era o livro, como ia acrescentando as
vidas, espiritualidade e aces de novos santos, como o caso da bemaventurada Catarina
de Gnova (14471510), cuja vida e milagres, com uma aura j bem firmada, incluindo
um Tratado sobre o Purgatrio de sua autoria, foram objecto de traduo do italiano para
portugus pelo padre Elias de Lemos e publicados em 1564, ou as Historias das Vidas e
feitos heroycos e obras insignes dos santos, de Fr. Diogo do Rosrio, publicado em Braga, em
156772. Vrios destes santos eram objecto de uma devoo que evidenciava, tambm,
uma dimenso aristocrtica73, como sucede, embora seja um pouco posterior, com a
Vida & milagres da Raynha Sancta Ysabel, publicado em Coimbra em 156074, cuja fama de
santidade era intensa, muito anterior sua beatificao, em 1516, por Leo X (1521),
no mbito do conjunto das aces polticodiplomticas de D. Manuel junto da Cria75.
Precisamente 40 anos mais tarde, em 1556, o culto da rainha santa, at ento
circunscrito diocese de Coimbra, era concedido para o conjunto do Reino por bula
de Paulo IV, e dessa deciso D. Joo III deu conta aos bispados para a concretizarem.
D. Catarina era uma devota da rainha santa, de quem havia herdado a igreja do Esprito
Santo de Alenquer, fundada por D. Isabel; alguns anos antes, D. Catarina pedira a
Damio de Gis que procurasse na Torre do Tombo elementos sobre a rainha santa,
de que resultou um belo manuscrito iluminado com uma dedicatria a D. Catarina. J
em 1551 o dominicano, antiqurio e humanista Andr de Resende (1573), publicava
o ofcio da Rainha Santa, em Coimbra, com dedicatria rainha D. Catarina76. neste
contexto que encontramos, no missal iluminado de Antnio Fernandes, atrs aludido,
o ofcio da rainha santa Isabel. O Sanctoral deste missal elucidativo da presena de
Sobre os livros de D. Catarina, v. Francisco de Sousa Viterbo A Livraria Real especialmente no reinado de D. Manuel. Historia e
Memorias da Academia Real das Sciencias de Lisboa. Nova srie, 2 Classe, t. IX, P. I, 1902, p. 2641.
72 Liuro da vida admiravel da be[m]aue[n]turada Catherina de Genoa & de sua sct doctrina. Lixboa: Joo da Barreira, 1564.
73 A primeira biografia de Isabel de Arago foi escrita logo aps a sua morte, por algum prximo da rainha, talvez o seu confessor
Frei Salvado Martins, bispo de Lamego, ou uma das aias de Santa Clara. geralmente conhecida por Lenda ou Relao, mas
apesar de o original se ter perdido, o Museu Machado de Castro conserva uma cpia quinhentista, manuscrita e iluminada, com
o ttulo: Livro que fala da boa vida que fez a Rainha de Portugal, Dona Isabel, e seus bons feitos e milagres em sua vida, e depois
da morte.
74 Coimbra, por Joo de Barreira, 1560. Antnio Joaquim Anselmo Bibliografia das Obras impressas em Portugal no sculo XVI.
Lisboa: Biblioteca Nacional, 1977, n 156, p. 4344. Na grande livraria de D. Teodsio I, 5 duque de Bragana 1563) encontramos
vrias obras que atestam a devoo pela rainha santa, entre as quais talvez este livro, em dois exemplares (ns 4776 e 4828 do
Inventrio, em estudo no mbito do projecto De Todas as Partes do Mundo, O patrimnio do 5. Duque de Bragana, D. Teodsio
I. (PTDC/EATHAH/098461/2008), coord. por Jessica Hallett, CHAMFCSHUNL/Univ. dos Aores).
75 V. a carta de Francisco de Macedo a D. Catarina, de 18 de Setembro de 1540, informando a rainha que enviava o traslado do
compromisso e regimento que a rainha D. Leonor e o rei D. Manuel haviam ordenado para o governador da Casa do Esprito
Santo de Alenquer e que no remetia o traslado de como a dita casa se edificara milagrosamente pela rainha Santa Isabel por
tal facto ser j do conhecimento da rainha. ANTT, CC, I, m. 68. doc. 37. V. tambm Joo Paulo Oliveira e Costa D. Manuel I
(14691521): um Prncipe do Renascimento. Lisboa: Crculo de Leitores, 2005, p. 164165.
76 Sanctae Elizabet Portugalliae quondam Reginae officium. Coimbra: Joo da Barreira e [Joo lvares?], 1551. Antnio Joaquim
Anselmo Bibliografia das Obras Impressas em Portugal no sculo XVI, n 1081, p. 314. A livraria do duque D. Teodsio, 5 duque
de Bragana, integrava um exemplar. Inventrio, n 4724.
65
outros santos da devoo da famlia real: nele figuram, por exemplo, os ofcios de
S. Sebastio que, no tendo especial tradio no reino, se tornara to pouco tempo
antes o santo patrono de D. Sebastio, ou S. Vicente, patrono de Lisboa77.
Para alm da criao de casas conventuais, como sucedeu bastas vezes fruto
de devoes veementes e enraizadas que se procuravam assim materializare aqui
lembramos o juvenil impulso do futuro D. Joo III com o mosteiro de S. Domingos que
quis levantar na ermida de Nossa Senhora da Serra, em Almeirim, como nos conta Frei
Lus de Sousa78 devemos invocar essa outra manifestao de religiosidade e devoo
que eram as peregrinaes. Relevemos aqui a devoo antiga e irradiante em torno
do Apstolo Santiago, cujos caminhos europeus e as suas memrias evidenciavam o
enraizamento de to singular devoo79. Alguns reis e rainhas portugueses fizeram
questo de, em algum momento da vida, se deslocarem a esse lugar to particular no
corao dos fiis cristos, que era Santiago de Compostela, como sucedeu com Afonso
III (antes de ser rei) ou com D. Isabel, a Rainha Santa. Ainda no sculo XVI os reis de
Portugal mantinham acesa uma lmpada diante do altar do Apstolo80, talvez a lmpada
de prata que fora oferecida pelo rei D. Fernando I (r. 13671383). Outro santurio
com grande poder de atraco para a realeza era o de Nossa Senhora de Guadalupe,
na Estremadura (Castela), que os Reis Catlicos muito haviam favorecido, e que
desde os finais da Idade Mdia era tambm da grande devoo dos reis portugueses.
Ao santurio se deslocaram por exemplo, D. Afonso V, ao qual esto ligados milagres
obrados pela Virgem de Guadalupe81, e D. Manuel em 1498, e diferentes oferendas
rgias chegavam com alguma regularidade ao mosteiro em 1519 D. Manuel ordenava
a oferta de uma certa quantidade de especiarias de esmola82. Em 1528, D. Joo III,
que to raramente abandonava os percursos de uma itinerncia bem estabelecida e quase
previsvel, acompanhado do arcebispo de Lisboa e de D. Jaime, duque de Bragana,
fizera uma romaria a Guadalupe, mosteiro a que o monarca fazia frequentes ofertas,
como um magnfico clice oferecido para as celebraes da Pscoa de 154283. Em 1537,
77 Cf. BNP, Il. 223. Silvie DeswarteRosa Entrada 116 do catlogo da exposio A Pintura Maneirista em Portugal, p. 420425;
Damio de Gis: humanista portugus na Europa do Renascimento. Lisboa: Biblioteca Nacional, 2002, entrada 24 do catlogo,
p. 56 e p. 8890. A Rainha D. Isabel foi canonizada em 1625, no pontificado de Urbano VIII, tendose registado ento grandes
festas no reino a propsito da sua elevao a santa. V. Maria de Lourdes Cidraes Aparato e espectculo num relato barroco das
festas de Coimbra em 1625. Turres Veteras. 8 (2006) 147156.
78 Cf. Fr. Lus de Sousa Anais de D. Joo III. Vol. I. Lisboa: S da Costa, 1938, p. 1214.
79 Cf. Yves Bottineau Les Chemins de SaintJacques. Paris: Arthaud, 1983.
80 Certido passada pelo cabido da Catedral de Santiago em como Pedro Fernandes cumpria a obrigao que tinha de manter
sempre acesa diante do altar do Apstolo Santiago a lmpada do rei de Portugal. ANTT, CC, I, m. 34, doc. 32, de 18 de Abril
de1526.
81 Cf. Mara Eugenia Diz Tena Alfonso V de Portugal y la milagrosa Virgen de Guadalupe. Pennsula: Revista de Estudos Ibricos.
0 (2003) 6370.
82 ANTT, CC, I. m. 25, doc. 74, alvar de 5 de Dezembro de 1519.
83 O vigrio de N. Senhora de Guadalupe escrevia ao rei agradecendo a esmola do clice, que pretendia utilizar j nas cerimnias
pascais daquele ano. Mas como o portador, Simo Ferreira, demorava, pedia ao rei que o enviasse por alguma outra pessoa ou
o desse a Gabriel Pires, seu feitor, que para isso trazia poderes bastantes. ANTT, CC, I, m. 71, doc. 129, de 13 de Abril de 1542.
66
o filho e sucessor de D. Jaime, D. Teodsio de Bragana, deslocouse em peregrinao

a Guadalupe84, e em 1539 era a vez do infante D. Lus, irmo do rei, se deslocar ao
mosteiro. Muitos anos mais tarde, em 1576, e numa conjuntura de grande intensidade
poltica, Guadalupe havia de ser palco do encontro entre D. Sebastio e o tio, Filipe II85.
Mas a corte de D. Joo III e de D. Catarina foi tambm, como muitas outras
no seu tempo, e tambm fora dela, atrevemonos a dizer em todos os crculos sociais,
uma corte de santos vivos, isto , de figuras que, em vida, foram tidas como santas, a
quem era, de uma maneira ou de outra, associada e ligada a ideia da santidade ou, pelo
menos, de uma especial ou difusa ligao ao sagrado. Se a corte de D. Joo III e de
D. Catarina era uma corte que honrava os seus legados, tambm de natureza religiosa,
no podia deixar de reflectir o seu tempo; e esse, era de profunda mudana. No plano
religioso, a Cristandade, enquanto factor colectivo de identidade, desaparecia; agora, era
o tempo do combate e da conquista das almas no interior do cristianismo. Num clima
espiritual e ideolgico bem marcado, com D. Joo III que, alm do estabelecimento do
Tribunal da F, de que no nos ocuparemos86, triunfa, quase em simultneo com a sua
fundao, a Companhia de Jesus em Portugal. E esse triunfo, sendo indissocivel do rei
e da corte, o tambm da sua maior figura, Incio de Loyola (1556), que to depressa
se torna modelo de santidade na poca Moderna. Se fisicamente nunca chegou a estar
em Portugal, foi nele uma figura irradiadora e determinante, e o papel impulsionador de
D. Joo III na ascenso dos Jesutas na corte, no reino e no imprio, indiscutvel.
Em 1540 a Companhia de Jesus de entrava em Portugal, e logo no ano seguinte
fora de Lisboa, com a profunda emoo e proteco de D. Joo III e de D. Catarina,
que em 1541 Francisco Xavier partira a evangelizar o Oriente. H algo de essencial
que muda neste incio dos anos quarenta, como j sentira e escrevera Fr. Lus de Sousa,
e Federico Palomo, que dedica um estudosntese ContraReforma em Portugal,
no hesita em balizar os seus primrdios nesse ano de 154087. Cerca de uma dcada
depois, em 1553, D. Joo III ordenava, por carta rgia, a entrega oficial da antiga ermida
manuelina Companhia de Jesus com a celebrao de uma missa solene pelo padre
Jernimo Nadal, ComissrioGeral da Companhia de Jesus na Provncia de Espanha.
Neste local havia de erguerse a Igreja de S. Roque, cuja primeira pedra foi colocada em
1555. Como sabemos tambm, a prpria Universidade de vora foi criada e entregue
84 Cf. J.D.M. Ford; L.G. Moffatt (ed.) Letters of the Court of John III King of Portugal. Cambridge, Mass.: Harvard University Press,
1933, docs. 153 e 154, p. 147148.
85 Cf. Ana Isabel Buescu D. Joo III (15021557). Lisboa: Crculo de Leitores, 2008, p. 262263.
86 Remetemos para Francisco Bethencourt Histria das Inquisies: Portugal, Espanha e Itlia. Lisboa: Crculo de Leitores, 1994;
Giuseppe Marcocci I Custodi dellOrtodossia: Inquisizione e Chiesa nel Portogallo del Cinquecento. Roma: Edizioni di Storia e
Letteratura, 2004; Jos Pedro Paiva Baluartes da f e da disciplina: o enlace entre a Inquisio e os bispos em Portugal (15361750).
Coimbra: Imprensa da Universidade, 2011, e para a recentssima: Giuseppe Marcocci; Jos Pedro Paiva Histria da Inquisio
Portuguesa (15361821). Lisboa: Esfera dos Livros, 2013.
87 Cf. Federico Palomo A ContraReforma em Portugal (15401700). Lisboa: Livros Horizonte, 2006.
67
de imediato Companhia, sendo que o monarca nela uma figura tutelar: o retrato
seiscentista de D. Joo III, ostentando as insgnias do poder rgio ceptro e coroa,
alm do colar da Ordem de Cristo que se encontra depositado na Universidade,
torna explcita essa ligao directa de proteco rgia aos jesutas, bem patente na
respectiva cartela em latim, exaltandoo como o introdutor na Ordem em Portugal88.
Falando de santos vivos, na perspectiva que era a da corte e do tempo, obrigatria
a referncia a outra figura que, esta sim, esteve na corte portuguesa nos decisivos anos
cinquenta. A 31 de Agosto de 1553, a pedido de D. Joo III e de D. Catarina, chegava
a Lisboa o padre Francisco de Borja, que no sculo fora o poderoso duque de Gandia
e marqus de Lombay, governador e vicerei da Catalunha e ntimo conselheiro de
Carlos V. Fora ele quem acompanhara, em 1539, o fretro da imperatriz Isabel e me da
princesa D. Joana at tumba. O momento da sua chegada foi de intensa comoo em
toda a corte portuguesa, decerto com particular significado para a rainha D. Catarina,
de quem o padre Francisco tinha sido menino em Tordesilhas. Vinha aureolado de
santidade, num momento em que a Companhia de Jesus era j o rosto mais intenso
e activo de uma Igreja militante, conquistando a devoo de cortes e de prncipes.
A prpria rainha D. Catarina, atravs dos bons ofcios do padre Francisco, escolheu em
1555 ano em que, por ordem rgia, o Colgio das Artes era entregue Companhia
o jesuta castelhano Miguel de Torres para seu confessor, com inteira aprovao
de Incio de Loyola, que morreu no ano seguinte. Sabemos como o infante D. Lus,
tomado por religioso impulso, acalentou a ideia de professar na Ordem. Tambm
a princesa D. Joana, mulher do prncipe herdeiro D. Joo, j o conhecia pois que o
padre Francisco a havia visitado a seu pedido, em Toro, pouco antes da sua partida
para Portugal89. Agora, casada e grvida, fez questo de receber a visita quotidiana e
o conselho espiritual do padre jesuta, que permaneceu em Lisboa at 5 de Outubro,
tomando assim forma um ascendente que havia de intensificarse aps o regresso de
D. Joana a Espanha, quando Francisco de Borja se tornou seu director espiritual, e a
relao da princesa com a Companhia de Jesus se tornou mais estreita90.
H ainda figuras mais discretas, mas cuja fama, pela pena dos seus hagigrafos, vai
da corte devoo familiar, como o caso de D. Leo de Noronha, tambm estudado
por Freitas Carvalho que sublinha como, na poca, os prprios monarcas D. Joo III e
D. Catarina se lhe referiam, e mulher D. Branca, como os santos, manifestandolhe
88 Cf. Fernando Antnio Baptista Pereira entrada n 32 do Catlogo da Exposio Os Construtores do Oriente Portugus. Porto:
CNCDP, 1998, p. 264266.
89 Cf. Antonio Villacorta BaosGarca La Jesuita: Juana de Austria. Barcelona: Ariel, 2005, p. 161162. V. ainda Enrique Garca
Hernn Francisco de Borja y Portugal. In Actas do Colquio A Companhia de Jesus na Pennsula Ibrica nos scs. XVI e XVII:
espiritualidade e cultura. Maio de 2004. Vol. I, p. 189218.
90 Cf. Marcel Bataillon Jeanne dAutriche, princesse du Portugal. In tudes sur le Portugal au Temps de lHumanisme. Paris: Fundao
Calouste Gulbenkian, 1974, p. 199217; Antonio Villacorta BaosGarca La Jesuita.
68
na corte uma explcita deferncia91, bem como protegendo figuras, mais ou menos
obscuras, com fama de beatas92. A fama de santidade, tantas vezes associada a experincias
msticas em que o impulso era o da incorporao em Cristo93 em articulao com
prticas penitenciais e ascticas os jejuns, as abstinncias, o cilcio, as maceraes, as
mortificaes, a orao, o desprezo das coisas do mundo era um rumor no pouco
frequente, que sobressaltava e fascinava. Marco Vigerio della Rovere, nncio papal em
Portugal entre 1532 e 1536, referiase em 1534, numa das suas missivas para o papa
Paulo III, reputao de santo de D. Jorge de Almeida (14831543), bispo de Coimbra94.
Num tempo em que, na vizinha Espanha, o fenmeno do alumbradismo e os xtases
msticos faziam o seu fulgurante e perigoso caminho, a aura e a distino conferidas
pela santidade levava ao aparecimento dos casos de estigmatizao, que teriam o seu
auge no sculo XVII95, e de transverberao, fenmenoslimite da imitao de Cristo;
assim como de fraudes como o to conhecido caso da monja de Lisboa, dominicana
no Mosteiro da Anunciada, a quem o pintor Ferno Gomes (15481612), autor de
clebre retrato de Cames executado entre 1573 e 157996, fornecia tintas vermelhas
sem saber que se destinavam a simular estigmas. Esta realidade97 ajuda tambm a
enquadrar, de forma mais ntida, as razes pelas quais entre 1523 e 1588 a Igreja no
fez nenhuma canonizao98.
Num tempo saturado de sagrado, de sinais e outros prodgios que povoavam
o quotidiano, de beatas ou falsas beatas, miraculadas, revelaes, vises e outros dons,
em torno da santidade ou com ela de algum modo se ligando, encontramos essa outra
antiqussima prtica que, com extraordinria expresso no mundo cristo medieval99,
com uma expresso particular em Espanha em virtude da fatdica data de 711 para
os cristos100, e ligada tambm ao messianismo judaico, to presente est no Portugal
91 J Cf. Jos Adriano de Freitas Carvalho Vida, e Mercs que Deus fez ao venervel D. Leo de Noronha: do santo de corte ao santo
de famlia na poca Moderna em Portugal. Via Spiritus. 3 (1996), p. 111, 149.
92 Cf. ANTT, alvar de D. Joo III, datado de 22 de Fevereiro de 1534, dando vestiaria a Maria Anes, beata de Roma. CC, P. I, m. 52,
doc. 65.
94 [] reputato sancto et puo essere che sai tale. Carta de Marco Vigerio della Rovere a Paulo III, enviada de vora, a 13 de
Novembro de 1534. Publicada por: CharlesMartial De Witte (ed.) La Correspondance des Premiers Nonces Permanents au
Portugal (15321553). Vol. 2. Lisboa: Academia Portuguesa de Histria, 198[?], p. 70.
96 Sobre este importante retrato, v. Ferno Gomes e o retrato de Cames. Lisboa: CNCDP; Fundao Oriente; INCM, 1989.
97 Sobre o problema da santidade feminina, sendo numa cronologia posterior, v. o estudo de Pedro Tavares Caminhos e invenes
da santidade feminina em Portugal nos sculos XVII e XVIII: alguns dados, problemas e sugestes. Via Spiritus. 3 (1996), p. 163215.
98 Cf. Maria de Lurdes Correia Fernandes Histria, santidade e identidade: o Agiologio Lusitano de Jorge Cardoso e o seu contexto.
Via Spiritus. 3 (1996), p. 35.
99 Vejamse os clssicos trabalhos de Marjoree Reeves The Influence of Prophecy in the Later Middle Ages. Oxford, 1969; Marjoree
Reeves Joachim of Fiore and the Prophetic Future, 1976, e os estudos reunidos em The Prophetic Sense of History in Medieval
and Renaissance Europe. Aldershot: Ashgate, 1999.
100 neste quadro que surge o clebre Planto de Espaa, conjunto de textos apcrifos atribudos a S.Isidoro de Sevilha, importante ciclo
de matria proftica peninsular sobre a destruio de Espanha, que circulou intensamente nos sculos XV e XVI em manuscrito.
V. Alain Milhou Esquisse dun panorama de la prophtie messianique en Espagne (14821614): thmatique, conjoncture et fonction.
69
de Quinhentos: a profecia. O nome mais destacado , sem dvida, o de Gonalo

Anes Bandarra (15001556), autor de Trovas que ficaram ligadas ao sebastianismo
e ao milenarismo portugus, mas tambm, embora menos conhecido e com menor
irradiao, o seu contemporneo Simo (c. 15101576), o sapateiro santo101. Esta
figura revelase particularmente interessante no que toca transversalidade social de
certas prticas e o fascnio por ancestrais apelos, como o de conhecer o futuro. E nem
a condenao da astrologia judiciria pela Igreja, que tivera episdios bem expressivos
no prprio sculo XVI em Portugal lembremos o texto do Jernimo Fr. Antnio de
Beja, Contra o Juzo dos astrlogos, publicado em 1523 a pedido de D. Leonor , impedia
que importantes figuras da corte procurassem Simo e o seu dom: o infante D. Lus,
D. Sebastio, o cardeal D. Henrique, que, alm de o manter como seu sapateiro pessoal,
o fez escudeiro, com moradia, procuravam o sapateiro Simo e as suas predies do
futuro. No por acaso, Adriano de Carvalho chama-lhe um profeta na corte. E a
profecia, era, e sempre fora e seria, uma arma de poder102.
Estamos, sem dvida naquele territrio que une e ao mesmo tempo divide
o sagrado e o profano; num mundo em que as fronteiras do verosmil e do razovel
(no sentido de racional) no so as nossas, com vises e aparies, que surgem em
catadupa nos processos inquisitoriais, de que nos deu conta, numa outra sesso deste
seminrio, em 2009, o Antnio Vtor Ribeiro. E no esqueamos o fenmeno dos
alumbrados, ou do iluminismo quinhentista, estudado pelo inultrapassado livro de
Marcel Bataillon, Erasme et lEspagne (1937), cuja fronteira com o aceite pela Igreja
podia ser to tnue evoquemos os processos inquisitoriais de Incio de Loyola ou de
Teresa de vila, antes de a Igreja os fazer santos. Alis, a santidade dos msticos, como
j observou Apostolids, parece, em certa medida, uma variante pacfica do herosmo
guerreiro, se considerarmos, como ele, no que dizia respeito configurao de destinos
excepcionais, que o homem ocidental oscilava ento entre o heri e o santo103.
Todos estes sobressaltos, inflexes e particularismos na espiritualidade, nas formas
de expresso da santidade e no modo como os poderes com eles lidavam tinham de
ter tambm ecos na corte portuguesa. Em 1558, a rainha D. Catarina felicitava por
carta Bartolom Carranza (150376) pela sua eleio como arcebispo de Toledo; no
ano seguinte, esse singular ano de 1559, no mbito da represso de manifestaes de
alumbradismo/luteranismo em Castela, que culminou no autodef de Valladolid,
In Augustin Redondo (ed.) La prophtie comme arme de guerre des pouvoirs, XVeXVIIe sicles. Paris: Presses Universitaires de
la Sorbonne Nouvelle, 2000. O Planto encontrase, por exemplo, na livraria dos duques de Bragana na primeira metade do
sculo XVI curiosamente entre os livros dos historiadores em lingoagem, cujo inventrio de livros estudamos actualmente,
com outros especialistas, no quadro do projecto FCT/CHAM O Patrimnio do duque de Bragana, D. Teodsio. De todas as Partes
do Mundo, dir. por Jessica Hallet. Inventrio, n. 4973.
101 Cf. Jos Adriano de Freitas Carvalho Simo, o Sapateiro santo, p. 149.
102 V. o conjunto de estudos no volume La prophtie comme arme de guerre des pouvoirs.
103 Cf. Jean Marie Apostolids Hrosme et victimisation.
70
Carranza era preso pela Inquisio, o que colocava, de um certo ponto de vista, a rainha
D. Catarina, e certamente outras muitas figuras mais ou menos de proa, na Igreja e fora
dela, numa posio embaraosa. Num reino que afinal, sem nunca assumir a dimenso
que atingiu na Espanha do tempo, foi tambm profundamente tocado por esse tipo
de experincia religiosa104.
Neste territrio que, como dizamos, une e ao mesmo tempo divide o sagrado
e o profano preciso contar com outras prticas, relacionadas com o entendimento
dos mundos natural e sobrenatural, com sincretismos e contaminaes das prprias
crenas. D. Isabel de Albuquerque, irm de Marim Afonso de Sousa e sogra do conde
de Portalegre, membro da mais alta nobreza portuguesa foi a grande protectora de
Antnio de Gouveia (1528157?), seu clrigo de missa e alquimista, que frequentou
o pao rgio, e que alm de astrlogo se dizia tambm com o dom da profecia. No seu
processo inquisitorial, publicado por Pedro de Azevedo, tornase patente que Gouveia
andou pela corte em crculos bem prximos dos monarcas; nele desfilam antigas
boticrias da rainha D. Catarina, o ento fsico do rei, Leonardo Nunes, Bastio Lus,
reposteiro da rainha e seu denunciante105. E no vemos como, nas recmaras rgias,
como na de D. Catarina, encontramos as relquias dos santos, retbulos de santos e da
Virgem, rosrios, e outros objectos de piedade, mas tambm lnguas de escorpio,
que eram na verdade dentes de tubaro fossilizados106, uma cabea de cobra coberta de
ouro, ambos usados como antdoto para veneno, talvez tambm como amuleto, duas
pedras de jaspe em forma de corao para estancar o sangue; um ramo de coral para
afastar o mauolhado; uma raiz de penia coberta de ouro e esmaltada, com funes
de amuleto profilctico; um corno de unicrnio107, animal que povoou o imaginrio
medieval e que, reduzido a p, se considerava ser um poderoso antdoto para venenos,
jarras de gata e de jaspe para fins medicinais e afrodisacos; pedras preciosas como
esmeraldas, safiras ou topzios, que alm do seu uso como jias se acreditava terem
propriedades medicinais as pedras preciosas faziam alis parte da farmacopeia 108
e outros objectos raros que se acreditava terem propriedades mgicas ou profilcticas?
104 Cf. Jos Adriano de Freitas Carvalho Traditions, life experiences and orientations in Portuguese Mysticism (15151630). In Hilaire
Kallendorf (dir.) A New Companion to Hispanic Mysticism. Leiden: Brill, 2010, p. 3970. No inventrio quinhentista da livraria
de D. Teodsio, duque de Bragana, que estudamos, a dimenso dos livros de espiritualidade mstica e contemplao muito
elevado.
105 Cf. Pedro de Azevedo Antonio de Gouveia, alchimista do sculo XVI. In Archivo Historico Portuguez. Vol. III, 1905, p. 179286.
106 Presente tambm entre os haveres de D. Manuel. V Inventario da GuardaRoupa de D. Manuel. In Anselmo Braamcamp
Freire Archivo Historico Portuguez. Vol. II, 1904, p. 387. Para uma viso global, v. Annemarie Jordan As Maravilhas do Oriente:
coleces de curiosidades renascentistas em Portugal. In A Herana de Rauluchantim. Lisboa: Museu de S. Roque, CNCDP, 1996,
p. 83127.
107 Tratavase, na verdade, de presas de narval. Mas a crena era persistente, de facto. Em 9 de Setembro de 1519, D. Manuel ordenava
por alvar a Vasco Queimado, feitor da Casa da ndia, que mandasse entregar no seu guardaroupa, todo o alicorne preto que
houvesse na dita Casa. ANTT, CC.P. I. m. 25, doc. 44.
108 Cf. Georges Vigarello Histoire des pratiques de sant, p. 2728, 81.
71
Numa poca to profundamente ancorada no sagrado, o catolicismo, a partir

dos anos 4050 progressivamente disciplinado por Trento e vigiado pela Inquisio,
era o meio geral do quotidiano de homens no sculo XVI, tambm de D. Joo III e
de D. Catarina, monarcas to profundamente devotos, como observavam os nncios
papais nas suas missivas, rodeados por pregadores por vezes inflamados, estimulando
a publicao de obras espirituais, como o manual da vida crist do dominicano Diego
Ximenez, dedicado a D. Joo III109, ou as obras de Frei Lus de Granada por iniciativa
de D. Catarina, sua protectora na corte e leitora dos seus escritos espirituais e de outras
obras de carcter mstico e contemplativo, tementes a Deus e zelosos dos mandamentos
de Deus e da Santa Madre Igreja110.
Mas a natureza e o homem participavam, tambm, de uma ainda profundamente
enraizada tradio mgica, que tinha igualmente de interferir com as prprias con
cepes e possibilidades de manifestao do sagrado. O homem era o reflexo de uma
ordem mais ampla, a ordem csmica, a medicina era indissocivel da astrologia, num
tecido de correspondncias entre cu, terra, o corpo humano e os seus humores111;
pequenos e grandes mandavam tirar as suas figuras para prever o futuro112; e o poder
oculto de pedras preciosas e minerais, objectos e artefactos influa de forma poderosa
no mundo das crenas e das prticas, tambm nos espaos da corte rgia, numa
singular articulao entre o sagrado e o profano. E as relquias, testemunho tangvel e
corpreo da santidade, to profundamente articuladas, em breve, com a sensibilidade
e a espiritualidade barrocas participavam, precisamente, dessa dupla condio: visvel
e tangvel, mas ao mesmo tempo sobrenatural113.
Era, ainda, um tempo de prodgios e de santos, mas tambm de uma Natureza
prdiga e interpelante, em que por tantas formas e atravs de tantos sinais homens e
mulheres queriam descortinar ou fazer inflectir os seus destinos. Sagrado e profano
tinham, pois, numa articulao por vezes difcil de discernir, um espao contguo e
contraditrio na corte de D. Joo III e de D. Catarina.
109 Cf. Diego Ximenez de Arias Enchiridion, o Manual de Doctrina Christiana (que tambiem puede servir de Confessionario) dividido en
cinco partes: en que por via de preguntas y respuestas se ensea al Christiano todo lo que deve creer y no crer; dessear y aborrecer;
hazer y no hazer; saber y no saber. Lisboa: Germo Galharde, 1552.
110 Cf. Compndio de Doutrina Christ, publicado custa de D. Catarina em 1559. V. Idalina Resina Rodrigues Frei Lus de Granada:
sermes para o povo portugus. Via Spiritus. 11 (2004) 2744.
111 Cf. Andrs de Li ( 14?) Reportorio dos tempos em lingoagem Portugues com as estrellas dos signos. E com as condies do que
for nascido em cada signo. E o crecer & mingoar do dia & da noite. E das quatro compreies & suas condies. E a declinaam
do sol com seu regimento. E ho regimento da estrella do norte. Com outras muytas cousas acrecentadas de nouo. Lisboa:
Germo Galharde, 1552. A traduo, da autoria de Valentim Fernandes, dedicada a Antnio Carneiro, que fora secretrio do rei
D. Manuel. E a edio feita em Lisboa, por um dos impressores ao servio do rei, Germo Galharde.
112 Cf. BNP cod. 936, onde se refere o horscopo mandado fazer por D. Joo III a seu neto D. Sebastio aquando do seu nascimento,
fol. 187.
113 Cf. Jose Luis Bouza Religiosidad Contrarreformista, 1990, p. 42.
72

Os Santos Na Corte de D João III e de D Catarina

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Lusitania Sacra .

28 (Julho-Dezembro 2013) 4972

* Por deciso da autora, o texto no segue o Acordo Ortogrfico de 1990 .

Estudando aspectos, momentos, contextos e protagonistas da corte portuguesa

invocando a antiga promessa de D. Manuel em dar a casa e rendas para a edificao

6 Cf. ANTT, carta de 7 de Setembro de 1539, CC, P. I, m. 65, doc. 69.

realeza o nome transmitia linhagem e memrias dinsticas. Sob o ponto de vista

proteglo. Tambm j mais velho, em 154518 e mesmo no retrato pstumo de 1564,

convento de S. Domingos de Benfica e igreja de Nossa Senhora da vila de Estepa

52 Cf. Carlos Moura A escultura de Alcobaa e a imaginria, p. 127173.

67 Cf. BNP, cod. 140, 73v74.

como meio poderoso de circulao da cultura escrita, a imprensa iase encarregando de

o filho e sucessor de D. Jaime, D. Teodsio de Bragana, deslocouse em peregrinao

de Quinhentos: a profecia. O nome mais destacado , sem dvida, o de Gonalo

Numa poca to profundamente ancorada no sagrado, o catolicismo, a partir

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