ADEVR I TIIN

GA 3

PREFAA

Filosofia prezentului sufer de o credin nesntoas n Kant. Lucrarea de

fa vrea s fie o contribuie la nvingerea ei. Ar fi un lucru nejust a cuta s
detractm meritele nemuritoare ale acestui brbat n privina dezvoltrii
tiinei germane. Dar totui trebuie s recunoatem c numai atunci putem
s punem baza unei concepii cu adevrat satisfctoare despre lume i
via, cnd ne transpunem fa de acest spirit ntr-o opoziie categoric.
Cci, ce a fcut Kant? El ne-a artat c temelia originar a lucrurilor, ce se
afl dincolo de lumea simurilor i raiunii noastre, temelie pe care
predecesorii lui au cutat-o cu ajutorul unor abloane conceptuale fals
nelese, nu este accesibil capacitii noastre de cunoatere. De aici el a
dedus c strdania noastr tiinific trebuie s se menin n cadrul
domeniului accesibil prin experien, i c ca n-ar fi capabil s ajung la
cunoaterea temeliei originare suprasensibile a lucrului n sine. Dar cum
s fac aceasta dac lucrul n sine, mpreun cu temelia de dincolo a
lucrurilor nu ar fi dect o fantom! E uor s ne dm scama c lucrurile stau
n acest fel. A cuta esena cea mai profund a lucrurilor, a cuta principiile
fundamentale ale acestora, este un impuls ce nu poate fi desprit de natura
omeneasc. El se afl la baza oricrei activiti tiinifice.

Dar nu exist nici cel mai mic ndemn de a cuta aceast temelie n afara
lumii senzoriale i spirituale date nou, atta timp ct nu rezult n urma
unei investigaii multilaterale a acestei lumi c nluntrul acesteia se
gsesc elemente care indic limpede o influen din afar.

Lucrarea noastr caut deci s aduc dovada c pentru gndirea noastr

este accesibil tot ce trebuie s ne nsuim pentru explicarea i aprofundarea
lumii. Acceptarea unor principii care s-ar afla n afara lumii noastre ni se
arat a fi prejudecata unei filosofii moarte, care se afl sub obsesia
orgolioas a dogmelor. La aceste rezultate ar fi trebuit s ajung Kant, dac
ar fi cercetat cu adevrat spre ce e nclinat gndirea noastr. In loc de
aceasta, el a dovedit n modul cel mai complicat c, datorit structurii
capacitii noastre de cunoatere, nu putem ajunge la principiile ultime, care
se afl dincolo de experiena noastr, ns, n mod raional, nu ne este
ngduit s transpunem aceste principii ultime ntr-o asemenea lume de
dincolo. Kant este adevrat a respins filosofia dogmatic, dar nu a
pus nimic n locul ei. De aceea, filosofia german care l-a continuat n timp,
s-a dezvoltat pretutindeni n opoziie cu Kant. Fichte, Schelling, Hegel nu s-
au mai interesat de limitele cunoaterii, trasate de ctre predecesorul lor, i
au cutat principiile originare ale lucrurilor nluntrul dincoace-lui raiunii
omeneti. Chiar Schopenhauer, care totui susine c rezultatele criticii
kantiene a raiunii ar fi adevruri venic nezdruncinabile, se vede obligat
pentru cunoaterea ultimelor cauze originare ale lumii s bat ci deviate
fa de acelea ale maestrului su. Fatalitatea acestor gnditori a fost c ei
au cutat cunotine despre cele mai nalte adevruri, fr ca s pun baza
unui asemenea nceput de cutare, printr-o cercetare a naturii cunoaterii
nsei. Din acest motiv minunatele construcii de idei ale lui Fichte, Schelling
i Hegel nu au fundament. Lipsa acestuia a acionat ns duntor i asupra
succesiunilor de idei ale filosofilor. Acetia, fr cunoaterea importanei
lumii pure a ideilor i a raportului ei cu domeniul percepiei senzoriale, au
cldit eroare peste eroare, unilateralitate peste unilateralitate. Nu e de
mirare c prea ndrzneele sisteme nu au putut s reziste furtunilor unei
epoci ostile filosofici, i multe lucruri juste, pe care acestea le conineau, au
fost nlturate fr considerare, mpreun cu cele nejuste.

Cercetrile urmtoare vor s remedieze aici lipsa indicat. Ele nu vor s

prezinte, aa cum a fcut Kant, ceea ce nu e n stare capacitatea de
cunoatere; ci scopul lor este de a arta de ce este ea n stare cu adevrat.

Rezultatul acestor cercetri este c adevrul nu e, aa cum se consider n

mod obinuit, oglindirea ideatic a unui lucru real oarecare, ci este un
produs liber al spiritului omenesc, produs care, n general nu ar exista
nicieri, dac nu l-am produce noi nine. Misiunea cunoaterii nu este de a
repeta conceptual ceva existent deja aiurea, ci de a crea un domeniu cu
totul nou care de-abia mpreun cu lumea dat, senzorial, ne d realitatea
deplin. Prin aceasta, cea mai elevat activitate a omului, creaia sa
spiritual, este nglobat organic n procesul general universal. Fr
aceast activitate nici nu ne-am putea imagina deloc procesul universal
drept o totalitate ncheiat n sine. Omul nu e, fa de cursul lumii, un
spectator inactiv, ce repet imaginativ nuntrul spiritului su ceea ce se
petrece n Cosmos fr contribuia lui, ci este participant activ creator la
procesul universal; iar cunoaterea este componenta cea mai desvrit
din organismul Universului.

Pentru legile aciunii noastre, pentru idealurile noastre morale, aceast

concepie are importanta consecin c nici acestea nu pot fi considerate
drept copia a ceva ce s-ar gsi n afara noastr, ci drept un ceva ce e
prezent numai n noi. O putere ale crei porunci trebuie s le considerm
drept legile noastre morale este, prin aceasta, de asemenea respins. Nu
cunoatem un imperativ categoric, asemntor unui glas de dincolo, care
ne-ar prescrie ce trebuie s facem sau s omitem. Idealurile noastre morale
sunt produsele noastre proprii libere. Nu trebuie s ndeplinim dect ceea ce
ne prescriem noi nine drept norm a aciunii noastre. Concepia despre
adevr ca fapt liber ntemeiaz astfel i o doctrin moral, a crei baz
este personalitatea desvrit liber.

Aceste principii sunt valabile, bineneles, numai pentru acea parte a aciunii
noastre, ale crei legi le ptrundem conceptual printr-o cunoatere
desvrit. Att timp ct aceste legi sunt pur naturale sau conceptual nc
nelimpezite, cineva care spiritual este superior nou, poate foarte bine s
cunoasc n ce msur aceste legi ale aciunii noastre sunt ntemeiate
nluntrul individualitii noastre, dar pe care noi nine le simim ca
acionnd din afar asupra noastr, constrngndu-ne. Ori de cte ori ne
reuete s ptrundem un asemenea motiv cunoscndu-l limpede, realizm
o cucerire n domeniul libertii.

Modul cum se raporteaz concepiile noastre la fenomenul filosofic cel mai

nsemnat al prezentului, la concepia despre lume a lui Eduard von
Hartmann, cititorul l va afla detaliat din lucrarea noastr, n msura n care
se ia n considerare problema cunoaterii.

Prin prezenta am creat un prolog la o Filosofie a libertii. Aceasta va

urma n curnd ntr-o form detaliat.

Ridicarea valorii existenei personalitii omeneti este doar scopul final al

oricrei tiine. Acela care nu o practic n acest sens, acioneaz numai
pentru c a vzut ceva asemntor la maestrul su; el cerceteaz pentru
c ntmpltor a nvat tocmai acest lucru. Dar nu poate fi numit un liber
cugettor.

Ceea ce confer tiinelor, n primul rnd, adevrata valoare, este

prezentarea filosofic a rezultatelor lor, cu privire la importana pe care o au
ele pentru om. Am voit s vin cu o contribuie la aceast prezentare. Dar
poate c tiina actual nu i caut deloc justificarea filosofic! n acest caz
sunt sigure dou lucruri: n primul rnd, c am dat natere la o lucrare care
nu este necesar; n al doilea rnd, c savanii moderni pescuiesc n ap
tulbure i nu tiu ce vor.

La sfritul acestei prefee nu m pot abine de a face o observaie

personal. Am prezentat pn acum concepiile mele filosofice ntotdeauna
n legtur cu concepia despre lume a lui Goethe, concepie n care am fost
pentru prima oar introdus de ctre mult prea veneratul meu profesor Karl
Julius Schroer [ 1 ], pe care l apreciez att de mult n cercetarea
goetheean, deoarece privirea sa se ndreapt ntotdeauna deasupra
elementului particular, spre idei.

Prin aceast lucrare sper ns c am artat c edificiul gndurilor mele este

o totalitate ntemeiat n sine nsi, care nu trebuie dedus din concepia
goetheean. Gndurile mele, aa cum se prezint aici i care vor urma n
continuare ca Filosofie a libertii, s-au nscut n decursul multor ani. Iar
dac mai spun c modul plin de afeciune cu care m-a ntmpinat casa
Specht din Viena [ 2 ], n timp ce am ngrijit educaia copiilor acesteia,
oferindu-mi un mediu unic demn de dorit pentru dezvoltarea ideilor
mele, acest lucru provine numai dintr-un sentiment profund de recunotin;
mai trebuie s spun n continuare, c dispoziia pentru ultima completare a
unor gnduri ale crii mele, Filosofia libertii, schiat n prealabil n
germene la paginile 131 pn la 132, o datorez convorbirilor stimulante cu
mult apreciata mea prieten, Roza Mayreder din Viena [ 3 ], ale crei lucrri
literare ce izvorsc dintr-o natur artistic delicat i distins vor fi
 probabil date curnd publicitii.

Scris la Viena, nceputul lui decembrie 1891.

INTRODUCERE

Dezbaterile urmtoare au misiunea ca, printr-o analiz ce merge pn la

ultimele elemente ale actului de cunoatere, s formuleze n mod just
problema cunoaterii i s indice calea spre o rezolvare a acesteia. Printr-o
critic a epistemologiilor ce se bazeaz pe deduciile kantiene, ele arat c,
pornind de la aceste puncte de vedere, nu va fi niciodat posibil o
rezolvare a problemelor respective. Trebuie, de altfel, s recunoatem c
fr lucrrile fundamentale preliminare ale lui Volkelt 1 i fr cercetrile sale
temeinice asupra noiunii de experien, conceperea precis a noiunii
lucrului dat, aa cum o prezentm noi, ar fi fost foarte dificil. Nutrim ns
sperana c am pus baza unei depiri a subiectivismului inerent
epistemologiilor ce pornesc de la Kant. Credem c am fcut aceasta prin
demonstraia noastr, anume c forma subiectiv n care apare imaginea
despre lume pentru actul de cunoatere, nainte de prelucrarea acesteia
prin tiin, nu este dect o treapt intermediar necesar, dar care este
depit n nsui procesul de cunoatere. Pentru noi, aa numita
experien pe care pozitivismul i neokantianismul ar dori att de bucuros
s o proclame drept unicul lucru sigur, este tocmai cel mai subiectiv. Iar
cnd artm aceasta, punem temeliile idealismului obiectiv drept consecin
necesar a unei teorii a cunoaterii care se nelege pe sine nsi. Aceasta
se deosebete de idealismul metafizic absolut al lui Hegel prin faptul c ea
caut n procesul cunoaterii motivul scindrii realitii n existen dat i n
noiune, iar mijlocirea realitii nu o vede ntr-o dialectic obiectiv
universal, ci n procese subiective de cunoatere. Scriitorul acestor rnduri
a prezentat deja, odat, acest punct de vedere, ntr-o lucrare publicat n
anul 1886: Linii fundamentale ale unei teorii a cunoaterii n concepia
goetheean despre lume pe baza unor cercetri care, bineneles, se
deosebesc n mod esenial, ca metod, de cea prezent i crora le lipsete
retrospecia asupra primelor elemente ale cunoaterii.

1. Johannes Volkelt, Experien i gndire. Fundamentare critic a teoriei

cunoaterii, Hamburg i Leipzig, 1886.
Literatura mai nou care trebuie luat n considerare n cursul acestor
dezbateri este urmtoarea. Aici nu amintim numai lucrrile care se refer
direct la expunerea noastr, ci i acele lucrri n care se trateaz probleme
asemntoare cu ale noastre. Facem abstracie de o prezentare deosebit
a lucrrilor filosofice ale clasicilor propriu-zii.

Pentru teoria cunoaterii, n general, trebuie luate n considerare

urmtoarele lucrri:

Richard Avenarius Philosophie als Denken gem dem Prinzip des

kleinsten Kraftmaes. Prolegomena zu einer Kritik der reinen Erfahrung
(Filosofia drept gndire dup principiul celei mai mici mrimi a forei.
Prolegomene la o critic a experienei pure), Leipzig 1876;

Julius F. A. Bahnsen Der Wiederspruch im Wissen und Wesen der Welt.

Prinzip und Einzelbewhrung der Realdialektik (Contradicia ntre tiina i
esena lumii. Principiul i confirmarea individual a dialecticii reale), Vol. I,
Berlin 1880.

Julius Baumann Philosophie als Orientierung ber die Welt (Filosofia ca

orientare asupra lumii), Leipzig 1872.

Jacob Sigismund Beck Einzig mglicher Standpunkt, aus welchem die

kritische Philosophie beurteilt werden mu; d. i. Band III von : Erluternder
Auszug aus den kritischen Schriften des Herrn Prof. Kant, auf Anraten
desselben (Unicul punct de vedere din care trebuie judecat filosofia critic;
anume vol. III din: Rezumat explicativ din scrierile critice ale d-lui prof. Kant,
conform recomandrii acestuia), Riga 1793-1796.

Friedrich Eduard Beneke System der Metaphysik und

Religionsphilosophie, aus den natrlichen Grundverhltnissen des
menschlichen Geistes abgeleitet (Sistemul metafizicii i al filosofici religiei,
derivat din raporturile naturale fundamentale ale spiritului omenesc), Berlin
1839.

Julius Bergmann Sein und Erkennen. Eine fundamental-philosophische

Untersuchung (Existen i cunoatere. O cercetare fundamental-filosofic),
Berlin 1880.

Alois Emanuel Biedermann Christliche Dogmatik, Band I: Der prinzipielle

Teil, 2. erw. Aufl. Berlin, 1884, Band II: Der positive Teil, 1885 (Dogmatic
cretin, vol. I: Partea principial, ed. 2 extins, vol. II: Partea pozitiv).

Hermann Cohen Kants Theorie der Erfahrung (Teoria experienei la Kant),

Berlin 1871.

Paul Deussen Die Elemente der Metaphysik als Leitfaden zum

Gebrauche bei Vorlesungen sowie zum Selbststudium zusammengefat,
nebst einer Vorbetra-chtung ber das Wesen des Idealismus (Elementele
metafizicii, concepute ca linii directoare pentru utilizare la prelegeri ct i
pentru studiul individual, mpreun cu un studiu preliminar despre esena
idealismului), ed. a 2-a adugit, Leipzig 1890.

Wilhelm Dilthey Einleitungen in die Geisteswissenschaften. Versuch einer

Grundlegung fur das Studium der Gesellschaft und der Geschichte, Bd. I
(Introducere n tiinele spirituale, ncercare de fundamentare pentru studiul
societii i al istoriei, vol. I) Leipzig 1883. n special capitolul introductiv,
care trateaz raportul teoriei cunoaterii cu celelalte tiine. n continuare,
de acelai autor, ar mai fi de luat n considerare i: Beitrge zur Lsung
der Frage vom Ursprung unseres Glaubens an die Realitat der Auenwelt
und seinem Recht (Contribuii la rezolvarea problemei asupra credinei
noastre n lumea exterioar i justificarea ei, Protocol al Academiei Regale
Prusace de tiine), Berlin 1890, pag. 977-1022.

August Dorner Das menschliche Erkennen. Grundlinien der

Erkenntnistheorie und Metaphysik (Cunoaterea omeneasc. Linii
fundamentale de teorie a cunoaterii i de metafizic), Berlin 1887.

Eugen Dreher ber Wahrnehmung und Denken. Ein Beitrag zur

Erkenntnislehre; Verhandlungen der Philosophischen Gesellschaft,
Heidelberg (Despre percepie i gndire. O contribuie la teoria cunoaterii.
Dezbateri ale Societii Filosofice din Heidelberg) 1878.

Gustav Engel Sein und Denken (Existen i gndire), Berlin 1889.

Wilhelm Enoch Der Begriff der Wahrnehmung. Eine Studie zur

Psychologie und Erkenntnistheorie (Noiunea percepiei. Un studiu asupra
psihologiei i a teoriei cunoaterii), Hamburg 1890.

Benno Erdmann Kants Kritizismus in der ersten und zweiten Auflage der
Kritik der reinen Vernunft (Criticismul lui Kant n prima i a doua ediie a
Criticii raunii pure), Leipzig 1878.

Ferdinand Fellner, Ritter v. Feldegg Das Gefhl als Fundament der

Weltordnung (Simirea drept fundament al ordinii lumii), Viena 1890.

Engelbert Lorenz Fischer Die Grundfragen der Erkenntnistheorie

(Problemele fundamentale ale teoriei cunoaterii), Mainz 1887.

Kuno Fischer System der Logik und Metaphysik oder Wissenschaftlehre

(Sistemul logicii i a metafizicii sau teoria tiinei) ed. a 2-a, Heidelberg
1865; Geschichte der neueren Philosophie (Istoria filosofiei mai noi),
Mannheim 1860 (n special prile referitoare la Kant): Immanuel Kant.
Entwicklungsgeschichte und System der kritischen Philosophie; I. Bd.:
Entstehung und Begrndung der kritischen Philosophie. Die Kritik der reinen
Vernunft; II.Bd.: Das Lehrgebude der kritischen Philosophie. Das System
der reinen Vernunft (I. Kant. Istoria dezvoltrii i sistemul filosofiei critice,
vol. I: Apariia i fundamentarea filosofiei critice. Critica raunii pure; vol. II:
Sistemul doctrinei filosofiei critice. Sistemul raunii pure. Adic vol. III i IV
ale Istoriei filosofiei moderne).

A. Ganser Die Wahrheit. Kurze Darlegung der letzten und wahren

Weltprinzipien. Entwurf zu einer transzendentalen Logik (Adevrul. Scurt
prezentare a ultimelor i adevratelor principii universale. Schi pentru o
logic transcendental), Graz 1890.

Carl Gring System der kritischen Philosophie, 2 Teile (Sistem al filosofiei

critice, 2 pri), Leipzig, 1874 i 1875. ber den Begriff der Erfahrung;
Vierteljahrsschrift fr wissenschaftliche Philosophie, 1. Jahrg. ( Despre
nounea de experien; Revista trimestrial pentru filosofie tiinific, An. l),
Leipzig 1877, pag. 348-419 i 525-539, ca i 2. Jahrg. (An. 2), 1878, pag.
106-114.

Eduard Grimm Zur Geschichte des Erkenntnisproblerns. Von Bacon zu

Hume (Pentru istoria problemei cunoaterii. De la Bacon la Hume), Leipzig
f.a. (1890).

Franz Grung Das Problem der Gewiheit. Grundzge einer

Erkenntnistheorie (Problema certitudinii. Trsturi fundamentale ale unei
teorii a cunoaterii), Heidelberg 1886.

Robert Hamerling Die Atomistik des Willens. Beitrge zur Kritik der
modernen Erkenntnis, 2 Bd. (Atomistica voinei. Contribuii la critica
cunoaterii moderne, 2 vol.), Hamburg 1891.

Friedrich Harms Die Philosophie seit Kant (Filosofia de la Kant ncoace),

Berlin 1876.

Eduard von Hartmann Kritische Grundlegung des transzendentalen

Realismus. Eine Sichtung und Fortbildung der erkenntnistheoretischen
Prinzipien Kant's, Berlin, 1875; d.i. 2. Aufl. von: Das Ding an sich und seine
Beschaffenheit. Kantische Studien zur Erkenntnistheorie und Metaphysik
(Fundamentarea critic a realismului transcendental. O selectie si
dezvoltare a principiilor de teorie a cunoaterii la Kant); Berlin 1875; (adic,
a 2-a ed. a lucrrii: Lucrul n sine i natura sa. Studii kantiene de teoria
cunoaterii i metafizic), Berlin 1870. J. H. v. Kirchmanns
erkenntnistheoretischer Realismus. Ein kritischer Beitrag zur Begrndung
des transzendentalen Realismus (Realismul epistemologic al lui J.H.v.
Kirchmann. O contribuie critic la fundamentarea realismului
transcendental), Berlin 1875. Das Grundproblem der Erkenntnistheorie.
Eine phnomenologische Durchwanerung der mglichen
erkenntnistheoretischen Standpunkte (Problema fundamental a teoriei
cunoasterii. O parcurgere fenomenologic a punctelor de vedere posibile
ale teoriei cunoaterii), Leipzig 1889. Kritische Wanderungen durch die
Philosophie der Gegenwart (Excursuri critice prin filosofia
contemporaneitii), Leipzig 1889.

Hermann L.F. v. Helmholtz Die Tatsachen der Wahrnehmung. Rede,

gehalten zur Stiftungsfeier der Friedrich-Wilhelm-Universitt zu Berlin am 3.
August 1878 (Realitile percepiei. Discurs inut la aniversarea Universitii
Friedrich Wilhelm din Berlin), Berlin 1879.

Gerardus Heymans Die Gesetze und Elemente des wissenschaftlichen

Denkens. Ein Lehrbuch der Erkenntnistheorie in Grundzge (Legile i
elementele gndirii tiinifice. Un manual de principii de teoria cunoaterii ),
Leyden i Leipzig 1890.

Alfred Holder Darstellung der Kantischen Erkenntnistheorie mit

Bercksichtigung der verschiedenen Fassungen der transzendentalen
Deduktion der Kategorien (Prezentarea teoriei kantiene a cunoaterii cu
referire ndeosebi la diferitele concepte ale deductiei transcendentale a
categoriilor), Tbingen 1874.

Adolf Horwicz Analyse des Denkens. Grundlinien einer Erkenntnistheorie

(Analiza gndirii. Linii fundamentale ale unei teorii a cunoaterii), Halle
1875; d.i. Bd. II, I. Teil von: Psychologische Analysen auf physiologischer
Grundlage. Ein Versuch zur Neubegrndung der Seelenlehre (adic, vol. 2,
partea l din: Analize psihologice pc baze fiziologice. O ncercare de nou
fundamentare a doctrinei sufletului), Halle i Magdeburg 1872-1878.

Friedrich Heinrich Jacobi David Hume ber den Glauben oder Idealismus
und Realismus. Ein Gesprch (David Hume despre credin sau idealism i
realism. O discuie), Breslau 1787.

Matthias Kappes Der Common Sense als Prinzip der Gewiheit in der
Philosophie des Schotten Thomas Reid (Common sense drept principiu al
certitudinii n filosofia scoianului Thomas Reid), Mnchen 1890.

Max Kauffmann Fundamente der Erkenntnistheorie und

Wissenschaftslehre (Fundamente de teorie a cunoasterii i teorie a tiinei),
Leipzig 1890.

B. Kerry System einer Theorie der Grenzgebiete. Ein Beitrag zur

Erkenntnistheorie. 1. Teil (Sistemul unei teorii a domeniilor limit. O
contribie la teoria cunoaterii. Partea 1), Viena 1890.

Julius Heinrich von Kirchmann Die Lehre vom Wissen als Einleitung in
das Studium philosophischer Werke. Band I der Philosophische
Bibliothek (Teoria tiinei drept introducere in studiul lucrrilor filosofice)
(vol. I al Bibliotecii filosofice), Berlin 1868.

Ernst Laas Die Kausalitt des Ich; Vierteljahrsschrift fr wissenschaftliche

Philosophie, 4. Jahrg. 1880 (Cauzalitatea Eului; Revista trimestrial pentru
filosofie tiintific), Leipzig, An 4 (1880), pag. 1-54,185-224, 311-367.
Idealismus und Positivismus. Erster allgemeiner und grundlegender Teil: Die
Prinzipien des Idealismus und Positivismus, historische Grundlegung
(Idealism ipozitivism. Partea nti general i fundamental, fundamentare
istoric), Berlin 1879.

Friedrich Albert Lange Geschichte des Materialismus und Kritik seiner

Bedeutung in der Gegenwart, 2 Bd., 2. Aufl. (Istoria materialismului i critica
semnificaiei lui n prezent, 2 vol., ed. a 2-a), Iserlohn 1873/1875.

Anton von Leclair Das kategoriale Geprge des Denkens in seinem

Einflsse auf die Probleme der Philosophie insbesondere der
Erkenntnistheorie; Vierteljahrsschrift fr wissenschaftliche Philosophie, 7.
Jahrg. (Caracterul categorial al gndirii n influenele sale asupra problemei
filosofiei, ndeosebi asupra teoriei cunoaterii; Revista trimestrial pentru
filosofie tiinific), Leipzig, An 7 (l883), pag. 257-295.
Otto Liebmann Kant und die Epigonen (Kant i epigonii), Stuttgart 1865.
Zur Analysis der Wirklichkeit. Eine Errterung der Grundprobleme der
Philosophie, 2 betrchtlich verm. Auflage (Asupra analizei realitii. O
discuie a problemelor fundamentale ale filosofiei), ed. a 2-a adugit,
Straburg 1880. Gedanken und Tatsachen. Philosophische Abhandlungen,
Aphorismen und Studien, 1. Heft (Gnduri i fapte. Lucrri filosofice,
aforisme i studii, Caietul 1), Straburg 1882; Caietul 2 i 3, Straburg
1899. Die Klimax der Theorien. Eine Untersuchung aus dem Bereich der
allgemeinen Wissenschaftslehre (Gradarea teoriilor. O cercetare din
domeniul teoriei generale a tiinei), Straburg 1884.

Theodor Lipps Grundtatsachen des Seelenlebens (Fapte fundamentale

ale vieii sufleteti), Bonn 1883.

Rudolf Hermann Lotze System der Philosophie, Teil I: Logik (Sistem al

fllosofiei, Partea I: Logica), Leipzig 1874.

Joseph Valentin Mayer Vom Erkennen (Despre cunoatere), Freiburg i.

Br. 1885.

Alexius Meinong Hume-Studien, Bd. I: Zur Geschichte und Kritik des

modernen Nominalismus (Studii despre Hume, vol. I: Despre istoria i critica
nominalis-mului modern), Viena 1877.

John Stuart Mill Die induktive Logik. Eine Darlegung der philosophischen
Prinzipien wissenschaflicher Forschung, insbesondere der Naturforschung;
(Original London 1843) deutsch von J. Schiel, (Logica inductiva. O
prezentare a principiilor filosofice ale cercetr tiinifice, ndeosebi ale
cercetrii naturii, Londra 1843, trad. germ. de J. Schiel), Braunschweig,
1849. System der deduktiven und induktiven Logik; deutsch von J. Schiel,
(Sistemul logicii inductive i deductive, trad. germ. de J. Schiel),
Braunschweig 1868.

Wilhelm Mnz Die Grundlagen der Kantschen Erkenntnistheorie (Bazele

teoriei kantiene a cunoaterii), ed. 2, Breslau 1885.

Georg Neudecker Das Grundproblem der Erkenntnistheorie (Problema

fundamental a teoriei cunoaterii), Nrdlingen 1881.

Friedrich Paulsen Versuch einer Entwicklungsgeschichte der Kantschen

Erkenntnistheorie (ncercare a unei istorii a evoluiei teoriei kantiene a
cunoaterii), Leipzig 1875.

Johannes Rehmke Die Welt als Wahrnehmung und Begriff. Eine

Erkenntnistheorie (Lumea ca percepie i noiune. O teorie a cunoaterii),
Berlin 1880.

Thomas Reid An inquiry into the human mind on the principles of common
sense (Cercetri asupra raiunii omeneti dup principiile bunului sim),
Edinburgh, 1765; n lb. german, Leipzig 1782.
Aloys Riehl Der philosophische Kritizismus und seine Bedeutung fr die
positive Wissenschaft; Bd. I: Geschichte und Methode des philosophischen
Kritizismus; Bd. II. l: Die sinnlichen und logischen Grundlagen der
Erkenntnis; Bd.II. 2: Zur Wissenschaftstheorie und Metaphysik (Criticismul
filosofic i importana sa pentru tiina pozitiv; vol. I: Istoria i metoda
criticismului filosofic; vol. II. 1: Bazele senzoriale i logice ale cunoaterii;
vol. II. 2: Despre teoria tiinei i despre metafizic), Leipzig 1876-1887.

Isaac Rlf Wissenschaft des Weltgedankens und der Gedankenwelt.

System einer neuen Metaphysik (tiina gndurilor universale i a lumii
gndurilor. Sistem al unei noi metafizici), 2 vol., Leipzig 1888.

Richard von Schubert-Soldern Grundlagen einer Erkenntnistheorie

(Bazele unei teorii a cunoaterii), Leipzig 1884.

Gottlob Ernst Schulze Aenesidemus oder ber die Fundamente der von
dem Professor Reinhold in Jena gelieferten Elementar-Philosophie
(Aenesidemus sau despre filosofia elementar dat n Jena de dl.
profesor Reinhold), Helmstdt 1792, Ed. nou a Societii Kant, Berlin,
1911.

Wilhelm Schuppe Zur voraussetzungslosen Erkenntnistheorie;

Philosophische Monatshefte, Bd. XVIII, Heft 6 u. 7, S.375-386 (Pentru o
teorie a cunoaterii fr premise; n: Caiete filosofice lunare), Berlin, Leipzig,
Heidelberg 1882, vol. XVIII, caiet 6 i 7, pag. 375-386.

Rudolf Seydel Logik oder Wissenschaft vom Wissen (Logica sau tiina
cunoaterii), Leipzig 1866.

Christoph v. Sigwart Logik, 2 Bnde (Logica, 2 vol.), Tbingen 1873 i

1878.

August Stadier Die Grundstze der reinen Erkenntnistheorie in der

Kantischen Philosophie. Kritischer Darstellung (Principii fundamentale ale
teoriei pure a cunoaterii n filosofia lui Kant. Prezentare critic), Leipzig
1876.

Hippolyte Taine De l'Intelligence (Despre inteligen), ed. 5, Paris 1888.

Adolf Trendelenburg Logische Untersuchungen (Cercetri logice), Leipzig

1862.

Friedrich berweg System der Logik und Geschichte der logischen

Lehren; 3. verm. und verb. Auflage (Sistemul logicii i istoria doctrinelor
logice; ed. a 3-a revzut i adugit), Bonn 1868.

Hans Vaihinger Hartmann, Dhring und Lange (Hartmann, Dhring i

Lange), Iserlohn l876.

Theodor Varnbhler Wiederlegung der Kritik der reinen Vernunft

(Respingerea criticii raiunii pure), Praga i Leipzig 1890.

Johannes Volkelt Immanuel Kant's Erkenntnistheorie nach ihren

Grundprinzipien analysiert. Ein Beitrag zur Grundlegung der
Erkenntnistheorie (Teoria cunoaterii a lui Immanuel Kant, analizat dup
principiile ei fundamentale. O contribuie la fundamentarea teoriei
cunoaterii), Leipzig 1879. Erfahrung und Denken. Kritische Grundlegung
der Erkenntnistheorie (Experien i gndire. Fundamentare critic a teoriei
cunoaterii), Hamburg i Leipzig 1886.

Richard Wahle Gehirn und Bewutsein. Physiologisch-psychologische

Studie (Creier i contien. Studiu fiziologico-psihologic), Viena 1884.

Wilhelm Windelband Prludien. Aufstze und Reden zur Einleitung in die

Philosophie (Preludii. Articole i cuvntri pentru introducere n filosofie),
Freiburg i. Br.i Tbingen 1884. ber die verschiedenen Phasen der
Kantische Lehre vom Ding-an-sich; Vierteljahrsschrift fr wissenschaftliche
Philosophie, 1. Jahrg. (Despre diferitele faze ale teoriei kantiene despre
lucrul in sine; Revista trimestrial pentru filosofie tiinific, Leipzig, An. I
(1877), pag. 224-266.

Johannes Witte Beitrge zum Verstndnis Kants (Contribuii la inelegerea

lui Kant), Berlin 1874. Vorstudien zur Erkenntnis der unerfahrbaren Seins
(Studii preliminare pentru cunoaterea inaccesibilei existene), Bonn 1876.

Hermann Wolff ber den Zusammenhang unserer Vorstellungen mit den

Dingen auer uns (Despre raportul reprezentrilor noastre cu lucrurile din
afara noastr), Leipzig 1875.

Johannes Wolff Das Bewutsein und sein Objekt (Contiena i obiectul

ei), Berlin 1889.

Wilhelm Wundt Logik. Eine Untersuchung der Prinzipien der Erkenntnis

und der Methoden wissenschaftliche Forschung; Bd. I: Erkenntnislehre
(Logic. O cercetare a principiilor cunoaterii i a metodelor cercetrii
tiinifice; vol. I: Doc-trina cunoaterii), Stuttgart 1880.

Pentru Fichte sunt de luat n considerare urmtoarele lucrri:

F.C. Biedermann De Genetica philosophandi ratione et methodo,

praesertim Fichtii, Schellingii, Hegelii; Disertationis particula prima,
synthetica Fichtii methodum exhibens etc. (Despre originea filosofrii, mai
ales dup raiunea i metoda lui Fichte, Schelling, Hegel; Prima parte a
dizertaiei, expunnd metoda sintetic a lui Fichte etc.), Lipsina 1835.

Friedrich Frederichs Der Freiheitsbegriff Kants und Fichtes (Noiunea

libertii la Kant i Fichte), Berlin 1886.

Otto Ghloff Der transzendentale Idealismus J. G. Fichtes (Idealismul

transcendental al lui J. G. Fichte), Halle 1888.

Paul Hensel ber die Beziehung des reinen Ich bei Fichte zur Einheit der
Apperzepzion bei Kant (Despre raportul Eului pur la Fichte fa de unitatea
apercepiei la Kant), Freiburg i. Br. 1885.

G. Schwabe Fichtes und Schopenhauers Lehre vom Willen mit ihren

Konsequenzen fr Weltbegreifung und Lebensfhrung (Teoria lui Fichte i a
lui Schopenhauer despre voin cu concluziile lor despre nelegerea lumii i
a modului de via), Jena 1887.

Bineneles c aici nu sunt citate numeroasele lucrri aprute cu ocazia

Jubileului Fichte din 1862. Amintim aici cel mult cuvntarea lui
Trendelenburg (Adolf Trendelenburg, Pentru amintirea lui J.G. Fichte.
Cuvntare inut la 19 mai 1862; Berlin 1862), care conine puncte de
vedere teoretice mai importante.

IPRELIMINARII

Teoria cunoaterii vrea s fie o cercetare tiinific a ceea ce presupun toate

celelalte tiine n mod neverificat: a cunoaterii nsi. Prin aceasta i se
atribuie deja anticipat caracterul de tiin filosofic fundamental. Cci abia
prin ea putem s ne dm seama de valoarea i importana concepiilor
dobndite prin celelalte tiine. Din acest punct de vedere, ea constituie
baza oricrei strdanii tiinifice. Este limpede ns c ea poate s
corespund misiunii ei numai atunci cnd n msura posibilitilor
capacitii omeneti de cunoatere ea nsi este fr premis. Lucrul
acesta este acceptat n mod general. Totui, la o examinare mai
aprofundat a sistemelor epistemologice mai cunoscute, aflm c deja n
punctele de pornire ale cercetrii se fac o serie ntreag de prezumii, care
apoi prejudiciaz n mod esenial efectul convingtor al expunerilor
ulterioare. i anume, vom observa c de obicei se fac anumite presupuneri
ascunse, deja la punerea problemelor fundamentale ale teoriei cunoaterii.
Dar dac problematica unei tiine este eronat, atunci din capul locului
trebuie s ne ndoim pe drept cuvnt de o rezolvare just. Istoria tiinelor
ne nva doar c numeroase erori, din cauza crora sufer epoci ntregi, se
datoreaz exclusiv faptului c anumite probleme au fost puse n mod fals.
Nu trebuie s mergem pn la Fizica lui Aristotel sau pn la Ars Magna
Lulliana [ 4 ], pentru a confirma aceast propoziie, ci putem s gsim
exemple destule n epoca mai nou. Numeroasele probleme despre
semnificaia organelor rudimentare la anumite organisme, abia atunci au
putut fi puse n mod just, cnd au fost create condiiile pentru ele prin
descoperirea legii fundamentale biogenetice. Att timp ct biologia sttea
sub influena concepiilor teleologice a fost imposibil punerea ntrebrilor n
aa fel nct s se ajung la un rspuns satisfctor. Ct de aventuroase
erau, spre exemplu, reprezentrile despre misiunea aa-numitei epifize din
creierul omenesc, att timp ct se punea ntrebarea n general despre o
asemenea misiune! Abia atunci cnd s-a cutat clarificarea problemei pe
cile anatomiei comparate i s-a pus ntrebarea dac acest organ nu este
numai un rest pstrat la om din forme inferioare de evoluie, s-a ajuns la un
rezultat. Sau, pentru a aduce nc un exemplu, cte modificri au suferit
anumite problematici n fizic prin descoperirea echivalentului mecanic al
cldurii i a legii conservrii energiei! Pe scurt, succesul cercetrilor
tiinifice depinde n mod esenial de faptul dac suntem n stare s punem
problemele n mod just. Chiar dac teoria cunoaterii drept condiie a
tuturor celorlalte tiine ocup un loc cu totul deosebit, putem totui
prevedea c numai atunci va fi posibil un progres rodnic n cercetare, cnd
problemele fundamentale vor fi puse sub form just.

Consideraiile urmtoare caut n primul rnd o astfel de formulare a

problemei cunoaterii, care s justifice n mod sever caracterul teoriei
cunoaterii, drept o tiin complet fr premise. Ele mai vor apoi s arunce o
lumin i asupra raportului teoriei (doctrinei) tiinei a lui J. G. Fichte, cu o
asemenea tiin fundamental a filosofiei. Motivul pentru care aducem ntr-o
legtur mai apropiat aceast misiune tocmai cu ncercarea lui Fichte de a
crea tiinelor o temelie neaprat sigur, va rezulta de la sine n cursul
cercetrii.