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Edgard Weber
Interculturalidad y monotesmo.
INTERNACIONALS 36.
REVISTA CIDOB dAFERS

Espacios de la interculturalidad.
 Afers Internacionals, nm. 36, pp. 79-87

Interculturalidad y monotesmo
*Edgard Weber

Este fin de siglo, y sin lugar a dudas el siglo venidero, podra caracterizarse por el
arraigo en Occidente de minoras cada vez ms importantes provenientes, entre otros
orgenes, del mundo arabomusulmn. Estas minoras musulmanas se organizan de forma
diferente segn el pas de acogida. De tal manera, en Inglaterra se crean comunidades
que se encargan de algunos de los problemas que presenta la integracin de los extran-
jeros. En Francia, en cambio, la repblica laica solamente reconoce a ciudadanos y no
comunidades autnomas. Estas agregaciones e implantaciones de individuos, o grupos
ya relativamente constituidos, plantean una serie de problemas que la reflexin inter-
cultural busca elucidar. Ya se han tratado ampliamente las cuestiones que afectan direc-
ta o indirectamente, por ejemplo, la escuela, los sistemas de enseanza, los programas,
etc., o aqullas que afectan al trabajo y, a partir de ste, a las condiciones de vida y la
adaptacin a una nueva organizacin del tiempo y del espacio. Queda, sin embargo, un
campo a menudo virgen, el pensamiento religioso, aunque no en relacin a lo que ste
ofrece visiblemente en el plano social, como son las prohibiciones alimentarias, los luga-
res de culto, la forma de realizar la plegaria o la forma de practicar el ayuno; en suma,
todo el conjunto de actos y gestos simblicos que, en el plano social, afirman una reli-
gin. Estos comportamientos pueden pasar desapercibidos, y en este caso no suponen
ningn problema, o pueden quedar integrados en el paisaje religioso y, en este caso, la
diferencia, en la gran mayora de casos, es respetada e incluso admirada.
Existe, sin embargo, otro nivel de reflexin en materia religiosa que merece ser
tenido en cuenta. Se trata de la reflexin teolgica que sostiene de hecho la prctica y
las manifestaciones sociales. Es sobre esta realidad que, la mayora de las veces, surgen
de hecho los numerosos dilogos que quieren aproximar el judasmo al islam o al cris-
tianismo, el cristianismo al islam, etc. El esfuerzo generoso que se realiza en estos inten-

*Profesor de Lengua y Cultura rabes. Universit Toulouse-Le Mirail

Edgard Weber

tos de comprensin es meritorio, pero generalmente est dramticamente destinado a

acabar o en un callejn sin salida o en fracaso. Sobre este aspecto intentaremos refle-
xionar en estas pocas lneas. Pues lo que est en juego es muy importante. Lo mnimo
que puede decirse es que los tres monotesmos se conocen mal, si exceptuamos a unos
pocos especialistas. El desconocimiento ha entraado a lo largo de la Historia el recha-
zo, la sospecha, la persecucin y la violencia. El odio religioso es capaz de despertarse
en cualquier momento, como nos lo muestran los trgicos sucesos en la ex Yugoslavia
o en Argelia. Por qu razn los monotesmos se constituyen como sistemas de exclu-
sin recproca en los que la teologa funciona como una racionalidad exacerbada? Las
razones son numerosas y estn fuertemente ligadas a la Historia de cada parte, pero no
se trata aqu de pasar revista a todas ellas. La evocacin de slo algunas de estas razo-
nes bastar para mostrar cmo las teologas permanecen cerradas las unas a las otras y
cmo no pueden contribuir realmente a una integracin social y cultural.

UNA FAMILIA DIVIDIDA

Uno de los primeros puntos que siempre debemos tomar en consideracin es que
el monotesmo es una aventura histrica que se desarroll inicialmente en el rea geo-
grfica de Oriente Medio. Actualmente, el monotesmo supera los 2.000 millones de
individuos, repartidos en tres grandes ramas: el judasmo con 15 a 18 millones de indi-
viduos, el cristianismo con 1.200 millones y el islam con 900 millones. El monotes-
mo representa, pues, un tercio de la humanidad. Pero 4.000 millones de hombres y
mujeres viven actualmente fuera de la representacin mental segn la cual un Dios
nico es el Creador de todas las cosas y de los hombres, a los cuales ha enviado Profetas
para revelarles la Ley a seguir. Esta Ley ha sido puesta por escrito en un Libro revela-
do, y el hombre que la sigue gana el Paraso, mientras que el que la desobedece es arro-
jado a los tormentos del Infierno. Se puede decir que los tres monotesmos tienen como
mnimo estos puntos en comn, puntos que conforman una representacin mental
que instaura una clara diferencia con los restantes 4.000 millones de individuos.
La concepcin del hombre y del mundo que emana de esta representacin men-
tal se ubica histricamente alrededor del Mediterrneo. Actualmente, la ribera norte
del Mediterrneo, o sea los pases europeos, son cristianos; la ribera sur, o sea el Magreb
y Egipto, son musulmanes y la ribera este es mayoritariamente musulmana con reas
no despreciables donde se ha implantado el judasmo, como es el caso de Israel (cua-
tro millones), o el cristianismo, como es el caso del Lbano (un milln). Cada una de
estas tres grandes corrientes de pensamiento religioso ha desarrollado una importante

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reflexin sobre su propio origen y ha construido un sistema coherente basado en todo

lo que deriva de este origen. Esta coherencia es sentida por cada una de estas corrien-
tes como la verdad, como la nica verdad posible.
As pues, por qu el judasmo, el cristianismo y el islam no pueden entenderse
teolgicamente? La respuesta se encuentra en gran parte en que la coherencia de cada
uno, sentida como la nica verdad, excluye la coherencia del otro, y en que cada uno
reclama una legitimidad que niega la del otro. El judasmo se atribuye como verdade-
ro fundador a Moiss, cuya existencia se ha fechado tradicionalmente en el siglo XIII
antes de J.C. El cristianismo proviene de una comunidad juda, cuyo fundador es un
tal Jess de Galilea, cuyo nacimiento, hace unos dos mil aos, se ha adoptado como
inicio de un nuevo calendario. Finalmente, el islam aparece con su fundador Muhammad
en el siglo VII de la era cristiana. Esta perspectiva cronolgica no presenta en aparien-
cia graves problemas. Y sin embargo, si se adopta una historicidad que se pretenda cien-
tfica, se desemboca rpidamente en posiciones irreconciliables, dado que la historia de
los acontecimientos se acerca constantemente a un mito diferente. Cmo es eso?

EL JUDASMO Y EL MITO DE LA TIERRA PROMETIDA

La especificidad del judasmo no reside slo en el hecho de que Moiss sea el fun-
dador y el profeta al cual Yahv-Dios ha revelado su Ley, sino sobre todo en que debe
cumplir una promesa hecha por este mismo Dios a su antepasado Abraham, a cuyos
descendientes Dios ha destinado la Tierra prometida. La promesa es, pues, que l,
Moiss, conducir al pueblo hebreo, el futuro pueblo judo, desde Egipto hasta el pas
donde mana la leche y la miel. La Biblia pondr magistralmente en escena esta salida
de Egipto en el libro del xodo. El libro de los Nmeros y, sobre todo, el de Josu,as
como incluso el de los Jueces, narrarn las etapas de la conquista de Palestina. La legi-
timidad de la conquista de los hebreos se apoya pues en un suceso que forma parte de
una creencia o de una fe especfica, ms prximo al mito que a la Historia. El perso-
naje epnimo de Abraham, a quien Dios habla, tiene la densidad de un personaje mti-
co ms que la de un personaje de la Historia. Entendemos por mito, y el adjetivo mtico,
un relato ficticio que pretende explicar un origen. Los hebreos tenan que explicar el
origen de su fe en un Dios nico no slo a s mismos, sino tambin a todos los pue-
blos y todas las culturas contemporneas, que eran politestas.
La tradicin juda remonta esta fe a un ancestro epnimo: Abraham, mientras que
el estudio de las culturas del pasado y el estudio de la Historia antigua no tendran difi-
cultad en demostrar que existen lazos muy estrechos entre el pensamiento mosaico y

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la experiencia religiosa de Amenofis IV llamado Ajnatn (hacia 1375 antes de J.C.).

Andr Nher (1958:64), gran especialista en el judasmo, reconoce en Moiss y la voca-
cin juda, a propsito de esta experiencia: Es, en toda la antigedad y exceptuando
Israel, el nico momento de monotesmo: instante pasajero, puesto que el sucesor inme-
diato de Amenophis IV, Tut Ank-Amn(...) devuelve a su sitio las reglas convencio-
nales y restablece, en toda su rgida fijacin, el culto a Amn(...). La relativa fluctuacin
de la historicidad de Moiss permite al autor escribir cuatro lneas ms abajo: Cmo
resistirse a la tentacin de ver en la aventura de Amenofis-Ajnatn una consecuencia
del paso fulgurante del espritu de Moiss en Egipto, pocos aos antes?(...). Este inte-
rrogante de Andr Nher es significativo por ms de una razn. Como hombre de fe
no puede admitir que Moiss haya sido influido por Amenofis que a su vez tampoco
es, en sentido estricto, el verdadero creador del monotesmo egipcio, sino solamente el
codificador de una experiencia religiosa muy compleja donde frmulas que inducen al
politesmo acompaan a otras que inducen al monotesmo o, en todo caso, al tan sin-
gular henotesmo de Egipto. Dnde se encuentran, pues, las primeras afirmaciones de
un Dios nico? Para los creyentes monotestas del judasmo, en la experiencia de Moiss
que pertenece al linaje de Abraham. La historia del antiguo Egipto, en cambio, nos
hace pensar en Amenofis IV. Hornung (1971:169) seala a este respeto: Hace falta
esperar al cambio radical de pensamiento que tiene lugar con Ajnatn, para que el ep-
teto nico adquiera el sentido que nos es familiar; el dios Atn, realmente nico, no
tolera la existencia de otros dioses(...) . Hornung explica an que, antes de Amenofis1,
la teologa egipcia abunda en frmulas tales como dios nico, sin igual, el ms
grande que se encuentran ya en los Textos de las Pirmides, los primeros escritos reli-
giosos de Egipto2. As, si se toma en serio la tradicin juda que sita a Abraham alre-
dedor del siglo XVIII antes de J.C., hay que convenir en que ste aparece, como mnimo,
siete siglos ms tarde que los Textos de las Pirmides. En Egipto, pues, se atestigua,
mucho antes de Abraham, la idea de un dios sin igual.
Lo que podemos retener de estas observaciones es que el discurso teolgico (judo,
cristiano o musulmn) no busca su origen en una cultura humana, un ensayo huma-
no, sino en la intervencin milagrosa de Dios: la Revelacin. La idea de un Dios nico
no proviene de los hombres sino de Dios mismo. La Biblia lo notifica en primer lugar
en el ciclo de Abraham en Gnesis XII-XXV,19. El captulo XV expone con detalle las
promesas y alianzas divinas. Luego, en segundo lugar, en el xodo, Yahv renueva la
alianza abrahmica. El captulo III del libro del xodo expone una primera revelacin
de Dios en la Zarza ardiente; la grande y prestigiosa teofana en el monte Sina se encuen-
tra en el captulo XIX, seguida de la entrega de los Diez Mandamientos en el captulo
XX. La Alianza se renueva en el captulo XXXIV con la confirmacin de las principa-
les reglas de la Ley. Para el creyente judo, la intervencin de Dios ante Abraham y
Moiss es un hecho real. Para l la Fe se une en esos momentos con la Historia. Se con-

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funde con la Historia. Su fe le lleva a realizar una distincin radical entre historicidad
autntica y construccin mtica. Su fe le prohibe ver lo que esta representacin y esta
lectura comportan de mtico. Esta fe no le permite pensar que otro que no sea l, otro
pueblo que no sea el de Israel, pueda ser depositario de la Alianza, que la Tierra pro-
metida pueda pertenecer a cualquier otro Esta conviccin, esta certeza en la Fe no
se puede compartir he aqu, pues, por qu la teologa edificada sobre los cimientos
de este mito no puede abrirse a ninguna otra teologa.

LA REFUTACIN DE LA ALIANZA
Las ideologas, las verdades, las certezas y los dogmas son impotentes ante el curso
del Tiempo. Israel vivi en la ideologa de la Alianza durante aproximadamente trece
siglos, hasta el momento en que un grupo o secta se declar nica depositaria de la ver-
dadera Alianza. Esta comunidad juda cuyas figuras principales son Jess, Pablo, Santiago
se convertir al cristianismo en el momento en que, tras la destruccin del Templo por
Tito, estos sectarios abran las puertas de par en par al paganismo romano. Lo que habra
podido ser simplemente una corriente juda, una espiritualidad reformadora del judas-
mo como las que otros muchos profetas haban suscitado, acabar por separarse del ima-
ginario judo, deslizndose hasta un nuevo modo de pensar marcado por la lengua griega
e investido de una mitologa propia del mundo grecorromano.
El cristianismo se desmarcar del pensamiento judo tradicional poniendo el nfa-
sis en la idea de resurreccin, rechazada por los saduceos, aunque admitida por los fari-
seos, y ya documentada en la literatura medio-oriental anterior al judasmo. La idea de
resurreccin quedar marcada irreversiblemente por la propia Resurreccin de Jess.
Y Pablo la convierte en la razn misma de la fe. Si Cristo no ha resucitado, vuestra fe
es vana3. Para Pablo, como para los evangelistas, la resurreccin de Jess es el acon-
tecimiento central de la nueva Fe. Pero, como ocurre con la teofana de la Zarza ardien-
te y del Sina, la teologa asimila esta resurreccin a un suceso histrico que no puede
ponerse en duda. Y, a partir de esta certeza, elabora una coherencia cada vez ms fuer-
te que establece a Jess como Hijo de Dios, Segunda Persona de la Trinidad El cris-
tianismo, resultado de una disidencia juda adoptada por los paganos, tomar finalmente
conciencia de ser desde entonces la nica y verdadera Alianza divina. Resulta intil
insistir en las consecuencias de esta ruptura con el judasmo oficial. El Occidente con-
vertido en cristiano no siempre resistir la tentacin de perseguir a los judos acusados
de ser deicidas, es decir rebeldes a Dios. Las profundas races del antisemitismo hay
que buscarlas en cierta teologa cuyo pasado no est tan lejos de nosotros.

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Qu puede decirse del islam, que aparece siete siglos despus del cristianismo y
veinte despus del judasmo, del cual ha tomado prestadas gran nmero de tradiciones?
El islam tambin define su legitimidad en relacin a los dos monotesmos precedentes.
La consigue desarrollando la creencia en un Libro nico el Corn, revelado a Mahoma
por mediacin del ngel Gabriel y que devuelve la pureza a los dos Mensajes anteriores.
Mahoma es de esta forma el ltimo Profeta enviado por Dios para restablecer el verda-
dero monotesmo. Un conjunto de razones vienen a probar de manera irrefutable la
misin proftica de Mahoma. Entre estas razones es necesario mencionar la tesis de la
falsificacin de las Escrituras por parte del judasmo y del cristianismo. Por qu la Tora
y el Evangelio son falsos? Entre otras causas, porque ocultan la buena nueva de la veni-
da de Mahoma y porque el Mensaje inicial ha sido diversificado en numerosas versio-
nes, como por ejemplo el Inyil (el Evangelio), que los cristianos han transcrito en cuatro
ejemplares donde abundan numerosas contradicciones, sin mencionar los numerosos
evangelios apcrifos que se han dejado de lado. Este argumento descansa en una visin
de las cosas que un lingista moderno no puede en forma alguna hacer suya.
El imaginario de las ciencias humanas modernas no tiene, en general, nada que
ver con la visin del hombre antiguo. En este sentido, todas las religiones monotestas
tienen que realizar un inmenso esfuerzo para asumir los conocimientos de las ciencias
humanas modernas: la arqueologa, que fecha los acontecimientos en lugar de situar-
los dentro de un pasado mtico; la Historia, que intenta descubrir las mltiples y com-
plejas razones de los acontecimientos en lugar de explicarlos a partir de una intervencin
divina; la psicologa y el psicoanlisis, que dan luz sobre las motivaciones humanas, en
lugar de explicar el bien y el mal por la intervencin de Dios y de los ngeles o los
demonios; la sociologa, que muestra la organizacin natural de la sociedad humana
en lugar de ligar lo prohibido a un decreto venido del Cielo; la paleontologa, que resi-
gue el desarrollo y los recovecos de la evolucin de la vida en lugar de reducir esta lti-
ma a la voluntad creadora de Dios y lo mismo puede decirse de otros muchos saberes.
Debemos percatarnos de que el imaginario de la Biblia (Tora, Evangelio y Corn) est
frecuentemente alejado del imaginario cientfico de nuestro mundo moderno4. La sepa-
racin entre las representaciones religiosas y las realidades del mundo de la ciencia actual
slo puede ampliarse, y el nio escolarizado y formado dentro de y por un imaginario
cientfico slo puede perder el norte con las representaciones arcaicas, frecuentemen-
te caricaturescas. El hecho es, pues, que el creyente de uno u otro monotesmo est
presto a creer y admitir sin reticencia alguna los mitos de su propio imaginario, pero
rechaza los del otro por inverosmiles. De manera que el judo encuentra normal, expli-
cable y justificable que Dios se aparezca a Moiss en el monte Sina, pero no puede ms
que expresar una completa reserva frente a la idea de un Jess que resucita o de un
Mahoma a quin el ngel Gabriel transmite la palabra divina. De la misma forma, el
cristiano tendr sus reservas sobre la minuciosidad con que los judos piadosos respe-

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 Interculturalidad y monotesmo

tan los preceptos, pero no ser consciente de su propio legalismo. Y se podran dar ms
ejemplos, como los musulmanes que ven en el cristianismo una especie de tritesmo,
mientras que su actitud ante el Corn se aproxima curiosamente a la logolatra. Sirva
esto para recalcar que cada monotesmo est presto a subrayar lo que le parece excesi-
vo y consecuentemente irracional en el otro, sin por eso tomar conciencia de que l
mismo presenta aspectos que cree justificables, cargados de sentido y por consiguien-
te loables, mientras que para los dems son incomprensibles e incluso ridculos.
La actitud del islam acusando a los monotesmos anteriores de falsificacin es inte-
resante en el sentido que demuestra perfectamente un mecanismo al que las culturas dif-
cilmente pueden escapar: el etnocentrismo, o dicho de otra forma: como juzgar a los
dems a partir de uno mismo. Una vez el tercer califa bien guiado, Utman, reuniera en
un solo corpus la Revelacin atribuida a Mahoma y hiciera suprimir toda divergencia
con la recensin as obtenida, las sucesivas generaciones de telogos juzgaron los otros
monotesmos a la luz de su propia organizacin religiosa. Al Corn nico, considerado
como Palabra de Dios, le tena que corresponder otra Escritura nica revelada a los jud-
os y luego a los cristianos. La pluralidad de libros de la Tora y los cuatro evangelios no
podan ser ms que la prueba irrefutable de la falsificacin del Relato primordial.
A la luz de estas observaciones, qu nos podemos plantear hoy en da? Existe una
relacin entre las crisis de identidad y la ignorancia de la cultura monotesta? A nuestro
parecer la ignorancia de los monotesmos es hoy en da catastrfica como mnimo en dos
planos. El primero se refiere a lo que ya hemos comentado, es decir, que los tres mono-
tesmos sern siempre sistemas de exclusin recproca que no pueden abrirse el uno al
otro. La legitimidad que cada uno se da a s mismo no deja sitio al otro. El origen de cada
uno escapa a la Historia, ya que precisamente se ha de buscar en una experiencia que la
Historia jams podr verificar: el hecho que Dios se haya revelado a un hombre en con-
creto y lo haya convertido en su confidente privilegiado. En adelante toda prueba cient-
fica debe ceder el paso a la confianza, a la adhesin confiada en una persona considerada
digna de fe. A esta mutua ignorancia recproca se une otro tipo de ignorancia: la de la
dimensin histrica, epistemolgica, en el interior de cada sistema religioso. El judasmo,
el cristianismo y el islam parten de una revelacin y minimizan de manera ultrajante la
dimensin horizontal de su contenido, es decir, el lazo que los une, culturalmente, lin-
gsticamente, mticamente, a las culturas circundantes y a las que los han precedido.
Percatarse de la verdadera dimensin histrica de las religiones permitira escapar de los
dogmas y del dogmatismo. El dogma divide obligatoriamente y obliga al creyente a reple-
garse en s mismo y en los suyos, en aqullos que piensan como l, pero tambin le obli-
ga a apartarse y a alejarse de todos aqullos que no entran en sus representaciones.
Frente a esta constatacin, que insistimos de nuevo no debe confundirse con
una experiencia religiosa, slo vemos un tipo de enseanza religiosa dogmtica y una
prctica fantica a las cuales los tres monotesmos no parecen, todava, haber escapa-

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do. Los hombres y mujeres, jvenes o viejos, que debido a los mltiples desplazamientos
de poblaciones actuales, se encuentran con otros hombres y mujeres, deben saber for-
mar un solo grupo. Deben aprender rpidamente a convertirse en solidarios, a formar
sociedades que integren y en las cuales la vida sea posible, en lugar de chocar con estruc-
turas cerradas y excluyentes que convierten la tierra en un infierno.
Juegan los monotesmos un papel integrador o ms bien representan un freno a
un posible acuerdo por su historia, su estructura y su contenido? Si la respuesta fuera
negativa, sera urgente reformar la estructura y el contenido del mensaje monotesta.
Basta, pues, con encontrar una armona entre el imaginario bblico y el imaginario
cientfico? El creyente puede contentarse con frmulas religiosas o dogmticas que
pertenecen a una visin intelectual prxima a la filosofa griega antigua? No debera
hacer un esfuerzo serio, no tan slo para reformular sus artculos de fe, sino tambin
para comprender su contenido a la luz de los descubrimientos de la ciencia moderna?
Qu sentido puede tener an la creencia en Adn y Eva, creados por Dios fuera del
reino animal, despus de los recientes descubrimientos de fsiles humanos que confir-
man la prodigiosa evolucin de este ser que desembocar en el hombre? Qu sentido
puede tener an la representacin bblica del mundo y del cosmos despus de los des-
cubrimientos modernos en astrofsica? Los tres monotesmos se enfrentan de ahora en
adelante a un imaginario cientfico que trastorna las representaciones bblicas tradi-
cionales. La respuesta que debe darse a la ciencia, acercar a los monotesmos? Y si
Dios, si existe, se revelara hoy en las numerosas reformas que hay que llevar a cabo en
el seno de cada monotesmo?

Referencias bibliogrficas

Nher, A. (1958:64) Mose et la vocation juive. Paris: Seuil: (col. Matres spirituels).
Hornung, Erik (1971:169) Les Dieux de lEgypte, le Un et le multiple. Paris: ditions du Rocher.

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Notas

1. De hecho se puede considerar la experiencia de Amenofis como una radicalizacin del dios
solar Atn, acompaada de una exclusin de las otras divinidades, tal como har definitiva-
mente el monotesmo de Moiss.
2. Segn Isabelle Franco, stos fueron escritos por primera vez en la pirmide de Unas, ltimo rey
de la V dinasta (de -2500 a -2350) y en las pirmides de algunas reinas del primer perodo inter-
medio (-2200 a -2060), cf. Franco, I. (1993:184) Petit dictionnaire de mythologie gyptienne.
Paris: ditions Entente.
3. I Corintios XV, 17. Esta epstola, fechada en el 57, retoma el tema central del Evangelio de
Mateo, cuya versin aramea parece datar de los aos cincuenta y la versin griega de los aos
setenta-ochenta.
4. La afirmacin tambin es cierta para el islam, a pesar de que una corriente, que se quiere
moderna, intente probar que el Corn anuncia descubrimientos cientficos posteriores a Mahoma.
Este tipo de exgesis, que se esfuerza en situar al Corn por encima de todo saber humano,
es extremadamente hbil en el arte de la concordancia, consiguiendo hacer coincidir un verso
del Corn, o incluso una palabra cornica, con un hecho cientfico ya probado. Pero jams nin-
gn sabio coranista ha anunciado, a partir del Corn, algo que la ciencia vaya a inventar

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