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EL EVANGELIO

Y LAS CARTAS DE JUAN


RAYMOND E. BROWN

EL EVANGELIO
Y LAS CARTAS DE JUAN

DESCLE DE BROUWER
2010
Ttulo de la edicin original:
The Gospel and Epistles of John. A Concise Commentary

1988 by The Liturgical Press,


Collegeville, Minnesota 56321

Traduccin de Mara del Carmen Blanco Moreno

EDITORIAL DESCLE DE BROUWER, S.A., 2010


HENAO, 6 - 48009 BILBAO
www.desclee.editores-euskadi.com

Cualquier forma de reproduccin, distribucin, comunicacin pbli-


ca y transformacin de esta obra slo puede ser realizada con la
autorizacin de sus titulares, salvo excepcin prevista por la ley.
Dirjase a CEDRO (Centro Espaol de Derechos Reprogrficos www.
cedro.org), si necesita fotocopiar o escanear algn fragmento de esta
obra.

Printed in Spain - Impreso Espaa


ISBN: 978-84-330-2390-2
Depsito Legal: BI-805/2010
Impresin: RGM, S.A. - Urduliz
A la memoria
de mi madre ( 1963)
y de mi padre ( 1973)
NDICE

Abreviaturas .............................................................................................. 11

EL EVANGELIO SEGN JUAN

Introduccin .............................................................................................. 15

Texto y comentario ................................................................................... 35


Prlogo: El himno jonico (Jn 1,1-18) ............................................... 35
Primera parte: El Libro de los signos (Jn 1,1912,50) ...................... 40
Seccin l. La primera semana de la nueva creacin
(Jn 1,192,12) .............................................................. 40
Seccin 2. La sustitucin de las instituciones judas;
la reaccin frente a Jess (Jn 2,134,54) .................. 50
Seccin 3. La sustitucin de las fiestas de los judos
(Jn 5,110,42) .............................................................. 65
Seccin 4. De la muerte a la vida y de la vida a la muerte:
Lzaro y la entrada en Jerusaln (Jn 11,112,36) .... 99
Segunda parte: El libro de la gloria (Jn 13,120,31) ......................... 114
Seccin 1. La ltima cena (Jn 13,117,26).................................. 114
Seccin 2. El proceso y la muerte (Jn 18,119,42) ..................... 139
Seccin 3. Las apariciones del Resucitado en Jerusaln
(20,1-31) ...................................................................... 154
Eplogo: Las apariciones en Galilea (Jn 21,1-25) .............................. 160
EL EVANGELIO Y LAS CARTAS DE JUAN

LAS CARTAS DE JUAN

Introduccin .............................................................................................. 169

Primera carta de Juan


Texto y comentario ................................................................................... 177
Prlogo (1 Jn 1,1-4).............................................................................. 177
Primera parte: Caminar en la luz de Dios (1 Jn 1,53,10) ................ 178
Segunda parte: Caminar como hijos del Dios del amor
(1 Jn 3,115,12)................................................................................ 188
Conclusin (1 Jn 5,13-21) .................................................................... 196

Segunda carta de Juan


Texto y comentario ................................................................................... 199

Tercera carta de Juan


Texto y comentario ................................................................................... 201

Lecturas ..................................................................................................... 205


Lecturas del Evangelio de Juan en el leccionario.............................. 205
Lecturas de la Primera carta de Juan en el leccionario .................... 211
Lecturas de la Segunda carta de Juan en el leccionario ................... 212
Lecturas de la Tercera carta de Juan en el leccionario ..................... 212

ndice general ............................................................................................ 213

10
ABREVIATURAS

Gnesis Gn Proverbios Pr Mateo Mt


xodo Ex Eclesiasts (Qohlet) Qo Marcos Mc
Levtico Lv Sabidura Sb Lucas Lc
Nmeros Nm Eclesistico (Sircida) Si Juan Jn
Deuteronomio Dt Isaas Is Hechos de los Apstoles Hch
Josu Jos Jeremas Jr Romanos Rm
Jueces Jc Baruc Ba Corintios 1 Co, 2 Co
Rut Rt Ezequiel Ez Glatas Ga
Samuel 1 S, 2 S Daniel Dn Efesios Ef
Reyes 1 R, 2 R Oseas Os Filipenses Flp
Crnicas 1 Cro, 2 Cro Joel Jl Colosenses Col
Esdras Esd Ams Am Tesalonicenses 1 Ts, 2 Ts
Nehemas Ne Abdas Ab Timoteo 1 Tm, 2 Tm
Tobas Tb Jons Jon Tito Tt
Judit Jdt Miqueas Mi Filemn Flm
Ester Est Nahum Na Hebreos Hb
Macabeos 1 M, 2 M Habacuc Ha Epstola de Santiago St
Salmos Sal Sofonas So Epstolas de Pedro 1 P, 2 P
Cantar de los Cantares Ct Ageo Ag Epstolas de Juan 1 Jn, 2 Jn, 3 Jn
Lamentaciones Lm Zacaras Za Epstola de Judas Judas
Job Jb Malaquas Ml Apocalipsis Ap

11
EL EVANGELIO Y LAS CARTAS DE JUAN

1QS Regla de la Comunidad, de los Manuscritos del Mar Muerto


Hen El libro apcrifo de Henoc o 1 Henoc
Test Jos Testamento de Jos, uno de los Testamentos apcrifos de los Doce
Patriarcas probablemente antes de Cristo
Ant Antiquitates Judaicae, o Antigedades de los judos, de Flavio Josefo
(siglo I d.C.)
DBS Coleccin de pronunciamientos dogmticos de la Iglesia editados
por Denzinger-Bannwart-Schnmetzer

12
EL EVANGELIO SEGN JUAN
INTRODUCCIN

El texto del cuarto Evangelio

En los ltimos aos, los estudiosos han realizado una gran cantidad de
trabajos cientficos con vistas a establecer el texto griego original del
Evangelio de Juan. Por lo general, se piensa que el texto mejor es el
del cdice Vaticano. Pero otros dos cdices famosos, el Sinatico y
el Bezae, coinciden a menudo entre s en lecturas que no se encuentran
en el cdice Vaticano (especialmente en los siete primeros captulos) y
es posible que ofrezcan un texto ms original en algunos versculos.
Todos estos cdices se remontan a los siglos IV y V. Dos papiros del
Evangelio de Juan descubiertos recientemente (Bodmer: P66; P75) se
datan entorno al ao 200: el P66 presenta semejanzas tanto con el cdi-
ce Vaticano como con los otros dos cdices, el Sinatico y el Bezae; el
P75 est muy prximo al cdice Vaticano.
En algunos versculos puede suceder que el texto original del Evan-
gelio de Juan fuera ms conciso que la forma que nos han transmitido
los manuscritos griegos. A este respecto, pueden servir de ayuda las
citas del cuarto Evangelio en los Padres y en las traducciones antiguas,
como la versin siraca. Se nota una tendencia, por parte de quienes
nos transmitieron el texto, a aadir ocasionalmente expresiones expli-
cativas a versculos concisos y a veces oscuros; con el tiempo, estos
aadidos fueron incorporados al texto en los mismos manuscritos.

15
EL EVANGELIO Y LAS CARTAS DE JUAN

El autor

El Evangelio llama la atencin sobre un testigo ocular que se encontra-


ba a los pies de la cruz (19,35). Se trata del discpulo amado de Jess
(19,26). Jn 21,20.24 sostiene que este annimo discpulo amado da tes-
timonio y ha escrito estas cosas. San Ireneo (hacia el 180 d.C.) iden-
tific a este discpulo como Juan, que vivi en feso hasta el tiempo de
Trajano (hacia el 98 d.C.). (Cuando era un muchacho, Ireneo conoci a
Policarpo, obispo de Esmirna, y se piensa que ste haba conocido a
Juan). Esta identificacin del discpulo-evangelista como Juan (hijo de
Zebedeo), con la variante menor segn la cual l, al escribir el Evange-
lio, tuvo a su lado ayudantes, goz de una aceptacin casi universal
dentro de la Iglesia.
Hoy se admite que tales conjeturas, formuladas en el siglo II d.C.,
sobre personajes que haban vivido un siglo antes, resultan con fre-
cuencia excesivamente simplificadas, y que la tradicin relativa a la
paternidad de una obra a veces tena ms inters en afirmar la autori-
dad que se ocultaba detrs de un escrito bblico que la identidad del
verdadero escritor de la obra en cuestin. Como consecuencia, la
mayora de los estudiosos dudan que alguno de los cuatro Evangelios
cannicos fuera escrito por un testigo ocular del ministerio pblico de
Jess, aun cuando (como ensea la Iglesia catlica romana) sigue sien-
do cierto que los Evangelios estn slidamente arraigados en tradicio-
nes orales que proceden de los compaeros de Jess. El discpulo ama-
do fue uno de stos; pero el contraste con Pedro (13,23-26; 18,15-16;
20,1-10; 21,20-23) y su aparicin en escenas en las que los Evangelios
sinpticos no sitan a ninguno de los Doce (19,26-27) hacen pensar
que pudo tambin no ser un apstol; de hecho, este trmino no es utili-
zado nunca en los escritos jonicos. El papel desempeado por el disc-
pulo amado fue el de testigo de Jess y fuente de la tradicin que qued
consignada por escrito en el cuarto Evangelio. Este papel similar expli-
cara determinados factores en el Evangelio (que seguiremos llamando

16
INTRODUCCIN AL EVANGELIO DE JUAN

Evangelio de Juan o Juan, independientemente de la identidad


tanto del discpulo amado como del evangelista), en particular los dos
siguientes:
(a) Familiaridad con Palestina. Juan conoce la ubicacin de Beta-
nia (11,1.18), el huerto que se encontraba al otro lado del Cedrn,
un torrente que flua slo en invierno (18,1), el prtico de Salomn
en el Templo (10,23), la piscina de Betesda (5,2), la piscina de Silo
(9,7), y el Lithostrotos (19,13). Estos lugares no son mencionados en
los otros Evan gelios, y en algunos casos la documentacin extra-
neotestamentaria confirma la exactitud jonica. Otras referencias geo-
grficas jonicas (Betania en 1,28; Ainn en 3,23) no han sido an iden-
tificadas, pero deberamos ser prudentes al recurrir a interpretaciones
de nombres en clave puramente simblica.
(b) Familiaridad con las realidades del judasmo de aquel tiempo. En
el Evangelio de Juan se mencionan las fiestas judas en 5,10; 6,4; 7,2 y
10,22; y los dilogos que siguen a estos pasajes manifiestan un conoci-
miento de las ceremonias de las fiestas y de la teologa de tales celebra-
ciones. Por lo que respecta a las costumbres judas, son mencionadas
tanto explcitamente (normas sobre la pureza en 2,6 y 19,28; el cordero
pascual en 19,36) como de forma implcita (confeccin de la tnica del
sumo sacerdote en 19,24).
Si bien es verdad que la tradicin que subyace en Juan est firme-
mente arraigada en Palestina, tambin es cierto que la presentacin de
esa tradicin fue mucho ms all del ministerio de Jess. En efecto, el
mismo evangelista reconoce esto (2,22) y defiende tales desarrollos
afirmando que estn guiados por el Espritu Parclito (16,12-14). Los
cristianos han sido expulsados de la sinagoga (9,22): parece que esa
poltica juda contra los minm, o sectarios, se inici a mediados de los
aos 80, y se dira que conoci una difusin en mayor escala a princi-
pios del siglo II. De hecho, algunos cristianos fueron asesinados por los
fieles de la sinagoga (16,2). As pues, los judos constituan un grupo

17
EL EVANGELIO Y LAS CARTAS DE JUAN

distinto del de los cristianos, y entre ellos exista una gran aversin. A
veces, Jess habla como un no judo: est escrito en vuestra ley
(10,34); en su ley (15,25); como dije a los judos (13,33). A diferen-
cia del Jess de los Evangelios sinpticos, el Jess jonico habla expl-
citamente de su divinidad y de su preexistencia (8,58; 10,30-38; 14,9;
17,5). Es saludado como Dios (20,28); y las controversias fundamenta-
les con los judos no versan tanto sobre la violacin de las normas sab-
ticas como sobre el hecho de que se declara igual a Dios (5,16-18). Las
acciones de Jess transmitidas por la tradicin, como la multiplica-
cin de los panes y la curacin del ciego, se convirtieron en argumen-
tos de largas homilas, que contenan reflexiones teolgicas y debates
segn los criterios de la interpretacin juda de la Escritura (5,30-47;
6,30-50; 9,26-34). Contrariamente a lo que afirma la tradicin sinpti-
ca, algunos grupos de samaritanos haban llegado a creer en Jess
independientemente de los primeros seguidores de ste (4,28-40).
El mejor modo para explicar estos datos parece consistir en plan-
tear la hiptesis segn la cual existi una tradicin sobre Jess proce-
dente del discpulo amado, sobre la que se desarrollaron despus toda
una serie de reflexiones teolgicas a lo largo de muchos aos, y que
despus se ampli a la luz de las experiencias vividas por la comunidad
jonica. Esta tradicin empez con la aceptacin de Jess como el pro-
feta del fin de los tiempos y como el Mesas destinado a cumplir las
expectativas judas (1,40-49), pero las haba superado y haba realiza-
do cosas mayores (1,50). Jess no es slo el Hijo del hombre, que
bajar del cielo al fin de los tiempos; ya ha llegado la hora, y l ha des-
cendido ya del cielo. ste es el secreto de su ministerio: cuanto dice y
hace es lo que ha visto cuando estaba junto a Dios, antes de que la Pala-
bra se hiciera carne (5,19; 6,32-35). Si los maestros de Israel haban
credo a Moiss, quien declaraba que haba tenido contacto con Dios
en el Sina, y haban repetido lo que l haba odo en la cima del monte,
Jess es aquel que no tuvo que subir al cielo, sino que baj de lo alto,

18
INTRODUCCIN AL EVANGELIO DE JUAN

donde gozaba de la visin de Dios, de modo que quien crea en l no


ser nunca juzgado (3,10-21). Resulta tentadora la conjetura segn la
cual fueron los samaritanos quienes dieron vida a esta concepcin de
Jess como Hijo del hombre que bajaba del cielo: un personaje como
Moiss, pero mayor que l. Sigue siendo significativo el hecho de que
los judos adversarios del Jess jonico consideraban al mismo Jess
como un samaritano (8,48). El evangelista, que reflexion sobre la tra-
dicin recibida y teji su meditacin teolgica en una obra de maestra
literaria incomparable (cf. ms adelante, p. 29), debi ser, presumible-
mente, un discpulo del discpulo amado, sobre el cual escribe en terce-
ra persona. El discpulo amado debi experimentar en primera perso-
na, durante su vida, todo el desarrollo histrico de la comunidad
(incluida, quiz, la expulsin de la sinagoga), de modo que es posible
que hubiera una cierta simbiosis entre l y el Evangelio que transmite
tanto su tradicin como la experiencia y la reflexin que l comparti.

Los escritos jonicos

Tambin despus de la evolucin de la tradicin jonica a partir del


discpulo amado, y de la fijacin por escrito del cuerpo del Evangelio
por el evangelista (en algn momento despus de mediados de los aos
80), observamos en el cuarto Evangelio indicios de un ulterior trabajo
redaccional. Por ejemplo, hay dos finales de la primera parte, uno en el
captulo 10 y otro en el captulo 12; y hay dos conclusiones del Evange-
lio, una en el captulo 20 y otra en el captulo 21 (cf. ms adelante, pp. 99
y 160). Se dira que varios discursos son recogidos dos veces (cf. ms
adelante, p. 32). La mayor parte de las intervenciones redaccionales
parecen consistir en aadidos (incluso cuando un aadido resulta
extrao: vase el discurso de la ltima cena, pp. 126-127) ms que en
reformulaciones. Como consecuencia, los estudiosos sostienen que el
responsable de estas intervenciones no fue el evangelista (el cual se

19
EL EVANGELIO Y LAS CARTAS DE JUAN

habra sentido ms libre de retocar su propio trabajo), sino un redac-


tor, cuyos aadidos nos dieron la forma final del Evangelio tal como lo
conocemos. Presumiblemente, esto sucedi cuando el evangelista no
estaba ya presente y despus de la muerte del discpulo amado una
deduccin sugerida por la preocupacin del redactor en 21,23 por
negar la tesis segn la cual el discpulo no morira. El ms antiguo
fragmento papirceo egipcio (Rylands P52) de Juan (18,31-38) est
datado hacia los aos 135-150. Habida cuenta del tiempo necesario
para la copia y la difusin del Evangelio en Egipto, podemos concluir
que Juan fue escrito ciertamente antes del ao 125. La tradicin de Ire-
neo hablaba del reino de Trajano (98-117) para el Evangelio de Juan.
Pero debemos afirmar la existencia de una larga tradicin iniciada
con el discpulo amado en el ministerio de Jess, preservada y transmi-
tida oralmente durante aos, desarrollada comunitariamente, y tal
vez tambin de compilaciones menores en forma escrita (un libro de
los signos; vase 20,30), antes de que todo ello fuera incorporado en la
composicin principal del evangelista (hacia el 90 d.C.) y alcanzara su
forma final en las manos del redactor (hacia los aos 100-110). El
redactor, que escribe despus de la violenta divisin que tuvo lugar en
la comunidad jonica, y sobre la cual nos informan las Cartas de Juan
(cf. ms adelante, pp. 171-174), reconoce la autoridad de Pedro sobre
las ovejas de Jess (Jn 21,15-17). As, es posible que estuviera ms cer-
ca de Ditrefes criticado en 3 Jn 9-10 por haber ocupado el primer
puesto en una comunidad eclesial que del autor de 1 Jn 2,27, que nie-
ga la necesidad de maestros.

Relacin con los sinpticos

Una comparacin entre el cuarto Evangelio y los tres primeros pone de


manifiesto diferencias evidentes. Entre las peculiaridades del Evange-
lio de Juan podemos enumerar: el hecho de que ambienta gran parte

20
INTRODUCCIN AL EVANGELIO DE JUAN

del ministerio pblico de Jess en Jerusaln, no en Galilea; la ausencia


relevante del motivo del reino de Dios (mencionado slo en 3,3.5); dis-
cursos y dilogos prolongados en vez de las parbolas sinpticas; slo
siete milagros, incluidos los que transmite nicamente el cuarto Evan-
gelio, a saber, la transformacin del agua en vino en Can, la curacin
del ciego de nacimiento y la resurreccin de Lzaro.
No obstante, hay tambin importantes semejanzas con los sinpti-
cos, especialmente al comienzo del ministerio, con Juan el Bautista, y
en los relatos finales de la pasin y el sepulcro vaco. En particular, las
analogas ms marcadas se observan con Marcos; por ejemplo, en la
secuencia de los acontecimientos tal como aparecen expuestos en Jn 6
y en Mc 6-8; en detalles verbales como un nardo genuino de gran
valor (?) (Jn 12,3), en los 300 denarios (12,5), en los 200 denarios (6,7).
Hay paralelos, ms en los motivos que en el vocabulario, con Lucas;
por ejemplo, en la ausencia de un proceso nocturno ante Caifs (Jn 18);
las tres afirmaciones de no culpabilidad en el proceso que tuvo lugar
ante Pilato (Jn 18-19); la pesca milagrosa (Jn 21). Menos numerosas
son las semejanzas con Mateo; no obstante, comprese Jn 13,16 con Mt
10,24; y Jn 15,18-27 con Mt 10,18-25. Para explicar estas analogas y
diferencias, la mejor hiptesis general es que, mientras que los Evange-
lios sinpticos representan una sola tradicin fundamental sobre las
acciones de Jess (Mt y Lc se basan en Mc), a la que se aadi (en Mt y
en Lc) una tradicin sobre los dichos de Jess (Q), Juan se basa en una
tradicin independiente y distinta (o en tradiciones independientes y dis-
tintas) sobre las acciones y los dichos de Jess. Aun cuando ocasional-
mente la tradicin jonica y la sinptica transmiten, de diferentes for-
mas, los mismos hechos o los mismos dichos, nada prueba de manera
convincente que el cuarto evangelista conociera la forma de los Evan-
gelios sinpticos tal como han llegado hasta nosotros, si bien pudo
tener conocimiento de tradiciones incorporadas ms tarde en Lc. Es
probable que el redactor final del cuarto Evangelio conociera Mc.

21
EL EVANGELIO Y LAS CARTAS DE JUAN

Las tradiciones independientes que confluyeron en el cuarto Evan-


gelio (muchas de las cuales tuvieron su origen en el discpulo amado)
circularon dentro de la comunidad jonica durante aos, de modo que
el Evangelio de Juan da por supuesto el conocimiento de los datos fun-
damentales sobre la vida de Jess. Como consecuencia, el evangelista
pudo seleccionar unos pocos episodios (sobre un paraltico, en el cap-
tulo 5; sobre un ciego de nacimiento, en el captulo 9; sobre un resuci-
tado, en el captulo 11) y organizar dramticamente tales selecciones
con el fin preciso de destacar la naturaleza y la misin de Jess. Sus
lectores son ya creyentes, y l quiere justificar la fe de sus destinatarios
en la divinidad de Jess sobre la base de un testimonio ocular (20,30-
31). La tradicin sinptica contiene los sucesos fundamentales, pero,
por ejemplo, concentra en una sola semana santa, que tiene lugar
durante el ministerio pblico que dur un solo ao, la autorrevelacin
de Jess ante las autoridades jerosolimitanas. Juan muestra que las
actividades de Jess en Jerusaln se desarrollaron en un perodo de
tiempo de al menos dos aos.
De nuevo, deberamos ver en Juan una fuerte acentuacin de los
acontecimientos de la vida de Jess que anuncian la vida sacramental
de la Iglesia. Juan se dirige a una comunidad cristiana que ve en el bau-
tismo el origen de su vida y en la eucarista el alimento de esa vida. La
nica informacin que se halla en los sinpticos sobre el bautismo es un
versculo que prescribe la administracin (Mt 28,19), y sobre la eucaris-
ta se encuentran los versculos de la institucin (Mc 14,22-24). Juan no
menciona nunca estas instituciones (es posible que las presuponga),
pero proporciona numerosos datos sobre el trasfondo y el significado
del bautismo en relacin con el agua viva del nuevo nacimiento, en los
captulos 3, 4, 7 y 13, y de la eucarista en el discurso sobre el pan vivo,
en el captulo 6, y tal vez en las referencias al vino de la nueva economa
de salvacin en los captulos 2 y 15. Juan muestra la fuente ltima de
ambos sacramentos en 19,34. Y es tambin Juan quien nos proporciona
la informacin ms clara sobre el perdn de los pecados en 20,22-23.

22
INTRODUCCIN AL EVANGELIO DE JUAN

En el pensamiento jonico se encuentra, por tanto, la base teolgica


completa del sistema sacramental: la Palabra se hizo carne (1,14) para
conquistar el mundo de carne o la materia, que haba quedado sometida
al poder de Satans por el pecado humano (1 Jn 5,19). Jess venci a
Satans (12,31; 16,33), pero la realizacin concreta de esta victoria en el
tiempo, la reconquista del mundo de la materia para Cristo, es obra de la
Iglesia (17,15-18; 1 Jn 5,4). Y en tal reconquista, por irona divina, las rea-
lidades comunes de este mundo, el pan, el agua y el vino, se convirtieron
en instrumentos de la vida divina en los sacramentos (Jn 4,14; 6,52).
As, en conclusin, aunque el cuarto Evangelio presupone una tra-
dicin sobre Jess que no es distinta de la de los sinpticos, no fue
escrito para llenar eventuales lagunas de los Evangelios precedentes.
El cuarto Evangelio presenta una tradicin independiente, con un
objetivo y un testimonio especficos.

Fuentes de la tradicin jonica

A menudo se define el Evangelio de Juan como un evangelio helensti-


co. Las ideas abstractas, como la luz y la verdad; la divisin dualista de
la humanidad en luz y tinieblas, verdad y falsedad; la concepcin de la
Palabra durante algn tiempo se pens que todos estos elementos
eran producto del pensamiento filosfico griego y de las religiones mis-
tricas paganas. O bien (antes del descubrimiento de los papiros ms
antiguos), el Evangelio de Juan era considerado un producto del gnos-
ticismo de finales del siglo II. Otros estudiosos, alejndose an ms del
terreno palestinense, buscaron los orgenes del Evangelio de Juan en
las sectas orientales, como los mandeos. Todas estas teoras coincidan
en sostener que el pensamiento y el lenguaje jonicos no procedan del
mundo palestinense, que haba sido el mundo de Jess de Nazaret. Dos
descubrimientos que tuvieron lugar en la dcada de 1940 sacudieron
bruscamente este axioma de la crtica cientfica radical.

23
EL EVANGELIO Y LAS CARTAS DE JUAN

Los manuscritos del Mar Muerto

En las cuevas de Qumrn, prximas al Mar Muerto, se han encontrado


manuscritos del tiempo de Jess y anteriores a l: la biblioteca de los
esenios, una de las sectas judas. Y estos documentos estn llenos del
vocabulario que, segn el parecer unnime de los crticos, no poda ser
genuinamente palestinense, a saber: un mundo dividido en luz y tinie-
blas (Jn 3,19-21); el poder del ngel de las tinieblas que somete a los
seres humanos (1 Jn 5,19); caminar en la luz o caminar en las tinieblas
(8,12; 1 Jn 1,5-7); caminar en la verdad (2 Jn 4; 3 Jn 4); discernir los
espritus (1 Jn 4,1); los espritus de verdad y de mentira (1 Jn 4,6). La
semejanza, en el vocabulario y en el pensamiento, entre los manuscri-
tos del Mar Muerto y el Evangelio de Juan es verdaderamente sorpren-
dente, y debera eliminar para siempre la idea de que Juan es en todo
un producto del mundo no judo. Adems, el hecho de que estos para-
lelos estn presentes tanto en las tres Cartas jonicas como en el Evan-
gelio de Juan constituye un argumento ms que induce a ver, detrs de
ambos, una misma fuente ltima.
No hay pruebas de un parentesco directo entre Juan y los manuscri-
tos del Mar Muerto. Es ms bien cuestin de una afinidad indirecta
con un tipo de pensamiento y de expresin corriente en Qumrn y tal
vez en un rea mucho ms amplia. (Existen paralelos interesantes
entre lo que sabemos de Juan el Bautista y las creencias de los esenios
de Qumrn. Dado que el discpulo amado fue, probablemente, un dis-
cpulo del Bautista, puede suceder que ste fuera el vehculo de la
influencia de Qumrn sobre Juan). El hecho de que gran parte del
vocabulario qumrnico-jonico aparezca en los discursos que Jess
pronuncia en el Evangelio de Juan (en mayor medida que en los sinp-
ticos) no debe conducirnos necesariamente a concluir, de manera apre-
surada, que los discursos de Jess en Juan constituyen composiciones
artificiales del autor. Si Qumrn no es ms que un ejemplo de una gama

24
INTRODUCCIN AL EVANGELIO DE JUAN

ms amplia de pensamiento, es perfectamente posible que Jess hubie-


ra estado familiarizado con su vocabulario y sus ideas. En efecto, la
Palabra encarnada hablaba el lenguaje de su tiempo. Puede ser que
Juan, con un afecto particular por este estilo de pensamiento, se hubie-
ra preocupado ms por conservarlo.
Admitamos, no obstante, que sta no es una solucin completa al
problema del Jess jonico, que recurre a un lenguaje muy distinto del
lenguaje del Jess de los sinpticos. Por lo dems, como veremos en el
comentario, algunas de las expresiones jonicas ms peculiares que
encontramos en boca de Jess no carecen de paralelos, aun cuando
sean dbiles, en los sinpticos (por ejemplo, la hora en Mc 14,35;
vase tambin ms adelante, # 1, p. 29). Es posible que la tradicin
jonica quisiera recordar y subrayar ideas que no les parecieron im-
portantes a los escritores sinpticos. Ella poda apelar al Parclito
para reivindicar el derecho a recordar y desarrollar en los aos si-
guientes cosas que haban parecido menos significativas en los aos
anteriores (14,26).

Documentos gnsticos de Nag Hammadi (Chenoboskion)

En una fecha prxima a los aos en que se descubrieron los manuscri-


tos del Mar Muerto, se encontr en Chenoboskion, en Egipto, una
biblioteca gnstica. Hasta entonces se conocan muy pocas obras gns-
ticas propiamente tales; nuestro conocimiento del gnosticismo del
siglo II provena de la informacin que sobre l ofrecan los Padres de
la Iglesia. Basta una mirada superficial a estos nuevos documentos
para mostrar una diferencia profunda entre ellos y el Evangelio de
Juan. La teora segn la cual Juan tom prestados elementos de ese
gnosticismo no es plausible. Es ms probable que el gnosticismo del
siglo II se inspirara en Juan, no a la inversa.

25
EL EVANGELIO Y LAS CARTAS DE JUAN

El orden de sucesin de los captulos del Evangelio de Juan

Dada la presencia, en el Evangelio de Juan, de transiciones un tanto


bruscas de un pasaje a otro, muchos estudiosos han tratado de reorde-
nar algunos captulos (sin ninguna documentacin basada en los manus-
critos). Por ejemplo, algunos desearan colocar el captulo 6 antes del
captulo 5, porque el captulo 4 termina en Galilea, donde comienza
el captulo 6, mientras que el captulo 5 habla de acontecimientos que se
desarrollan en Jerusaln. Personalmente, no veo ninguna razn para
hacer esto. El Evangelio de Juan nos presenta un relato muy esquemti-
co del ministerio de Jess, y no se preocupa de las transiciones, a menos
que tengan algn significado (por ejemplo, la esmerada secuencia de
[siete?] das, en los captulos 1-2). En la serie de fiestas que aparecen en
los captulos 2, 5, 6, 7 y 10, y que sirven de marco para el ministerio de
Jess, se presta poca atencin a los intervalos que separan las fiestas (cf.
ms adelante: 7,19; 10,26-27). Desplazar los acontecimientos para obte-
ner una mejor secuencia temporal significa dar prioridad a algo que no
tena mucha relevancia para el redactor final es muy difcil que ste no
se diera cuenta de eventuales incoherencias. Cualquier teora que afir-
me que las pginas de Juan se combinaron al azar es un mero producto
de la imaginacin.

Estructura del Evangelio de Juan

Estamos convencidos de que Juan sigue, en sus lneas principales, una


estructura muy precisa. Pero se trata de un esquema semtico, no occi-
dental. Se observan superposiciones de temas que escapan a cualquier
intento de esquematizacin. Varias ideas se desarrollan al mismo tiem-
po y nuestra divisin cambiar segn la idea que queramos subrayar.
Teniendo esto presente, no buscaremos una divisin rigurosa, sino que
nos limitaremos a dar algunas sugerencias para rastrear las ideas. En la
forma en que el Evangelio de Juan se presenta ahora, queda clara al
menos la siguiente estructura general:

26
INTRODUCCIN AL EVANGELIO DE JUAN

1,1-18 PRLOGO
Una introduccin y un compendio del itinerario de la Pala-
bra encarnada.
1,1912,50 PRIMERA PARTE: EL LIBRO DE LOS SIGNOS
La Palabra se revela al mundo y a los suyos, pero stos no
la acogen.
13,120,31 SEGUNDA PARTE: EL LIBRO DE LA GLORIA
A quienes la acogen, la Palabra les muestra su gloria retor-
nando al Padre en la muerte, en la resurreccin y en la
ascensin. Plenamente glorificada, comunica el Espritu
de vida.
21,1-25 EPLOGO
Una serie de apariciones del Resucitado en Galilea, teol-
gicamente importantes.

La PRIMERA PARTE se puede subdividir en cuatro secciones:


1. Siete das de revelacin gradual de Jess (1,192,11)
2. Temas tratados en 2,14,54
a) La sustitucin de las instituciones del Antiguo Testamento
CAN la sustitucin de las purificaciones judas (2,1-11)
JERUSALN la sustitucin del Templo (2,13-25)
NICODEMO la sustitucin del nacimiento en el pueblo elegido (3,1-
36)
LA SAMARITANA la sustitucin del culto en Jerusaln (4,1-42)
El segundo milagro en Can cierra la seccin (4,43-54)
b) La reaccin ante Jess de personajes que representan a una clase
EL JUDASMO OFICIAL (en Jerusaln)
Las autoridades del Templo (2,13-25)
El fariseo Nicodemo (3,1-36)
LA SAMARITANA (4,1-42)
EL FUNCIONARIO REAL (galileos; 4,43-54)

27
EL EVANGELIO Y LAS CARTAS DE JUAN

3. Temas tratados en 5,110,42


a) La sustitucin de las fiestas veterotestamentarias
EL SBADO los preceptos del sbado, reemplazados por Jess, el
nuevo Moiss (5,1-47)
LA PASCUA el man, reemplazado por el pan de vida (sabidura
reveladora y eucarista) (6,1-71)
LOS TABERNCULOS las ceremonias del agua y de la luz, reemplaza-
das por la fuente de agua viva, la luz del mundo (7,110,21)
LA DEDICACIN Jess es consagrado en vez del altar del Templo
(10,22-42)
b) El tema de la vida (iniciado en 2,14,54) se desarrolla en 5,17,52; el
tema de la luz se desarrolla en 8,110,42 (en particular, en la cura-
cin del ciego de nacimiento)
4. El tema de Lzaro (11,112,36)
La resurreccin de Lzaro conduce directamente a la condena de Jess.
Lzaro est presente en la uncin de Jess para la sepultura (12,1-8), y
el entusiasmo suscitado por el milagro realizado en su favor es la oca-
sin para la escena del domingo de Ramos (12,9-36). La resurreccin de
Lzaro constituye el punto culminante de los temas de la vida y de la
luz

La SEGUNDA PARTE se puede subdividir en cuatro secciones:


1. La ltima cena (13,117,26)
a) El lavatorio de los pies y la traicin (13,1-30)
b) El ltimo discurso de Jess
Introduccin (13,31-38)
Primera parte (14,1-31; duplicada en 16,4-33)
Segunda parte (15,116,3)
Tercera parte (17,1-26)

28
INTRODUCCIN AL EVANGELIO DE JUAN

2. La pasin de Jess y su muerte (18,119,42)


a) La escena del huerto (18, 1-12)
b) El interrogatorio ante Ans; la negacin de Pedro (18,12-27)
c) El proceso ante Pilato (18,2819,16)
d) La crucifixin, la muerte y la sepultura (19,17-42)
3. La resurreccin, la ascensin y la entrega del Espritu Santo (20,1-31)

Caractersticas del cuarto Evangelio

La atencin prestada a las siguientes caractersticas literarias ayudar


notablemente a comprender el Evangelio de Juan. A lo largo del comen-
tario nos referiremos a estos recursos estilsticos, indicndolos en el
margen derecho del comentario con el signo #.

#1 EL MALENTENDIDO. Jess emplea con frecuencia un lenguaje figurativo


o metforas para describirse a s mismo o para presentar su mensaje.
En el dilogo posterior, el interlocutor interpretar equivocadamente
la imagen o la metfora, tomndola nicamente en un sentido literal o
material. Esto dar pie a Jess para explicar con mayor precisin su
pensamiento y, de este modo, para desarrollar su doctrina. Todo esto
podra ser, al menos en parte, una tcnica literaria intencionada,
empleada por el autor o por la primera catequesis cristiana. En cierto
sentido, adems, estas imgenes o metforas son el equivalente joni-
co de las parbolas sinpticas, ya que en el Evangelio de Juan el reino
de los cielos est en medio de nosotros en la persona de Jess. En los
sinpticos, las parbolas son interpretadas errneamente muchas
veces, lo mismo que sucede con las metforas jonicas (cf. Jn 2,20; 3,4;
4,11; 6,26; 8,33; 11,11-12.24; 14,5-8).

#2 LA IRONA. El Evangelio de Juan presenta a los adversarios de Jess


haciendo afirmaciones sobre l despectivas, sarcsticas, incrdulas o

29
EL EVANGELIO Y LAS CARTAS DE JUAN

al menos inadecuadas, en el sentido que ellos quieren darles. No obs-


tante, por irona, tales afirmaciones resultan con frecuencia verdade-
ras en un sentido que no comprenden quienes las pronuncian (cf. Jn
3,2; 4,12; 6,42; 7,28-29.35; 8,22; 9,24.40; 11,48-50; 12,19; 19,3; 14,22).

#3 EL DOBLE SENTIDO.
a) Hay con frecuencia un juego de palabras a partir de los diferentes
significados de una determinada palabra utilizada por Jess, signi-
ficados basados en el hebreo o en el griego (cf. Jn 3,3.8.13.17; 7,8;
13,1; 15,21; 19,30).
b) En el cuarto Evangelio, con frecuencia el autor espera que su lector
sea capaz de identificar diferentes estratos de significado en el mis-
mo relato o en la misma metfora (lenguaje figurado). Esto resulta
comprensible si pensamos en las circunstancias en que fue com-
puesto el Evangelio de Juan.
1. Hay un significado que procede del contexto histrico de la vida
de Jess. Quienes escucharon a Jess y fueron testigos de sus
acciones necesariamente entendieron sus palabras y analizaron
sus acciones segn el trasfondo religioso y los modos de pensar
de aquel tiempo. Podemos decir que este significado es el senti-
do histrico de un pasaje. Pero hay un sentido ms profundo de
las palabras y las acciones de Jess, captado por la comunidad
de los creyentes cristianos. Al ser predicado y enseado en la
Iglesia primitiva, y al ser orado en la liturgia, el mensaje de Jess
estaba destinado a desplegar gradualmente todas sus implica-
ciones; y los cristianos comprendieron mucho mejor lo que Jess
mismo haba querido que entendieran que los primeros oyentes
en Galilea y en Jerusaln. A veces, es cuestin de una capacidad
introspectiva ms profunda en la misin de Jess: por ejemplo,
la comprensin de que el templo del que haba hablado, al afir-
mar que sera destruido y reedificado en tres das, era su propio
cuerpo (Jn 2,20). Otras veces es cuestin de comprender las ideas

30
INTRODUCCIN AL EVANGELIO DE JUAN

sobre la Iglesia y los sacramentos (especialmente el bautismo y


la eucarista). Una comunidad que haba recibido tales sacra-
mentos poda intuir el sentido profundo del agua viva o del
pan de la vida en labios de Jess. Vase Jn 1,29.31; 2,8.20; 3,5;
4,11; 6,35-58; 9,7; 11,4; 13,1-17; 19,36.
2. Jess proviene de otro mundo, de lo alto. Sin embargo, habla el
lenguaje de este mundo. Inevitablemente, quienes se encuentran
con l, cuya experiencia se halla en un nivel ms bajo, interpre-
tan errneamente el sentido superior que l da a palabras como
agua, pan, carne, etc. Los lectores, estimulados a identificar el
sentido ms elevado, se quedarn perplejos frente al extrao que
ha venido de lo alto y percibirn as la invitacin a creer.

#4 LA INCLUSIN. Juan menciona con frecuencia un detalle (o alude a l) al


final de una seccin, que coincide con un detalle semejante expresado
ya al principio de la misma seccin. ste es un modo de agrupar las sec-
ciones, ligndolas por medio de este detalle al principio y al final (cf. Jn
1,19.28; 2,1.4; 4,54; 9,41; 10,40; 11,40; 19,14-16.36-37; 20,28; 21,13).

#5 LA ESCATOLOGA REALIZADA. Los sinpticos sitan al final de los tiempos


realidades como el juicio, el retorno de Jess, el devenir hijos de Dios
(Mt 25,31; Lc 6,35; 20,35-36). Juan, sin negar esto, subraya que estas
realidades han comenzado ya; su escatologa (doctrina de las ltimas
cosas) est ya realizada en parte (cf. Jn 3,18; 5,24-25; 7,12; 9,16; 10,19-
21; 12,31-33; 14,1-3; 18-20; 17,3).

#6 EL DILOGO QUE SE CONVIERTE EN MONLOGO. A veces sucede que Jess


comienza una conversacin con una determinada persona o con un
grupo de oyentes; despus, en el desarrollo de la conversacin, los inter-
locutores van desapareciendo y al final sus palabras parecen asumir el
carcter de un discurso pronunciado en trminos universales. Este
fenmeno se puede deber en parte al intento del redactor de combinar
varios discursos. Pero el efecto que tiene es el de liberar las palabras de

31
EL EVANGELIO Y LAS CARTAS DE JUAN

Jess de las limitaciones de las circunstancias concretas y hacerlas vli-


das eterna y universalmente (cf. 3,16; 10,1-18; captulos 14-17).

#7 DISCURSOS DUPLICADOS. A veces parece que un discurso de Jess repite


sustancialmente las mismas cosas que un discurso ya pronunciado,
hasta coincidir versculo por versculo. La solucin que proponemos
para este dato es que el discurso fue presentado en diferentes ocasiones
con variantes menores. Esto pudo suceder fcilmente si el redactor final
del Evangelio, al encontrarse con dos versiones diferentes de un mismo
tema en la tradicin jonica, no quiso perder ninguna de las dos; y as,
al dar la forma redaccional definitiva al Evangelio despus de la muerte
del evangelista, incorpor la segunda versin en un lugar apropiado,
con frecuencia no lejos de la primera. Otras veces, puede suceder que
nos encontremos ante palabras de Jess que contenan un doble signifi-
cado. Juan llama la atencin sobre ambos significados subrayando uno
de ellos en la primera versin y otro en la segunda (cf. Jn 3,31-36; 5,26-
30; 6,51-58; 8,13-18; 10,7.9 y 10,11.14; 12,44-50; 13,1-30; 16,4-33).

#8 REORGANIZACIN CON RESPECTO AL ORDEN DE LOS SINPTICOS.


a) Acontecimientos que son presentados como unidades en los sinp-
ticos se encuentran a menudo desmembrados y dispersos en el cuar-
to Evangelio. Es difcil decidir cul fue su situacin originaria: pue-
de suceder que los sinpticos ensamblaran caractersticas aisladas
para obtener un cuadro unificado; o bien que Juan distribuyera
fragmentos de una unidad original a lo largo de su Evangelio para
mostrar que la leccin de tal unidad conserva su validez a lo largo
de toda la vida de Jess. O tambin podemos encontrarnos frente a
una semejanza casual entre dos acontecimientos distintos, pero
esta solucin tan sencilla no siempre es posible o aplicable (cf. Jn
6,51-58.67-69.70-71; 10,24-25; 11,52; 12,27ss; 14,31; 18,1-12.24).
b) A veces es cierto lo contrario: hechos que constituyen una unidad
en Juan se encuentran separados en los sinpticos (cf. Jn 1,38-49;
2,13 -19; 11,1ss; 15,1ss).

32
INTRODUCCIN AL EVANGELIO DE JUAN

Una traduccin del griego del Prlogo en forma potica

1 1 En el principio era la Palabra;


la Palabra estaba en la presencia de Dios,
y la Palabra era Dios.
2 Ella estaba presente con Dios en el principio.

3 A travs de ella surgieron todas las cosas

y sin ella nada vino a la existencia.


4 Lo que vino a la existencia encontr vida en ella

y esta vida era la luz de la raza humana.


5 La luz brilla en las tinieblas,

porque las tinieblas no la vencieron.


(6 Hubo un hombre, enviado por Dios, llamado Juan, 7 que vino como testigo,
para dar testimonio de la luz, de modo que todos creyeran por medio de l
8 pero slo para dar testimonio de la luz, pues l no era la luz).

9 Ella era la luz verdadera

que ilumina a todos,


y estaba para venir al mundo.
10 Estaba en el mundo,

y el mundo fue hecho por ella,


pero el mundo no la reconoci.
11 Vino a los suyos,

pero los suyos no la aceptaron.


12 Mas a todos los que la aceptaron

les dio el poder de hacerse hijos de Dios:


a quienes creen en su nombre,
13 a quienes nacieron,

no de sangre,
ni de carne,
ni de deseo humano,
sino de Dios.
14 Y la Palabra se hizo carne,

33
EL EVANGELIO Y LAS CARTAS DE JUAN

y puso su morada entre nosotros,


y hemos visto su gloria,
gloria del Hijo nico que viene del Padre,
lleno de gracia y de verdad.
( Juan dio testimonio de ella proclamando: ste era del que yo dije: El que
15

viene detrs de m se ha puesto delante de m, porque exista antes que yo).


16 Y de sus riquezas

hemos participado todos:


bondad por bondad.
17 Porque mientras que la Ley fue dada por medio de Moiss,

la bondad y la fidelidad llegaron a travs de Jesucristo.


18 A Dios nadie le ha visto jams:

el Hijo nico de Dios,


que est siempre al lado del Padre,
es quien lo ha revelado.

34
TEXTO Y COMENTARIO

I. Prlogo

1
1 En el principio exista la Palabra
y la Palabra estaba con Dios, 2
y la Palabra era Dios.
Ella estaba en el principio con Dios.

Prlogo: El himno jonico


Juan 1,1-18
El prlogo es un himno, una sntesis potica de toda la
teologa y la narracin del Evangelio, y tambin una intro-
duccin. Se puede entender plenamente slo despus de
haber estudiado todo el Evangelio. (Sugerimos a los lectores
que lean primero con una cierta rapidez esta seccin, para
profundizar ms adelante en ella, despus de haber conclui-
do el estudio del Evangelio y el comentario). Mencionaremos
con frecuencia la concepcin que tiene Juan de un gran ciclo:
el Hijo desciende del cielo a nuestro nivel, y asciende de nuevo
al cielo llevndonos consigo y elevndonos al nivel divino. El
prlogo describe al Hijo en el cielo y su descenso; el Evange-
lio describe cmo camin entre nosotros y, finalmente, fue
elevado y retorn al Padre.

35
JUAN 1,3-4

3 Todas las cosas se hicieron por ella Lo que se hizo 4 en ella era la vida
y sin ella no se hizo nada. y la vida era la luz de la raza humana,

El Gnesis y la doctrina del Logos: 1,1-5

Los primeros versculos recuerdan el relato de la creacin del Gn 1,1-5


Gnesis. En el momento de la creacin, la Palabra ya exista.
Increada, la Palabra estaba en la presencia del Padre; de
hecho, ella misma era Dios. Cules son las fuentes de la con-
cepcin jonica del Hijo de Dios como la Palabra? En pri-
mer lugar, podemos dirigir nuestra atencin al relato del
Gnesis, que narra cmo Dios cre simplemente diciendo:
Hgase. Las cosas vinieron a la existencia a travs de la Sal 33,6;
palabra de Dios. A esta idea de la palabra creadora de Dios Sb 9,1
podemos vincular el concepto de la sabidura divina, que en
el pensamiento precristiano era personificada como mujer. Sb 7,25;
Realidad divina y, sin embargo, casi distinta de Dios, la sabi- 8,5; 9,9-11
dura desempe un papel en la creacin. Fue enviada de la Si 1,1;
boca de Dios y gua a los seres humanos hacia la salvacin. 24,1-12
En la Palabra del prlogo tenemos la unin entre la sabidura
y la palabra de Dios, una persona divina increada y existente Ap 19,13
con el Padre.
3-4 Por medio de la Palabra fueron creadas las cosas, y nada Col 1,15-16
puede existir sin la actividad de la Palabra de Dios. Es intere-
sante notar cmo la frase: Sin ella no se hizo nada aparece
literalmente en los manuscritos del Mar Muerto. La ltima 1 QS 11,11
expresin del versculo 3 se debera leer junto al versculo 4 Cf. p. 24

como: Cuanto vino a la existencia era [o encontr] vida en


ella. La Palabra creadora de Dios fue la fuente de la vida,
como leemos en el Gnesis. Qu lstima que la humanidad
no cayera en la cuenta de que la vida proporcionada por esta
Palabra era su luz: la luz dada por Dios para iluminar el cami- Jn 8,12

36
JUAN 1,5-9

5 y la luz brilla en las tinieblas, que todos creyeran por medio de l. 8 No


y las tinieblas no la vencieron. era l la luz, sino que vino para dar testi-
6 Un hombre llamado Juan fue enviado monio de la luz. 9 La luz verdadera, que
por Dios. 7 ste vino para un testimonio, ilumina a todos, estaba viniendo a este
para dar testimonio de la luz, de modo mundo.

no de los hombres (recurdese que la luz fue el primer don de Gn 1,3


5 la creacin). A continuacin, Juan se refiere implcitamente
al rechazo humano de la luz de Dios, por el pecado, y a la
introduccin de la oscuridad del mal en la creacin del mis-
mo Dios. Juan subraya que tales tinieblas no vencieron a la
luz: es el tema, en Gn 3,15, de la victoria definitiva de la des-
cendencia de la mujer sobre la serpiente.

Juan el Bautista: 1,6-8

El Evangelio presenta al Bautista como ejemplo de un rayo


de luz que sigue brillando en las tinieblas, y que vino para dar
testimonio de la verdadera luz ante la humanidad. Estos ver-
sculos en prosa interrumpen tanto el poema como el desa-
rrollo lineal del pensamiento en los versculos 5 y 9, y puede Cf. p. 18
ser que originariamente ocuparan una posicin distinta en el
Evangelio, quiz antes del versculo 19. Su posicin aqu
parece indicar que, para el redactor final del Evangelio, los
versculos 9ss se refieren a la Palabra encarnada, Jess. Otros
estudiosos sostienen que en los versculos 9-11 se pueden ver
acontecimientos veterotestamentarios (la creacin y la alian-
za) y que el tema de la encarnacin comienza en el versculo
12. Pero la introduccin del Bautista, destinado a preparar la
venida de Jess, nos hace pensar que, para el redactor, el ver- Jn 1,23
sculo 9 se refiere a Jess.

37
JUAN 1,10-13

10 En el mundo estaba, dio poder de hacerse hijos de Dios, a los


y el mundo fue hecho por ella, que creen en su nombre; 13 los cuales no
pero el mundo no la conoci. nacieron de sangre, ni de deseo de carne,
11 Vino a los suyos, ni de deseo de hombre, sino que nacie-
y los suyos no la recibieron. ron de Dios.
12 Pero a todos los que la recibieron les

Rechazo de la luz: 1,9-11

La primera mitad del Evangelio (1,1-12,50) nos muestra el


rechazo de Jess por parte de las tinieblas (las fuerzas del
10 mal) y de los judos. Los versculos 9-11 resumen este Jn 8,12;
rechazo. La verdadera luz vino al mundo que la Palabra haba 9,5; 12,46;
3,19-20
creado; y el mundo, orientado hacia el mal por el pecado
11 humano, la rechaz. Ella vino a su propia tierra, y el pueblo, Jn 4,44;
5,39.46
que haba sido preparado para su venida por Moiss y los
profetas, la rechaz.

Aceptacin de la luz: 1,12-13

No obstante, algunos creyeron en ella: la segunda mitad del Is 55,10-11


Evangelio trata sobre la salvacin de estos creyentes, los nue-
vos suyos. A stos, la Palabra les capacit para llegar a ser Jn 13,1
Jn 3,5-6;
hijos de Dios. El Hijo soplar su Espritu de nueva vida sobre 20,22
ellos, del mismo modo que Dios insufl el espritu de vida Gn 2,7
sobre Adn. Habr una nueva creacin que sustituir a la Ap 21,1
antigua, que haba rechazado a Dios. Los creyentes son aque- Jn 6,64-65;
13
10,26
llos que el Padre ha dado a la Palabra, los predestinados por Jn 3,21
una predestinacin que se manifiesta en la realizacin de la 1 Jn 2,29

obra buena de Dios.

38
JUAN 1,14-17

14
Y la Palabra se hizo carne, 15 Juan da testimonio de l y clama:
y puso su morada entre nosotros, ste era del que yo dije: El que viene
y hemos contemplado su gloria, detrs de m se ha puesto delante de m,
gloria que recibe del Padre como porque exista antes que yo. 16 Pues de
Unignito, su plenitud hemos recibido todos, y gra-
lleno de gracia y de verdad. cia por gracia. 17 Porque la Ley fue dada

Una nueva alianza: 1,14-18

Del mismo modo que la nueva creacin reemplaza a la anti-


gua, una nueva alianza sustituye a la antigua alianza conclui-
da con Israel sobre el Sina, porque Jess ha sido rechazado
por aquellos que originariamente eran su pueblo. Un motivo
constante en el Evangelio es la sustitucin, llevada a cabo por
Jess, de las instituciones, del Templo y de las fiestas de los
judos. Este dato es resumido de forma potica en los ver-
sculos 14-18. La Palabra se hizo carne (carne significa natu-
raleza humana) y puso su Tabernculo en medio de nosotros
(puso su morada entre nosotros). Uno de los signos de la
alianza concluida por Dios con Israel en el Sina fue el Taber-
nculo construido en el desierto. Esta Tienda del encuentro, y Ex 25,8-9
Ex 40,43
su sucesor, el Templo, eran el lugar de la presencia divina en 1 R 8,10-
medio del pueblo de Dios, la sede de la gloria de Dios. En la 11.27
nueva alianza, la humanidad de la Palabra, su carne, se con-
vierte en el lugar supremo de la presencia y la gloria divinas.
La definicin ms frecuente del Dios que haba estipulado
el pacto antiguo era que estaba lleno de benevolencia y de Ex 34,6
fidelidad (benevolencia es un trmino tcnico para referirse
a la misericordia de Dios, por la que elegi a Israel entre
todas las naciones como su pueblo; fidelidad es la fidelidad
de Dios a las promesas que hizo a Israel en la alianza). La
misma expresin se emplea en el versculo 14 (lleno de gra-

39
JUAN 1,18

por medio de Moiss; la gracia y la ver- co, que est en el seno del Padre, l lo ha
dad nos han llegado por Jesucristo. 18 A revelado.
Dios nadie le ha visto jams: el Hijo ni-

15 cia y de verdad) para caracterizar al Dios de la nueva alian-


za. (Se recoge una vez ms el testimonio del Bautista, dema-
siado ferviente para ser silenciado; constituye un duplicado
del versculo 30 e interrumpe el nexo entre los versculos 14 y
16). A nosotros se nos ha dado participar de esta nueva rique-
16-17 za de benevolencia (gracia) y de fidelidad, esta nueva alian-
za que sustituye a la antigua. Las palabras de Dios, los diez
mandamientos, haban sido esculpidas en piedra sobre el
Sina por Moiss, como la expresin de la benevolencia de Jr 31,31-33
Dios en la antigua alianza. La Palabra de Dios es esculpida
ahora en la carne de Jess, como la concrecin visible de la
benevolencia de Dios en la nueva alianza. Dios no permiti Ex 33,18-23
18 que Moiss lo viera en el Antiguo Testamento. Ahora el Hijo,
Jn 6,46;
que lo conoci desde toda la eternidad, revela a Dios. El 14,8-10
Evangelio es la historia de esta revelacin. Hb 1,1-2

Primera parte: El libro de los signos


1,1912,50
Seccin l. La primera semana de la nueva creacin (1,192,12)

El Bautista da testimonio ante los fariseos: 1,19-28

La aparicin de Jess en pblico se abre con el testimonio Hch


1,21-22
que Juan el Bautista da del Cordero (pascual) de Dios. Sus
apariciones en pblico concluirn con el testimonio del an- Jn
nimo discpulo amado, mientras el Cordero pascual muere en 19,35-36

40
JUAN 1,19-23

II. El libro de los signos Eres t Elas?. l dijo: No lo soy.


Eres t el profeta?. Respondi: No.
Juan el Bautista da testimonio de s 22 Entonces le dijeron: Quin eres,
mismo. 19 Y ste es el testimonio de Juan. pues, para que demos respuesta a los
Cuando los judos enviaron desde Jerusa- que nos han enviado? Qu dices de ti
ln sacerdotes y levitas a preguntarle: mismo?. 23 Dijo l:
Quin eres t?, 20 l confes, y no Yo soy la voz del que clama en el
neg, sino que admiti: Yo no soy el desierto:
Cristo. 21 Y le preguntaron: Qu pues? Rectificad el camino del Seor,

la cruz en la vspera de Pascua. Juan nos presenta un trptico: #4


el Cordero en el centro y los dos testigos, uno a cada lado.
En los sinpticos encontramos la hostilidad entre Juan el
19 Bautista y las autoridades judas, pero no un enfrentamiento Mt 3,7;
abierto. En Juan, los judos (ntese que en el cuarto Evan- 21,32

gelio esta expresin significa aquellos que, siendo de origen


judo, rechazan a Jess) aparecen atacando directamente
desde el principio. Todo el Evangelio de Juan es como un
proceso contra Jess por parte de los jefes de su pueblo, y el
Bautista es el primer testigo en este proceso. Los custodios
de la religin nacional quieren saber con qu autoridad bau-
20-21 tiza. Las respuestas que da el Bautista sobre s mismo son
negativas; se vuelve locuaz slo cuando habla de Aquel que
viene detrs de l. El Bautista empieza negando ser el Mesas.
En los sinpticos, Jess identifica el papel de Juan el Bautis- Mt 11,14;
Mc 9,11-12;
ta con el de Elas, de quien Malaquas haba profetizado que Lc 1,17;
vendra antes del da del Seor. Aqu, Juan el Bautista no Ml 4,5-6
Dt 18,15;
acepta ni este ttulo ni el de un profeta como Moiss, espe- Jn 6,14
rado por algunos y que es mencionado en los manuscritos
23 del Mar Muerto. El nico papel que reivindica para s, en 1 QS 9,11
todos y cada uno de los cuatro Evangelios, es el de la voz Is 40,3
que clama en el desierto, anunciada por el profeta Isaas. Su

41
JUAN 1,24-29

como dijo el profeta Isaas. 24 Haban detrs de m, a quien yo no soy digno


sido enviados por los fariseos. 25 Y le pre- de desatarle la correa de su sandalia.
guntaron: Por qu, pues, bautizas, si 28 Esto ocurri en Betania, al otro lado

no eres t el Cristo ni Elas ni el profe- del Jordn, donde estaba Juan bauti-
ta?. 26 Juan les respondi: Yo bautizo zando.
con agua, pero en medio de vosotros est Juan el Bautista da testimonio de
uno a quien no reconocis, 27 que viene Jess. 29 Al da siguiente ve a Jess venir

24-27 nica autoridad, que le permite bautizar, brota de la misin


que se le ha encomendado de preparar el camino para Aquel
que debe venir despus de l y es mayor que l.
28 La seccin se cierra con una referencia geogrfica al
hecho de que Juan desarrolla su actividad de bautizador fue-
ra de la Tierra Prometida, en la otra orilla del Jordn (Beta-
nia no ha sido an hallada; otros manuscritos leen Bethaba-
ra, el lugar del cruce). Despus del bautismo, Jess entrar Jos
3,14-17
en la Tierra Prometida y permanecer en ella hasta que su
pueblo lo rechace, y entonces de nuevo se retirar al otro
Jn
lado del Jordn. Betania, en la otra orilla del Jordn, sirve de 10,39-40
marco al ministerio pblico de Jess. #4

El Bautista da testimonio ante los discpulos: 1,29-34

Al da siguiente (segundo da), Juan el Bautista presenta al 1 Jn 3,5


Cordero de Dios que quita el pecado del mundo. Es posible Hen
90,38; Test
que el Bautista se refiriera nicamente al Cordero triunfante, Jos 19,8;
el cual, segn la imagen que los judos tenan de los ltimos Ap 5,6;
17,14
das, estaba destinado a destruir el mal en el mundo. Pero los # 3b
lectores cristianos del Evangelio habran visto otras implica- 1 P 1,19
Jn 19,14
ciones. Jess es el Cordero pascual de la Pascua cristiana, el Ap 5,8-9
cual con su muerte (acaecida en el mismo momento en que
los corderos pascuales eran sacrificados en el Templo) liber

42
JUAN 1,30-33

hacia l y dice: He ah el cordero de festado a Israel. 32 Y Juan dio testimo-


Dios, que quita el pecado del mundo. nio diciendo: He visto al Espritu que
30 ste es de quien yo dije: Detrs de m bajaba como una paloma del cielo y se
viene un hombre, que se ha puesto delan- quedaba sobre l. 33 Y yo no le conoca,
te de m, porque exista antes que yo. pero el que me envi a bautizar con
31 Yo no le conoca, pero he venido a agua, me dijo: Aquel sobre quien veas
bautizar en agua para que l sea mani- que baja el Espritu y se queda sobre l,

al mundo del pecado, al igual que la sangre del cordero pas-


cual originario liber a Israel del ngel destructor. Y, en 1 Jn 2,2
Ex 12,1-13
segundo lugar, Jess es el siervo de Dios descrito por Isaas Is 53,7-12
como aquel que es conducido, sin quejarse, como un cordero
ante los trasquiladores, un varn de dolores que carg con
los pecados de muchos e intercedi por los transgresores. El Hch
30 8,32-35;
Bautista nos dice tambin que Jess exista antes que l un 1P
tema tpicamente jonico: la existencia de la Palabra antes de 2,21-25
la creacin.
31 Y mientras que el Bautista bautizaba con agua, Jess bau-
tizar con el Espritu Santo. Tambin en este caso puede ser Is 4,4;
Ez
que el precursor de Jess quisiera referirse, con esta expre-
36,25-26;
sin, slo al espritu purificador de Dios, del que haban Za 12,10;
hablado los profetas hebreos, un espritu que purificara los 13,1

corazones en los ltimos das. Los manuscritos del Mar


Muerto nos dicen que, cuando venga Dios purificar a los 1 QS
4,20-21
seres humanos, a travs de un espritu santo, de todas las
prcticas malvadas, y los rociar con un espritu de verdad
como agua purificadora. Pero el evangelista pretende que # 3b
Hch 1,4-5
el lector cristiano entienda esta expresin como una referen-
cia al nico Espritu dado por Jess y, por lo tanto, al bautis-
mo cristiano.
32-34 En Juan no se menciona una voz celeste en el bautismo de Mc 1,10-11;
Jess, sino que es el propio Bautista quien da testimonio: Lc 3,22

43
JUAN 1,34-41

se es el que bautiza con Espritu San- les dice: Qu buscis?. Ellos le res-
to. 34 Y yo le he visto y doy testimonio pondieron: Rabb que quiere decir
de que se es el Elegido de Dios. Maestro, dnde vives?. 39 Les res-
Los primeros discpulos. 35 Al da pondi: Venid y lo veris. Fueron, pues,
siguiente, Juan se encontraba de nuevo vieron dnde viva y se quedaron con l
all con dos de sus discpulos. 36 Fijndo- aquel da. Era ms o menos la hora dci-
se en Jess que pasaba, dice: He ah el ma. 40 Andrs, el hermano de Simn
Cordero de Dios. 37 Los dos discpulos Pedro, era uno de los dos que haban
le oyeron hablar as y siguieron a Jess. odo a Juan y haban seguido a Jess.
38 Jess se volvi y, al ver que le seguan, 41 ste encuentra primeramente a su pro-

Jess es el Elegido (mejor, probablemente, que el Hijo) de


Dios sobre el cual descendi y permaneci el Espritu de Dios
otra referencia al Siervo sufriente de Isaas. As, al princi- Is 42,1
pio de Juan tenemos una cristologa completa, condensada
en el testimonio que el Bautista da de Jess: Aquel que existe
desde la eternidad est destinado a morir como cordero pas-
cual y Siervo sufriente por los pecados de los hombres y las
mujeres, y despus derramar el Espritu Santo sobre el nue-
vo Israel.

Los primeros discpulos: 1,35-51

Los sinpticos haban situado la primera llamada de los dis- Mc 1,16-20;


Lc 5,1-11
cpulos durante el ministerio desarrollado por Jess en Gali-
lea. El cuarto evangelista nos proporciona ms detalles; los
primeros discpulos eran discpulos de Juan el Bautista y
36-40
fueron llamados cuando se encontraban junto al ro Jordn
antes de que Jess regresara a Galilea. En un determinado
da (da tercero), dos discpulos, Andrs y otro cuyo nombre
no se especifica (el discpulo amado?), siguen a Jess y lo

44
JUAN 1,42-48

pio hermano, Simn, y le dice: Hemos Aquel de quien escribi Moiss en la


encontrado al Mesas que quiere decir, Ley, y tambin los profetas, lo hemos
Cristo. 42 Y le llev a Jess. Fijando encontrado: Jess, el hijo de Jos, el de
Jess su mirada en l, le dijo: T eres Nazaret. 46 Le respondi Natanael:
Simn, el hijo de Juan; t te llamars De Nazaret puede haber cosa buena?.
Cefas (que quiere decir Piedra). Le dice Felipe: Ven y lo vers. 47 Vio
43 Al da siguiente, Jess quiso partir Jess que se acercaba Natanael y dijo de
para Galilea y encuentra a Felipe. Y l: Ah tenis a un israelita de verdad,
Jess le dice: Sgueme. 44 Felipe era de en quien no hay engao. 48 Le dice
Betsaida, de la ciudad de Andrs y Pedro. Natanael: De qu me conoces?. Le
45 Felipe encuentra a Natanael y le dice: respondi Jess: Antes de que Felipe te

41-42 reconocen como Maestro. Un da despus (probablemente,


ya que se quedaron con Jess desde las 4 de la tarde: cuarto
da), Simn es conducido ante Jess, que es reconocido
como el Mesas.
43-45 Al da siguiente (quinto da), Felipe y Natanael se presen-
tan ante Jess y lo reconocen como el profeta como Moi-
ss, Hijo de Dios y Rey de Israel (v. 49). sta es, obviamen- Sal 2,6-7
te, una tcnica literaria cuyo objetivo es mostrar el conoci-
miento cada vez ms profundo que los discpulos adquirie-
ron de Jess: de Maestro a Mesas, a Hijo de Dios y Rey (un Mc 1,22;
4,40; 8,29;
proceso que en los sinpticos se realiza a lo largo de toda la 15,39
vida pblica de Jess). Adems, Juan ha insertado aqu el
episodio de la confesin de Pedro que proclama a Jess # 8b
como Mesas, y cuyo nombre es cambiado por Jess, un
hecho que en los sinpticos tiene lugar ms tarde. Una de las Mt 16,16
tendencias de Juan es presentar toda la verdad sobre Jess
en cada episodio.
47 La vocacin de Natanael (un discpulo mencionado slo
en Juan) implica un interesante juego de palabras. ste es un
verdadero israelita, digno del nombre de Israel (segn la eti-

45
JUAN 1,492,2

llamara, cuando estabas debajo de la dad os digo: veris el cielo abierto y a los
higuera, te vi. 49 Le respondi Natanael: ngeles de Dios subir y bajar sobre el
Rabb, t eres el Hijo de Dios, t eres el Hijo del hombre.
rey de Israel. 50 Jess le contest: Por
haberte dicho que te vi debajo de la
higuera, crees? Has de ver cosas mayo-
2 La boda en Can. 1 Tres das despus
se celebraba una boda en Can de Ga-
lilea y estaba all la madre de Jess. 2 Fue
res. 51 Y le aadi: En verdad, en ver- invitado tambin a la boda Jess con

mologa popular: un hombre que ve a Dios), y se le dice Gn


28,12-17;
que ver grandes cosas. As como Jacob (o Israel) vio, en el 32,28-30
50-51 Antiguo Testamento, la gloria de Dios en la visin de la esca-
lera, as tambin el Israel del Nuevo Testamento ver la glo-
ria del Hijo del hombre en el milagro de Can.
La llamada de los primeros discpulos es pintada como
una escena de vocacin ms all del tiempo. La primera pre-
gunta que se ha de dirigir a quien desea seguir a Jess es:
Qu buscas? (cf. v. 38). Despus sigue la orden: Ven y lo
vers (cf. v. 38; en Juan, el verdadero significado de ver es
creer, cf. 6,40). Quienes van y ven se convierten en el nuevo Is 17,7;
30,20
Israel, el pueblo que ve a Dios.

Las bodas de Can: 2,1-12

El tercer da (dos das despus de la llamada de Felipe: spti-


mo da), Jess cumple la promesa que haba hecho a sus nue-
vos discpulos de mostrarles su gloria: este milagro que reali-
za es el ltimo de una serie de testimonios sobre l. Galilea es
el primer lugar donde se contempla la gloria de Jess, y ser
tambin el ltimo, ya que las apariciones de Jess, narradas
Is 9,1-2
en el captulo 21, tendrn lugar en Galilea (donde sern men- #4
cionados de nuevo Natanael y Can). La preocupacin que Jn 21,2

46
JUAN 2,3-4

sus discpulos. 3 Y no tenan vino, porque dice a Jess su madre: No tienen vino.
se haba acabado el vino de la boda. Le 4Jess le responde: Qu tengo yo con-

3 muestra la madre de Jess (Juan no la llama nunca por su


nombre) por los otros es la ocasin que mueve a Jess a rea-
lizar el signo de la gloria.
4 A la madre, que hace notar la falta de vino, lo cual no cons-
tituye de por s una peticin explcita de un milagro, le res- 2 R 3,13;
Mt 8,29
ponde Jess con una frase que slo puede significar: Eso no
es asunto mo, sino tuyo. Y se dirige a ella llamndola
mujer, un ttulo de cortesa usado normalmente para las Mt 15,28
Lc 13,12
mujeres; pero es extrao, y no tiene paralelos, que un hijo se
Jn 4,21
dirija a su madre de este modo. La razn por la que Jess
se niega a interesarse por la peticin de Mara es que todava
no ha llegado su hora.
Hay muchas explicaciones posibles de esta conversacin
enigmtica. Presentamos slo una. Para Juan, la hora de
Jess por excelencia es la hora de su glorificacin a travs de Jn 7,30;
la muerte y la resurreccin. Slo cuando sta se acerque 8,20

podr decir: Ha venido la hora en que el Hijo del hombre


ser glorificado. Y cuando la hora llega realmente, apare- Jn 12,23;
ce de nuevo en escena la mujer (slo en estas dos ocasiones 13,1; 17,1;
19,25-27
menciona Juan a Mara; # 4). Y esta vez su papel no es recha-
zado: ella puede ser una madre solcita, porque se le confa,
como hijo, el discpulo amado, el modelo del cristiano per-
fecto. As, con este extrao uso del trmino mujer en Can,
parece que Juan quiere indicar que Jess rechaza una esfera
de accin puramente humana para Mara, para reservarle un
papel mucho ms elevado, el de madre, que cuida de quienes
seguirn a Jess.
El ttulo de mujer se hace ms comprensible en el tras-
fondo del Gnesis. Hay numerosas referencias al Gnesis en

47
JUAN 2,5-8

tigo, mujer? Todava no ha llegado mi caciones de los judos, de dos o tres medi-
hora. 5 Dice su madre a los sirvientes: das cada una. 7 Les dice Jess: Llenad
Haced lo que l os diga. 6 Haba all seis las tinajas de agua. Y las llenaron hasta
tinajas de piedra, puestas para las purifi- arriba. 8 Sacadlo ahora, les dice, y lle-

la primera semana de la actividad de Jess: (a) el prlogo Gn 1,1


empieza con la expresin En el principio las palabras que
cumplen la funcin de ttulo del Gnesis en la Biblia hebrea;
(b) el prlogo habla tambin de la aparicin de la luz en las Gn 1,2-5
tinieblas; (c) en el momento del bautismo, el Espritu des-
ciende sobre Jess y permanece sobre l, al igual que el espri-
tu de Dios aleteaba sobre la superficie de las aguas primor- Gn 1,2
diales; (d) el tiempo que transcurre a partir del bautismo en
Can, el comienzo de la obra del nuevo Adn, es considerado
a veces como un periodo de siete das, que corresponden a
los siete das de la creacin en el Gnesis. A la luz de todo Gn 2,2
esto, podemos comparar a la mujer del jardn del Edn, que
haba llevado a Adn a realizar el primer acto malo, con la
mujer de Can, que lleva al nuevo Adn a realizar su primer Gn 3,6

acto glorioso. En la profeca del Gnesis se nos dice que Dios Gn 3,15
establecer enemistad entre la mujer y la serpiente y que la Ap 12
descendencia de sta aplastar a la serpiente. Al dirigirse a su
madre con el ttulo de mujer, puede ser que Jess quiera
identificarla con la nueva Eva, destinada a ser la madre de
sus discpulos, del mismo modo que la antigua Eva fue la
madre de todos los vivientes. Pero Mara puede desempe- Gn 3,20
ar su papel de intercesin slo cuando su descendiente Jn 16,11.
32-33
aplaste a la serpiente en la cruz.
5 No obstante, como respuesta a la inocente peticin de
Mara, y debido a su respuesta obediente, pero llena de espe-
Mt
6-10 ranza (en efecto, Jess no puede resistirse nunca a la fe), el
15,22-28
Seor realiza un signo admirable, es decir, un milagro, que # 3b

48
JUAN 2,9-11

vadlo al maestresala. Ellos lo llevaron. sirven primero el vino bueno y cuando


9 Cuando el maestresala prob el agua ya estn bebidos, el inferior. Pero t has
convertida en vino, como ignoraba de guardado el vino bueno hasta ahora.
dnde era (los sirvientes, los que haban 11 Tal comienzo de los signos hizo Jess,

sacado el agua, s que lo saban), llama el en Can de Galilea, y manifest su gloria,


maestresala al novio 10 y le dice: Todos y creyeron en l sus discpulos.

muestra a los presentes algo de su misin, y con frecuencia


manifiesta al lector cristiano algo ms sobre Jess y sobre la
Iglesia que contina su misin. Los profetas haban predicho
una abundancia de vino en los das mesinicos. Y la abun- Am
dancia de vino en Can (seis tinajas, cada una de las cuales 9,13-14
Gn
contiene un poco menos de ochenta litros) hace pensar en 27,27-28;
estas profecas e indica la naturaleza mesinica de la misin 49,10-12

de Jess. Dentro de este marco mesinico, el vino representa


la sabidura y la enseanza de Jess. Otra leccin relativa al Pr 9,4-5
ministerio de Jess es que l reemplaza las purificaciones
judas (v. 6) por una realidad mejor.
En el contexto de la vida eclesial de los primeros cristia-
nos, se pensara en el vino de la eucarista, sobre todo si tene-
mos presente que Juan nos dice que la transformacin del
agua en vino tuvo lugar antes de Pascua (v. 13), precisamente
en el mismo intervalo temporal en que Jess transformara el
vino en su sangre eucarstica, dos aos ms tarde. (Es intere-
sante notar tambin que junto a la cruz aparecen unidos los
dos motivos: Mara y la sangre que sale del costado de Jess Juan
19,25.34
[la eucarista?]). No tienen vino puede ser un comentario
jonico a la esterilidad del judasmo, as como la observacin
Haced lo que l os diga tiene un significado en la iniciacin
11 del discpulo ideal. Y nosotros observamos que el resultado
del primer signo, realizado gracias a la intervencin de Mara,
es la fe de los discpulos, la maduracin de su vocacin.

49
JUAN 2,12-16

12
Despus baj a Cafarnan con su Templo a los vendedores de bueyes, ove-
madre y sus hermanos y sus discpulos, jas y palomas, y a los cambistas en sus
pero no se quedaron all muchos das. puestos. 15 Haciendo un ltigo con cuer-
La purificacin del Templo. 13 Se das, ech a todos fuera del Templo, con
acercaba la Pascua de los judos y Jess las ovejas y los bueyes; desparram el
subi a Jerusaln. 14 Y encontr en el dinero de los cambistas y les volc las
mesas; 16 y dijo a los que vendan palo-

Seccin 2. La sustitucin de las instituciones judas;


la reaccin de Jess (2,134,54)

La purificacin del Templo: 2,13-22

En el esquema jonico, que entrelaza unidades independien-


tes, Can es el ltimo de los (siete?) das y cierra la primera
seccin, pero es tambin el primero de los (siete?) signos
que caracterizan la vida pblica de Jess (4,4: el hijo del fun-
cionario; captulo 5: el paraltico; captulo 6: la multipli-
cacin de los panes y la marcha sobre las aguas; captulo 9:
el ciego de nacimiento; captulo 11: Lzaro). Es tambin el
primer caso de la sustitucin de las instituciones judas.
13 El escenario cambia. Jess se dirige a la capital para cele-
brar la primera de las tres pascuas que Juan menciona (los Jn 6,4;
12,1
sinpticos enmarcan la vida pblica dentro de un solo ao y
14 hablan de una sola Pascua). En el atrio exterior del Templo
encuentra Jess un mercado, donde los visitantes pueden
comprar los animales necesarios para el sacrificio y cambiar
su dinero por medios siclos de Tiro (monedas vlidas desde
15-16 el punto de vista religioso). En su ataque contra este comer-
cio, Jess no se limita a eliminar un abuso; los animales y las
monedas eran absolutamente necesarios para el culto del
Templo. Con este gesto de purificacin, Jess ataca al Tem-

50
JUAN 2,17-20

mas: Quitad esto de aqu. No hagis de replicaron dicindole: Qu signo nos


la casa de mi Padre una casa de merca- muestras para obrar as?. 19 Jess les
do. 17 Sus discpulos se acordaron de respondi: Destruid este santuario y en
que estaba escrito: El celo por tu casa tres das lo levantar. 20 Los judos le
me devorar. 18 Los judos entonces contestaron: Cuarenta y seis aos se ha

plo mismo. l ha sustituido ya las prcticas de purificacin Mt 12,6;


27,51
judas en Can. Ahora muestra cmo el centro mismo del
culto judo pierde todo significado ante l. La gloriosa pre-
sencia de Dios, circunscrita en otro tiempo al Templo, se ha 1 R 9,1-3;
Jn 1,14
convertido en carne en Jess. En el versculo 17 se cita el Sal-
mo 69,10.
Las autoridades del Templo (los judos) debieron com-
prender sus palabras: Si vosotros destrus este templo, en
Jr
tres das lo levantar yo. Jeremas les haba dicho que lo que 7,11-14
Tb
19 destruira el valor del Templo a los ojos de Dios sera la impu-
14,5-7
reza. Otros pasajes del Antiguo Testamento les haban anun- Za
14,20-21
ciado que, con la venida del Mesas, aparecera sobre la tierra
un templo ideal, en el que no se tolerara ningn comercio y
en el que seran acogidas todas las naciones. Si los judos
haban destruido el Templo profanndolo ante Dios, al cabo Is 56,7
de poco tiempo Jess iba a levantar el templo mesinico.
20 Los judos entienden su reivindicacin slo en el nivel
material: ser posible volver a edificar en un tiempo tan bre-
ve su magnfico edificio, en cuya construccin se invirtieron
cuarenta y seis aos (del 20-19 a.C. al 28 d.C.)? En Marcos/ #1
Mt 26,61
Mateo, durante el proceso contra Jess, los falsos testigos le # 3b
acusan de haber declarado: Yo puedo destruir / destruir
este Templo. La comunidad cristiana us las palabras de
Jess en diferentes contextos, para expresar las enseanzas
de la fe. Como seala Marcos, el templo del que hablaba Mc 14,58

51
JUAN 2,21-25

tardado en construir este santuario, y 23 Mientras estuvo en Jerusaln, por


t lo vas a levantar en tres das?. 21 Pero la fiesta de la Pascua, muchos empeza-
l hablaba del santuario de su cuerpo. 22 ron a creer en su nombre al ver los sig-
Cuando fue levantado, pues, de entre los nos que realizaba. 24 Pero Jess no se
muertos, se acordaron sus discpulos de confiaba a ellos porque los conoca a
que haba dicho eso, y creyeron en la todos 25 y no tena necesidad de que se le
Escritura y en las palabras que haba diera testimonio acerca de los hombres,
dicho Jess. pues l conoca lo que hay en el hombre.

Jess no est hecho por manos humanas: es la Iglesia forma- 1 Co


3,16
21 da por los creyentes, dice Pablo. Pero Juan entrev otro men-
saje: el templo es el cuerpo de Jess que, como podrn ver los
discpulos despus de la resurreccin, ser alzado en tres 2 Co 6,16;
Ef 2,19-22
22 das (Juan utiliza deliberadamente alzado/levantado, en
vez de construido, como los sinpticos). Estas dos inter- Ap 21,22
pretaciones cristianas de las palabras de Jess estn en per-
fecta armona, ya que la Iglesia es el cuerpo de Cristo. Col 1,24

Los sinpticos sitan la purificacin del Templo en la lti- Mt


21,10-17
ma semana de la vida de Cristo (Mateo, el domingo de ramos; Mc
Marcos, el lunes), su nica Pascua. Es posible que Juan nos 11,15-19
ofrezca una cronologa ms exacta. Por otro lado, tambin es
posible que el cuarto evangelista quisiera unir la escena del
Templo con la actividad del Bautista, que introduce a Jess,
mostrando de este modo el cumplimiento de la profeca de
Ml 3,1. # 8b

Transicin: 2,23-25

Al ver los milagros de Jess, algunos lo aceptan, pero no del


todo. Observan slo el aspecto maravilloso del signo, sin
24 intuir su significado escondido. Y Jess, cuya mirada pene-
tra en lo profundo de las personas (Juan subraya continua-

52
JUAN 3,1-3

3 Nicodemo. 1 Haba entre los fariseos


un hombre llamado Nicodemo, ma-
gistrado judo. 2 Fue ste a Jess de no-
venido de Dios como maestro, porque
nadie puede realizar los signos que t rea-
lizas si Dios no est con l. 3 Jess le
che y le dijo: Rabb, sabemos que has respondi: En verdad, en verdad te digo:

mente cmo Jess conserva siempre el control total de s


mismo), no est satisfecho. Puede ser que la mencin de los
signos realizados en Jerusaln (de los que no sabemos nada)
pretenda incluir la purificacin del Templo, o bien podra
tratarse de una vaga generalizacin, que pretendera propor-
cionar un marco para el carcter inadecuado de la creencia
de Nicodemo (cf. 21,25).

Nicodemo: 3,1-21

La antigua literatura juda afirma que Dios pona de mani-


fiesto que aprobaba las enseanzas de aquellos rabinos que
realizaban milagros gracias a l. Para Nicodemo, un miem-
bro del sanedrn (el organismo de gobierno), un magistra-
do, las maravillas realizadas por Jess tienen exactamente
ese sentido. Por eso acude a Jess, de noche (en Juan, la oscu- Jn 13,30
ridad es smbolo del mal y de la ignorancia), y lo saluda como Jn 1,38
a un gran maestro. Ya los primeros discpulos haban reco-
nocido en Jess a un maestro, pero pronto profundizaron en
el conocimiento del Seor, como muestran los sucesivos ttu-
los atribuidos a Jess en el primer captulo del cuarto Evan-
gelio. Tambin aqu Jess mostrar a Nicodemo que l es un
3 maestro venido de Dios de un modo inesperado para Nico- #2
demo: de hecho, ha venido de Dios.
Jess empieza afirmando que, dado que Dios est en lo
alto, el nico modo en que se puede entrar en su reino es el de
nacer, o ser engendrados, de lo alto. Todo el discurso subra-

53
JUAN 3,4-8

el que no nazca de lo alto no puede puede entrar en el Reino de Dios. 6 Lo


ver el Reino de Dios. 4 Dcele Nicodemo: nacido de la carne, es carne; lo nacido
Cmo puede uno nacer siendo ya vie- del Espritu, es espritu. 7 No te asombres
jo? Puede acaso entrar otra vez en el de que te haya dicho: Tenis que nacer de
seno de su madre y nacer?. 5 Respondi lo alto. 8 El viento sopla donde quiere, y
Jess: En verdad, en verdad te digo: el oyes su voz, pero no sabes de dnde
que no nazca de agua y de Espritu no viene ni adnde va. As es todo el que

yar que todo lo que se encuentra en el nivel de la naturaleza,


de la carne, no puede alcanzar el nivel divino sin ser elevado.
Y esta elevacin es realizada por Dios, que ha descendido del
cielo hasta los seres humanos y despus sube de nuevo al cie-
lo, llevando consigo a la humanidad lo cual compendia toda
la teologa jonica de la encarnacin, la muerte redentora, la
resurreccin y la ascensin.
La palabra clave del discurso se encuentra en el versculo
3: El que no nazca ano-then. El trmino griego ano-then tiene # 3a
4 el doble significado de de lo alto y de nuevo. Nicodemo, #1
pensando en un plano puramente humano, lo entiende en el
sentido de por segunda vez, lo cual lleva a una imposibili-
5 dad. En el esfuerzo por explicarse, Jess habla de nacer o ser DBS 1615
engendrados del agua y del espritu. Nicodemo debera haber
comprendido esto, pues sabe que el espritu o el aliento dado Gn 2,7;
Jb 34,14
por Dios es responsable de la vida natural, y que al llegar los Ez
tiempos mesinicos Dios iba a rociar agua pura sobre el pue- 36,25-26;
blo y a darle un espritu nuevo, es decir, una nueva forma de Jn 1,31
vida. (El lector cristiano tendr la posibilidad de entender
este pasaje en trminos ms amplios y profundos, y de inter-
7-8 pretarlo a la luz del bautismo y del Espritu Santo). Como # 3b; Jn
7,38-39
Nicodemo sigue sin comprender, Jess pone un ejemplo.
Creemos en la accin del viento, aunque no comprendamos
el modo en que acta. Lo mismo debe hacer Nicodemo en el

54
JUAN 3,9-15

nace del Espritu. 9 Respondi Nico- cosas de la tierra, no creis, cmo vais
demo: Cmo puede ser eso?. 10 Jess a creer si os digo cosas del cielo? 13 Nadie
le respondi: T eres maestro en Israel ha subido al cielo sino el que baj del
y no sabes estas cosas? 11 En verdad, en cielo, el Hijo del hombre. 14 Y como
verdad te digo: nosotros hablamos de lo Moiss elev la serpiente en el desierto,
que sabemos y damos testimonio de lo as tiene que ser elevado el Hijo del hom-
que hemos visto, pero vosotros no acep- bre, 15 para que todo el que crea tenga en
tis nuestro testimonio. 12 Si al deciros l la vida eterna.

caso del espritu (en hebreo, al igual que en griego, una mis-
ma palabra significa viento y espritu). # 3a

9-10 Las preguntas de Nicodemo muestran que an no com-


prende y entonces Jess le recuerda que l, Nicodemo, es con- Jn 12,42
siderado maestro, no discpulo. En efecto, se haba presentado
como representante de los judos, diciendo: Nosotros sabe-
mos (v. 2: este nosotros alude quiz a los miembros del
sanedrn?). Ahora tiene que prestar atencin mientras Jess
11 habla en nombre de los cristianos: Nosotros hablamos de lo
que sabemos; pero los judos, representados por Nicode-
mo, no aceptan este testimonio. No obstante, si Nicodemo
quiere realmente comprender, Jess est dispuesto a continuar
12
las explicaciones. Aunque, francamente, dado que no alcanza a
comprender las cosas que debera haber conocido (terrenas),
cmo podr entender el discurso sobre la subida de Jess al
cielo? ste es el primero de los tres dichos jonicos sobre l el
13-14
Hijo del hombre que tiene que ser elevado, comparable a los
tres dichos marcanos sobre la pasin del Hijo del hombre. Este Mc 8,31;
9,31; 10,33
verbo, elevar, asume en ellos un doble significado: Jess ser
elevado sobre la cruz y ser elevado tambin al cielo. En el # 3a
retorno de Jess al Padre, la cruz es el primer peldao en la
escalera de esa subida. Slo cuando Jess sea elevado, se
podr dar el Espritu del que ha hablado a Nicodemo. (La ser- Jn 7,39
piente elevada por Moiss en el desierto es un ejemplo de la Nm 21,9
Sb 16,5-7
salvacin que viene a travs de la elevacin en una cruz).

55
JUAN 3,16-21

16
Porque tanto am Dios al mundo unignito de Dios. 19 Y el juicio est en
que dio a su Hijo unignito, para que todo que la luz vino al mundo, y los hombres
el que crea en l no perezca, sino que amaron ms las tinieblas que la luz, por-
tenga vida eterna. 17 Porque Dios no ha que sus obras eran malas. 20 Pues todo
enviado a su Hijo al mundo para juzgar al el que obra el mal aborrece la luz y no va
mundo, sino para que el mundo se salve a la luz, para que no sean censuradas sus
por l. 18 El que cree en l, no es juzgado; obras. 21 Pero el que obra la verdad, va a
pero el que no cree, ya est juzgado, por- la luz, para que quede de manifiesto que
que no ha credo en el nombre del Hijo sus obras estn hechas segn Dios.

16 En este momento, el dilogo se ha convertido en un mon- #6

logo (parece que Nicodemo desaparece en la noche de la que


haba venido), en el que se desarrolla el significado de la
encarnacin. Dios dio (en la encarnacin, y tal vez tambin Rom 8,32;
Gal 2,20
en la muerte) a su propio Hijo, para que nosotros tengamos
17 la vida. Por eso, la misin de Jess no es de condenacin (la # 3a
18 misma palabra griega significa condena y juicio), sino
de salvacin. No obstante, la presencia misma de Jess cons- #5
tituye un juicio escatologa realizada.
19-21 El mal es tiniebla. Con Jess, la luz vino a las tinieblas.
Pero la oscuridad no la acogi, y este rechazo constituye un Jn 1,5
juicio (tambin la teologa nos informa de que, al condenar
al infierno, Dios no hace ms que aceptar la disposicin de la
voluntad humana en el momento de la muerte; quien se ha
alejado de Dios es abandonado por l a su propio destino).
En esta imagen de un mundo dividido entre luz y tinieblas
hay paralelos interesantes entre los manuscritos del Mar
Muerto y el cuarto Evangelio. Como conclusin de esta sec- 1 QS 3,
cin deberamos observar cmo Jess, al subrayar la necesi- 18-21;
4,23-24
dad del nuevo nacimiento espiritual, neg la importancia del
nacimiento natural para entrar a formar parte del pueblo ele-
gido; otro pilar del judasmo que ha sido reemplazado.

56
JUAN 3,22-29

ltimo testimonio del Bautista. Juan y le dijeron: Rabb, el que estaba


22 Despus de esto, se fue Jess con sus contigo al otro lado del Jordn, aquel de
discpulos al pas de Judea; y all se esta- quien diste testimonio, mira, est bauti-
ba con ellos y bautizaba. 23 Juan tam- zando y todos se van a l. 27 Juan res-
bin estaba bautizando en Ainn, cerca pondi: Nadie puede recibir nada si no
de Saln, porque haba all mucha agua, se le ha dado del cielo. 28 Vosotros mis-
y la gente acuda y se bautizaba. 24 Pues mos me sois testigos de que dije: Yo no
todava Juan no haba sido metido en la soy el Cristo, sino que he sido enviado
crcel. 25 Se suscit una discusin entre delante de l. 29 El que tiene a la novia es
los discpulos de Juan y un judo acerca el novio; pero el amigo del novio, el que
de la purificacin. 26 Fueron, pues, a asiste y le oye, se alegra mucho con la voz

El ltimo testimonio del Bautista: 3,22-30

Con una breve expresin, que sirve de transicin de una uni-


dad a otra, el relato presenta de nuevo a Juan el Bautista. No
hay una secuencia lgica entre los versculos 21 y 22. Jerusaln
est en Judea, de modo que es difcil comprender cmo se pue-
de decir que Jess dej Jerusaln para retirarse a la regin de
23 Judea. Ainn, cerca de Saln, no ha sido identificada an con
certeza. Se encontraba en el valle superior del Jordn o bien,
24 ms probablemente, en Samara, cerca de Siquem. La indica-
cin del tiempo es interesante, porque sita todo el ministerio
de Jess en los captulos 1-4 antes del arresto del Bautista. Los Mc 1,14
sinpticos conocen slo la actividad ministerial de Jess reali-
25-26 zada despus de este hecho. El xito de Jess desconcierta a Mt 11,2-3
los seguidores del precursor y las quejas de stos ofrecen al
Bautista la ltima ocasin para dar testimonio de Jess.
27-30 Y el Bautista da testimonio de Jess recurriendo al fa- Ex 34,14
Os 2,19;
moso smbolo veterotestamentario de Israel como esposa Is 54,6
de Dios. El verdadero Israel fue prometido solemnemente a
Dios y ahora Jess llega para reivindicar a su esposa. En las 2 Cor
11,2
bodas judas, el novio acuda con sus amigos a la casa de la

57
JUAN 3,304,1

del novio. sta es, pues, mi alegra, que 34 Porque aquel a quien Dios ha enviado
ha alcanzado su plenitud. 30 Es preciso habla las palabras de Dios, porque no da
que l crezca y que yo disminuya. el Espritu con medida. 35 El Padre ama
El que viene del cielo. 31 El que viene al Hijo y ha puesto todo en su mano. 36 El
de arriba est por encima de todos: el que que cree en el Hijo tiene vida eterna;
es de la tierra, es de la tierra y habla de la el que resiste al Hijo no ver la vida, sino
tierra. El que viene del cielo 32 da testimo- que la ira de Dios permanece sobre l.
nio de lo que ha visto y odo, y su testimo-
nio nadie lo acepta. 33 El que acepta su
testimonio certifica que Dios es veraz.
4 1Cuando Jess se enter de que ha-
ba llegado a odos de los fariseos que
l haca ms discpulos y bautizaba ms

novia para llevarla consigo a su casa. Mientras tanto, su


mejor amigo haba estado haciendo guardia en casa de la
novia, para que nadie entrara antes de la llegada del futuro Ap 19,7;
21,2
marido. Como amigo de Jess, el Bautista escucha que el
novio llega para reclamar a Israel como esposa suya y se ale-
gra porque puede pasar a un segundo plano.

Ecos de la conversacin con Nicodemo: 3,31-36 #7

Este discurso parece un duplicado de la conversacin de


Jess con Nicodemo en la primera parte del captulo, y casi vv. 31 = 6.
13
cada uno de los versculos tiene all su equivalente. Hay que 32 = 11
interpretar, por tanto, estos versculos a la luz del problema 33-36 =
15-18
tratado en la conversacin con Nicodemo; se asemejan a la
revelacin de Jess, aun cuando en el contexto parecen pala-
bras del Bautista.

Regreso a Galilea: 4,1-4

La referencia a la actividad bautizadora de Jess proporcio-


na el motivo para que Jess regrese de Judea a Galilea, a tra-

58
JUAN 4,2-5

que Juan 2 aunque no era Jess mismo La Samaritana. 4 Tena que pasar
el que bautizaba, sino sus discpulos, por Samara. 5 Llega, pues, a una ciudad
3 abandon Judea y volvi a Galilea. de Samara llamada Sicar, cerca de la

vs de Samara. La observacin parenttica, de carcter


2 redaccional, segn la cual Jess mismo no bautizaba, parece
destinada a esclarecer (o corregir) 3,22 y 4,1. Tal vez el redac-
tor jonico pens que el bautismo administrado por los disc-
pulos de Jess no era el bautismo en el Espritu Santo (ya
que el Espritu Santo iba a ser dado slo despus de que Jess
hubiera vuelto al Padre), sino una continuacin de la activi- Jn 7,39;
Hch 1,5
dad del Bautista.

Conversacin con la Samaritana: 4,4-42

La ciudad samaritana es probablemente Siquem (escrita Gn 33,18ss


errneamente Sichar; la versin siraca tiene Shechem),
una famosa localidad veterotestamentaria ligada a los rela-
tos de Jacob. Por tradicin, los samaritanos eran descendien- 2R
tes de los matrimonios mixtos entre los israelitas del reino 17,24-34

del Norte y los colonos paganos que los conquistadores asi-


rios haban asentado en la regin. Su religin era fundamen-
talmente mosaica, pero con mezclas paganas. Aceptaban
slo los cinco primeros libros del Antiguo Testamento y
rechazaban a los profetas y la insistencia de stos en el Tem- Ne 4,lss;
Si
plo de Jerusaln. Esto caus una gran hostilidad entre ellos y 50,25-26
los judos y, hacia el ao 100 a.C., el sumo sacerdote judo
destruy el templo samaritano sobre el monte Garizn. Los
sinpticos no transmiten ninguna informacin sobre un Mt 10,5;
Lc 9,51-56
ministerio realizado por Jess entre los samaritanos. Pero Hch 1,8;
sabemos que la Iglesia primitiva evangeliz muy pronto 8,1-25
Samara.

59
JUAN 4,6-14

heredad que Jacob dio a su hijo Jos. 10 Jess le respondi: Si conocieras el


6 All estaba el pozo de Jacob. Jess, como don de Dios, y quin es el que te dice:
se haba fatigado del camino, estaba sen- Dame de beber, t le habras pedido a
tado junto al pozo. Era alrededor de la l, y l te habra dado agua viva. 11 Le
hora sexta. dice la mujer: Seor, no tienes con qu
7 Llega una mujer de Samara a sa - sacarla, y el pozo es hondo; de dnde,
car agua. Jess le dice: Dame de beber. pues, tienes esa agua viva? 12 Acaso
8 Pues sus discpulos se haban ido a la eres t ms que nuestro padre Jacob,
ciudad a comprar comida. Le dice la que nos dio el pozo, y de l bebieron l y
mujer samaritana: 9 Cmo t, siendo sus hijos y sus ganados?. 13 Jess le res-
judo, me pides de beber a m, que soy pondi: Todo el que beba de esta agua,
una mujer samaritana?. (Porque los volver a tener sed; 14 pero el que beba
judos no se tratan con los samaritanos). del agua que yo le d, no tendr sed

6-8 Teniendo presente este trasfondo, no es difcil imaginar el


estupor de la mujer samaritana frente a este judo que le pide
10 un favor. La conversacin siguiente est planteada segn el
tpico esquema didctico jonico del malentendido. El agua #1
viva, o agua corriente, el agua de las fuentes, es muy pre-
ciosa en Palestina, donde, por lo dems, durante los largos
meses sin lluvia se depende necesariamente de los aljibes que
han recogido las anteriores lluvias invernales. En la literatu- Is 55,1-3
Sal 36,9
ra, esta agua preciosa se convirti en smbolo de la sabidura Jr 2,13
11 y la enseanza divinas. La Samaritana entiende la expresin
slo en el sentido del agua natural, mientras que Jess se
refiere a la divina revelacin que l trae y al Espritu Santo, Jn 7,38-39
que ser dado como agua viva a cuantos aceptan tal revela-
cin. Es probable que la comunidad cristiana entendiera
todo esto en un contexto sacramental, es decir, en referencia # 3b
al agua del bautismo, que abre el acceso a la enseanza de
Jess y confiere el Espritu Santo.
12 La mujer pregunta cmo Jess puede ser mayor que #2
13-14 Jacob, que encontr este pozo. La respuesta de Jess nos

60
JUAN 4,15-24

jams, sino que el agua que yo le d se tros padres adoraron en este monte y
convertir en l en fuente de agua que vosotros decs que en Jerusaln es el
brota para vida eterna. 15 Le dice la lugar donde se debe adorar. 21 Jess le
mujer: Seor, dame de esa agua, para dice: Creme, mujer, que llega la hora
que no tenga ms sed y no tenga que en que, ni en este monte, ni en Jerusaln
venir aqu a sacarla. adoraris al Padre. 22 Vosotros adoris
16 l le dice: Vete, llama a tu marido lo que no conocis; nosotros adoramos lo
y vuelve ac. 17 Respondi la mujer: que conocemos, porque la salvacin vie-
No tengo marido. Jess le dice: Bien ne de los judos. 23 Pero llega la hora (ya
has dicho que no tienes marido, 18 por- estamos en ella) en que los adoradores
que has tenido cinco maridos y el que verdaderos adorarn al Padre en espri-
ahora tienes no es marido tuyo; en eso tu y en verdad, porque as quiere el Padre
has dicho la verdad. 19 Le dice la mujer: que sean los que le adoren. 24 Dios es
Seor, veo que eres un profeta. 20 Nues- espritu, y los que adoran, deben adorar

ofrece una magnfica descripcin del bautismo: Una fuente


15 de agua que brota para vida eterna. A la mujer, que sigue
16-18 interpretando equivocadamente sus palabras, Jess le da un
signo: le hace comprender que conoce, de manera sobrehu-
19-20 mana, su pasado. Impresionada, la mujer reconoce en l a un Jn 1,48-50
Cf. 1,21
profeta (como el legislador Moiss) y le hace una pregunta
21-22 sobre el lugar de culto legtimo. Si, por un lado, Jess defien-
de la pureza de la tradicin juda como contrapuesta a la de
los herejes samaritanos (excepcionalmente, el trmino
23 judos no es usado aqu en un sentido despectivo; Jess
est hablando con una extranjera), por otro ofrece a ambos
grupos nacionales un lugar en el culto del nuevo Israel, un
culto que ya no depende de sitios concretos, sino que provie-
ne del Espritu de la Verdad (espritu y verdad forman
24 una endadis), que l conferir. Dios concede el Espritu.
(Encontramos tres grandes identificaciones en el Evangelio
de Juan y en la Primera carta de Juan: Dios es espritu, 1 Jn 1,5;
Dios es luz, Dios es amor. No son definiciones de la esen- 4,8

61
JUAN 4,25-36

en espritu y verdad. 25 Le dice la mujer: tanto, los discpulos le insistan dicien-


S que va a venir el Mesas, el llamado do: Rabb, come. 32 Pero l les dijo:
Cristo. Cuando venga, nos lo desvelar Yo tengo para comer un alimento que
todo. 26 Jess le dice: Yo soy, el que vosotros no sabis. 33 Los discpulos se
est hablando contigo. decan unos a otros: Le habr trado
27 En esto llegaron sus discpulos y se alguien de comer?. 34 Les dice Jess:
sorprendan de que hablara con una Mi alimento es hacer la voluntad del
mujer. Pero nadie le dijo: Qu quie- que me ha enviado y llevar a cabo su
res?, o Qu hablas con ella?. 28 La obra. 35 No decs vosotros: Cuatro
mujer, dejando su cntaro, corri a la meses ms y llega la siega? Pues bien,
ciudad y dijo a la gente: 29 Venid a ver a yo os digo: Alzad vuestros ojos y ved los
un hombre que me ha dicho todo lo que campos, que blanquean ya para la siega.
he hecho. No ser el Cristo?. 30 Salie- Ya 36 el segador recibe el salario, y reco-
ron de la ciudad e iban hacia l. 31 Entre- ge fruto para vida eterna, de modo que el

cia de Dios, sino que se refieren a la relacin que instaura Jn


con su pueblo. Concede el Espritu a los suyos; los ama; les 14,16-17;
da a su Hijo, que es la luz del pueblo). Y el Espritu les capa- 3,16; 1,4
cita para dar culto al Padre.
25-26 Esta afirmacin lleva a la mujer a comprender, finalmen-
28-30 te, que el Mesas es el hombre que se encuentra frente a ella.
La Samaritana deja el cntaro que ya no sirve para este tipo
41-42 de agua viva y corre para llevar a otros hasta Jess. Ante la
reaccin de muchos de sus correligionarios, que creen en
Jess, ella descubre, como el Bautista, que disminuye cuan-
do Jess crece (versculos 41-42). Evangelizando a sus con-
ciudadanos, ella llega a una fe plena.
27, 31 Mientras tanto, los discpulos regresan de la compra y ofre-
35-36 cen comida al maestro. Pero el alimento de Jess es de otro Is 55,1-3
gnero: consiste en realizar la obra del Padre, es decir, la salva- Si 24,18
Jn 17,2-4
cin. l ha comido ya, porque ve cmo llega la salvacin para Hb 10,7
los samaritanos. Al mirar a la frtil llanura que se extiende en
torno a Siquem, con la mies ya madura para la siega, Jess cita

62
JUAN 4,37-44

sembrador se alegra igual que el sega- ron a l los samaritanos, le rogaron que
dor. 37 Porque en esto resulta verdadero se quedara con ellos. Y se qued all dos
el refrn de que uno es el sembrador y das. 41 Y fueron muchos ms los que
otro el segador: 38 yo os he enviado a creyeron por sus palabras, 42 y decan a
segar donde vosotros no os habis fati- la mujer: Ya no creemos por tus pala-
gado. Otros se fatigaron y vosotros os bras; que nosotros mismos hemos odo y
aprovechis de su fatiga. sabemos que ste es verdaderamente el
39 Muchos samaritanos de aquella Salvador del mundo.
ciudad creyeron en l por las palabras de Retorno a Galilea. 43 Pasados los dos
la mujer que atestiguaba: Me ha dicho das, parti de all para Galilea. 44 Pues
todo lo que he hecho. 40 Cuando llega- Jess mismo haba afirmado que un

un proverbio. (Si siega es una indicacin temporal, podra


tratarse del mes de mayo o junio, despus de la Pascua de
marzo-abril, de la que se ha hablado en 2,23). En un nivel natu-
ral, dice el proverbio, transcurren cuatro meses entre la siem-
bra y la cosecha; pero en el nivel sobrenatural, la fe madura
37-38 pronto y se alegran juntos el sembrador y el segador. Tambin
los discpulos tienen que aprender a recoger la mies de los cre-
yentes, aun cuando no fueron ellos quienes echaron la semilla.
En el libro de los Hechos de los Apstoles 8,4-25 el helenista
Felipe evangeliza Samara y, despus, los apstoles de Jerusa-
ln mandan a Pedro y Juan a confirmar la conversin.

Jess sana al hijo de un funcionario real: 4,43-54

Despus de dos das, Jess acude de nuevo a Can de Galilea.


(Ser una coincidencia que los dos milagros de Can suce- Jn 2,1
dan el tercer da y que en ambos se ponga a prueba la fe de
quien pide el gesto milagroso?). La referencia al profeta que
44 no es honrado en Galilea (en su patria?) constituye un eco
de la tradicin sinptica, segn la cual cuando Jess regres
a Galilea, sus compatriotas no lo acogieron. Lc 4,14-30

63
JUAN 4,45-54

profeta no goza de estima en su patria. veis signos y prodigios, no creis. 49 Le


45 Cuando lleg, pues, a Galilea, los gali- dice el funcionario: Seor, baja antes
leos le hicieron un buen recibimiento, que se muera mi hijo. 50 Jess le dice:
porque haban visto todo lo que haba Vete, que tu hijo vive. Crey el hombre
hecho en Jerusaln durante la fiesta, en la palabra que Jess le haba dicho y
pues tambin ellos haban ido a la fies- se puso en camino. 51 Cuando bajaba, le
ta. salieron al encuentro sus siervos, y le
Segundo signo en Can. 46 Volvi, dijeron que su hijo viva. 52 l les pre-
pues, a Can de Galilea, donde haba gunt entonces la hora en que se haba
convertido el agua en vino. Haba un sentido mejor. Ellos le dijeron: Ayer a la
funcionario real, cuyo hijo estaba enfer- hora sptima le dej la fiebre. 53 El
mo en Cafarnan. 47 Cuando se enter padre comprob que era la misma hora
de que Jess haba venido de Judea a en que le haba dicho Jess: Tu hijo
Galilea, fue a l y le rogaba que bajase a vive, y crey l y toda su familia. 54 Tal
curar a su hijo, porque estaba a punto de fue, de nuevo, el segundo signo que hizo
morir. 48 Entonces Jess le dijo: Si no Jess cuando volvi de Judea a Galilea.

46-53 El relato del hijo del funcionario real es, probablemente,


una tercera variante de la historia del siervo (o hijo), del cen-
turin, que presenta ya dos formas ligeramente divergentes
en Mateo y en Lucas (las diferencias se refieren a detalles no Mt 8,5-13;
Lc 7,1-10
relevantes, que pudieron surgir en la tradicin oral). Como el
centurin de los sinpticos es un pagano, algunos desearan Lc 7,4-5
ver en estas pginas de Juan un desarrollo progresivo, que va
de la fe del judo Nicodemo, pasando por la fe de la Samarita-
na, mitad juda y mitad pagana, hasta la fe del funcionario
pagano. Pero Juan no indica que el funcionario sea pagano.
El relato se explica por s mismo, pero hay que notar el acen-
to puesto en la vida (versculos 50, 51 y 53). Jess haba habla-
do a Nicodemo de un nuevo nacimiento a una nueva vida; a
la Samaritana le habla del agua viva que brota para vida eter-
na; aqu tenemos el punto culminante, en el que da la vida a
quien la haba perdido.

64
JUAN 5,1-2

5 Curacin en sbado. 1 Despus de


esto, hubo una fiesta de los judos, y
Jess subi a Jerusaln. 2 Hay en Jeru-
saln una piscina Probtica que se llama

Seccin 3. La sustitucin de las fiestas de los judos (5,110,42)

La segunda seccin comienza despus del primer milagro de #4


Can y termina con el segundo milagro, de nuevo en Can.
Jess ha mostrado que su misin es sustituir las purificaciones
judas y el Templo. Ahora sustituye las grandes fiestas, una tras
otra. Notamos tambin la continuacin del tema de la vida,
que alcanza un punto culminante en el discurso sobre el pan de
la vida, en el captulo 6.

En la piscina de Betesda: 5,1-9

No est claro a qu fiesta se alude en 5,1. Algunos piensan en Cf. Jn


Pentecosts (cincuenta das despus de Pascua), la fiesta de 4,35;
Lv
la cosecha de primavera. En un momento tardo de la histo- 23,15-22
ria de Israel (en el periodo que nos ocupa?), Pentecosts se Ex 19,1

convirti en una fiesta de la renovacin de la alianza estipu-


lada en el Sina, ya que Moiss haba llegado al monte santo
unos cincuenta das despus de la Pascua celebrada en Egip-
to. Las referencias a Jess juez (versculos 22 y 30) y al testi-
monio dado por Moiss sobre Jess (versculos 46-47) seran,
en ese caso, un eco de la ley dada en el Sina y de los motivos
del pacto asociados a la fiesta de Pentecosts. Por otro lado,
Juan subraya aqu slo la fiesta sabtica y, por tanto, limita-
mos a ella nuestras observaciones.
2 Recientes hallazgos arqueolgicos han arrojado luz sobre
el escenario de Betesda, pues se ha descubierto una amplia
piscina que no est lejos del portn a travs del cual pasaban
las ovejas conducidas al Templo. Los manuscritos del Evan-

65
JUAN 5,3-11

en hebreo Betzat, que tiene cinco pr- po, le dice: Quieres recobrar la sa-
ticos. 3 En ellos yaca una multitud de lud?. 7 Le respondi el enfermo: Seor,
enfermos, ciegos, cojos, paralticos, espe- no tengo a nadie que me meta en la pis-
rando la agitacin del agua. 4 Porque el cina cuando se agita el agua; y mientras
ngel del Seor se lavaba de tiempo en yo voy, otro baja antes que yo. 8 Jess le
tiempo en la piscina y agitaba el agua; y dice: Levntate, toma tu camilla y anda.
el primero que se meta despus de la 9 Y al instante el hombre recobr la sa-

agitacin del agua, recobraba la salud de lud, tom su camilla y se puso a andar.
cualquier mal que tuviera. 5 Haba all Pero era sbado aquel da. 10 Por eso
un hombre que llevaba treinta y ocho los judos decan al que haba sido cura-
aos enfermo. 6 Jess, vindole tendido do: Es sbado y no te est permitido lle-
y sabiendo que llevaba ya mucho tiem- var la camilla. 11 l les respondi: El

gelio de Juan presentan formas diferentes del nombre de la


piscina: Betsaida, Betzat, Betesda. El ltimo es el ms prxi-
mo al nombre de esta piscina que constaba de dos estanques,
conocido ahora gracias al Rollo de cobre de Qumrn: Bet
3-4 Eshd, casa de la corriente. Evidentemente, haba una tra-
dicin segn la cual, en el momento en que el agua borbota-
ba en la piscina, adquira una particular eficacia teraputica.
(Los versculos 3b-4, sobre el ngel que bajaba para mover
las aguas, estn ausentes en los mejores manuscritos y refle-
5-8 jan una tradicin popular). En la forma de curacin narrada
aqu no se requiere la fe como prerrequisito. Este milagro tie-
ne otro objetivo: exaltar la obra de Jess.

El problema de las observancias sabticas: 5,10-18

Una de las normas posteriores formuladas por los rabinos


prohiba transportar personas sobre una camilla en sbado.
Al ordenar al hombre que tome su lecho, Jess proporciona a
las autoridades (los judos) un motivo para que le pregun-
17 ten por qu realiza en sbado un trabajo prohibido. Jess no

66
JUAN 5,12-20

que me ha devuelto la salud me ha dicho: do. 17 Pero Jess les replic: Mi Padre
Toma tu camilla y anda. 12 Ellos le pre- trabaja hasta ahora, y yo tambin traba-
guntaron: Quin es el hombre que te jo. 18 Por eso los judos trataban con
ha dicho: Tmala y anda?. 13 Pero el mayor empeo de matarle, porque no
curado no saba quin era, pues Jess slo quebrantaba el sbado, sino que lla-
haba desaparecido porque haba mucha maba a Dios su propio Padre, hacindo-
gente en aquel lugar. 14 Ms tarde, Jess se a s mismo igual a Dios.
lo encuentra en el Templo y le dice: La obra del Hijo. 19 Jess, pues, to-
Mira, has recobrado la salud; no peques mando la palabra, les deca: En verdad,
ms, para que no te suceda algo peor. en verdad os digo: el Hijo no puede hacer
15 El hombre se fue a decir a los judos
nada por su cuenta, sino lo que ve hacer al
que era Jess el que le haba devuelto la Padre; lo que hace l, eso tambin lo ha-
salud. 16 Por eso los judos perseguan a ce igualmente el Hijo. 20 Porque el Padre
Jess, porque haca estas cosas en sba- quiere al Hijo y le muestra todo lo que

justifica su iniciativa recurriendo a razones humanitarias, Lc 13,15;


14,5
como sucede con frecuencia en los sinpticos, sino que afir- Mt 12,5-8
ma que revela su autoridad suprema. A pesar de la afirma-
cin bblica segn la cual Dios descans de su actividad crea- Gn 2,3
dora el sbado, los rabinos de aquella poca eran conscientes
de que Dios no habra podido interrumpir su actividad de
conservacin providencial del universo ni siquiera en sba-
do. De modo que admitieron que Dios segua trabajando
tambin en sbado, dando la vida, recompensando a los
buenos y castigando a los malos. Puede ser que la respuesta
de Jess se refiera a esa creencia. La implicacin clara de
que Jess es igual a Dios no convence a los judos, los cua-
les lo acusan de apropiarse del poder mismo de Dios.

La obra de Jess: 5,19-30

Jess responde que no se est apropiando de nada, sino que


hace nicamente lo que ve hacer al Padre. Y las obras que los

67
JUAN 5,21-30

l hace. Y le mostrar obras an mayo- del Hijo de Dios, y los que la oigan vivi-
res que stas, para que os asombris. 21 rn. 26 Porque, como el Padre tiene vida
Porque, como el Padre resucita a los en s mismo, as tambin le ha dado al
muertos y les da la vida, as tambin el Hijo tener vida en s mismo, 27 y le ha
Hijo da la vida a los que quiere. 22 Por- dado poder para juzgar, porque es Hijo
que el Padre no juzga a nadie; sino que del hombre. 28 No os extrais de esto:
todo juicio lo ha entregado al Hijo, 23 llega la hora en que todos los que estn
para que todos honren al Hijo como en los sepulcros oirn su voz 29 y sal-
honran al Padre. El que no honra al drn los que hayan hecho el bien para
Hijo no honra al Padre que lo ha envia- una resurreccin de vida, y los que
do. 24 En verdad, en verdad os digo: el hayan hecho el mal, para una resurrec-
que escucha mi palabra y cree en el que cin de juicio.
me ha enviado, tiene vida eterna y no 30 Yo no puedo hacer nada por mi cu-

incurre en juicio, sino que ha pasado de enta; juzgo segn lo que oigo; y mi juicio
la muerte a la vida. 25 En verdad, en ver- es justo, porque no busco mi voluntad,
dad os digo: llega la hora (ya estamos sino la voluntad del que me ha envia-
en ella), en que los muertos oirn la voz do.

21-23 judos admiten que Dios realiza en sbado dar vida, juz-
gar son aquellas que le ha encomendado el Padre. Slo la fe
24-25 en su misin dar la vida espiritual y librar de la muerte del
pecado. (Ntese cmo el juicio y el don de la vida son presen-
tados como realidades presentes: nos encontramos frente a
#5
otro caso de escatologa realizada).
26-30 Los versculos 26-30 parecen constituir una variante del #7
vv. 26 = 21
discurso contenido en los versculos 19-25, con el acento 27 = 22
puesto en el juicio futuro y en la vida concedida en el ltimo 28 = 20b.25
30 = 19
da (escatologa de la parusa). Ambas perspectivas escatol-
gicas pasaron a formar parte de la teologa cristiana poste-
rior, ya que la vida de la gracia que recibimos en esta tierra es
el comienzo de la vida que consistir en la visin beatfica de
la que gozaremos en el cielo.

68
JUAN 5,31-43

Testimonio de Jess. 31 Si yo diera me ha enviado, es el que ha dado testi-


testimonio de m mismo, mi testimonio monio de m. Vosotros no habis odo
no sera vlido. 32 Otro es el que da testi- nunca su voz, ni habis visto nunca su
monio de m, y yo s que es vlido el tes- rostro, 38 ni habita su palabra en voso-
timonio que da de m. 33 Vosotros man- tros, porque no creis al que l ha envia-
dasteis enviados a Juan, y l dio testimo- do. 39 Vosotros investigis las Escrituras,
nio de la verdad. 34 En cuanto a m, no es ya que creis tener en ellas vida eterna;
de un hombre del que recibo testimonio; ellas son las que dan testimonio de m;
pero digo esto para que vosotros seis 40 y vosotros no queris venir a m para

salvos. 35 l era la lmpara que arde y tener vida.


alumbra y vosotros quisisteis recrearos Increencia de los oyentes de Jess.
una hora con su luz. 36 Pero yo tengo un 41 La gloria no la recibo de los hombres.

testimonio mayor que el de Juan; porque 42 Pero yo os conozco: no tenis en voso-

las obras que el Padre me ha encomen- tros el amor de Dios. 43 Yo he venido en


dado llevar a cabo, las mismas obras que nombre de mi Padre, y no me recibs; si
realizo, dan testimonio de m, de que el otro viene en su propio nombre, a se le
Padre me ha enviado. 37 Y el Padre, que recibiris. 44 Cmo podis creer voso-

Testimonios de las reivindicaciones de Jess: 5,31-47

Jess ha expuesto sus reivindicaciones. Ahora apela a sus


33-35 testigos. En primer lugar, el Bautista. ste era una lmpara, Si 48,1;
como Elas, pero no era la luz. Pese al entusiasmo suscitado, Jn 1,8

los judos siguen reacios a aceptar su testimonio sobre


36 Jess. En segundo lugar, las obras mismas de Jess dan testi- Jn 3,2;
7,31
37 monio de l, como ha admitido Nicodemo. En tercer lugar, el
Padre tambin ha dado testimonio, pues prepar el camino
para l en el Antiguo Testamento. En el Sina, slo Moiss
habl directamente con Dios y el pueblo tuvo que aceptar su
38 palabra. Ahora no quieren aceptar a aquel a quien Dios ha
39 enviado. Por ltimo, las Escrituras dan testimonio de Jess.
40-43 (Ntese el tema de la vida). Pero Jess conoce a los fariseos:
44 ellos no aceptarn estos testimonios. Juan radicaliza aqu la Mt 23
tradicin sinptica contra las autoridades judas: no aman a

69
JUAN 5,446,5

tros, que aceptis gloria unos de otros, y


no buscis la gloria que viene del nico
Dios? 45 No pensis que os voy a acusar
6 Multiplicacin de los panes. 1 Des-
pus de esto, se fue Jess a la otra
ribera del mar de Galilea, el de Tibera-
yo delante del Padre. Vuestro acusador des, 2 y mucha gente le segua porque
es Moiss, en quin habis puesto vues- vean los signos que realizaba en los
tra esperanza. 46 Porque, si creyerais a enfermos. 3 Subi Jess al monte y se
Moiss, me creerais a m, porque l sent all en compaa de sus discpulos.
escribi de m. 47 Pero si no creis en sus 4 Estaba prxima la Pascua, la fiesta de

escritos, cmo vais a creer en mis pala- los judos. 5 Al levantar Jess los ojos y
bras?. ver que vena hacia l mucha gente, dice

45-47 Dios, sino que nicamente desean la gloria humana. Como


consecuencia, su mismo Moiss les acusar, ya que aqu hay
un profeta como Moiss y ellos, contrariamente a lo que ste Dt 18,15
haba ordenado, no le prestan atencin.

La multiplicacin de los panes: 6,1-15

Despus de un intervalo de tiempo indefinido, Juan retoma


el relato en Galilea, en la primavera siguiente, cuando ya est
prxima la segunda Pascua. La multiplicacin de los panes y Cf. 2,13
los peces se narra en los cuatro Evangelios fundamentalmen-
te de la misma forma, con variantes menores sobre la locali-
dad y la circunstancia. (El lector debera comparar atenta-
mente las versiones de Marcos y Juan). Lucas y Juan tienen Lc 9,10ss
Mc 6,30ss;
un solo relato de multiplicacin. Mateo y Marcos narran dos. 8,1-10
Es interesante observar cmo la secuencia de acontecimien-
tos en Juan se asemeja notablemente a la de Marcos (si se
prescinde de la segunda multiplicacin de Marcos, narrada
en Mc 8,1-10):

70
JUAN 6.6-13

a Felipe: Dnde nos procuraremos se recueste la gente. Haba en el lugar


panes para que coman stos?. 6 Se lo mucha hierba. Se recostaron, pues, los
deca para probarle, porque l saba lo hombres en nmero de unos cinco mil.
que iba a hacer. 7 Felipe le contest: 11 Tom entonces Jess los panes y, des-

Doscientos denarios de pan no bastan pus de dar gracias, los reparti entre
para que cada uno tome un poco. 8 Le los que estaban recostados y lo mismo
dice uno de sus discpulos, Andrs, el los peces, todo lo que quisieron. 12 Cuan-
hermano de Simn Pedro: 9 Aqu hay do se saciaron, dice a sus discpulos:
un muchacho que tiene cinco panes de Recoged los trozos sobrantes para que
cebada y dos peces; pero qu es eso nada se pierda. 13 Los recogieron, pues,
para tantos?. 10 Dijo Jess: Haced que y llenaron doce canastos con los trozos

Multiplicacin para 5.000 Jn 6,1-15 Mc 6,30-44


Marcha sobre las aguas 16-24 45-54
(se pasa al momento posterior a la segunda
multiplicacin segn Marcos [Mc 8,1-10])
Peticin de un signo 25-34 8,11-13
Discurso sobre el pan 35-38 14-21
Fe de Pedro 59-69 27-30
Tema de la pasin y negaciones 70-71 31-33
5-8 En Juan no hay ninguna enseanza antes de la multiplica- Mc 6,34
cin de los panes. Jess est sentado sobre la cima de un mon-
te (recuerdo del Sina?) esperando al pueblo y plantea la pre-
gunta acerca de cmo proporcionarles alimento. La entrada
en escena de los nuevos personajes (Felipe y Andrs) es tpica
9 de Juan. Slo Juan menciona a un muchacho (o siervo) y Jn 1,40.
43-44;
11-12 unos panes de cebada, detalles que recuerdan el milagro de 12,22
Eliseo. El relato de la multiplicacin de los panes en el cuarto 2R
4,42-44
Evangelio presenta detalles destinados a recordar al lector
cristiano la eucarista (sobre la cual se trata de nuevo en los
versculos 51-58). Slo Juan: (a) utiliza el verbo eucharisteo-,
dar gracias, del que procede eucarista; (b) slo Juan afir-

71
JUAN 6,14-22

de los cinco panes de cebada que sobra- un fuerte viento y el mar comenz a
ron a los que haban comido. 14 Al ver la encresparse. 19 Cuando haban remado
gente el signo que haba realizado, deca: unos veinticinco o treinta estadios, ven
ste es verdaderamente el profeta que a Jess que caminaba sobre el mar y se
iba a venir al mundo. 15 Sabiendo Jess acercaba a la barca, y tuvieron miedo. 20
que intentaban venir a tomarle por la Pero l les dijo: Soy yo. No temis. 21
fuerza para hacerle rey, huy de nuevo al Quisieron recogerle en la barca, pero en
monte l solo. seguida la barca toc tierra en el lugar
Caminando sobre el agua. 16 Al atar- adonde se dirigan.
decer, bajaron sus discpulos a la orilla Discurso del pan de vida. 22 Al da
del mar, 17 y subiendo a una barca, se siguiente, la gente que se haba quedado
dirigan al otro lado del mar, a Cafar- al otro lado del mar vio que all no haba
nan. Haba ya oscurecido, y Jess toda- ms que una barca y que Jess no ha -
va no haba venido a ellos; 18 soplaba ba montado en la barca con sus disc-

ma que Jess mismo distribuye los panes, como har en la


ltima cena; (c) slo Juan refiere que Jess orden a sus disc- Mc 6,41;
14,22
pulos recoger los fragmentos para que no se perdieran (el ver-
bo griego para recoger es synago-, de donde procede sinap-
sis, la primera parte de la misa; la palabra griega para frag-
mentos, klasma, aparece en la literatura cristiana primitiva
como trmino tcnico para indicar la hostia eucarstica.
En Marcos, Jess obliga a los discpulos a partir inmedia- Mc 6,45
Tercera
14-15 tamente; slo Juan da la razn, a saber, que la muchedumbre tentacin;
quera hacer rey a Jess (ntese el modo en que Jess es ten- Mt 4,8-9
tado en los captulos 6-7).

Jess camina sobre las aguas del mar de Galilea: 6,16-24

Como en Marcos y en Mateo, los discpulos se encuentran Is


mar adentro, en medio de una tempestad, cuando Jess se 43,10.25;
52,6
20 acerca a ellos caminando sobre el agua. Pero el punto central
del relato en Juan no es que Jess calma la tempestad, sino

72
JUAN 6,23-31

pulos, sino que los discpulos se haban mento perecedero, sino por el alimento
marchado solos. 23 Pero llegaron barcas que permanece para vida eterna, el que
de Tiberades cerca del lugar donde os dar el Hijo del hombre, porque a
haban comido pan. 24 Cuando la gente ste es a quien el Padre, Dios, ha marca-
vio que Jess no estaba all, ni tampoco do con su sello. 28 Ellos le dijeron: Qu
sus discpulos, subieron a las barcas y hemos de hacer para obrar las obras de
fueron a Cafarnan, en busca de Jess. Dios?. 29 Jess les respondi: La obra
25 Al encontrarle a la orilla del mar, le de Dios es que creis en quien l ha envia-
dijeron: Rabb, cundo has llegado do. 30 Ellos entonces le dijeron: Qu
aqu?. 26 Jess les respondi: En ver- signo haces para que vindolo creamos
dad, en verdad os digo: vosotros me bus- en ti? Qu obra realizas? 31 Nuestros
cis, no porque habis visto signos, sino padres comieron el man en el desierto,
porque habis comido de los panes y os segn est escrito:
habis saciado. 27 Obrad, no por el ali- Pan del cielo les dio a comer.

su afirmacin de majestad: No tengis miedo. YO SOY!. Ex 3,14


Este Yo soy puede ser considerado como una forma del
nombre divino revelado a Moiss en el Sina, antes de la pri-
mera Pascua. (Algunos estudiosos ven incluso el tema de la Ex 14
travesa del mar Rojo en la marcha sobre las aguas).

La peticin de un signo: 6,25-34

25 La muchedumbre sigue a Jess hasta Cafarnaum y le pre-


gunta: Cmo has venido aqu?. Con un juego de palabras
jonico, Jess responde que ha venido del cielo. (Ntese
cmo la conversacin que sigue se parece mucho a la del vv. 27 = 4,13
30-31 = 4,12
captulo 4). Como siempre, las aspiraciones de la muche- 33 = 4,14
dumbre se encuentran en un nivel material: ven el elemento 34 = 4,15
27-30 milagroso del signo, pero no su significado. Jess trata de
elevarlos por encima de la perspectiva material, pero se
encuentra frente a una persistente incapacidad de compren-
31 der. Los judos mismos introducen el tema pascual del #1

73
JUAN 6,32-36

32 Jess les respondi: En verdad, 34 Entonces le dijeron: Seor, danos


en verdad os digo: No fue Moiss quien siempre de ese pan. 35 Les dijo Jess:
os dio el pan del cielo; es mi Padre el que Yo soy el pan de vida. El que venga a m,
os da el verdadero pan del cielo; 33 por- no tendr hambre, y el que crea en m, no
que el pan de Dios es el que baja del cielo tendr nunca sed. 36 Pero ya os lo he
y da la vida al mundo. dicho:

man del xodo. (Segn la literatura rabnica, el Mesas tena Primera


32-33 tentacin;
que repetir el milagro del man). Pero los galileos no recono- Mt 4,3-4
cen que el man mesinico es la palabra de Dios, la ensean-
za y la sabidura divinas (Dt 8,3; Pr 9,2-5). No se trata del pan Ex 16;
del desierto, dado por Moiss, sino de Jess, el pan dado aho- Sb 16,20

ra por el Padre.

Discurso sobre el pan de vida: 6,35-58

Como respuesta a la peticin de pan por parte de la multitud,


Jess empieza su gran discurso sobre el pan de vida, que
consta de dos partes. En la primera (versculos 25-50), el pan
celeste que nutre es la revelacin o la enseanza de Jess
(tema sapiencial); en la segunda (versculos 51-58) es la euca-
rista (tema sacramental). El padre Lagrange, gran exegeta,
sostena que los versculos 51-58, con su sublime teologa
sacramental, no habran podido ser comprendidos por un
crculo de oyentes galileos no preparados si hubieran sido
pronunciados histricamente en aquella ocasin. Si el tema
sapiencial era el primero del discurso de reflexin, con el fin # 3b
de proponer el significado sacramental ms profundo del
pan celeste (comprensible slo despus de la institucin de la
eucarista), el redactor jonico combin el pan del cielo con
las expresiones de carcter eucarstico tomadas de la ltima
cena, formando as la segunda parte del discurso como ele-
mento paralelo a la primera. Esto explica en cierto sentido la

74
JUAN 6,37-42

Me habis visto y no creis. 37 Todo sta es la voluntad de mi Padre: que


lo que me d el Padre vendr a m, y al todo el que vea al Hijo y crea en l, ten-
que venga a m no lo echar fuera; 38 ga vida eterna y que yo le resucite el
porque he bajado del cielo, no para ltimo da.
hacer mi voluntad, sino la voluntad del 41 Los judos murmuraban de l, por-

que me ha enviado. 39 Y sta es la volun- que haba dicho: Yo soy el pan que ha
tad del que me ha enviado: que no pier- bajado del cielo. 42 Y decan: No es
da nada de lo que l me ha dado, sino ste Jess, hijo de Jos, cuyo padre y
que lo resucite el ltimo da. 40 Porque madre conocemos? Cmo puede decir

omisin, por parte del Evangelio de Juan, del relato de la ins- #7


titucin de la eucarista. Sus contenidos esenciales han sido
desplazados a este lugar. Los dos temas, el sapiencial y el # 8a
sacramental son complementarios: la palabra proclamada y
la Palabra en el sacramento constituyeron, desde siempre, el
contenido fundamental de la liturgia cristiana.

El tema sapiencial: 6,35-50

A diferencia de la sabidura veterotestamentaria, la ensean- Si 24,20

37-39 za de Jess alimenta al ser humano para siempre. Y como


Jess puso en guardia para que ningn fragmento se perdie-
ra (versculo 12), as declara que ninguno de los que son ali-
mentados por su enseanza perecer (excepto Judas, ver- Jn 17,12;
4,14
40 sculos 70-71). El pan celeste de la enseanza divina produce
el mismo efecto que el agua viva de la enseanza divina: la
vida eterna (ntese que Jess toma sus metforas de la vida
cotidiana).
41 Como los antepasados de Israel, durante el xodo, haban Ex 16,2.8
42 murmurado del man, as los judos murmuran de este
nuevo man. Su pretensin de conocer el origen de Jess es
una forma de irona jonica que no necesita respuesta. Jess

75
JUAN 6,43-54

ahora: He bajado del cielo?. 43 Jess tros padres comieron el man en el de-
les respondi: No murmuris entre sierto y murieron; 50 ste es el pan que
vosotros. 44 Nadie puede venir a m, si el baja del cielo, para que quien lo coma no
Padre que me ha enviado no lo atrae; y muera. 51 Yo soy el pan vivo, bajado del
yo le resucitar el ltimo da. 45 Est cielo. Si uno come de este pan, vivir para
escrito en los profetas: siempre; y el pan que yo le voy a dar es mi
Sern todos enseados por Dios. carne por la vida del mundo.
Todo el que escucha al Padre y apren- 52 Discutan entre s los judos y de-

de, viene a m. 46 No es que alguien haya can: Cmo puede ste darnos a comer
visto al Padre; sino aquel que ha venido su carne?. 53 Jess les dijo: En verdad,
de Dios, se ha visto al Padre. 47 En verdad, en verdad os digo: si no comis la carne
en verdad os digo: el que cree, tiene vida del Hijo del hombre, y no bebis su san-
eterna. 48 Yo soy el pan de vida. 49 Vues- gre, no tenis vida en vosotros. 54 El que

43-46 se limita a recordar a sus interlocutores las profecas que #2

prometan una enseanza divina como la suya y ellos aa-


de no saben realmente de dnde viene, porque no han visto Is 54,13

49-50 al Padre. Estn orgullosos de sus antepasados y del man en


el xodo; no obstante, tal man no impidi que sus padres
murieran, ni los mantuvo fieles a Dios.

El tema sacramental: 6,51-58

(Ntese que la numeracin de los versculos de la Vulgata tie-


ne, a partir del versculo 51, un nmero ms que las otras
versiones). En un sentido ms profundo, el pan que da la vida
y, ms an, el pan vivo, es la carne misma de Jess. Aqu Juan
52 proporciona lo que parece ser una variante de las palabras de
la institucin eucarstica: El pan que os dar es mi carne
para la vida del mundo (cf. ste es mi cuerpo, entregado Lc 22,19;
cf. Jn 3,16
por vosotros). Si para Pablo la eucarista proclama la muer- 1 Co 11,26
54-56 te del Seor hasta que vuelva al fin del mundo, en Juan se

76
JUAN 6,55-64

come mi carne y bebe mi sangre, tiene Las palabras de vida eterna. 60 Mu-
vida eterna, y yo le resucitar el ltimo chos de sus discpulos, al orle, dijeron:
da. 55 Porque mi carne es verdadera Es duro este lenguaje. Quin puede
comida y mi sangre verdadera bebida. 56 escucharlo?. 61 Pero sabiendo Jess en
El que come mi carne y bebe mi sangre, su interior que sus discpulos murmura-
permanece en m, y yo en l. 57 Lo mismo ban por esto, les dijo: Esto os escanda-
que el Padre, que vive, me ha enviado y yo liza? 62 Y cuando veis al Hijo del hom-
vivo por el Padre, tambin el que me coma bre subir adonde estaba antes?... 63 El
vivir por m. 58 ste es el pan bajado del espritu es el que da vida; la carne no sir-
cielo; no como el que comieron vuestros ve para nada. Las palabras que os he
padres, y murieron; el que coma este pan dicho son espritu y son vida. 64 Pero hay
vivir para siempre. 59 Esto lo dijo ense- entre vosotros algunos que no creen.
ando en la sinagoga, en Cafarnan. Porque Jess saba desde el principio

pone el acento en el hecho de que la Palabra se ha encarnado


y ha dado su carne y su sangre como alimento de vida: una
58 proclamacin de la dimensin salvfica de la encarnacin (la
sangre es decididamente un tema ligado a la ltima cena).
Aqu, la teologa sacramental es verdaderamente profunda;
si el bautismo nos da la vida que el Padre comparte con el
Hijo, la eucarista es el alimento que nutre esa vida.

La reaccin frente a las palabras de Jess: 6,59-71

59 La sinagoga de Cafarnan, bien conocida gracias a los sinpti- Mc 1,21-22

cos, fue el escenario donde Jess present su enseanza. (Y es


posible que ms tarde una sinagoga fuera el marco de los
debates entre los judos y los cristianos jonicos sobre el
60-61 verdadero pan del cielo). Las palabras de Jess son acogidas
con incredulidad. Como respuesta, Jess se refiere a su glorifi-
cacin (la subida al cielo a travs de la cruz) como el aconteci- Cf. Jn 3,13
miento que dar credibilidad a su doctrina (y realidad a la

77
JUAN 6,657,1

quines eran los que no crean y quin tros creemos y sabemos que t eres el
era el que lo iba a entregar. 65 Y deca: Santo de Dios. 70 Jess les respondi:
Por esto os he dicho que nadie puede No os he elegido yo a vosotros, los
venir a m si no se lo concede el Pa - Doce? Y uno de vosotros es un diablo.
dre. 71 Hablaba de Judas, hijo de Simn Isca-
66 Desde entonces muchos de sus riote, porque ste le iba a entregar, uno
discpulos se volvieron atrs y ya no de los Doce.
andaban con l. 67 Jess dijo entonces a
los Doce: Tambin vosotros queris
marcharos?. 68 Le respondi Simn
7 La fiesta de los Tabernculos. 1 Des-
pus de esto, Jess andaba por Galilea,
y no poda andar por Judea, porque los
Pedro: Seor, a quin vamos a ir? T judos buscaban matarle.
tienes palabras de vida eterna, 69 y noso-

63 eucarista), porque cuando sea glorificado, derramar el Esp- Jn 7,39

ritu. Y este Espritu Santo es el que da la vida. La bsqueda


materialista va tras un pan (el nivel de la carne; como en el
caso de Nicodemo, la carne se opone al espritu) que no puede Jn 3,6
dar vida; la enseanza de Jess confiere el Espritu, que a su
64-65 vez da vida (espritu y vida forman una endadis). Quienes no Cf. Jn 1,13
67-69 han sido llamados por el Padre se van. Pero Pedro confiesa su # 8a
Mc
fe como portavoz de los discpulos (combnese con 1,42 y com- 8,32-33
70-71 prese con Mt 16,15-18). Judas se niega en su interior a creer
en Jess: es un ejemplo de la oposicin diablica siempre pre-
sente. Tal vez tengamos aqu otro elemento de la ltima cena; Lc
22,21-23
en Lucas, la mencin de la traicin de Judas se encuentra # 8a
inmediatamente despus de la institucin de la eucarista.

La fiesta de los Tabernculos: 7,1-13

La proximidad de la fiesta de los Tabernculos (una de las


fiestas en que los judos no jerosolimitanos acudan a la Ciu-
dad Santa) suscita la pregunta acerca de si Jess ir a Jerusa-

78
JUAN 7,2-12

2Pero se acercaba la fiesta juda de no puede odiaros; a m s me aborrece,


las Tiendas. 3 Y le dijeron sus hermanos: porque doy testimonio de que sus obras
Sal de aqu y vete a Judea, para que tam- son perversas. 8 Subid vosotros a la fies-
bin tus discpulos vean las obras que ta; yo no subo a esta fiesta porque an
haces, 4 pues nadie acta en secreto no se ha cumplido mi tiempo. 9 Dicho
cuando quiere ser conocido. Si haces esto, se qued en Galilea. 10 Pero despus
estas cosas, mustrate al mundo. 5 Es que sus hermanos subieron a la fiesta, en-
que ni siquiera sus hermanos crean en tonces l tambin subi, no manifiesta-
l. 6 Entonces les dice Jess: Todava no mente, sino de incgnito. 11 Los judos,
ha llegado mi tiempo; en cambio, vuestro durante la fiesta, andaban buscndole y
tiempo siempre est a mano. 7 El mundo decan: Dnde est se?. 12 Entre la

3-5 ln a pesar del peligro que le aguarda all. Sus hermanos (o Mc 6,3;
3,21.31
parientes varones) no muestran fe en l; quieren que realice
milagros en Judea, de modo que la gente se asombre y crea
6-8 en l. Jess, que no tiene ningn inters en recibir alabanzas
humanas, responde con una frase que tiene un doble signifi-
cado. Su tiempo (la hora de la glorificacin con el retorno al Segunda
Padre) no ha llegado an; por eso no subir (a la cruz conse- tentacin;
Mt 4,5-6
cuencia inevitable del hecho de haber mostrado su gloria en
# 3a
9-10 Jerusaln). La aparente contradiccin del posterior subir Cf. Jn 2,4
existe nicamente para quienes no captan este juego de pala-
11-13 bras. La divisin que existe entre la multitud con respecto a
Jess es tpicamente jonica: la presencia misma de Jess
#5
constituye un juicio.
El discurso en la fiesta de los Tabernculos asume una
connotacin aadida si tenemos presentes las ceremonias de Dt
16,13-16;
esta fiesta que duraba toda una semana (con un octavo da
Lv
aadido), y que se celebraba en septiembre/octubre durante 23,34-43
la cosecha de otoo, para invocar las primeras lluvias de la
estacin invernal. Podramos notar estos aspectos de la fies-
ta: (a) la gente viva en cabaas o tiendas para recordar la

79
JUAN 7,13-21

gente haba muchos comentarios acerca su voluntad, ver si mi doctrina es de


de l. Unos decan: Es bueno. Dios o hablo yo por mi cuenta. 18 El que
Otros decan: No, sino que engaa habla por su cuenta, busca su propia
al pueblo. 13 Pero nadie hablaba de l gloria; pero el que busca la gloria del
abiertamente por miedo a los judos. que le ha enviado, se es veraz; y no
El primer dilogo. 14 Mediada ya la hay impostura en l. 19 No es Moiss el
fiesta, subi Jess al Templo y se puso a que os dio la Ley? Y ninguno de voso-
ensear. 15 Los judos, asombrados, de- tros cumple la Ley. Por qu queris
can: Cmo entiende de letras sin ha- matarme?. 20 Respondi la gente: Tie-
ber estudiado?. 16 Jess les respondi: nes un demonio. Quin quiere matar-
Mi doctrina no es ma, sino del que me te?. 21 Jess les respondi: Una sola
ha enviado. 17 Si alguno quiere cumplir obra he hecho y todos os maravillis.

estancia de sus antepasados en el desierto; (b) con el fin de Za


14,16-21
simbolizar la necesidad de la lluvia, todos los das haba una
procesin que parta de la piscina de Silo llevando agua
como una libacin al Templo; (c) el atrio de las mujeres, en el
rea del Templo, estaba iluminado por enormes antorchas.

En medio de la fiesta: 7,14-36

La aparicin del maestro galileo provoca asombro. Cmo es


capaz de ensear sin haber tenido nunca un maestro? La lite-
ratura rabnica nos muestra una y otra vez cmo los rabinos
16-18 judos citaban continuamente a sus maestros: El rabino tal
dice. Jess responde que tiene un maestro: el Padre, cuya
19-20 gloria busca l y cuyas palabras comunica. Despus, Jess
vuelve al episodio de su ltima aparicin en Jerusaln (un Cf. Jn
5,10-18
ao y medio antes?), cuando los judos trataron de matarlo
21-24 porque haba realizado una curacin en sbado. l justifica
ahora su accin con razones ms humanitarias; en efecto, si
a sus interlocutores se les permite circuncidar en sbado,
una accin que afecta slo a una parte del cuerpo, por qu

80
JUAN 7,22-32

22 Moiss os dio la circuncisin (no que to, nadie sabr de dnde es. 28 Grit,
provenga de Moiss, sino de los patriar- pues, Jess, enseando en el Templo y
cas) y vosotros circuncidis a uno en diciendo: Me conocis a m y sabis
sbado. 23 Si se circuncida a un hombre de dnde soy. Pero yo no he venido por
en sbado, para no quebrantar la Ley de mi cuenta; sino que es veraz el que me
Moiss, os irritis contra m porque he ha enviado; pero vosotros no le cono-
devuelto la salud plena a un hombre en cis. 29 Yo le conozco, porque vengo de
sbado? 24 No juzguis segn la apa- l y l es el que me ha enviado. 30 Que-
riencia. Juzgad con juicio justo. ran, pues, detenerle, pero nadie le ech
25 Decan algunos de los de Jerusa- mano, porque todava no haba llegado
ln: No es a se a quien quieren ma- su hora. 31 Y muchos entre la gente cre-
tar? 26 Mirad cmo habla con toda liber- yeron en l y decan: Cuando venga el
tad y no le dicen nada. Habrn recono- Cristo, har ms signos que los que ha
cido de veras las autoridades que ste es hecho ste?.
el Cristo? 27 Pero ste sabemos de dnde Envan guardias para arrestar a
es, mientras que, cuando venga el Cris- Jess. 32 Se enteraron los fariseos que

no poda l sanar todo el cuerpo? Como ya hemos indicado,


este tipo de argumentacin se encuentra tambin en los
sinpticos, al igual que est presente en ellos la acusacin de Mc 3,4.22
que Jess actuaba con un poder demonaco.
25-27 Una vez ms, Jess divide al grupo de sus oyentes. Algu-
nos le plantean objeciones apoyndose en las expectativas
mesinicas de aquella poca. El Mesas, cuando venga, est
28-29 destinado a permanecer oculto y desconocido hasta que Elas
lo revele al mundo. En cambio, la aldea galilea de la que pro-
ceda Jess era muy conocida. (Tambin aqu se percibe la
31 irona jonica en la referencia al origen de Jess). Otros se #2
convencen por los signos que realiza.
32 Los fariseos intervienen enviando a los policas del Tem-
plo para que lo arresten. (Este episodio se interrumpe de
repente y no se retoma hasta el versculo 45 es decir, tcni- Cf. p. 26
camente cuatro das despus; se trata claramente de una

81
JUAN 7,33-38

la gente haca estos comentarios acer- persos entre los griegos para ensear
ca de l y enviaron guardias para dete- a los griegos? 36 Qu es eso que ha
nerle. 33 Entonces l dijo: Todava un dicho: Me buscaris y no me encon-
poco de tiempo estar con vosotros, y traris, y adonde yo est, vosotros
me voy al que me ha enviado. 34 Me bus- no podis venir?.
caris y no me encontraris; y adonde Ros de agua viva. 37 El ltimo da
yo est, vosotros no podis venir. 35 de la fiesta, el ms solemne, Jess puesto
Se decan entre s los judos: Adnde en pie, grit: Si alguno tiene sed, que
se ir ste que nosotros no le podamos venga a m, y beber 38 el que cree en m,
encontrar? Se ir a los que viven dis- como dice la Escritura:

33-34 organizacin artificial del material). Jess advierte a los Is 55,6;


Dt 4,29;
judos de que tienen poco tiempo para aceptarlo. Como en Sb 6,13;
el caso de la sabidura, slo puede ser encontrado por quie- Pr 1,28-29
35 nes lo buscan con corazn sincero. La rplica desdeosa de
los judos, que se preguntan si Jess terminar enseando
a los gentiles, ejemplifica la irona jonica, ya que es esto pre- #2
cisamente lo que har Jess en su Iglesia.

En el ltimo da de la fiesta: 7,37-52

Las multitudes han observado la ceremonia del agua que se


oficiaba cada da para implorar la lluvia; sin embargo, la ver-
dadera fuente del agua que baja del cielo se encuentra en
medio de ellas. La mejor lectura de los versculos 37-38 es:
37-38 Si alguien TIENE SED, que venga a m Sal
78,15-16.
y BEBA quien cree en m; 24;
como dice la Escritura: 105,40-41;
Is 48,21;
De su interior fluirn 12,3
ros de agua viva.
Como Moiss golpe durante el xodo la roca en el desierto Ex 17,6
para hacer brotar el agua, as tambin Jess, la roca del nue- 1 Co 10,4

82
JUAN 7,39-49

De su seno corrern ros de agua David y de Beln, el pueblo de donde


viva. era David?. 43 Se origin, pues, una di-
39 Esto lo deca refirindose al Esp- sensin entre la gente por causa de l.
ritu que iban a recibir los que creyeran 44 Algunos de ellos queran detenerle,

en l. Porque an no haba Espritu, pero nadie le ech mano.


pues todava Jess no haba sido glorifi- 45 Los guardias volvieron a los su -

cado. mos sacerdotes y los fariseos. stos les


Discusin sobre el origen del dijeron: Por qu no le habis tra-
Mesas. 40 Muchos entre la gente, que le do?. 46 Respondieron los guardias:
haban odo estas palabras, decan: ste Jams un hombre ha hablado como
es verdaderamente el profeta. 41 Otros habla ese hombre. 47 Los fariseos les
decan: ste es el Cristo. Pero otros re- respondieron: Vosotros tambin os
plicaban: Acaso va a venir de Galilea habis dejado embaucar? 48 Acaso ha
el Cristo? 42 No dice la Escritura que el credo en l algn magistrado o algn
Cristo vendr de la descendencia de fariseo? 49 Pero esa gente que no cono-

39 vo Israel, da agua viva. Y esta agua es el Espritu que se dar Jn 19,34;


20,22;
en el bautismo una vez que Jess haya retornado al Padre 1 Co
desde la cruz. 12,13

40 Dado que Jess desempea el papel de un nuevo Moiss, Cf. Jn


1,21; 4,19
41-42 algunos ven en l al profeta-como-Moiss. Otros, en cambio,
ponen objeciones sobre sus orgenes en Galilea, que contra-
dicen la promesa segn la cual el Mesas tendra origen dav-
dico. (Puede ser que el silencio irnico sobre esta acusacin
ponga de manifiesto un conocimiento de la tradicin sinpti-
ca sobre el nacimiento de Jess en Beln, que se supone
conocida por el lector). Retomando el relato de los enviados
45 de los fariseos (v. 32), vemos que, de la misma manera en que
46 los signos de Jess haban convencido a algunos en el verscu-
47 lo 31, sus palabras convencen ahora a los policas del Templo.
Con desprecio hacia quienes no practican las tradiciones
religiosas cuyo eco encontramos en los documentos rabni-
48-49 cos, los jefes de los judos sostienen que Jess no ha conven-

83
JUAN 7,508,4

ce la Ley son unos malditos. 50 Les Una mujer sorprendida en adulte-


dice Nicodemo, que era uno de ellos, rio. [53 Y se volvieron cada uno a su casa.
el que haba ido anteriormente a Jess:
51 Acaso nuestra Ley juzga a un

hombre sin haberle antes odo y sin


8 1 Mas Jess se fue al monte de los

Olivos. 2 Pero de madrugada se pre-


sent otra vez en el Templo, y todo el
saber lo que hace?. 52 Ellos le respon- pueblo acuda a l. Entonces se sent y
dieron: Tambin t eres de Galilea? se puso a ensearles. 3 Los escribas y fa-
Indaga y vers que de Galilea no sale riseos le llevan una mujer sorprendida
ningn profeta. en adulterio, la ponen en medio 4 y le

50-52 cido a ninguna persona instruida. El tmido Nicodemo es la


prueba viva del hecho de que ellos, aun cuando pretenden
saber, en realidad son ignorantes; pero reaccionan con des-
precio frente a la peticin de justicia que aqul les plantea.

[El episodio de la adltera: 7,538,11]

Este relato falta en los mejores manuscritos griegos. Aun cuan-


do para los catlicos es cannico y est inspirado, es casi segu-
ro que aqu se encuentra fuera de contexto. Algunos manus-
critos lo sitan en Lucas, en medio de las taimadas preguntas Despus de
Lc 21,38
dirigidas a Jess durante la semana santa; sera un marco Lc 20,
mucho mejor. Es probable que su situacin actual se explique 20-40
por el hecho de que el episodio sirve para ilustrar los temas
tratados en Juan 8,15 y 8,46. Es posible que nos encontremos
ante un antiguo relato sobre Jess conservado por una mano
distinta de la que nos ha transmitido el resto del Evangelio.
1-2 Como durante la semana santa, Jess pasa la noche en el Lc 21,37-38
monte de los Olivos y ensea durante el da en el Templo. La
cuestin que le presentan los fariseos es semejante, en cierto
modo, a la pregunta sobre la moneda con la inscripcin del
3-6 Csar en Lucas. Si autoriza la muerte de la adltera, viola la Lc 20,21-25

84
JUAN 8,5-14

dicen: Maestro, esta mujer ha sido sor- medio. 10 Incorporndose Jess le dijo:
prendida en flagrante adulterio. 5 Moiss Mujer, dnde estn? Nadie te ha con-
nos mand en la Ley apedrear a estas denado?. 11 Ella respondi: Nadie, Se-
mujeres. T qu dices?. 6 Esto lo de- or. Jess le dijo: Tampoco yo te conde-
can para tentarle, para tener de qu acu- no. Vete, y en adelante no peques ms].
sarle. Pero Jess, inclinndose, se puso a La luz del mundo. 12 Jess les habl
escribir con el dedo en la tierra. 7 Pero, otra vez diciendo: Yo soy la luz del mun-
como ellos insistan en preguntarle, se do; el que me siga no caminar en la oscu-
incorpor y les dijo: Aquel de vosotros ridad, sino que tendr la luz de la vida.
que est sin pecado, que le arroje la pri- 13 Los fariseos le dijeron: T das testimo-

mera piedra. 8 E inclinndose de nuevo, nio de ti mismo: tu testimonio no vale.


escriba en la tierra. 9 Ellos, al or estas 14 Jess les respondi: Aunque yo d tes-

palabras, se iban retirando uno tras otro, timonio de m mismo, mi testimonio vale,
comenzando por los ms viejos; y se que- porque s de dnde he venido y adnde
d solo Jess con la mujer, que segua en voy; pero vosotros no sabis de dnde

ley romana, que no permite a los judos aplicar la pena capi-


tal. Si recomienda misericordia, viola la ley mosaica. Como Jn 18,31
7 en el caso de la moneda, Jess responde haciendo a su vez Lv 20,10
9 una pregunta a sus interlocutores. Como no pueden decla-
rarse libres de pecado, los fariseos se van en silencio, dejando
solos a la pecadora y al Simpecado (Agustn afirma: Relicti Jn 8,46;
Hb 4,15
11 sunt duo, misera et misericodia). Aunque Jess tiene derecho
Jn 8,15
a ello, no condena ni juzga a nadie].

Un discurso heterogneo: 8,12-29

Si volvemos al marco de la fiesta de los Tabernculos, encon-


tramos a Jess afirmando que l y no las antorchas de la
fiesta es la verdadera luz del mundo (un tema que se retoma
en el captulo 9). De hecho, los versculos que siguen en el
captulo 8 parecen un duplicado de versculos que se encuen-
13-18 tran en otros lugares en Juan. El tema del testimonio y el jui- #7
Jn 5,31ss.
cio ha sido tratado en el captulo 5. La afirmacin de que 22-23

85
JUAN 8,15-26

vengo ni adnde voy. 15 Vosotros juzgis Jess, el embajador del Padre. 21 Je-
segn la carne yo no juzgo a nadie; 16 y si ss les dijo otra vez: Yo me voy y voso-
juzgo, mi juicio es verdadero, porque no tros me buscaris, y moriris en vues-
estoy yo solo, sino yo y el que me ha envia- tro pecado. Adonde yo voy, vosotros no
do. 17 Y en vuestra Ley est escrito que el podis ir. 22 Los judos se decan: Es
testimonio de dos personas es vlido. que se va a suicidar, pues dice: Adonde yo
18 Yo soy el que doy testimonio de m mis- voy, vosotros no podis ir? 23 l les deca:
mo y tambin el que me ha enviado, el Vosotros sois de abajo, yo soy de arriba.
Padre, da testimonio de m. 19 Entonces Vosotros sois de este mundo, yo no soy de
le decan: Dnde est tu Padre?. Res- este mundo. 24 Ya os he dicho que mori-
pondi Jess: No me conocis ni a m ni ris en vuestros pecados, porque si no
a mi Padre; si me conocierais a m, cono- creis que Yo Soy, moriris en vuestros
cerais tambin a mi Padre. 20 Estas pala- pecados. 25 Entonces le decan: Quin
bras las pronunci en el Tesoro, mientras eres t?. Jess les respondi: Lo que os
enseaba en el Templo. Y nadie le pren- he dicho desde el principio. 26 Mucho
di, porque an no haba llegado su hora. podra hablar de vosotros y juzgar, pero el

19 quien conoce a Jess conoce al Padre es el tema jonico de la Jn 12,45;


14,9
unidad entre el Padre y el Hijo. Sus oyentes le piden informa-
cin sobre el Padre, mientras que la nica imagen verdadera
20 del Padre se encuentra ante sus ojos. (En Marcos se habla del Mc 12,41
21-22 tesoro como el lugar donde Jess ensea). Se afirma de nue-
vo que Jess partir; y tambin en este caso est presente la
Jn 7,33ss
irona jonica, en la respuesta de los judos Va a suicidar- #2
se?, porque dar voluntariamente su vida por los otros. Jn 10,18

Como en la conversacin con Nicodemo, Jess insiste en Jn 3,31


24 que no es de este mundo, sino de lo alto. Lo nico que puede
salvar a los judos es la creencia en que L ES (el nombre
25 divino Yo soy). Los judos preguntan quin es l. Su res- Cf. Jn 6,20
puesta tiene un significado incierto; algunos prefieren tradu-
cir: Por qu hablo con vosotros?. Pero la otra respuesta
(Lo que os he dicho desde el principio) est respaldada por Cf. p. 15
p66
el papiro Bodmer. As pues, Jess vuelve bruscamente al tema
26 del juicio tratado en el versculo 16. El punto culminante del

86
JUAN 8,27-35

que me ha enviado es veraz, y lo que le he Jess y Abrahn. 31 Deca, pues, Jess


odo a l es lo que hablo al mundo. 27 No a los judos que haban credo en l: Si
comprendieron que les hablaba del Padre. os mantenis en mi palabra, seris ver-
28 Les dijo, pues, Jess: Cuando hayis daderamente mis discpulos, 32 y co-
levantado al Hijo del hombre, entonces noceris la verdad y la verdad os har
sabris que Yo Soy, y que no hago nada libres. 33 Ellos le respondieron: Noso-
por mi propia cuenta; sino que, lo que el tros somos descendencia de Abrahn y
Padre me ha enseado, eso es lo que nunca hemos sido esclavos de nadie.
hablo. 29 Y el que me ha enviado est con- Cmo dices t: Os haris libres?. 34 Je-
migo: no me ha dejado solo, porque yo ss les respondi: En verdad, en ver-
hago siempre lo que le agrada a l. 30 Al dad os digo: todo el que comete pecado
hablar as, muchos creyeron en l. es un esclavo. 35 Y el esclavo no se queda

discurso est constituido por la referencia, por segunda vez


28 en el Evangelio de Juan, al Hijo del hombre que ser eleva-
do, en el proceso de su retorno al Padre, de quien realmente Cf. Jn
no se ha separado nunca. 3,13-15

Abrahn y Jess: 8,30-59

La referencia a los judos que creen en Jess (y pronto tra-


tarn de matarlo) es digna de atencin. Aqu, como en 6,61-
65, es posible que Juan est atacando a aquellos cristianos
cuya cristologa minimalista es comparable a la incredulidad
32 juda. Jess afirma que su doctrina es verdadera y liberar al
pueblo del pecado (recurdese la doctrina paulina sobre Cris- Ga 4,22-31
to que nos libera de la ley mosaica). En una nueva interpreta-
33 cin errnea, los judos piensan que est hablando de liber- #1
tad poltica y se gloran de no haber aceptado nunca la sumi-
sin a otras naciones. El orgullo de ser hijos de Abrahn es Mt 3,9
un tema tpicamente sinptico.
34 Jess responde subrayando la naturaleza espiritual de la Rm 6,17
35-36 libertad. Como Hijo nico de Dios, es el amo en la casa del Hb 3,5-6

87
JUAN 8,36-48

en casa para siempre; mientras el hijo se amarais a m, porque yo he salido y ven-


queda para siempre. 36 Si, pues, el Hijo go de Dios; no he venido por mi cuenta,
os da la libertad, seris realmente libres. sino que l me ha enviado. 43 Por qu
37 Ya s que sois descendencia de Abra- no reconocis mi lenguaje? Porque no
hn; pero tratis de matarme, porque podis escuchar mi palabra. 44 Vosotros
mi palabra no prende en vosotros. 38 Yo sois de vuestro padre el diablo y queris
hablo lo que he visto junto a mi Padre; y cumplir los deseos de vuestro padre.
vosotros hacis lo que habis odo a ste era homicida desde el principio, y
vuestro padre. no se mantuvo en la verdad, porque no
39 Ellos le respondieron: Nuestro hay verdad en l; cuando dice la menti-
padre es Abrahn. Jess les dice: Si ra, dice lo que le sale de dentro, porque
sois hijos de Abrahn, haced las obras de es mentiroso y padre de la mentira. 45
Abrahn. 40 Pero tratis de matarme, a Pero a m, como os digo la verdad, no me
m que os he dicho la verdad que o de creis. 46 Quin de vosotros puede pro-
Dios. Eso no lo hizo Abrahn. 41 Voso- bar que soy pecador? Si digo la verdad,
tros hacis las obras de vuestro padre. por qu no me creis? 47 El que es de
Ellos le dijeron: Nosotros no hemos Dios escucha las palabras de Dios; vo-
nacido de la prostitucin; no tenemos sotros no las escuchis, porque no sois
ms padre que a Dios. 42 Jess les res- de Dios. 48 Los judos le respondieron:
pondi: Si Dios fuera vuestro Padre, me No decimos, con razn, que eres sama-

Padre; slo l puede emancipar a los esclavos liberndolos Rm 8,2

37-40 del pecado. La descendencia fsica de Abrahn no sirve de Mt 8,11-12


nada. Un verdadero hijo se comporta como su padre. Gn 15,6
Abrahn crey cuando Dios le habl; ellos no creen y, por Ml 2,10
41 tanto, son hijos ilegtimos. Cuando responden que son de 1 Jn 4,6
Gn 3,4-5.
42-43 Dios, Jess lo niega. Y lo sabe porque viene de Dios. Ellos,
19
44 en cambio, son del diablo, que minti en el jardn del Edn Sb 2,24
Mt 12,34
e introdujo la muerte en el mundo, a travs del pecado; y 1 Jn 2,22;
45-47 son mentirosos como su padre. Por eso no pueden recono- 5,10
cer la verdad.
48 Ellos repiten la acusacin de posesin diablica (es un Jn 7,20
samaritano: Samara era famosa por ser la patria de magos

88
JUAN 8,49-59

ritano y que tienes un demonio?. 49 Res- no valdra nada; es mi Padre quien me


pondi Jess: Yo no tengo un demonio; glorifica, de quien vosotros decs: l es
sino que honro a mi Padre, y vosotros nuestro Dios, 55 y sin embargo no le
me deshonris a m. 50 Pero yo no busco conocis, yo s que le conozco, y si dije-
mi gloria; ya hay quien la busca y juzga. ra que no le conozco, sera un mentiroso
51 En verdad, en verdad os digo: si algu- como vosotros. Pero yo le conozco, y
no guarda mi palabra, no ver la muerte guardo su palabra. 56 Vuestro padre Abra-
jams. 52 Le dijeron los judos: Ahora hn se regocij pensando en ver mi da;
estamos seguros de que tienes un demo- lo vio y se alegr. 57 Entonces los judos
nio. Abrahn muri, y tambin los pro- le dijeron: An no tienes cincuenta
fetas; y t dices: Si alguno guarda mi aos y has visto a Abrahn?. 58 Jess les
palabra, no probar la muerte jams. respondi: En verdad, en verdad os
53 Eres t acaso ms grande que nues- digo: antes de que Abrahn existiera, YO
tro padre Abrahn, que muri? Tambin SOY. 59 Entonces tomaron piedras para
los profetas murieron. Por quin te tie- tirrselas; pero Jess se ocult y sali del
nes a ti mismo?. 54 Jess respondi: Si Templo.
yo me glorificara a m mismo, mi gloria

como Simn Mago, pero la acusacin podra reflejar la pre-


49-50 sencia de samaritanos en la comunidad jonica). Jess Jn 4,39
Hch 8,9
advierte de que tal blasfemia ser vengada por el Padre, celo-
51 so por el honor de su Hijo. Por ser la vida, Jess puede librar
52-53 de la muerte, el reino del diablo. Cuando ellos objetan que la
libertad de la muerte no fue concedida ni siquiera a los ms
54-58 grandes, como Abrahn, Jess afirma claramente que l es
mayor que Abrahn, empleando una vez ms el nombre divi-
no YO SOY. (La referencia al hecho de que Abrahn vio el Ex 3,13-14
da de Jess puede indicar que en el nacimiento de Isaac
vio el cumplimiento de la promesa de una lnea mesinica. Gn
17,16-17
Los rabinos interpretaban su risa en aquella ocasin como
59 expresin de alegra). Los judos entienden esta expresin
como una referencia a su divinidad y tratan de matarlo por- Lv 24,16

que lo consideran blasfemo.

89
JUAN 9,1-6

9 El ciego de nacimiento. 1 Vio, al pa-


sar, a un hombre ciego de nacimien-
to. 2 Y le preguntaron sus discpulos:
para que se manifiesten en l las obras
de Dios. 4 Tenemos que trabajar en las
obras del que me ha enviado mientras
Rabb, quin pec, l o sus padres, es de da; llega la noche, cuando nadie
para que haya nacido ciego?. 3 Respon- puede trabajar. 5 Mientras estoy en el
di Jess: Ni l pec ni sus padres; es mundo, soy luz del mundo. 6 Dicho esto,

La luz a los ciegos; la ceguera a quienes dicen que ven: 9,1-41

Volvemos ahora al tema de la luz tratado en la fiesta de los


Tabernculos (8,12). Isaas haba predicho que el Mesas
sera luz de las naciones y que abrira los ojos de los ciegos. Is 42,6-7;
29,18;
Este captulo ilustra estas afirmaciones del profeta. Hay un 49,6
contraste irnico entre el ciego de nacimiento, que recupera
la vista gracias a Jess, y los fariseos, o judos, que podan Jn 9,12.
25.36
ver y, por causa de Jess, se volvieron ciegos. El ciego sabe
poco y aprende mucho; los fariseos lo saben todo y no se les Jn 9,16.
24.29
puede ensear nada.

La sanacin del ciego de nacimiento: 9,1-7

Notemos la insistencia en el hecho de que el hombre era ciego


de nacimiento. Veremos en ello una posible referencia al bau-
tismo, y Agustn relacionaba la ceguera con el pecado original
2-3 (Este ciego es el gnero humano). Jess se niega a atribuir la Lc 13,2
enfermedad al pecado, pese a la creencia en que era una des-
gracia que constitua un castigo por el pecado. La nica cegue-
ra que presupone necesariamente el pecado es la ceguera de la
voluntad. Para que el verdadero mensaje de su milagro no se
5 pierda, Jess proclama que l es la luz del mundo. Su ministe-
rio coincide con el periodo de la luz; las tinieblas tendrn su Jn 13,30;
Lc 22,53
hora, cuando l sea traicionado y condenado a muerte.

90
JUAN 9,7-12

escupi en tierra, hizo barro con la sali- can otros, sino que es uno que se le pare-
va, y unt con el barro los ojos del ciego ce. Pero l deca: Soy yo. 10 Le dijeron
7 y le dijo: Vete, lvate en la piscina de entonces: Cmo, pues, se te han abier-
Silo (que quiere decir Enviado). l fue, to los ojos?. 11 l respondi: Ese hom-
se lav y volvi ya viendo. bre que se llama Jess, hizo barro, me
8 Los vecinos y los que solan verle unt los ojos y me dijo: Vete a Silo y
antes, pues era mendigo, decan: No lvate. Yo fui, me lav y vi. 12 Ellos le
es ste el que se sentaba para mendi- dijeron: Dnde est se?. l respon-
gar?. 9 Unos decan: Es l. No, de- di: No lo s.

6 Ambas acciones anteriores al milagro violan las normas


rabnicas sobre el sbado: tanto el curar con la saliva como el
untar con barro. (Marcos dice que Jess usa la saliva para Mc 8,23;
7,33-34
curar a un ciego y a un sordomudo. Este ltimo episodio, con
su Effat, brete, pas a formar parte de nuestra liturgia
bautismal. Podramos preguntarnos si la uncin de los ojos
con barro en Juan est igualmente relacionada con la uncin
7 en el bautismo). La sanacin en s se produce cuando el ciego
se lava en la piscina de Silo (en hebreo: Shiloh). Esta pisci-
na, cuyo nombre es interpretado en el sentido de enviado,
se refiere en Juan a Jess, el enviado del Padre. La insistencia
de Juan en el significado simblico de la piscina indujo a Ter-
tuliano y a san Agustn a ver en este texto una referencia bau- # 3b
tismal, adems del significado evidente de la luz que cura la
ceguera. En el arte de las catacumbas la curacin del ciego
es, en efecto, un smbolo del bautismo.

Tres interrogatorios: 9,8-41

Seguimos al hombre, que es interrogado por sus vecinos (vv.


8-12), por los fariseos (vv. 13-34) y por Jess (vv. 35-41). En
8-12 cada etapa aprende nuevas cosas sobre Jess. Cuando le pre-

91
JUAN 9,13-24

13 Lo llevan a los fariseos al que antes brado la vista 19 y les preguntaron: Es


era ciego. 14
Era sbado el da en que ste vuestro hijo, el que decs que naci
Jess hizo barro y le abri los ojos. 15 Los ciego? Cmo, pues, ve ahora?. 20 Sus
fariseos a su vez le preguntaron cmo padres respondieron: Nosotros sabe-
haba recobrado la vista. l les dijo: Me mos que ste es nuestro hijo y que naci
puso barro sobre los ojos, me lav y veo. ciego. 21 Pero, cmo ve ahora, no lo sabe-
16 Algunos fariseos decan: Este hom- mos; ni quin le ha abierto los ojos, eso
bre no viene de Dios, porque no guarda nosotros no lo sabemos. Preguntadle;
el sbado. Otros decan: Pero, cmo edad tiene; puede hablar de s mismo.
puede un pecador realizar semejantes 22 Sus padres decan esto por miedo a los

signos?. Y haba disensin entre ellos. judos, pues los judos se haban puesto
17 Entonces le dicen otra vez al ciego: ya de acuerdo en que, si alguno le reco-
Y t qu dices de l, ya que te ha abier- noca como Cristo, quedara excluido de
to los ojos?. l respondi: Que es un la sinagoga. 23 Por eso dijeron sus padres:
profeta. Edad tiene; preguntdselo a l.
18 No creyeron los judos que aquel 24 Llamaron por segunda vez al hom-

hombre hubiera sido ciego, hasta que bre que haba sido ciego y le dijeron: Da
llamaron a los padres del que haba reco- gloria a Dios. Nosotros sabemos que ese

13-15 guntan sus vecinos, slo sabe que el hombre se llama Jess.
Cuando le presionan los fariseos, responde que es un profeta. Lc 7,16
16 Como siempre, la accin de Jess provoca divisin entre los
fariseos: es el tema jonico del juicio aqu y ahora. Hasta aqu, #5
el relato es paralelo al de la sanacin del paraltico en Betesda
18 (captulo 5). Ahora, no obstante, los fariseos cuestionan la
realidad misma de la curacin. Los progenitores del que era
19-21 ciego confirman los hechos, pero se niegan a interpretarlos
(una forma de cobarda despreciada por los cristianos joni- Lc 12,11
cos, que eran expulsados de la sinagoga por confesar a Jess).
24 Los fariseos llaman de nuevo al hombre y le obligan a
jurar (da gloria a Dios era una frmula de juramento; en la Jos 7,19
perspectiva de la irona jonica, al decir la verdad, el ciego #2
Jn 8,49-50
curado da realmente gloria a Dios, la gloria que los judos

92
JUAN 9,25-35

hombre es un pecador. 25 Les respon- bre les respondi: Eso es lo extrao: que
di: Si es un pecador, no lo s. Slo vosotros no sepis de dnde es y que me
s una cosa: que era ciego y ahora veo. haya abierto a m los ojos. 31 Sabemos
26 Le dijeron entonces: Qu hizo conti- que Dios no escucha a los pecadores;
go? Cmo te abri los ojos?. 27 l repli- mas, si uno es religioso y cumple su vo-
c: Os lo he dicho ya, y no me habis luntad, a se le escucha. 32 Jams se ha
escuchado. Por qu queris orlo otra odo decir que alguien haya abierto los
vez? Es que queris tambin vosotros ojos de un ciego de nacimiento. 33 Si ste
haceros discpulos suyos?. 28 Ellos le no viniera de Dios, no podra hacer nada.
llenaron de injurias y le dijeron: T eres 34 Ellos le respondieron: Has nacido

discpulo de ese hombre; nosotros so- todo entero en pecado y nos das leccio-
mos discpulos de Moiss. 29 Nosotros nes a nosotros?. Y le echaron fuera.
sabemos que a Moiss le habl Dios; pero 35 Jess se enter de que le haban

se no sabemos de dnde es. 30 El hom- echado fuera y, encontrndose con l,

25-27 le niegan). El valiente sarcasmo de las respuestas del ciego


sanado suscita una clida respuesta en el corazn del lector;
28-29 es evidente que tenemos aqu una persona con un tempera-
mento muy distinto del carcter del tmido paraltico de Jn 5.
De inmediato, los fariseos se ponen a la defensiva y recurren
al tema de Moiss y a las preguntas que han hecho anterior- Nm 12,2-8
mente sobre los orgenes de Jess. El hombre seala la
incoherencia de su actitud hacia Jess, al igual que haba
hecho Jess con Nicodemo. El hombre llega a comprender la Jn 3,10
31-33
Is 1,15;
verdad definitiva de que Jess viene de Dios. Una vez ms se Pr 15,29;
34 manifiesta el resentimiento de los fariseos hacia el ignorante Jn 7,48-49
y responden que debe ser un pecador porque naci ciego
Sb 6,17
(vase supra, versculos 2 y 3).
35 Ahora Jess interroga al ciego curado, como la sabidura
que va en busca de quienes son dignos de ella. En respuesta
a una peticin (formulada en el bautismo por los primeros
cristianos?) de confesar la fe en Jess, el ciego profesa que es
el Hijo del hombre, la gran figura anunciada en Daniel y en el Dn 7,13ss;

93
JUAN 9,36-41

le dijo: T crees en el Hijo del hom- no ven, vean; y los que ven, se vuelvan
bre?. 36 l respondi: Y quin es, ciegos.
Seor, para que crea en l?. 37 Jess 40 Algunos fariseos que estaban con

le dijo: Le has visto; el que est ha- l oyeron esto y le dijeron: Es que tam-
blando contigo, se es. 38 l entonces bin nosotros somos ciegos?. 41 Jess
dijo: Creo, Seor. Y se postr ante les respondi: Si fuerais ciegos, no ten-
l. 39 Y dijo Jess: Para un juicio he drais pecado; pero, como decs: Vemos,
venido a este mundo: para que los que vuestro pecado permanece.

36-38 libro apcrifo de Henoc. La fe espontnea del ciego sanado y su Hen 46,1;
62,9;
acto de adoracin son conmovedores si se comparan con la 69,26-29
ceguera de los judos; l es el verdadero hijo de Abrahn, por-
que acta como actu Abrahn. Jess seala esta leccin y los
39-40 fariseos preguntan (irona jonica) desdeosamente si Jess
piensa que ellos son los ciegos. Son peor que ciegos, porque no #2
41 quieren ver. El relato comenz con la declaracin de que la
ceguera fsica no est causada por el pecado (v. 3) y concluye
ahora afirmando que la ceguera espiritual est causada por el #4
pecado.

Las parbolas del pastor: 10,1-21

La conexin entre esta seccin y el relato anterior no es tan


tenue como podra aparecer a primera vista: los fariseos se
encuentran an en la escena. La serie de parbolas sobre el # 6?
rebao sealan que Jess es quien cuida verdaderamente de
las ovejas, mientras que los fariseos se caracterizan por la
bsqueda de sus intereses egostas. Se emplean diferentes Nm
27,16-17;
figuras para mostrar la misma leccin; caeremos en una con-
Ez 34
fusin interpretativa si tratamos de interpretarlas dentro de
una sola alegora coherente. El trasfondo lo proporcionan
los textos sobre el pastor del Antiguo Testamento y las

94
JUAN 10,1-8

10 El buen Pastor. 1 En verdad, en


verdad os digo: el que no entra
por la puerta en el redil de las ovejas,
y las ovejas le siguen, porque conocen
su voz. 5 Pero no seguirn a un extrao,
sino que huirn de l, porque no cono-
sino que escala por otro lado, se es un cen la voz de los extraos. 6 Jess les
ladrn y un salteador; 2 pero el que entra dijo esta parbola, pero ellos no com-
por la puerta es pastor de las ovejas. 3 A prendieron lo que les hablaba.
ste le abre el portero, y las ovejas escu- 7 Entonces Jess les dijo de nuevo:

chan su voz; y a sus ovejas las llama una En verdad, en verdad os digo: yo soy la
por una y las saca fuera. 4 Cuando ha sa- puerta de las ovejas. 8 Todos los que han
cado todas las suyas, va delante de ellas, venido delante de m son ladrones y sal-

parbolas sinpticas que tratan sobre pastores y rebaos. En Mt 18,12;


25,32;
aquel tiempo, otros escritos neotestamentarios usaban la Hch
imagen del pastor para referirse a los pastores humanos de 20,28-29
1 P 5,2-4
la Iglesia, mientras que Juan insiste en que Jess es el nico Mc 14,27;
pastor, modelo para todos los dems. Hb 13,20

1-3a La primera parte de la parbola establece un contraste


entre el pastor y los ladrones. El portero tiene que estar aten-
to para reconocer al verdadero dueo de las ovejas (que en
3b-5 Lucas es el Hijo del hombre y a quien los fariseos no pueden
reconocer en Jn 9,35). Las ovejas reconocen instintivamente Lc
12,37-40
su voz y lo siguen, al igual que el ciego reconoci a Jess. La
imagen es tpica de Palestina. El redil es el patio de una casa
o un recinto en el campo, rodeado por un bajo muro de pie-
dra. Por la noche, los pastores que viven en las tiendas triba-
les dejan los rebaos en esos cercados y regresan a la maa-
na siguiente para llevarlos a pastar.
6 Como sucede con frecuencia con las parbolas sinpticas Mt
13,13-16
del reino, los espectadores no comprenden. Entonces Jess Jn 9,39
ofrece una explicacin, introduciendo algunas variaciones
sobre el tema central. l es la puerta, que cumple dos funcio-
7-8 nes: (a) Es la puerta a travs de la cual el pastor entra al redil; # 7?

95
JUAN 10,9-18

teadores; pero las ovejas no les escucha- 13 porque es asalariado y no le importan


ron. 9 Yo soy la puerta; si uno entra por nada las ovejas. 14 Yo soy el buen pastor;
m, estar a salvo; entrar y saldr y y conozco mis ovejas y las mas me cono-
encontrar pasto. 10 El ladrn no viene cen a m, 15 como me conoce el Padre y
ms que a robar, matar y destruir. Yo he yo conozco a mi Padre y doy mi vida por
venido para que tengan vida y la tengan las ovejas. 16 Tambin tengo otras ovejas,
en abundancia. 11 Yo soy el buen pastor. que no son de este redil; tambin a sas
El buen pastor da su vida por las ovejas. las tengo que conducir y escucharn mi
12 Pero el asalariado, que no es pastor, a voz; y habr un solo rebao, un solo pas-
quien no pertenecen las ovejas, ve venir tor. 17 Por eso me ama el Padre, porque
al lobo, abandona las ovejas y huye, y el doy mi vida, para recobrarla de nuevo.
lobo hace presa en ellas y las dispersa, 18 Nadie me la quita; yo la doy volunta-

por eso, los nicos pastores autnticos son los admitidos por
Jess (y Pedro constituir el ejemplo ms importante para el Jn
redactor del captulo 21). Los fariseos, que no pasan a travs 21,15-17
9 de Jess, son ladrones. (b) l es la puerta a travs de la cual
10 las ovejas entran en el redil y salen para pastar. Quienes pasan Sal 118,20
por esta puerta tendrn la vida (Jess es el agua de la vida, el
pan de la vida, la puerta de la vida).
11 Tambin aqu Jess es el pastor modelo (el buen Pastor) 1 P 2,25
12-13 de dos maneras: (a) Est dispuesto a dar la vida por las ove-
jas. Los fariseos son mercenarios que esquilan a las ovejas, Mt 23,4.
pero no son fieles a ellas. El pastor fiel, como David en los 14; 10,16

14-15 tiempos antiguos, protege el rebao. (b) Conoce sus ovejas. 1S


Este conocimiento ntimo de las ovejas, que implica amor, es 17,34-35;
Za 11,7
16 la razn de dar la vida por ellas. Y su amor va ms all de
sus propias ovejas, es decir, los cristianos pertenecientes a 2 Tm
2,19;
la comunidad jonica, para alcanzar a otros que estn dis- Jn 15,13
puestos a creer adecuadamente en l (comprese 8,31-35).
stos (por los cuales ora Jess en 17,20) constituyen el nico Mt 15,24
Jr 23,3-4;
17 rebao del versculo 16 (Jernimo lee el nico redil). Lo
Is 56,8;
que har posible todo esto ser su glorificacin, una glorifi- Mt 8,11

96
JUAN 10,19-25

riamente. Tengo poder para darla y La fiesta de la Dedicacin. 22 Se


poder para recobrarla de nuevo; sa es la celebr por entonces en Jerusaln la fies-
orden que he recibido de mi Padre. ta de la Dedicacin. Era invierno. 23 Je-
19 Se produjo otra vez una disensin ss se paseaba por el Templo, en el prti-
entre los judos por estas palabras. 20 Mu- co de Salomn. 24 Le rodearon los judos,
chos de ellos decan: Tiene un demonio y y le decan: Hasta cundo vas a tener-
est loco. Por qu le escuchis?. 21 Pero nos en vilo? Si t eres el Cristo, dnoslo
otros decan: Esas palabras no son de abiertamente. 25 Jess les respondi:
un endemoniado. Puede acaso un demo- Ya os lo he dicho, pero no me creis.
nio abrir los ojos de los ciegos?. Las obras que hago en nombre de mi

cacin que brota de la muerte a la que nadie le obliga. (La


soberana de Jess sobre la muerte ser el tema dominante
19-21 en los relatos jonicos de la pasin). Una vez ms, sus pala-
#5
bras causan una divisin entre los oyentes.

La fiesta de la Dedicacin: 10,22-42

En la serie de las fiestas que Jess reinterpretar y reempla-


zar, la ltima es la Dedicacin del Templo, o Hanukkah, que
caa aproximadamente en las fechas en que nosotros conme-
moramos la Navidad, en el corazn del invierno. La fiesta 1M
4,36.59
celebraba la consagracin del altar y la nueva consagracin
del Templo por los Macabeos, despus de varios aos de pro-
fanacin bajo los gobernantes sirios (164 a.C,). Han transcu-
rrido tres meses desde la ltima indicacin cronolgica de
24-25 Juan (7,2), pero la continuidad temtica es indudable. La Lc
pregunta dirigida a Jess es idntica a la que le plantean en el 22,66-67
# 8a
proceso (no transmitido en Juan) del relato sinptico de la Jn
pasin, y tambin su respuesta es semejante. Podramos 4,25-26;
9,36-37
observar que Jess no da a los no creyentes el mismo tipo de
respuesta que a quienes estn bien dispuestos; con los no cre-
yentes insiste en su testimonio.

97
JUAN 10,26-36

Padre son las que dan testimonio de m; os he mostrado. Por cul de esas obras
26 pero vosotros no creis porque no sois queris apedrearme?. 33 Le respondie-
de mis ovejas. 27 Mis ovejas escuchan mi ron los judos: No queremos apedrearte
voz; yo las conozco y ellas mi siguen. por ninguna obra buena, sino por una
28 Yo les doy vida eterna y no perecern blasfemia y porque t, siendo hombre, te
jams, y nadie las arrebatar de mi mano. haces a ti mismo Dios. 34 Jess les res-
29 El Padre, que me las ha dado, es ms pondi: No est escrito en vuestra Ley:
grande que todos, y nadie puede arreba- Yo he dicho: dioses sois? 35 Si llama
tar nada de la mano del Padre. 30 Yo y el dioses a aquellos a quienes se dirigi la
Padre somos uno. palabra de Dios y no puede fallar la
31 Los judos trajeron otra vez pie- Escritura, 36 a aquel a quien el Padre ha
dras para apedrearle. 32 Jess les dijo: santificado y enviado al mundo, cmo
Muchas obras buenas de parte del Padre le decs que blasfema por haber dicho:

26-27 El tema del pastor sirve para vincular esta seccin a la


28-29 anterior (tres meses antes?). Nadie conseguir arrebatar a Is 43,13
las ovejas de sus manos ni de las del Padre. Hay una identi- Jn 3,35;
13,3
30 dad de poder entre l y el Padre, porque el Padre ha dado al
Hijo poder sobre todas las cosas.
31-33 La pretensin, por parte de Jess, de ser igual al Padre
34-36 provoca un nuevo intento, por parte de los judos, de matarlo
por blasfemo. Empleando un tipo de argumentacin rabni-
ca (que puede recurrir al uso de la misma palabra que se aca-
ba de usar aunque tenga diferentes significados), Jess sea-
la que los jueces del Antiguo Testamento eran llamados dio- Sal 82,6
(todo el
ses por ser destinatarios de la palabra de Dios (por ejemplo, versculo)
Samuel). Entonces por qu los judos plantean objeciones 1 S 15,10
cuando el trmino Dios es aplicado a la Palabra-hecha-
carne? Deberamos observar que el Padre ha santificado o
consagrado a Jess: es el mismo verbo que el Antiguo Testa- Nm 7,1
mento utiliza para referirse a la consagracin del Templo. En
esta fiesta de la dedicacin y consagracin del altar y del Cf. Jn 2,20
Templo, Jess sustituye el tema central de la fiesta.

98
JUAN 10,37-42

Yo soy Hijo de Dios? 37 Si no hago las 40 Se march de nuevo al otro lado


obras de mi Padre, no me creis; 38 pero del Jordn, al lugar donde Juan haba
si las hago, aunque a m no me creis, estado antes bautizando, y se qued all.
creed por las obras, y as sabris y cono- 41 Muchos fueron a l y decan: Juan no

ceris que el Padre est en m y yo en el realiz ningn signo, pero todo lo que
Padre. 39 Queran de nuevo prenderle, dijo Juan de ste, era verdad. 42 Y mu-
pero se les escap de las manos. chos all creyeron en l.

37-38 Una vez ms, dice a los judos que juzgan su pretensin
sobre la base de las obras que realiza, porque ambas provie-
39 nen de la misma fuente: el Padre en Jess y Jess en el Padre.
Las ovejas de la casa de Israel siguen negndose a prestar Jn
14,10-11
odo a la voz del pastor, de modo que l las abandona. As
como haba entrado en el pas de Israel desde Betania al otro
40 lado del Jordn, ahora deja el pas y regresa a la otra orilla del Jn 1,28
#4
41-42 ro. Fuera de los lmites de Israel, muchos creen en l. El eco
del testimonio de Juan el Bautista, que haba introducido el
ministerio de Jess, se escucha cuando ste acaba.

Seccin 4. De la muerte a la vida y de la vida a la muerte:


Lzaro y la entrada en Jerusaln (11,112,36)

Es posible que en un cierto estadio del desarrollo que condujo Cf. p. 18


a la composicin del cuarto Evangelio, el ministerio pblico
de Jess terminara con el captulo 10. En ese caso, Jess
habra regresado desde la otra orilla del Jordn a la Tierra
Prometida con el fin de poder pasar despus de este mundo al
Padre (es posible que el captulo 13 estuviera en otro tiempo Jn 13,1
ligado directamente al captulo 10). Pero ahora la resurrec-
cin de Lzaro, en los captulos 11-12, proporciona una tran-
sicin, una parada en el medio del camino entre el Jordn y
Jerusaln. En realidad, el milagro de Lzaro y su repercusin

99
JUAN 11,1-2

11 La resurreccin de Lzaro. 1 Ha-


ba un enfermo, Lzaro, de Beta-
nia, pueblo de Mara y de su hermana
Marta. 2 Mara era la que ungi al Seor

fueron la causa primera e inmediata de la condena de Jess.


Si se da esto por sentado, sorprende el hecho de que los escri-
tores sinpticos que narran en detalle los acontecimientos de
Jerusaln que conducen a la muerte de Jess, no ofrezcan
ninguna informacin sobre el milagro de Lzaro ni como epi-
sodio ni como causa de la condena. En Lucas, por ejemplo, la Lc 19,37
acogida dispensada a Jess el domingo de Ramos y la furia de
los fariseos estn basadas en todas las obras poderosas
de Jess. Se puede afirmar que Juan sita aqu el milagro de
Lzaro como un ejemplo de tales obras poderosas, ms an,
como la ms poderosa de todas las obras que condujeron a la
muerte de Jess? El efecto final sera la irona extrema con- Cf. p. 24
sistente en el hecho de que aquello que llev inmediatamente
a Jess a la muerte fue sobre todo su iniciativa de dar la vida.
Jess es la luz, como ha demostrado sanando al ciego. De
un modo ms profundo es la vida, como mostrar resucitando
a Lzaro. Este milagro, el ltimo y mayor de los (siete?) signos
milagrosos, es tambin un signo, ya que sigue siendo una pro-
mesa de lo que Jess realizar cuando sea glorificado. Pero es
un signo que toca muy de cerca la realidad; la vida natural dada
aqu es prenda de la vida sobrenatural que dar Cristo glorifica-
do. El relato de Lzaro concluye el Libro de los signos e intro-
duce el Libro de la gloria, ya que constituye la causa inmediata
de la decisin de matar a Jess y, por tanto, de glorificarlo.

Jess regresa a Jerusaln: 11,1-16

Es la primera vez que se habla de Lzaro. El otro Lzaro


mencionado en los Evangelios es el Lzaro de la parbola

100
JUAN 11,3-10

con perfumes y le sec los pies con sus enfermo, permaneci dos das ms en
cabellos; su hermano Lzaro era el en- el lugar donde se encontraba. 7 Al cabo
fermo. 3 Las hermanas enviaron a decir de ellos, dice a sus discpulos: Volvamos
a Jess: Seor, aquel a quien t quie- de nuevo a Judea. 8 Le dicen los disc-
res, est enfermo. 4 Al orlo Jess, dijo: pulos: Rabb, hace poco los judos que-
Esta enfermedad no es de muerte, es ran apedrearte, y vuelves all?. 9 Jess
para la gloria de Dios, para que el Hijo respondi: No son doce las horas del
de Dios sea glorificado por ella. 5 Jess da? Si uno anda de da, no tropieza,
amaba a Marta, a su hermana y a Lza- porque ve la luz de este mundo; 10 pero
ro. 6 Cuando se enter de que estaba si uno anda de noche, tropieza, porque

lucana del rico y, en efecto, las ltimas lneas de la parbola


suenan como un comentario al relato de Juan: No creern Lc 16,31
aunque un muerto resucite de entre los muertos. Por lo que
respecta a Mara y a Marta, slo Lucas conoce a ambas muje- Lc
res. Betania (otra Betania, cerca de Jerusaln) es para los 10,38-39
Mc 11,12;
sinpticos el lugar elegido por Jess para alojarse durante la 12,18-27
semana santa. (Ntese el tema de la resurreccin en la sema-
na santa de los sinpticos). Para completar el trasfondo se # 8b

2 anticipa la identificacin de Mara con una referencia al rela-


to del captulo 12.
3 Ya el modo en que est redactada la noticia que llevan a
Jess junto al Jordn revela su amor a Lzaro, un motivo Jn 11,5.
11.36
recurrente tal vez Lzaro era considerado el tipo de cristia-
no a quien Jess da la vida (amado era un apelativo usado
4 por los primeros cristianos). Desde el principio, Jess afir- Rm 12,19;
ma claramente el valor espiritual principal del milagro: con- 1 P 2,11
# 3b
ducir a su gloria (es decir, su muerte con todas sus implica-
6 ciones gloriosas). Las indicaciones cronolgicas son impor-
tantes, ya que Juan quiere eliminar toda duda sobre la muer-
te de Lzaro y el carcter deliberado de las acciones de Jess.
7-8 La sugerencia de subir a Jerusaln asusta a los discpulos,
9-10 que con razn reconocen el peligro. Jess les recuerda que Mc 10,32

101
JUAN 11,11-23

no est la luz en l. 11 Dijo esto y aadi: 17 Cuando lleg Jess, se encontr


Nuestro amigo Lzaro duerme; pero con que Lzaro llevaba ya cuatro das
voy a despertarle. 12 Le dijeron sus dis- en el sepulcro. 18 Betania estaba cerca
cpulos: Seor, si duerme, se curar. de Jerusaln como a unos quince esta-
13 Jess lo haba dicho de su muerte, dios, 19 y muchos judos haban venido
pero ellos creyeron que hablaba del a casa de Marta y Mara para consolar-
descanso del sueo. 14 Entonces Jess las por su hermano. 20 Cuando Marta
les dijo abiertamente: Lzaro ha muer- supo que haba venido Jess, le sali al
to, 15 y me alegro por vosotros de no encuentro, mientras Mara permaneca
haber estado all, para que creis. Pero en casa. 21 Dijo Marta a Jess: Seor, si
vayamos all. 16 Entonces Toms, lla- hubieras estado aqu, no habra muerto
mado el Mellizo, dijo a los otros discpu- mi hermano. 22 Pero aun ahora yo s
los: Vayamos tambin nosotros a morir que cuanto pidas a Dios, Dios te lo con-
con l. ceder. 23 Le dice Jess: Tu hermano

9-10 hay un lmite temporal impuesto a la presencia de la luz; la Jn 9,4-5;


8,12
noche de la pasin se est aproximando.
11-14 La referencia de Jess al sueo de la muerte es interpre- #1
16 tada equivocadamente y l tiene que explicarla. Es muy pro-
bable que la Iglesia primitiva aplicara las palabras de Toms Rm 6,8;
2 Co 5,14
a un contexto espiritual como el descrito por Pablo: Si Mc
hemos muerto con Cristo, creemos que tambin viviremos 8,34-35

con Cristo.

Lzaro es devuelto a la vida: 11,17-45

El viaje desde el Jordn requera al menos un da de camino,


y encuentran a Lzaro muerto y sepultado. Como sucede Lc 10,40
tambin en la imagen que Lucas ofrece de Marta, sta es ms
rpida que su hermana y se encuentra primero con Jess.
21-22 Sus palabras tienen un tono tanto de reproche como de spli-
23-24 ca. La respuesta de Jess, que promete la resurreccin, es

102
JUAN 11,24-34

resucitar. 24 Le respondi Marta: Ya hacia l. 30 Jess todava no haba llega-


s que resucitar en la resurreccin, el do al pueblo; sino que segua en el lugar
ltimo da. 25 Jess le respondi: Yo donde Marta lo haba encontrado. 31 Los
soy la resurreccin. El que cree en m, judos, que estaban con Mara en casa
aunque muera, vivir; 26 y todo el que consolndola, al ver que se levantaba
vive y cree en m, no morir jams. rpidamente y sala, la siguieron pen-
Crees esto?. sando que iba al sepulcro para llorar all.
27 Le dice ella: S, Seor, yo creo que 32 Cuando Mara lleg donde estaba

t eres el Cristo, el Hijo de Dios, el que Jess, al verle, cay a sus pies y le dijo:
iba a venir al mundo. Seor, si hubieras estado aqu, mi her-
28 Dicho esto, fue a llamar a su her- mano no habra muerto. 33 Vindola
mana Mara y le dijo al odo: El Maes- llorar Jess y que tambin lloraban los
tro est ah y te llama. 29 Ella, en cuanto judos que la acompaaban, se conmo-
lo oy, se levant rpidamente, y se fue vi interiormente, se turb 34 y dijo:

25-26 incomprendida e interpretada como si se refiriera al fin del #1


mundo. Como explicacin, Jess afirma que l es la resurrec-
cin y la vida (y la vida es una lectura dudosa); como resu-
rreccin, da vida espiritual a quienes han muerto fsicamen-
te, mientras que como vida no permite que la muerte toque a Mc 12,27
27 quienes creen en l. Esto suscita una fe parcial en Marta, la
cual confiesa a Jess como el Mesas, el Hijo de Dios vase Jn 6,69;
20,31
la confesin de Pedro en Mt 16,16.
28-31 En este momento entra en escena Mara, seguida del coro
de plaideras. (La falta de un embalsamamiento eficaz haba
exigido que Jess fuera sepultado de inmediato y, por esta
razn, el periodo de lamentacin continuaba despus de la
32 inhumacin). Mara repite las palabras de su hermana. Jess
33 se siente turbado ante este sufrimiento; en efecto, el trmino Mc 14,5
griego parece implicar ira (tal vez ante la falta de fe de la
mujer o frente a la presencia del dolor causado por el prnci-
34 pe de la muerte; cf. 13,21). Invitan a Jess a ir y ver el lugar de

103
JUAN 11,35-44

Dnde lo habis puesto?. Le respon- da. 40 Le dice Jess: No te he dicho


den: Seor, ven y lo vers. 35 Jess de- que, si crees, vers la gloria de Dios?.
rram lgrimas. 36 Los judos entonces 41 Quitaron, pues, la piedra. Entonces Je-

decan: Mirad cmo le quera. 37 Pero ss levant los ojos a lo alto y dijo: Padre,
algunos de ellos dijeron: ste, que abri te doy gracias por haberme escuchado.
los ojos del ciego, no poda haber hecho 42 Ya saba yo que t siempre me escu-

que ste no muriera?. chas; pero lo he dicho por estos que me


38 Entonces Jess se conmovi de rodean, para que crean que t me has
nuevo en su interior y fue al sepulcro. enviado. 43 Dicho esto, grit con fuerte
Era una cueva, y tena puesta encima voz: Lzaro, sal afuera!. 44 Y sali el
una piedra. 39 Dice Jess: Quitad la pie- muerto, atado de pies y manos con vendas
dra. Le responde Marta, la hermana del y envuelto el rostro en un sudario. Jess
muerto: Seor, ya huele; es el cuarto les dice: Desatadlo y dejadle andar.

la muerte con las mismas palabras que l ha usado para invi- Jn 1,39
tar a sus discpulos a acercarse a l, la fuente de la vida.
37 Los judos recuerdan el poder que manifest al curar al
ciego y se preguntan por qu no pudo ayudar a Lzaro. De
este modo unen inconscientemente los dos grandes motivos:
38 Jess como luz y Jess como vida. De nuevo Jess est turba-
39 do o airado frente a la muerte. Que la fe o, al menos, la com-
40 prensin de Marta no es an perfecta aparece en la objecin
que plantea. Y Jess debe recordarle que manifestar su glo-
ria en el ltimo de los signos que va a realizar, como la mani- Jn 2,11
41-42 fest en el primero. La oracin de Jess no es una peticin: l #4
es uno con el Padre y no hay duda de que el Padre lo escu-
Jn 10,30
cha.
43-44 La descripcin propiamente dicha del milagro recuerda Jn 5,28-29
con claridad la promesa hecha por Jess anteriormente: Lle-
ga la hora en que todos los que estn en los sepulcros oirn su
voz [= la voz del Hijo] y saldrn los que hayan hecho el bien Jn 11,17.
para una resurreccin de vida (todas las palabras en cursiva 43.27.25

104
JUAN 11,45-52

Sesin del Sanedrn. 45 Muchos de nuestro Lugar Santo y nuestra nacin.


los judos que haban venido a casa de 49 Pero uno de ellos, Caifs, que era el

Mara, viendo lo que haba hecho, creye- sumo sacerdote de aquel ao, les dijo:
ron en l. 46 Pero algunos de ellos fueron Vosotros no sabis nada, 50 ni cais en la
a los fariseos y les contaron lo que haba cuenta de que os conviene que muera uno
hecho Jess. 47 Entonces los sumos sacer- solo por el pueblo y no perezca toda la
dotes y los fariseos convocaron consejo y nacin. 51 Esto no lo dijo por su propia
decan: Qu hacemos? Porque este cuenta, sino que, como era sumo sacerdo-
hombre realiza muchos signos. 48 Si le te aquel ao, profetiz que Jess iba a
dejamos que siga as, todos creern en morir por la nacin, 52 y no slo por la
l y vendrn los romanos y destruirn nacin, sino tambin para reunir en uno a

tienen una funcin central en el episodio de Lzaro). El tr-


mino griego para gritar con fuerza se emplear cuatro veces
en los captulos 18-19, cuando la muchedumbre pida que
Jess sea crucificado. Ntese la paradoja: Jess grita con fuer- Jn 18,40;
19,6.
za para dar la vida, mientras que los enemigos lanzan gritos 12.15
para pedir la muerte de Jess. Lzaro sale cubierto con el
sudario, porque lo necesitar de nuevo cuando muera; por el
contrario, Jess resucitado dejar el sudario en el sepulcro. Jn 20,5

La condena de Jess por parte de los judos: 11,46-53

Quienes no creen informan sobre lo sucedido al sanedrn (el


tribunal principal, compuesto por sacerdotes, ancianos y
47-48 fariseos). Todos los miembros del sanedrn coinciden en que
si dejan que Jess siga actuando, causar la destruccin. Ir-
nicamente, desde la perspectiva de los primeros cristianos,
es la iniciativa tomada por los judos de matar a Jess lo
que pondr fin a la morada de Dios en el Templo (lugar) y a Mt 27,51
la eleccin divina de su nacin. Cuarenta aos despus de
esta accin preventiva, los romanos destruirn el Templo y #2
49-52 la nacin. Caifs, sumo sacerdote en aquel ao fatdico de la

105
JUAN 11,53-57

los hijos de Dios que estaban dispersos. 53 haban subido a Jerusaln, antes de la
Desde este da, decidieron darle muerte. Pascua para purificarse. 56 Buscaban a
54 Por eso, Jess no andaba ya en Jess y se decan unos a otros estando en
pblico entre los judos, sino que se reti- el Templo: Qu os parece? Que no
r de all a la regin cercana al desierto, vendr a la fiesta?. 57 Los sumos sacer-
a una ciudad llamada Efran, y all resi- dotes y los fariseos haban dado rdenes
da con sus discpulos. de que, si alguno saba dnde estaba, lo
La ltima Pascua. 55 Estaba cerca la notificara para detenerle.
Pascua de los judos, y muchos del pas

historia de Israel, pronuncia una profeca an ms irnica,


pero inconsciente: es necesario que uno muera por el pue-
blo l quiere decir en lugar del pueblo, pero Juan quiere
decir por la salvacin del pueblo. El sanedrn decide que Mc 14,55ss
sea castigado con la muerte. (Es sta la versin jonica del
proceso del sanedrn, omitido por Juan y situado por los # 8a?
sinpticos durante la semana santa?).
54-56 Pero Jess, siempre dueo de su futuro, no quiere morir Jn 10,18
antes de Pascua. Por eso se retira a Efran (localidad no iden-
tificada con certeza). En el cuarto Evangelio faltan indicacio-
nes cronolgicas sobre el milagro de Lzaro; al parecer, tuvo
lugar entre la fiesta de invierno del captulo 10 y la Pascua de
la primavera siguiente.

La uncin en Betania: 12,1-10

El milagro de Lzaro, que ha provocado el odio de los fari-


seos, suscita amor en Mara. Los fariseos han decidido la
muerte de Jess. Ella lo unge para la sepultura. La indica-
cin cronolgica aqu (el sbado por la tarde: seis das antes
de la Pascua que comenzara el siguiente viernes por la tar-
de) es difcil de conciliar con Marcos-Mateo, que datan el Mc 14,1-3

106
JUAN 12,1-3

12 La uncin en Betania.1 Seis das


antes de la Pascua, Jess se fue a
Betania, donde estaba Lzaro, a quien
va y Lzaro era uno de los que estaban
con l a la mesa. 3 Entonces Mara, to-
mando una libra de perfume de nardo
Jess haba resucitado de entre los muer- puro, muy caro, ungi los pies de Jess
tos. 2 Le dieron all una cena. Marta ser- y los sec con sus cabellos. Y la casa se

mismo acontecimiento dos das antes de la Pascua. (Una


posible solucin consistira en considerar correcta la data-
cin jonica, y el relato de la uncin en Marcos como una
interpolacin que interrumpe la secuencia original, consti-
tuida por Mc 14,1-2.10ss). Lucas no habla de una uncin
durante la semana santa, sino que propone una escena an-
loga, acontecida anteriormente en Galilea, en la que est Lc 7,36-50
implicada una mujer pecadora. Es probable que nos encon-
tremos ante dos episodios diferentes: (a) una verdadera
uncin en Betania por parte de Mara, de la cual hablan
Marcos-Mateo y Juan; (b) un gesto penitencial realizado por
una pecadora en Galilea (originariamente sin uncin), del
cual habla Lucas. Dada la semejanza entre las dos escenas,
en la transmisin oral los detalles de una entraron en otra.
No disponemos de una base slida para identificar a Mara
de Betania con la pecadora de Galilea o con Mara de Mag-
dala.
2 El texto no precisa en qu casa tiene lugar el episodio de
la cena (en Marcos-Mateo es la casa de Simn el leproso),
pero Lzaro est presente y Mara, fiel a su carcter, sirve la
mesa. Marcos y Mateo nos hablan de la uncin de la cabeza; Lc 10,40
3 la uncin de los pies (inslita), y el hecho de que sean seca-
dos despus con los cabellos (gesto ms extrao an), son Lc 7,38
detalles que Juan comparte con Lucas, donde lgicamente
se habla de lgrimas, pero no de uncin. La observacin Mc 14,9

107
JUAN 12,4-11

llen del olor del perfume. 4 Dice Judas pobres siempre tendris con vosotros;
Iscariote, uno de los discpulos, el que lo pero a m no siempre me tendris.
haba de entregar: 5 Por qu no se ha 9 Gran nmero de judos supieron

vendido este perfume por trescientos de- que Jess estaba all y fueron, no slo
narios y se ha dado a los pobres?. 6 Pero por Jess, sino tambin por ver a Lza-
no deca esto porque le preocuparan los ro, a quien haba resucitado de entre los
pobres, sino porque era ladrn, y como muertos. 10 Los sumos sacerdotes de-
tena la bolsa, se llevaba lo que echaban cidieron dar muerte tambin a Lzaro,
en ella. 7 Jess dijo: Djala, que lo guar- 11 porque a causa de l muchos judos se

de para el da de mi sepultura. 8 Porque les iban y crean en Jess.

sobre el perfume que llena la casa se puede comparar con la


nota de Marcos y Mateo, que afirman que la fama de la
mujer se extendi por todas partes. Una mxima rabnica
reza: El buen ungento se difunde del dormitorio al come-
dor, pero el buen nombre se difunde de un extremo al otro
del mundo.
4-6 A diferencia de los sinpticos, Juan identifica la fuente de
las quejas contra Mara en Judas, que esta observacin apa-
rece slo en Juan era un ladrn. En el plan de Dios, el
ungento no haba sido vendido porque deba servir para
ungir el cuerpo de Jess para la sepultura. (Es mejor leer el
7 versculo 7 de este modo: El fin era que ella poda conser-
varlo para, ya que el versculo 3 parece indicar que fue
8 usado todo, como observa Marcos). En la teologa rabnica, Mc 14,3
mientras que la limosna es clasificada como un acto de jus-
ticia que merece alabanza, el cuidado del cadver para la
9-11 sepultura es definido como un acto de caridad, una obra
buena de calidad superior. Los temas presentes en el episo-
dio de Lzaro encuentran su eco donde se habla de la fe de la
multitud que impulsa a los fariseos a continuar sus maquina-
ciones contra Jess.

108
JUAN 12,12-16

La entrada en Jerusaln. 12 Al da 14 Jess, habiendo encontrado un


siguiente, al enterarse la numerosa mu- borriquillo, se mont en l, segn est
chedumbre que haba llegado para la escrito:
fiesta, de que Jess se diriga a Jerusa- 15 No temas, hija de Sin;

ln, 13 tomaron ramas de palmera y salie- mira que viene tu rey montado en un
ron a su encuentro gritando: pollino de asna.
Hosanna! 16 Esto no lo comprendieron sus dis-

Bendito el que viene en nombre del cpulos de momento; pero cuando Jess
Seor, fue glorificado, cayeron en la cuenta de
y el rey de Israel!. que esto estaba escrito sobre l, y que era

Jess entra solemnemente en Jerusaln: 12,12-16

El relato jonico de la procesin del domingo de Ramos Sal 118,26


contiene diferencias significativas con respecto al relato
sinptico. El triunfo no tiene su origen en los discpulos de
Jess sino en la muchedumbre. Slo Juan menciona los Mt 21,6-7
ramos de palma con palabras que recuerdan los cortejos
organizados para celebrar las victorias polticas de los 2 M 10,7
Macabeos. Una vez ms, slo Juan nos dice que la multitud Jn 6,15
aclamaba a Jess como rey. As, el cuarto Evangelio parece
implicar que esta gran multitud (la misma expresin que
en 6,5 una multitud que trataba tambin de hacer rey a
14-15 Jess) recibe a Jess con entusiasmo poltico. Para corre- Za 9,9-10
girlo, Jess realiza una profeca; sube a lomos de un pollino
con el fin de mostrar que, como el rey prometido en Zaca-
16 ras, l ha venido a traer paz y salvacin. La naturaleza no Jn 18,36;
poltica de su reino no quedar clara hasta el momento de 2,22

su muerte y resurreccin, es decir, su glorificacin (recur-


dese una afirmacin semejante, en el captulo 2, despus de
la purificacin del Templo, una escena que los sinpticos
sitan en este punto).

109
JUAN 12,17-25

lo que le haban hecho. 17 La gente que gieron a Felipe, el de Betsaida de Gali-


estaba con l cuando llam a Lzaro de lea, y le rogaron: Seor, queremos ver
la tumba y le resucit de entre los muer- a Je ss. 22 Felipe fue a decrselo a
tos daba testimonio. 18 Por eso tambin Andrs; Andrs y Felipe fueron a decrselo
sali la gente a su encuentro, porque a Jess. 23 Jess les respondi: Ha lle-
haban odo que l haba realizado aquel gado la hora de que sea glorificado el
signo. 19 Entonces los fariseos se dijeron Hijo de hombre. 24 En verdad, en verdad
entre s: Veis cmo no adelantis os digo: si el grano de trigo no cae en tie-
nada?; todo el mundo se ha ido tras l. rra y muere, queda l solo; pero si muere,
La llegada de la hora de Jess. da mucho fruto. 25 El que ama su vida, la
20 Haba algunos griegos de los que su- pierde; y el que odia su vida en este mun-
ban a adorar en la fiesta. 21 stos se diri- do, la guardar para una vida eterna.

El final del ministerio pblico: 12,17-36

La fe y las alabanzas de la multitud inducen a los fariseos a Lc 19,39


#2
afirmar que el mundo entero (irona jonica) sigue a Jess.
20 Esta afirmacin se realiza en el episodio de los griegos que
acuden para ver a Jess (podra tratarse de proslitos o inclu-
21-22 so de judos de lengua griega procedentes de la dispora).
Como en el captulo 6, Felipe y Andrs son los intermedia- Jn 6,7-10
rios, quiz porque eran originarios de Betsaida, un territorio
predominantemente gentil, gobernado por el tetrarca Filipo.
24 La reaccin de Jess a la peticin de los griegos es inmediata.
Su venida es el signo de que su misin en la casa de Israel ha
terminado, su obra est hecha. Ahora llega la hora de retor-
nar al Padre, con la muerte y la resurreccin. Gracias a esta
24-25a glorificacin, su misin dar fruto y la semilla plantada en
los corazones de los gentiles madurar.
25b-26 Los versculos siguientes subrayan un tema familiar en los Mt
sinpticos: el seguimiento del maestro hasta la muerte. (Nte- 10,38-39;
16,24-25
se que de aqu en adelante el discurso de Jess tiene paralelos
en la escena sinptica de la agona en Getseman, un aconteci-

110
JUAN 12,26-35

26 Si alguno me sirve, que me siga, y don- di: No ha venido esta voz por m, sino
de yo est, all estar tambin mi servidor. por vosotros. 31 Ahora es el juicio de este
Si alguno me sirve, el Padre le honrar. mundo; ahora el Prncipe de este mundo
27 Ahora mi alma est turbada. Y que ser derribado. 32 Y yo, cuando sea ele-
voy a decir? Padre, lbrame de esta hora! vado de la tierra, atraer a todos hacia
Pero si he llegado a esta hora para esto! m. 33 Deca esto para significar de qu
28 Padre, glorifica tu Nombre. Vino muerte iba a morir. 34 La gente le respon-
entonces una voz del cielo: Le he glori- di: Nosotros sabemos por la Ley que el
ficado y de nuevo le glorificar. 29 La Cristo permanece para siempre. Cmo
gente que estaba all y lo oy deca que dices t que es preciso que el Hijo del
haba sido un trueno. Otros decan: Le hombre sea elevado? Quin es ese Hijo
ha hablado un ngel. 30 Jess respon- del hombre?. 35 Jess les dijo: Todava,

miento que no se narra en Juan). El pensamiento de la muerte #8

27-28 turba a Jess, al igual que en la escena de Getseman en los Mc 14,34


sinpticos. Si en Marcos Jess pide ser liberado de aquella
hora, en Juan renuncia a esa oracin. Glorifica tu nombre Mc 14,35
29 es semejante a Hgase tu voluntad. Mientras que los pre-
sentes creen que la voz oda es la de un ngel, en Lucas baja
30 del cielo un ngel para fortalecer a Jess. No obstante, en Juan Lc 22,43;
el mensaje de la voz est claramente destinado al pueblo, para Jn 11,42
que puedan ver la intimidad entre el Padre y el Hijo.
31-33 Jess empieza ahora a pronunciar las ltimas palabras de
su ministerio pblico. Su obra est cumplida: ha mostrado al #5
Cf. Jn 3,19
Padre a los suyos y de este modo les ha sometido a un jui- Lc 22,53
cio. Quienes le rechazan, se sitan en el bando del prncipe
de este mundo, el gran adversario de Jess, que ser abatido
cuando Jess sea elevado sobre la cruz y en la resurreccin.
34 El versculo 32 proporciona la respuesta de los gentiles. La
multitud, que haba aclamado a Jess como un conquista-
dor, est perpleja ante sus palabras. El Mesas no debe per-
35-36 manecer para siempre? Pero la nica respuesta del Mesas
consiste en subrayar la brevedad del tiempo: la luz no seguir

111
JUAN 12,36-40

por un poco de tiempo, est la luz entre Seor, quin dio crdito a nuestras
vosotros. Caminad mientras tenis la luz, palabras?
para que no os sorprendan las tinieblas; Y el brazo del Seor, a quin se le
el que camina en tinieblas no sabe adn- revel?.
de va. 36 Mientras tenis la luz, creed en 39 No podan creer, porque tambin

la luz, para que seis hijos de luz. haba dicho Isaas:


La incredulidad de los judos. 40 Ha cegado sus ojos,

Dicho esto, se march Jess y se ocult ha endurecido su corazn;


de ellos. 37 Aunque haba realizado tan para que no vean con los ojos,
grandes signos delante de ellos, no crean ni comprendan con su corazn, ni se
en l; 38 para que se cumpliera el orculo conviertan,
pronunciado por el profeta Isaas: ni yo los sane.

brillando durante mucho tiempo; la noche oscurecer pron- Jn 1,9;


13,30
to el mundo. Despus de haber dirigido su ltima exhorta-
cin al mundo, la luz se oculta.

Balance de la obra de Jess: 12,37-43

El autor hace una pausa para comentar por qu los suyos Jn 1,11
38 no acogieron a Jess. El plan eterno de Dios en las Escritu-
ras es la nica respuesta. Dios haba previsto que el pueblo
no creera en las palabras ni en las acciones del Siervo Is 53,1
Cf. Jn 1,29
39-41 sufriente. Varios siglos antes, Isaas haba visto la gloria de
Dios en una visin, y se haba declarado dispuesto a trans-
mitir la revelacin de Dios a Su pueblo, pero Dios le haba
advertido de que ellos no iban a creer. La explicacin que
proporciona Juan de la increencia juda es de carcter hist- Is 6,1-10
rico: sus palabras no deben ser consideradas errneamente
como una explicacin psicolgica, que niega la libertad o la
culpabilidad humanas. Si, por un lado, se haba preestable-
cido que los suyos no creeran, la verdadera causa de la

112
JUAN 12,41-49

41 Isaas dijo esto porque vio su glo- do. 46 Yo, la luz, he venido al mundo para
ria y habl de l. 42 Sin embargo, aun que todo el que crea en m no siga en las
entre los magistrados, muchos creyeron tinieblas. 47 Si alguno oye mis palabras y
en l; pero, por los fariseos, no lo confe- no las guarda, yo no le juzgo, porque no
saban, para no ser excluidos de la sina- he venido para juzgar al mundo, sino
goga, 43 porque prefirieron la gloria de para salvar al mundo. 48 El que me recha-
los hombres a la gloria de Dios. za y no recibe mis palabras, ya tiene quien
Recapitulacin. 44 Jess grit y dijo: le juzgue: la palabra que yo he hablado,
El que cree en m, no cree en m, sino sa le juzgar el ltimo da; 49 porque yo
en aquel que me ha enviado; 45 y el que no he hablado por mi cuenta, sino que el
me ve a m, ve a aquel que me ha envia- Padre que me ha enviado me ha manda-

incredulidad es que quien obra el mal aborrece la luz y no Jn 3,20


va a la luz, para que no sean censuradas sus obras.
42-43 No obstante, tampoco entre los jefes cayeron las palabras
de Jess en un terreno completamente estril. Su temor y
respeto humano no desaparecera hasta que la semilla de la
fe fuera regada por la sangre de Jess. Entonces, personajes
como Jos de Arimatea y Nicodemo mostraran pblica- Jn 19,38
mente su fe. Con estas palabras, Juan concluye el Libro de
los signos (vase el versculo 37). Aun cuando su pueblo no
acogi a Jess, hubo algunos judos que lo acogieron. A
stos se les dedica la segunda parte del Evangelio, el Libro
de la gloria, porque son los representantes de un nmero
incontable de personas de otras naciones y de otros tiempos
que creern:

Vino a los suyos, Jn 1,11-12


y los suyos no le aceptaron.
Pero a todos los que le aceptaron
les dio poder de hacerse hijos de Dios.

44-50 [Al final del Libro de los signos, el redactor de la obra aade #7
un breve discurso de Jess que constituye un excelente suma-

113
JUAN 12,5013-1

do lo que tengo que decir y hablar, 50 y yo III. El libro de la gloria


s que su mandato es vida eterna. Por
eso, lo que yo hablo lo hablo como el
Padre me lo ha dicho a m. 13 El lavatorio de los pies. 1 Antes
de la fiesta de la Pascua, sabien-

rio del mensaje de Jess al mundo. Casi todo el contenido de Jn 3,16-19;


8,15-16.26
los versculos de este pasaje ha aparecido ya en los captulos
anteriores].

Segunda parte: El libro de la gloria (Juan 13,120,31)

Seccin 1. La ltima cena (13,117,26)

En el gran ciclo de la vida de Jess (descenso del Padre y retor-


no al Padre), el punto ms bajo del descenso, y el momento en
que comienza el ascenso, se encuentra aqu, cuando el Hijo
asume la forma de siervo (13,16). Su hora (13,1) ha llegado.
La humillacin y el auto-abajamiento del Hijo de Dios consti-
tuyen el significado evidente de la escena del lavatorio de los
pies. No obstante, en el contexto de la primera comunidad Flp 2,7
cristiana pudo haber un motivo sacramental subyacente. En
efecto, algunas de las liturgias cristianas (siraca, armenia y # 3b
espaola) y algunos Padres de la Iglesia entrevn alusiones al
bautismo en la escena del lavatorio de los pies.
Debemos reflexionar un momento sobre la indicacin
cronolgica ofrecida en el versculo 1 del relato de la ltima
cena: Antes de la fiesta de la Pascua. El da judo empezaba
por la tarde (el calendario judo era un calendario lunar, don-
de, obviamente, la noche dominio de la luna era el factor
dominante para calcular el tiempo). Para Juan, la Pascua, en Ex 12,6ss.
Lv 23,5-8;
el da decimoquinto del mes de nisn, empezaba el viernes Jn 18,28;
por la tarde, al ponerse el sol. Por eso, la comida del jueves 19,31

114
JUAN 13,2-3

do Jess que haba llegado su hora de cena, cuando ya el diablo haba puesto en
pasar de este mundo al Padre, habiendo el corazn a Judas Iscariote, hijo de Si-
amado a los suyos que estaban en el mun- mn, el propsito de entregarle, 3 sabien-
do, los am hasta el extremo. 2 Durante la do que el Padre le haba puesto todo en

despus del medioda y los episodios acontecidos durante el


viernes santo forman parte del da 14 de nisn. Para los sinp- Mc 14,12.
17; Lc
ticos, en cambio, la comida del jueves fue un banquete pas- 22,15
cual, y por eso el jueves por la tarde era ya 15 de nisn. Tal vez
la mejor solucin del problema consista en considerar correc-
ta la cronologa jonica. Pero durante la cena (la tarde antes
de Pascua), Jess realiz los gestos tpicos del banquete pas-
cual, excepto la consumacin del cordero, para mostrar el
vnculo entre la sangre eucarstica y el xodo. En los sinpti-
cos, esta comida con claras connotaciones pascuales fue
transformada en un banquete pascual.

Jess lava los pies a los discpulos (13,1-17)

Ahora que ha llegado la hora de la que tanto se ha hablado a


lo largo del Evangelio, Jess manifiesta su amor hasta el # 3a
fin, en dos sentidos: hasta la conclusin de su vida y hasta
2 el extremo. Para Juan y para Lucas, la verdadera causa de la Jn 19,30
traicin de Judas no fue la avaricia, sino la instigacin sat- Lc 22,1-3
nica. Es posible que se hayan unido dos relatos de los aconte-
cimientos descritos en el captulo 13 (uno subrayaba la uni- # 7, 3b
dad y otro el bautismo?), ya que nos encontramos varios
3 duplicados: el versculo 27 es un duplicado del versculo 2; y
el versculo 3 es otra introduccin paralela al versculo 1. El
acento solemne puesto en el hecho de que la accin siguiente
brota del poder dado a Jess por el Padre nos recuerda el
mandato final de bautizar impartido por Jess a los discpu- Mt
los en el Evangelio de Mateo. 28,18-19

115
JUAN 13,4-11

sus manos y que haba salido de Dios y prenders ms tarde. 8 Le dice Pedro:
a Dios volva, 4 se levanta de la mesa, se No me lavars los pies jams. Jess le
quita sus vestidos y, tomando una toalla, respondi: Si no te lavo, no tienes parte
se la ci. 5 Luego echa agua en un lebri- conmigo. 9 Le dice Simn Pedro: Seor,
llo y se puso a lavar los pies de los disc- no slo los pies, sino hasta las manos y la
pulos y a secrselos con la toalla con que cabeza. 10 Jess le dice: El que se ha
estaba ceido. 6 Llega a Simn Pedro; ste baado, no necesita lavarse; est del todo
le dice: Seor, t lavarme a m los limpio. Y vosotros estis limpios, aunque
pies?. 7 Jess le respondi: Lo que yo no todos. 11 Saba quin le iba a entregar,
hago, t no lo entiendes ahora: lo com- y por eso dijo: No estis limpios todos.

4-5 Lavar los pies a quien se los ha ensuciado por ir calzado


con sandalias sobre caminos polvorientos era una tarea muy
6 humilde, que no se exiga ni siquiera a los esclavos judos. Tal
humillacin extrema por parte de Jess suscita la resistencia
7 de Pedro. La insistencia de Jess, quien afirma que Pedro
podr comprenderlo slo ms adelante, parece implicar ms
que una simple leccin de humildad, ya que los pasajes simi-
lares en Juan muestran que el mensaje completo implcito en Jn 12,16

el gesto se podr entender slo despus de la glorificacin de


Jess. La humildad se puede comprender ya ahora; el bautis- Jn 19,34
8 mo brota slo de Jess glorificado. Es tan importante que
Jess lave los pies a Pedro, que si no lo hace, el apstol no
tendr parte en la herencia eterna. (El trmino usado para Ap 22,19;
parte implica una porcin o suerte en la vida eterna: uno Col 1,12;
Jn 14,1-3
de los lugares que Jess va a preparar).
9-10 Impresionado, Simn pide un bao completo. La respues-
ta de Jess proporciona la clave de comprensin de este pasa- 1 Co 6,11;
Tt 3,5
je. El verbo griego para baarse es, en el Nuevo Testamen-
to, un trmino tcnico para indicar el bautismo (y aparece
bajo diferentes traducciones). Este versculo resulta difcil si
insistimos en interpretar el lavatorio de los pies slo como un

116
JUAN 13,12-18

12
Despus que les lav los pies, tom que tambin vosotros hagis como yo he
sus vestidos, volvi a la mesa, y les dijo: hecho con vosotros. 16 En verdad, en ver-
Comprendis lo que he hecho con vo- dad os digo: no es ms el siervo que su
sotros? 13 Vosotros me llamis el Maes- amo, ni el enviado ms que el que lo
tro y el Seor, y decs bien, porque lo enva. 17 Sabiendo esto, dichosos seris
soy. 14 Pues si yo, el Seor y el Maes- si lo cumpls. 18 No me refiero a todos
tro, os he lavado los pies, vosotros tam- vosotros; yo conozco a los que he elegi-
bin debis lavaros los pies unos a do; pero tiene que cumplirse la Escritu-
otros. 15 Porque os he dado ejemplo, para ra: El que come mi pan ha alzado con-

gesto de humildad. Pero si situamos el pasaje en el contexto Ef 5,26;


Hb 10,22
de la catequesis cristiana e interpretamos la accin de Jess
como smbolo del bautismo, entonces sus palabras indican
que quien ha sido ya bautizado no necesita otro bautismo
(por lo dems, as solan interpretar este pasaje los Padres de
la Iglesia).
12-16 Despus del lavatorio de los pies, Jess explica su gesto
como leccin de humildad. En el relato lucano de la ltima
cena imparte una leccin anloga. De hecho, los versculos
13-16 encuentran un eco en el ministerio pblico sinptico y Lc
17 en otros textos de Juan, de modo que tal vez aqu sean secun- 22,24-27

darios. Jess declara bienaventurados a sus discpulos si


comprenden estas cosas y las ponen en prctica. Sus pala- Mt 10,24;
Jn 15,20
bras tienen un paralelo en la versin lucana de la institucin
eucarstica (que, en los relatos sinpticos de la ltima cena,
se sita en este punto): Haced esto en memoria ma. Lc 22,19

La traicin: 13,18-30

Hay dos pasajes que hablan de la traicin de Judas: los ver-


sculos 18-19 y los versculos 21-30 (tal vez tambin esto cons-
18 tituya un indicio de la fusin de dos relatos). El texto bblico Sal 41,10

117
JUAN 13,19-26

tra m su taln. 19 Os lo digo desde aho- me entregar. 22 Los discpulos se mira-


ra, antes de que suceda, para que, cuan- ban unos a otros, sin saber de quin
do suceda, creis que YO SOY. 20 En ver- hablaba. 23 Uno de sus discpulos, el que
dad, en verdad os digo: quien acoja al Jess amaba, estaba a la mesa al lado de
que yo enve, me acoge a m, y quien me Jess. 24 Simn Pedro le hace una sea y
acoja a m, acoge a aquel que me ha le dice: Pregntale de quin est hablan-
enviado. do. 25 l, recostndose sobre el pecho
Anuncio de la traicin de Judas. 21 de Jess, le dice: Seor, quin es?.
Cuando dijo estas palabras, Jess se tur- 26 Le responde Jess: Es aquel a quien

b en su interior y declar: En verdad, d el bocado que voy a mojar. Y, mojan-


en verdad os digo que uno de vosotros do el bocado, lo toma y se lo da a Judas,

hace referencia, literalmente, a el que come mi pan, aun


cuando Juan no ha dicho hasta ahora que se haya comido
pan (otro motivo para pensar que, en otro tiempo, antes del Cf. p. 74
versculo 17 se encontraba el relato de la eucarista). Si este
relato de la eucarista, que ahora falta aqu, es la narracin
que se encuentra actualmente en 6,51, la traicin de Judas de
la que se habla en 6,71 entra perfectamente en este contexto.
20 El versculo 20 parece fuera de lugar en este punto; y resulta
que en Mateo aparece en el mismo discurso donde encontra- Mt 10,40
mos el paralelo del versculo 16.
El segundo relato de la traicin es ms prximo al sinpti- Mc
14,17-20
co, pero los papeles desempeados por Pedro y por el discpu-
23-25 lo amado son propios de Juan. Tal discpulo, cuyo nombre no
se menciona nunca, est totalmente ausente en los sinpticos.
Para comprender esta escena (as como la del lavatorio de los
pies), tenemos que imaginar a los comensales reclinados sobre
el costado izquierdo, con la cabeza apoyada sobre un brazo
flexionado, vueltos hacia los sirvientes, con los pies hacia fue-
26 ra. El discpulo amado se encuentra a la derecha de Jess. Las
normas que regulaban el banquete pascual exigan que los
comensales estuvieran recostados, y el hecho de mojar el

118
JUAN 13,27-33

hijo de Simn Iscariote. 27 Y entonces, El mandamiento nuevo. 31 Cuando


tras el bocado, entr en l Satans. Jess sali, dice Jess: Ahora ha sido glorifi-
le dice: Lo que vas a hacer, hazlo pron- cado el Hijo del hombre y Dios ha sido
to. 28 Pero ninguno de los comensales glorificado en l. 32 Si Dios ha sido glo-
entendi por qu se lo deca. 29 Como rificado en l, Dios tambin le glorifica-
Judas tena la bolsa, algunos pensaban r en s mismo y le glorificar pronto.
que Jess quera decirle: Compra lo que 33 Hijos mos, ya poco tiempo voy a

nos hace falta para la fiesta, o que diera estar con vosotros. Vosotros me busca-
algo a los pobres. 30 En cuanto tom ris, y, lo mismo que les dije a los judos,
Judas el bocado, sali. Era de noche. que adonde yo voy, vosotros no podis

bocado de pan recuerda el gesto pascual de los israelitas, que


untaban las hierbas amargas en la salsa haroseth. As, el ban- Mc 14,20

quete presenta caractersticas pascuales tambin en Juan.


27 La orden dada a Judas muestra que, incluso en este
28-29 momento extremo, Jess controla su destino. (El malenten- Jn 10,18
dido de esta orden por parte de los discpulos es un hbil
recurso literario). La hora de Satans, el gran adversario, ha Jn 9,4;
Lc 22,53
llegado. La noche est a punto de vencer a la luz, pero slo
30 con el permiso de Jess. En efecto, puede ser que en la pecu-
liar referencia al taln, en el versculo 18 el cual recuer-
da la serpiente del Gnesis que hiere el taln de la descen-
dencia de la mujer, vea Juan un elemento de la lucha titni- Gn 3,15
ca entre el Salvador y la serpiente, prevista desde los orge- Ap 12,1-5
nes de la historia humana.

Introduccin al ltimo discurso de Jess a los discpulos: 13,31-38

Con el permiso dado oficialmente al agente de Satans para


que inicie el proceso que lo llevar a la muerte, empieza Jess
su ascenso a la gloria. El anuncio de su partida, una amenaza

119
JUAN 13,34-38

venir, os digo tambin ahora a vosotros. adnde vas?. Jess le respondi:


34 Os doy un mandamiento nuevo: que Adonde yo voy no puedes seguirme
os amis los unos a los otros. Que, como ahora; me seguirs ms tarde. 37 Pedro
yo os he amado, as os amis tambin le dice: Por qu no puedo seguirte aho-
vosotros los unos a los otros. 35 En esto ra? Yo dar mi vida por ti. 38 Le respon-
conocern todos que sois discpulos mos: de Jess: Que dars tu vida por m? En
si os tenis amor los unos a los otros. verdad, en verdad te digo: no cantar el
Prediccin de la negacin de gallo antes que t me hayas negado tres
Pedro. 36 Simn Pedro le dice: Seor, veces.

para los judos, es para sus discpulos una despedida, llena Jn


34-35 7,33-36;
de ternura y tristeza. El don de Jess, en el momento de la 8,21-24
separacin, es el mandamiento nuevo (en latn: mandatum, de 1 Jn
2,7-11;
donde procede la expresin inglesa Maundy Thursday, para 2 Jn 5-6
indicar el jueves santo) del amor mutuo (ntese que el manda-
miento no incluye a los extraos): un recuerdo de la presencia
36-38 de Jess, el ltimo resplandor de la luz en el mundo. La con-
versacin con Pedro proporciona el ltimo contacto con el
relato sinptico de la ltima cena (Lucas: durante la cena; Lc 22,31-
Marcos y Mateo: mientras iban de camino hacia Jerusaln). 34; Mc
14,26-31
La promesa imprudente de Pedro de dar la vida es una expre- Jn 10,11;
sin que implica, en ltimo trmino, la disposicin implcita a 21,15-19
ser un buen pastor. Durante la noche mostrar que no es capaz
de mantenerla, pero el papel de pastor ser finalmente suyo.

ltimo discurso de Jess a los discpulos: 14,117,26

Entramos en los cuatro captulos que contienen el ltimo


discurso de Jess (14,117,26). Si se tratara de una transcrip-
cin verbal de cuanto dijo Jess en aquella ocasin, habra
sido necesario un estengrafo muy experimentado. Es evi-
dente que, para componer estos discursos, Juan reuni pala-
bras pronunciadas efectivamente por Jess durante la lti-

120
JUAN 14,1-5

14 1 No se turbe vuestro corazn.


Creis en Dios; creed tambin en
m. 2 En la casa de mi Padre hay muchas
do haya ido y os haya preparado un
lugar, volver y os tomar conmigo, para
que donde est yo estis tambin voso-
mansiones; si no, os lo habra dicho; por- tros. 4 Y adonde yo voy sabis el cami-
que voy a prepararos un lugar. 3 Y cuan- no. 5 Le dice Toms: Seor, no sabe-

ma cena con dichos expresados a lo largo de la vida pblica.


Los discursos de los primeros doce captulos se dirigan sobre
todo a los no creyentes. Ahora, el cuarto Evangelio quiere
centrar nuestra atencin en el mensaje de Jess para los cre-
yentes, y rene todo este material en un nico lugar. Tambin
los sinpticos contienen grandes discursos, que contienen
dichos pronunciados por Jess en diferentes ocasiones hist-
ricas: por ejemplo, el Sermn de la montaa en Mateo. Tene-
mos aqu una sntesis jonica, un discurso que alcanza cimas
sublimes. Jess, situado entre el cielo y la tierra, pero de Jn 16,5;
camino hacia la gloria, habla como quien se encuentra an 17,11

en el mundo y como quien ha salido de l. Este carcter atem-


poral y no espacial del discurso confiere a las palabras de
#6
Jess un valor permanente.

Primera parte del ltimo discurso: 14,1-31

La primera de las tres partes del discurso contiene el mayor Cf. p. 29


nmero de referencias a su partida inminente. Por eso, es la
1-3 ms adecuada al contexto de la ltima cena. Despus de la
introduccin, al final del captulo 13, Jess subraya el tema
de su partida, consolando al mismo tiempo a los discpulos
con la promesa de que retornar para reunirlos en torno a l.
Parece que se refiere a la parusa, uno de los pocos ejemplos
de escatologa final en el cuarto Evangelio. Toms, que es #5

5 aqu portavoz de los otros, muestra que no comprende adn- Jn 7,35; 8,22

121
JUAN 14,6-14

mos adnde vas, cmo podemos saber est en m? Las palabras que os digo,
el camino?. 6 Le dice Jess: Yo soy el no las digo por mi cuenta; el Padre que
Camino, la Verdad y la Vida. Nadie va al permanece en m es el que realiza las
Padre sino por m. 7 Si me conocis a obras. 11 Creedme: yo estoy en el Padre
m, conoceris tambin a mi Padre; des- y el Padre est en m. Al menos, creedlo
de ahora lo conocis y lo habis visto. por las obras. 12 En verdad, en verdad os
8 Le dice Felipe: Seor, mustranos al digo: el que crea en m, har l tambin
Padre y nos basta. 9 Le dice Jess: Tan- las obras que yo hago, y har mayores
to tiempo hace que estoy con vosotros y an, porque yo voy al Padre. 13 Y todo lo
no me conoces, Felipe? El que me ha que pidis en mi nombre, yo lo har,
visto a m, ha visto al Padre. Cmo di- para que el Padre sea glorificado en el
ces t: Mustranos al Padre? 10 No Hijo. 14 Si me peds algo en mi nombre,
crees que yo estoy en el Padre y el Padre yo lo har.

de va Jess, como les haba pasado a los judos. Toms no


6 slo ignora que Jess va al Padre, sino que ni siquiera conoce #1
el camino. Jess explica que l es el camino hacia el Padre
7 porque es la verdad encarnada del Padre y da la vida, desde lo
alto, a los seres humanos. l es la nica fuente del conoci- Jn 6,46;
8,19
miento sobre el Padre.
8
9 Aparece en escena otro personaje jonico, Felipe, y su
10-11 incomprensin de las palabras de Jess es tambin pro-
funda. La respuesta de Jess subraya su absoluta unidad Jn 1,18;
10,37-38;
con el Padre; l es la revelacin del Padre y tanto sus pala- 12,45.49
12-14 bras como sus acciones no le pertenecen, sino que son del
Padre. A quienes creen (y son, por tanto, hijos de Dios) se Jn 1,12
les conceder realizar obras semejantes a las del Hijo e Mc 11,23-24
incluso mayores. Lo nico que necesitan es la oracin en
nombre de Jess, un tema comn en los sinpticos (aun
cuando slo Juan dice que es Jess quien responde; nor- Rm 8,34;
1 Jn 2,1
malmente, el Padre escucha la oracin, por intercesin de
Jess).

122
JUAN 14,15-17

El Parclito. 15 Si me amis, guarda- Espritu de la verdad, a quien el mundo


ris mis mandamientos; 16 y yo pedir al no puede recibir, porque no le ve ni le
Padre y os dar otro Parclito, para que conoce. Pero vosotros le conocis, por-
est con vosotros para siempre, 17 el que mora con vosotros y estar en voso-

Entramos ahora en la seccin tridica del discurso, donde


la misma forma de argumentacin se aplica primero al Esp-
ritu (vv. 15-27), despus a Jess (vv. 18-22) y luego al Padre Comprese
Jn 14,13-16
(vv. 23-24): si observamos los mandamientos, el Espritu, el con Lc 11,
Hijo y el Padre, respectivamente, vendrn a nosotros y mora- 9-10.13

rn en nosotros.

El Espritu Parclito: 14,15-17

La condicin para que recibamos el don del Espritu es que 1 Jn 2,4-5;


3,24
observemos los mandamientos, lo cual es, a fin de cuentas,
16 la prueba de nuestro amor a Jess. sta es la primera de las
dos promesas del Espritu hechas en el captulo 14. Par-
clito (abogado) es un trmino legal: el abogado que
defiende a un imputado en un procedimiento judicial. El Mt 10,
Espritu ser el gran defensor de los discpulos (ntese que 19-20

el Espritu Santo es otro parclito, pues Jess mismo ha Jn


sido ya el parclito o defensor de los discpulos en la tierra 17,11-12;

17 y seguir sindolo en el cielo). La expresin Espritu de 1 Jn 2,1


verdad es jonica (y, como dato bastante interesante, hay
que recordar que se encuentra tambin en los manuscritos
del Mar Muerto, pero no en referencia a un ser divino). Sig-
nifica el Espritu que revela al mundo la verdad acerca de 1 Jn 5,8
Jess, del mismo modo que Jess revel al mundo la ver-
dad sobre el Padre. Slo quienes acogen a Jess pueden 1 Jn 4,2
acoger al Espritu.

123
JUAN 14,18-24

tros. 18 No os dejar hurfanos: volver a Padre; y yo le amar y me manifestar a


vosotros. 19 Dentro de poco el mundo ya l. 22 Le dice Judas no el Iscariote:
no me ver, pero vosotros s me veris, Seor, qu pasa para que te vayas a
porque yo vivo y tambin vosotros vivi- manifestar a nosotros y no al mundo?.
ris. 20 Aquel da comprenderis que yo 23 Jess le respondi: Si alguno me

estoy en mi Padre y vosotros en m y yo ama, guardar mi palabra, y mi Padre


en vosotros. 21 El que tiene mis manda- le amar, y vendremos a l, y haremos
mientos y los guarda, se es el que me morada en l. 24 El que no me ama no
ama; y el que me ame, ser amado de mi guarda mis palabras. Y la palabra no es

Jess: 14,18-22
Como al comienzo del captulo 14, Jess consuela de nuevo a
los discpulos y predice su retorno, pero esta vez no habla de la
segunda venida, sino, en clave espiritual, de la inhabitacin #5
divina, que permitir al cristiano comprender cmo Jess y el
Padre son uno. Una vez ms, la observancia de los mandamien-
21 tos es la condicin para la venida de Jess. Un fragmento de
22 dilogo aparece de nuevo brevemente cuando un discpulo, #6
cuyo nombre aparece aqu por primera vez, Judas, no el Isca-
riote (se trata del Judas mencionado slo en otra ocasin: en Lc 6,16;
la lista lucana de los Doce), pregunta por qu Jess (como el Hch 1,13

Espritu) ha decidido mostrarse a los suyos, pero no al mundo.

El Padre: 14,23-24
En la respuesta, Jess habla de la venida del Padre para
morar en el cristiano, es decir, en quien conserva las palabras
de Jess, porque las palabras de Jess son las palabras del
Padre. La respuesta es indirecta, ciertamente, pero funda-
mental. El mundo es objeto de juicio porque no ama a Dios.
La presencia de las tres personas divinas puede ser percibida
slo a travs de un conocimiento afectivo, un conocimiento
enraizado en el amor. Y no se puede al mismo tiempo amar a 1 Jn 4,8
Jess y no observar sus palabras. 1 Jn 5,2-3

124
JUAN 14,25-31

ma, sino del Padre que me ha enviado. vaya al Padre, porque el Padre es ms
25 Os he dicho estas cosas estando entre grande que yo. 29 Y os lo digo ahora,
vosotros. 26 Pero el Parclito, el Espritu antes de que suceda, para que cuando
Santo, que el Padre enviar en mi nom- suceda creis. 30 Ya no hablar muchas
bre, os lo ensear todo y os recordar cosas con vosotros, porque llega el Prn-
todo lo que yo os he dicho. 27 Os dejo la cipe de este mundo. En m no tiene nin-
paz, mi paz os doy; no os la doy como la gn poder; 31 pero ha de saber el mundo
da el mundo. No se turbe vuestro cora- que amo al Padre y que obro segn el
zn ni se acobarde. 28 Habis odo que os Padre me ha ordenado. Levantaos. V-
he dicho: Me voy y volver a vosotros. monos de aqu.
Si me amarais, os alegrarais de que me

Conclusin: 14,25-31

La conclusin del discurso contiene la segunda prediccin


de la venida del Parclito. Aqu se subraya su papel de maes-
tro, en el sentido de que esclarecer cuanto Jess ha dicho.
En este papel pedimos al Parclito que preserve a los cristia-
nos del error y les mantenga siempre cerca de la mentalidad
de Jess. Con esta promesa final, Jess concede a sus disc-
pulos la paz: su shalo-m o despedida. Es una paz basada en la
27 venida del Espritu que tendr lugar la noche de Pascua, Jn
cuando Jess diga: Paz a vosotros. Recibid el Espritu San- 20,21-22

to. No es la paz de este mundo, que con mucha frecuencia es


28 slo un alivio de una necesidad o una tensin temporales. Es
la paz de quien est liberado del pecado y unido a Dios, el Rm 5,1;
14,17
nico cumplimiento completo de todas nuestras necesida-
des. Esta paz no puede ser turbada por el retorno de Jess al
Padre, dado que justamente tal retorno, su glorificacin, pro-
duce la paz. Aun cuando fue empleada por Arrio, la expre-
sin el Padre es mayor que yo fue entendida por los Padres
de la Iglesia como una frase pronunciada por Jess como
hombre. Por ser Hijo de Dios, el poder del Jess jonico es Jn
10,28-30
igual al del Padre.

125
JUAN 15,1-14

15 La vid verdadera. 1 Yo soy la vid


verdadera, y mi Padre es el via-
dor. 2 Todo sarmiento que en m no da
cis en m, y mis palabras permanecen
en vosotros, pedid lo que queris y lo
conseguiris. 8 La gloria de mi Padre est
fruto, lo corta, y todo el que da fruto, lo en que deis mucho fruto, y seis mis
limpia, para que d ms fruto. 3 Vosotros discpulos. 9 Como el Padre me am, yo
estis ya limpios gracias a la palabra que tambin os he amado a vosotros; per-
os he dicho. 4 Permaneced en m, como maneced en mi amor. 10 Si guardis mis
yo en vosotros. Lo mismo que el sar- mandamientos, permaneceris en mi
miento no puede dar fruto por s mismo, amor, como yo he guardado los manda-
si no permanece en la vid; as tampoco mientos de mi Padre, y permanezco en
vosotros si no permanecis en m. 5 Yo su amor.
soy la vid; vosotros los sarmientos. El 11 Os he dicho esto, para que mi gozo

que permanece en m y yo en l, se da est en vosotros, y vuestro gozo sea col-


mucho fruto; porque separados de m no mado. 12 ste es el mandamiento mo:
podis hacer nada. 6 Si alguno no perma- que os amis los unos a los otros como
nece en m, es arrojado fuera, como el yo os he amado. 13 Nadie tiene mayor
sarmiento, y se seca; luego los recogen, amor que el que da su vida por sus ami-
los echan al fuego y arden. 7 Si permane- gos. 14 Vosotros sois mis amigos, si

30 Ha llegado el momento de la despedida El enemigo, el


prncipe de este mundo, est esperando. Pero incluso en un
momento as, Satans sigue siendo, fundamentalmente,
31 impotente ante Jess y acta slo porque es tolerado. Al pare-
cer, Jess le permitir triunfar porque sta es la voluntad del
Padre. Pero el resultado final ser el reconocimiento victo-
rioso de la posicin de Jess junto al Padre. Con esto termina
el banquete y los discpulos se levantan para salir. (Este Mc 14,42
Levantaos. Vmonos es otro eco de la escena sinptica de
Getseman?). La indicacin clara, al final del banquete, que
debera ir seguida, lgicamente, por 18,1, sirve para infor- #8
marnos de que los tres captulos siguientes no pueden ser
considerados parte de un discurso pronunciado por el Jess
histrico durante la ltima cena.

126
JUAN 15,1516,3

hacis lo que yo os mando. 15 No os lla- vuestra guardarn. 21 Pero todo esto os lo


mo ya siervos, porque el siervo no sabe harn por causa de mi nombre, porque
lo que hace su amo; a vosotros os he lla- no conocen al que me ha enviado. 22 Si
mado amigos, porque todo lo que he yo no hubiera venido y no les hubiera
odo a mi Padre os lo he dado a conocer. hablado, no tendran pecado; pero ahora
16 No me habis elegido vosotros a m, no tienen excusa de su pecado. 23 El que
sino que yo os he elegido a vosotros, y os me odia, odia tambin a mi Padre. 24 Si
he destinado para que vayis y deis fru- no hubiera hecho entre ellos obras que no
to, y que vuestro fruto permanezca; de ha hecho ningn otro, no tendran peca-
modo que todo lo que pidis al Padre en do; pero ahora las han visto, y nos odian
mi nombre os lo conceda. 17 Lo que os a m y a mi Padre. 25 Pero es para que se
mando es que os amis los unos a los cumpla lo que est escrito en su Ley: Me
otros. han odiado sin motivo.
El odio del mundo. 18 Si el mundo 26 Cuando venga el Parclito, que yo

os odia, sabed que a m me ha odiado os enviar de junto al Padre, el Espritu


antes que a vosotros. 19 Si fuerais del de la verdad, que procede del Padre, l
mundo, el mundo amara lo suyo; pero, dar testimonio de m. 27 Pero tambin
como no sois del mundo, porque yo al vosotros daris testimonio, porque estis
elegiros os he sacado del mundo, por eso conmigo desde el principio.
os odia el mundo. 20 Acordaos de la pala-
16
1 Os he dicho esto para que no

bra que os he dicho: El siervo no es ms os escandalicis. 2 Os expulsa-


que su seor. Si a m me han persegui- rn de las sinagogas. E incluso llegar la
do, tambin os perseguirn a vosotros; si hora en que todo el que os mate piense
han guardado mi palabra, tambin la que da culto a Dios. 3 Y esto lo harn

Duplicado de la primera parte: 16,4-33

De nuevo, en el captulo 16 nos encontramos un caso en que #7


el mismo discurso se reproduce sustancialmente dos veces
con ligeras variantes. Con el fin de ilustrar con claridad este
fenmeno, pedimos al lector que salte ahora a los versculos
4-33 del mencionado captulo 16 para tratar un texto que, en
nuestra opinin, constituye un duplicado de la primera parte
del ltimo discurso.

127
JUAN 16,4-11

porque no han conocido ni al Padre ni a digo la verdad: Os conviene que yo me


m. 4 Os he dicho esto para que, cuando vaya; porque si no me voy, no vendr a
llegue la hora, os acordis de que ya os vosotros el Parclito; pero si me voy, os
lo haba dicho. lo enviar; 8 y cuando l venga, conven-
La partida de Jess y la venida del cer al mundo en lo referente al pecado,
Parclito. 4 No os dije esto desde el en lo referente a la justicia y en lo refe-
principio porque estaba yo con vosotros. rente al juicio; 9 en lo referente al peca-
5 Pero ahora me voy a aquel que me ha do, porque no creen en m; 10 en lo refe-
enviado, y ninguno de vosotros me pre- rente a la justicia, porque me voy al
gunta: Dnde vas?. 6 Sino que por Padre, y ya no me veris; 11 en lo referen-
haberos dicho esto vuestros corazones te al juicio, porque el Prncipe de este
se han llenado de tristeza. 7 Pero yo os mundo est juzgado.

4-6 Los versculos iniciales se refieren a la partida de Jess,


7 el dolor de los discpulos y la cuestin acerca del lugar adon-
de va: las mismas ideas presentadas al comienzo del captu-
lo 14. Tambin aqu, como en el cap. 14, se anuncia dos Jn 14,1-5.
29
veces la venida del Espritu Parclito. En el cap. 14, el Padre Jn
da el Espritu; en el cap. 16 es Jess quien enva el Espritu. 14,16-17
Este intercambio es posible porque el Parclito es el repre-
sentante del Hijo, al igual que el Hijo representa al Padre.
8-11 Como en el captulo 14, este primer anuncio subraya el
aspecto legal del Parclito. De hecho, en el proceso del jui-
cio universal, el Parclito pasa a denunciar los delitos y asu-
me la funcin de fiscal. Su actividad afecta a las tres realida-
des implicadas en el proceso: (a) el mundo, que pec por
negarse a creer; (b) Jess, el cual, aun habiendo sido conde-
nado a muerte, ser vindicado despus de ella y, de este
modo, se demostrar la justicia de su causa; (c) Satans,
que, si bien triunfa aparentemente, no ser ms que el ins-
trumento que produce una ruina ya prevista y juzgada por Gn 3,15
Dios, desde toda la eternidad.

128
JUAN 16,12-20

12Mucho tengo todava que deciros, pulos comentaron entre s: Qu es eso


pero ahora no podis con ello. 13 Cuando que nos dice: Dentro de poco ya no me
venga l, el Espritu de la verdad, os veris y dentro de otro poco me volve-
guiar hasta la verdad completa; pues ris a ver y Me voy al Padre?. 18 Y de-
no hablar por su cuenta, sino que habla- can: Qu es ese poco? No sabemos
r lo que oiga, y os explicar lo que ha de lo que quiere decir. 19 Se dio cuenta
venir. 14 l me dar gloria, porque recibi- Jess de que queran preguntarle y les
r de lo mo y os lo explicar a vosotros. dijo: Andis preguntndoos acerca de
15 Todo lo que tiene el Padre es mo. Por lo que he dicho: Dentro de poco no me
eso he dicho: Recibir de lo mo y os lo veris y dentro de otro poco me volve-
explicar a vosotros. ris a ver?. 20 En verdad, en verdad os
16 Dentro de poco ya no me veris, digo que lloraris y os lamentaris, y el
y dentro de otro poco me volveris a mundo se alegrar. Estaris tristes, pero
ver. 17 Entonces algunos de sus disc- vuestra tristeza se convertir en gozo.

Hay una composicin tridica tambin en el captulo 16,


al igual que en el captulo 14: los versculos 13-15 se refieren
al Espritu; los versculos 16-22, a Jess; y los versculos
23-27, al Padre.

El Espritu Parclito: 16,13-15

En el segundo anuncio del Espritu (en el cap. 14 y en el cap. Jn 14,26


16) se pone de relieve el aspecto didctico. Una vez ms, tal
enseanza no consiste en nada nuevo. Jess lo ha recibido
todo del Padre; el Parclito lo recibe todo de Jess.

Jess: 16,16-22
Jn
Se aborda de nuevo el tema del retorno de Jess, que se ha tra- 14,18-22
17-18 tado en el captulo 14. Se habla tambin de la incomprensin Jn 16,16
= 14,19
de los discpulos, que tiene un paralelo en la incompren- Jn 13,36-
20 sin de Pedro y de Toms en los captulos 13-14. La respuesta 37; 14,5

129
JUAN 16,21-30

21 La mujer, cuando va a dar a luz, est 25 Os he dicho todo esto en parbo-


triste, porque le ha llegado su hora; pero las. Se acerca la hora en que ya no os
cuando ha dado a luz al nio, ya no se hablar en parbolas, sino que con toda
acuerda del aprieto por el gozo de que ha claridad os hablar acerca del Padre. 26
nacido un hombre en el mundo. 22 Tam- Aquel da pediris en mi nombre y no os
bin vosotros estis tristes ahora, pero digo que yo rogar al Padre por vosotros,
volver a veros y se alegrar vuestro cora- 27 pues el Padre mismo os quiere, por-

zn y vuestra alegra nadie os la podr que me queris a m y creis que sal de


quitar. 23 Aquel da no me preguntaris Dios. 28 Sal del Padre y he venido al
nada. En verdad, en verdad os digo: lo mundo. Ahora dejo otra vez el mundo y
que pidis al Padre os lo dar en mi nom- voy al Padre. 29 Le dicen sus discpulos:
bre. 24 Hasta ahora nada le habis pedido Ahora s que hablas claro, y no dices
en mi nombre. Pedid y recibiris, para ninguna parbola. 30 Sabemos ahora
que vuestro gozo sea colmado. que lo sabes todo y no necesitas que

de Jess se refiere a la tristeza de los discpulos, que no est


21-22 destinada a permanecer para siempre (cf. 14,18), y al recha-
zo por parte del mundo (cf. 14,19). Aqu, en el captulo 16, el
tema de la alegra definitiva se ampla con el recurso a la ima-
gen de la mujer que da a luz: la muerte y la resurreccin de
Jess constituyen, en cierto modo, el nacimiento del Mesas.

El Padre: 16,23-27

Se retoma aqu el tema de la oracin en el nombre de Jess Jn


(pero esta vez es el Padre quien la escucha). Jess promete 14,13-14
25-27
Jn
una clara revelacin del Padre y hace hincapi en la intimi- 14,23-24
dad del amor del Padre para quienes acogen al Hijo.

Conclusin: 16,28-33

Jess habla de su partida de un modo ms incisivo que en


14,28. Los versculos 29-30 no tienen paralelos en el captulo

130
JUAN 16,31-33

nadie te pregunte. Por esto creemos que dejaris solo. Pero no estoy solo, porque
has salido de Dios. 31 Jess les respon- el Padre est conmigo. 33 Os he dicho
di: Ahora creis? 32 Mirad que llega la estas cosas para que tengis paz en m.
hora (y ha llegado ya) en que os disper- En el mundo tendris tribulacin. Pero
saris cada uno por vuestro lado y me nimo! Yo he vencido al mundo.

14 (aunque el tema del creer aparece en 14,29). Despus de


todas las incomprensiones, parece que finalmente los disc-
pulos empiezan a comprender. El discurso concluye con el
32 tema de la hora fatal ya inminente y el triunfo final de Jess,
que confa siempre en el Padre. Y una vez ms encontramos
33 la mencin de la paz (14,27) y la afirmacin Os he dicho Jn
14,30-31
estas cosas de 14,29.
La redaccin de los dos relatos en los captulos 14 y 16 es
ligeramente distinta; pero, pensndolo bien, las semejanzas
de contenido y organizacin son tan llamativas que no pode-
mos considerarlas casuales.

Segunda parte del ltimo discurso: 15,116,4

Este bloque del ltimo discurso contiene los paralelos ms


prximos a los discursos sinpticos pronunciados por Jess
durante la vida pblica. No obstante, aun admitiendo la posi- # 8b
bilidad de que muchas de sus afirmaciones hubieran sido
hechas en otras circunstancias, el motivo de la ltima cena
las ha impregnado y el nuevo contexto ha modificado el men-
saje. Podemos subdividir esta unidad como sigue:
(a) La vid y los sarmientos, una metfora que expresa el
amor ntimo entre Jess y sus discpulos: 15,1-17.
(b) El odio del mundo a los seguidores de Jess: 15,18
16,4.

131
JUAN 15,1-8

La vid y los sarmientos: 15,1-8

Quien busque una parbola en Juan se sentir recompensa-


do al encontrar un raro ejemplo en el pasaje sobre la vid y los
sarmientos. (Algunas versiones hablan de via y vides, en vez
de vid y sarmientos; ciertamente, la imagen de la via es ms
adecuada al versculo 6. Los sinpticos contienen varias Mt 20,1-8;
21,33-41
parbolas que consideran el reino de los cielos como una
via. Como hemos observado ya, en Juan la persona de Jess
equivale al reino de los cielos en los sinpticos). En el Anti-
guo Testamento se habla con frecuencia de Israel como de
una vid (o via) elegida por Dios, cultivada con sumo esme- Os 10,1;
Is 5,1-7;
ro, pero que slo da frutos amargos. Hemos visto cmo Jess
Ez 17,5-
reemplaza las instituciones y las fiestas judas. Ahora se 10; Sal
manifiesta como la vid del nuevo Israel. Unidos a l, los cris- 80,9-17
1 tianos del nuevo Israel darn slo frutos gratos para el via-
dor, que es el mismo Dios. En el Antiguo Testamento se pre- Mt 7,17-20
senta con frecuencia a Dios como aquel que poda e incluso
2-6 arranca la vid estril. En cambio, la vid del nuevo Israel no Mt 13,30.
dejar de dar frutos, aun cuando habr sarmientos intiles, 40-42;
15,13
que sern desechados y arrojados al fuego.
Podramos observar que la imagen de Jess como vid es Si
otro eco de Jess considerado como sabidura divina, ya que 24,17-18
tambin la sabidura es comparada a una vid. Jess, que en
Can se mostr reacio a producir una abundancia de vino,
porque su hora no haba llegado todava, se manifiesta ahora
como la verdadera vid que comunica la savia vital a los sar-
mientos. La Didaj, que transmite el relato ms antiguo de la
eucarista fuera del Nuevo Testamento, contiene esta bendi-
cin sobre el cliz: Te damos gracias, Padre nuestro, por la
santa vid de David, tu siervo, la que nos diste a conocer por
medio de Jesucristo, tu siervo.

132
JUAN 15,9-18

Permanecer en el amor: 15,9-17

Los temas de la inhabitacin divina, de la oracin hecha en el Cf. Jn


14,27
nombre de Jess, de la observancia de los mandamientos y
del permanecer en el amor (que hemos visto en la primera
11 parte) se retoman en los versculos 7-10. La alegra de Jess
prometida aqu es semejante a la paz de Jess: ser dada en Jn
20,20-21
12 plenitud slo despus de su resurreccin. Omos hablar de
nuevo del mandamiento supremo del amor mutuo (circuns- Jn 13,34-
35.37
13 crito a los seguidores de Jess) y del tema del dar la propia
1 Jn 3,16
vida. Jess que da su vida no es slo el ejemplo supremo del
amor, sino que, como causa ejemplar, es lo que hace que el
14-15 amor cristiano sea peculiar. Abrahn, la figura ideal del Anti- Is 41,8;
St 2,23
guo Testamento, era amigo de Dios. El ideal del Nuevo Testa-
mento consiste en ser amigos de Jess y amados por Jess.
En el pasado, Jess llam siervos a los discpulos, pero lo que Jn 12,26;
13,16
revela en este momento los eleva al rango de amigos; en efec-
to, su conocimiento de Dios supera y eclipsa ahora el de cual- Ef 3,5
16-17 quiera de las figuras de la historia de Israel. Jess eligi a los
destinatarios de esta revelacin. La respuesta a tal manifes- 1 Jn 4,10-
11; Mt
tacin desinteresada del amor de Dios debera ser el amor 5,43-48
mutuo entre los discpulos.

El odio del mundo: 15,1816,4

El Padre ha atestiguado su amor al Hijo envindolo al mun- Jn 3,34-35


do; el Hijo atestigua su amor a los discpulos envindolos al
18 mundo. Esta misin de los discpulos suscita el odio del Jn 15
Mt 10
mundo. (Ntense los paralelos de esta seccin con el discur- vv. 18 = 22
so de misin en Mateo). La oposicin entre el mundo some- 20a = 24-25
20b = 23
tido a Satans (1 Jn 5,19) y Jess continuar en el enfrenta- 21 = 22

133
JUAN 15,1916,4

19 miento entre el mundo y los discpulos de Jess. Dado que 26 = 19.20


27 = 18
las obras del mundo son perversas (Jn 7,7), los discpulos no
pueden ser, al mismo tiempo, discpulos de Jess y partci-
21-23 pes de las obras del mundo. La verdadera causa del odio del Jn
17,15-16
mundo a Jess es el odio del mundo (y de su prncipe) al
Padre. (Ntese que en el versculo 21 se afirma que los disc-
pulos sern perseguidos por causa de mi nombre, lo cual Hch 5,41
constituye una referencia al nombre divino Yo soy, que # 3a
24-26 aparece con frecuencia en Juan). La injusticia del odio del
mundo har necesaria la ayuda del Parclito, el Espritu del
27 verdadero testimonio. Los instrumentos del testimonio del Hch 1,21-
22; 1-8;
Parclito sern los discpulos, que han estado con Jess des- 1 Jn 1,1-3;
de el momento en que Juan el Bautista dio testimonio. As, 4,13-14
el Espritu anunciar a Jess a travs de la Iglesia.
16,1 Esta advertencia sobre la persecucin del mundo tiene
2 una funcin preventiva. Empezando por la muerte de Este- Hch 7,
54-58
ban, el primer mrtir, el amor de Dios ser la mscara tras
la cual se ocultar el odio del mundo. La expulsin de las
sinagogas es una concrecin de la persecucin prevista por
Jess, formulada a la luz de la amarga experiencia vivida
por la comunidad jonica, rechazada por los judos, como Ap 13,
11-15
ya se ha indicado en 9,23 y en 12,42. As como Jess tiene
su hora (una hora de glorificacin que implica sufrimien-
to), as tambin vendr la hora de sus discpulos. A los dis-
4 cpulos se les ofrece la oportunidad de unir su propia san-
gre a la del Seor, tanto en sentido eucarstico como en sen- Jn 6,53
tido fsico.

134
JUAN 17,1-3

17 La oracin de Jess. 1 As habl


Jess, y alzando los ojos al cielo,
dijo: Padre, ha llegado la hora; glori-
que a ti. 2 Y que segn el poder que le
has dado sobre toda carne, d tambin
vida eterna a todos los que t le has dado.
fica a tu Hijo, para que tu Hijo te glorifi- 3 sta es la vida eterna: que te conozcan

Tercera parte del ltimo discurso: 17,1-26

La oracin sacerdotal que forma este captulo constituye


una unidad en s y es la sublime conclusin del ltimo dis-
curso. Aqu, ms que nunca, cruzamos el umbral de la eterni-
dad. Aunque se encuentra an en el mundo (v. 13), Jess con-
templa su ministerio terreno como una cosa del pasado (v. 4).
En Juan se ha hablado muy poco sobre la oracin de Jess; Jn
11,41-42;
cuando oraba, lo haca para ensear a sus oyentes cul era la
12,27-28
fuente de su gloria. Aqu tenemos al sumo sacerdote glorifi-
cado que retorna al Padre y que, en calidad de representante
de la humanidad, pronuncia una gran oracin de unin. Si Hb 7,26-
27; 9,24;
queremos establecer un paralelo con nuestra liturgia, tene- 1 Jn 2,1
mos aqu el prefacio al sacrificio de la cruz, histrico y
eternamente vlido. (Al lector podra resultarle interesante la
bsqueda de ecos de la otra oracin de Jess en los sinpti-
Mt 6,9-13
cos, el Padrenuestro).

Todo est consumado; oracin por la gloria: 17,1-8

Las primeras palabras vinculan esta seccin al resto del dis-


curso. Como en la multiplicacin de los panes, Jess eleva Mc 6,41;
Jn 6,5
los ojos al cielo, buscando la fuente de su gloria. Estamos en
2 el contexto de la hora jonica, hasta tal punto que Jess
puede ser ahora la fuente de la vida eterna, que es el fruto de

135
JUAN 17,4-9

a ti, el nico Dios verdadero, y al que los del mundo. Tuyos eran y t me los has
t has enviado, Jesucristo. 4 Yo te he dado; y han guardado tu palabra. 7 Aho-
glorificado en la tierra, llevando a cabo ra ya saben que todo lo que me has dado
la obra que me encomendaste realizar. viene de ti; 8 porque las palabras que t
5 Ahora, Padre, glorifcame t, junto a me diste se las he dado a ellos, y ellos las
ti, con la gloria que tena a tu lado antes han aceptado y han reconocido verdade-
que el mundo fuese. ramente que vengo de ti, y han credo
6 He manifestado tu Nombre a los que t me has enviado. 9 Por ellos ruego;
hombres que t me has dado tomndo- no ruego por el mundo, sino por los que

su glorificacin. En efecto, slo cuando Jess sea glorificado, Jn 7,38-39


la gloria del Padre se manifestar plenamente. El Hijo se hizo
hombre para revelar al Padre a quien nadie haba visto nunca.
Slo en este momento ha cumplido por completo su misin, Jn 1,18
3 pues slo ahora podemos conocer al Padre tal como se refleja 1 Jn 5,20

4 en el Hijo glorificado. El uso semtico del verbo conocer


implica intimidad y unin. Aqu se trata de comunin con la #5
fuente de la vida, el Padre, que habla a travs de la Palabra.
La teologa est plenamente de acuerdo con el concepto jo-
nico de vida eterna, cuando afirma que el cielo y la visin
beatfica consisten en el conocimiento intuitivo de Dios, el
cumplimiento del conocimiento imperfecto iniciado ya en la 1 Jn 3,2;
1 Co 13,12
5 tierra. Una vez realizada la obra de revelacin del Padre, el Ef
Hijo regresa a su derecha. En realidad, por su condicin divi- 1,20-22
Jn 1,18;
na, el Hijo no ha dejado nunca al Padre; pero ahora la natu- 8,29
raleza humana que l asumi tiene que ser glorificada en la
presencia del Padre.
6 Una vez ms notamos una referencia jonica al nombre Cf. Jn 6,20
7-8 Jn 8,24.
divino (Yo soy). Quienes acogen a Jess son quienes han 28.58
sido ya elegidos por el Padre, lo cual constituye otro tema Jn 1,12-13;
6,65
jonico.

136
JUAN 17,10-17

t me has dado, porque son tuyos; 10 y dicin, para que se cumpliera la Escritu-
todo lo mo es tuyo y todo lo tuyo es mo; ra. 13 Pero ahora voy a ti, y digo estas
y yo he sido glorificado en ellos. 11 Yo ya cosas en el mundo para que tengan en s
no estoy en el mundo, pero ellos s estn mismos mi alegra colmada. 14 Yo les he
en el mundo, y yo voy a ti. Padre santo, dado tu palabra, y el mundo los ha odia-
cuida en tu nombre a los que me has do, porque no son del mundo, como yo
dado, para que sean uno como noso- no soy del mundo. 15 No te pido que los
tros. 12 Cuando estaba yo con ellos, yo retires del mundo, sino que los guardes
cuidaba en tu nombre a los que me del Maligno. 16 Ellos no son del mundo,
habas dado. He velado por ellos y nin- como yo no soy del mundo. 17 Santif-
guno se ha perdido, salvo el hijo de per- calos en la verdad: tu palabra es verdad.

La oracin por los discpulos: 17,9-19

Los creyentes elegidos, que ahora son propiedad comn del


Padre y del Hijo encarnado, son el primer objeto de la ora-
cin de Jess. l pide que sean custodiados (vv. 9-16) y con-
11 sagrados (vv. 17-19). Qu ser de ellos despus de la partida Jn 10,28-
29; Mc
12 del Pastor? En la tierra, Jess poda protegerlos; ahora pide 14,27;
que esta proteccin contine en tu nombre a los que me Lc 22,32
habas dado (para un ejemplo del nombre divino que ejerce
proteccin, vase 18,6-9, y cf. tambin Hch 4,12). La accin
de Judas, el nico excluido de esta proteccin, no fue conse-
cuencia de una debilidad por parte de Jess, sino que, ms
bien, este personaje entraba en el plan divino, segn el testi-
13-14 monio del Antiguo Testamento. Se retoman ahora los temas
de la alegra de los discpulos y del odio del mundo que vimos Jn 15,11.
18ss
15-16 en la segunda parte. Aqu resulta an ms claro que no hay
18 que retirarse de la lucha contra el imperio de Satans; los
discpulos son enviados en un ataque frontal al mundo con el
fin de conquistarlo para Cristo. En principio, Jess ha obte-
nido la victoria; pero la realizacin de esa victoria en el tiem- Jn 16,33
po es obra de los discpulos en la Iglesia. Esta obra de los dis- 1 Jn 5,4

137
JUAN 17,18-23

18 Como t me has enviado al mundo, yo sean uno. Como t, Padre, en m y yo en


tambin los he enviado al mundo. 19 Y ti, que ellos tambin sean uno en noso-
por ellos me santifico a m mismo, para tros, para que el mundo crea que t me
que ellos tambin sean santificados en has enviado. 22 Yo les he dado la gloria
la verdad. que t me diste, para que sean uno como
20 No ruego slo por stos, sino tam- nosotros somos uno; 23 yo en ellos y t
bin por aquellos que, por medio de su en m, para que sean perfectamente uno,
palabra, creern en m, 21 para que todos y el mundo conozca que t me has en-

17 cpulos es continuacin de la de Jess, el cual se consagra a s Ef


6,11-13
19 mismo, es decir, se entrega en sacrificio, para fortalecerlos y
para que, por medio de la consagracin de su Seor, ellos Cf. Jn
10,36
puedan recibir la entrega y la santificacin necesarias. Estos Ef
versculos son la promesa de una misin divina para los dis- 5,25-26
Jn 20,21
cpulos, una misin que se les confiar en la noche de Pas-
cua, despus de la consumacin del sacrificio. La verdad, que
constituye el sello de la santificacin de los discpulos, con-
siste en la revelacin hecha en Jess e interpretada por el
Espritu de la verdad. (Es posible que una afirmacin como
Tu palabra es verdad ntese tambin el empleo de pala-
bra en 17,6.14, combinada con Yo soy la verdad, consti- Jn 14,6
tuyera la base de la descripcin que Juan hace de Jess como
la Palabra en el Prlogo).

Oracin por quienes creen gracias a la palabra de los discpulos: 17,20-26

Como en 10,16, los creyentes (evangelizados por diferentes Jn


discpulos) no forman un solo rebao, pero se ora por la unin 20,29.31

entre ellos. El contacto vital con esta generacin futura, y con


todas las generaciones posteriores, no se perder, porque
21-23 Jess habitar en ellas. La inhabitacin de Jess, la participa- Mt 28,20
cin de los cristianos en la vida eterna, ya en esta tierra, pro- 1 Jn 1,3

138
JUAN 17,2418,1

viado y que los has amado a ellos como cido y stos han conocido que t me has
me has amado a m. 24 Padre, los que enviado. 26 Yo les he dado a conocer tu
t me has dado, quiero que donde yo est nombre y se lo seguir dando a conocer,
estn tambin conmigo, para que con- para que el amor con que t me has ama-
templen mi gloria, la que me has dado, do est en ellos y yo en ellos.
porque me has amado antes de la crea-
cin del mundo. 25 Padre justo, el mun-
do no te ha conocido, pero yo te he cono-
18 Prendimiento de Jess. 1 Dicho
esto, pas Jess con sus discpu-
los al otro lado del torrente Cedrn, don-

porciona el gran vnculo de unin que liga a los cristianos de


todos los tiempos con el Padre. El amor de Jess hacia ellos es
el mismo amor que l tiene a sus discpulos: un amor configu-
24 rado con el amor eterno de Padre al Hijo. (Se trata de un amor
tan perfecto, que obliga incluso al mundo a reconocerlo). Y
tambin ellos participarn en la gloria eterna del Hijo.
25-26 Con este grito de triunfo en la conclusin de su oracin,
Jess nos introduce a todos en su abrazo. El mundo se ha
negado a escuchar al Padre; pero nosotros, que creemos,
hemos conocido al Padre, y, as, participamos en su amor y
en el de su Hijo. Jess nos ha dado a conocer al Padre; ahora
se dispone a completar la revelacin definitiva de la cruz, la
resurreccin y la efusin del Espritu. Les he dado a cono-
cer tu nombre y se lo dar a conocer.

Seccin 2. El proceso y la muerte (18,119,42)

En el huerto: 18,1-12

Tras concluir el discurso de la ltima cena, Jess (retomando


tal vez 14,31) se dirige al huerto que Marcos y Mateo llaman Mc 14,32ss
Getseman, al otro lado del wadi del Cedrn, un torrente que
slo corre en invierno, hasta el monte de los Olivos. La ago- # 8a

139
JUAN 18,2-11

de haba un huerto, en el que entraron l ron y cayeron en tierra. 7 Les pregunt de


y sus discpulos. 2 Pero tambin Judas, el nuevo: A quin buscis?. Le contesta-
que le entregaba, conoca el sitio, porque ron: A Jess el Nazareno. 8 Respondi
Jess se haba reunido all muchas veces Jess: Ya os he dicho que yo soy; as
con sus discpulos. 3 Judas, pues, llega que si me buscis a m, dejad marchar
all con la cohorte y los guardias envia- a stos. 9 As se cumplira lo que haba
dos por los sumos sacerdotes y fariseos, dicho: De los que me has dado, no he
con linternas, antorchas y armas. 4 Jess, perdido a ninguno. 10 Entonces Simn
que saba todo lo que le iba a suceder, se Pedro, que llevaba una espada, la sac e
adelanta y les pregunta: A quin bus- hiri al siervo del sumo sacerdote, y le
cis?. 5 Le contestaron: A Jess el Na- cort la oreja derecha. El siervo se llama-
zareno. Dceles: Yo soy. Judas, el que ba Malco. 11 Jess dijo a Pedro: Vuelve
le entregaba, estaba tambin con ellos. la espada a la vaina. La copa que me ha
6 Cuando les dijo: Yo soy, retrocedie- dado el Padre, no la voy a beber?.

na de Jess en este lugar, descrito en los sinpticos, est


ausente en Juan, aunque parece que hay detalles de ella en Jn 12,27-
29; 14,31;
2 todas partes. Juan empieza presentando a Judas, que condu- 18,11
3, 12 ce hasta el lugar a los guardias que se disponen a arrestar a Lc 22,39
Jess. La patrulla ha sido enviada por las autoridades judas,
pero slo en Juan aparecen tambin tropas romanas (un
destacamento es una cohorte) guiadas por un tribuno
romano (un detalle que podra indicar que Pilato estaba
informado sobre el arresto). En este intento de las tinieblas Jn 12,35
de sofocar la luz del mundo, los ministros de la oscuridad
4-5 necesitan antorchas. Excepto en el episodio del beso de
Judas, Juan presenta a Jess tomando la iniciativa, siempre Jn 10,18
como dueo de su destino. Cuando pronuncia el nombre
6-7 divino Yo soy, las fuerzas de las tinieblas, impotentes, se Ex 3,6.14
sobrecogen de terror como Moiss en el Sina. Siempre pre-
8-9 ocupado por aquellos que el Padre le ha dado, Jess utiliza su
10-11 poder para proteger a los discpulos. El episodio del corte de Lc 22,50-
la oreja del siervo se narra con ms detalles que en los sinp- 51;
Mc 14,47

140
JUAN 18,12-18

12 Entonces la cohorte, el tribuno y atrio del sumo sacerdote, 16 mientras


los guardias de los judos prendieron a Pedro se quedaba fuera, junto a la puer-
Jess, le ataron 13 y le llevaron primero a ta. Entonces sali el otro discpulo, el
casa de Ans, pues era suegro de Caifs, el conocido del sumo sacerdote, habl a la
sumo sacerdote de aquel ao. 14 Caifs portera e hizo pasar a Pedro. 17 La mu-
era el que aconsej a los judos que con- chacha portera dice a Pedro: No eres
vena que muriera un solo hombre por el t tambin de los discpulos de ese
pueblo. hombre?. Dice l: No lo soy. 18 Los
Primera negacin de Pedro. 15 Se- siervos y los guardias tenan unas bra-
guan a Jess Simn Pedro y otro disc- sas encendidas porque haca fro, y se
pulo. Este discpulo era conocido del calentaban. Tambin Pedro estaba con
sumo sacerdote y entr con Jess en el ellos calentndose.

ticos, pues slo Juan nombra a los personajes: Pedro y Mal-


co. El dicho sobre la copa es otro detalle tomado de la escena Mc 14,36
de la agona, que no se relata en Juan.

El interrogatorio ante Ans: 18,13-14.19-24

Marcos y Mateo narran un proceso nocturno celebrado por el Mc 14,53-


65; Lc
sanedrn (en Mateo tiene lugar ante Caifs); Lucas refiere una 22,66-71
escena semejante por la maana (y no habla de un proceso
nocturno). Marcos y Mateo se limitan a mencionar una sesin
matutina del sanedrn. Dado que una sesin formal del sane- Mc 15,1
drn durante la noche habra sido irregular, es posible que
estos relatos divergentes representen una excesiva simplifica-
cin de un conjunto de acciones: (a) un interrogatorio noctur- Lc 22,54-
no no oficial por parte del sumo sacerdote Ans (del que habla 65; Mc
14,65-72
slo Juan), en el que Jess sufri malos tratos y Pedro lo neg;
(b) un interrogatorio por la maana ante el sanedrn presidi- Jn 18,24.
do por Caifs, donde se tom la decisin definitiva de entre- 28; Lc
22,66-71;
gar a Jess a los romanos para que fuera ejecutado. Juan pre- Mc
senta slo el esbozo, los sinpticos nos dan detalles. 14,55-64

141
JUAN 18,19-23

El interrogatorio ante Ans. 19 El guntas? Pregunta a los que me han odo


sumo sacerdote interrog a Jess sobre lo que les he hablado; ellos saben lo que
sus discpulos y su doctrina. 20 Jess le he dicho. 22 Apenas dijo esto, uno de los
respondi: He hablado abiertamente guardias, que all estaba, dio una bofeta-
ante todo el mundo; he enseado siem- da a Jess, diciendo: As contestas al
pre en la sinagoga y en el Templo, donde sumo sacerdote?. 23 Jess le respondi:
se renen todos los judos, y no he habla- Si he hablado mal, declara lo que est
do nada a ocultas. 21 Por qu me pre- mal; pero si he hablado bien, por qu

13-14 Ans era el patriarca de una familia de sumos sacerdotes.


l haba sido sumo sacerdote del 6 a.C. al 15 d.C. Tena cinco Lc 3,2
hijos, un nieto y un yerno (Caifs) que servan como sumos Hch 4,6

sacerdotes. La casa de Ans es famosa en la literatura rabni-


ca por su avaricia y corrupcin. Caifs, que ocup el cargo
del 18 al 36 d.C., perdi el poder en cuanto se retir Poncio
Pilato, lo cual hace razonable la sospecha de que hubo enfren-
tamientos entre ambos. La tradicin segn la cual un sumo
sacerdote (a quien Juan identifica como Ans) estuvo impli- Mt 26,57
cado en la sesin nocturna pudo dar lugar a la identificacin
19 mateana del sumo sacerdote como Caifs, que era el sumo
sacerdote entonces reinante. El interrogatorio nocturno en
Juan, que no muestra puntos de contacto con el proceso del
que hablan los sinpticos, est centrado en la enseanza de
Jess (cmo poda ensear, si no haba recibido una forma-
20 cin oficial?) y de los discpulos (exista el peligro de una
rebelin mesinica?). La respuesta de Jess (que se encuen- # 8a
Mc 14,58
21 tra tambin en la escena sinptica del huerto de los Olivos: = Jn 2,19;
Mc 14,49) subraya la naturaleza pblica de su ministerio: a Lc 22,67-
68 = Jn
sus interlocutores no se les ha ocultado nada que tenga 10,24-25;
22-23 importancia real. En este interrogatorio informal, el abuso Lc 22,70 =
Jn 10,36;
de los testigos parece ms adecuado que en el proceso ante el 19,7;
sanedrn (donde lo sita la tradicin sinptica, que narra una Mc 14,62

142
JUAN 18,24-27

me pegas?. 24 Entonces, Ans le envi soy. 26 Uno de los siervos del sumo
atado al sumo sacerdote Caifs. sacerdote, pariente de aquel a quien Pe-
Pedro niega de nuevo a Jess. 25 Es- dro haba cortado la oreja, le dice: No
taba all Simn Pedro calentndose y le te vi yo en el huerto con l?. 27 Pedro
dijeron: No eres t tambin de sus dis- volvi a negar, y al instante cant un
cpulos?. l lo neg diciendo: No lo gallo.

24 sola sesin del tribunal). Juan omite los detalles relativos al Jn 1,51;
Mc 14,64 =
interrogatorio del sanedrn sobre el mesianismo de Jess (el Jn 11,53
proceso sinptico), pero, fiel a su estilo literario, parece que
menciona algunos incidentes de este episodio en otras partes
de su Evangelio.

La negacin de Pedro: 18,15-18.25-27

Para mostrar cmo las negaciones de Pedro tuvieron lugar


en el mismo momento en que se produca el interrogatorio
nocturno (los cuatro Evangelios hablan de negaciones
durante la noche), Juan sita la primera negacin antes del
relato del interrogatorio; y la segunda y la tercera, despus
de l. La identidad exacta de las tres personas que interro-
gan a Pedro vara entre los Evangelios (como se puede espe-
rar de una tradicin oral), pero la importancia fundamental
del relato sigue siendo la misma: un tributo, ciertamente
15-16 poco halagador, a la importancia de Pedro. La aportacin
ms notable de Juan es que el otro discpulo, que era cono-
cido del sumo sacerdote, entr con Jess en el atrio del
sumo sacerdote, mientras Pedro se quedaba fuera. sta es
la primera vez que se usa el trmino el otro discpulo; Jn
20,2 lo identifica con el discpulo a quien Jess amaba. Es
posible que el otro discpulo sea la descripcin que el dis-

143
JUAN 18,28

El proceso ante Pilato. 28 De la casa de madrugada. Ellos no entraron en el


de Caifs llevan a Jess al pretorio. Era pretorio para no contaminarse y poder

cpulo hizo de s mismo, y que el segundo ttulo, ms lauda-


torio, se lo aplicaran sus discpulos. En cualquier caso, la Jn 13,23-
24; 20,2-3;
conexin con Pedro es tpica de este discpulo. No sabemos 21,7.
en calidad de qu era conocido del sumo sacerdote, pero 20-21
es probable que esta informacin diera origen, en el siglo II,
a la tradicin segn la cual Juan (considerado el discpulo
en cuestin) era sacerdote.

El proceso ante Pilato: 18,2819,16

El padre Boismard observ que este proceso est estructura-


do en siete escenas, que se alternan fuera (F) y dentro (D) del
pretorio:
(1) F Los judos piden la (7) F Los judos obtienen
muerte de Jess: 18,28-32 la condena a muerte de
Jess: 19,12b-16
(2) D Pilato cuestiona la realeza (6) D Pilato cuestiona el
de Jess: 18,33-38a poder de Jess: 19,9-12a
(3) F Jess es inocente: (5) F Jess es inocente:
18,38b-40 19,4-8
(4) D Se burlan de Jess:
19,1-3
Aunque los sinpticos contienen elementos de las escenas 2,
3, 4, 5 y 7, no tienen la alternancia de escenas ni una disposi-
cin tan dramtica. Al presentar a Pilato yendo y viniendo
entre los judos (fuera del pretorio) y Jess (dentro del preto-
rio), Juan subraya que el proceso no es concluyente porque
ni Pilato ni los judos quieren escuchar la verdad.

144
JUAN 18,29-35

as comer la Pascua. 29 Sali entonces cumplira lo que haba dicho Jess


Pilato fuera hacia ellos y dijo: Qu cuando indic de qu muerte iba a
acusacin trais contra este hombre?. morir. 33 Entonces Pilato entr de nuevo
30 Ellos le respondieron: Si ste no fue- al pretorio y llam a Jess y le dijo:
ra un malhechor, no te lo habramos Eres t el rey de los judos?. 34 Res-
entregado. 31 Pilato replic: Tomadle pondi Jess: Dices eso por tu cuen-
vosotros y juzgadle segn vuestra Ley. ta, o es que otros te lo han dicho de
Los judos replicaron: Nosotros no m?. 35 Pilato respondi: Es que yo
podemos dar muerte a nadie. 32 As se soy judo? Tu pueblo y los sumos sacer-

Primera escena: 18,28-32

Se indican con precisin el tiempo en que transcurre la escena


y los movimientos en ella: es viernes por la maana (la Pascua
empezar al atardecer de ese da); estamos fuera del pretorio
(la entrada en la casa de un gentil poda hacer ritualmente
29-31 impuros a los sacerdotes). Slo el cuarto Evangelio explica la
razn por la que los sacerdotes acuden a Pilato, a saber: los
32 romanos haban privado a los judos del derecho a ejecutar
penas capitales. Al insistir en que los judos presenten una
acusacin, Pilato les obliga a admitir que quieren ajusticiar al
condenado con la crucifixin, una pena romana.

Segunda escena: 18,33-38a

Como en Marcos y Mateo, parece que Pilato conoca ya pre- Mc 15,2


viamente las acusaciones contra Jess; en Lucas es informado Lc 23,2
sobre ellas. Por lo que respecta a los romanos, el caso estar Jn 19,13-
centrado en la acusacin poltica de lesa majestad contra 14.19
Roma, y no en una acusacin de blasfemia. En los sinpticos, Mc 15,2
Jess responde a la pregunta sobre la realeza con un preciso:
T has dicho esto, que implica: Lo que has dicho es correc-
34-35 to, pero no le dar el sentido que t quieres. Juan esclarece

145
JUAN 18,36-40

dotes te han entregado a m. Qu has verdad, escucha mi voz. 38 Le dice Pila-


hecho?. 36 Respondi Jess: Mi Reino to: Qu es la verdad?.
no es de este mundo. Si mi Reino fuese Y, dicho esto, volvi a salir hacia los
de este mundo, mi gente habra comba- judos y les dijo: Yo no encuentro nin-
tido para que no fuese entregado a los gn delito en l. 39 Pero es costumbre
judos; pero mi Reino no es de aqu. 37 entre vosotros que os ponga en libertad a
Entonces Pilato le dijo: Luego t eres uno por la Pascua. Queris, pues, que
rey?. Respondi Jess: S, como dices, os ponga en libertad al rey de los ju-
soy rey. Yo para esto he nacido y para dos?. 40 Ellos volvieron a gritar dicien-
esto he venido al mundo: para dar testi- do: A se, no; a Barrabs!. Barrabs
monio de la verdad. Todo el que es de la era un salteador.

esta ambigedad recogiendo la cuidadosa explicacin que


Jess da de su realeza. Hay una distincin entre la compren-
sin poltica gentil de la realeza de los judos y la comprensin Ex 15,18;
Is 33,22;
religiosa juda, por la que Dios es rey de Israel. Jess explica a Sal 95,3
36 Pilato que su reino no es poltico (la afirmacin segn la cual,
de otro modo, habra tenido ayuda militar para protegerlo, tie-
37 ne un paralelo en la escena sinptica de Getseman). La mejor Mt 26,53
manera de comprender el objetivo de la encarnacin es enten-
38a derla como testimonio de la verdad un testimonio que consti-
tuye un juicio para Pilato, el cual trata de evitarla.

Tercera escena: 18,38b-40

Como en Lucas, la primera declaracin de no culpabilidad Lc 23,4


por parte de Pilato sigue al interrogatorio sobre la realeza.
Conocemos la escena de Barrabs gracias a los sinpticos. Mc 15,7;
Lc 23,19
Juan identifica a Barrabs como un bandido (bandolero o
guerrillero), en sintona con la informacin sinptica, donde
se dice que era un revolucionario. Hay poca documentacin
sobre la costumbre de liberar a tales criminales.

146
JUAN 19,1-8

19
1 Pilato entonces tom a Jess y llevando la corona de espinas y el manto
mand azotarle. 2 Los soldados de prpura. Dceles Pilato: Aqu tenis al
trenzaron una corona de espinas, se la hombre. 6 Cuando lo vieron los sumos
pusieron en la cabeza y le vistieron un sacerdotes y los guardias, gritaron: Cru-
manto de prpura; 3 y, acercndose a l, cifcale, crucifcale!. Les dice Pilato: To-
le decan: Salve, rey de los judos. Y le madlo vosotros y crucificadle, porque yo
daban bofetadas. 4 Volvi a salir Pilato y no encuentro en l ningn delito. 7 Los
les dijo: Mirad, os lo traigo fuera para judos le replicaron: Nosotros tenemos
que sepis que no encuentro ningn de- una Ley y segn esa Ley debe morir, por-
lito en l. 5 Sali entonces Jess fuera que se tiene por Hijo de Dios. 8 Cuando

Cuarta escena: 19,1-3

Juan atribuye a la escena de la flagelacin y de las burlas una


posicin dramticamente central en el proceso. Es posible que
las dos acciones estuvieran histricamente separadas. Lucas
presenta las burlas ante Herodes (slo Lucas transmite el inte- Lc 23,11
rrogatorio de Herodes). Marcos y Mateo hablan de la flagela- Mc
cin al final del proceso ante Pilato; normalmente la flage- 15,15-20
lacin formaba parte de la crucifixin y su objetivo era debili-
tar al prisionero. Podemos ver la irona en el hecho de que los #2
3 gentiles aclamen a Jess como rey; mucho antes de que el rela-
to fuera puesto por escrito, ellos lo habran hecho sin burlas.

Quinta escena: 19,4-8

Es la segunda declaracin de no culpabilidad en Juan y en Lc 23,14


Lucas; siguen las burlas. Con la esperanza de ganarse el favor
5 de la multitud, Pilato presenta al Varn de dolores. Los judos
7 lo rechazan, no como varn, sino porque se ha declarado
6 Hijo de Dios. Al doble grito de crucifcalo, Pilato responde
Is 53,2-3
con su tercera declaracin de no culpabilidad, presente en Lc
Juan y en Lucas. Llegados a este punto, la verdadera cuestin 22,70-71
Lc 23,22
no es poltica, sino religiosa.

147
JUAN 19,9-14

oy Pilato estas palabras, se atemoriz pecado. 12 Desde entonces Pilato trata-


an ms. 9 Volvi a entrar en el pretorio ba de librarle. Pero los judos gritaron:
y dijo a Jess: De dnde eres t?. Si sueltas a se, no eres amigo del C-
Pero Jess no le dio respuesta. 10 Dcele sar; todo el que se hace rey se enfrenta
Pilato: A m no me hablas? No sabes al Csar.
que tengo poder para soltarte y poder 13 Al or Pilato estas palabras, hizo

para crucificarte?. 11 Respondi Jess: salir a Jess y se sent en el tribunal, en


No tendras contra m ningn poder, si el lugar llamado Enlosado, en hebreo
no se te hubiera dado de arriba; por eso, Gabbat. 14 Era el da de la Preparacin
el que me ha entregado a ti tiene mayor de la Pascua, hacia la hora sexta. Dice

Sexta escena: 19,9-12a

Asustado por esta referencia al Hijo de Dios, Pilato interroga


a Jess sobre su origen. (Tal vez el dilogo lucano sobre el Lc 23,6
origen de Jess en Galilea est relacionado con este detalle).
10-11 Jess guarda silencio porque est seguro de que puede ser Mc 15,5
interpretado errneamente. Ante la pretensin de poder de
Pilato, Jess muestra que l es an el dueo de la situacin.
De hecho, el poder de Pilato depende de la voluntad del
Padre. La iniquidad ltima no es de Pilato, sino del verdade- Jn 13,2
ro traidor: Satans. Ntese cmo Jess obliga a Pilato a
ponerse a la defensiva.

Sptima escena: 19,12b-16

En la ltima escena, slo Juan muestra claramente por qu Mc 15,15


Pilato cedi en realidad, a saber: la amenaza del Csar. (El
pretorio es el lugar donde un pretor romano dictaba senten-
cias judiciales. Entre los dos lugares posibles donde situar el
pretorio en Jerusaln, el palacio de Herodes, ubicado a occi-
dente, es ms plausible que la fortaleza Antonia, a oriente.
13-14 Lithostrotos implica un amplio pavimento de piedra, pero el

148
JUAN 19,15-19

Pilato a los judos: Aqu tenis a vuestro La crucifixin de Jess. Tomaron,


rey. 15 Ellos gritaron: Fuera, fuera! pues, a Jess, 17 y l cargando con su cruz,
Crucifcale!. Les dice Pilato: A vues- sali hacia el lugar llamado Calvario, que
tro rey voy a crucificar?. Replicaron los en hebreo se llama Glgota, 18 y all le
sumos sacerdotes: No tenemos ms rey crucificaron y con l a otros dos, uno a
que el Csar. 16 Entonces se lo entreg cada lado, y Jess en medio. 19 Pilato
para que fuera crucificado. redact tambin una inscripcin y la

pavimento encontrado en la fortaleza Antonia es un siglo


posterior a Jess). Pilato se sienta en la sede del juez, porque
as era como se deba dictar una sentencia capital, y procla- Mt 27,19
ma (con profunda irona jonica) la realeza de Jess. Al #2
15 rechazar a Jess, el pueblo que antes haba aclamado a Dios
como su rey se ve obligado a aceptar al Csar como rey. El Jc 8,23
So 3,15
sentido del proceso resulta ahora claro; la presencia de Jess
ha provocado un juicio por el cual el pueblo elegido ha renun- Jn 3,19
16 ciado a su derecho de nacimiento. Para subrayar quines son
los realmente culpables, Juan afirma que Pilato les entreg a
Jess a ellos, es decir, a los jefes de los sacerdotes, para que
lo crucificaran (aun cuando, obviamente, esta responsabili- Mc 15,16
dad corresponda a los soldados romanos). Esta hora fatal en
la historia de Israel es la hora sexta (v. 14), el medioda, el Jn 1,29
momento mismo en que los sacerdotes empiezan a sacrificar #4
los corderos pascuales en el Templo.

Jess es condenado a muerte: 19,17-37

Jess va a la muerte llevando la cruz, una vez ms como due-


o total de su destino. (Juan omite muchos de los detalles
sinpticos de la crucifixin; por ejemplo, la presencia de
Simn de Cirene, el llanto de las mujeres, la pocin narcoti-
zante, las burlas de los presentes, la oscuridad, el asombro

149
JUAN 19,20-24

puso sobre la cruz. Lo escrito era: Jess 23 Los soldados, despus que crucifi-
el Nazareno, el rey de los judos. 20 Esta caron a Jess, tomaron sus vestidos, con
inscripcin la leyeron muchos judos, los que hicieron cuatro lotes, un lote
porque el lugar donde haba sido crucifi- para cada soldado, y la tnica. La tnica
cado Jess estaba cerca de la ciudad; y era sin costura, tejida de una pieza de
estaba escrita en hebreo, latn y griego. arriba abajo. 24 Por eso se dijeron: No la
21 Los sumos sacerdotes de los judos rompamos; sino echemos a suertes a ver
dijeron a Pilato: No escribas: El rey de a quin le toca. Para que se cumpliera
los judos, sino: ste ha dicho: Yo soy la Escritura:
rey de los judos. 22 Pilato respondi: Se han repartido mis vestidos,
Lo que he escrito, lo he escrito. han echado a suertes mi tnica.

del centurin, el velo del Templo que se rasga. Como de cos-


tumbre, Juan pone el acento en incidentes con significacin
19-20 teolgica). El letrero que declara el crimen del acusado se
menciona en los cuatro Evangelios, pero en cuatro versiones Mc 15,26;
diferentes (un ejemplo interesante de cmo la tradicin oral Mt 27,37;
Lc 23,38
21-22 preserv la sustancia, pero no los detalles precisos). En Juan,
la inscripcin tiene una forma solemne en tres lenguas. La
insistencia desafiante de Pilato para que no se cambien las
palabras de la inscripcin, sino que se mantenga intacta su
primera versin, indica irnicamente que al final son los gen-
tiles quienes proclaman la realeza de Cristo. #2

23-24 En el episodio del reparto de los vestidos, Juan ve el cum- Mc 15,24


plimiento de la misma profeca que citan implcitamente los
sinpticos (del Salmo 22, que empieza con las palabras: Dios
mo, Dios mo, por qu me has abandonado?). No obstante, Sal 22,19;
slo Juan hace hincapi en la tnica inconstil, tejida de una Mc 15,34

sola pieza (un vestido semejante al alba de un sacerdote). Jose- Ant 3,7,4
fo presenta una descripcin muy similar de la vestidura del
sumo sacerdote, y es posible que Juan quiera mostrar que
Jess muri no slo como rey, sino tambin como sacerdote, o Jn 10,16;
17,21
que quiera subrayar simblicamente la unidad cristiana.

150
JUAN 19,25-29

Y esto es lo que hicieron los solda- tu madre. Y desde aquella hora el disc-
dos. 25 Junto a la cruz de Jess estaban pulo la acogi en su casa.
su madre y la hermana de su madre, 28 Despus de esto, sabiendo Jess que

Mara, mujer de Clops, y Mara Magda- ya todo estaba cumplido, para que se
lena. 26 Jess, viendo a su madre y junto cumpliera la Escritura, dice: Tengo sed.
a ella al discpulo a quien amaba, dice a 29 Haba all una vasija llena de vinagre.

su madre: Mujer, ah tienes a tu hijo. Sujetaron a una rama de hisopo una


27 Luego dice al discpulo: Ah tienes a esponja empapada en vinagre y se la acer-

25 Los sinpticos hablan de un grupo de mujeres que obser- Mc 15,40;


Mt 27,56
van los acontecimientos desde una cierta distancia: (a) Mara
Magdalena; (b) Mara, madre de Santiago y Jos (o Joses); (c)
Salom, probablemente esposa de Zebedeo y madre de San-
tiago y de Juan. El cuarto Evangelio menciona al discpulo
amado y a cuatro mujeres que estn al pie de la cruz: (a) la
madre de Jess; (b) una hermana cuyo nombre no se mencio-
na (Salom? en este caso, los hijos de Zebedeo seran pri-
mos de Jess); (c) Mara (esposa?) de Clops; (d) Mara Mt 13,55;
Magdalena. En realidad, es posible interpretar (b) como apo- Mc 6,3

sicin de (c) y en este caso Mara de Clops sera hermana de


la madre de Jess, pero es improbable que dos hermanas lle-
varan el mismo nombre.
26-27 Por lo que respecta a la significacin de la madre de Jess
y del discpulo amado (cuyos nombres no se mencionan en
ningn pasaje), nos remitimos al episodio de Can. La madre, Jn 2,4
cuya peticin de carcter familiar fue entonces rechazada,
recibe ahora el papel de madre de los discpulos ideales
comprese Mc 3,31-35, sobre la prioridad del discipulado
frente a las exigencias familiares.
28 Con este encargo confiado a su madre, Jess ha concluido
29 la obra que haba venido a realizar. En el episodio del vina- Jn 17,4
gre, Marcos y Mateo mencionan, ms apropiadamente, una Mc 15,36

151
JUAN 19,30-35

caron a la boca. 30 Cuando tom Jess el las piernas y los retiraran. 32 Fueron,
vinagre, dijo: Todo est cumplido. E pues, los soldados y quebraron las pier-
inclinando la cabeza entreg el espritu. nas del primero y del otro crucificado
Sangre y agua. 31 Los judos, como con l. 33 Pero al llegar a Jess, como lo
era el da de la Preparacin, para que no vieron ya muerto, no le quebraron las
quedasen los cuerpos en la cruz el sba- piernas, 34 sino que uno de los soldados
do porque aquel sbado era muy solem- le atraves el costado con una lanza y al
ne, rogaron a Pilato que les quebraran instante sali sangre y agua. 35 El que lo

caa como el instrumento utilizado para llevar la esponja


hasta la boca de Jess. El hisopo de Juan, una planta seme-
jante al helecho, resulta extrao hasta que recordamos que el
hisopo untado en la sangre del cordero pascual se usaba para Ex 12,22
marcar las jambas de las puertas como signo de la proteccin
divina en la Pascua juda que actualizaba el xodo.
30 Mateo y Lucas narran que Jess entreg el espritu (en el Mt 27,50;
sentido del aliento de vida) o confi su espritu al Padre. Pare- Lc 23,46

ce que Juan da a entender un significado ms profundo, por- # 3a


que dice, literalmente: Entreg el espritu. Jess haba pro-
metido la comunicacin del Espritu despus de la glorifica- Jn 7,39

31-34 cin, y aqu el Espritu es entregado al discpulo amado. En


la misma lnea, el cuarto Evangelio menciona un episodio no
conocido por la tradicin sinptica, un incidente tan impor-
tante que el discpulo lo atestigua (v. 35): un soldado traspasa
el costado de Jess, del que brotan sangre y agua. Durante su
ministerio, Jess haba hablado del agua de la vida que l iba Jn 4,10
a dar; y haba dicho, refirindose a s mismo: De su seno Jn 7,38
corrern ros de agua viva. Ahora que ha sido glorificado,
elevado sobre la cruz, el agua que brota de l, mezclada
con la sangre de la entrega de s mismo, es verdaderamente
el agua de vida que trae la salvacin al pueblo. El Espritu y el 1 Jn 5,8
agua viva son los medios para el nuevo nacimiento mediante
el agua y el Espritu que haba sido prometido a Nicodemo.

152
JUAN 19,36-38

vio lo atestigua y su testimonio es vlido, Mirarn al que traspasaron.


y l sabe que dice la verdad, para que La sepultura de Jess. 38 Despus
tambin vosotros creis. 36 Y todo esto de esto, Jos de Arimatea, que era disc-
sucedi para que se cumpliera la Escri- pulo de Jess, aunque en secreto por
tura: No se le quebrar hueso alguno. miedo a los judos, pidi a Pilato autori-
37 Y tambin otra Escritura dice: zacin para retirar el cuerpo de Jess.

No resulta extrao que san Agustn y otros vean en el agua y Jn 3,5;


1,33
en la sangre los sacramentos cristianos fundamentales del
bautismo y la eucarista que fluyen de la muerte redentora de
Jess ste es, de hecho, el nacimiento de la Iglesia del costa- Gn
do de Jess (la nueva Eva del costado del nuevo Adn?). 2,21-23

Insistiendo en estos motivos, Juan ve en el costado traspa- Ex 12,46


sado de Jess el cumplimiento de dos profecas veterotesta-
mentarias. La expresin No se le quebrar hueso alguno se
toma del ritual del cordero pascual (y tambin, quiz, el deseo de
retirar de la cruz el cuerpo de Jess el mismo da en el verscu- Ex 12,10
lo 31). Este texto aparece tambin en un salmo que describe a # 3b
un hombre sufriente y justo. As, al final de la vida de Jess, el Sal 34,21

discpulo amado (v. 35) da testimonio de l como Cordero pas- Cf. Jn 1,29
cual y Siervo sufriente, el mismo testimonio que diera Juan el # 4 espacio
Bautista al comienzo de la vida pblica. La segunda cita, que
37 se refiere al rechazo de Dios por parte del Israel del Antiguo
Testamento, promete, en su contexto original, la efusin del Za 12,10b
Za 12,10a;
Espritu de Dios y la apertura de una fuente de purificacin
13,1
para Jerusaln. As, tambin este pasaje constituye un eco de la
descripcin que hiciera Juan el Bautista de la misin de Jess. Jn 1,33

La sepultura de Jess: 19,38-42

Los cuatro Evangelios mencionan el papel desempeado por


Jos de Arimatea. Por ser uno de los miembros laicos acau-

153
JUAN 19,3920,2

Pilato se lo concedi. Fueron, pues, y sido an depositado. 42 All, pues, por-


retiraron su cuerpo. 39 Fue tambin que era el da de la Preparacin de los
Nicodemo aquel que anteriormente judos y el sepulcro estaba cerca, pusie-
haba ido a verle de noche con una mez- ron a Jess.
cla de mirra y loe de unas cien libras.
40 Tomaron el cuerpo de Jess y lo envol-

vieron en lienzos con los aromas, con-


20 El sepulcro vaco. 1 El primer da
de la semana va Mara Magda-
lena de madrugada al sepulcro cuando
forme a la costumbre juda de sepultar. todava estaba oscuro, y ve la piedra
41 En el lugar donde haba sido crucifi- quitada del sepulcro. 2 Echa a correr y
cado haba un huerto, y en el huerto un llega a Simn Pedro y al otro discpulo
sepulcro nuevo, en el que nadie haba a quien Jess quera y les dice: Se han

dalados del sanedrn (ancianos), sepulta a Jess en un Mc 15,43

39 sepulcro nuevo. Slo Juan menciona a otro miembro del


sanedrn, el fariseo Nicodemo, que proporciona una enorme
cantidad de especias aromticas para embalsamar el cuerpo.
40 La observacin segn la cual el cuerpo de Jess fue embalsa-
mado con aromas antes de la sepultura (sin aludir al hecho
de que la operacin qued incompleta) no es fcilmente con-
ciliable con la informacin que encontramos en Marcos y en
Lucas (pero no en Mateo) segn la cual en la maana de Pas- Mc 16,1;
Lc 24,1;
cua las mujeres fueron al sepulcro con ungentos. En todo Mt 28,1
caso, la valiente accin de Jos y Nicodemo, hasta entonces Jn 12,32
tmidos, parece indicar que Jess, una vez resucitado, empe-
z a atraer seguidores.

Seccin 3. Las apariciones del Resucitado en Jerusaln (20,1-31)

Los tres sinpticos, el apndice de Marcos (Mc 16,9ss) y 1 Co


15,4-7 nos proporcionan cinco relatos de las apariciones pas-
cuales que deberan ser estudiados atentamente en relacin
con el cuarto Evangelio. Los diferentes detalles excluyen cla-

154
JUAN 20,3-7

llevado del sepulcro al Seor, y no sa- al sepulcro. 5 Se inclin y vio los lienzos
bemos dnde le han puesto. 3 Salieron en el suelo; pero no entr. 6 Llega tam-
Pedro y el otro discpulo, y se encamina- bin Simn Pedro siguindole, entra en
ron al sepulcro. 4 Corran los dos juntos, el sepulcro y ve los lienzos en el suelo,
pero el otro discpulo corri por delante 7 y el sudario que cubri su cabeza, no

ms rpido que Pedro, y lleg primero junto a los lienzos, sino plegado en un

ramente cualquier intento organizado de inventar los episo-


dios en cuestin. Parece que la eleccin de las apariciones y
de los detalles en estos escritos estuvo dictada por un inters
apologtico y doctrinal. Las apariciones narradas por Juan,
situadas en Jerusaln, se pueden dividir como sigue:
Primera escena: (a) Pedro y el discpulo amado;
el sepulcro (20,1-18) ste cree; Mara est ausente.
(b) Mara, afligida, es conducida
a la fe.
Segunda escena: (a) Los discpulos creen; Toms
el cenculo (20,19-31) est ausente.
(b) Toms, incrdulo, es conducido
a la fe.

Primera escena a) Los dos discpulos: 20,1-10

El domingo por la maana, Mara Magdalena (con otras Mc 16,1;


Lc 24,10
mujeres, como indica el nosotras del versculo 2), al encon-
trar el sepulcro vaco y sospechar que han robado el cadver,
3-4 se apresura a informar a Pedro y al otro discpulo, que es
identificado tambin como aquel a quien Jess amaba. En Mc 16,17;
Lc 24,34;
los relatos de la resurreccin, Pedro ocupa un papel especial
1 Co 15,5
5-7 entre los discpulos. Juan explicita muy cuidadosamente en
qu condicin se encontraban los lienzos de lino (vendas?)
utilizados para envolver el cadver y el sudario, plegado en

155
JUAN 20,8-14

lugar aparte. 8 Entonces entr tambin llorando. Y mientras lloraba se inclin


el otro discpulo, el que haba llegado el hacia el sepulcro, 12 y ve dos ngeles
primero al sepulcro; vio y crey, 9 pues de blanco, sentados donde haba estado
hasta entonces no haban comprendido el cuerpo de Jess, uno a la cabecera y
que, segn la Escritura, Jess deba resu- otro a los pies. 13 Dcenle ellos: Mujer,
citar de entre los muertos. 10 Los disc- por qu lloras?. Ella les respondi:
pulos, entonces, volvieron a casa. Porque se han llevado a mi Seor, y
La aparicin a Mara de Magdala. no s dnde le han puesto. 14 Dicho esto,
11 Estaba Mara junto al sepulcro fuera se volvi y vio a Jess, de pie, pero no

un lugar aparte. Es posible que su posicin indicara la posi-


cin original del cuerpo de Jess, que habra salido a travs
8 de ellos, dejndolos donde se encontraban. La visin de todo
ello fue suficiente para que el discpulo amado creyera en la
resurreccin de Jess, pero, al parecer, no le bast a Pedro.
(El primero en creer en Jess resucitado es el otro discpu-
9 lo). Una digresin nos informa de que la efusin plena del
Espritu, destinado a ser el intrprete de la Escritura, no Jn 14,26;
haba tenido lugar an. Lc 24,45

Primera escena b) Mara Magdalena: 20,11-18

Slo Juan narra la aparicin a Mara despus de la partida de


los discpulos, aunque los sinpticos parecen ofrecer algunos
detalles de ella en su relato de la primera (y para ellos nica) Mt 28,8-10
visita de Mara al sepulcro. En el sepulcro, ella ve dos ngeles
(Lucas: dos hombres de pie, dentro del sepulcro; Marcos: un Lc 24,4;
Mc 16,5;
joven sentado, dentro del sepulcro; Mateo: un ngel sentado, Mt 28,2
13 fuera son variantes de la tradicin oral). La visin del inte-
rior del sepulcro produjo la fe en el discpulo; Mara, sin
embargo, piensa an nicamente en el robo del cadver.
14 Jess mismo est frente a ella, pero ella no le reconoce. (Pare-

156
JUAN 20,15-18

saba que era Jess. 15 Le dice Jess: 17 Dcele Jess: Deja de tocarme, que
Mujer, por qu lloras? A quin bus- todava no he subido al Padre. Pero vete
cas?. Ella, pensando que era el encar- a mis hermanos y diles: Subo a mi Pa-
gado del huerto, le dice: Seor, si t lo dre y vuestro Padre, a mi Dios y vuestro
has llevado, dime dnde lo has puesto, y Dios. 18 Fue Mara Magdalena y dijo a
yo me lo llevar. 16 Jess le dice: Ma- los discpulos: He visto al Seor y que
ra. Ella se vuelve y le dice en hebreo: haba dicho estas palabras.
Rabbun, que quiere decir: Maestro.

16 ce que hay algo extrao en la aparicin del Seor resucita- Lc 24,16;


Mc 16,12;
do). Es necesaria la voz del pastor para que ella le reconozca. Jn 21,4
17 Mara intent aferrar al amado Rabb (Rabbun es una Jn 10,3-4
expresin solemne y afectuosa a la vez), pero Jess le dice
que no le retenga, porque est a punto de subir al Padre. Lla-
ma mis hermanos a los discpulos y habla de mi Padre y
vuestro Padre (= mi Padre que es tambin el vuestro), pues Rt 1,16
la ascensin permitir a Jess dar el Espritu que engendra
de nuevo discpulos (vase 3,15) y hace que Dios sea su
Padre.
Cuando pensamos en la ascensin, generalmente nos ima-
ginamos el relato lucano que presenta a Jess elevndose al
cielo cuarenta das despus de la Pascua. Sin embargo, la Hch 1,3.9
ascensin no es nada ms que su partida visible del mundo y
el final oficial de las apariciones pospascuales, antes de la
misin visible del Espritu en Pentecosts. La ascensin teo-
lgica, la glorificacin de la humanidad de Jess a la presen-
cia del Padre, era una realidad invisible, el cumplimiento de
la resurreccin, inseparable de ella. Juan expresa claramente
que la elevacin de Jess, que ha realizado la salvacin huma- Rm 1,4

na, implica la cadena de crucifixin, resurreccin y ascen-


sin: estos tres datos constituyen su ascenso al Padre, que
invierte el proceso de la encarnacin, con el que haba des- Jn 3,14-
cendido del Padre a la tierra. Parece que el relato jonico de 15; 12,32

157
JUAN 20,19-22

La aparicin a los discpulos. 19 Al La paz con vosotros. 20 Dicho esto, les


atardecer de aquel da, el primero de la mostr las manos y el costado. Los dis-
semana, estando cerradas, por miedo a cpulos se alegraron de ver al Seor.
los judos, las puertas del lugar donde 21 Jess les dijo otra vez: La paz con

se encontraban los discpulos, se pre- vosotros. Como el Padre me envi, tam-


sent Jess en medio de ellos y les dijo: bin yo os envo. 22 Dicho esto, sopl y

las apariciones a Mara tiene como objetivo realzar el vnculo Jn 3,13


inmediato entre resurreccin y ascensin. En efecto, en la
noche pascual y en las primeras apariciones a los apstoles,
las acciones y las palabras de Jess implican una glorifica-
cin completa, incluida la ascensin. Esto es cierto tambin
a propsito de sus dichos pospascuales en los Evangelios Mt 28,18;
Lc 24,26
sinpticos.

Segunda escena a) Los discpulos: 20,19-23

Mara haba llevado la noticia de la resurreccin a los disc- Mc 16,9- 11;


Lc 24, 22-25
pulos (los sinpticos indican que fue acogida con increduli-
Mc 16,14;
dad). Ahora, Jess mismo se aparece, atravesando puertas Lc 24,37
cerradas, el domingo por la tarde (ntese la importancia del Jn 14,27;
domingo despus de la resurreccin). Juan no menciona nin- 16,20-22

19-20 gn reproche o consternacin, sino que nicamente habla de


Jess que comunica la paz y la alegra que haba prometido.
(Este relato pospascual en Juan y Lucas es nuestra fuente
para el conocimiento del hecho de que las manos y los pies Lc 24,39
de Jess haban sido clavados a la cruz). Jess confiere ahora
21-22 a los discpulos un encargo formal y les da la consagracin de
la que haba hablado. Sopla sobre ellos como Dios haba sopla- Jn
17,18-19
do (el mismo verbo griego) sobre Adn, cuando haba insuflado Gn 2,7
en l el espritu de la vida: Jess los re-crea con el Espritu
Santo.

158
JUAN 20,23-26

les dijo: Recibid el Espritu Santo. 23 A l les contest: Si no veo en sus manos la
quienes perdonis los pecados, les que- seal de los clavos y no meto mi dedo en
dan perdonados; a quienes se los reten- el agujero de los clavos y no meto mi
gis, les quedan retenidos. mano en su costado, no creer. 26 Ocho
Toms. 24 Toms, uno de los Doce, das despus, estaban otra vez sus dis-
llamado el Mellizo, no estaba con ellos cpulos dentro y Toms con ellos. Se pre-
cuando vino Jess. Los otros discpulos sent Jess en medio estando las puer-
le decan: Hemos visto al Seor. 25 Pero tas cerradas, y dijo: La paz con vosotros.

Tambin en este caso solemos pensar en el Espritu Santo Hch 2


dado en Pentecosts, pero ste constituye el descenso oficial y
pblico del Espritu para guiar la misin de la Iglesia en el
mundo. Para Juan, el don del Espritu, que es invisible por
naturaleza, brota de la glorificacin de Jess, de su retorno al
Padre. Que un verdadero don del Espritu tuvo lugar aqu, en la Jn 7,39
noche pascual, fue afirmado solemnemente en el concilio II de
23 Constantinopla. Se trata de un don que guarda relacin con el DBS 434
perdn de los pecados. Un texto paralelo en Lucas indica que el
objeto inmediato puede ser la remisin de los pecados en Lc 24,27
conexin con la conversin y el bautismo. Pero el concilio de DBS 1703
Trento defini que hay que incluir (tambin) la remisin de los 1 Jn 1,7-9;
5,16-17
pecados cometidos despus del bautismo, a travs del sacra-
mento de la penitencia.

Segunda escena b) Toms: 20,24-31

Slo Juan narra el episodio de Toms (un personaje del que Mc 3,18
25 nos informa nicamente el cuarto Evangelio). Toms pide Jn 11,16;
14,5
una prueba fsica de la resurreccin y, as, presta el servicio
de rechazar cualquier explicacin de las apariciones pascua-
26 les como autosugestiones o alucinaciones. Como consecuen-
cia, otro domingo, Jess aparece de nuevo atravesando puer- 1 Co 15,5?
tas cerradas cuando estn todos los discpulos reunidos. Y

159
JUAN 20,2721,1

27 Luego dice a Toms: Acerca aqu tu han sido escritos para que creis que Jess
dedo y mira mis manos; trae tu mano y es el Cristo, el Hijo de Dios, y para que cre-
mtela en mi costado, y no seas incrdulo yendo tengis vida en su nombre.
sino creyente. 28 Toms le contest:
Seor mo y Dios mo. 29 Dcele Jess:
IV. Eplogo
Porque me has visto has credo. Dicho-
La aparicin del Resucitado
sos los que no han visto y han credo.
en Galilea
Conclusin. 30 Jess realiz en presen-
cia de los discpulos otros muchos signos
que no estn escritos en este libro. 31 stos 21 La aparicin a los siete discpu-
los. 1 Despus de esto, se mani-

27-28 ofrece la prueba que ha pedido Toms. Pero al parecer sin


verificarla de manera expresa, Toms confiesa a Jess con
las mismas palabras usadas por el salmista para Yahv. En el
captulo 1, los discpulos haban atribuido a Jess una serie
de ttulos que indicaban un conocimiento gradual y cada vez Sal 35,23
ms profundo de l; Toms le aplica aqu el ttulo final y defi- Cf. Jn
1,43-45
nitivo: Jess es el SEOR DIOS.
El Evangelio concluye con esta afirmacin triunfante y
absoluta de la divinidad de Jess. Al comienzo, Juan nos
29 haba dicho que la Palabra era Dios. Ahora lo repite al final y Jn 1,1
30-31 bendice a quienes la aceptan con fe, es decir, a los verdaderos #4
1 Jn 4,15
cristianos de todos los tiempos. La finalidad del Evangelio se
ha alcanzado con xito: ha narrado algunos de los aconteci-
mientos, seleccionados entre otros muchos, que muestran la
divinidad de Jess, de modo tal que, creyendo, los lectores
puedan tener vida por medio de l.

Eplogo: Las apariciones en Galilea


Jn 21,1-25

Es probable que el cuarto Evangelio terminara con el captu- Cf. p. 18


lo 20. El captulo 21, aadido, muestra caractersticas joni-

160
JUAN 21,2

fest Jess otra vez a los discpulos a Simn Pedro, Toms, llamado el Melli-
orillas del mar de Tiberades. Se mani- zo, Natanael, el de Can de Galilea, los
fest de esta manera. 2 Estaban juntos de Zebedeo y otros dos de sus discpulos.

cas (por ejemplo, Natanael, Can, el discpulo amado), por lo


que representa, probablemente, otra compilacin de relatos
pascuales primitivos que el redactor final encontr en la tra-
dicin y aadi a la obra del evangelista. (Est claro que los
dichos de 21,18.22 eran lo suficientemente antiguos como
para requerir una explicacin por parte del escritor). La pre-
sencia del captulo 21 en los manuscritos ms antiguos (a
diferencia del relato de la adltera) indica que fue aadido Cf. Jn 7,53
antes de la publicacin del Evangelio. Aparte de dos intentos
editoriales evidentes de conectar el captulo 21 con el captu-
lo 20 (la expresin otra vez del versculo 1 es dudosa desde Jn 21,1.14
el punto de vista textual), los relatos pascuales del captulo
21 son autnomos y parecen representar una tradicin gali-
lea independiente de la tradicin de las apariciones en Jeru-
saln. Recordemos que fundamentalmente Mateo y Marcos Mc 16,7;
Mt 28,10
(pero no el apndice marcano de Mc 16,9-20) representan
Lc 24;
una tradicin de apariciones en Galilea, mientras que Lucas Hch 13,31
y Jn 20 narran slo apariciones en Jerusaln.

Los pescadores: 21,1-14

El captulo 21 parece contener una serie de al menos tres


escenas distintas, unidas entre s por un hilo tenue (y tal vez
2 redaccional). La primera presenta siete discpulos pescando
en el lago de Galilea. La mencin de los hijos de Zebedeo es
extraordinaria y exclusiva de Juan; los dos discpulos anni-
mos son mucho ms jonicos. (Tal vez hijos de Zebedeo
sea una glosa que pretende identificar a los otros dos disc- Jn 1,35

161
JUAN 21,3-12

3 Simn Pedro les dice: Voy a pescar. el Seor. Cuando Simn Pedro oy
Le contestan ellos: Tambin nosotros es el Seor, se puso el vestido pues
vamos contigo. Fueron y subieron a la estaba desnudo y se lanz al mar. 8 Los
barca, pero aquella noche no pescaron dems discpulos vinieron en la barca,
nada. 4 Cuando ya amaneci, estaba arrastrando la red con los peces; pues no
Jess en la orilla; pero los discpulos distaban mucho de tierra, sino unos dos-
no saban que era Jess. 5 Dceles Jess: cientos codos. 9 Nada ms saltar a tierra,
Muchachos, no tenis nada que co- ven preparadas unas brasas y un pez
mer?. Le contestaron: No. 6 l les sobre ellas y pan. 10 Dceles Jess: Traed
dijo: Echad la red a la derecha de la algunos de los peces que acabis de pes-
barca y encontraris. La echaron, pues, car. 11 Subi Simn Pedro y sac la red
y ya no podan arrastrarla por la abun- a tierra, llena de peces grandes: ciento
dancia de peces. 7 El discpulo a quien cincuenta y tres. Y, aun siendo tantos, no
Jess amaba dice entonces a Pedro: Es se rompi la red. 12 Jess les dice: Venid

pulos, de modo que slo habra habido cinco discpulos). El


3-4 versculo 7 menciona al discpulo amado. Despus de una
noche infructuosa, Jess se aparece, pero no es reconocido.
Como ya hemos indicado, esto no es extraordinario. Sin
embargo, si vinculamos este relato al captulo 20, observa-
mos que los discpulos haban tenido ya ms de dos ocasio-
6 nes para verlo de cerca. Gracias a las directrices impartidas
por este extrao, los discpulos obtienen una pesca milagro-
7 sa. El discpulo amado es el primero en reconocer a Jess,
con su habitual arte de aventajar a los dems, y concreta-
mente a Pedro, pero ste, con su inclinacin a saltar de las Mt
9 14,28-31
barcas, llega el primero a la orilla. La presencia de panes y
peces ya preparados es un detalle curioso, ya que Jess acaba
de preguntarles si tienen pescado (v. 5); pero, en efecto, un
aura de misterio envuelve estas apariciones preternaturales.
11 El nmero exacto de los peces pescados, 153, es probable-
mente simblico; y es posible que san Jernimo explique el

162
JUAN 21,13-14

y comed. Ninguno de los discpulos se igual modo el pez. 14 sta fue ya la ter-
atreva a preguntarle: Quin eres t?, cera vez que Jess se manifest a los
sabiendo que era el Seor. 13 Viene en- discpulos despus de resucitar de entre
tonces Jess, toma el pan y se lo da; y de los muertos.

sentido de este nmero cuando nos dice que para los zologos
griegos haba exactamente 153 especies de peces. Al principio
del ministerio sinptico, Jess haba prometido hacer de los Mc 1,17;
Ez 47,9-10
apstoles pescadores de hombres. Ahora, con su ayuda, ellos Mt
recogen en su red toda clase de peces. En esta accin proftica, 13,47-48;
28,16-20
Juan ve cmo Jess encomienda a los discpulos la misin de
atraer y reunir a los hombres, un encargo que para Mateo cons-
tituye el ncleo esencial de las apariciones en Galilea. Lucas,
que no narra apariciones pascuales, no da cabida en los relatos
pascuales a esta pesca milagrosa. Entonces, dnde la narra (o,
al menos, donde presenta una escena que sea virtualmente
idntica)? En el relato de la vocacin de los apstoles y de la Lc 5,1-11
promesa que se les anuncia de transformarlos en pescadores
de seres humanos (uniendo as los dos acontecimientos).
13 El relato sobre Jess que toma pan y peces y se los da a los
discpulos contiene el mismo vocabulario que la escena del # 4?
captulo 6 (la nica escena jonica que se desarrolla a orillas Jn 6,11

del lago). Hemos visto un significado eucarstico y podemos


sospechar su presencia aqu, despus de la misin encomen-
dada a los discpulos.

La profesin de amor de Pedro: 21,15-19

La siguiente escena concierne a la triple prueba que ha de


superar Pedro. Como han visto numerosos Padres de la Igle-
sia, tenemos aqu una reparacin de la triple negacin en Jn
casa de Ans. Cuando Jess, durante la ltima cena, le haba 13,37-38

163
JUAN 21,15-19

Jess y Pedro. 15 Despus de haber vez: Me quieres?, y le dijo: Seor, t


comido, dice Jess a Simn Pedro: Si- lo sabes todo; t sabes que te quiero. Le
mn de Juan, me amas ms que stos?. dice Jess: Apacienta mis ovejas. 18 En
Le dice l: S, Seor, t sabes que te verdad, en verdad te digo: cuando eras
quiero. Le dice Jess: Apacienta mis joven, t mismo te ceas, e ibas adonde
corderos. 16 Vuelve a decirle por segun- queras; pero cuando llegues a viejo,
da vez: Simn de Juan, me amas?. Le extenders tus manos y otro te ceir y
dice l: S, Seor, t sabes que te quie- te llevar adonde t no quieras. 19 Con
ro. Le dice Jess: Apacienta mis ove- esto indicaba la clase de muerte con que
jas. 17 Le dice por tercera vez: Simn iba a glorificar a Dios. Dicho esto, aa-
de Juan, me quieres?. Se entristeci di: Sgueme.
Pedro de que le preguntase por tercera

profetizado que le negara, Pedro haba respondido, con la


seguridad de que saba mejor que el Maestro lo que iba a
15-17 suceder, que seguira a Jess. Slo este triple reconocimiento
de que Jess conoce su corazn puede darle la oportunidad
de seguirlo de verdad (v. 19). Al comentar el captulo 10,
hemos hecho referencia al papel autoritativo del pastor-
gobernante en el Antiguo Testamento. En esta tradicin, Jn 10,11
Jn 13,37
Jess se haba presentado como el buen Pastor, que da la vida
por sus ovejas. En la ltima cena, Pedro haba declarado
con orgullo que estaba dispuesto a dar su vida. Jess, en el
momento de dejar a sus ovejas (ovejas que haba querido
recoger en un solo rebao bajo un solo pastor), insiste prime- Jn 10,16
ro en el criterio jonico del amor y despus hace de Pedro un
pastor, pero las ovejas siguen perteneciendo a Jess. Como
18 pastor, Pedro tendr ocasin de dar su vida. En su juventud
haba sido impetuoso y dueo de s; en su ancianidad, en
19 cambio, sus brazos sern extendidos en la cruz y de este
modo seguir al Maestro. El redactor hace notar el significa-
do oculto de esta profeca, probablemente impresionado por
su impresionante exactitud, ya que para l la crucifixin de
Pedro en la colina del Vaticano era ya historia.

164
JUAN 21,20-25

El discpulo amado. 20 Pedro se vuel- lo no morira. Pero Jess no haba dicho


ve y ve, siguindoles detrs, al discpulo a Pedro: No morir, sino: Si quiero
a quien Jess amaba, que adems duran- que se quede hasta que yo venga.
te la cena se haba recostado en su pecho Conclusin. 24 ste es el discpulo
y le haba dicho: Seor, quin es el que que da testimonio de estas cosas y que
te va a entregar?. 21 Vindole Pedro, las ha escrito, y nosotros sabemos que su
dice a Jess: Seor, y ste, qu?. 22 testimonio es verdadero. 25 Hay adems
Jess le respondi: Si quiero que se otras muchas cosas que hizo Jess. Si se
quede hasta que yo venga, qu te impor- escribieran una por una, pienso que ni
ta? T, sgueme. 23 Corri, pues, entre todo el mundo bastara para contener
los hermanos la voz de que este discpu- los libros que se escribieran.

Juan: 21,20-23

De nuevo junto a Pedro, el discpulo amado aparece en la


escena final. Tambin su destino es objeto de un dicho enig-
mtico. Aun cuando la respuesta del Seor a Pedro, siempre
apresurado en sus iniciativas, pretende nicamente decir:
Eso no es cosa tuya, fue interpretada errneamente (en
tiempos del redactor) por algunos como una prediccin de
que el discpulo vivira hasta la segunda venida de Jess.
Hemos de recordar la expectativa ardiente e inminente de la 2 Ts 2
parusa en la Iglesia primitiva. Es posible que muchos inter-
pretaran errneamente las palabras: Esta generacin no Mt 24,34
pasar antes de que se cumplan todas estas cosas y creyeran
que los apstoles no moriran antes del retorno de Jess.
Pero los cristianos jonicos asociaron esta esperanza al disc-
pulo amado, y su muerte sacudi la fe de algunos. As, este
episodio se narra para esclarecer la dificultad.

Firma de atestiguacin: 21,24-25


El captulo aadido concluye con la garanta de que el testi-
go que est en la base del relato del Evangelio es el discpulo

165
JUAN 21,24-25

amado: l es el responsable del escrito (tal vez por haber pro-


porcionado el testimonio transmitido en l) y su testimonio
es verdadero. Y, por ltimo, quien escribe las lneas del lti-
mo captulo aade una nota para explicar que no se ha escri-
to todo. No se puede recoger en las pginas de un libro todo
lo relativo a Jess, ni siquiera en un libro como el cuarto
Evangelio.

166
LAS CARTAS DE JUAN
INTRODUCCIN

El autor de la Primera, Segunda y Tercera carta de Juan

La Segunda y la Tercera carta de Juan son semejantes en su formato


epistolar, especialmente en la introduccin y en la conclusin. Es pro-
bable que sean obra del mismo presbtero y que fueran escritas en el
mismo periodo de tiempo. La Segunda carta de Juan tiene contenidos
anlogos a los de la Primera (que no tiene formato epistolar), especial-
mente en 2 Jn 5-7, donde se hace hincapi en el mandamiento del amor
mutuo (1 Jn 2,7-11) y se condena a los seductores (anticristos), que han
aparecido en el mundo (1 Jn 2,18-19). As, aunque el escritor de la Pri-
mera carta de Juan no se identifica, la mayora de los estudiosos pien-
san que el presbtero compuso las tres obras.

Relacin entre las Cartas y el Evangelio

Hay muchas semejanzas en el estilo y el vocabulario entre las Cartas y


el cuarto Evangelio, pero tambin algunas diferencias sorprendentes:
(a) El prlogo de la Primera carta de Juan no subraya la encarna-
cin de la Palabra personificada, sino el testimonio sobre la palabra
(mensaje) de vida que fue vista, oda y sentida, es decir, la vida humana
de Jess.

169
EL EVANGELIO Y LAS CARTAS DE JUAN

(b) Algunos rasgos que el Evangelio atribuye a Jess son aplicados


en la Primera carta de Juan a Dios; por ejemplo, en 1,5 Dios es luz (va-
se Jn 8,12); en 4,21 y 2 Jn 4 es Dios quien da el mandamiento del amor
mutuo (vase Jn 13,34). Se podra decir que en las Cartas hay una cris-
tologa menos desarrollada.
(c) En las Cartas se hace menos hincapi en el Espritu como perso-
na y no se emplea nunca el trmino evanglico Parclito para referir-
se al Espritu. (Cristo es el parclito o abogado en 1 Jn 2,1). Se encuen-
tra una exhortacin a estar atentos porque no todos los espritus son el
Espritu de la verdad o el Espritu de Dios, de modo que es preciso exa-
minar los espritus (4,1.6).
(d) La escatologa final est ms acentuada en la Primera carta de
Juan que en el Evangelio, donde domina la escatologa realizada. Se
pone ms el acento en la parusa como el momento en el que habr que
dar cuenta de la vida cristiana (1 Jn 2,283,3).
(e) Los paralelos de los manuscritos del Mar Muerto, especialmen-
te en lo relativo al vocabulario, son ms relevantes en la Primera carta
de Juan que en el cuarto Evangelio.
Algunas de estas diferencias producen la impresin de que las Car-
tas son anteriores al Evangelio, pero podran reflejar la pretensin del
autor de presentar el evangelio como era desde el principio (1 Jn 1,1;
3,11). Sugieren que el mismo autor no pudo escribir el Evangelio y las
Cartas. En conjunto, por tanto, podemos distinguir al menos cuatro
figuras en la escuela jonica, responsables del cuarto Evangelio y las
Cartas: el discpulo amado (que constituy la fuente de la tradicin), el
evangelista, el presbtero de las Cartas y el redactor del Evangelio. La
mayor parte de los estudiosos piensan que las Cartas fueron escritas
despus del Evangelio. De un modo ms preciso, yo datara las Cartas
en la dcada posterior a la fijacin por escrito del cuerpo del cuarto
Evangelio por el evangelista (hacia el ao 90), pero antes de la redac-
cin final del Evangelio (inmediatamente despus del ao 100?).

170
INTRODUCCIN A LAS CARTAS DE JUAN

Ocasin de las Cartas

Lo que diferencia particularmente a la Primera y la Segunda carta de


Juan con respecto al Evangelio es el cambio de perspectiva. Los
judos, que en el Evangelio son los adversarios principales de Jess,
estn ausentes en las Cartas, y toda la atencin se concentra en los
seductores que se han separado de la comunidad (1 Jn 2,19; 2 Jn 7) y
que, al actuar as, han demostrado una falta de amor a quienes eran
sus hermanos. Tales anticristos habran engaado a los seguidores
del autor en varias cuestiones:
Fe. Los secesionistas niegan que Jess sea el Cristo, el Hijo de Dios
(2,22-23). Dado que eran cristianos jonicos que crean en Jess, pre-
sumiblemente la negacin atribuida a ellos significa que negaban la
importancia de Jess, ya que no lo confesaban como el Cristo venido
en la carne (4,3). Es probable que pensaran que la salvacin vena slo
de la entrada del Hijo de Dios en el mundo, de modo que la vida hist-
rica de Jess no tena importancia salvfica. En particular, es posible
que descuidaran la muerte cruenta y expiatoria de Jess, enfatizada
por el autor (1,7; 2,2; 4,10; 5,6).
tica. Ellos (presumiblemente el mismo grupo anterior) se jactan
de estar en comunin con Dios y de conocer a Dios, mientras caminan
en la oscuridad y no observan los mandamientos (1,6; 2,4); de hecho,
sostienen que no han pecado (1,8.10; 3,4-6). Se podra relacionar esta
actitud moral con su cristologa si, habiendo negado la importancia de
lo que Jess haba hecho en la carne despus de la encarnacin del
Hijo, negaban la importancia de lo que ellos mismos hacan en la carne
despus de haberse convertido en hijos de Dios a travs de la fe. El
autor insiste en que el verdadero hijo de Dios no comete pecado (3,9-
10; 5,18) y guarda los mandamientos, especialmente el mandamiento
del amor mutuo entre los cristianos (3,11.23; 2 Jn 5). Los hijos de Dios
tienen que caminar en la pureza y en el amor, como hizo Jess, Hijo de
Dios (2,6; 3,3.7; 4,10-11).

171
EL EVANGELIO Y LAS CARTAS DE JUAN

Espritu. Al parecer, los jefes de los secesionistas pretendan ser


maestros e incluso profetas, guiados por el Espritu. El autor niega la
necesidad de maestros (2,27) y advierte contra los falsos profetas. Men-
ciona a stos cuando exhorta con las siguientes palabras: No os fiis
de cualquier espritu, antes bien, examinad si los espritus son de Dios
(4,1). Hay un espritu del engao que gua a los anticristos y un Espri-
tu de la verdad que gua al autor y a sus seguidores (4,5-6).
Ha habido intentos de identificar a los adversarios secesionistas
de las Cartas con herejes conocidos: por ejemplo, los docetas ataca-
dos por Ignacio de Antioqua (hacia el ao 100) que negaban que Cris-
to fuera verdaderamente un ser humano; o Cerinto (descrito por Ire-
neo como un adversario de Juan), el cual sostena que Cristo, un ser
espiritual, haba descendido sobre Jess, un varn normal, despus
del bautismo, y se haba retirado de l antes de la crucifixin; o los
gnsticos del siglo II, que consideraban el mundo y la carne como un
engao.
No obstante, estas herejas conocidas podran constituir el desarro-
llo del error denunciado en las Cartas. Es probable que tal error sea una
exageracin, por parte de los cristianos jonicos, de determinados rasgos
presentes en el cuarto Evangelio. Por ejemplo, el Evangelio presenta la
encarnacin del Hijo de Dios preexistente, que salva al pueblo vinien-
do al mundo como luz, de tal modo que quien va a la luz es libre del jui-
cio y de la culpa del pecado (Jn 3,16-21; 9,39-41). Dado que durante el
ministerio de Jess result que los seres humanos eran salvados por la
fe, en Juan no se subraya el hecho de que la muerte de Jess es salvfi-
ca. El Evangelio imparte pocas enseanzas ticas, excepto el manda-
miento del amor mutuo. Segn Jn 14,16.17.26; 16,13, el Parclito (abo-
gado) o Espritu de la verdad viene para morar en todos los creyentes y
llevarlos a la verdad completa.
Pese a la posibilidad de desarrollar tales temas evanglicos para
producir las ideas sostenidas por los secesionistas, el autor de la Pri-

172
INTRODUCCIN A LAS CARTAS DE JUAN

mera y la Segunda carta de Juan sostiene que sus ideas, y no las de los
separatistas, representan el verdadero evangelio proclamado desde
el principio. (La palabra traducida con mensaje en 1,5 y 3,11 es ange-
lia, posiblemente el equivalente jonico de evangelio o euangelion).
De la tradicin procedente del discpulo amado da testimonio el autor,
que pertenece a la escuela jonica un nosotros que personalmente,
o por asociacin, hemos odo, visto, contemplado y sentido a Jess, la
encarnacin de la vida de Dios (1 Jn 1,1); un nosotros que conoce
la importancia del modo en que Jess vivi (camin) en la carne y
muri por los pecados. Las diferencias de pensamiento con respecto al
Evangelio que hemos descrito tienen sentido como reaccin a la inter-
pretacin errnea del Evangelio por parte de los secesionistas.
La Primera carta de Juan, por tanto, no sera una carta o epstola,
sino una exhortacin que interpreta los temas principales del cuarto
Evangelio a la luz de la propaganda de los secesionistas, que tena una
cierta plausibilidad y segua atrayendo seguidores. Es de suponer que
circulaba en el centro principal del cristianismo jonico donde fue
escrito el Evangelio y vivi el autor.
La Segunda carta de Juan es una carta propiamente dicha, envia-
da por el autor a una comunidad jonica distante del centro. El movi-
miento de separacin no ha llegado an a esa comunidad, pero algu-
nos misioneros secesionistas estaban ya de camino (2 Jn 9-10). Escri-
biendo como discpulo del discpulo amado (presbtero es el trmino
tcnico correspondiente a este papel), el autor da instrucciones para
que la comunidad (la Seora Elegida y sus hijos) no permitan que tales
falsos maestros entren en la casa (iglesia donde se rene la comuni-
dad). La llegada de emisarios, unos del presbtero y otros de los sece-
sionistas, debi ser causa de confusin para aquellas comunidades jo-
nicas distantes del centro. Cmo podan saber quin era portador de
la verdad antes de permitir que los emisarios hablaran? Pero si habla-
ban, entonces el dao ya estaba hecho.

173
EL EVANGELIO Y LAS CARTAS DE JUAN

En una de estas comunidades, un tal Ditrefes se distingui como


cabeza local y decidi no acoger a estos misioneros, incluidos los envia-
dos por el presbtero. Su falta de hospitalidad hizo que el presbtero
escribiera la Tercera carta de Juan, destinada a Gayo, al parecer un
miembro acaudalado de una comunidad vecina. Gayo ha ofrecido hos-
pitalidad durante algn tiempo, pero el presbtero quiere que asuma la
responsabilidad de ayudar a los misioneros y, de este modo (aparente-
mente), abra una iglesia domstica alternativa a la de Ditrefes. Los
misioneros del presbtero (como Demetrio, que est a punto de llegar)
difundan la verdadera interpretacin del Evangelio jonico; y, al ayu-
darles, Gayo se convierte en un colaborador de la verdad. Aunque es
acusado de haber ambicionado el primer puesto, puede ser que Di-
trefes haya sido ms sagaz que el presbtero para reconocer que un
maestro ortodoxo local autoritativo era una proteccin ms segura
contra los profetas guiados por un falso espritu, que los misioneros
que exhortaban a los fieles a discernir los espritus. Es posible que Di-
trefes fuera un primer representante jonico del maestro-obispo que
estaba surgiendo o se encontraba ya establecido en las comunidades
cristianas no jonicas de aquella que Ignacio de Antioqua llama la
Iglesia catlica.

Estructura de la Primera carta de Juan

Los estudiosos no se ponen de acuerdo en este punto, porque el autor


se repite continuamente y, al parecer, sin una estructura clara. La divi-
sin tripartita es bastante comn (tres partes, precedidas por un prlo-
go y seguidas por un eplogo). Dado que considero que la Primera carta
de Juan es una interpretacin del cuarto Evangelio, soy partidario de
una divisin bipartita que corresponde a la estructura del Evangelio
ofrecida en las pp. 26-27. El Prlogo (1,1-4) comenta el himno que sir-
ve de prlogo al cuarto Evangelio (Jn 1,1-18), y la Conclusin (5,13-21)

174
INTRODUCCIN A LAS CARTAS DE JUAN

retoma el tema tratado en la conclusin pre-redaccional del Evangelio


(Jn 20,30-31). Las dos partes principales de la Carta estn marcadas
por la afirmacin ste es el evangelio (angelia, mensaje) en 1,5 y
3,11. La Primera parte (1,53,10) define el evangelio como Dios es
luz y subraya la obligacin de caminar en la luz. La Segunda parte
(3,115,12) define el evangelio de acuerdo con el mandamiento debe-
mos amarnos unos a otros y presenta a Jess como el modelo de amor
entre los hermanos y las hermanas.

175
PRIMERA CARTA DE JUAN
TEXTO Y COMENTARIO

I. Prlogo

La Palabra de vida

1 1 Lo que exista desde el principio,


lo que hemos odo,
lo que hemos visto con nuestros ojos,
lo que contemplamos
y palparon nuestras manos
acerca de la Palabra de vida

Prlogo
1 Jn 1,1-4
El prlogo de la Primera carta de Juan se asemeja a un primer
esbozo del prlogo del cuarto Evangelio. Decimos primer
esbozo porque ciertamente no encontramos en l la claridad
1 que se halla en el Evangelio. El elemento dominante es la Jn 19,35;
importancia atribuida al nosotros, es decir, a los portadores 21,24

e intrpretes de la tradicin de la escuela jonica, que conser-


van y desarrollan el testimonio (ocular) del discpulo amado.
(El principio se refiere al inicio del ministerio de Jess, don-
de tal testimonio desempe un papel destacado). El objeto Jn 20,29
del testimonio ocular es la palabra de vida, pero el acento
est puesto ms en vida que en palabra. En el prlogo de
Juan es la Palabra la que se encarn y cuya gloria vimos; aqu Jn 1,14

177
PRIMERA CARTA DE JUAN 1,2-5

2
pues la Vida se manifest, Y nosotros estamos en comunin con
y nosotros la hemos visto y damos el Padre
testimonio y con su Hijo Jesucristo.
y os anunciamos la Vida eterna, 4 Os escribimos esto

que estaba junto al Padre y que se para que nuestro gozo sea completo.
nos manifest,
3 lo que hemos visto y odo, II. Dios como luz
os lo anunciamos, Dios es luz. 5 Y ste es el mensaje que
para que tambin vosotros estis en hemos odo de l y que os anunciamos:
comunin con nosotros. Dios es Luz, en l no hay tiniebla alguna.

es la vida la que se ha dado a conocer. La Primera carta de


Juan parece corresponder a un estadio intermedio en el uso de
palabra, menos personalizada que en Juan: la palabra de
vida significa ms que la simple noticia o mensaje sobre la
vida divina; sin embargo, es menos que la Palabra encarnada
que posee y da la vida segn el cuarto Evangelio. Parece signi- Mt 13,19;
2 Tm 2,15
2-3 ficar la proclamacin de la vida divina (v. 2) hecha visible en y Jn 1,4
a travs de Jess. La palabra es la angelia o mensaje de 1 Jn 14,6;
1 Jn
Jn 1,5; 3,11, que da a los lectores la posibilidad de participar
5,11-12
en esta vida y, de este modo, de vivir en comunin con el Dios Jn 20,31
vivo. (Koinonia o comunin en el sentido de compartir los 1 Co 1,9;
Flp 3,10
bienes y la vida es un trmino paulino que no aparece en
4 Juan). Esta comunin es la raz de la alegra cristiana y un ele- Jn 15,11
mento esencial de la comunidad jonica (con nosotros).

Primera parte
Caminar en la luz de Dios
1 Jn 1,53,10
Caminar en la luz: 1,5-7

El autor empieza afrontando el aspecto particular de la vida


cristiana que desea subrayar. En su manera de ver el mundo,

178
PRIMERA CARTA DE JUAN 1,6-10

6Si decimos que estamos en comunin No tenemos pecado, nos engaamos y


con l, y caminamos en tinieblas, menti- la verdad no est en nosotros. 9 Si recono-
mos y no obramos la verdad. 7 Pero si cemos nuestros pecados, fiel y justo es l
caminamos en la luz, como l mismo est para perdonarnos los pecados y purificar-
en la luz, estamos en comunin unos con nos de toda injusticia. 10 Si decimos: No
otros, y la sangre de su Hijo Jess nos hemos pecado, le hacemos mentiroso y
purifica de todo pecado. 8 Si decimos: su palabra no est en nosotros.

dividido en luz y tinieblas, Dios es la luz del justo que camina Vase
p. 61
por los senderos iluminados por sus rayos. Como siempre, la Sal 27,1
oscuridad es el mal. Esta imagen del mundo, al igual que las
6-7 expresiones caminar en la luz y hacer la verdad, recuer-
da la fraseologa tpica de los manuscritos del Mar Muerto. Cf. p. 24
Fundamentalmente, el caminar en la luz que garantiza la
comunidad cristiana consiste en la observancia de los man-
damientos. Se trata de un eco de la primera parte del ltimo
discurso del Evangelio, donde hemos odo que la unin con
Dios significa guardar los mandamientos. (Pero no tenemos
aqu la perspectiva tridica desarrollada en el discurso de Cf. p. 123
despedida; no se menciona a los tres personajes divinos, sino
que se habla nicamente de comunin con l).

Oposicin al pecado: 1,82,2

El escritor aborda ahora el pensamiento sobre el pecado y


habla sobre los falsos propagandistas que se niegan a cono-
9 cer que sus obras malas son pecado. Los verdaderos cristia-
nos ante Dios admiten sus pecados, reconocindolos o confe- DBS 1679
Hb 9,13-
sndolos pblicamente (el Concilio de Trento cit este texto
14.22;
en relacin con la confesin). La humilde confesin de los Ap 5,9
pecados obtiene el perdn a travs de la sangre de Jess
(v. 7). Reivindicar una ausencia de pecado en nuestra vida

179
PRIMERA CARTA DE JUAN 2,1-5

2 Cristo y sus mandamientos. 1 Hijos


mos, os escribo esto para que no
pequis. Pero si alguno peca, tenemos
do entero. 3 En esto sabemos que le co-
nocemos: en que guardamos sus man-
damientos. 4 Quien dice: Yo le conoz-
un abogado ante el Padre: a Jesucristo, co y no guarda sus mandamientos es
el Justo. 2 l es vctima de propiciacin un mentiroso y la verdad no est en l.
por nuestros pecados, no slo por los 5 Pero quien guarda su palabra, cierta-

nuestros, sino tambin por los del mun- mente en l el amor de Dios ha llegado

significa declarar que Dios es mentiroso ya que envi a su


Hijo para redimirnos del pecado y, por tanto, identificarlo
con Satans, el embustero por excelencia. Ciertamente, la
2,1 Primera carta de Juan no pretende animar a pecar; pero el Jn 8,44
2 arma ms eficaz contra el pecado es el reconocimiento de su
realidad y la conciencia de la dependencia de la redencin
realizada por Jess. El carcter propiciatorio de la muerte de
Jess se subraya en la Primera carta de Juan ms que en el
cuarto Evangelio. El Cordero de Dios quita los pecados del Cf. Jn 1,29
1 Jn 3,5;
mundo, no slo destruyendo el mal, sino tambin expiando 4,10
por ellos a travs de su muerte. Ntese que en esta carta Jess Cf. Jn
14,16
es el parclito (abogado), un ttulo que el Evangelio aplica
al Espritu.

Observar los mandamientos: 2,3-11

La Primera carta de Juan pone de relieve especficamente el


tema de la observancia de los mandamientos para conocer
a Dios (la idea semtica de conocimiento implica intimi-
dad), y con ello repite en realidad la primera parte del lti- Jn 14,15.
21-24
4 mo discurso del Evangelio. Este tema se dirige contra los
5 falsos propagandistas (ntese el quien dice en los verscu-
los 4, 6 y 9). El amor de Dios tal vez en el doble sentido del

180
PRIMERA CARTA DE JUAN 2,6-11

a su plenitud. En esto conocemos que dero en l y en vosotros, pues las tinie-


estamos en l. 6 Quien dice que perma- blas pasan y la luz verdadera brilla ya.
nece en l, debe vivir como vivi l. 9 Quien dice que est en la luz y aborrece

El mandamiento nuevo. 7 Queri- a su hermano, est an en las tinieblas.


dos, no os escribo un mandamiento nue- 10 Quien ama a su hermano permanece

vo, sino el mandamiento antiguo, que en la luz y no tropieza. 11 Pero quien abo-
tenis desde el principio. Este manda- rrece a su hermano est en las tinieblas,
miento antiguo es la palabra que habis camina en las tinieblas, no sabe adnde
escuchado. 8 Y sin embargo, os escribo va, porque las tinieblas han cegado sus
un mandamiento nuevo que es verda- ojos.

amor que Dios nos tiene y de nuestro amor a l es la per- # 3?

feccin realizada gracias a la observancia de los manda-


mientos y, de hecho, es el criterio para conocer nuestra
6 unin con Dios. El versculo 6 no intenta en modo alguno
distinguir entre Dios (el Padre permanece en l) y Jess
(como camin [vivi] l); quizs la razn que subyace en
esta ambigedad sea la conviccin de que Jess y el Padre Jn 10,30;
14,9-10
son uno.
7 Los motivos del amor y de la observancia de los manda-
8 mientos introducen el gran mandamiento dado por Jess en
la ltima cena. Es el mandato que los discpulos de Juan Jn 13,34
haban odo desde su conversin, pero que an deba ser Jn 16,33
puesto en prctica en un mundo liberado por Jess del poder
de las tinieblas. El amor mutuo y abnegado de los cristianos,
basado en el amor que Jess les tiene, era una novedad que
9-11 haca exclamar a los gentiles: Mirad cmo se aman los cris-
tianos. Quien no observa este gran mandamiento queda
excluido de la esfera de la luz de Jess. (La expresin del ver- Jn 8,12;
sculo 8 sobre la verdadera luz nos recuerda el prlogo de 11,10
Jn 1,9
Juan).

181
PRIMERA CARTA DE JUAN 2,12-14

Miembros de la comunidad. 12 Os Os escribo a vosotros, jvenes, por-


escribo a vosotros, hijos mos, porque se que habis vencido al Maligno.
os han perdonado los pecados por su 14 Os escribo, hijos, porque conocis

nombre. al Padre.
13 Os escribo a vosotros, padres, por- Os escribo a vosotros, padres, por-
que conocis al que es desde el princi- que ya conocis al que es desde el prin-
pio. cipio.

La oposicin al mundo: 2,12-17

Los versculos 12-14 son muy difciles; la palabra traducida


con porque podra significar tambin que, lo cual dara
una connotacin diferente. Se presentan tres ttulos (hijos, Tt 2,1-8
padres, jvenes) en dos secuencias (versculos 12-13 y ver-
sculo 14). El apelativo hijos se podra entender en sentido
general como un trmino dirigido a todos, incluidos padres
y jvenes. Las dos garantas principales dirigidas a los hijos
en los versculos 12 y 14 se refieren a las dificultades princi-
pales con los falsos propagandistas, a saber, el perdn de los
pecados y el verdadero conocimiento del Padre. Los padres
(que han sido cristianos durante ms tiempo) estn asocia- Jn 1,1;
1 Jn 1,1
dos adecuadamente con el conocimiento de Aquel que existe Lc
desde el principio. Los jvenes (cristianos recientes) son vin- 11,21-22
culados apropiadamente con la tentacin y la fuerza (para
vencer a Satans). Es probable que el versculo 14 nica-
mente repita, en estilo potico, el contenido de los verscu-
los 12-13. En los versculos 12-13, los pecados de los cristia-
nos son perdonados gracias a Jess, la revelacin de la vida
eterna del Padre, que venci a Satans. En el versculo 14,
los cristianos conocen al Padre a travs de la revelacin de la
vida eterna del Padre en Jess, que es la palabra perdurable
de Dios y ayuda a los cristianos a obtener la victoria sobre
Satans.

182
PRIMERA CARTA DE JUAN 2,15-18

Os escribo, jvenes, porque sois fuer- no viene del Padre, sino del mundo. 17 El
tes y la palabra de Dios permanece en mundo y sus concupiscencias pasan;
vosotros y habis vencido al Maligno. pero quien cumple la voluntad de Dios
15 No amis al mundo ni lo que hay permanece para siempre.
en el mundo. Si alguien ama al mundo, Los anticristos. 18 Hijos mos, es la
el amor del Padre no est en l. 16 Porque ltima hora. Habis odo que iba a venir
todo cuanto hay en el mundo la concu- un Anticristo; pues bien, muchos anti-
piscencia de la carne, la concupiscencia cristos han aparecido, por lo cual nos
de los ojos y la jactancia de las riquezas damos cuenta que es ya la ltima hora.

15 El pensamiento del Maligno introduce en la idea de su Lc 4,6;


Jn 12,31
mbito de influencia, el mundo. En la tercera parte del lti- 1 Jn 5,19
mo discurso, Jess dijo que l no era de este mundo y que Jn
17,14-16
16 tampoco los suyos seran de este mundo. Por eso, toda forma
de amor al mundo impide seguir a Jess. Los tres aspectos
caractersticos del mundo, tal como los describe la Primera
carta de Juan, han sido conocidos tradicionalmente como
concupiscencia, envidia y orgullo, que son los elementos que
constituyen el primer elemento de la trada malvada ms
amplia: el mundo, la carne y el demonio. No obstante, nues-
tro autor no nos presenta un catlogo exhaustivo de las ten-
dencias pecaminosas que se encuentran en el mundo, sino
que se limita a caracterizar la sociedad sensual y materialis-
17 tamente pagana que el cristianismo tena que vencer. Por su
naturaleza, tal mundo es transitorio.

Los anticristos: 2,18-27

La idea de la naturaleza transitoria del mundo lleva al moti-


vo de su fin. Para la escatologa parcialmente realizada del #5
evangelio de Juan, el tiempo presente constituye la ltima
hora, ya que en l tiene lugar la lucha apocalptica entre Sata-

183
PRIMERA CARTA DE JUAN 2,19-24

19 Salieron de entre nosotros; pero no mentiroso procede de la verdad. 22 Quin


eran de los nuestros. Pues si hubiesen es el mentiroso sino el que niega que
sido de los nuestros, habran permaneci- Jess es el Cristo? se es el Anticristo,
do con nosotros. As se ha puesto de el que niega al Padre y al Hijo. 23 Todo el
manifiesto que no todos son de los nues- que niega al Hijo no posee al Padre. Todo
tros. 20 Vosotros tenis la uncin del San- el que confiesa al Hijo posee tambin al
to, y todos vosotros lo sabis. 21 No os Padre.
escrib porque desconozcis la verdad, Vivir de la uncin de Dios. 24 En
sino porque la conocis y porque ningn cuanto a vosotros, lo que osteis desde el

ns y Cristo, en las personas de los falsos propagandistas y de


los verdaderos cristianos. (Es posible que la interpretacin
que da la Primera carta de Juan del anticristo tradicional
como osteis en el sentido de los falsos maestros de su Mt 24,24;
1 Tm 4,1ss
tiempo represente una reinterpretacin de la espera de una
19 personificacin monstruosa del mal). Los anticristos, es 2 Ts 2,3ss
decir, quienes estn contra Cristo, son ex cristianos jonicos,
slo de nombre, que han abandonado abiertamente el redil.
22-23 Han entrado en las filas del gran embustero, Satans, negan-
do que Jess es el Cristo (venido en la carne; vase 4,3). Se les
puede aplicar el criterio eternamente vlido del cristianismo
(al que deberan someterse todos los cristianos): quien nie-
ga al Hijo, niega tambin al Padre, ya que el Hijo es nuestro
medio principal para conocer al Padre.
20-21 Sin embargo, no es necesario que Juan diga estas cosas a
sus hijitos, ya que todos han recibido la uncin de Dios (el
Padre, el Hijo o ambos?) con el Espritu Santo enviado en el
nombre de Jess, para ensear todas las cosas e interpretar
la verdad sobre el Hijo. La Primera carta de Juan trata de 1 Ts 4,8-9
combinar la idea del Espritu que ensea al individuo con la Jn 14,26;
16,13-15
24 gua autoritativa de la tradicin: lo que osteis desde el prin-
cipio. La uncin con el Espritu permite a cada uno de los
creyentes adherirse a la verdad de la enseanza recibida y,

184
PRIMERA CARTA DE JUAN 2,25-28

principio permanezca en vosotros. Si l habis recibido permanece en voso-


permanece en vosotros lo que osteis tros y no necesitis que nadie os ensee.
desde el principio, tambin vosotros per- Pero como su uncin os ensea acerca
maneceris en el Hijo y en el Padre, 25 y de todas las cosas y es verdadera y no
sta es la promesa que l mismo os hizo: mentirosa segn os ense, permane-
la vida eterna. 26 Os he escrito esto res- ced en l.
pecto a los que tratan de engaaros. 27 Y Hijos de Dios. 28 Y ahora, hijos mos,
en cuanto a vosotros, la uncin que de permaneced en l para que, cuando se

25 as, los mantiene en la vida eterna, el conocimiento ntimo Jn 17,3


26-27 del Padre y el Hijo. En este sentido, la uncin con el Espritu
evita la necesidad de maestros humanos, incluidos los sece-
sionistas propagandistas (2 Juan 9-10). A travs de la uncin
con el Espritu, el cristiano es verdaderamente enseado por Jn 6,45;
Dios. Deberamos notar en este pasaje que, aun estando clara 2 Co 1,22

la implicacin del Espritu, no se menciona explcitamente la


palabra Espritu, sino que se habla slo de la uncin que
mora en el cristiano. Es posible que el autor evite intenciona-
damente el lenguaje del cuarto Evangelio sobre el Espritu Hch
Parclito porque los secesionistas apelan a l. Y tambin que 10,38;
Lc 4,18
la uncin (versculos 20 y 27) sea una reflexin sobre la Hch 1,5
condicin de bautizados de los hijos de quienes se habla en
la Primera carta de Juan.

Los hijos de Dios: 2,283,3

El versculo 28 tiene la doble funcin de conclusin de la sec-


cin sobre la ltima hora que empez en 2,18 y de introduc- Col 3,4;
1 Co 1,7
cin del tema de la unin con Dios y con Jess. La parusa o
#5
retorno de Jess al final del tiempo no es una idea muy fre- Jn 5,26-
cuente en Juan, si se compara con la Primera carta. La verda- 30; 14,1-3

dera conexin entre la escatologa realizada y la final es que,


aun cuando Jess se hace presente a cada cristiano que obra

185
PRIMERA CARTA DE JUAN 2,293,4

manifieste, tengamos plena confianza y 2 Queridos, ahora somos hijos de Dios y


no quedemos avergonzados lejos de l an no se ha manifestado lo que sere-
en su Venida. 29 Si sabis que l es justo, mos. Sabemos que, cuando se manifies-
reconoced que todo el que obra la justi- te, seremos semejantes a l, porque le
cia ha nacido de l. veremos tal cual es. 3 Todo el que tiene

3
1 Mirad qu amor nos ha tenido el esta esperanza en l se purifica, porque
Padre para llamarnos hijos de Dios, l es puro.
pues lo somos! Por eso el mundo no Evitar el pecado. 4 Todo el que come-
nos conoce, porque no le reconoci a l. te pecado comete tambin la iniquidad,

la justicia, la plenitud de la unin es posible slo con su retor-


29 no final. La unin presente con l permite al creyente afron-
tar con confianza su retorno en el juicio (en la muerte o al
final del mundo). La idea de haber nacido de l (probable-
mente el Padre; ntese la ambigua oscilacin entre el Padre y
Jess) es el presupuesto que est en la base de una conducta Cf. Jn
1,12-13
justa; el amor del Padre es siempre la fuente de la santifica-
3,1 cin. Al leer Mirad qu amor nos ha tenido el Padre, debe-
mos pensar en Jess, la fuente de nuestra filiacin, el amor
encarnado de Dios dado por nosotros. El mundo es incapaz Jn 3,16
Cf. Jn
de conocer a Dios (otro tema del ltimo discurso) y, por tan- 14, 22-24
to, incapaz de conocer a sus hijos, que se asemejan a l. En el Jn 17,25
1 Co 13,12;
2 retorno de Jess, su Hijo unignito por naturaleza, cuando
los hijos vean a Dios como es, la semejanza ser an mayor. 2 Co
3 La santidad es nuestra mejor preparacin para ser semejan- 3,18
Jn 6,46
tes a Dios y para verlo. Mt 5,8

Evitar el pecado: 3,4-10

El pecado es el gran obstculo que nos impide ser hijos de


Dios. (Al subrayar que el pecado es la iniquidad [transgre-
sin de la ley], es posible que la Primera carta de Juan quie-

186
PRIMERA CARTA DE JUAN 3,5-10

pues el pecado es la iniquidad. 5 Y sabis el principio. El Hijo de Dios se mani-


que l se manifest para borrar los pe- fest para deshacer las obras del diablo.
cados, pues en l no hay pecado. 6 Todo 9 Todo el que ha nacido de Dios no peca,

el que permanece en l, no peca. Todo el porque su germen mora en l; y no


que peca, no le ha visto ni conocido. puede pecar, porque ha nacido de Dios.
7 Hijos mos, que nadie os engae. El 10 En esto se reconocen los hijos de Dios

que obra la justicia es justo, porque l y los hijos del diablo: todo el que no obra
es justo. 8 Quien comete el pecado es la justicia no es de Dios, y quien no ama
del diablo, porque el diablo peca desde a su hermano, tampoco.

ra decir que es la caracterstica de los hijos de Satans;


5-6 recurdese el hombre de la iniquidad y el misterio de la 2 Ts 2,3-7
iniquidad). Pese a las pretensiones de los falsos propagan-
distas, el pecador no tiene intimidad con Jess, que quita el
7 pecado del mundo. Si el hijo de Dios est marcado por la Jn 1,29;
8,46
8 libertad del pecado, el hijo del diablo est marcado por el
pecado. Dios es justo; el diablo es un pecador; los hijos son
como el padre. El mundo de la Primera carta de Juan, divi-
dido en dos grupos hostiles, nos recuerda de nuevo el mun-
9 do de Qumrn. La idea de que el hijo de Dios no puede pecar Cf. p. 24
contradice 1,8. En principio, los cristianos jonicos conside-
ran el pecado como algo malo, mientras que los secesionis-
10 tas piensan que no afecta a la unin con Dios. El autor sabe
que a veces los cristianos pecan, pero esto sucede pese a que,
y no porque, son hijos de Dios. Ntese con qu realismo tra-
ta la Primera carta de Juan nuestro nuevo nacimiento de 1 P 1,23;
Dios: tenemos en nosotros el germen de Dios (versculo 9), es 1 Jn 3,24
Cf. Jn
decir, el Espritu Santo, el aliento de vida que l nos ha 20,21-22
dado.

187
PRIMERA CARTA DE JUAN 3,11-18

III. Amaos unos a otros no ama permanece en la muerte. 15 Todo


11Pues ste es el mensaje que osteis el que odia a su hermano es un asesino; y
desde el principio: que nos amemos unos sabis que ningn asesino posee vida
a otros. 12 No como Can, que, al ser del eterna en s mismo. 16 En esto hemos
Maligno, mat a su hermano. Y por qu conocido lo que es amor: en que l dio su
le mat? Porque sus obras eran malas, vida por nosotros. Tambin nosotros
mientras que las de su hermano eran jus- debemos dar la vida por los hermanos. 17
tas. 13 No os extrais, hermanos, si el Si alguno que posee bienes del mundo, ve
mundo os aborrece. 14 Nosotros sabemos a su hermano que est necesitado y le cie-
que hemos pasado de la muerte a la vida, rra sus entraas, cmo puede permane-
porque amamos a los hermanos. Quien cer en l el amor de Dios? 18 Hijos mos,

Segunda parte
Caminar como hijos del Dios del amor
1 Jn 3,115,12

La observancia de los mandamientos: 3,11-24

Omos hablar una vez ms de angelia (mensaje, evangelio),


ahora en trminos de amor (no de luz, como anteriormente); 1 Jn 1,5
el odio es la seal de los hijos del Maligno (como Can) y de
14-15 su mbito de influencia, el mundo. El amor es el gran signo Jn 8,44
Sb 2,24
de que se ha salido del reino de Satans, el reino de la muer-
te. En efecto, el odio es una forma de asesinato y su caracte- Jn 13,2.27
rstica es la muerte. Cuando Satans entr en Judas, ste trai- Jn 10,17-18;
Rm 5,21
16 cion a Jess, que fue condenado a muerte. Jess venci la
muerte entregando su vida voluntariamente y recibindola
de nuevo. ste fue el supremo ejemplo de amor; y si quere-
mos seguirlo, tambin nosotros tenemos que amar, no slo
en teora, sino en la prctica. Al precisar que amar es ayudar Jn 15,13
17-18 al hermano que est necesitado sugiere, si se dirige contra
los secesionistas de 2,19, que stos eran los miembros acau- Mc 10,21
dalados de la comunidad, lo cual ayuda a explicar por qu Hch
2,44-45
son identificados con el mundo.

188
PRIMERA CARTA DE JUAN 3,19-24

no amemos de palabra ni con la boca, dremos de l, porque guardamos sus


sino con obras y segn la verdad. mandamientos y hacemos lo que le
Confianza ante Dios. 19 En esto sa- agrada. 23 Y ste es su mandamiento:
bremos que somos de la verdad, y ten- que creamos en el nombre de su Hijo,
dremos nuestra conciencia tranquila Jesucristo, y que nos amemos unos a
ante l, 20 aunque nuestra conciencia otros segn el mandamiento que nos
nos condene, pues Dios, que lo sabe dio. 24 Quien guarda sus mandamientos
todo, est por encima de nuestra con- mora en Dios y Dios en l; en esto cono-
ciencia. 21 Queridos, si la conciencia no cemos que mora en nosotros: por el
nos condena, tenemos confianza total Espritu que nos ha dado.
en Dios, 22 y lo que le pidamos lo obten-

19 El esto del versculo 19 puede referirse a lo que se acaba


de decir (sobre la prctica del amor) o a lo que sigue (sobre la
grandeza de Dios). Si elegimos el primer sentido, la prctica
del amor garantiza a los cristianos que estn de parte de Dios
20 (de la verdad). Si toman conciencia de los pecados cometi-
dos en el pasado, su corazn puede estar tranquilo, porque
Dios conoce su debilidad, y la misericordia poderosa de Dios
puede perdonar el pecado. Si su vida ha sido justa, pueden
21 tener ms confianza an en Dios. La observancia de los man- Hch 24,16
22 damientos es la fuente suprema de nuestra fe en Dios (encon-
tramos tambin aqu temas del ltimo discurso de Jess). Y Jn 14,13-
15; 16,23
23 la quintaesencia de los mandamientos es creer en Jess y
amarse mutuamente stos son los aspectos de la fe y de la
prctica que estn ausentes en los falsos propagandistas.
(Ntese que el acento est puesto en el nombre de Jess, un Jn 1,12;
24 tema preferido por el cuarto Evangelio). Como durante la 2,23

ltima cena, omos que la observancia de los mandamientos


conducir a la presencia divina (tambin en este caso se dis- Cf. p. 124
tingue entre el Padre y el Hijo). El Espritu Santo es el que da Rm 8,14-16;
Ga 4,6;
testimonio de este presencia divina, es el Espritu que, tal Jn 15,26
como fue prometido, iba a ser enviado para dar testimonio.

189
PRIMERA CARTA DE JUAN 4,1-6

4 Discernir los espritus. 1 Queridos,


no os fiis de cualquier espritu, an-
tes bien, examinad si los espritus son
tal es del Anticristo, de quien habis
odo que iba a venir; pues bien, ya est
en el mundo. 4 Vosotros, hijos mos, sois
de Dios, pues muchos falsos profetas han de Dios y los habis vencido. Pues el que
venido al mundo. 2 En esto reconoce- est en vosotros es ms que el que est
ris al espritu de Dios: todo espritu que en el mundo. 5 Ellos son del mundo; por
confiesa a Jesucristo, venido en carne eso hablan segn el mundo y el mundo
mortal, es de Dios; 3 y todo espritu que los escucha. 6 Nosotros somos de Dios.
no confiesa a Jess, no es de Dios; ese El que conoce a Dios nos escucha, el que

Discernimiento de los espritus: 4,1-6

Pero el autor es un pastor muy sabio y no permite que sus


hijos caigan en un testimonio del Espritu de carcter equ-
voco. Por eso exhorta a discernir los espritus, en el sentido
de la mxima evanglica: Por sus frutos los conoceris. El
espritu, o la tendencia de una persona, se manifiesta en las
2 obras. La seal del espritu (o Espritu? se pasa del sentido
impersonal al sentido personal) de Dios es la fe en que Jess
3 es el Mesas, o el Cristo, encarnado. Los falsos propagandis-
tas estn destruyendo realmente a Jess, porque hacen caso
omiso de su vida humana y, por tanto, son anticristos en el
espritu, un espritu que ya est presente en el mundo. Se tra-
4 ta de enemigos peligrosos. Pero el cristiano puede vencerlos
5-6 porque Jess venci a Satans. As, una vez ms, Juan vuelve Jn 16,33
a su imagen de una humanidad dividida: algunos estn con
Dios y estn marcados por el espritu de la verdad, separados
de un mundo que est contra Dios, y est marcado por el
espritu del error. stos son paralelos muy prximos a la ima-
gen qumrnica del mundo, donde los seres humanos estn 1 QS 3,
18-19
dominados por un espritu de la verdad y un espritu de la
mentira. (La expresin discernir los espritus se encuentra 1 QS 5,
20-21

190
PRIMERA CARTA DE JUAN 4,7-11

no es de Dios no nos escucha. En esto manifest entre nosotros el amor de


reconocemos el espritu de la verdad y Dios; en que Dios envi al mundo a su
el espritu del error. Hijo nico para que vivamos por medio
El amor de Dios y la vida cristia- de l. 10 En esto consiste el amor: no en
na. 7 Queridos, ammonos unos a que nosotros hayamos amado a Dios,
otros, porque el amor es de Dios, y todo sino en que l nos am y nos envi a su
el que ama ha nacido de Dios y conoce Hijo como vctima de expiacin por
a Dios. 8 Quien no ama no ha conocido a nuestros pecados. 11 Queridos, si Dios
Dios, porque Dios es Amor. 9 En esto se nos ha amado de esta manera, tambin

tambin en los manuscritos del Mar Muerto, en referencia a


los nuevos miembros de la comunidad). Al final de esta sec-
cin de la Primera carta de Juan se encuentra la ltima prue-
ba de la verdad y del error: la capacidad de escucharnos, es
decir, la conformidad con el testimonio de la escuela jonica.
Naturalmente, uno puede suponer que los secesionistas estn
manteniendo la misma polmica contra el autor y sus segui-
dores; para ellos, l tiene el espritu del error.

El amor: 4,75,4

La Primera carta de Juan retorna bruscamente al tema del


amor mutuo. Dios es amor, nos dice, es decir, el amor Cf. Jn 4,24
caracteriza su relacin con nosotros. (El Dios del Antiguo
Testamento y del Nuevo Testamento es un Dios que se ha
dado a conocer actuando en la historia. Si preguntamos qu
es este Dios, recibimos una respuesta que expresa lo que
9 hace). Con amor ha enviado a su Hijo; no se trata de un amor Jn 3,16
Sal 145,8-9
10 que corresponde al amor por nuestra parte, sino un amor
enteramente gratuito, un amor a los pecadores. Este concep- Rm 5,8
to del amor de Dios, encarnado en Jess que se entrega, es
11 un patrimonio exclusivo del cristianismo, la mayor prueba
de su verdad. La nica exigencia ligada a este don del amor Jn 17,26

191
PRIMERA CARTA DE JUAN 4,12-17

nosotros debemos amarnos unos a otros. mundo. 15 Si uno confiesa que Jess es el
12 A Dios nadie le ha visto nunca. Si nos Hijo de Dios, Dios mora en l y l en Dios.
amamos unos a otros, Dios mora en 16 Y nosotros hemos conocido y hemos

nosotros y su amor ha llegado en noso- credo en el amor que Dios nos tiene.
tros a la perfeccin. Dios es Amor: y el que permanece en
13 En esto reconocemos que mora- el amor permanece en Dios y Dios en l.
mos en l y l en nosotros: en que nos ha 17 En esto ha alcanzado el amor la pleni-

dado de su Espritu. 14 Y nosotros hemos tud en nosotros: en que tengamos con-


visto y damos testimonio de que el Padre fianza en el da del Juicio, pues segn es
ha enviado a su Hijo, como Salvador del l, as seremos nosotros en este mundo.

12 es que se comparta con los dems. El amor a los otros nos Jn 1,18;
6,46
acerca, en la mayor medida posible en la tierra, a la unin
con el Dios que no podemos ver. Esta afirmacin puede cons-
tituir un ataque a los secesionistas, que pretendan tener un
conocimiento especial de Dios y visiones de l. (Ntese cmo
la teologa del amor de la Primera carta de Juan se asemeja a
la enseanza de santo Toms de Aquino, segn el cual en esta
vida nos acercamos ms a Dios a travs del amor que a travs
del conocimiento).
13 El autor repite que el Espritu es la prenda de nuestra 1 Jn 3,24
unin con Dios. (La teologa nos dice que el Espritu es el
amor que existe entre el Padre y el Hijo y, por tanto, el testigo
14 ideal de nuestra unin con Dios a travs del amor). Volviendo
al ejemplo supremo de amor, el autor atestigua la realidad
15-16 del envo del Hijo como salvador. La fe en este acto de amor,
y el permanecer en el amor, son las dos condiciones para que
17 Dios permanezca en nosotros. La expresin en esto del ver-
sculo 17 es imprecisa; podra referirse a lo que se ha dicho
(permanecer en Dios) o bien a lo que sigue (confianza). En
cualquier caso, la perfeccin del amor est ligada a nuestra
confianza en el da del juicio, una confianza basada en nues-

192
PRIMERA CARTA DE JUAN 4,185,3

18 No cabe temor en el amor; antes bien, este mandamiento: quien ama a Dios,
el amor pleno expulsa el temor, porque ame tambin a su hermano.
el temor entraa castigo; quien teme
no ha alcanzado la plenitud en el amor.
19 Nosotros amamos, porque l nos am
5 La fe es la victoria sobre el mundo.
1 Todo el que cree que Jess es el

Cristo ha nacido de Dios; y todo el que


primero. 20 Si alguno dice: Yo amo a ama a aquel que da el ser amar tam-
Dios, y odia a su hermano, es un menti- bin al que ha nacido de l. 2 En esto
roso; pues quien no ama a su hermano, a conocemos que amamos a los hijos de
quien ve, no puede amar a Dios a quien Dios: si amamos a Dios y cumplimos
no ve. 21 Y nosotros hemos recibido de l sus mandamientos. 3 Pues el amor a Dios

tra semejanza en la tierra con nuestro juez (que es presumi-


18 blemente Jess). Los hijos de Dios, que se configuran con su
Padre, no necesitan tener un miedo abrumador o servil al
juicio. (La Primera carta de Juan no habla del temor reve-
rencial, que es bueno, sino del miedo servil que marca a los Mt 10,28
enemigos de Dios). Quienes ms se asemejan a Dios, es decir,
quienes son perfectos en el amor, no deben temer su venida.
19-20 Quienes son an imperfectos temen el castigo de Dios. Por
eso, tenemos que llegar a ser perfectos en el amor mutuo,
que es la prueba de nuestro amor a Dios. Esta prueba no
pueden superarla los secesionistas, que odian a sus ex her-
21 manos de la comunidad jonica. El versculo 21 constituye
el fundamento del nfasis cristiano en el papel desempea-
do por la caridad en la vida espiritual. Pero hay que notar Jn 13,34;
Mc
siempre la limitacin jonica del amor a los miembros de la 12,29-31
comunidad.
5,1-2 En este punto se introduce el vnculo entre los dos datos
esenciales: la fe y el amor. La fe adecuada en Jess nos hace Jn 1,12
hijos de Dios. Si amamos a Dios, tenemos que amar a sus hi-
3 jos, que son como l. El amor, tanto del padre como de los
hijos, tiene como sello la observancia de los mandamientos.

193
PRIMERA CARTA DE JUAN 5,4-8

consiste en guardar sus mandamientos. 6 ste es el que vino con agua y con
Y sus mandamientos no son pesados, sangre: Jesucristo; no solamente con el
4 pues todo lo nacido de Dios vence al agua, sino con el agua y con la sangre. Y
mundo. Y sta es la victoria que vence es el Espritu quien da testimonio, por-
al mundo: nuestra fe. 5 Quin es el que que el Espritu es la Verdad. 7 Pues tres
vence al mundo sino el que cree que son los que dan testimonio: 8 el Espritu,
Jess es el Hijo de Dios? el agua y la sangre, y los tres convergen

Aqu el autor advierte de que los gestos de caridad son insufi- Jn 14,15;
15,10
cientes si no estn acompaados de una vida de santidad. Ni
siquiera el filntropo puede sustraerse a la obligacin de vivir
una vida santa. Estos mandamientos no son un peso, como Mt 11,28-
30; 23,4
los impuestos por los fariseos. De hecho, el mundo, cuyas
4 ansias y atracciones podran ser un obstculo en la observan-
1 Jn 2,15-
cia de los mandamientos, ha sido vencido. Jess ha vencido el 17; 4,4
mundo, y nuestra fe en l nos permite conquistar el mundo. Ap 2,7.11

Testigos de la fe: 5,6-12

6 Despus, el autor, pensando en el discpulo amado junto a la Jn


19,30.34
cruz, recuerda la escena de la muerte de Jess. Antes de morir,
Jess entreg el Espritu. Despus de morir, el agua (smbolo
del Espritu) fluy de su costado, mezclada con la sangre que
haba derramado para nuestra salvacin. Es posible que los
secesionistas pusieran todo el acento en el bautismo de Jess
(agua), en el que el Espritu descendi sobre l, entendido en
el sentido de su venida salvfica; nuestro autor insiste tam-
bin en la muerte de Jess. (Un texto ms largo de los verscu-
7-8 los 6-8 reza: Pues tres son los que dan testimonio en el cielo:
el Padre, el Verbo y el Espritu Santo, y estos tres son uno; y tres
son los que dan testimonio en la tierra: el Espritu, el agua y la
sangre, y estos tres son uno. Las palabras en cursiva consti-

194
PRIMERA CARTA DE JUAN 5,9-12

en lo mismo. 9 Si aceptamos el testimo- no ha credo en el testimonio que Dios


nio de los hombres, mayor es el testimo- ha dado acerca de su Hijo. 11 Y ste es el
nio de Dios. ste es, pues, el testimonio testimonio: que Dios nos ha dado vida
de Dios, que ha testimoniado acerca de eterna y esta vida est en su Hijo. 12 Quien
su Hijo. 10 Quien cree en el Hijo de Dios tiene al Hijo tiene la Vida; quien no tiene
posee el testimonio dentro de s. Quien al Hijo de Dios no tiene la Vida.
no cree a Dios le hace mentiroso, porque

tuyen el comma [comma = parte de una frase] jonico. Aun


cuando falta en testigos textuales griegos y orientales, apare-
ce en los escritores latinos del Norte de frica y de Espaa del
siglo III, como una reflexin dogmtica y un desarrollo sobre
los tres que dan testimonio: el Espritu es el Padre [Jn
4,24]; la sangre es el Hijo; el agua es el Espritu [Jn 7,38-
39]). Fundamentalmente, la Primera carta de Juan vuelve a la 1 Jn 3,24;
4,13
idea segn la cual el Espritu, presente en el cristiano a travs
del bautismo, es el testigo supremo de Jess, el objeto de Cf. Jn
7,38-39
nuestra fe. Pero en estos versculos se pone el acento en la
fuente del Espritu Santo, a saber, en Jess glorificado a tra-
vs de la muerte. Ledo en un contexto cristiano, es posible Jn 1,31.
33
que el autor est recordando a sus hijos que el bautismo y la
eucarista atestiguan su fe en Jess, adems de nutrirla. # 3b?

9 El testigo principal de Jess (que es la verdad) es el Espri- Jn


14,16-17;
tu (que es el Espritu de Jess y tambin el Espritu de la ver- 16,13-14;
dad), que el Padre ha enviado para dar testimonio sobre su 15,26
Hijo. (Otros ven en el testimonio de Dios un cuarto y lti-
mo testigo, que se ha de aadir a los tres anteriores). El testi-
go divino, el Espritu, es el testigo ms convincente posible, Cf. Jn
5,31-39
porque al morar en el creyente se convierte en parte integran-
te de l. La blasfemia ms grave consiste en rechazar como Mc 3,29
11-12 falso este testimonio divino. El objeto del testimonio divino Jn 1,4;
11,25-26
es Jess, el Hijo encarnado, que es nuestra vida.

195
PRIMERA CARTA DE JUAN 5,13-17

IV. Eplogo sabemos que tenemos conseguido lo que


Oracin por los pecadores. 13 Os he hayamos pedido. 16 Si alguno ve que su
escrito estas cosas a los que creis en el hermano comete un pecado que no es de
nombre del Hijo de Dios, para que os muerte, pida y le dar vida a los que
deis cuenta de que tenis Vida eterna. 14 cometan pecados que no son de muerte,
sta es la confianza plena que tenemos pues hay un pecado que es de muerte,
en l: que si le pedimos algo segn su por se no digo que pida. 17 Toda iniqui-
voluntad, nos escucha. 15 Y si sabemos dad es pecado, pero hay pecados que no
que nos escucha cuanto le pedimos, llevan a la muerte.

Conclusin
1 Jn 5,13-21

El objetivo por el que nuestro autor ha escrito la Primera car-


ta de Juan ha sido garantizar a sus hijos que participan de la Jn 20,31
14-15 vida divina; es el mismo objetivo de fondo que inspir tam- 1 Jn 3,22;
Jn 16,24;
bin el cuarto Evangelio. Ambos escritos lo afirman en su Mc 11,24
conclusin. Se retoma el tema de la oracin hecha segn la
voluntad de Dios (el Padre o el Hijo?). Pero hemos de obser-
var el lmite de este acuerdo con la voluntad de Dios. La Igle-
sia primitiva descubri muy pronto que las oraciones perso-
16-17 nales no siempre son escuchadas. Uno de los objetos dignos
de elogio del poder de la oracin cristiana es cuando se hace
por los hermanos que han cado en el pecado. Aqu, no obs-
tante, la Primera carta de Juan es prudente. En el caso de la
mayora de los pecados, la oracin ser escuchada. Pero hay
un pecado tan grave, que Juan desaconseja que se ore por su
perdn. Evidentemente, los lectores de la carta saban bien
de qu pecado se estaba hablando. No as nosotros (que, por
otro lado, no debemos identificar este pecado que es de
muerte con el pecado mortal en general, ni debemos enten-
der el pecado que no es de muerte en el sentido de pecado

196
PRIMERA CARTA DE JUAN 5,18-21

18
Sabemos que todo el que ha naci- Dios ha venido y nos ha dado inteligen-
do de Dios no peca, sino que el Engen- cia para conocer al Verdadero. Nosotros
drado de Dios le guarda y el Maligno no estamos en el Verdadero, en su Hijo
le toca. 19 Sabemos que somos de Dios y Jesucristo. ste es el Dios verdadero y la
que el mundo entero yace en poder del Vida eterna. 21 Hijos mos, guardaos de
Maligno. 20 Pero sabemos que el Hijo de los dolos...

venial). Es probable que para la Primera carta de Juan este


pecado que no es de muerte sea la adhesin a la secesin, que
era una forma de apostasa, un pecado juzgado con mucha Hb 6,4-6;
10,26
severidad en otras partes.
18 Pero, para evitar que el perdn que se puede obtener gra-
cias a la oracin por la mayor parte de los pecados induzca al
laxismo, nuestro autor retoma la contraposicin entre el 1 Jn 3, 8-9
pecado y el ser hijos de Dios. (En el versculo 18, algunos
manuscritos leen est protegido o se protege a s mis-
mo). Jess, el Hijo de Dios, protege a los cristianos del dia-
blo. Y de este modo los hijos de Dios se encuentran separa-
19 dos del mundo de Satans. En los versculos 18-20 encontra-
mos una serie de tres afirmaciones introducidas por la expre- Cf. Jn 3,11
sin nosotros sabemos, que son proclamaciones de desafo
20 frente a los secesionistas y su influencia. El ltimo de estos
no sabemos confiesa de forma triunfante la venida del Hijo
de Dios, la aceptacin de su revelacin y la consiguiente
unin con el Padre a travs del Hijo. La expresin ste es el
Dios verdadero podra referirse tanto al Padre como al Hijo;
probablemente al Hijo y en este caso la Primera carta de Juan
terminara, como el cuarto Evangelio, con una clara afirma-
cin de la divinidad de Jess. Ntese tambin que se mencio- Cf. Jn
20,28
na de nuevo el tema de la vida, que hemos encontrado en el
21 prlogo de la Primera carta. Las ltimas palabras son un gri-
to de advertencia contra quien intenta crear divisiones entre #4

197
PRIMERA CARTA DE JUAN 5,21

los cristianos jonicos, presumiblemente contra los secesio- Ap 2,14.


20; 9,20
nistas, contra quienes se han separado, profesando una falsa
cristologa, y han pasado a los dolos, un trmino usado en
otras partes para indicar la falsa doctrina.

198
SEGUNDA CARTA DE JUAN
TEXTO Y COMENTARIO

1
El Presbtero a la Seora Elegida y de Dios Padre y de Jesucristo, el Hijo del
a sus hijos, a quienes amo en la verdad; y Padre, estarn con nosotros segn la
no slo yo, sino tambin todos los que verdad y el amor.
han conocido la Verdad, 2 a causa de la 4 Me alegr mucho al encontrar en -

verdad que permanece en nosotros y que tre tus hijos a quienes viven en la ver-
estar con nosotros para siempre. 3 La dad, conforme al mandamiento que
gracia, la misericordia y la paz de parte recibimos del Padre. 5 Y ahora te ruego,

1-2 A diferencia de la Primera, la Segunda carta de Juan tiene un


saludo que indica el remitente y el destinatario. La Seora
Elegida [o Electa] es una expresin figurada para referirse a
una iglesia local, cuyo nombre no se menciona, y a sus miem-
bros (hijos), una iglesia que se encuentra dentro de la esfe- Cf. p. 172
ra de influencia del presbtero. El presbtero ama a esta Jn 14,6
comunidad en la verdad divina (es decir, en Jesucristo), que
3 mora en los cristianos. El saludo que les dirige es el habitual Col 1,2;
en una carta cristiana, con el aadido jonico de la expresin 1 Tm 1,2

segn la verdad y el amor.


4 El presbtero da la enhorabuena a la iglesia porque al
menos algunos caminan en la verdad (que es el equiva- 1 Jn 1,7
lente de caminan en la luz; ambas expresiones se encuen-
5 tran en los manuscritos del Mar Muerto). El mandamiento

199
SEGUNDA CARTA DE JUAN 6-13

Seora, y no te escribo un mandamien- recompensa. 9 Todo el que se excede y no


to nuevo, sino el que tenemos desde el permanece en la doctrina de Cristo, no
principio: que nos amemos unos a posee a Dios. El que permanece en la
otros. 6 Y en esto consiste el amor: en doctrina, ese s posee al Padre y al Hijo.
que vivamos segn sus mandamientos. 10 Si alguno va a vosotros y no os lleva

ste es el mandamiento que osteis esta doctrina, no lo recibis en casa ni lo


desde el principio: que caminis en el saludis, 11pues el que lo saluda se hace
amor. solidario de sus malas obras.
7 Han venido al mundo muchos se- 12 Aunque me queda mucho por

ductores negando que Jesucristo haya escribir, prefiero no hacerlo con papel y
venido en carne mortal. se es el Seduc- tinta, sino que espero ir a veros y hablar
tor y el Anticristo. 8 Cuidad de vosotros, de viva voz, para que nuestro gozo sea
para no perder el fruto de vuestro traba- completo. 13 Te saludan los hijos de tu
jo, sino para que recibis una amplia hermana Elegida.

6 del amor es tpicamente jonico, al igual que la necesidad 1 Jn 2,7-8


1 Jn 2,3-
7 de vivir guardando los mandamientos. La fuente de los pro- 5; 3,23;
blemas que est viviendo la iglesia parece ser el mismo tipo 4,1-3
de error que se halla en la Primera carta de Juan. Cometer
8-9 tal error privara a los cristianos de la recompensa de la
vida eterna, por la que el presbtero ha trabajado. La verda- 1 Jn 2,25
dera fe en Jess es esencial para un autntico culto al Padre, 1 Jn 2,23
por lo que el criterio ltimo para los cristinos es la perma-
nencia en la enseanza tradicional de Cristo (suya o sobre
10-11 l?). Los falsos maestros deben ser rechazados (se est 1 Jn 2,24;
2 Co 11,4
desarrollando aqu un concepto de hereja, en el sentido de
una enseanza tan falsa que rompe la koinonia o comu-
nin).
12-13 La carta termina abordando un motivo con el que esta-
mos familiarizados: se piden disculpas por la brevedad de
cuanto se ha escrito. Se comunican tambin los saludos de
una iglesia hermana (probablemente aquella desde la que
escribe el presbtero).

200
TERCERA CARTA DE JUAN
TEXTO Y COMENTARIO

1
El Presbtero al querido Gayo a siento alegra mayor que or que mis
quien amo segn la verdad. hijos caminan en la verdad.
2 Querido, pido en mi oracin que te 5 Querido, obras como creyente en lo

vaya bien en todo y que tu salud fsica que haces por los hermanos, y eso que
sea tan buena como la espiritual. 3 Me son forasteros. 6 Ellos han dado testimo-
alegr mucho cuando vinieron unos her- nio de tu generosidad ante la iglesia.
manos que daban testimonio de tu ver- Hars bien en proveerlos para su viaje
dad, y de cmo vives en la verdad. 4 No de manera digna de Dios. 7 Pues por el

1 La Tercera carta de Juan comienza tambin mencionando al


remitente y al destinatario (es el saludo ms breve de las car-
tas neotestamentarias, pero es caracterstico de las cartas
profanas de la poca). No sabemos nada de Gayo; parece un
laico, pero una tradicin posterior lo presenta como obispo
2-5 de Prgamo. Gayo es objeto de alabanza porque algunos de
los cristianos han dado testimonio de su benevolencia ha -
6-8 cia los misioneros itinerantes. Tenemos aqu una imagen de
los primeros predicadores de Cristo, atentos a rechazar la ayu-
da de los paganos, y dependientes de cuanto les ofrecan los
cristianos, como expresin de caridad fraterna. La oportuni-
dad de sostenerles socorrindoles en sus viajes es una opor-
tunidad de colaborar en la verdad. Hay que notar en estos

201
TERCERA CARTA DE JUAN 9-12

Nombre se pusieron en camino sin reci- si no fuera bastante, tampoco recibe a


bir nada de los gentiles. 8 Por eso debe- los hermanos, y, a los que desean hacer-
mos acoger a tales personas, para hacer- lo, se lo impide y los expulsa de la igle-
nos colaboradores en la obra de la Ver- sia.
dad. 11 Querido, no imites lo malo, sino
9 He escrito alguna cosa a la iglesia; lo bueno. El que obra el bien es de Dios;
pero ese que ambiciona el primer puesto el que obra el mal no ha visto a Dios.
entre ellos, Ditrefes, no nos recibe. 10 12 Todos, y hasta la misma Verdad, dan

Por eso, cuando vaya, le recordar las testimonio de Demetrio. Tambin noso-
cosas que est haciendo, criticndonos tros damos testimonio y sabes que nues-
con palabras llenas de malicia; y, como tro testimonio es verdadero.

versculos algunas caractersticas tpicamente jonicas; por


ejemplo, el acento puesto en la verdad (1.3.8), el caminar en
la verdad (4); el Nombre (7); el amor fraterno (5.6).
9-10 Un cierto Ditrefes ignora la autoridad del presbtero.
Rechaza la carta del presbtero (desconocida para nosotros),
le insulta y crea dificultades a sus misioneros. Parece que no
hay herejas implicadas, sino nicamente una forma de insu-
bordinacin por parte de un ministro ambicioso, probable-
mente perteneciente a la iglesia de Gayo o a una comunidad
vecina (el trmino iglesia no aparece en ningn otro pasaje
del cuarto Evangelio o de la Primera y la Segunda carta de
Juan). Ditrefes goza de una cierta autoridad que le permite
rechazar a determinadas personas en la iglesia, y es posible
11 que fuera un obispo. El presbtero le aplica la prueba o el cri-
12 terio de los frutos buenos o malos. (Pero podra tratarse de
un problema de estructura concreta de la comunidad ecle-
sial, un problema sobre el cual la historia posterior se habra
puesto de parte de Ditrefes, no del presbtero). La misma
prueba ofrece un efecto positivo si se aplica a Demetrio (iden-
tificado por la tradicin tarda como obispo de Filadelfia). Es
probable que Demetrio sea uno de los misioneros que son

202
TERCERA CARTA DE JUAN 13-15

13 Tengo mucho que escribirte, pero viva voz. 15 La paz sea contigo. Los ami-
no quiero hacerlo con tinta y pluma. gos te saludan. Saluda a los amigos, uno
14 Espero verte pronto y hablaremos de por uno.

objeto de recomendacin en la carta que se ha de entregar a


Gayo. En el caso de Demetrio, la verdad misma (su estilo de
vida cristiana?) lo recomienda. La conclusin es anloga a la
de la Segunda carta de Juan, con el aadido del saludo de paz
13-15 y los buenos deseos. Se puede observar que la Segunda y la
Tercera carta de Juan tienen la misma extensin, probable-
mente la necesaria para llenar una hoja de papiro.

203
LECTURAS

Lecturas del Evangelio de Juan en el leccionario

1,1-18 Misa del da de Navidad 1,45-51 24 de agosto, san Bartolom,


Da sptimo dentro de la octava apstol
de Navidad, 31 de diciembre Admisin de los candidatos a la
Iniciacin cristiana fuera de la ordenacin como diconos y
vigilia pascual presbteros
1,6-8. Tercer domingo de adviento (B) 1,47-51 29 de septiembre, santos Miguel,
19-28 Gabriel y Rafael, arcngeles
1,19-28 2 de enero 2,1-11 Segundo domingo del tiempo
1,29-34 Segundo domingo del tiempo ordinario (C)
ordinario (A) 7 de enero (si la Epifana se cele-
3 de enero bra el 7 o el 8 de enero)
Iniciacin cristiana fuera de la 11 de febrero, Nuestra Seora de
vigilia pascual Lourdes
1,35-42 Segundo domingo del tiempo Comn de santa Mara Virgen
ordinario (B) Matrimonio
4 de enero 2,13-22 9 de noviembre, Dedicacin de
Iniciacin cristiana, admisin en san Juan de Letrn
el orden de los catecmenos Aniversario de la dedicacin de
Admisin de los candidatos a la una iglesia
ordenacin como diconos y 2,13-25 Tercer domingo de cuaresma (B)
presbteros 3,1-6 Iniciacin cristiana fuera de la
1,35-51 Por las vocaciones sacerdotales y vigilia pascual
religiosas Iniciacin cristiana de nios
1,43-51 5 de enero

205
EL EVANGELIO Y LAS CARTAS DE JUAN

3,1-8 Lunes de la segunda semana de 6, 1-15 Domingo XVII del tiempo ordina-
pascua rio (B)
3,7b-15 Martes de la segunda semana de Viernes de la segunda semana de
pascua pascua
3,13-17 14 de septiembre, exaltacin de Institucin de aclitos
la santa Cruz Sagrada eucarista
3,14-21 Cuarto domingo de cuaresma (B) 6, 16-21 Sbado de la segunda semana de
3,16-18 Santsima Trinidad (A) pascua
3,16-21 Mircoles de la segunda semana 6,22-29 Lunes de la tercera semana de
de pascua pascua
Iniciacin cristiana fuera de la 6,24-35 Domingo XVIII del tiempo ordi-
vigilia pascual nario (B)
Admisin de los bautizados en la 6,30-35 Institucin de aclitos
plena comunin de la Iglesia Sagrada eucarista
3,22-30 12 de enero o sbado despus de 6,35-40 Mircoles de la tercera semana
la Epifana de pascua
3,31-36 Jueves de la segunda semana de Uncin de los enfermos
pascua 6,37-40 Misas de difuntos
4,5-14 Iniciacin cristiana de nios Exequias de nios bautizados
4,5-42 Tercer domingo de cuaresma (A; 6,41-51 Domingo XIX del tiempo ordina-
opcional: B y C) rio (B)
Tercera semana de cuaresma Institucin de aclitos
(opcional) Vitico
4,19-24 Aniversario de la dedicacin de Sagrada eucarista
una iglesia 6,44-47 Iniciacin cristiana de nios
Dedicacin de un altar 6,44-51 Jueves de la tercera semana de
4,43-54 Lunes de la cuarta semana de pascua
cuaresma 6,51-58 Santsimo cuerpo y sangre de
5,1-16 Martes de la cuarta semana de Cristo (A)
cuaresma Domingo XX del tiempo ordina-
5,17-30 Mircoles de la cuarta semana de rio (B)
cuaresma Institucin de aclitos
5,24-29 Misas de difuntos Vitico
5,31-47 Jueves de la cuarta semana de Sagrada eucarista
cuaresma Misas de difuntos
5,33-36 Viernes de la tercera semana de Exequias de nios bautizados
adviento

206
LECTURAS

6,52-59 Viernes de la tercera semana de 10,11-16 5 de junio, san Bonifacio, obispo


pascua y mrtir
6,53-58 Uncin de los enfermos 4 de noviembre, san Carlos Bo-
6,60-69 Domingo XXI del tiempo ordina- rromeo, obispo
rio (B) 7 de diciembre, san Ambrosio,
Sbado de la tercera semana de obispo y doctor de la Iglesia
pascua Comn de pastores
7,1-2.10 Viernes de la cuarta semana de Sagradas rdenes
25-30 cuaresma Para presbteros
7,14-18 Institucin de lectores Por la unidad de los cristianos
7,37-39 Vigilia de Pentecosts 10,11-18 Cuarto domingo de pascua (B)
7,37b- Iniciacin cristiana de nios Lunes de la cuarta semana de
39a Confirmacin pascua (A)
7,40-53 Sbado de la cuarta semana de Uncin de los enfermos
cuaresma Sagrado Corazn (misa votiva)
8,1-11 Quinto domingo de cuaresma 10,22-30 Martes de la cuarta semana de
(C) pascua
Lunes de la quinta semana de 10,27-30 Cuarto domingo de pascua (C)
cuaresma 10,31-42 Viernes de la quinta semana de
8,12-20 Lunes de la quinta semana de cuaresma
cuaresma (C) 11,1-45 Quinto domingo de cuaresma
8,21-30 Martes de la quinta semana de (A; opcional: B y C)
cuaresma Quinta semana de cuaresma
8,31-42 Mircoles de la quinta semana de (opcional)
cuaresma 11,17-27 Misas de difuntos
8,51-59 Jueves de la quinta semana de 11,19-27 29 de julio, santa Marta
cuaresma 11,32- Exequias de nios bautizados
9,1-7 Iniciacin cristiana de nios 38.40
Uncin de los enfermos 11,32-45 Misas de difuntos
9,1-41 Cuarto domingo de cuaresma (A; 11,45-52 Por la unidad de los cristianos
opcional: B y C) Por la difusin del evangelio
Cuarta semana de cuaresma 11,45-56 Sbado de la quinta semana de
(opcional) cuaresma
10,1-10 Cuarto domingo de pascua (A) 12,1-11 Lunes Santo
Lunes de la cuarta semana de 12,12-16 Procesin con palmas, domingo
pascua de Pasin (B)

207
EL EVANGELIO Y LAS CARTAS DE JUAN

12,20-33 Quinto domingo de cuaresma (B) Santsimo Nombre


12,23-28 Misas de difuntos 14,7-14 Sbado de la cuarta semana de
12,24-26 6 de julio, santa Mara Goretti, pascua
virgen y mrtir 14,15-21 Sexto domingo de pascua (A)
10 de agosto, san Lorenzo, dico- 14,15-17 Confirmacin
no y mrtir 14,15-16. Pentecosts (C, opcional)
19 de septiembre, san Jenaro, 23b-26
obispo y mrtir 14,15-23. Admisin de los bautizados en la
17 de octubre, san Ignacio de 26-27 plena comunin de la Iglesia
Antioqua, obispo y mrtir 14,21-26 Lunes de la quinta semana de
Comn de mrtires pascua
rdenes sagradas 14,23-26 Confirmacin
Consagracin a una vida de vir- 14,23-29 Sexto domingo de pascua (C)
ginidad y profesin religiosa Por un concilio o snodo y encuen-
12,31- Dedicacin de un altar tros pastorales o espirituales
36a Santa Cruz Por la paz y la justicia
12,44-50 Mircoles de la cuarta semana de 14,27- Martes de la quinta semana de
pascua 31a pascua
Presentacin del Credo, inicia- 15,1-6 Admisin de los bautizados en la
cin cristiana de adultos plena comunin de la Iglesia
Iniciacin cristiana fuera de la 15,1-8 Quinto domingo de pascua (B)
vigilia pascual Mircoles de la quinta semana
13,1-15 Jueves santo, misa de la Cena del de pascua
Seor 21 de febrero, san Pedro Damin,
Por la unidad de los cristianos obispo y doctor de la Iglesia
13,16-20 Jueves de la cuarta semana de 18 de marzo, san Cirilo de Jeru-
pascua saln, obispo y doctor de la
13,21-33. Martes Santo Iglesia
36-38 23 de julio, santa Brgida, reli-
13,31-33a.Quinto domingo de pascua (C) giosa
34-35 15 de octubre, santa Teresa de
14,1-6 Misas de difuntos Jess, virgen y doctora de la
Viernes de la cuarta semana de Iglesia
pascua 16 de noviembre, santa Gertru-
14,1-12 Quinto domingo de pascua (A) dis, virgen
14,6-14 3 de mayo, santos Felipe y San- Comn de santos y santas
tiago, apstoles

208
LECTURAS

Consagracin a una vida de virgi- En accin de gracias


nidad y profesin religiosa Sagrado Corazn (misa votiva)
Por la Iglesia universal 15,12-16 Matrimonio
Para religiosos 15,12-17 Viernes de la quinta semana de
Por el laicado pascua
Por los enfermos Por la caridad, para promover la
Sagrado Corazn (misa votiva) armona, por los familiares y
15,1-11 Iniciacin cristiana fuera de la amigos
vigilia pascual 15,18-21 Sbado de la quinta semana de
15,9-11 Jueves de la quinta semana de pascua
pascua 23 de febrero, san Policarpo,
15,9-12 Matrimonio obispo y mrtir
Por la nacin (Estado) o ciudad, 13 de abril, san Martn I, papa y
por los que sirven en cargos p- mrtir
blicos, por el Gobierno de la na- 13 de agosto, san Ponciano, papa
cin, por el rey o el jefe de Estado, y mrtir, e Hiplito, presbtero
por el progreso de los pueblos y mrtir
15,9-17 Sexto domingo de pascua (B) Comn de mrtires
24 de enero, san Francisco de Por el laicado
Sales, obispo y doctor de la Igle- 15,18-21. Confirmacin
sia 26-27
4 de marzo, san Casimiro 15,18-21. Por los cristianos perseguidos
14 de mayo, san Matas, apstol 2616,4
14 de julio, san Camilo de Lelis, 15,26 Lunes de la sexta semana de pas-
presbtero 16,4a cua
11 de diciembre, san Dmaso, 15,26-27; Pentecosts (B, opcional)
papa 16,12-15
Comn de pastores 16,5-11 Martes de la sexta semana de
Comn de santos y santas pascua
rdenes sagradas 16,5b-7. Confirmacin
Consagracin a una vida de virgi- 12-13a
nidad y profesin religiosa 16,12-15 Santsima Trinidad (C)
Para la eleccin de un papa o un Mircoles de la sexta semana de
obispo pascua
Para presbteros 16,16-20 Jueves de la sexta semana de
Por las vocaciones sacerdotales y pascua
religiosas 16,20-22 En accin de gracias

209
EL EVANGELIO Y LAS CARTAS DE JUAN

16,20- Viernes de la sexta semana de 20 de agosto, san Bernardo, abad


23a pascua y doctor de la Iglesia
16,23b- Sbado de la sexta semana de 12 de noviembre, san Josafat,
28 pascua obispo y mrtir
16,29-33 Lunes de la sptima semana de Comn de santos y santas
pascua Matrimonio
17,1-11a Sptimo domingo de pascua (A) Consagracin a una vida de vir-
Martes de la sptima semana de ginidad y profesin religiosa
pascua Por la unidad de los cristianos
Por la unidad de los cristianos Sagrado Corazn (misa votiva)
17,6. rdenes sagradas 17,24-26 Misas de difuntos
14-19 18,1 Viernes Santo
17,11b- Sptimo domingo de pascua (B) 19,42
19 Mircoles de la sptima semana 18,33b- Cristo, Rey del universo (B)
de pascua 37
11de abril, san Estanislao, obis- 19,17-18. Misas de difuntos
po y mrtir 25-39
2 de junio, santos Marcelino y 19,25-27 15 de septiembre, nuestra Seo-
Pedro, mrtires ra la Virgen de los Dolores
16 de septiembre, santos Corne- Comn de santa Mara Virgen
lio, papa y mrtir, y Cipriano, Misa votiva de santa Mara Vir-
obispo y mrtir gen
Comn de mrtires 19,25-30 Exequias de nios bautizados
Por la unidad de los cristianos Exequias de nios no bautizados
Por los cristianos perseguidos 19,28-37 Santa Cruz
17:11b. Por la Iglesia universal 19,31-35 Iniciacin cristiana de nios
17-23 Para la eleccin de un papa o un 19,31-37 Solemnidad del Sagrado Cora-
obispo zn (B)
Por la difusin del evangelio Sagrada eucarista
17,20-26 Sptimo domingo de pascua (C) Preciosa Sangre de Cristo
Jueves de la sptima semana de Sagrado Corazn (misa votiva)
pascua 20,1-9 Domingo de Pascua de resurrec-
24 de abril, san Fidel de Sigma- cin
ringa, presbtero y mrtir 20,1-2. 22 de julio, santa Mara Magda-
26 de mayo, san Felipe Neri, 11-18 lena
presbtero 20,2-8 27 de diciembre, san Juan, aps-
28 de junio, san Ireneo, obispo y tol y evangelista
mrtir 20,11-18 Martes de la octava de pascua

210
LECTURAS

20,19-23 Pentecosts 21 de agosto, san Po X, papa


rdenes sagradas Comn de pastores
Por la paz y la justicia rdenes sagradas
20,19-31 Segundo domingo de pascua Por la Iglesia universal
20,24-29 3 de julio, santo Toms, apstol Para presbteros
21,1-14 Viernes de la octava de pascua 21,15-19 Viernes de la sptima semana de
Institucin de aclitos pascua
Sagrada eucarista 29 de junio, santos apstoles
21,1-19 Tercer domingo de pascua (C) Pedro y Pablo
21,15-17 20 de enero 20, san Fabin, papa 21,20-25 Sbado de la sptima semana de
y mrtir pascua
30 de abril, san Po V, papa

Lecturas de la Primera carta de Juan en el leccionario

1,1-4 27 de diciembre, san Juan, aps- 3,1-2 Cuarto domingo de pascua (B)
tol y evangelista Uncin de los enfermos
Institucin de lectores Misas de difuntos
1,52,2 29 de abril, santa Catalina de 3,1-3 1 de noviembre, Todos los Santos
Siena, virgen y doctora de la Igle- 3,1-2. Sagrada Familia (C, opcional)
sia 21-24
28 de diciembre 28, Santos Ino- 3,7-10 4 de enero
centes, mrtires 3,11-21 5 de enero
Por el perdn de los pecados 3,14-16 Misas de difuntos
2,1-5a Tercer domingo de pascua (B) 3,14-18 8 de marzo, san Juan de Dios,
2,1-5 Por la reconciliacin religioso
2,3-11 29 de diciembre, da quinto den- 4 de julio, santa Isabel de Portu-
tro de la octava de Navidad gal
2,12-17 30 de diciembre, da sexto dentro 14 de julio, san Camilo de Lelis,
de la octava de Navidad presbtero
2,18-21 31 de diciembre, da sptimo 17 de noviembre, santa Isabel de
dentro de la octava de Navidad Hungra, religiosa
2,18-25 13 de enero, san Hilario, obispo y Comn de santos y santas
doctor de la Iglesia Por la caridad, para promover la
2,22-28 2 de enero armona, por los familiares y
2,293,6 3 de enero amigos

211
EL EVANGELIO Y LAS CARTAS DE JUAN

3,18-24 Quinto domingo de pascua (B) 5,1-5 18 de marzo, san Cirilo de Jerusa-
Matrimonio ln, obispo y doctor de la Iglesia
3,22 7 de enero o lunes despus de la 2 de mayo, san Atanasio, obispo
4,6 Epifana y doctor de la Iglesia
4,7-10 Sexto domingo de pascua (B) 21 de junio, san Luis Gonzaga,
8 de enero o martes despus de la religioso
Epifana 2 de agosto, san Eusebio de Ver-
Solemnidad del Sagrado Cora- celli, obispo
zn (A) Comn de mrtires
4,7-16 29 de julio, santa Marta Comn de santos y santas
28 de agosto, san Agustn, obispo 5,1-6 Segundo domingo de pascua (B)
y doctor de la Iglesia 5,1-9 Bautismo del Seor (B, opcional)
Comn de santos y santas 5,4-8 Sagrada eucarista
Consagracin a una vida de virgi- Preciosa Sangre de Cristo
nidad y profesin religiosa 5,5-13 6 de enero (en pases donde la
Sagrado Corazn (misa votiva) Epifana se celebra el 7 o el 8
4,7-12 Matrimonio de enero)
4,9-15 Por la unidad de los cristianos 11 de enero o viernes despus de
4,11-16 Sptimo domingo de pascua (B) la Epifana
4,11-18 9 de enero o mircoles despus 5,14-21 7 de enero (en pases donde si la
de la Epifana Epifana se celebra el 7 o el 8
4,195,4 10 de enero o jueves despus de de enero)
la Epifana 12 de enero o sbado despus de
la Epifana

Lecturas de la Segunda carta de Juan en el leccionario

4-9 Viernes de la semana XXXII del


tiempo ordinario (ao II)

Lecturas de la Tercera carta de Juan en el leccionario

5-8 Sbado de la semana XXXII del


tiempo ordinario (ao II)

212
NDICE GENERAL

Abreviaturas .............................................................................................. 11

EL EVANGELIO SEGN JUAN

Introduccin ............................................................................................ 15
El texto del cuarto Evangelio .............................................................. 15
El autor ................................................................................................. 16
Los escritos jonicos ............................................................................ 19
Relacin con los sinpticos ................................................................. 20
Fuentes de la tradicin jonica ........................................................... 23
Los manuscritos del Mar Muerto ....................................................... 24
Documentos gnsticos de Nag Hammadi (Chenoboskion) .............. 25
El orden de sucesin de los captulos del Evangelio de Juan........... 26
Estructura del Evangelio de Juan ....................................................... 26
Caractersticas del cuarto Evangelio .................................................. 29
Una traduccin del griego del Prlogo en forma potica ................. 33

Texto y comentario ................................................................................. 35


Prlogo: El himno jonico (Jn 1,1-18) .................................................... 35
El Gnesis y la doctrina del Logos: 1,1-5 ....................................... 36
Juan el Bautista: 1,6-8 ......................................................................... 37
Rechazo de la luz: 1,9-11 ..................................................................... 38
Aceptacin de la luz: 1,12-13 .............................................................. 38
Una nueva alianza: 1,14-18.............................................................. 39

213
EL EVANGELIO Y LAS CARTAS DE JUAN

Primera parte: El Libro de los signos (Jn 1,1912,50) ........................... 40

Seccin l. La primera semana de la nueva creacin (Jn 1,192,12)...... 40


El Bautista da testimonio ante los fariseos: 1,19-28 ......................... 40
El Bautista da testimonio ante los discpulos: 1,29-34 ..................... 42
Los primeros discpulos: 1,35-51 ........................................................ 44
Las bodas de Can: 2,1-12 ................................................................... 46

Seccin 2. La sustitucin de las instituciones judas; la reaccin


frente a Jess (Jn 2,134,54) .................................................................... 50
La purificacin del Templo: 2,13-22 ................................................... 50
Transicin: 2,23-25 ............................................................................... 52
Nicodemo: 3,1-21 ................................................................................. 53
El ltimo testimonio del Bautista: 3,22-30 ........................................ 57
Ecos de la conversacin con Nicodemo: 3,31-36............................... 58
Regreso a Galilea: 4,1-4 ....................................................................... 58
Conversacin con la Samaritana: 4,4-42 ............................................ 59
Jess sana al hijo de un funcionario real: 4,43-54 ............................ 63

Seccin 3. La sustitucin de las fiestas de los judos (Jn 5,110,42). 65


En la piscina de Betesda: 5,1-9 ........................................................... 65
El problema de las observancias sabticas: 5,10-18 .......................... 66
La obra de Jess: 5,19-30 .................................................................... 67
Testimonios de las reivindicaciones de Jess: 5,31-47 ...................... 69
La multiplicacin de los panes: 6,1-15 ............................................... 70
Jess camina sobre las aguas del mar de Galilea: 6,16-24................ 72
La peticin de un signo: 6,25-34 ......................................................... 73
Discurso sobre el pan de vida: 6,35-58 ............................................... 74
El tema sapiencial: 6,35-50.......................................................... 75
El tema sacramental: 6,51-58 ...................................................... 76
La reaccin frente a las palabras de Jess: 6,59-71........................... 77
La fiesta de los Tabernculos: 7,1-13 .................................................. 78
En medio de la fiesta: 7,14-36 ............................................................. 80

214
NDICE GENERAL

En el ltimo da de la fiesta: 7,37-52 .................................................. 82


[El episodio de la adltera: 7,538,11] ............................................... 84
Un discurso heterogneo: 8,12-29....................................................... 85
Abrahn y Jess: 8,30-59 ..................................................................... 87
La luz a los ciegos; la ceguera a quienes dicen que ven: 9,1-41 ....... 90
La sanacin del ciego de nacimiento: 9,1-7 ............................... 90
Tres interrogatorios: 9,8-41 ......................................................... 91
Las parbolas del pastor: 10,1-21 ....................................................... 94
La fiesta de la Dedicacin: 10,22-42 ................................................... 97

Seccin 4.De la muerte a la vida y de la vida a la muerte:


Lzaro y la entrada en Jerusaln (Jn 11,112,36) .................................. 99
Jess regresa a Jerusaln: 11,1-16 ...................................................... 100
Lzaro es devuelto a la vida: 11,17-45 ................................................ 102
La condena de Jess por parte de los judos: 11,46-53 ................. 105
La uncin en Betania: 12,1-10 ............................................................ 106
Jess entra solemnemente en Jerusaln: 12,12-16 ............................ 109
El final del ministerio pblico: 12,17-36 ............................................ 110
Balance de la obra de Jess: 12,37-43 ................................................ 112

Segunda parte: El libro de la gloria (Jn 13,120,31) .............................. 114

Seccin 1. La ltima cena (Jn 13,117,26).............................................. 114


Jess lava los pies a los discpulos (13,1-17)...................................... 115
La traicin: 13,18-30 ............................................................................ 117
Introduccin al ltimo discurso de Jess a los discpulos: 13,31-38 119
ltimo discurso de Jess a los discpulos: 14,117,26 ...................... 120
Primera parte del ltimo discurso: 14,1-31........................................ 121
El Espritu Parclito: 14,15-17 .................................................... 123
Jess: 14,18-22 .............................................................................. 124
El Padre: 14,23-24 ........................................................................ 124
Conclusin: 14,25-31 .................................................................... 125

215
EL EVANGELIO Y LAS CARTAS DE JUAN

Duplicado de la primera parte: 16,4-33 .............................................. 127


El Espritu Parclito: 16,13-15 .................................................... 129
Jess: 16,16-22 .............................................................................. 129
El Padre: 16,23-27 ........................................................................ 130
Conclusin: 16,28-33 .................................................................... 130
Segunda parte del ltimo discurso: 15,116,4 ................................... 131
La vid y los sarmientos: 15,1-8 .................................................... 132
Permanecer en el amor: 15,9-17.................................................. 133
El odio del mundo: 15,1816,4 .................................................... 133
Tercera parte del ltimo discurso: 17,1-26 ......................................... 135
Todo est consumado; oracin por la gloria: 17,1-8 .................. 135
La oracin por los discpulos: 17,9-19 ........................................ 137
Oracin por quienes creen gracias a la palabra de los
discpulos: 17,20-26 ...................................................................... 138

Seccin 2. El proceso y la muerte (Jn 18,119,42) ................................. 139


En el huerto: 18,1-12 ........................................................................... 139
El interrogatorio ante Ans: 18,13-14.19-24 ...................................... 141
La negacin de Pedro: 18,15-18.25-27 ................................................ 143
El proceso ante Pilato: 18,2819,16 .................................................... 144
Primera escena: 18,28-32 ............................................................. 145
Segunda escena: 18,33-38a .......................................................... 145
Tercera escena: 18,38b-40 ............................................................ 146
Cuarta escena: 19,1-3 ................................................................... 147
Quinta escena: 19,4-8 ................................................................... 147
Sexta escena: 19,9-12a ................................................................. 148
Sptima escena: 19,12b-16 .......................................................... 148
Jess es condenado a muerte: 19,17-37 ............................................. 149
La sepultura de Jess: 19,38-42 .......................................................... 153

Seccin 3. Las apariciones del Resucitado en Jerusaln (20,1-31) ....... 154


Primera escena a) Los dos discpulos: 20,1-10 ............................... 155
Primera escena b) Mara Magdalena: 20,11-18 .............................. 156

216
NDICE GENERAL

Segunda escena a) Los discpulos: 20,19-23 ................................... 158


Segunda escena b) Toms: 20,24-31 ................................................ 159

Eplogo: Las apariciones en Galilea (Jn 21,1-25) ................................... 160


Los pescadores: 21,1-14 ....................................................................... 161
La profesin de amor de Pedro: 21,15-19 .......................................... 163
Juan: 21,20-23 ...................................................................................... 165
Firma de atestiguacin: 21,24-25 ........................................................ 165

LAS CARTAS DE JUAN


Introduccin ............................................................................................ 169
El autor de la Primera, Segunda y Tercera carta de Juan ................ 169
Relacin entre las Cartas y el Evangelio ............................................ 169
Ocasin de las Cartas .......................................................................... 171
Estructura de la Primera carta de Juan ............................................. 174

Primera carta de Juan


Texto y comentario ................................................................................... 177

Prlogo (1 Jn 1,1-4)................................................................................... 177

Primera parte: Caminar en la luz de Dios (1 Jn 1,53,10) ..................... 178


Caminar en la luz: 1,5-7 ...................................................................... 178
Oposicin al pecado: 1,82,2 ............................................................... 179
Observar los mandamientos: 2,3-11 ................................................... 180
La oposicin al mundo: 2,12-17.......................................................... 182
Los anticristos: 2,18-27........................................................................ 183
Los hijos de Dios: 2,283,3 .................................................................. 185
Evitar el pecado: 3,4-10 ....................................................................... 186

Segunda parte: Caminar como hijos del Dios del amor


(1 Jn 3,115,12) ......................................................................................... 188
La observancia de los mandamientos: 3,11-24 .................................. 188

217
EL EVANGELIO Y LAS CARTAS DE JUAN

Discernimiento de los espritus: 4,1-6 ................................................ 190


El amor: 4,75,4 ................................................................................... 191
Testigos de la fe: 5,6-12........................................................................ 194

Conclusin (1 Jn 5,13-21) ......................................................................... 196

Segunda carta de Juan


Texto y comentario ................................................................................... 199

Tercera carta de Juan


Texto y comentario ................................................................................... 201

Lecturas .................................................................................................... 205


Lecturas del Evangelio de Juan en el leccionario................................... 205
Lecturas de la Primera carta de Juan en el leccionario ......................... 211
Lecturas de la Segunda carta de Juan en el leccionario ........................ 212
Lecturas de la Tercera carta de Juan en el leccionario .......................... 212

ndice general ............................................................................................ 213

218
Coleccin
TEMAS BBLICOS

La historia de Israel, por J. Bright


Iniciacin a la Biblia para seglares, por J. San Clemente
Para una historia de Jess:
Tomo IV: Testimonio del Evangenio de Lucas, por
B. Rigaux
TomoV: Testimonio del Evangelio de Juan, por
Lindars y Rigaux
El Fenmeno del Nuevo Testamento, por C. Moule
El P. Lagrange al servicio de la Biblia, por B. Benoit
Sinopsis de los 4 Evangelios. Textos, por Benoit y Malillos
La Tierra, el Libro, el Espirtu, por A. Artola
La vida en los Evangelios, por Boismard y Lamoville
Nueva Biblia de los pobres. Catequesis bblica, por X. Pikaza
Temas bblicos para nuestro tiempo, por Antonio Bonora
Interpretacin feminista de la Biblia, por Letty M. Russell
El Evangelio del resucitado, por Chantal Reynier
Los Evangelios, por Grupo Notre Histoire
Abrahn y su leyenda, por Walter Vogels
La cantata del amor. Lectura seguida del Cantar de los Cantares,
por Blaise Arminjon, S.J.
Con la ctara y con la honda. La subida de David hacia el trono,
por Bruna Costacurta
Diez claves para abrir la Biblia, por Jacques Vermeylen
El dinero en la Biblia. Ni pobre... ni rico, por Pierre Deberg
Jess y Belceb. Satn y demonios en el evangelio de Marcos,
por Alberto Maggi
Fuertes o dbiles? Las siete Iglesias del Apocalipsis, ayer y hoy,
por Pedro Nez Goenaga, S.S.S.
Jess y el Evangelio, por Graham N. Stanton
El Evangelio y las cartas de Juan, por Raymond E. Brown
Este libro se termin de imprimir
en los talleres de RGM, en Urduliz,
el 12 de abril de 2010.