El costo del orden

Ser pobres es, pues, cuestin de estar en falta con el alma. Se

tratara, en breve, de que todo sujeto se merece o, incluso, ha
elegido de antemano su destino, y de que las varias vidas
implican un ascenso en las posibilidades de elegir una posicin
de bienestar.
Las dictaduras latinoamericanas (aun ms, todas las tercermundistas), sin duda alguna,
trajeron orden y prosperidad pero slo a algunos. Llama profundamente la atencin, por
lo dems, el que estos virajes violentos y autoritarios, casi simultneos entre s (los que al
ser vistos en forma sincrnica no tienen nada de nacionalistas, a pesar de lo que dicen sus
idnticos instructivos, y ms bien urden intrnsecamente una ideologa del
internacionalismo financiero), fueron alojados en el ethos mismo de la poblacin
dominante, creando una particular cosmovisin en relacin con ellos. La de un
funcionamiento rabiosamente liberal, que dice lo que se puede y, que por poderse, es
impelido a hacerlo. Ante todo, la promocin y permisin espirituales de sentirse bien por la
determinacin y el emprendimiento privado (ntese, que priva a otros), de modo de hacer
de los impulsos egostas -y egostamente purgativos- el motor econmico-moral de la
sociedad, como nica causa del progreso colectivo. As se han creado prcticas y valores,
hasta entronizar el imperativo categrico que ve en el modelo su inevitabilidad, como si
fuera una completa naturaleza. En dicho marco, lo desmedido de unos significara el avance
consecuente de los otros, slo en cuanto estos ltimos efectivamente pueden participar
como operarios (eufemismo para obreros) empleados en el trabajo comandado de sus
contratantes, los que gestionan en lo alto de una pirmide expansiva que simultneamente
ayudan a solidificar, mientras se postula que la desocupacin ya es cosa de ellos, de su falta
de ambicin, de su indolencia. El mercado regulara entonces la relacin entre las personas,
pero regular tambin la disparidad de universos cognitivos y afectivos, comprometidos
con las correspondientes capacidad y discapacidad de discernir, con la facultad de
contemplarse a s mismos y contemplar el mundo, entre los de una posicin (los cultivados)
y los de la otra (los alienados)?

No es de extraar que los discursos espirituales de tipo calvinista se extendieran en tamaa

magnitud bajo el imperio de estos regmenes mortales. Florecieron los integrismos
catlicos, ciertos sectores clasistas del judasmo, los evangelismos radicales y, sobre todo,
los grupos contemporneos de la ahora llamada metafsica (procedente de esoterismos
varios). Todos ellos apuntalados en la firme creencia de que la prosperidad y la abundancia
son una gracia de Dios, el que quiere eso para nosotros, y cuya manifestacin terrenal es
signo de una buena armona entre el alma y los rdenes del cielo. Y cmo negarlo, slo que
el noventa por ciento (siendo discretos con los nmeros) de nuestras poblaciones -algo as
como 6.500 millones de habitantes del planeta, todas almas en pena- parece no haberlo
advertido y estar an en dbito respecto al despertar de la conciencia individual, la que
tendr que esperar su parte en este divino banquete o dejarlo para el quimrico ms all. La
no encarnacin de la fortuna (o sea la desgracia social o, siquiera, la pura mediana) sera
evidencia del rezago de sus espritus.

Porque si de algo se trata en dicha orientacin es de la conciencia profunda de ser un

individuo (ya no comunidad, ni ms comunismo, dicho sea de paso) y, por ende, de ser
responsable de su vida, como si quienes estn excluidos del chorreo material fueran
intrnsecamente malvados o, a lo menos, irresponsables de su karmtica deriva por la pena
de este mundo. Desligarse del peso que implica cargar con el karma de los otros es, ahora,
una virtud -y digamos- bien pagada. Como si de evolucin personal se tratara. O si fuera el
destino querido por la mezquina providencia que reserva slo para algunos el personalsimo
sentimiento de aspirar a ms y el don de la voluntad para surgir en consecuencia, llmese a
ello la obra (casualmente es Ud. uno de los afortunados?). Y Dios calla, por qu calla?,
acaso es, tambin, un gran emprendedor afanado en sus negocios de acaudalamiento de
espritus notables?

Ser pobres es, pues, cuestin de estar en falta con el alma. Se tratara, en breve, de que todo
sujeto se merece o, incluso, ha elegido de antemano su destino, y de que las varias vidas
implican un ascenso en las posibilidades de elegir una posicin de bienestar. Ya no es bien
vista la compasin por los dems (por sos que no tendran luz, en quienes su aura sera
dbil y/o estara sucia). La virtud moderna ya no responde por la inhumanidad del mundo
que le ha tocado vivir a los desposedos y maltratados. Ya no se quiere pensar siquiera en la
profundidad de ese desposeimiento y maltrato, en cmo afecta las estructuras de la tica
mnima que se requiere para optar y elegir lo mejor entre varias alternativas. No se admite
que bajo el rigor de la servidumbre no hay siquiera alternativas que plantear. Que la idea en
s de una conciencia individual precisa de condiciones y condicionamientos materiales que
permitan el distanciamiento de las necesidades inmediatas y su postergacin. Cosa de la
que unos disponen y de la que a otros se les usurpa.

Las capas excrementicias de la sociedad as son, a fin de cuentas, un insulto a la decencia,

una ofensa que sancionar y expiar policialmente con su desterritorializacin de la geografa
del buen vivir propio de los verdaderos ciudadanos. Ya no existe como mrito la
responsabilidad que emana del darse cuenta. Ahora rezamos en trminos de tener ms, y no
de no necesitar menos y, al parecer, este Dios beneficia con su mano generosa al mejor
rogante. El cinismo religioso resulta tanto ms hiriente, ms venenoso, que la desfachatez
de los que slo actan por codicia. As, en la organizacin poltica de la sociedad, lo que se
designa como centralismo del Estado, hoy ya parece una trasnochada idea de que la caresta
de las multitudes dependientes es nuestra culpa y que, por ende, deberamos socorrerlas. Lo
que afirmamos es que, en contraparte, corresponde que avancemos hacia el ideal de que
cada uno se promueva a s mismo, sin cargarle la mata al vecino, sea ello en sus impuestos,
sea en sus consentimientos polticos o sea en su conciencia. Consideramos caduca la idea
de que el Estado tenga que cumplir con el rol de la representar la voluntad de todos, aqulla
a la que, sin embargo, ninguna suma de iniciativas particulares logra realmente reemplazar.

Qued estupefacto ya en dos ocasiones en que escuch, de boca de personas humildes,

meditar y compartirme la conviccin de que aqu, en Bolivia, falt un Pinochet para sacar a
este pas de la miseria y el caos, y convertirlo en un pas ordenado, limpio, respetuoso,
bienintencionado y pujante. Lo escuch primero de un guardia nocturno de una institucin,
y ex-polica, y luego de una sirvienta del hogar, anteriormente educada en un internado de
monjas, y lo decan no sin honesto pesar, no sin melanclica envidia, no sin aoranza, pues
desde su perspectiva a Banzer no le dio el porte para ser un verdadero Pinochet. Ambos
confidentes se pensaron, obviamente, del lado de quienes fueron conmovidos con la misin
restauradora del hombre moderno y promovidos por la refundacin conservadora de la
cultura. En suma, no se vieron jams en el caso de haber provenido de familias
proletariamente comprometidas con su clase, las que lucharon y perdieron todo (entre otras
cosas la fuerza moral, incluso la salud sicolgica y, cuando no, la vida) en la encrucijada
que los sac de raz del acceso al porvenir. sos que me confesaron su deseo oculto no
sospecharon, ni vieron por el rabillo del ojo, que la secuela fue la muerte de una idea
completa de hombre, la que fue castigada y perseguida ah donde se sospechara su marca,
trastocando el imaginario con una barrida general (y sacrificial) de la cultura, y por
supuesto de la civilidad, generando ingentes traumas histrico-espirituales que conciernen a
la dignidad de la continuidad humana. No vieron el desmayo del prjimo, no vieron en
rigor un prjimo en esos derrotados por el corvo degollador del militar triunfante de una
guerra que nunca hubo, el que, para colmo, rob millonariamente y con psimo gusto,
desublimando as la tan cantada circunspeccin de la gesta libertaria. No en vano, cuando
se anhela el orden, ste es siempre el acallamiento de los otros, de los que no son nosotros,
y su des-orden (su bullanga, su protesta) escandaliza o, todava ms, afrenta en la delicada
piel que exponemos siempre hacia abajo, nunca hacia arriba.

Veo a Chile como un pas que, tras su triunfalismo, est profundamente enfermo de
frustracin, de clausura antropolgica, de malestar subjetivo, de enojo y rabia encubiertos
porque su objeto aparece ubicuo. Tomemos este dato documentado: hay un enlace directo
entre el crecimiento del PIB y el aumento de la tasa de suicidios, la que ahora debe rondar
aproximadamente las casi 2.000 personas al ao, contando que por cada una de ellas otras
veinte tambin lo intentan (o sea, sumaramos cerca de 40.000 otros derrotados a los
primeros). Hace falta agregar alguna reflexin? Pero el apego -qu digo-, la veneracin a
la ley va de la mano con la sordera ante el gemido subterrneo de haber perdido la trama y
el rumbo de la existencia colectiva. Se ha perdido el relato que congrega a una comunidad y
enraza en ella a cada uno de sus miembros en pos de una pasin que supera al individuo.
Sin embargo, se tiene en lo ms alto el orgullo de que las instituciones funcionen, aunque
las susodichas sean intrnsecamente excluyentes y sirvan al expedito desenvolvimiento de
unos pocos. En Chile, los socialistas de antao, hoy corrigen la democracia liberal antes
que impulsar y cuidar un proceso propio de raigambre popular (qu podra significar lo
popular hoy en da?, existe an el pueblo?), el que sera de por s vertiginoso (como el que
se constata en la actual Bolivia), porque ste va hacia lo desconocido, en tanto lo atraviesan
fuerzas tambin desconocidas. Lo que sostengo no es una valoracin, sino una simple
constatacin. All no hay lderes para aventurarse fuera de los marcos conocidos y
probados, o sea, fuera del trauma de la polarizacin anterior que los desbanc
horrorosamente fuera de la escena, slo hay tentativas de hacer ms justo el reparto y ms
profundas las libertades. Tal vez, se han rendido tcitamente ante aquello de que la derecha
es buena generando riquezas y la izquierda redistribuyndola.

Me pasma notar, aqu, en el crculo clasemediero donde me desenvuelvo, lo habitual que es

emitir opiniones y tomar posiciones, ambas de renovado entusiasmo liberal, tanto en lo
poltico como en lo econmico, entre quienes no tendran nada que perder y mucho que
ganar bajo el modelo que propician vargallosianamente (pero a pesar de todo son mis
amigos y defendera, si fuese necesario, su derecho a voto de minora). Supuestamente
estn movidos por el loable ideal de aunar igualdad con libertad, ya que piensan que el
desbalance en favor del primero es la mayor afeccin del siglo pasado y, en esa lucha -por
la ambigedad latente respecto a la idea de progreso y a la definicin crucial de quines lo
pagan-, terminan convocando sin querer a las fuerzas reaccionarias de la burguesa ms
salvaje, la ms moralista, la que cree tener a Dios mismo de su lado para explotar los
recursos de la tierra o al mismsimo prjimo y, de paso, empleando a los dems como
instrumentos de sus maniobras, cuando van en busca de la plusvala. En Chile, no es
extrao que aun los mismos estratos subalternos cuiden y aseguren la estabilidad
institucional del modelo liberal heredado por la dictadura, no bien por ello aplauden
siempre las oportunidades de trabajo (aunque sean segregativas) y la ahora vigente
definicin misma del trabajo en abstracto (celebrando colricamente el alza de sus cifras),
as como la teatral disponibilidad de productos de consumo y, por supuesto, el acceso al
crdito que los permite comprar y que hace vivible la suspensin indefinida (pero nunca
ilimitada) del presente. Lo hacen, sin mediar culpa alguna por la profundizacin, no
hablemos ya de la pobreza, sino de la miseria en sus contingentes, a los que justamente el
trabajo no les alcanza a tocar o los subutiliza pauprrimamente.

La clase media -y en esto es corresponsable- tiene en todas partes del mundo el monopolio
de la decencia, de la verdad y del sentido comn (por su boca habla el bien de todos), y no
en menor medida estn en sus manos la educacin, la cultura, las comunicaciones y la
poltica, pues consuetudinariamente ella ha sido la aplicada para definir y legitimar el
desarrollo de los distintos campos del saber y de la razn prctica. No es raro que desde sus
filas se espeten cosas del tipo: ellos no tienen valores (o tienen valores invertidos) o no
respetan el bien (los bienes) de los dems o incluso no distinguen entre el bien y el mal,
cuando se refieren al vivir de quienes pueblan los inframundos, o mundos degradados,
sobre los que descansan holgadamente. Piensan que la pobreza es una enfermedad, que la
delincuencia es una libre opcin en la llana disquisicin del espritu, negando que haya
reales determinaciones (siempre muy materiales) que desvirtan toda esa sutileza, todo ese
bien montado aparato psicolgico donde tales valores precisamente valen y donde el vivir
bien es un mero producto de sus conciencias autoproclamadas como biempensantes.

Hasta aqu he sostenido deliberadamente un vocabulario de tinte arcaico, casi rayano en el

candor, buscando empalmar los lenguajes de antes y de ahora, en la esperanza de que
adquieran un nuevo rdito en el discurso presente. Pero, sintetizando, detallo lo que
firmemente creo: 1) se debe dejar de mirar a Chile, y su orden cvico e institucional, con la
ingenua admiracin que se le tiene (su triunfalismo esconde una realidad bastante grotesca,
el de un costo que nadie quisiera volver a pagar); 2) que no se piense como nico y
deseable el modelo liberal de desarrollo, a pesar de que sus ndices macroeconmicos
hechizan a la lectura tcnica, el que no es per se una segunda naturaleza ni es inevitable, y
que adems suele estar perversamente sostenido por un discurso espiritual (nada inocente)
que le es ventajoso; y 3) que nos hagamos responsables, como clase media generadora de
comportamientos y valores, del hecho de que la humanidad pasa siempre por ser ms que
un individuo, aunque aqul est velado por ngeles y arcanos. Me pregunto, en ltimas,
qu queda en Bolivia del izquierdismo no retrico ni centralista, pero tampoco
colaboracionista, en las mentes de los polticos de esta latitud, en que podamos an esperar
tiempos mejores para un pensar acerca de los dems que nos convoque? Para m, todava es
extrao el mapa mental (donde las alternativas representan anhelos) en este pas que, poco a
poco, va siendo el mo

Fernando van de Wyngard, 2014

(poeta y pensador chileno que actualmente reside en La Paz)