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3. El marco conceptual del debate tico contemporneo

3.1. Racionalidad hermutica como racionalidad prctica: lo conveniente y
lo inconveniente. Discernimiento y deliberacin en el problema del conocimiento aplicado
Tipos de racionalidad: racionalidad hermenutica y deliberacin
Podemos entender a la racionalidad hermenutica como la racionalidad prctica aristotlica o racionalidad
prudencial. Para ello es necesario retomar la distincin entre la razn terica y prctica y el papel de las
virtudes en el pensamiento aristotlico. En la Lectura 2 definimos a las virtudes como aquellos hbitos o
modos del carcter que nos acercan al bien, porque hacen a la capacidad de dominio que permite al que las
posee encauzar sus deseos y pasiones y relacionarse con el placer y el dolor de un modo adecuado
(Guariglia y Vidiella, 2011, p. 172).
La naturaleza de la virtud es la de ser un trmino medio entre dos extremos, el exceso y el defecto.
Por otra parte, Aristteles (citado por Guariglia y Vidiella, 2011) nos aporta la siguiente definicin: la virtud es
un hbito selectivo que consiste en un trmino medio relativo a nosotros, determinado por la recta razn y por
aquello por lo cual decidir el hombre prudente (p. 175). Las virtudes se distinguen en ticas y dianoticas.
Las primeras son aquellas relativas a nuestro carcter, es decir, tienen que ver con la parte
apetitiva y volitiva de nuestra naturaleza humana. Entre ellas, Aristteles menciona la fortaleza, la templanza,
la liberalidad, la magnificencia, la justicia y la equidad. En tanto, las virtudes dianoticas son aquellos hbitos
relativos a la parte racional o cognitiva del hombre, la dinoia, a saber, el nous, la episteme, la sofa, la tjne y
la phrnesis. El nous, traducido comnmente como intuicin, es la captacin de los primeros principios; la
episteme o ciencia consiste en el desarrollo de las conclusiones que se siguen de los principios; y la sofa o
sabidura surge de la unin de las otras dos, y equivale a lo que llamamos hoy filosofa o cosmovisin.
Estas tres virtudes (el nous, la episteme y la sofa) son propias de la razn terica y su regla correcta es el
silogismo terico. La tjne y la phrnesis, en cambio, son propias del mbito de la razn prctica y su regla
es el silogismo prctico. En este campo podemos producir (poesis) algo que nos es ajeno a nosotros
mismos, es decir, un producto como podra ser una casa o una obra de arte, en cual caso necesitaremos
contar con una tcnica o arte para su realizacin; o bien podemos llegar a cabo una actividad cuyo producto
sea interno a ella misma, como vivir. Esto es lo que Aristteles llamaba praxis o actuacin, y la virtud
requerida para actuar correctamente la phrnesis o prudencia que permite, al que la posee, alcanzar la
sabidura prctica.
La razn prctica es, entonces, aquella facultad que provee la regla correcta para realizar, en cada caso,
buenas elecciones, elecciones virtuosas, hecho que slo ocurrir cuando el deseo se ajuste a lo que dicta
la razn. Aristteles lo expresa de la siguiente manera:
Lo que en el pensamiento son la afirmacin y la negacin son en el deseo la persecucin y la huda, de modo
que, puesto que la virtud moral es una disposicin relativa a la eleccin y la eleccin es un deseo deliberado,
el razonamiento tiene que ser verdadero y el deseo recto para que la eleccin sea buena, y tiene que ser lo
mismo lo que la razn diga y lo que el deseo persiga. (Citado por Guariglia y Vidiella, 2011, p. 176).
Dado que la regla recta en el mbito de las acciones tiene la forma del silogismo prctico, podemos definir a
la prudencia como aquella facultad deliberativa () que realiza las inferencias correctas para elegir los
medios ms adecuados en vistas al fin deseado (Guariglia y Vidiella, 2011, p. 176). Para comprender mejor
esta definicin, veamos ahora cul es el silogismo
prctico y qu entendemos por deliberacin. As como en el silogismo terico de las dos premisas se extrae
una conclusin, en el caso del silogismo prctico de la premisa mayor y la menor extraemos la accin.
El silogismo prctico conecta mediante un esquema lgico una premisa mayor, que expresa la voluntad o
intencin del agente, con una premisa menor, que establece el mtodo ms apropiado para alcanzarlo. En
tanto que la conclusin es la accin que se sigue de lo anterior mediante la forma de necesidad prctica.
Guariglia y Vidiella (2011) nos aportan el siguiente ejemplo:
Juan quiere ir a Mar del Plata con su auto (premisa mayor). A menos que llene el tanque del auto no podr
llegar a Mar del Plata (premisa menor). Tiene que buscar una estacin de servicio para cargar
nafta (y la busca) (conclusin) (p. 67).
Aristteles llama a la primera premisa por medio del bien, porque le presenta al agente un fin al que puede
llegar como algo conveniente para l; mientras que la premisa menor es la premisa por medio de lo posible,
porque conduce la reflexin a las circunstancias particulares de la accin y lo que est al alcance del agente
para lograr el estado de cosas que desea. En tanto que la deliberacin es aquel procedimiento mediante el
cual el agente examina minuciosamente los distintos aspectos de la circunstancia en la que est por actuar,
proyecta una meta a alcanzar y hace un balance de las ventajas y perjuicios que tal accin le reportar como
de sus propias capacidades para llevarla a cabo. Un aspecto importante a destacar que se desprende de las
enseanzas aristotlicas es que no deliberamos sobre aquellas acciones que estn fuera de nuestro alcance,
sino sobre lo que est en nuestro poder hacer por nosotros mismos. Por otro lado, no deliberamos sobre el fin
ltimo o los grandes fines, los cuales ya estn trazados por una determinada orientacin previa del agente,
sino sobre las cuestiones concernientes a los fines, como lo expresa la cita de Aristteles que encabeza este
apartado. Guariglia y Vidiella (2011) nos aportan los siguientes ejemplos:
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El mdico no delibera sobre su fin ltimo, que es curar, sino que lo hace acerca de cmo curar en las
circunstancias particulares a tal enfermo particular. El abogado no delibera sobre si debe o no ganar el juicio
de su cliente, pues eso lo da por descontado; delibera, en cambio, sobre cmo aconsejar a su cliente en esta
situacin dada, de modo tal de tener una posicin favorable en un juicio o en una eventual tratativa. El orador
no delibera sobre su fin, persuadir a su audiencia, sino acerca de la manera en que encarar su tema para
lograr la persuasin de su audiencia. (p. 67).
Encontramos, entonces, una superposicin entre la deliberacin y el silogismo prctico, ya que la
deliberacin conduce el procedimiento de anlisis de la situacin y slo cesa cuando el agente ha obtenido la
premisa menor del silogismo prctico, para pasar a la accin. Tal relevancia ha tenido este mecanismo
racional inicialmente descripto por Aristteles que ha influido en el pensamiento de muchos filsofos
contemporneos, entre ellos, el filsofo hermeneuta H. G. Gadamer (1992). El autor explica la hermenutica
por medio de la tica aristotlica, porque ambas -tica y hermenutica- incluyen el problema del conocimiento
aplicado. As, la deliberacin no slo contribuye a determinar los medios ms adecuados para alcanzar ciertos
fines, sino que tambin establece lo que debe ser y lo que no, lo justo y lo injusto.
En tal sentido, para el autor la hermenutica se orienta tambin filosficamente hacia la indagacin
cognoscitiva sobre la vida justa.
Al retomar la cuestin de la prudencia o virtud de la racionalidad prctica podramos afirmar, junto a Garca
(2006), que se trata de una autntica virtud hermenutica, puesto que por medio de ella se conjuga el
conocimiento de lo que es correcto con la experiencia moral. Dicho en otros trminos, la eleccin moral
correcta requiere de decisin, conocimiento y accin. Conocimiento que no slo debe ser terico o
contemplativo de la regla moral, sino fundamentalmente prctico y relativo a las circunstancias particulares del
obrar.
La phrnesis, como modo de ser racional, verdadero y prctico en relacin con lo que es bueno para el
hombre, se ubica de esta manera, en el plano de la vida prctica por medio de la deliberacin en lo concreto
de cada momento y en la comprensin de la experiencia del mundo. (Garca, 2006, p. 196).
De acuerdo con la autora, el proceder hermenutico puede compararse con las mximas del sentido comn
kantiano. Ellas son: a) pensar de acuerdo con uno mismo; b) pensar sin prejuicios (ambos afirman la regla de
la reflexividad e incluyen el valor de la responsabilidad personal) y c) colocarse o imaginarse en el lugar del
otro o pensar extensivo (Garca, 2006, p. 197).
En relacin al papel de los prejuicios, para Gadamer (como vimos en la Lectura 1 al referirnos al mtodo
hermenutico) toda comprensin hermenutica surge desde la tradicin cultural del intrprete y, en tal
sentido, forma parte de la estructura de prejuicios y preconceptos que se ha ido constituyendo en esa
tradicin. Sin embargo, slo somos capaces de comprender el significado de un texto, un hecho histrico o
una accin cuando logramos interpretarlo, es decir, replantear su sentido en trminos que tambin tenga
sentido para nosotros. Porque slo comprende aquel que es capaz de ponerse en el lugar del otro, de ampliar
su mirada sin apartar la mirada sobre s mismo. En trminos de Gadamer (citado por Garca, 2006):
comprender es siempre el proceso de fusin de esos presuntos horizontes para s mismos (p. 198).
El hecho de ponerse en el lugar del otro contribuye al dilogo intercultural, ya que al interrogarnos sobre
cmo juzgar una determinada accin como buena o mala, correcta o incorrecta, ser necesario no slo tener
en cuenta nuestras idiosincrasias individuales y nuestras propias razones para juzgar o evaluar una accin de
acuerdo con normas particulares, sino tambin intentar comprender la justificacin de las razones del otro, en
condiciones de simetra y respeto mutuo.
El pensar hermenutico es la posibilidad de apartarnos de nuestras condiciones privadas y subjetivas del
juicio para reflexionar acerca del mismo desde un punto de vista ms amplio o universal, que no puede
determinarse ms que ponindose en el punto de vista de los dems (Garca, 2006, p.199).
Paradigmas de aplicabilidad
La principal dificultad en la aplicacin de las normas morales reside en el contraste entre su contenido general
y el carcter concreto y particular de cada situacin conflictiva. Algo similar ocurre con las normas jurdicas,
las cuales deben ser generales por definicin, pero esa misma generalidad puede generar injusticias en su
aplicacin al caso particular. De all que para Garca (2006) lo que es general es imperfecto en cuanto a que
requiere de interpretacin y de juicio con respecto a las circunstancias particulares (p. 196). As, el juez que
debe contemplar la ley y aplicarla al caso particular opera de manera semejante al hombre prudente que
contempla en sus acciones tanto los criterios universales como las contextualidades en forma articulada.
Para explicar la aplicacin de los principios ticos (las normas ticas de mayor grado de generalidad),
Maliandi (2009) apela a la nocin de paradigmas de aplicabilidad para sintetizar criterios complejos con los
que se procura aplicar normas generales (principios) a situaciones concretas.
Estos paradigmas son:
1) Paradigma de la autoridad: es propio de las morales tradicionales, en especial de aquellas de base
teolgica. Es una forma de casuismo en tanto entiende a las situaciones concretas como casos en los que
puede aplicarse un principio general de manera incondicionada. Este paradigma supone la supresin de
la dimensin de fundamentacin de la razn (dimensin F en la tica convergente) por consistir en la
imposicin acrtica de un principio sacrosanto el cual no es sometido a discusin. De all
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que para Maliandi (2009) se trate de un paradigma que no apela a la razn sino al temor o la simple rutina,
como sera el caso de fundamentalismos religiosos o polticos.
2) Paradigma de la situacin: a diferencia del paradigma anterior, ste intenta resolver el problema de la
aplicabilidad de las normas morales apelando a lo que cada situacin tiene de nica e irrepetible. Se trata, por
tanto, de un paradigma que enfatiza las dificultades de aplicar normas generales a casos particulares,
volviendo tal aplicabilidad imposible. En la Lectura 2 llamamos a esta posicin situacionismo y de acuerdo con
Maliandi (2009) se trata de una manera indeliberada de aplicar el principio de individualizacin, privilegiando
especialmente la perspectiva del ablativo, es decir, la singularidad de las circunstancias como nica pauta de
la accin o de la toma de decisiones (p. 180).
3) Paradigma del rigorismo: este paradigma comparte con el de autoridad su criterio casuista, pero, a
diferencia de aquel, se apoya en la razn para explicitar sus fundamentos. En la Lectura 2 citamos como
ejemplo de este rigorismo a la tica kantiana segn la cual el imperativo categrico (como condicin de
moralidad de todo acto) debe ser aplicado sin excepciones en toda situacin. El error de este paradigma de
acuerdo con Maliandi (2009) es pretender imponer la universalidad negando al mismo tiempo la validez a lo
particular o contextual.
4) Paradigma de la provisionalidad: este paradigma se opone al rigorismo en tanto enfatiza en la flexibilidad
de los principios ticos. En la Lectura 2 llamamos a esta actitud latitudinarismo y sealamos las diferencias
entre el latitudinarismo sincretista y el indiferentista. Otro ejemplo de latitudinarismo, citado por Maliandi
(2009), lo encontramos en la teora de los deberes prima face, segn la cual el deber es un principio que
reviste obligatoriedad slo si no entra en contradiccin con otro deber (o deberes). Este conflicto entre
deberes es precisamente lo que era incapaz de reconocer la teora de Kant, segn la cual slo se admite el
conflicto entre el deber moral y las inclinaciones naturales.
5) Paradigma de la restriccin compensada: al igual que el latitudinarismo, el paradigma de la restriccin
compensada admite que los principios morales no siempre pueden aplicarse en toda circunstancia, pero, a
diferencia de aquel, no se trata de una flexibilizacin de los principios sino de una restriccin a su aplicacin.
Un ejemplo de ello lo encontramos en el lado B de la tica del discurso de Apel, segn la cual se admite que
la norma bsica (el principio del discurso) no siempre es aplicable en toda circunstancia. Sin embargo, este
reconocimiento no relativiza la validez del principio sino que implica una restriccin en su aplicacin, sobre
todo cuando ste entra en contradiccin con los compromisos asumidos por el agente moral en sus sistemas
de autoafirmacin (la familia, el grupo social, el partido poltico, entre otros). De all que surge el deber
compensatorio de comprometerse a crear las condiciones sociales necesarias para su cumplimiento en el
futuro, lo que hemos llamado, en la Lectura 2, la corresponsabilidad en la institucionalizacin de los
discursos prcticos. Retomando la definicin de la racionalidad hermenutica y la virtud de la prudencia,
podramos afirmar que la tica del discurso del Apel busca una mediacin entre las exigencias derivadas de la
universalidad del principio a priori (la norma bsica) y las contingencias histricas de su aplicacin.
6) Paradigma de la convergencia: al igual que el paradigma de la restriccin compensada, el paradigma
convergente reconoce que la aplicacin de los principios ticos tiene ciertos lmites, pero concibe esta
restriccin de diferente manera ya que el conflicto entre principios, en el paradigma convergente, no slo
surge al momento de su aplicacin sino que la conflictividad entre ellos se reconoce como un a priori, es decir,
se parte del supuesto de que los cuatro principios cardinales (universalidad, individualizacin, conservacin y
realizacin) siempre estn en tensin. De all que sea imposible su aplicacin irrestricta. Esto es lo que
llamamos, en la Lectura 2, la incomposibilidad de los ptimos y supone considerar a los conflictos empricos
como casos concretos que tienen a la conflictividad entre principios como condicin de posibilidad. De esta
imposibilidad se deriva tambin un deber compensatorio, como el caso del paradigma anterior, que en este
caso se traduce en un nuevo principio o metaprincipio, el principio de la convergencia, que exige maximizar la
armona o equilibrio entre los cuatro principios cardinales. Maliandi (2009) lo expresa de la siguiente manera:
Los conflictos ticos, en situaciones concretas, son contraposiciones de exigencias. Si han de resolverse
mediante la aplicacin de principios, es necesario que stos tengan minimizadas sus propias relaciones
conflictivas, ya que de otro modo, con la aplicacin, se agregara conflictividad a la conflictividad. Se opera
racionalmente cuando no se amputa ninguna de las dimensiones racionales ni se transgrede el carcter
dialgico de la razn. (Maliandi, 2009)
En conclusin, la tica convergente entiende los problemas ticos como manifestaciones especficas de
conflictos entre las tendencias a la universalizacin, la individualizacin, la conservacin y la realizacin, es
decir, los cuatro principios cardinales.
Por supuesto, estos conflictos podrn ser de distintos grados de complejidad. As, por ejemplo, habr casos
en que no todos los principios estn comprometidos y las soluciones a ellos sean relativamente ms fciles.
Sin embargo, tal como reconoce Maliandi (2009): la facilidad de la aplicacin est en proporcin inversa con
la complejidad e intensidad de los conflictos (p. 187). De all la exigencia de procurar en todos los casos la
mayor convergencia posible entre las exigencias derivadas de ellos. Tomemos el caso de un gobierno que
tiene la obligacin de procurar asegurar el acceso al empleo a toda su poblacin econmicamente activa
mediante polticas de incentivo a la industria y la produccin (principio de realizacin). Esta exigencia puede
conducirlo a autorizar la instalacin de una industria altamente contaminante, aun cuando esto signifique un
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alto riesgo para el medio ambiente y la vida humana. Dicha accin entrara en contradiccin con el principio
de conservacin que establece la obligacin moral de posibilitar la permanencia de lo valioso, reflejando, de
este modo, la estructura conflictiva diacrnica. Otro ejemplo podra ser el de un paciente que por razones
religiosas se niega a recibir un determinado tratamiento mdico del cual depende su vida (principio de
individualizacin
en la tica convergente y de autonoma en la biotica). Este principio exige el respeto hacia sus convicciones
y decisiones derivadas de ellas, pero entra en contradiccin con la obligacin tica del mdico de procurar
salvar su vida, sin distincin de raza, sexo, religin o condicin social que se derivan del principio de
universalizacin (o principio de justicia en la biotica). Estamos, por lo tanto, ante un caso de conflictividad
sincrnica entre el principio de universalizacin y el de individualizacin. En los ejemplos expuestos se
evidencia un solapamiento entre los cuatro principios cardinales de la tica convergente y los principios
bioticos ya descritos en la Lectura 2 al referirnos a los problemas de la tica aplicada. Volveremos sobre la
cuestin al tratar las vinculaciones entre tica y ciencia, ms adelante.
3.2. tica y derechos humanos: El Pluri Principalismo como concepcin.
Conflicto o concordancia entre principios?
La tica contempornea se ha enfrentado constantemente a un dilema que ha buscado superar una y otra
vez: presentar sus principios como universalmente vlidos con independencia de que stos hayan sido
elaborados y expuestos por la filosofa occidental a travs de sucesivas etapas de secularizacin (Guariglia y
Vidiella, 2011, p. 239).
tica y derechos humanos
Como hemos sealado desde un comienzo, uno de los principales desafos para la tica es cmo
fundamentar la validez universal de sus principios. As, por ejemplo, cuando planteamos las diferencias entre
los distintos tipos de reflexin tica, dijimos, precisamente, que la diferencia entre reflexin moral y tica
normativa es que sta ltima, en tanto disciplina filosfica, pretende basarse en criterios que sean
universalmente vlidos y no restringidos a cada cdigo normativo.
Esta problemtica pareci parcialmente resuelta con la aprobacin en 1948 de la Declaracin Universal de
los Derechos Humanos en el marco de la Organizacin de Naciones Unidas (ONU). A partir de entonces, los
derechos humanos all consagrados aparecan como esos mnimos ticos que todos los pases del mundo se
comprometan a respetar y hacer cumplir. Sin embargo, en los aos 80, y en el contexto de una creciente
aceleracin del proceso de globalizacin, comenzaron a levantarse voces en contra de la Declaracin de 1948
y su pretensin de ser el ncleo de una tica universalista. Son realmente los derechos all consagrados
aplicables a todo tipo de sociedades, sean ellas liberales o no? Cmo podramos caracterizar este tipo de
derechos? Son derechos positivos (en el sentido de normas jurdicas) o morales? Y en tal caso, ante quin
podemos reclamar su cumplimiento?
Para comenzar a responder este conjunto de preguntas debemos, primero, aclarar el particular status de los
derechos humanos y sus vnculos con las ordenaciones jurdicas de cada pas.
Al intentar construir una conceptualizacin, podramos decir que los Derechos Humanos son aquellos
derechos que nos corresponden por nuestra condicin de seres humanos.
De all que tengan una ntima relacin con la nocin de dignidad humana, a la que Kant, como vimos en
lecturas previas, contribuy a definir. De acuerdo con la tradicin iusnaturalista, estos derechos son
anteriores a la constitucin de los Estados y, por lo tanto, no es necesario que stos los concedan, sino que ya
nos corresponden por el slo hecho de ser personas. En tal sentido, la Declaracin de las Naciones Unidas
implic el reconocimiento de tales derechos por la comunidad internacional, a la vez que engendraba la
obligacin de tomarlos como modelo en la elaboracin de sus propios marcos jurdicos por parte de cada uno
de los pases miembros de la organizacin (ONU).
Sin embargo, la irrefutable raigambre occidental (en el sentido de un modelo civilizatorio europeo, macho,
blanco y burgus) de esta particular manera de entender los derechos humanos suscit la crtica de otras
interpretaciones culturales que comenzaron a cuestionar la universalidad de stos y sus prejuicios
individualistas. Entre ellas, Guariglia y Vidiella (2011) mencionan la crtica de las naciones islmicas, la crtica
asitica y la latinoamericana.
Para arribar a este estado de situacin, plantearemos muy brevemente la evolucin histrica de los Derechos
Humanos o, lo que es ms especfico, la historia de su institucionalizacin. La Declaracin Universal de los
Derechos del Hombre aprobada por la Asamblea General de las Naciones Unidas en 1948 constituye la
primera proclamacin internacional en reconocer la envergadura de tales derechos.
En su primera parte, la Declaracin (art. 1 al 21) proclama los derechos individuales, civiles y polticos, es
decir, los derechos llamados de primera generacin. Entre ellos: el respeto a la dignidad de las personas y
su integridad fsica; el derecho a la libertad de pensamiento, de conciencia y de religin; el derecho a las
garantas procesales; a participar en el gobierno de su pas, directa o indirectamente por medio de
representantes; entre otros. Estos derechos tienen sus antecedentes en el movimiento de la Ilustracin del
cual Kant fue uno de sus representantes, y en las revoluciones burguesas del siglo XVIII (la norteamericana
primero y la francesa despus). Como seala Cortina (2000) todos ellos tienen en comn el valor moral de la
libertad y encuentran su justificacin terica en autores como Locke, quien enuncia que no ve mayor razn
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para crear la sociedad civil que la defensa de tales derechos. En definitiva, el Estado no tiene ms tarea que
la de proteger los derechos civiles y polticos de sus ciudadanos (p. 41).
La segunda generacin de derechos es la que corresponde a los derechos sociales, econmicos y
culturales (Arts. 22 al 27 de la Declaracin Universal). Los derechos sociales son aquellos que el Estado
debe garantizar en lo que se refiere a un estndar de vida bsico y a necesidades esenciales que algunos
individuos no pueden alcanzar por medio de su propio esfuerzo (Bauman, 2007, p. 160). A diferencia de los
derechos de primera generacin, por medio de los cuales los individuos reclaman al Estado una esfera de no
intervencin (su autonoma, su libertad de culto y de expresin, entre otros), en la segunda generacin de
derechos se le exige al Estado la intervencin positiva para garantizar la satisfaccin de las necesidades
bsicas (de alimentacin, vestimenta, trabajo, salud y acceso a la educacin), ya que sin esas seguridades
materiales los derechos civiles y polticos seran slo una quimera. De all que se asocie a las tradiciones
socialistas como las promotoras de este reconocimiento que tiene a la igualdad de oportunidades como
principal valor y que ha dado lugar a la llamada ciudadana social.
Estas dos generaciones de derechos fueron luego recogidas por dos tratados internacionales legalmente
vinculantes para los Estados que los han ratificado: el Pacto Internacional de Derechos Civiles y Polticos
y el Pacto Internacional de Derechos Econmicos, Sociales y Culturales, aprobados por sendas
Convenciones en 1966 y que entraron en vigor recin en 1976. A diferencia de la Declaracin Universal de
Derechos Humanos, que slo expresaba un ideal comn (Naciones Unidas, s.f., http://goo.gl/tJzylv) segn
reza su prembulo, los pactos son obligatorios para aquellos pases que los han ratificado. En este sentido,
cabe destacar que ciertos pases como Estados Unidos nunca ratificaron la Convencin Internacional de los
Derechos Econmicos, Sociales y Culturales. Particularmente, dicho pas se opuso al reconocimiento de los
derechos que garantizan la seguridad social, el trabajo, el seguro de desempleo, el cuidado de la salud y la
educacin bsica gratuita por considerar que estos artculos slo expresan aspiraciones cuyo efectivo
cumplimiento no puede ser impuesto coactivamente (Guariglia y Vidiella, 2011).
La tercera generacin son los derechos de la solidaridad, los cuales refieren a un tipo de derechos que no
puede ser respetado si no es por medio de la solidaridad internacional (Cortina, 2000, p. 41). Entre ellos: el
derecho a la paz y a la intervencin por parte de un poder legtimo mundial en los conflictos armados, en los
genocidios y crmenes contra la humanidad; el derecho a un desarrollo sostenible y a un comercio justo; el
derecho a un medio ambiente sano, la proteccin al consumidor y el derecho de las comunidades tribales y
pueblos indgenas a utilizar y preservar sus recursos y sus tradiciones culturales, entre otros.
Si bien no existe todava una nica Declaracin Internacional que rena en un solo instrumento jurdico todos
estos derechos, s existe, sostiene Cortina (2000), una conciencia moral cvica que repudia todo tipo de
acciones que vayan en contra de alguno de estos derechos de tercera generacin, ms all de su
reconocimiento legal o no por un determinado pas. Dicho de otro modo, si, por ejemplo, un pas no hiciera
nada por evitar la generacin de residuos contaminantes, estara obrando de manera inmoral an cuando en
ese pas no exista una norma jurdica que regule este tipo de acciones.
Esto se debe al particular carcter de los derechos humanos, que no son legales sino derechos morales,
porque aunque son la clave del derecho positivo, no forman parte de l () sino que pertenecen al mbito de
la moralidad (Cortina, 2000, p. 40).
Los derechos de cuarta generacin estn directamente relacionados con las nuevas tecnologas de la
informacin y la comunicacin (TIC) y aparecen en el contexto de la revolucin tecnolgica de fines del siglo
XX y principios del siglo XXI. Entre ellos podemos citar: el derecho de acceso a la informtica; al uso del
espectro radioelctrico y de la infraestructura para los servicios en lnea ya sean satelitales o por cable; el
derecho a la formacin en nuevas tecnologas; a la autodeterminacin informativa; el habeas data y el
derecho a la seguridad digital. Estos derechos surgen de la necesidad de asegurar a todos los individuos el
acceso a las nuevas tecnologas de la informacin y la comunicacin en condiciones de igualdad. Como
seala Bustamante (2001), el desarrollo social y moral del ser humano nunca ha sido opaco al desarrollo de
nuevas tecnologas. Sin embargo, el impacto que la tecnociencia tiene hoy en nuestras vidas la han
puesto en el centro de los debates ticos, polticos y culturales. Si pensamos en ejemplos trgicos como las
cmaras de gas, las bombas atmicas o las nuevas armas bactereolgicas, est claro que la ciencia y la
tecnologa pueden ser usadas por el hombre no slo para fines nobles, sino tambin para los objetivos ms
perversos y crueles. De all que la tica tenga mucho que decir con respecto a estos dos campos de
intervencin humana. Sin duda, otro ejemplo lo constituye Internet, que por su carcter abierto traspasa las
fronteras de los Estados nacionales generando flujos de informacin transnacionales. Esta herramienta ha
sido fundamental para la lucha de ciertos colectivos sociales en contra de regmenes polticos dictatoriales,
como, por ejemplo, en el caso de la Primavera rabe, donde las concentraciones masivas en contra de estos
regmenes se organizaron por medio de las redes sociales. Sin embargo, Internet tambin es una herramienta
utilizada por el crimen organizado y los grupos terroristas que habitualmente la usan para reclutar y entrenar
nuevos miembros.
La prohibicin de instalar antenas parablicas para la recepcin de imgenes extranjeras va satlite por parte
de algunos pases islmicos integristas o la restriccin al acceso a Internet en regmenes autoritarios,
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como en el caso de China, demuestran el miedo de estos gobiernos a que la tecnologa se convierta en el
vehculo de transmisin de ideas que vayan en contra de sus propios cdigos morales y culturales o de sus
ideologas polticas.
Finalmente, existira una quinta generacin de derechos que incluye la posibilidad de conducta inteligente
de software, robots y otros, en la medida en que estos podran lesionar derechos humanos considerados
bsicos. Y una sexta generacin, que incluira a los transhumanos o posthumanos, es decir, a las personas
alteradas gentica o tecnolgicamente.
Las tres ltimas generaciones de derechos humanos se han dado en el contexto de la globalizacin. De all
que sea importante detenernos a analizar este concepto y su vinculacin con el globalismo tico y jurdico. En
relacin a este tema encontramos algunas diferencias, por un lado, entre Guariglia y Vidiella (2011), quienes
restringen la globalizacin al mbito econmico, y Maliandi (2004), que postula el carcter multidimensional
de la globalizacin y fundamenta la necesidad de una tica de la globalizacin ante la evidencia de que se
estn violando normas bsicas de justicia social.
Para Guariglia y Vidiella (2011), los procesos de globalizacin estn sujetos a contingencias histricas, es
decir, pueden acelerarse, detenerse o decrecer como ha ocurrido, por ejemplo, con la crisis financiera mundial
de 2007/2008. Por lo tanto, la globalizacin es entendida fundamentalmente como un fenmeno econmico,
diferenciando entre la globalizacin financiera del resto de la economa mundial, esto es, del comercio
internacional, que no se encuentra desregulado como los mercados de capitales financieros, sino sometido a
las regulaciones de la Organizacin Mundial de Comercio (OMC).
Para Maliandi (2004), en cambio, la globalizacin no es slo un proceso econmico, sino tambin
caractersticamente humano, de modo que la tica no puede quedar ajena. De all que la necesidad de una
tica de la globalizacin se infiere directamente de la evidencia de que se estn violando las ms elementales
normas de justicia social (p. 78). Recordemos que, en lo ideolgico, la globalizacin guarda una ntima
relacin con el neoliberalismo, doctrina definida por Maliandi (2009) como un darwinismo social, es decir,
como aquella doctrina que justifica la supervivencia de los ms aptos. En un sentido similiar Sen y Kliksberg
(2009), afirman que ha sido el dogmatismo econmico el responsable de que se liberalizaran zonas tan
sensibles y riesgosas como el mercado de capitales, arrastrando con ello al resto de la economa a la crisis
mundial. De all que sea necesario generar las condiciones que hagan posible el encuentro entre tica y
Economa. Dicho de otro modo, la tica no puede quedar al margen de la Economa, debe orientarla y
regularla, dado que los valores ticos tienen una gran influencia en el funcionamiento de la misma.
Por otra parte, el globalismo se refiere a la existencia de un conjunto de normas internacionales expresas y
ampliamente aceptadas por las ciento noventa y dos naciones que pertenecen a las Naciones Unidas
(Guariglia y Vidiella, 2011, p. 240). As, por ejemplo, adems de las ya mencionadas Declaracin de 1948 y
las sendas Convenciones de 1966, en 1998 mediante el Tratado de Roma se cre el Tribunal Penal
Internacional de La Haya, dedicado a perseguir crmenes de lesa humanidad y de genocidio que no fuesen
juzgados por los Estados nacionales y que sum a otros tribunales de carcter regional, como la Corte
Interamericana de San Jos de Costa Rica o la Corte Europea de Estrasburgo.
De acuerdo con Guariglia y Vidiella (2011) quienes afirman la existencia de unos principios internacionales
vlidos para todos los pueblos se dividen en dos grupos: quienes proponen una sociedad de los pueblos
fcticamente realizable representada, entre otros, por Rawls (2000); y quienes slo aceptan la vigencia de un
orden normativo supranacional basado en los derechos humanos individuales, los llamados cosmopolitas.
Respecto a la primera postura, el planteo filosfico de una sociedad de los pueblos, retoma la idea de una
federacin de naciones para la paz, planteada por Kant en su opsculo Paz Perpetua (1795). All Kant
menciona tres condiciones bsicas para que la paz sea un proyecto perdurable: que la constitucin civil de
cada Estado sea republicana; que el derecho de gentes se fundamente en una federacin de estados libres; y
que el derecho cosmopolita se limite a establecer las condiciones de hospitalidad universal (derecho de visita
al extranjero). El maestro de la Ilustracin planteaba que en el plano internacional nos encontramos todava
en un estado de naturaleza donde lo pacfico de cada momento slo es un episodio emprico en el
subyacente estado de guerra. Si se quiere que exista el estado de paz, debe ser explcitamente instituido
(Hassner, 1996, p. 573). Para ello Kant postula la creacin de una federacin o repblica de repblicas,
anticipndose, de esta manera, dos siglos a la creacin de la Sociedad de Naciones en 1919, primer
antecedente de la Organizacin de Naciones Unidas. Asimismo, Kant crea que la expansin del comercio y
de la Ilustracin contribuira a alcanzar la meta de la paz.
Si es un deber, y al mismo tiempo una esperanza, el que contribuyamos todos a realizar un estado de derecho
pblico universal, aunque slo sea en aproximacin progresiva, la idea de la paz perpetua, que se deduce
de los hasta hoy falsamente llamados tratados de paz- en realidad, armisticios- no es una fantasa vana, sino
un problema que hay que ir resolviendo poco a poco, acercndonos con la mayor rapidez al fin apetecido, ya
que el movimiento del progreso ha de ser, en lo futuro, ms rpido y eficaz que en el pasado. (Kant, citado por
Hassner, 1996, p. 578). Rawls (2000), por su parte, entiende al derecho de gentes como el conjunto de
principios de justicia aplicable a todos los pueblos. Estos son:
1) Los pueblos son libres e independientes y su libertad e independencia deben ser respetados por los otros
pueblos.
 7

2) Los pueblos deben observar los tratados y compromisos.

3) Los pueblos son iguales y son partes de los acuerdos que los ligan.
4) Los pueblos deben observar el deber de no intervenir.
5) Los pueblos tienen el derecho de autodefensa pero no el derecho de instigar la guerra por razones
distintas de autodefensa.
6) Los pueblos deben respetar los derechos humanos.
7) Los pueblos deben observar ciertas restricciones estipuladas en la conduccin de la guerra.
8) Los pueblos tienen un deber de asistir a otros pueblos que viven bajo condiciones desfavorables, las cuales
impiden que tengan un rgimen poltico y social justo o decente.
Un aspecto importante de la propuesta rawlsiana es que ella incluye tanto a las sociedades liberales como las
no liberales, siempre que estas ltimas respeten los derechos humanos bsicos, entre los cuales Rawls
(2000) menciona el derecho a la vida y la seguridad, a la libertad de conciencia, a la propiedad individual, a
las garantas del debido proceso, el derecho de asociacin y el derecho a emigrar. Estos derechos, sostiene
el autor, constituyen lmites morales al pluralismo entre los pueblos. As por ejemplo, el derecho a la
guerra se restringe slo a los casos de legtima defensa. Lo mismo ocurre con los lmites a la soberana
interior de cada Estado en casos de violaciones graves a los derechos humanos. En estos casos, como indica
el principio N 8, los pueblos tienen el deber de asistir a otros que viven situaciones de injusticia aun cuando
esto implique una injerencia en su poltica domstica.
Dicho de otra manera, Rawls (2000) extiende su idea de la posicin original y la teora del contrato social al
plano internacional para afirmar que tanto los representantes de las sociedades liberales como los de las no
liberales o jerrquicas acordaran estos ocho principios de justicia para regular las relaciones entre s, aun a
pesar de sus diferencias polticas, religiosas, ideolgicas o tecnolgicas.
En tanto que, frente a las crticas a esta concepcin de los derechos humanos por considerarla una expresin
de la tradicin occidental, liberal e individualista, el autor responde que los derechos humanos son
polticamente neutrales y expresan un patrn mnimo de instituciones polticas bien ordenadas para todos los
pueblos que pertenecen como miembros de buena fe a una justa sociedad poltica de los pueblos.
De este modo, sostienen Guariglia y Vidiella (2011), Rawls se coloca en un punto intermedio entre el realismo
jurdico-poltico que postula que el nico derecho vlido en el plano internacional es el derecho positivo
sancionado por cada Estado soberano en particular; y el cosmopolitismo, que postula un estricto
universalismo moral de los derechos humanos considerados en un sentido amplio y por encima de los
Estados soberanos. El cosmopolitismo hunde sus races en el pensamiento de los estoicos, quienes fueron
los primeros en llamarse a s mismos cosmopolitas, con el objetivo de superar los lmites restrictivos de las
polis griegas para poner el acento en la comn pertenencia de todos los hombres a un mismo orden
mundial. Tambin Kant (1795), como vimos, haba hecho referencia a un derecho cosmopolita, entendiendo
por tal el derecho de todo individuo a presentarse y ser escuchado dentro y a travs de las distintas
comunidades polticas. Entre los representantes contemporneos de esta postura encontramos autores como
Beitz (1999) y Pogge (2006), quienes insisten en la necesidad de incluir el principio de justicia distributiva de
los recursos desde los pases ms ricos hacia los ms pobres, principio sugestivamente omitido por Rawls
(2000) en su propuesta de una justicia internacional basada en el derecho de gentes.
El Pluriprincipalismo como concepcin: conflicto o concordancia entre principios?
Para iniciar esta seccin es importante aclarar qu se entiende por principios. Si seguimos a Maliandi (2003),
diremos que el concepto ha sido fundamental para el pensar filosfico desde sus orgenes. As, por ejemplo,
los filsofos pre-socrticos buscaban un principio cosmolgico, el arch, que sirviera como explicacin de todo
lo creado. Por su parte, Aristteles advirti que la cuestin de los principios era la cuestin filosfica por
excelencia. Ya sea que se los acepte o que se los niegue, todo el devenir filosfico ha tenido como eje central
la discusin acerca de los principios. Etimolgicamente, el trmino alude a los orgenes, el comienzo, lo que
acontece primero en un orden temporal. Sin embargo, es preciso distinguir entre su uso lgico y el ontolgico.
Desde el punto de vista lgico, sostiene Maliandi (2003) que un principio es una proposicin de la que se
pueden deducir otras proposiciones (p. 13), o tambin puede aludir a las reglas bsicas que deben tenerse
en cuenta en todo razonamiento correcto (principio de identidad, de no contradiccin, de tercero excluido y a
veces tambin, de razn suficiente (p. 13). En tanto que desde el punto de vista ontolgico, el principio puede
hacer referencia a un elemento de un compuesto, a una condicin para la existencia de algo, o bien a la
causa de un determinado efecto.
En tica los principios se utilizan para dar razones o justificaciones dado que una de las tareas esenciales de
esta disciplina es la fundamentacin de las normas y valoraciones morales. Aunque ciertamente hay quienes
niegan la posibilidad de tal fundamentacin, sin embargo, la mayora de los filsofos suelen acudir a distintos
principios ticos para fundamentar la moral y esta actitud se denomina principalismo. En la tica clsica
encontramos ejemplos de principalismo; en la teora de Kant, su imperativo categrico; en el utilitarismo, su
recurso al principio de utilidad; y en la tica contempornea podemos mencionar el principio de
responsabilidad de H. Jonas (1995), el principio de reverencia por la vida de A. Schweitzer (1929), o el
principio de discurso de K. O. Apel (1975). Todas estas teoras ticas tienen en comn la apelacin a un
nico principio, razn por la cual se las denomina monoprincipalismos. Por el contrario, los
 8

pluriprincipalismos reconocen varios principios ticos como fundamentacin, como es el caso de los
principios prima face de D. Ross (1972), los principios bioticos de Beauchamp y Childress (1999) y los
principios cardinales propuestos por Maliandi (2009). Recordemos que para este ltimo autor los principios
cardinales son cuatro y se ordenan por pares segn la estructura conflictiva del ethos que cada uno de ellos
expresa. As, en la estructura conflictiva sincrnica se ubican los principios de universalidad e individualidad,
mientras que en la estructura diacrnica se ubican los principios de conservacin y realizacin. Asimismo,
stos expresan la bidimensionalidad de la razn y el carcter dialgico de sta. Las dos dimensiones de la
razn son, segn Maliandi (2009), la fundamentacin y la crtica. Mientras que la funcin de fundamentacin
es esencialmente anticonflictiva, en el sentido que lo racional tiende siempre a la resolucin de los conflictos.
La dimensin crtica consiste en la percatacin de que sus propios lmites derivan de la inevitabilidad de los
conflictos (2009, p. 166). Para el autor, el conflicto entre principios se corresponde con el conflicto intrnseco
de la razn en su carcter bidimensional, ya que, por un lado, la exigencia de universalidad es propia de la
dimensin de fundamentacin, mientras que la exigencia de la individualidad lo es de la dimensin crtica.
Lo mismo ocurre con las exigencias a la conservacin y la realizacin, respectivamente, que expresan la
conflictividad diacrnica. De esta manera, la tica convergente pretende mostrar que las opciones morales
son siempre difciles a raz de estas exigencias conflictivas entre s. No obstante, al describir los distintos
paradigmas de aplicabilidad de la tica, de la imposibilidad de cumplir ptimamente los cuatro principios
cardinales, no se deriva el relativismo o el latitudinarismo, sino un quinto principio:
La exigencia de intentar maximizar la armona o equilibrio entre las exigencias derivadas de los otros cuatro
(principio de convergencia).
En trminos de Maliandi (2009), la tica convergente prioriza la no transgresin de un principio por encima de
su observancia plena. Para esto supone, por cierto, que en el ethos no se da una alternativa tajante entre
observancia y transgresin sino que hay grados de observancia posible (p.175).
En tal sentido, la tica convergente es deudora de la tica del discurso no slo en el criterio de
fundamentacin, apelando a la reflexin pragmticotrascendental, sino tambin en el de aplicacin,
reconociendo-al igual que Apel- que la aplicacin de los principios ticos tiene ciertos lmites, aunque
entienda a stos de diferente manera a cmo lo hace el paradigma de la restriccin compensada. En la tica
convergente, la exigencia de compensacin no aparece con la situacin particular que restringe la
aplicacin del principio (la metanorma), sino que est ya de antemano supuesta en la fundamentacin, ya que
para Maliandi (2009) tanto los cuatro principios cardinales como la conflictividad entre ellos es a priori.
Esto se debe, como ya se seal anteriormente, a que la tica convergente no slo es deudora de la tica del
discurso, sino tambin lo es de la tica material de los valores en la versin de Hartmann, de quien Maliandi
(2009) toma la nocin de antinomia tica fundamental (p. 185). Volviendo a los principios bioticos
propuestos por Beauchamp y Childress (1999), stos pueden concebirse como formas especficas de los
cuatro principales cardinales, propuestos por Maliandi (2009), esto es:
Los principios de no maleficencia y de beneficencia pueden considerarse expresin de los principios de
conservacin y realizacin, respectivamente. En tanto que los de justicia y autonoma, pueden entenderse
como especificaciones de los principios de universalidad e individualidad.
Por otro lado, los cuatro principios bioticos se relacionan entre s de manera conflictiva. Los principios de no
maleficencia y beneficencia se vinculan entre s de manera diacrnica, mientras que los de justicia y
autonoma lo hacen de manera sincrnica. A su vez, stos expresan tambin la bidimensionalidad de la razn.
Mientras los principios de no maleficencia y justicia forman parte de la dimensin fundamentadora, los
de beneficencia y autonoma corresponden a la dimensin crtica de la razn.
3.3. tica y ciencia: la biotica como caso de anlisis
El mtodo Bokanovsky es uno de los mayores instrumentos de la estabilidad social () Hombres y
mujeres estandarizados, en grupos uniformes. Todo el personal de una fbrica poda ser el producto de
un solo vulo bokanovskificado. -Noventa y seis mellizos trabajando en noventa y seis mquinas
idnticas!- La voz del director casi temblaba de entusiasmo-. Sabemos muy bien a dnde vamos.
Por primera vez en la Historia. Cit la divisa planetaria-: Comunidad, Identidad, Estabilidad-
Grandes palabras- Si pudiramos bokanovskificar indefinidamente, el problema estara resuelto.
Resuelto por Gammas en series, Deltas invariables, Epsilones uniformes. Millones de mellizos idnticos.
El principio de la produccin en masa aplicado, por fin, a la biologa. (Huxley, 1981, p. 20).
Cuando A. Huxley (1981) escribi por primera vez en la dcada del 30 del siglo XX Un mundo feliz -la novela
de la cual procede la frase inicial-, la fertilizacin asistida, la clonacin humana, el genoma humano, los chips
de ADN, o las terapias genticas slo eran fantasas propias de una novela de ciencia ficcin. Sin embargo,
los avances biotecnolgicos han convertido a estas quimeras en una realidad. Estos adelantos suscitan
grandes esperanzas, pero tambin grandes temores, como, por ejemplo, las formas de discriminacin
gentica que podran implementarse por medio de los nuevos descubrimientos.
A la tica le corresponde la difcil tarea de encontrar mecanismos que eviten o al menos compensen los
desequilibrios generados por las innovaciones cientficas y tecnolgicas. De acuerdo con Maliandi (2009):
Las relaciones entre la tica y la ciencia constituyen uno de los principales problemas de la tica aplicada.
 9

En este campo, la ciencia cumple al menos tres roles diversos: por un lado, proporciona informacin para la
reflexin moral (primer paso de la aplicacin); adems es el campo donde se deben tomar decisiones de
significacin moral (segundo paso de la aplicacin); y, en tercer lugar, constituye un objeto del enjuiciamiento
moral en el caso de conductas cientficas moralmente aprobables o impugnables (2009, p. 70).
Por otro lado, el avance de la ciencia no es neutral en la medida que sus progresos dependen del
financiamiento de empresas y gobiernos para sus experimentos. Como seala Maliandi (2003):
Ni la ciencia ni la tcnica surgen y se despliegan al azar sino siempre con propsitos muy especficos,
propsitos que por lo general se vinculan con la adquisicin de poder. El poder siempre entraa riesgos
porque se usa para imponer los intereses de unos sobre otros. (p.8).
Por su parte, Jonas (1995) seala que los desarrollos del poder tcnico han modificado de tal modo la
existencia humana que resulta imprescindible plantearse seriamente el problema tico de la responsabilidad
cientfica. Si los problemas que suscita la biotecnologa son analizados como casos especficos dentro del
marco del biotica, cabe preguntarnos cmo pueden los principios bioticos ayudarnos a resolver o minimizar
los conflictos morales derivados de la aplicacin de estas nuevas tecnologas. En tal sentido, Maliandi (2009)
menciona cuatro principios biotecnoticos que guardan una relacin directa con los principios bioticos
propuestos por Beauchamp y Childress (1999) y los cuatro principios cardinales que forman parte de la tica
convergente. Estos cuatro principios son: el principio de precaucin, que exige minimizar los riesgos derivados
de las actuales investigaciones en biotecnologa; el principio de exploracin, que defiende el derecho a la
investigacin; el principio de no discriminacin gentica; y el principio de respeto a la diversidad gentica.
El principio de precaucin refiere a los peligros que entraa la tecnociencia, sobre todo cuando no se
conocen de manera suficiente los efectos nocivos sobre los humanos o el ambiente que podran provocar la
introduccin de nuevas tecnologas. Maliandi (2003) cita como ejemplos la siembra experimental de plantas
transgnicas a cielo abierto y expuestas a polinizacin, sin antes pasar por los debidos controles mediante
ensayos bajo techo, o la liberacin de material patgeno que provoque tumores cancerosos en las
generaciones futuras.
En todos estos casos, el principio de precaucin implica la exigencia tica de emprender acciones que
reduzcan y controlen los riesgos, por un lado, y que contribuyan a la difusin de la informacin pertinente
entre la poblacin afectada por los experimentos, por el otro.
En tanto que en los casos en que los riesgos se extiendan a las futuras generaciones, el principio de
precaucin implica la exigencia de no llevar a cabo tales experimentos.
Si se tienen en cuenta los principios bioticos propuestos por Beauchamp y Childress (1999), el principio de
precaucin puede ser interpretado como una especificacin del principio de no-maleficencia y del principio
cardinal de conservacin en la tica convergente. Recordemos que el principio de no maleficencia prioriza
en medicina la exigencia de no provocar daos en el paciente, en tanto que el principio de conservacin
refiere a la obligacin moral de conservar lo que se considera valioso. Pese a su importancia, el principio de
precaucin no puede ser aplicado de manera absoluta, ya que entra en contradiccin con el principio de
exploracin gentica. Tal como se hizo mencin anteriormente, el principio de exploracin hace referencia al
derecho a investigar y llevar a cabo experimentaciones para el progreso de la humanidad. De acuerdo con
Maliandi (2003), se trata de un verdadero derecho humano y de una conquista de la humanidad. Segn el
autor:
El hombre evolucion explorando campos desconocidos: la invencin del hacha de piedra (asociada ms
tarde al uso de fuego) y la adopcin de la agricultura fueron quizs sus dos exploraciones exitosas claves que,
en determinados momentos de su desarrollo () lo salvaron de la extincin. (p. 27).
As, la exigencia de explorar lo desconocido es tan necesaria como la de tomar precauciones ante los
riesgos, pero se trata de dos principios conflictivos entre s (conflictividad diacrnica, segn la tica
convergente). De esta manera, la exploracin gentica puede ser muy til para generar nuevos bienes (como
la posibilidad de alimentar a la poblacin con alimentos transgnicos), o bien para evitar ciertos males (como
la posibilidad de instrumentar nuevos tratamientos contra enfermedades de base gentica). Pero la
exploracin choca con el principio de precaucin, sobre todo cuando es difcil controlar los efectos colaterales
de estos nuevos descubrimientos.
Respecto al otro eje de la conflictividad, a saber, la conflictividad sincrnica, se encuentra la oposicin entre el
principio de no discriminacin gentica y el de respeto a la diversidad gentica. Principio de no
discriminacin gentica se basa en el derecho a la igualdad de todos los seres humanos y puede ser
interpretado como un principio anti-eugensico. En este sentido, las posibilidades de crear tecnolgicamente
una civilizacin eugensica como la que imagin A. Huxley en su novela Un mundo feliz hacia 1935 son hoy
una realidad gracias a los avances de la tecnociencia. La eugenesia se refiere a las pretensiones de
mejoramiento biolgico de los seres humanos mediante distintos procedimientos. Si bien no se trata de
una prctica nueva (ya que, por ejemplo, en Esparta se practicaba la eutanasia a los individuos defectuosos o
peor dotados), los avances de la biologa molecular, particularmente a partir del descubrimiento del
genoma humano, han perfeccionado estos procedimientos. El ejemplo contemporneo ms significativo de
estas pretensiones eugensicas lo encontramos en la Alemania nazi y sus experimentos para
 10

conservar la pureza de la raza aria. Sin embargo, se encuentra lejos de ser el nico. Como seala Maliandi
(2003): las mayores injusticias y los mayores crmenes cometidos por nuestra especie han estado siempre
ligados, directa o indirectamente, a fuertes prejuicios tnicos o raciales (p. 32). Lo nuevo ahora son las
tcnicas genticas que convierten al genotipo humano en un novedoso criterio de discriminacin, desplazando
de este modo a la raza, el sexo o la condicin social. De acuerdo con el autor:
No es necesario ser fundamentalista para ejercer esa discriminacin: basta, por ejemplo, ser empresario de
una compaa de seguros de vida o de salud. Por ahora es de valor comercial dudoso, en razn de los altos
costos de los chequeos genticos, acceder a la informacin gentica de los asegurados; pero sin duda el
avance de la biotecnologa ir abaratando esos costos. (Maliandi, 2003, p. 33).
En razn de esto, numerosos pases ya comenzaron a dictar normas en contra de la discriminacin gentica
e incluso el principio fue reconocido por la Declaracin Universal sobre el Genoma Humano y los Derechos
Humanos dictada por la Organizacin de Naciones Unidas para la Educacin, la Ciencia y la Cultura
(UNESCO) en 1997, que en su art. 6 expresa que nadie podr ser objeto de discriminaciones fundadas en
sus caractersticas genticas, cuyo objeto o efecto sera atentar contra sus derechos y libertades
fundamentales y el reconocimiento de su dignidad.
Por su parte, el principio de respeto a la diversidad gentica -tambin reconocido por la mencionada
Declaracin- es opuesto al principio de no discriminacin en la medida que defiende el respeto a la diferencia
o a la individualidad por oposicin a la universalidad expresada por el principio de no discriminacin
(conflictividad sincrnica en la tica convergente). Este principio se refiere al problema general de la
biodiversidad, tema central para la tica ecolgica. La biodiversidad es fundamental parala existencia
humana, pero la exigencia de su proteccin entra en conflicto con el principio de no discriminacin, por lo cual,
lo ms razonable, como seala Maliandi (2009), es buscar equilibrios o convergencias entre los principios
enfrentados. Si apelamos a los principios bioticos, los principios de no discriminacin y de respeto a la
diversidad gentica pueden ser entendidos como especificaciones de los principios de justicia y autonoma,
respectivamente. Las vinculaciones entre estos principios y las dimensiones de la razn y estructuras
conflictivas a las que cada uno de ellos corresponde se encuentran graficados en la siguiente tabla.
Caso de anlisis: el derecho a la salud
Como se hizo mencin al analizar la vinculacin entre tica y Derechos Humanos, el derecho a la salud es
considerado uno de los derechos humanos de segunda generacin. Sin embargo, en el mbito de la Biotica
no todos estn de acuerdo con admitirlo como tal.
El status problemtico del derecho a la salud ha dado lugar a visiones encontradas respecto a cmo
considerar este derecho y su vinculacin con los dems derechos humanos considerados bsicos. En este
apartado consideraremos tres de ellas: la visin libertaria, representada por autores como Nozick (1991) y
Engelhardt (1986); la tesis del decent mnimum, expresada por Buchanan (1989); y la concepcin de justicia
sanitaria basada en la equidad propuesta por Daniels (1988).
Las disidencias giran en torno a si considerar o no al derecho a la salud como un derecho positivo vinculado
con la justicia distributiva. Por derecho positivo se entiende a aquellos derechos que requieren de una
Dimensin racional (F= fundamentacin;K= crtica) F K F K accin positiva a fin de que la demanda del
agente portador resulte satisfecha (Guariglia y Vidiella, 2011, p. 221), por oposicin a los derechos
negativos o de no interferencia, como los civiles y polticos. En el caso del derecho a la salud, ste es todava
ms complejo que otros derechos positivos como el derecho a la educacin o a una alimentacin adecuada
debido a los altos costos que demanda, especialmente el acceso a tecnologas mdicas complejas. De
manera que determinar en qu consiste el derecho a la salud se convierte en una tarea ardua que exige, a su
vez, especificar qu debe entenderse por necesidades de salud, qu criterios emplear para definir
prioridades, cul es el peso que habra que asignar a la salud en relacin con otros bienes bsicos (2011, p.
222), entre otros. Por otro lado, se hace necesario considerar cul es la competencia del Estado en materia
sanitaria y qu nivel de atencin le corresponde garantizar: el mejor posible, cuidados bsicos o ningn
nivel?
Para la posicin libertaria el Estado debe abstenerse de intervenir en materia sanitaria. El argumento que
utilizan Engelhardt (1986) y Nozick (1991) para defender esta postura es que el Estado debe ser un Estado
mnimo, cuya nica funcin consiste en proteger libertades bsicas (principalmente el derecho a la propiedad
privada) y que slo el mercado puede actuar como un eficaz mecanismo de distribucin de recursos. Los
defensores del libre mercado sostienen que ste aporta numerosas ventajas en materia de salud: por ejemplo,
impide la formacin de corporaciones al fomentar la libre competencia; impide los sobreprecios y propicia el
abaratamiento de los costos de los servicios; propicia la participacin de los consumidores de salud, quienes
deben aprender a elegir la mejor prestacin posible, entre otras.
Pero el argumento principal esgrimido por Engelhardt (1986) para rechazar que el cuidado de la salud sea
considerado un derecho humano bsico es que considerar la salud como un reclamo justo equivaldra a
interpretar la enfermedad como una injusticia, razonamiento que es errneo dado que tanto la salud como la
enfermedad, as como la posicin que cada uno ocupa en la sociedad, son atribuibles al azar o al mrito
individual pero no a cuestiones de justicia.
 11

Como sealan Guariglia y Vidiella (2011), es fcil comprobar en la vida real que el mercado de salud no
funciona como predicen los libertarios. Frecuentemente est dominado por un monopolio de la
oferta y la demanda. La demanda puede ser creada artificial y deliberadamente, manipulando las
necesidades. Por otra parte, las variaciones en los riesgos suponen un motivo para que las compaas de
seguros rehsen brindar cobertura a las personas ms necesitadas de asistencia mdica. (p.228).
La tesis del decent mnimum defendida por Buchanan (1989) guarda algunas semejanzas con la posicin
anterior, en tanto reconoce que el concepto de derecho a la salud resulta problemtico y que no puede ser
afirmado adecuadamente desde la esfera de la justicia. Sin embargo, reconoce la necesidad de que el Estado
garantice un mnimo de atencin sanitaria a quienes no estn en condiciones de acceder a la medicina
privada, pero no como un derecho legtimo y universal, sino como un deber de beneficencia o caridad.
Como sealan Guariglia y Vidiella (2011), reconocer un derecho implica admitir que su infraccin justifica
sanciones o acciones coactivas a fin de forzar su cumplimiento (p. 229). Es por ello que Buchanan (1989)
prefiere considerar al mnimo decente un deber de beneficencia necesario, para que aquellas personas que
no puedan afrontar los costos de salud puedan llevar una vida soportable.
De este modo, el acceso al mnimo decente en materia de salud se convierte en una obra caritativa, aunque
no se trata de una beneficencia librada a la buena voluntad de cada quien, sino de un deber obligatorio
que, llegado el caso, puede ser forzado por el Estado. Guariglia y Vidiella (2011) cuestionan esta postura por
sus consecuencias inequitativas y porque discrimina a los individuos segn su poder adquisitivo.
A diferencia de la posicin libertarista y del decent mnimum, Daniels (1988) defiende un derecho universal e
igualitario al cuidado de la salud basndose en la teora de la justicia como equidad de Rawls (1978). Para
fundamentar su posicin, el autor propone, en primer lugar, un criterio para jerarquizar las necesidades de
salud y, en segundo lugar, aplica la teora de Rawls a la justicia sanitaria. Respecto a las necesidades
sanitarias, Daniels (1988) basa su criterio en la definicin biomdica de la salud y la enfermedad, segn la
cual salud es la ausencia de enfermedad y enfermedad es la desviacin de la organizacin funcional natural
de un miembro tpico de la especie (Guariglia y Vidiella, 2011, p. 233).
De acuerdo con esta definicin, las necesidades de salud incluiran: nutricin y abrigo adecuados; vivienda
sanitaria e impoluta; ejercicio, descanso y otros rasgos de vida sana; servicios mdicos preventivos,
curativos y rehabilitativos; servicios personales y sociales no mdicos (Guariglia y Vidiella, 2011, p. 233).
En segundo lugar, Daniels (1988) intenta conectar estas necesidades sanitarias con la nocin de bienes
primarios aportada por la teora de Rawls (1978). Recordemos que, en su teora de la justicia, Rawls (1978)
propone dos principios de justicia como criterios para distribuir bienes sociales primarios, entendiendo por
tales bienes aquellos que conforman las condiciones mnimas que necesitan los ciudadanos de una
democracia moderna para perseguir y promover racionalmente sus concepciones particulares del bien
(Guariglia y Vidiella, 2011, p. 129). Estos dos principios eran el principio de igual libertad para todos y el
principio de desigualdad. Segn este ltimo, las desigualdades econmicas y sociales estn justificadas
siempre que sean para mayor beneficio de los menos aventajados, unido a que los cargos y funciones sean
asequibles a todos bajo condiciones de justa igualdad de oportunidades. En tal sentido, Daniels afirma que:
Las personas enfermas o discapacitadas tienen mermadas sus oportunidades, ya que, al constituir
desviaciones de la organizacin funcional natural de un miembro tpico de la especie, atentan contra el rango
normal de oportunidades abiertas a un individuo en una sociedad particular. (citado por Guariglia y Vidiella,
2011, p. 234). Por lo tanto, la justicia sanitaria consistir en intentar mejorar estas desigualdades provocadas
por razones de enfermedad o discapacidad. Dicho de otro modo, ante situaciones de enfermedad o
discapacidad que impidan a las personas participar como sujetos plenos de la sociedad, los bienes primarios
debern incluir un nivel adecuado de cuidado sanitario que permita a estos individuos compensar o
recomponer su normal funcionamiento como miembro de la especie.
De esta manera, en opinin de Guariglia y Vidiella (2011), el concepto ampliado de justa igualdad de
oportunidades aporta un criterio para diferenciar las necesidades de las preferencias, fijar los lmites de los
servicios que el Estado tiene la obligacin de proveer y clasificarlos en orden de importancia, as como
tambin orientar la evaluacin de nuevas tecnologas (p. 235).
En contraposicin a la tesis de Engelhardt (1986) de que la salud y la enfermedad obedecen a la lotera
natural, algunos estudios parecen demostrar que ciertos determinantes estructurales, como la clase
social, el gnero o la edad, influyen en el acceso a la salud. Cul es tu opinin personal en torno a este
debate? Consideras que el cuidado de la salud es un derecho universal?
3.4. Complejidad social actual: la corrupcin como tema de reflexin
La corrupcin es un fenmeno complejo y multidimensional, no slo de inters para la tica sino tambin para
otras disciplinas como la Ciencia Poltica, la Economa, el Derecho y la Sociologa, entre muchas otras. Para
algunos, la corrupcin es propia de los pases pobres o en vas de desarrollo y su presencia en estos pases
retroalimenta el crculo de la pobreza. Mientras que para otros la corrupcin es principalmente un problema
moral que no discrimina entre pases ricos y pobres, y podemos encontrarla tanto en unos como en otros.
Para simplificar estas discusiones es necesario clarificar qu se entiende por corrupcin.
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Etimolgicamente, el sustantivo corrupcin proviene del latn corruptio que significa alteracin. A su vez,
deriva tambin del verbo corrumpere que significa echar a perder, descomponer, destruir o pervertir (Estvez,
2005).
Son muchas las definiciones del concepto que se podran mencionar. A los fines de esta reflexin, nos
concentraremos en las definiciones aportadas por Malem Sea (2002) y Estvez (2005). El primero entiende
por corrupcin aquellos actos que constituyen la violacin activa o pasiva, de un deber posicional o del
incumplimiento de alguna funcin especfica realizados en el marco de discrecin con el objeto de obtener
algn beneficio extraposicional, cualquiera sea su naturaleza (2002, p. 28). Por su parte, Estvez (2005)
alega que corrupcin es toda accin u omisin de un actor, que confunda lo pblico con lo privado, a los
efectos de obtener algn beneficio personal (2005, p. 47). El autor destaca que lo pblico no se interpreta de
manera restringida a lo estatal, sino que tambin incluira, por ejemplo, a un director de empresa o un
dirigente sindicalista que aprovecharan su posicin para obtener una ventaja personal. Es decir, se
trata de cualquier decisor que deba tomar decisiones en beneficio de muchos pero que desnaturaliza su rol al
privilegiar el inters o el beneficio individual por encima de sus deberes morales o legales.
De modo que podramos sintetizar estas conceptualizaciones afirmando que:
La corrupcin implica siempre, al menos, a un decisor, quien por accin y omisin incumple con sus deberes
posicionales con el objetivo de obtener beneficios extraposicionales o particulares.
A su vez, como la corrupcin es un acto participativo, se requiere asimismo de la intervencin de otro u otros
que intentan influenciar sobre el comportamiento del decisor por medio de promesas, amenazas o
prestaciones prohibidas por el sistema normativo vigente. De all que el concepto de corrupcin suela estar
asociado a los del soborno y extorsin.
Por soborno se entiende aquella recompensa irregular que se utiliza para influir sobre la conducta de un
agente pblico en relacin de una decisin que es gratuita o que debe ser tomada objetiva e imparcialmente,
pero que en virtud de la recompensa se modifica en algn sentido (Carbonell, 2009, p. 34). En tanto que la
extorsin es la amenaza por parte del agente pblico hacia un particular, de una medida lesiva sino realiza
una contraprestacin irregular en beneficio del agente (Carbonell, 2009, p. 34).
En el marco de las conceptualizaciones tambin es importante diferenciar entre el acto de corrupcin del
estado de corrupcin. Como seala Grondona (1993), el acto de corrupcin se refiere a la solucin
perversa
de un conflicto de intereses (p. 20) entre el inters pblico y el privado; en tanto que el estado de corrupcin
existe cuando los actos de corrupcin se han generalizado de tal modo que la corrupcin se convierte en un
sistema.
En este sentido, merece la pena preguntarse, cules son las causas que llevan a un individuo o sociedad a
cometer actos corruptos y/o a permitir su generalizacin? De acuerdo con Grondona (1993), las posibles
respuestas son dos: por un lado, el economicismo y, por el otro, la ambicin de poder. Cuando el dinero deja
de tener un valor instrumental para convertirse en un fin en s mismo, la corrupcin tiene un campo frtil
para prosperar. Por otro lado, de acuerdo con una famosa frase citada por Grondona (1993), el poder pone a
personas ordinarias ante tentaciones extraordinarias (p. 24). De manera que, ante esas tentaciones, la nica
forma posible de prevenir los actos corruptos es mediante el debido sistema de controles y lmites al poder.
La Ciencia Poltica ha estudiado desde antao este tema de la corrupcin. Por ejemplo, para Aristteles
(2003) los regmenes polticos se clasifican en buenos o malos (es decir, rectos o corruptos), segn su
objetivo sea el bien comn de la ciudad en su conjunto, o bien la conveniencia privada de sus gobernantes.
De este modo, el autor identifica seis tipos bsicos de regmenes polticos: el gobierno de uno solo basado en
el inters general se denomina monarqua, en tanto que su forma corrupta es la tirana. El gobierno de unos
pocos, a su vez, puede tomar la forma de una aristocracia (el gobierno de los mejores para el bien de todos) o
de una oligarqua (el gobierno de unos pocos para su propio beneficio). En tanto que el gobierno de la multitud
puede ejercerse teniendo en cuenta la comn utilidad y en tal caso ser denominada politeia o tambin
Repblica, mientras que su forma corrupta es la demagogia, es decir, el abuso de la autoridad suprema en
beneficio de los pobres (Aristteles 2003, p. 80). Merece destacarse tambin que para Aristteles la vida
poltica ocupaba el segundo lugar entre los ideales de vida para alcanzar la felicidad, slo superada por la
vida teortica que ocupaba el primer lugar. Como sealan Guariglia y Vidiella (2011), Aristteles, a diferencia
de su maestro Platn, quien consideraba que slo los filsofos estaban capacitados para gobernar la ciudad,
crea que el arte de gobernar tena que ver con una sabidura prctica, esto es, con el ejercicio de virtudes
ticas, principalmente la prudencia y que tanto el poltico como el buen ciudadano podan desarrollar esta
virtud.
Ya en la Modernidad, Maquiavelo planteaba en sus Discursos que la virtud es una condicin necesaria para
aventar el fantasma de la corrupcin (Guariglia y Vidiella, 2011, p. 211).
Sin embargo, no son pocos los que creen que tica y Poltica son esferas incompatibles entre s. De hecho, el
mismo Maquiavelo en El Prncipe, plante la tesis contraria, es decir, que es ms importante que el poltico
aparente ser virtuoso a que realmente lo sea. Porque, en definitiva, el nico objetivo que realmente importa en
poltica es la conquista y conservacin del poder.
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Al respecto, viene bien retomar las preguntas planteadas por Guariglia y Vidiella (2011) a propsito del
hombre poltico: Qu persigue alguien que se propone orientar su vida a la actividad poltica? Contribuir al
bien comn, la justicia social, disputar espacios de poder, recibir honras pblicas, acrecentar sus riquezas?
(p. 212). M. Weber (2002), el clebre socilogo alemn, se plante estas preguntas en su conferencia titulada
La poltica como vocacin, donde plantea la distincin entre aquel que vive para la poltica y aquel que vive
de la poltica. El primero es aquel que con sinceridad se compromete y pone al servicio de una causa que
considera justa, mientras que el segundo es aquel que privilegia el factor econmico por sobre otras
consideraciones. En palabras de Weber (2002):
Quien vive para la poltica hace de ello su vida en un sentido ntimo; o goza simplemente con el ejercicio del
poder que posee, o alimenta su equilibrio y su tranquilidad con la conciencia de haberle dado un sentido a su
vida, ponindola al servicio de algo. En este sentido profundo, todo hombre serio que vive para algo vive
tambin de ese algo. La diferencia entre vivir para y el vivir de se sita, pues, en un nivel mucho ms grosero,
en el nivel econmico. Vive de la poltica como profesin quien trata de hacer de ella una fuente
duradera de ingresos; vive para la poltica quien no se halla en este caso. (p. 5).
Otro aspecto destacado por Weber (1992) y relevante para el concepto de corrupcin tiene que ver con la
distincin entre la esfera pblica y la privada, ms especficamente entre el patrimonio pblico y el privado. En
tal sentido, el autor distingue entre los Estados modernos y los patrimonialistas. Los primeros son aquellos
que cuentan con una burocracia profesionalizada que administra de manera imparcial los recursos pblicos a
cambio de un salario fijo, mientras que en los Estados patrimonialistas (a los que identifica con la dominacin
de tipo tradicional) los gobernantes administran los recursos pblicos como si fueran propios, o bien hacen un
usufructo personal de estos bienes que son de todos. Este tipo de conductas patrimonialistas suele ser
favorecido por la concentracin de poder en pocas manos. De manera que una de las formas de combatir la
corrupcin por estas causas es mediante la divisin del poder, esto es, por medio de un mecanismo
institucional que implemente un sistema de frenos y contrapesos.
En la Ciencia Poltica contempornea la corriente pluralista tambin hace hincapi en los beneficios de la
desconcentracin del poder en varios grupos. Por ejemplo, para Dahl (1992) la principal caracterstica de la
sociedad pluralista es la existencia de mltiples centros de poder donde los no lderes, es decir, los
ciudadanos, controlan a los lderes polticos, y llamaba a este sistema poliarqua para diferenciarla de la
nocin clsica de democracia entendida como gobierno del pueblo.
Por su parte, Estvez (2005) menciona diversos estudios que sealan al desequilibrio de poder, ya sea de tipo
unitario o federal, como una de las principales causas de la corrupcin. Aqu las opiniones se encuentran
divididas entre quienes afirman que los sistemas polticos descentralizados son ms fcilmente corruptibles y
quienes, por el contrario, afirman que una mayor descentralizacin fiscal del gasto pblico contribuye en
realidad a disminuir los niveles de corrupcin.
Otra de las causas asociadas a la corrupcin tiene que ver con el dficit democrtico, entendiendo por tal
aquellos sistemas polticos deficientes que carecen de democracias ptimas con divisin de poderes; y de
mtodos de inspeccin y de balance de instituciones (Estvez, 2005, p.50). De acuerdo con el autor,
numerosos estudios parecen confirmar que existira una relacin inversa entre democracia y corrupcin. Dicho
de otro modo, cuanto ms democrtico sea un sistema poltico y ms consensuada sea su forma de ejercer
el poder, menor sera la corrupcin poltica. Los bajos niveles de percepcin de la corrupcin que ofrecen, por
ejemplo, pases como Finlandia parecen confirmar esta hiptesis. Sin embargo, no son pocos los estudios que
demuestran exactamente lo contrario. Es decir, que el control autoritario de la poltica y la economa permiten
a los gobernantes mantener tambin bajo control a la corrupcin. As, por ejemplo, en 2014 el gobierno de la
Repblica Popular China emprendi una dura poltica anti-corrupcin que termin con funcionarios
condenados con penas como la cadena perpetua o la pena de muerte. Esta dura embestida contra las
prcticas corruptas no slo afect a funcionarios del gobierno y del Partido Comunista chino, sino tambin a
directivos de grandes corporaciones (Infobae, 2014).
Entre las causales de corrupcin, Estvez (2005) tambin seala a las democracias incipientes. Segn este
argumento, las nuevas democracias, especialmente aquellas que emergen de regmenes autoritarios, como
las latinoamericanas o las de Europa del Este, seran ms propensas a las prcticas corruptas que las
democracias ms estables o antiguas. Respecto del tamao del Estado, las aguas se dividen entre quienes
piensan que un tamao excesivo del Estado favorece la corrupcin y aquellos que demuestran lo contrario,
por ejemplo, al comparar el nivel de gasto pblico en relacin con el Producto Bruto Interno (PBI) de cada
pas y el ndice de percepcin de corrupcin. ste sera el caso de los pases nrdicos, como Dinamarca,
Finlandia y Suecia que detentan elevados porcentajes de gasto pblico en relacin con su PBI y muy buenos
puestos en el ranking de la organizacin Transparencia Internacional (Estvez, 2005).
Sin embargo, ms importante que el tamao del Estado parece ser la ineficiencia burocrtica. De acuerdo con
Estvez (2005), casi todos los estudios sobre corrupcin parecen coincidir en que la sobrerregulacin
administrativa y la ineficiencia de los procesos burocrticos pueden llevar a los ciudadanos a pagar un
soborno para acelerar u obtener aquello que los funcionarios debieran brindar en buena ley (p. 53).
Otro aspecto en el que parece haber amplias coincidencias es en funcionamiento de la justicia. Cuando el
mecanismo judicial es ineficiente o los jueces y magistrados son fcilmente influenciables por el poder
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poltico y/o econmico, este tipo de conductas suele actuar como un fuerte estmulo para la corrupcin
generalizada. Cuando la ley se vuelve parcial, entonces la corrupcin ataca el fundamento de la obligacin
social. En este marco, aquellas acciones que no estn prohibidas por la formulacin de una ley apareceran
como legtimas (Estvez, 2005, p. 55). Tambin parece haber cierto consenso respecto de las vinculaciones
entre los niveles de confianza y de institucionalidad en una sociedad y sus niveles de corrupcin. As, por
ejemplo, en un estudio clsico en la materia Putnam (1993) se demostr que variables como el nivel de
confianza entre los miembros de una comunidad; el grado de asociatividad, es decir, la capacidad que tiene
una comunidad para generar esfuerzos colectivos; el nivel de conciencia cvica, reflejado en las tasas de
participacin ciudadana en acciones de inters pblico y los valores en los que cree y practica una
sociedad, resultan fundamentales para explicar las diferencias entre los niveles de desarrollo econmico y
estabilidad democrtica entre regiones de un mismo pas e incluso entre naciones.
En igual sentido, Estvez (2005) afirma que: uando las democracias han alcanzado su consolidacin se
observan bajos niveles de corrupcin, en razn de su calidad institucional elevada (polticos representativos,
jueces eficientes, organismos de control profesionalizados, sociedad civil activa, etc.). En el caso de las
democracias en transicin se constata una dbil calidad institucional y una baja actividad de la sociedad civil.
Por lo tanto, los resultados son bajos niveles de responsabilidad, confianza, compromiso, eficiencia y
subciudadana. (p. 56). Otra causal de la corrupcin poltica la encontramos en la denominada captura de
Estado. Con este concepto se hace referencia al fenmeno de conquista del poder por parte de individuos o
empresas privadas, quienes mediante su poder e influencia logran condicionar las polticas estatales.
Sera el caso, por ejemplo, de gerentes o altos directivos de empresas que logran conquistar importantes
puestos en la administracin pblica obteniendo, de este modo, ventajas especiales. Diversos afirman que
una manera de evitar este tipo de conductas es mediante la profesionalizacin y estabilidad de los empleos
pblicos. En tanto que, entre las consecuencias de la corrupcin, tal vez una de las ms significativas sea la
prdida de la legitimidad no slo del gobierno acusado de corrupcin, sino en general de la poltica. Para
Estvez (2005)
Las consecuencias de esta prdida de legitimidad son de largo y profundo alcance. Por un lado, el cargo
pblico se convierte en una vocacin poco deseada y entre aquellos que an quieren ocupar cargos pblicos
cabe esperar una buena cantidad de hombres sin escrpulos. Por otro lado, la carrera poltica deja de
considerarse como una vocacin de servicio para convertirse ms bien en un mbito donde pueden obtenerse
beneficios personales muy redituables (p.52).
Es posible combatir la corrupcin? Cuando la corrupcin se encuentra generalizada, las soluciones morales
individuales para combatir la corrupcin son insuficientes siendo necesario instrumentar medidas
estructurales. Entre ellas, Grondona (1993) destaca la necesidad de recuperar el valor de lo pblico.
Vivimos en tiempos privatistas. En nuestra caja de resonancia cultural lo privado ha adquirido una
connotacin positiva y lo pblico, sobre todo lo estatal, una connotacin negativa (p. 152). Resulta
imprescindible, en tal contexto, revertir esta tendencia, para recuperar el valor de lo pblico, esto es, como
planteaba Aristteles (2003), privilegiando el bien comn por sobre los bienes individuales.
Otra de las medidas concretas que se pueden implementar es la formacin de los funcionarios pblicos
a partir de una moral o ethos administrativo similar al de otros oficios no econmicos como el del
sacerdote o el mdico (Grondona, 1993, p. 165). Esta medida se propone, como lo planteaba Weber (2002),
convertir al funcionario pblico en un poltico profesional que ingrese al servicio del Estado luego
de una formacin especfica, por medio de concursos pblicos y que reciba por su trabajo una remuneracin
justa que evite de algn modo las tentaciones del poder.
Finalmente, resulta imprescindible instrumentar el desarrollo institucional de rganos de control, ya sean
de tipo administrativo o judicial. Los controles son necesarios para la transparencia y constituyen la esencia
del sistema democrtico constitucional. En ese sentido, merece destacarse que si bien la corrupcin puede
darse tanto en el mbito privado como en el pblico, claramente este ltimo presenta mayor gravedad, ya que
la corrupcin privada puede ser combatida y castigada por el Estado, pero si la corrupcin est enquistada en
el Estado, quin controla al controlador?