LA ENSEANZA SECRETA DE CRISTO

CUANDO LOS INQUISIDORES DE Carcasona escriben que la

Interrogatio es un secretum, hay que entender esta palabra en su sentido primero;
se trata de un participio pasado, empleado aqu como sustantivo, del verbo
secerno, que significa seleccionar, apartar, separar. No es, pues, un libro
guardado en secreto por los herejes, sino descartado por la Iglesia Catlica
porque, segn especifican los inquisidores, se trata de un discurso lleno de
errores. Tan slo es lo que se denomina, y esta vez lo diremos usando
terminologa griega, un apcrifo, lo cual significa exactamente lo mismo: una de
las numerosas obras que nunca fueron ni sern incluidas en el canon
neotestamentario.

Sin embargo, el hecho de que la Cena en cuestin sea calificada de

secreta debe interpretarse en el sentido corriente del trmino: esta Cena se
mantuvo en secreto hasta que se su existencia se revel en esta obra. O, para ser
ms exactos, puesto que el relato de la Cena es bien conocido por los
Evangelios, la Cena secreta revela lo que no escribieron los evangelistas y, por
tanto, permaneci ignorado: las palabras que se pronunciaron durante la
misma. Debemos relacionar este aspecto con las enseanzas secretas de Cristo,
una tradicin harto antigua que no es especficamente ctara. Tiene su fuente en
la segunda Epstola a los Corintios, en la que san Pablo escribe que antao
escuch palabras inefables que al hombre no le est permitido repetir. De
1180 a 1230, del Perceval de Chrtien de Troyes al Jos de Robert de Boron, del
annimo Perlesvaus a la Bsqueda del Santo Grial, las novelas artricas, que, como
es evidente, son obras profanas, desarrollan esta idea de una enseanza
esotrica y no escrita de Jess, todo ello en un contexto de perfecta ortodoxia.
Situndose bajo la gida de semejantes enseanzas, la Cena secreta no haca ms
que alinearse con una creencia atestiguada desde los comienzos de nuestra era
que se hizo popular en la literatura. Diversos pseudoepgrafos judos hablaban
tambin de secretos divinos.

Asimismo, esto permita vehicular pensamientos que no eran ortodoxos,

as como garantizar su origen y explicar por qu no se enseaban oficialmente.
Al redactar la Cena secreta como una entrevista ficticia que san Juan habra
realizado a Jess en el transcurso de la Cena, el autor utilizaba un sencillo
procedimiento retrico que le permita autentificar la historia relatada. Al
hacerle decir a Juan que la transmita directamente de boca de Jess, se pona de
manifiesto que aqulla (y slo aqulla) era la enseanza no escrita sobre la que
la gente se preguntaba desde haca mucho tiempo. Explicaba, tambin, por qu
la acogida que tuvo la historia en cuestin no fue unnime. Segn l, Juan, el
bienamado discpulo, que era el depositario de la misma, no la revel en su
momento. Observaremos, no obstante, que la Cena de la Cena secreta no debe
entenderse, como suele hacerse con los relatos evanglicos, como un suceso de
este mundo que ocurri en el tiempo histrico real. La referencia a una Cena
secreta del reino de los cielos indica un hecho de orden puramente espiritual, que
no se desarrolla en la tierra, sino en la esfera de las realidades invisibles. Esto se
traduce en dos lecturas diferentes: una, puramente espiritual, que hacen los
ctaros cuando mencionan el pan que aparece en el Pater El pan nuestro de
cada da dnoslo hoy, y otra, en la que las palabras de Jess acerca del pan y
el vino se convierten en estrictamente alegricas. Para los ctaros, estas palabras
son el origen de la eucarista, que rechazan. Pero volveremos a ello ms
adelante.

Estamos ante un relato de la creacin, de la cada de Satn y del pecado

de Adn y Eva diferente del que se suele conservar.

En primer lugar, diferente en cuanto a forma. En la versin definitiva del

Gnesis que se elabor entre los siglos IX y V a. C., se encadena el episodio del
paraso perdido con el relato de la creacin del mundo. Ambos episodios
haban sido redactados en pocas diferentes, el segundo antes que el primero.
De este modo se expres el gran mito hebreo de los orgenes, que despus
suscribi todo el cristianismo. No obstante, si se quiere comprender cmo se
puede pasar de la creacin del hombre a la culpa ante el fruto prohibido, que
ahora sabemos que se produjo porque la serpiente hizo entrar el mal en el jardn
del Edn, hay que sealar que el Gnesis no menciona en absoluto de dnde
procede este mal. Dado que faltaba este eslabn, el mito de la cada de Satn se
elabor ms tarde, como ya hemos visto, a partir de dos extractos de libros
profticos y a travs de una amplia literatura en gran medida apcrifa.

En la Cena secreta, por el contrario, no hay solucin de continuidad: los

tres momentos del mito fundador del origen del mundo y del origen del mal (es
decir, la creacin del mundo, la cada de los ngeles y la cada del hombre) estn
presentes a partes iguales y relacionados entre s por la lgica interna de un
relato nico. Hay ms. Justo despus de la expulsin del jardn del Edn, se
narra cmo Satn, llamado aqu Satans, gobierna el mundo del que se ha
convertido en Prncipe. A continuacin se narra cmo Dios enva a Jess para
salvar a los hombres, y cmo Jess les ensea el camino de la salvacin. Todo
ello concluye con el Juicio. En otras palabras, la Cena secreta recoge en una sola y
breve narracin que no ocupara ni diez pginas del presente volumen toda
la historia del mundo y del hombre, desde el origen absoluto de las cosas hasta
la parusa, es decir, hasta el segundo advenimiento de Cristo que sealar el fin
de los tiempos. De esta historia total, que Juan asegura que procede de boca de
Jess, se describen todas las etapas que el dogma catlico considera relevantes.

Con excepciones, claro est. La cada de Satn precede a la creacin, que

se presenta aqu como la obra de un ngel cado y no de Dios Padre. El pecado
original es el pecado de la carne. Jess es un ngel y no Dios hecho hombre.
Juan Bautista es un demonio, y el verdadero bautismo no se realiza con agua,
sino en el Espritu y el fuego, o sea, mediante la imposicin de manos.