En el terreno de las ideas, la razn va a presidir el
nacimiento del mundo moderno y a constituir su elemento de base, que tendr su mejor momento en el siglo XVIII con el nacimiento del Iluminismo.
En todos los dominios, ya se trate de la ciencia, de
las creencias, de la moral o de la organizacin poltica y social, el principio de la razn va a sustituir a los principios que regan hasta ese momento, a saber, los de autoridad y tradicin fundamentados religiosamente. El individuo quiere servirse de la razn en todo, desea examinar y conocer por medio de la razn.
Escribe Hegel:
Lo mundano quiere ser juzgado mundanamente y
su juez es la razn pensante.
En sus inicios, durante los siglos XVI y XVII, el
racionalismo es casi tan hertico, en trminos polticos, como la hereja religiosa representada por Pascal y el jansenismo. En esa poca, las matemticas y, sobre todo, la fsica al impugnar las concepciones teolgicas tienen tambin un carcter subversivo.
El siglo XVIII, heredero del pensamiento de
Descartes, marca con la Ilustracin el triunfo del racionalismo, de la razn propagando sus luces, de la creencia en la evolucin y el progreso. Los filsofos de este siglo exponen los principios del nuevo orden que se est gestando y que se encuentra en abierta oposicin al ideal autoritario que haban impuesto la Iglesia y el Estado en el siglo XVII. La crtica de la religin y del rgimen absolutista se hacen en nombre de la razn. De igual manera, para sealar la autonoma de la naciente sociedad burguesa respecto a la feudal -religiosa y dividida en estamentos- se difunde la nocin de sociedad civil regida por el derecho civil. Este trmino sirve tambin para designar al tejido de relaciones que brotan alrededor de la prctica capitalista naciente y que tiene como base el intercambio, tanto material (objetos) como espiritual (ideas). La sociedad civil, contrapuesta a la sociedad religiosa, implica ya la existencia de una clase burguesa que se caracteriza tanto por la participacin activa en la reivindicacin de sus derechos y la preservacin de sus intereses, como por la capacidad de organizarse sin la intromisin del Estado y de la religin.
De la crtica poltica que privilegia a lo civil frente
a lo estatal brota un proyecto social de corte democrtico-liberal. Para esta doctrina el Estado es un medio, no un fin, que sirve de marco al ordenamiento jurdico; por otro lado, la esfera de la vida privada y las libertades individuales deben permanecer inaccesibles al Estado.
De hecho, el racionalismo terico dio forma
conceptual a una realidad ya existente que luchaba por romper las trabas que impedan su pleno desarrollo. Es obvio que este pensamiento tena sus limites, ya que el proyecto "universal" que defenda, se reduca en realidad al proyecto e intereses de una clase concreta, la burguesa. Sin embargo, las ideas aportadas por los filsofos de la Ilustracin no pueden ser vistas simplemente como la expresin ideolgica de las fuerzas nuevas que luchaban por emanciparse: su actitud crtica, su rechazo del absolutismo poltico y de la intolerancia tienen un contenido que sigue vigente.
Al impugnar el orden existente, propusieron ideas
y proyectos que eran el condensado de luchas sociales e ideolgicas de varios siglos, y en muchos casos rebasaron el marco de las demandas burguesas para volverse reivindicaciones simplemente humanas --como son el caso de los Derechos del Hombre, la democracia o el espritu crtico- que deben ser defendidas y hacerse ms extensas. En nuestros das, frente a la enorme concentracin del poder, esas ideas cobran un nuevo valor y se vuelve preciso rescatarlas y vindicarlas como proyecto social.