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COMENTARIO DE SANTO TOMS DE AQUINO

AL PADRE NUESTRO

Artculo 4: El pan nuestro cotidiano danos hoy

Muchas veces sucede que alguno por su gran ciencia y sabidura se hace

tmido y por esto es necesaria la fortaleza del corazn, para que no desfallezca en

sus necesidades. Dice Isaas 40, 29: quien al cansado da valor, y a los que no lo estn

les aumenta la fortaleza y la robustez. Pero esta fortaleza la da el Espritu Santo. Ez

2,2: El Espritu entr en m () y me hizo estar en pie. Pero esta fortaleza que el

Espritu Santo da es para que el corazn del hombre no desfallezca por el temor de

las cosas necesarias sino que crea firmemente que todas las cosas que le son

necesarias le sern proporcionadas por Dios. Y por esto el Espritu Santo, que da

esta fortaleza, nos ensea a pedir a Dios: el pan nuestro cotidiano danos hoy. De

donde es llamado Espritu de fortaleza.

Pero debemos saber que en las tres anteriores peticiones se pidieron bienes

espirituales, que tienen su comienzo aqu en este mundo, pero no se acaban sino en

la vida eterna. En efecto cuando pedimos que sea santificado el nombre de Dios

pedimos que sea conocida la santidad de Dios; cuando pedimos que venga el reino

de Dios pedimos que seamos participes de la vida eterna; pero cuando suplicamos

que se haga la voluntad de Dios pedimos que su voluntad se cumpla en nosotros.

Aunque todas las cosas tengan su comienzo en este mundo, sin embargo no

pueden tenerlo perfectamente sino en la vida eterna. Y por esto fue necesario pedir

algunas cosas indispensables que perfectamente puedan ser tenidos en la vida

presente. Y por eso es que el Espritu Santo nos ense a pedir las cosas necesarias

en la vida presente que perfectamente aqu se poseen: as muestra que tambin las

cosas temporales nos son procuradas por Dios. Y esto es lo que se dice as: el pan

nuestro cotidiano danos hoy.

Ciertamente con aquellas palabras nos ense a evitar cinco pecados que se

cometen continuamente por el deseo de las cosas temporales.

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El primer pecado consiste en que el hombre por su apetito inmoderado pide

cosas que exceden a su estado y condicin, no contento con las que le son

apropiadas, como si siendo soldado desea vestirse no como soldado sino como

conde; si siendo clrigo, no como clrigo sino como obispo. Y este vicio aparta a los

hombres de las cosas espirituales, en cuanto adhiere demasiado su deseo de las

cosas temporales. Pero el Seor nos ense a evitar este vicio al ensearnos a pedir

solamente el pan, esto es los bienes necesarios para la presente vida segn la

condicin de cada quien; cosas todas que bajo el nombre de pan son comprendidas.

Por lo cual no nos ense a pedir las cosas delicadas, ni las diversas, ni exquisitas,

sino el pan sin el cual la vida del hombre no es posible, porque es comn a todos.

Eccli 29,28: el inicio en la vida del hombre son el pan y el agua. Dice el Apstol en

1Tm 6, 8: teniendo alimentos y cosas con que seamos vestidos, estemos contentos

con esos.

El segundo vicio consiste en que algunos en la adquisicin de las cosas

temporales molestan y defraudan a los otros. Este vicio es an ms peligroso

porque es difcil restituir las cosas robadas, pues no es perdonado el pecado si no es

restituido lo robado, segn Agustn. Ciertamente que este vicio nos ense a

evitarlo ensendonos a pedir el pan nuestro, no el ajeno, pues, los ladrones no

comen su pan sino el ajeno.

El tercer vicio consiste en la solicitud excesiva. Porque hay algunos que

nunca estn contentos con lo que tienen, sino que siempre quieren ms; ciertamente

esto es inmoderado, porque el deseo debe ser moderado segn la necesidad. Prov.

30, 8: no me des riquezas ni pobreza, sino tan slo dame las cosas necesarias para

mi sustento. Y esto nos aconsej evitar diciendo: el pan nuestro cotidiano, esto es,

de un slo da, o de un slo tiempo.

El cuarto vicio consiste en la inmoderada voracidad. En efecto hay algunos

que quieren consumir tanto en un da lo que les bastara para muchos das; y esos

piden no el pan cotidiano, sino el de diez das; y puesto que piden demasiado

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sucede que consumen todo. Prov. 23, 21: los que se divierten con bebidas, y los que

dan dinero, se consumen. Eccli 19,1: El trabajador borracho no se enriquece.

El quinto vicio es la ingratitud, pues, alguien que se envanezca por las

riqueza y no reconozca que las tiene por Dios, esto es muy malo, porque todas las

cosas que tenemos, o bien espirituales, o bien temporales provienen de Dios. 1Paral

29,14: todas las cosas son tuyas, de tu mano hemos recibido. Y por esto, para

remover este vicio se dice: danos, y el pan nuestro, para que sepamos que todas

nuestros bienes de Dios proviene. Pero de esto tenemos un testimonio: porque

ocurre que alguno que tiene muchas riquezas ninguna utilidad obtiene de ellas,

sino el dao espiritual y temporal. Pues algunos a causa de las riquezas se pierden.

Eccl 6,1: y hay otro mal que he visto bajo el sol y ciertamente frecuente entre los

hombres. El hombre a quien Dios dio riquezas, la hacienda y el honor, y nada le

falta a su alma de todas las cosas que desea, mas Dios no le da la potestad para

disfrutar de ello sino que un hombre extrao lo devorar. Tambin idid. 5, 12: las

riquezas acumuladas son para dao de su seor. As pues debemos pedir que

nuestras riquezas sean de utilidad para nosotros. Y esto los pedimos cuando

decimos: el pan nuestro danos, esto es, haz que las riquezas nos sean tiles. Job 20,

14-15: su pan se convertir dentro de su tero en hiel de spides. Las riquezas que

devor las vomita, y de su vientre Dios las arranca.

Otro vico est naturalmente en la superflua solicitud por las cosas del

mundo. Pues hay algunos que hoy se inquietan por los bienes temporales que

sern hasta de un ao, y cuando poseen esto nunca descansan. Mat 6,31: no estis

preocupados diciendo: qu comeremos, o qu beberemos, o con qu nos

vestiremos? Y por esto el Seor nos ense a pedir que hoy se nos de el pan

nuestro, o sea, lo que nos es necesario para el tiempo presente.

Ciertamente hay otras dos clases de pan: a saber, el sacramental y el pan de

la palabra de Dios. As es que pedimos el pan nuestro sacramental que diariamente

es consagrado en la Iglesia para que como lo recibimos en el sacramento as se nos

d la salvacin. Jn 6,51: Yo soy el pan vivo, que del cielo ha bajado. 1 Co 11,29:

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quien come y bebe indignamente, come y bebe su propia condenacin. Asimismo

el otro pan es la palabra de Dios. Mt 4,4: no slo de pan vive el hombre sino de toda

palabra que procede de la boca de Dios. Pedimos que nos d el pan, esto es, su

palabra. Pero de esta palabra proviene para el hombre la bienaventuranza que es

hambre de la justicia. Porque cuando se tienen los bienes espirituales, cunto mas

son deseados; y de este deseo proviene el hambre, y de esta hambre la saciedad de

la vida eterna.

Artculo 5: Y perdnanos nuestras deudas, como tambin nosotros perdonamos a

nuestro deudores

Hay algunos de gran sabidura y fortaleza, y porque confan demasiado en

su valor no efectan sabiamente las cosas que hacen, ni llevan a completar lo que

pretenden. Prov 20, 18: los propsitos con los consejos se robustecen. Pero

sealemos que el Espritu Santo, que da la fortaleza, da tambin el consejo. Pues

todo buen consejo acerca de la salvacin de los hombres viene del Espritu Santo.

Pero entonces el consejo es necesario para el hombre cuando est en tribulacin,

como el consejo de los mdicos cuando alguien enferma. Por lo cual tambin el

hombre, como est enfermo espiritualmente a causa del pecado, debe buscar el

consejo para que sane. En Daniel 4,24 el consejo es presentado como necesario para

los pecadores cuando dice: Oh rey, acepta mi consejo para ti. Redime tus pecados

con limosnas. Porque el mejor consejo contra los pecados es la limosna y la

misericordia; y por esto el Espritu Santo ensea a los pecadores a pedir y a orar:

perdnanos nuestras deudas.

Pero a Dios le debemos lo que le quitamos de su derecho. Ahora bien, el

derecho de Dios es que hagamos su voluntad, prefirindola a la nuestra. As es que

quitamos a Dios su derecho cuando preferimos nuestra voluntad a la suya; y esto es

un pecado. Pues los pecados son nuestras deudas. Por lo mismo el consejo del

Espritu Santo es que pidamos a Dios el perdn de los pecados; y por esto decimos:

perdnanos nuestras dudas.

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Pero en estas palabras podemos considerar tres cosas. Lo primero es el

porqu se hace esta peticin, lo segundo cundo se cumple, y lo tercero qu se

necesita de nuestra parte para que sea cumpla.

En torno a lo primero debemos saber que de esta peticin podemos deducir

dos cosas que le son necesarias a los hombres en esta vida.

Una enseanza es que el hombre siempre est en temor y humildad. Pues,

algunos fueron as de presuntuosos que ensearon que el hombre poda vivir en

este mundo de tal manera que por s mismo poda evitar los pecados. Pero esto a

nadie le fue concedido sino slo a Cristo porque tuvo el Espritu sin medida, y a la

Santsima Virgen, que fue la llena de gracia en la que no hubo ningn pecado,

como dice Agustn: ciertamente acerca de la virgen, cuando se trata del pecado, no

quiero hacer ninguna mencin. Pero acerca de los otros santos a ninguno le fue

concedido que no incurriera al menos en pecado venial, 1 Jn 1,8: puesto que si

decimos que no tenemos pecado nos engaamos a nosotros mismos, y la verdad

no est en nosotros. Y tambin esto se demuestra por esta peticin. Pues consta que

a todos los hombres y tambin a los santos conviene decir: Padre nuestro, en que se

dice: perdnanos nuestras deudas. As pues todos reconocen y se confiesan

pecadores y deudores. Pues si eres pecador debes temer y ser humillado.

La otra enseanza es que siempre vivamos en la esperanza: porque aunque

somos pecadores, no debemos desesperar, para que la desesperacin no nos lleve a

mayores y diversos pecados, como dice el Apstol en Ef 4,19: quienes desesperados

se entregaron as mismos a la deshonestidad y a la prctica de toda impureza. As

pues muchas veces conviene que siempre esperemos: porque por mucho que el

hombre sea pecador, debe esperar que Dios le perdone, si perfectamente se

arrepiente y se convierte. Pero esta esperanza se fortalece en nosotros cuando

pedimos: perdnanos nuestras deudas. Pero los Novacianos oscurecieron esta

esperanza, los cuales dijeron que quienes pecaban una slo vez despus del

Bautismo nunca ms obtendran la misericordia. Pero eso no es verdad, porque

Cristo dijo la verdad al decir en Mt 28,32: te perdon toda deuda, porque que me lo

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rogaste. As pues en cualquier da que pidas, podrs conseguir la misericordia, si

ruegas con dolor de tus pecados. Por tanto de esta peticin surgen el temor y la

esperanza: porque todos los pecados contritos y confesados alcanzan la

misericordia. Y por esto fue necesaria esta peticin.

Acerca de lo segundo debemos saber, que en el pecado hay dos cosas: a

saber la culpa con la que Dios es ofendido, y la pena que se debe por la culpa. Pero

la culpa es redimida con la contricin, que es con el propsito de confesar y de

satisfacer. Sal 31,5: confesar, dije yo, contra m al Seor mi injusticia, y t redimiste

la impiedad de mi pecado. Por tanto no se debe desesperar puesto que para la

remisin de la culpa es suficiente la contricin con el propsito de confesarse. Pero

quiz alguno diga: puesto que el pecado se perdona con la contricin, para qu es

necesario el sacerdote? A este se le se ha de decir: que Dios en la contricin perdona

la culpa, y la pena eterna se conmuta en pena temporal; pero permanece todava

obligado a la pena temporal. De donde si muriese sin confesin, no por desprecio

sino por falta de tiempo ira al purgatorio, de cuyas penas, como dice Agustn, es

una mxima. As cuando te confieses, el sacerdote te absuelve de esta pena en

virtud de las llaves, al que te has sometido en la confesin; y por esto dijo Cristo a

los Apstoles en Jn 20, 22-23: recibid el Espritu Santo, se les perdonan los pecados

de aquellos a quienes se les perdonaris; y se les retienen de aquellos a quienes se

los retuviereis. Por eso cuando alguien se confiesa una sola vez, se le perdona algo

de la pena, de igual modo cuando de nuevo se confiesa: y podra confesarse tantas

veces, que se le perdonara todo. Pero los sucesores de los apstoles encontraron

otro modo para la remisin de estas penas: a saber por el beneficio de las

indulgencias que para el que vive en la caridad valen tanto cuanto significan y

prometen. Pero es suficientemente claro que el Papa puede hace esto. Porque

muchos santos hicieron muchas cosas buenas y sin pecar, al menos mortalmente; e

hicieron estas buenas obras para utilidad de la Iglesia. Del mismo modo los mritos

de Cristo y de la Bienaventurada Virgen estn como en un tesoro. Por eso el Sumo

Pontfice, y aquellos a quienes l mismo concede, pueden repartir estos mritos

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donde sea necesario. As pues se perdonan los pecados no slo cuanto a la culpa

por la contricin sino tambin en cuanto a la pena por la confesin, y por las

indulgencia.

A cerca de lo tercero, debemos saber que de nuestra parte se requiere que

nosotros perdonemos a nuestros prjimos las ofensas que se nos hagan. Por lo cual

se dice: como tambin nosotros perdonamos a nuestros deudores, de otro modo

Dios no nos perdonara. Eccli 28, 3: un hombre conserva la ira contra el hombre, y

de Dios procura remedio. Lc 4, 37: perdonad y seris perdonados. Y por esto slo

en esta peticin se pone una condicin cuando se dice: y como tambin nosotros

perdonamos a nuestros deudores. As pues, si no perdonas no se te perdonar. Pero

podras decir: dir las palabras precedentes, a saber, perdnanos, pero callar, como

tambin nosotros perdonamos a nuestros deudores. As pues a Cristo buscas

engaar? Pero ciertamente no le engaars. Porque Cristo, que hizo esta oracin, se

acuerda muy bien de ella: por los cual no puede ser engaado. As pues, si la dices

con la boca ratifcala con el corazn. Pero preguntmonos si el que no se propone

perdonar a su prjimo deba decir: como tambin nosotros perdonamos a nuestros

deudores. Parece que no, porque mentira. Debemos decirle que no mienta, porque

no reza en su nombre sino en de la Iglesia, la cual no puede ser engaada, y por

esto la misma peticin se expresa en plural.

Pero es de saber que de dos modos se perdona. Uno es de los perfectos, o

sea, que el ofendido busca al ofensor. Sal 33,15: busca la paz. El otro es comn a

todos, al que todos estn dirigidos, o sea, que se conceda el perdn a quien lo pide.

Eccli 28, 2: perdona a tu prjimo que te agravia, y entonces cuando supliques te

sern perdonados tus pecados. De esto se sique otra bienaventuranza:

bienaventurados los misericordiosos. As la misericordia nos hace compadecernos

de nuestro prjimo.

Artculo 6: Y no nos dejes caer en la tentacin

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Hay algunos que aunque pecaron desean conseguir el perdn de sus

pecados, y as se confiesan y hacen penitencia; pero sin embargo no ponen todo el

cuidado que debieran para que no caigan de nuevo en los pecados. Ciertamente no

es conveniente que, por una parte alguien llore por sus pecados hasta que se

arrepienta, y por otra parte, llorando, repita lo que llorar. Y por esto dice Is 1,16:

lavaos, limpiad lo mundano, quitad de mi vista lo malo de vuestros pensamientos,

dejad de hacer el mal. Y por eso, como se dijo arriba, Cristo nos ense en la

precedente peticin a pedir el perdn de los pecados, y en verdad en sta nos

ensea a pedir que podemos evitar los pecados, de modo que no seamos inducidos

a la tentacin por la que caemos en los pecados, con estas palabras: y no nos dejes

caer en tentacin.

A cerca de esto se examinan tres cosas: lo primero en que consiste la

tentacin, lo segundo cmo el hombre es tentado, y porqu, y lo tercero cmo es

liberado de la tentacin.

Acerca de lo primero debemos saber que tentar no es otra cosa que sujetar a

experimento o poner a prueba, as es que tentar al hombre es probar su virtud. Se

sujeta a experimento o se pone a prueba la virtud de los hombres de dos maneras,

segn esto dos cosas exige la virtud de los hombres. Una consiste en que el bien

que se ha de hacer se ejecute de modo excelente; el otro consiste en que uno se

guarde del mal. Sal 33,15: aprtate del mal y obra el bien. As pues, la virtud del

hombre se pone a prueba siempre que se obre excelentemente, o siempre que

verdaderamente se aleje del mal. En cuanto a lo primero, el hombre es puesto a

prueba para saber si es pronto para el bien, para que ayune u otra cosa semejante.

As pues grande es tu virtud cuando te encuentras pronto para hacer el bien. Y de

este modo Dios prueba alguna vez al hombre, no es que se le oculte la virtud del

hombre sino para que todos la conozcan, y a todos se les d en ejemplo. As tent

Dios a Abraham en Gn 22, y a Job. Y por eso Dios enva a menudo tribulaciones a

los justos, para que si pacientemente las soportan se manifieste su virtud y

progresen en la virtud. Dt 13,3: el Seor vuestro Dios os tienta para que se haga

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ms patente que le amis o no. As es que de esta manera Dios tienta provocando al

bien. En cuanto a lo segundo, la virtud del hombre es puesta a prueba inducindolo

al mal. Y si resiste bien y no consiente, entonces la virtud del hombre es grande;

pero si en verdad el hombre sucumbe a la tentacin, entonces no existe la virtud del

hombre. Pero de este modo nadie es tentado por Dios, porque como se dice en St

1,13: Dios no tienta a nadie para el mal.

Pero el hombre es tentado por su propia carne, por el diablo y por el mundo.

Por la carne de dos modos: En primer lugar porque la carne instiga al mal, pues la

carne siempre busca sus delectaciones, es decir, las carnales, en aquellos que

frecuentemente hay pecado. Porque el que se detiene en las delectaciones carnales

descuida las espirituales. St 1,14: cada uno en verdad es tentado por su

concupiscencia. En segundo lugar la carne nos tienta apartndonos del bien. Pues

el espritu, en cuanto est de su parte, siempre se deleita en los bienes espirituales,

porque endureciendo al espritu la carne lo entorpece. Sab 9,15: el cuerpo

corruptible entorpece al alma. Rm 7,22: me complazco en la ley de Dios segn el

hombre interior, pero veo en mis miembros otra ley que resiste a la ley de mi razn

y que me tiene cautivo bajo la ley del pecado que est en mis miembros. Y esta

tentacin, a saber, la de carne es muy grave, porque nuestro enemigo, a saber, la

carne, nos est unida, y como dice Boecio: ninguna peste es ms eficaz para hacer

dao que un enemigo de la familia. Y por lo cual debemos estar vigilantes contra

ella. Mt 26, 41: vigilad y orad, para que no caigis en tentacin.

En segundo lugar, el diablo tienta de manera muy fuerte. Porque despus de

vencer la carne se presenta otro, a saber, el Diablo, contra el cual tenemos una gran

pelea. El Apstol en Ef 6,12: no es nuestra pelea contra la carne y la sangre, sino

contra los Principados y Potestades, contra los guiadores de estas tinieblas del

mundo. Y por lo cual caractersticamente se le llama tentador. 1 Ts 3, 5: no fuera a

ser que el tentador os hubiera tentado. Pero en sus tentaciones procede con suma

astucia. En efecto, como un buen general del ejrcito que asedia un castillo,

considera los puntos dbiles de aquel a quien quiere atacar, y lo tienta por la parte

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en que el hombre es ms dbil. Y por esto lo tienta en aquellos vicios a los que

vencida la carne, ms inclinados estn los hombres como son la ira, la soberbia y

otros vicios espirituales. 1 Pe 5,8: vuestro adversario, el diablo, como len rugiente,

anda rondando buscando a quin devorar.

Pero cuando el diablo tienta hace dos cosas, porque de inmediato no le

propone al que tienta un mal manifiesto sino algo que tenga apariencia de bien,

para que al menos, de esta manera al principio mismo apartarlo un poco de su

principal propsito, pues despus ms fcilmente lo inducir a pecar, por poco que

lo haya apartado. El Apstol en 2Co 11, 14: el mismo Satans se transforma en

ngel de luz. De donde despus de haber llevado al hombre a pecar, lo sujeta de tal

manera que no le permite levantarse del pecado. Job 40,12: los nervios de sus

testculos son entrelazados. As es que el demonio hace dos cosas: engaa, y al que

es engaado lo retiene en el pecado.

Tambin el mundo tienta de dos maneras: en primer lugar por el demasiado

e inmoderado afn de las cosas temporales. El Apstol en 1 Tm 6, 10: la raz de

todos los males es el amor del dinero. En segundo lugar, aterrndonos por medio

de los perseguidores y los tiranos. Job 37, 19: en cuanto a nosotros, estamos

envueltos en tinieblas. 2Tm 3,12: todos lo que quieran vivir piadosamente en Cristo

Jess padecern persecucin. Mt 10, 28: no temis a los que matan el cuerpo.

De esta manera est claro en qu consiste la tentacin, y cmo es tentado el

hombre y por quin. Sigue ver cmo es liberado el hombre.

Acerca de esto debemos saber que Cristo nos ensea a pedir no que no

seamos tentados sino que no caigamos en la tentacin. Porque si el hombre vence la

tentacin merece la corona; y por lo cual dice St 1, 2: considerad como un gran

gozo, hermanos, cuando os encontraris en medio de toda clase de tentaciones.

Eccli 2, 1: Hijo, entrando al servicio de Dios (...) prepara tu alma para la tentacin.

Tambin St 1, 12: bienaventurado el hombre que soporta la tentacin: despus que

fuere probado recibir la corona de la vida. Y por eso ensea a pedir que no

caigamos en la tentacin por consentimiento. 1 Co 10, 13: no sufriris tentacin que

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exceda lo humano. Porque el ser tentado es propio del hombre, pero el consentir es

diablico. Pero Acaso Dios induce al mal, porque dice: y no nos dejes caer en la

tentacin? Respondo que: se dice que Dios induce al mal permitindolo, es decir,

por cuanto por los muchos pecados le sustrae su gracia al hombre, que quitada sta

cae el hombre en pecado, y por lo cual cantamos en el Salmo 70, 9: cuando me

faltaren las fuerzas no me abandones Seor. Pero gracias al fervor de la caridad

Dios rige al hombre para que no caiga en la tentacin, porque la caridad, por corta

que sea, puede resistir cualquier pecado. Cant 8, 7: las muchas aguas no pudieron

extinguir la caridad. Asimismo nos rige por la luz del entendimiento, con la cual

nos instruye sobre lo que debemos hacer: porque, como dice el filsofo, todo

pecador es ignorante. Salm 31,8: entendimiento te dar, y te instruir. Y esto lo

peda David, quien deca en el Sal 12,4-5: alumbra mis ojos, para que jams duerma

el sueo de la muerte: que no diga alguna vez mi enemigo: triunf sobre l. Pero lo

alcanzamos por el don de la inteligencia. Y porque no consintiendo en la tentacin

conservamos limpio el corazn, a cerca de lo cual se dice en Mt 5,8:

bienaventurados los limpios de corazn, porque ellos vern a Dios, de modo que

as llegaremos a ver a Dios, a lo cual nos conduzca l mismo

Artculo 7: Ms lbranos del mal. Amn

Arriba el Seor nos ense a pedir perdn de los pecados, y el modo como

podemos evitar las tentaciones. Aqu nos ensea a pedir la preservacin del mal. Y

esta peticin es general contra todos los males, es decir, los pecados, las

enfermedades y las aflicciones, como dice Agustn. Pero como ya se habl del

pecado y la tentacin, falta hablar de los otros males, es decir, de todas las

adversidades y aflicciones de este mundo, de ellos Dios nos libera de cuatro

maneras.

En primer lugar, hace que no se presente la afliccin. Pero esto acontece

raramente, porque en este mundo los santos son afligidos, pues, como se dice en

2Tm 3, 12: todos lo que quieran vivir en Cristo Jess padecern persecucin. Pero

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Dios le concede alguna vez a alguien que no sea afligido por el mal, a saber, cuando

lo conoce como falto de fuerza y que no podr resistir, as como el mdico no da

medicinas fuertes al enfermo dbil. Ap 3, 8: he aqu que puse ante ti abierta una

puerta, que nadie podr cerrar porque la escasa la virtud. Pero en la patria esto ser

ley general porque all nadie ser afligido. Job 5, 19: en las seis tribulaciones, a

saber, de la vida presente, que por sus seis edades se distingue te liberar, y a la

sptima no te alcanzar el mal. Ap 7, 16: Ya no tendrn hambre ni sed.

En segundo lugar, Dios nos libra consolndonos en las aflicciones. Pues, si

Dios no consolase el hombre ste no podra subsistir. 2Co 1, 8: fuimos abrumados

desmedidamente sobre nuestras fuerzas; y 2Co 7, 6: pero Dios que consuela a los

humildes nos ha consolado. Sal 93: segn la multitud de los dolores de mi corazn,

tus consuelos alegraron mi alma.

En tercer lugar, porque Dios les hace tantos beneficios a los afligidos que dan

olvido sus males. Tob 3,22: despus de la tempestad, produce la bonanza. As, por

lo tanto, no son de temer las aflicciones y tribulaciones de este mundo porque

fcilmente son soportadas, tanto por la consolacin que traen consigo, como por su

brevedad. El Apstol en 2Co 4, 17: lo que en el presente son nuestras breves y

ligeras tribulaciones sobre toda medida, nos producen un poderoso caudal de

gloria eterna: porque por ellas llegamos a la vida eterna.

En cuarto lugar, porque la tentacin y la tribulacin se convierten en bien, y

por esto no se dice: libramos de las tribulaciones sino del mal, porque las

tribulaciones son para corona de los santos, y por eso, se gloran de las

tribulaciones. El Apstol en Rm 5,3: no slo, sino que nos gloriamos en las

tribulaciones, sabiendo que la tribulacin engendra la paciencia. Tob 3, 13: en

tiempo de tribulaciones perdonas los pecados. As, Dios libera al hombre del mal y

de las tribulaciones, convirtindolas en bienes, lo cual es seal de una sabidura

mxima, porque es propio del sabio ordenar el mal al bien, y esto lo hace mediante

la paciencia que se tiene en las tribulaciones. Ciertamente las dems virtudes se

sirven de los bienes, pero la paciencia se sirve de los males, y por esto slo en los

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males, esto es, en las tribulaciones es necesaria. Prov 19, 11: la ciencia de un hombre

se conoces por su paciencia.

Por lo cual el Espritu Santo nos hace pedir el don de sabidura, ya que por

ella llegamos a la bienaventuranza, a la que nos ordena la paz, porque por la

paciencia tenemos la paz tanto en tiempo prspero como en tiempo adverso, y por

esto los pacficos son llamados hijos de Dios, son semejantes a Dios, porque as

como a Dios nada le puede daar, tampoco a ellos: ni las cosas prsperas ni las

adversas, y por eso: bienaventurados los pacficos, porque sern llamados hijos de

Dios, Mt 5, 9. El Amn es la confirmacin universal de todas la peticiones.

Explicacin abreviada de toda la oracin del Padre Nuestro. Para explicarla

brevemente, se debe saber que en la oracin dominical se contienen todas las cosas

que se han de desear, y todas las cosas de las que hemos de huir. Pero de entre

todas las cosas deseables lo que ms se desea es lo que ms se ama, y esto es Dios; y

por esto lo primero que pides es la gloria de Dios, cuando dices: sea santificado tu

nombre.

Pero de Dios son de esperar tres cosas, que llegar para ti. Lo primero es que

alcances la vida eterna, y esto lo pides cuando dices: venga tu reino. La segunda es

que hagas la voluntad de Dios y su justicia, y esto lo pides cuando dices: hgase tu

voluntad, as en la tierra como en el cielo. La tercera es que tengas las cosas

necesarias para la vida, y esto lo pides cuando dices: el pan nuestro cotidiano danos

hoy. Y de estas tres cosas habla el Seor en Mt 6, 33: buscad primero el reino de

Dios, en cuanto a la primero; y su justicia en cuanto a lo segundo; y todas estas

cosas se os darn por aadidura, en cuanto a lo tercero.

Pero las cosas que se han de evitar y de las que se deben huir son las que son

contrarias al bien. Y el bien es lo que primero se ha de desear, pero es cudruple,

como ya se dijo. En primer lugar es la gloria de Dios y a sta ningn mal le es

contrario. Job 35, 6: si pecis en qu lo daars? () si obrares bien qu es lo que

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le das? Pues la gloria de Dios resulta tanto del mal en cuanto castigo, como del bien

en cuanto que remunera.

El segundo bien es la vida eterna, y a ella se opone el pecado, porque se

pierde por el pecado, y por eso para rechazarlo decimos: perdnanos nuestras

deudas, as como nosotros perdonamos a nuestros deudores.

El tercer bien es la Justicia y las buenas obras, y a esta se opone la tentacin,

porque las tentaciones nos impiden obrar el bien, y para apartar esto pedimos: y no

nos dejes caer en la tentacin.

El cuarto bien son las cosas necesarias, y a este se oponen las adversidades y

las tribulaciones, y para apartarlas pedimos: mas lbranos del mal. Amn.

Santo Toms de Aquino

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