La Misa Explicada

Deca san Agustn que no se puede amar lo que no se conoce. Por eso, a travs de estas catequesis, queremos mostrarte lo hermosa
que es la celebracin de los misterios de Cristo, de manera especial el sacramento de la Eucarista que es precisamente en donde El
mismo ha querido quedarse de manera sacramental. Es la reunin semanal de los cristianos en la que compartimos lo que somos y lo
que tenemos para sentirnos parte de una familia de la Familia de Dios. Cada Eucarista nos da la oportunidad de conocer ms
sobre Dios a travs de su Palabra; de nutrirnos con el pan que nos da la vida y de convivir como hermanos unidos, por el
compromiso bautismal de amarnos los unos a los otros, de la misma manera en que Jess nos ha amado. Esto era lo que hacan los
primeros cristianos segn lo atestigua san Pablo y los primeros cristianos (Lee en tu Biblia Mt 26, 26-28; Act 2, 42; 1Cor 11, 23-26).

En la Liturgia, todo tiene un significado que nos ayuda, a travs de los signos, a conocer el misterio que no podemos ver. As por
ejemplo en el bautismo vemos el agua, pero no vemos el Espritu Santo que purifica y que da vida. El agua nos sirve de signo para
ver lo que Dios est haciendo en ese momento. En la medida que conocemos los signos, en esa medida nuestra celebracin va
teniendo sentido y la vamos no slo apreciando sino amando, pues entender es vivir

La Asamblea

Empecemos hoy con lo ms elemental que sera el signo estar reunidos en asamblea. Ante todo nos habla de la vida en el cielo en la
cual todos seremos uno en el Seor. Es festejar la victoria de Cristo en una fiesta.

Por ello la Iglesia tiene un carcter comunitario. San Agustn deca: quien te ha creado slo no te salvar sino en la comunidad. La
vida cristiana se entiende slo a travs de la comunidad. Es el signo de fraternidad y de comunin con la familia de Dios. Somos los
hermanos que nos reunimos cada semana, despus de nuestros trabajos y ocupaciones para dar gracias a Dios (significado de la
palabra Eucarista = Accin de gracias), para recobrar las fuerzas gastadas en la lucha contra el pecado, para darnos un abrazo y
convivir como conviven los hermanos en una familia.

La asamblea es el signo de la presencia del Reino de los cielos entre nosotros. Nos hace manifiesto el cielo que aun no podemos ver.
Es el encuentro con Jess, nuestro hermano mayor con todos los dems hermanos. Por ello nuestra actitud en la asamblea dominical
debe ser: De amor. De amor hacia Dios que nos ha bendecido con toda clase de bendiciones celestiales y materiales y de amor hacia
mis hermanos.

Algunas actitudes prcticas:

1. Saludarnos al llegar, tanto los unos a los otros como a Dios.

2. Vestir como quien va a visitar a la familia en un da de fiesta.

3. Abrir el corazn a Dios y a los hermanos, estando atentos y participando todos de la fiesta. Es NUESTRA fiesta.

El presidente de la Asamblea

El celebrante (sacerdote o dicono), dentro de la asamblea litrgica tiene la funcin de presidir. Realiza las funciones de Cristo
Cabeza. Por ello dirige con sus gestos y palabras el desarrollo de la celebracin litrgica. Es propio de su accin litrgica, saludar a
la asamblea en el nombre de Dios y de la Iglesia universal, orar en nombre de la asamblea en la Oracin Colecta, consagrar y
presentar el sacrificio del altar en el nombre de Cristo, al Padre, por el Espritu Santo; distribuir con los ministros la comunin, y al
final de la misa, bendecir al Pueblo de Dios.

Los libros litrgicos

Para la celebracin de la Liturgia se utilizan bsicamente dos libros:

El Leccionario
El Leccionario podramos decir que es una Biblia ordenada de manera litrgica. En este libro se ordenan
todas las lecturas de la Biblia en tres ciclos para los domingos (A-B-C) y en dos ciclos para las lecturas
de la semana (aos pares e impares). Esto quiere decir que quien participa de la Eucarista todos los
domingos, a lo largo de tres aos, habr escuchado y ledo toda la Biblia. Y quien participa en la misa de
entre semana, en dos aos lo habr realizado. Sin embargo, es importante saber que en este orden
litrgico, algunos pasajes de la Escritura contienen slo las enseanzas principales del pasaje ledo. Por
ello, es muy conveniente seguir en nuestras propias Biblias, ya sea en casa o en la misma celebracin,
estas lecturas a fin de tener la formacin completa.
El Misal Romano
Es el libro propio del celebrante y contiene:
El Ordinario de la Misa, es decir todo lo que se dice y hace en la celebracin Eucarstica. Adems, el
Propio de cada misa que es: La Oracin Colecta, la Oracin Sobre las Ofrendas, y la Oracin despus de
la Comunin. Finalmente, los Prefacios, las Oraciones Eucarsticas, y las Bendiciones. Las ediciones de
los misales o misalines contienen tambin, aunque de manera reducida, las oraciones (ordenadas por
das) as como el Propio para cada misa y algunas de los prefacios y Oraciones Eucarsticas. Por ello es
muy conveniente seguirlo atentamente, para que todos podamos participar: Pueblo de Dios, Celebrantes
y Ministros.

Las vestiduras litrgicas

Como ya hemos dicho en la liturgia, cada cosa, cada lugar, cada gesto tiene un significado. Por ello hoy hablaremos de las
vestiduras litrgicas. Lo primero que tendramos que decir, es que en todas las culturas, el sacerdote se entiende como un
"mediador" entre la divinidad y el hombre. Por ello debe ser "consagrado" a Dios y en los actos del "culto" llevar algunas vestiduras,
que en cada cultura, significarn algo, tanto para el sacerdote como para la comunidad. Ya en el Antiguo Testamento, Dios, al hablar
con Moiss referente al "culto" y a los "sacerdotes", le dio una serie de prescripciones litrgicas tanto para la consagracin del
sacerdote como para los vestidos de ste (ver Ex 28-29).

La Iglesia en el principio inici celebrando la Eucarista, sin vestiduras litrgicas. La celebracin, como ya lo decamos, consista en
reunirse el primer da de la semana (domingo) para celebrar la resurreccin del Seor (ver Act 2,41). Esto se haca en la casa de
alguno de los miembros de la comunidad cristiana, en donde se lea el Antiguo Testamento as como las cartas que los apstoles
enviaban a las comunidades y se "fraccionaba el pan", es decir, se consagraba el Cuerpo y la Sangre de Cristo (ver 1Cor 11,23-26).
No haba ni vestidos, ni objetos consagrados.

Con el tiempo, la necesidad del hombre de entrar en relacin con el misterio de Dios, fue dando lugar a los primeros "ritos", a la
organizacin litrgica y con ella a los objetos, lugares y vestiduras sagradas. Cada una, para los primeros cristianos, tena un
significado muy especial, pues era un medio de ver y participar, mediante el signo litrgico, de lo que pertenencia al misterio y que
escapaba a la vista. As aparecieron las primeras Baslicas o templos, los primeros Libros Litrgicos o rituales, y las primeras
Vestiduras y Objetos "consagrados" al culto del Seor.

Muchos de estos han desaparecido del uso de la Iglesia o se han transformado, sobre todo con la renovacin litrgica propuesta por
el Concilio Vaticano II a travs de la Constitucin "Sacrosantum Concilium" (1963), en la cual se da el ordenamiento para la
celebracin de la liturgia. Hablaremos, pues, slo de los que han quedado y que se utilizan habitualmente por el sacerdote en la
celebracin de la Eucarista.

Sotana-
Es la vestidura propia de los ministros sagrados. Es una reminiscencia romana. Ordinariamente es de
color negro (los monseores la pueden usar de otro color) como un signo del desprendimiento del
mundo (que se presenta muy colorido y atrayente). Actualmente, por comodidad, se ha cambiado por el
Alba-sotana, que es una sotana de color blanco y con el cngulo adherido.

Amito-
Se refiere a un trozo de tela blanca de forma cuadrada, con dos tiras blancas con las cuales se cie a la
cintura del sacerdote y una cruz bordada en el centro. El cuadro queda a la espalda del sacerdote y es el
signo de la proteccin de Dios, para que las "flechas incendiarias del enemigo", no lo daen mientras
celebra los santos misterios. Hoy da es poco usada. Se usa slo cuando el sacerdote usa el alba abierta
(en lugar de alba-sotana).

Alba-
Vine de la palabra en latn alba que significa "blanca" o "pura". Es una reminiscencia de los vestidos de la
poca de Jess usado de forma comn. La usa el sacerdote sobre la sotana, y es el signo de que se
reviste la "pureza" necesaria para celebrar los santos misterios.

Cngulo-
Que significa "cinturn". Pertenece a la cultura Romana de los primeros siglos del cristianismo y era
usado por todo el mundo. La usa el sacerdote para ceirse el alba y significa la "castidad". Signo de la
alianza que ha hecho con Dios y con su pueblo de trabajar "exclusivamente" para el Reino (en la
antigedad se cean para el trabajo sobre todo para el trabajo domstico). Hoy tambin se usa slo
cuando se usa alba abierta.

Estola-
Es una banda de tela de diferentes colores (dependiendo del tiempo litrgico) y que de ordinario est
ricamente bordada con diferentes motivos litrgicos o evanglicos. Es una herencia directa del judasmo.
Es el manto que usaban los israelitas (todava lo usan algunos), para las celebraciones litrgicas, y en
particular para la oracin. Pas a la Iglesia para el uso de los sacerdotes, pues recordemos que los
primeros sacerdotes perteneca a la cultura Israelita. Hoy en da es el signo propio del sacerdote. El
obispo y sacerdote la usan sobre los dos hombros (como la usaban los Israelitas); el dicono la usa
"terciada" (es decir cruzada) sobre el hombro derecho. Se debe usar siempre que se celebra la liturgia.
Puede usarse abajo de la Casulla o arriba de sta.

Casulla-
Que vine del latina "capa" o cubierta. Es una reminiscencia romana. Era usada por los "nobles" de aquel
tiempo. Pas a la Iglesia como la vestidura propia del sacerdote para la celebracin de la Eucarista. Esto
destacaba el sentido "real" de la celebracin y de la presencia de Cristo en el sacerdote. Es Cristo mismo
quien celebra la Eucarista. Una manera de hacer presente la realeza de Cristo Glorioso en medio de la
comunidad. Ha sufrido cambios a travs de la historia, pero ha permanecido siempre con este
significado: El sacerdote es un "alter Cristus" (otro Cristo). Manifiesta claramente, por su color, el tiempo
litrgico que se est viviendo: Blanco (triunfo) = Solemnidades del Seor; Verde (esperanza) = Tiempo
Ordinario; Rojo (sangre) = Mrtires, Apstoles, Sbado de Palmas, Viernes Santo; Morado (preparacin)
= Advierto, Cuaresma; Azul (cielo) = Virgen Mara.

Los Lugares

La palabra "santo" significa "separado" y en el transcurso de los siglos, esto ha sido atribuido a Dios, al que es "Totalmente Santo".
De esta manera, todo lo que est en relacin con Dios, debe ser como l mismo: Santo. Ya desde el Antiguo Testamento, Dios
invitaba a que su pueblo fuera un pueblo santo (ver; Lv 11,45). De igual manera, sus sacerdotes y su casa deban ser santa (Lv 10,3).
Por ello, refirindonos al templo, ste estaba dividido en diferentes lugares de santidad, siendo el ms santo, que ellos llamaban el
"santo de los Santos", el lugar en donde estaba el Arca de la Alianza. As los lugares santos servan de manera especial para el
encuentro con Dios.

Hoy en da, tambin nuestra liturgia tiene diferentes lugares, como lugares especiales de encuentro con Dios. Se distinguen
diferentes lugares entre los cuales mencionaremos hoy slo los relacionados con la Eucarista:

Presbiterio:
Es el lugar en donde se celebra la eucarista. Este lugar nos pone en relacin con el Reino de los cielos:
Es el lugar en el que los "discpulos" se encuentran con Cristo: con Cristo que anuncia la palabra; con
Cristo que conduce al Pueblo y con Cristo que celebra la cena eucarstica. Por ello, representa tambin el
cielo, en donde un da nos encontraremos con Dios de manera total y definitiva. En el encontramos tres
lugares particulares de encuentro:

La sede:
Viene de la palabra "silla" en latn y es desde donde quien preside la asamblea la exhorta y la instruye
por ello es tambin llamada "ctedra". En este lugar nos encontramos con Cristo que instruye y conduce
a su pueblo, explicando las escrituras y llevndolo a la casa del Padre. De preferencia debe ser un lugar
fijo colocado de manera ordinaria del lado derecho del altar.

El ambn:
Es el lugar desde donde se proclama la Palabra de Dios. En el nos encontramos con Cristo Palabra de
Verdad. Debe ser el lugar de preferencia fijo. Debe estar localizado del lado Izquierdo de altar. En las
celebraciones dominicales es conveniente que est adornado con flores y velas, para darle realce a la
celebracin y proclamacin de la Palabra.

El altar:
Es el lugar que nos recuerda la mesa en la que se celebr la ultima cena, pero al mismo tiempo el lugar
en donde se ofreca el sacrificio de nuestra salvacin. Es el lugar en el que nos encartamos Cristo pan de
vida y rescate de nuestra miseria. Por ello, idealmente debe ser de mrmol o alguna otra clase de piedra
que nos recuerden los antiguos sacrificios. Por otro lado debe tener la forma de una mesa que nos
recuerde la Cena Eucarstica. Debe estar ordinariamente fijo.

El bautisterio:
Con la reforma del Concilio Vaticano II el bautisterio forma parte integral del Presbiterio como "lugar" en
el que nace la vida del Reino, la vida cristiana. Es el lugar del primer encuentro con Cristo, que nos da la
nueva vida en el Espritu. Esto da unidad a la vida cristiana, que se desarrolla entre el nacimiento a la
vida del Reino, la predicacin y la celebracin de la eucarista. Es as como se vive lo que se cree, y se
celebra lo que se vive. Esta la unidad de la vida en Cristo bajo el poder del Espritu Santo.

Las posiciones y los gestos

El Seor dijo a la samaritana que "los verdaderos adoradores de Dios lo adoraran en Espritu y en Verdad" (lee en tu Biblia Jn.
4,23). Esto lo podemos incluso ampliar con las palabras que dirigi a todos sus discpulos: "Amars al Seor tu Dios con todo tu
corazn, con toda tu alma y con toda tu mente", es decir: Lo amars con todo lo que eres t (lee en tu Biblia Dt. 6,5; Mt. 22,37).
Esto para los Israelitas y para los primeros cristianos era y sigue siendo fundamental, pues no bastan las palabras sino que stas
deben estar acompaadas de una actitud que muestre nuestra congruencia entre creer y vivir, que son los elementos inseprables de la
vida cristiana.
En la liturgia, que como hemos dicho, est conformada a base de signos que nos ayudan a comprender y vivir el misterio de Dios, es
bsico. Por ello ahora veremos algunos de los gestos ms importantes de nuestra Eucarista.

Las procesiones:
La Entrada y la Salida del sacerdote en procesin con los ministros del altar nos recuerdan que somos un
pueblo peregrino que no ha llegado a la meta. Vivimos en el Reino pero de una manera imperfecta.
Estamos como el pueblo de Israel: en continuo camino.

Estar de pie:
Es la posicin de quien est listo para obedecer, para ponerse en camino. El da de la Pascua de Israel le
dijo Dios a Moiss: "Comers la pascua de pie, con la cintura ceida y el bastn en la mano como quien
se prepara para partir" (lee Ex 12,11). Con esto le indicaba la disposicin que se debe tener para seguir
al Seor. Es adems la posicin natural con la que los judos oraban (pues recordemos que su oracin es
bsicamente de alabanza). Es la posicin de quien est alerta y atento. En nuestra celebracin estamos
de pie desde la entrada del sacerdote y sus ministros, hasta la oracin que llamamos "Colecta", pues
estamos en oracin comunitaria. Nos ponemos de nuevo de pie para el Evangelio: Estamos atentos a la
Palabra del Seor y listos para obedecer sus instrucciones. Nos volvemos a poner de pie para profesar
nuestra fe, y despus para orar al terminar las presentaciones de los dones hasta antes de la
consagracin. Nos ponemos de pie de nuevo para orar juntos el Padrenuestro y permanecemos orando
con la comunidad hasta la Comunin. Finalmente nos ponemos de nuevo de pie para la oracin final y la
bendicin.

Sentados:
Es la posicin de quien escucha. Los apstoles y en general la gente se acercaba a Jess y se sentaba
para escucharle (lee Lc. 10,39). Por ello nos sentamos para escuchar la Palabra de Dios. Nuevamente
nos sentamos para la Homila y permanecemos as hasta el Credo. De nuevo nos sentamos a reflexionar
sobre lo que Jess nos ha dicho. Finalmente nos sentamos despus de la Comunin para conversar con
Jess en la intimidad de nuestro corazn.

Hincados:
Es la seal de humildad con esta posicin reconocemos que Dios es verdaderamente Dios. Nosotros no
somos sino barro y polvo de la tierra. Slo El es digo de alabanza. Nos postramos delante de la
divinidad. En algunas celebraciones nos hincamos en el acto penitencial para pedir perdn.
Generalmente en la Misa, el nico momento en que nos hincamos es en la consagracin. Es nuestra
manera de significar que creemos verdaderamente que Jess, es Dios y que est presente bajo la
apariencia del pan y del vino.

Levantar las manos:

Este es un signo de adoracin y alabanza pero tambin de splica. Los salmos estn llenos de
invitaciones a "Levantar nuestras manos al Seor" sea para adorarle que para suplicarle (lee Sal 26,6;
31,5; 1Tim 2,8). Es una manera de extender nuestras manos hacia el Cielo como quien quiere tomar la
mano de Dios que se acerca al hombre. Es expresin de jbilo y gozo en el Espritu Santo. Es la
manifestacin corprea de quien se acerca al otro sin nada en las manos que no sea su propia persona
como quien descubre delante del otro su pobreza y le suplica. Es expresin de confianza y abandono.
Durante la celebracin de la Eucarista podemos levantar nuestros brazos al cielo en el Acto Penitencial,
como signo de splica; en el Gloria, el Aleluya y el Santo, momentos propios de adoracin a Dios para
alabarlo; finalmente lo podemos hacer al rezar el Padrenuestro en seal de splica.

La Eucarista

La palabra Eucarista viene de la palabra griega "eucxaristos" que significa "accin de gracias". Es la accin de gracias del Pueblo
de Dios que se rene como una familia para darle gracias a Dios por todos los prodigios que ha realizado en su vida, de manera
particular por la Salvacin que Jess ha trado. Esta celebracin siempre se ha identificado con la "Cena del Seor" como nos lo dice
el libro de los Hechos de los apstoles (lee Act 2,41).

Desde el principio, la comunidad cristiana ha dividido esta fiesta en dos partes, una dedicada a la instruccin por medio de la
palabra de Dios y la segunda a renovar el memorial de la Cena del Seor, y con ella proclamar el triunfo de Dios sobre el pecado y
sobre la muerte, por la resurreccin de Cristo y su sacrificio pascual.

A lo largo de la historia, de la misma manera que los libros, lugares y vestiduras fueron modificndose, la liturgia Eucarista tambin
lo hizo. Actualmente, permanece dividida en dos grandes partes: La primera es la que llamamos Liturgia de la Palabra y que va
desde el Saludo del Sacerdote hasta la Proclamacin de nuestra fe; la segunda, que llamamos Liturgia Eucarstica, comprende desde
la Preparacin de las Ofrendas hasta el envi que hace el sacerdote para ser luz del mundo.

Liturgia de la Palabra

Esta parte de la Liturgia, est formada por diferentes momento que iremos explicando poco a poco.
Ritos iniciales-
La Eucarista se inicia con una serie de ritos que llamamos iniciales:
Saludo del sacerdote
Acto penitencial
Gloria
Oracin Colecta.

Iniciamos nuestra celebracin, con la procesin del sacerdote, que nos recuerda, como ya decamos, nuestro peregrinar por la tierra
hasta que no lleguemos a la patria celestial. En seguida el Sacerdote hace una profunda reverencia antes de subir al altar que es
considerado como el lugar "santo", por lo que tiene tres escalones que nos recuerdan la santidad de Dios que es "tres veces santo", y
al mismo tiempo que estamos entrando en el mbito del misterio de la Trinidad. En seguida el sacerdote besa el altar, signo de la
victoria de Cristo, y se dirige a la "Sede". Durante todo este tiempo, todos nosotros cantamos la alegra de estar reunidos en la fiesta
que nos hace participar del misterio de Dios.

La Eucarista se inicia de la misma manera que los cristianos deben iniciar todo lo que hacen, es decir invocando a la Trinidad y
haciendo sobre su cuerpo la Seal de la Cruz, y por eso decimos: En el nombre del Padre, .. Mientras trazamos una cruz sobre
nuestro cuerpo, signo de la victoria de Cristo.

En seguida el Sacerdote nos saluda de parte de Dios con lo que se llama "Saludo Litrgico".

Como no sera conveniente participar de los misterios santos del Seor si no tenemos un corazn puro y una conciencia limpia, el
sacerdote nos invita a participar del perdn de Dios. El Acto de Contricin es una manera de reconocer nuestra debilidad y la
necesidad que tenemos de la gracia de Dios. No nos podemos acercar a las cosas santas si nosotros mismos no somos, o si no
estamos buscando con todo nuestro corazn ser tambin santos, como es Dios.

Al terminar el acto penitencial, llenos de la alegra que nos viene por ser hijos de Dios y por participar de la plenitud del Espritu
Santo, glorificamos a Dios en la Trinidad. Este por lo general debe ser un canto lleno de gozo, de entusiasmos y de la alegra en el
cual todos y cada uno debe participar.

Esta parte introductoria termina con lo que llamamos Oracin Colecta, y que busca "colectar" es decir, unir toda la oracin de la
comunidad. Por ello, el sacerdote nos invita a orar, y despus de unos minutos de oracin personal, el mismo sacerdote, como
mediador, recoge la oracin del pueblo y la presenta a Dios con una oracin ya determinada a la cual todos respondemos con un
gran: Amn.

Veamos en esta catequesis el significado del Amn. Esta palabra viene del hebreo y no tiene una traduccin directa, por lo que
permanece ordinariamente en este idioma. Puede significar: es cierto; as lo creo; ya lo crea antes y continuo creyndolo; as ser;
creo firmemente; es la verdad; as sea. Por ello de manera ordinaria debe ser proclamada con fuerza, decisin y firmeza.

Liturgia de la Palabra

Una vez terminados los ritos iniciales, nos sentamos con un corazn abierto para escuchar la palabra de Dios. Recordemos que Jess
dijo que "no solo de pan vive el hombre, sino de toda palabra que sale de la boca de Dios" (Mt 4,4) As que este es el momento para
alimentarnos y nutrir nuestro Espritu con la Sabidura divina que quiere que nosotros tengamos vida y la tengamos en abundancia.

El lector-
El lector es un Ministro de la celebracin y su funcin, es muy importante pues es el encargado de
"hacer resonar la palabra de Dios". Por ello debe ser idealmente una persona espiritual, que no
solamente lea la Palabra de Dios, sino que la "Proclame". Existe en la Iglesia un ministerio ordenado
para los lectores, los cuales tienen que pasar por toda una formacin espiritual y litrgica, para ser
admitidos al ministerio. Esto nos da la idea de lo importante que es.

El lector, como ministro de la celebracin, idealmente debe entrar en procesin con los dems ministros y sentarse dentro del
Presbiterio. Sin embargo, puede permanecer en su asiento fuera del presbiterio hasta el momento en que realizar su ministerio.

Si el ministro est abajo del presbiterio, o si tiene que cruzar por en frente del altar, debe hacer una inclinacin delante del Altar que
es el signo de Cristo y despus subir hasta el ambn. Al llegar al ambn puede (es ideal) hacer una pequea inclinacin con la
cabeza delante de la Escritura, ya que es Dios mismo. Los Orientales tienen tanto respeto por la Escritura, que en sus templos ocupa
un lugar parecido al de la Eucarista, y tiene siempre una lmpara como la que ponemos nosotros en el Santsimo.

Al terminar su lectura, mientras dice "Palabra de Dios", puede alzar el libro y mostrarlo a la asamblea. En seguida baja de nuevo a
su sitio de la misma manera que subi. Las lecturas Esta parte de nuestra Eucarista varia si es domingo o si es da de entre semana.
Los das de la semana tendremos, dos lecturas y el salmo responsorial, mientras que el domingo tiene tres lecturas y el salmo
responsorial, siendo siempre la ltima lectura un pasaje del Evangelio.

Primera lectura-
La primera lectura de entre semana, ordinariamente es una lectura continuada de alguno de los libros
del Antiguo Testamento o de alguna de las cartas. Esto nos ofrece la posibilidad de conocer lo bsico de
la Escritura. Para profundizar en ella es conveniente, ya sea traer la Biblia a la celebracin Eucarstica o
en la casa repasar el pasaje ledo, pues el "leccionario" en ocasiones se salta pequeos pasajes, que
puede ser importantes para nuestra vida. En la lectura diaria esta lectura est dividida en dos ciclos
conocidos como I y II, o que corresponden a los aos pares (I) o impares (II). De manera que en dos
aos de asistencia diaria a la Eucarista podemos decir que hemos escuchado y ledo casi todo la
Sagrada Escritura.

Para los domingos, esta primer lectura estar en concordancia con el Evangelio, por ello, no lleva como entre semana, un orden o
una continuidad. De manera ordinaria se leer un pasaje del Antiguo Testamento buscando presentar en l el anuncio de lo que
llegar a su plenitud en el Evangelio (durante la Pascua se leen los Hechos de los Apstoles). Es por ello importante tener en cuenta
esta relacin, pues nos ayuda a entender el mensaje que Dios nos quiere dar ese domingo, ya que las dos Escrituras se
complementan. Las lecturas de los domingos, estn ordenadas en tres ciclos: A, B y C. No existe una explicacin como la de los
pares e impares. Actualmente estamos en el ciclo "C".

Salmo-
El salmo es una oracin cantada, con la cual se responde a la palabra de Dios por lo que lo llamamos:
"Salmo Responsorial". Cuando por alguna razn no se puede cantar, pues se puede entonces rezar. Lo
ideal es que todo el Salmo sea cantado, pero se puede alternar con el lector.

Segunda Lectura-
Esta lectura, que se realiza slo el Domingo o en las Solemnidades, la mayora de las veces lleva su
orden independiente y es continuada domingo tras domingo, y est tomada del Nuevo Testamento. En
las solemnidades est tambin en relacin con el Evangelio.

Evangelio-
Para darle mayor solemnidad a la lectura del Evangelio, todos nos ponemos de pie, como quien est listo
para cumplir la voluntad del Seor que nos est hablando. Como ya decamos est dividi en tres ciclos:
en el ciclo "A" se leer de manera continuada durante el tiempo ordinario el evangelio de san Mateo; en
el ciclo "B" se lee el evangelio continuado de San Marcos; y en el ciclo "C" se lee san Lucas. El evangelio
de san Juan, dada la profundidad teolgica y que explica muchos otros elementos no contenidos en los
otros, se intercala en los tres ciclos.

Liturgia de la Palabra
(cont.)

Finalizamos esta seccin de la Eucarista con algunos elementos que estn unidos a la Celebracin de la Palabra:

La Homila-
Esta parte de nuestra Eucarista est destinada a explicar la palabra de Dios que se ha escuchado. Por
esta razn nos sentamos y con atencin escuchamos la actualizacin de la palabra de Dios que el
sacerdote hace para toda la asamblea. Esta parte es muy importante ya que, segn nos advierte san
Pedro en su segunda carta, "hay algunos pasajes en la Escritura difciles de interpretar" (ver 2Pe 3,16).
Por otro lado, debemos tener en cuenta que cuando el sacerdote se dirige a nosotros en la homila, est
hablando a un pblico totalmente heterogneo por lo que tambin nosotros debemos hacer la aplicacin
de la Palabra a nuestra propia vida, con las caractersticas propias de cada uno de nosotros y nuestras
particulares necesidades. De lo que podemos estar seguros es que en la palabra de Dios, siempre
encontraremos una respuesta a nuestras necesidades.

Silencio "Sacro"-
La Liturgia de la Palabra termina prcticamente con lo que se conoce como el "Silencio Sacro", que es un
momento de silencio despus de la homila para dejar que la palabra de Dios se "asiente" en nuestro
corazn. Es un momento de meditacin personal en el que dejamos que Dios nos hable al corazn, y de
esta manera, podamos tomar las resoluciones necesarias para mejorar nuestra vida cristiana.

El Credo-
Una vez que hemos escuchado la palabra de Dios nos ponemos de pie y nos disponemos a participar en
el Sacrificio Eucarstico mediante la profesin SOLEMNE de nuestra fe. En la antigedad, solo los
cristianos, es decir los bautizados podan permanecer para el Sacrificio Eucarstico. Por ello una vez
terminada la homila, antes de hacer la profesin de fe, el dicono invitaba a los "catecmenos" es decir
a los que se estaban preparando para la "Iniciacin Cristiana" a salir del templo. Una vez que haban
salido, la comunidad cristiana profesaba su fe, es de decir la fe en el Dios Trinitario: el Padre, el Hijo y el
Espritu Santo, en la Iglesia y en todas la verdades reveladas por Dios para nuestra salvacin.

Este momento es muy importante pues es el momento de declarar PUBLICAMENTE que somos cristianos y que por lo tanto nos
comprometemos a vivir de acuerdo a lo que creemos es decir: A vivir como hijos de Dios, como hermanos de Cristo y como
personas habitadas por el Espritu Santo. No es solo un rito ES LA CONFESION DE NUESTRA IDENTIDAD COMO
BAUTIZADOS.
La Oracin Universal-
Antes de presentar nuestra ofrenda al Seor le presentamos nuestras peticiones. De manera ordinaria
este momento es preparado con anterioridad por la comunidad de acuerdo a las necesidades, tanto de la
Iglesia universal, como de la Iglesia local y particular. Con esta oracin la Iglesia realiza las palabras de
Jess: "Si dos de entre ustedes se ponen de acuerdo en la tierra para pedir algo en oracin, mi Padre
que est en los cielos se los dar. Porque donde dos o tres estn reunidos en mi nombre, all estoy yo en
medio de ellos" (Mt 18,19-20).

De manera ordinaria, el Sacerdote dejar unos momentos antes de terminar nuestra oracin, para que cada uno en su interior, pida al
Padre lo que est necesitando.

En seguida nos sentamos para continuar nuestra Eucarista.

La Liturgia Eucarstica

Con la Oracin Universal, terminamos la Liturgia de la Palabra y ahora empieza la segunda parte del nuestra celebracin. En la
primera parte nos hemos alimentado de la Palabra del Seor, ahora nos preparamos para alimentarnos de su Cuerpo y de su Sangre.

En esta segunda parte de la Eucarista, antes de adentrarnos en el rito y sus signos, veremos primeramente los vasos sagrados que se
utilizan, as como los elementos litrgicos que dan sentido a nuestra celebracin.

Los Vasos sagrados

El cliz-
Este nombre viene del latn y quiere decir "Vaso". En la Ultima Cena nos relata el texto bblico que Jess
tom una "Copa" es decir uno de los vasos usados para el vino y dijo "Tomen y beban todos de el pues
este es el "cliz" de mi sangre.". De esta manera un simple vaso comenz a ser un vaso litrgico, un
vaso sagrado; ya no es ms un simple vaso sino un "cliz". Desde entonces ha cambiado en su forma,
pasando por las ms diversas manifestaciones artsticas, buscando siempre resaltar el contenido que es
"la sangre de Cristo". Actualmente puede ser de cualquier material, incluyendo la madera, el barro, el
vidrio, etc.... Deber ser digno de lo que contendr, y con una superficie interior bien pulida y sin
porosidad para que no queden residuos de la sangre del Seor.

La patena-
Este nombre viene del latn y quiere decir "plato" y lo usa el sacerdote para consagrar el pan. Desde la
antigedad se designo un plato especial en el cual se deba depositar el pan que se convertira en el
cuerpo del Seor. En la actualidad se busca que ste sea lo ms parecido a un verdadero "plato", que
nos d ms el significado que lo que estamos celebrando es "una cena". Puede ser de cualquier material,
siempre y cuando sea digno, aplicndosele las mismas normas que para el Cliz.

El copn-
Es el vaso sagrado que se utiliza para "guardar" la reserva del pan consagrado. Ordinariamente tiene la
forma de una "copa" (de ah su nombre); sin embargo, puede ser cualquier recipiente "digno" en el cual
se pueda guardar en el Sagrario la reserva del pan Eucarstico se es destinado a los enfermos y a los que
se ven imposibilitados para asistir a la Eucarista.

El relicario-
Es una pequea cajita que se usa para llevar la comunin a los enfermos o a los que estn impedidos
para venir a misa.

Otros vasos y elementos Litrgicos

Las vinajeras-
Ordinariamente era solamente una, en la cual se pona el vino que se usara en la Eucarista (de ah su
nombre). Actualmente son dos una para el vino y otra para el agua. Pueden ser de cualquier material
siempre que sean dignas.

El vino-
Debe ser "puro de uva". Puede ser de cualquier clase con tal que cumpla con el requisito de la pureza.
Ordinariamente las conferencias episcopales autorizan a algunos fabricantes a proveer de este vino a la
Iglesia dada la integridad y honestidad en su proceso. Sin embrago, pude ser cualquier vino puro de
uva.

El pan-
Debe ser "pan zimo" es decir pan de trigo sin levadura. Puede ser de trigo refinado o integral.
El mantel-
Es un lienzo litrgico que se pone sobre el altar a manera de "mantel" significarlo como el lugar de la
cena. Ordinariamente es del color litrgico que se est celebrando y puede ser adornado con motivos
litrgicos.

El corporal-
Es un lienzo de tela, ordinariamente de forma cuadrada sobre el cual se pone el cliz y la patena, as
como los dems copones que se han de consagrar. Sirve para recoger cualquier partcula del pan
consagrado que pudiera caer.

El purificador-
Es un lienzo pequeo que se usa para "limpiar" el cliz y la patena despus de la celebracin, a fin de
que no queden residuos del cuerpo y la sangre del Seor.

La palia-
Es un pequeo cuadro de madera o cartn rgido, recubierto con tela y ordinariamente adornado con
algn motivo litrgico. Era usado en la antigedad para proteger el Cliz y la Patena contra las palomas
que habitaban antiguamente en los templos (plumas, y otras cosas) lo mismo que contra las moscas.
Actualmente se usa poco, pero siempre con este uso (contra las moscas principalmente).

La Liturgia Eucarstica
(cont.)

La segunda parte de la Eucarista era conocida en la antigedad como "La Fraccin del Pan", pues "memorializa", es decir, hace
presente las acciones que Jess realiz en la Pascua, de manera especial en la ltima cena. Se le llama tambin "Liturgia del
Sacrificio", ya que se ofrece al Padre el sacrificio "incruento", es decir sin sangre, de Cristo.

La primera comunidad dio gran nfasis a este momento bajo la perspectiva de la Cena del Seor. En el Medievo y hasta el Concilio
Vaticano II se dio ms realce al aspecto del "sacrificio". Hoy, la liturgia a revalorizado nuevamente el aspecto comunitario de la
cena. Ambos son importantes, y ninguno excluye al otro, sino que lo complementa. Por ello, en una comida festiva, recordamos de
manera ACTIVA (memorial) lo que Jess hizo en la Ultima Cena; despus el sacerdote lo ofrece al padre; para finalmente unirnos
todos al Banquete Celestial en la Comunin.

Preparacin del altar y las ofrendas

Presentacin de dones-
Este momento anteriormente era errneamente llamado "ofertorio". Realmente es el momento en el que
la comunidad cristiana presenta al sacerdote el pan y el vino que se transformarn en el cuerpo y la
sangre de Jess. Ordinariamente estos son presentados por una familia que representa a la comunidad.
Junto con estos dones se presenta la ofrenda econmica de la comunidad para el sostenimiento del
"culto", como lo hacan ya desde la antigedad los Israelitas. Con la ofrenda que hacemos, se pagan
todos los servicios del templo, los salarios de los trabajadores, y se ayuda a las necesidades de los
pobres.

El sacerdote recibe estos dones, y los presenta a su vez a Dios. Para hacerlo, toma primero el pan zimo, puesto en la patena o plato
y lo levanta un poco mientras lo presenta a Dios. En seguida pone un poco de vino en el Cliz, y lo mezcla con un poco de agua. El
agua es el signo de nuestra naturaleza humana que esperamos que un da est unida total y perfectamente a la de Jess. En seguida
levanta un poco el cliz y lo ofrece. Todos debemos participar respondiendo a cada aclamacin.

El lavatorio-
Por una tradicin muy antigua, el terminar la preparacin de los dones, el sacerdote se lava las manos,
mientras repite en voz baja "lveme Seor de mis culpas y limpia mi pecado". Con esto nos quiere
significar la actitud de rectitud de corazn con la que nos debemos acercar a la Eucarista.

Oracin sobre las ofrendas-

Este momento termina con una invitacin a que todos oremos y as nos preparemos a participar de la
Liturgia Eucarstica. En seguida el sacerdote hace una breve oracin en la que el pide al Seor que todos
saquemos fruto de este sacramento.

Ordinariamente, de acuerdo a las normas del Misal Romano, el pueblo debe permanecer sentado hasta antes de la Oracin de las
Ofrendas, sin embargo la Conferencia Episcopal Americana ha aprobado que el pueblo permanezca sentado hasta el final de esta
oracin.

Prefacio-
Este es un momento de oracin muy importante pues nos prepara para entrar de lleno a la
"Consagracin". Toma su nombre del Latn "Pre-facere" "antes de lo que se va a realzar", se podra
traducir. Esta oracin, que inicia con la participacin de todo el pueblo, continua con la oracin que hace
el sacerdote y termina con la invitacin a dar gloria a Dios por medio del canto del Santo.

Santo-
Este es un canto (no una recitacin) muy antiguo en la liturgia, tiene sus races en la espera mesinica
que tena el Pueblo de Dios. Con Jess que entra en Jerusaln, se cumple esta espera. Ahora nosotros lo
cantamos, llenos de alegra, pues reconocemos que l es verdaderamente el Mesas, el hijo de Dios.

El Misal Romano, prescribe que al terminar el Santo la Asamblea se ponga de rodillas (los que no tenga impedimento para hacerlo)
y permanezca as hasta la Doxologa. Sin embargo la Conferencia Episcopal puede decidir otra cosa. Para Latinoamrica, el
momento de ponerse de rodillas es la "Epclesis" es decir, como lo veremos ms adelante, el momento en que el sacerdote impone
las manos sobre las ofrendas, pidiendo la venida del Espritu Santo. De acuerdo a esta norma, la Asamblea permanece de rodillas
solo hasta el final del Relato de la Institucin, es decir antes de la Aclamacin despus de la Consagracin. La Conferencia
Episcopal Americana, sigue la primera norma.

La Liturgia Eucarstica
(cont.)

Plegaria Eucarstica De la misma manera que la liturgia de la palabra con el evangelio se llaga al clmax, en la liturgia eucarstica
con la consagracin se llega al clmax. Para realizar la consagracin, el sacerdote puede utilizar 9 "plegarias Eucarsticas" segn las
necesidades o la celebracin en particular. Son 4 plegarias ordinarias, 3 para las celebracin con Nios, y 2 para la reconciliacin.

La Epclesis-
La oracin eucarstica se inicia con una serie de invocaciones que realiza el sacerdote para pedir que por
la accin del Espritu Santo, el pan y el vino se conviertan en el cuerpo y la sangre de nuestro Seor.
Estas invocaciones llegan a su culmen cuando el sacerdote impone las manos sobre las ofrendas para
pedir el Espritu.

Narracin de la Institucin-
A continuacin, el sacerdote, realiza lo que el mismo Cristo hizo en la Ultima Cena. Con las palabras
usadas por Jess, con el poder que la Iglesia le ha concedido el da de su ordenacin para realizar las
acciones de Cristo, y con la gracia del Espritu Santo, toma primero el pan azimo y luego el cliz con el
vino, y CONSAGRA, las especies. De manera que al terminar esta parte de la Eucarista lo que est sobre
el altar ya no es pan ni vino, sino el mismo Jesucristo: su cuerpo, alma, sangre y divinidad. De esta
manera podemos cumplir lo que nos pidi el Seor: comer y beber de su cuerpo y sangre para tener
vida eterna (Jn. 6,54).

Anmnesis-
Significa en griego "recuerdo". La Iglesia recuerda por medio de estas palabras del sacerdote la historia
de la salvacin. Es nuestra historia. Es lo que Cristo hizo para rescatarnos del pecado y de la muerte.

Oblacin-
Con esta serie de oraciones se ofrece el sacrificio por todas las intenciones de la Iglesia y las
particulares. Es el momento de ofrecernos incluso nosotros mismos.

Intercesiones-
En este momento todos unidos con la oracin del sacerdote, suplicamos la intercesin de Mara
Santsima, de su esposo san Jos y de todos los santos. Nos ayuda a recordar la comunin que existe
entre la Iglesia "Triunfante" y la Iglesia "Militante".

Doxologa final-
La oracin o plegaria Eucarstica termina con la "doxologa" que significa "glorificacin". Glorificamos al
Padre, por medio del hijo mediante la accin del Espritu Santo. Es el momento, dentro del aspecto
sacrificial ms importante, pues se ofrece a Cristo en la Eucarista, de manera semejante a como el
sacerdote ofreca las vctimas en el altar del AT. Nuestra participacin es fundamental, pues el sacerdote
hace a nombre nuestro la ofrenda, pero nosotros aceptamos, y por ello el "Amn" final es lo que se
conoce como el "gran Amn". Este puede ser cantado o no. Si se canta se puede repetir por tres veces
para darles ms realce a nuestra participacin.

Rito de comunin

Esta ltima parte de la Eucarista esta dividida en tres momentos: la preparacin para la Comunin; la Comunin y la Accin de
Gracias.

El Padre nuestro y doxologa-

Para prepararnos para recibir el cuerpo y la sangre de Jess, oramos como comunidad pidiendo al Padre
que nos d "el pan de cada da" y que nos perdone. As con la Oracin del Padrenuestro preparamos el
corazn. La oracin que continua, es hecha por el sacerdote para pedir la proteccin de Dios contra el
maligno que busca nuestra perdicin. Terminamos todos juntos con una gran doxologa, en la que damos
testimonio de nuestra fe en el poder y la gloria de Dios.

El rito de la paz-
Antes de acercarnos a la mesa del Padre, debemos reconocer que somos hermanos y que vivimos en
paz. Por eso antes de comulgar nos damos el "Saludo de paz". En la antigedad, este saludo se daba
antes de la Liturgia Eucarstica para que los catecmenos la pudieran recibir con signo de comunin con
los que se preparaban al bautismo.

Cordero de Dios-
El sacerdote levantando la hostia, nos ayuda a reconocer, que estamos delante de Jess: "Este es el
cordero de Dios, el que quiera el pecado del mundo". Nosotros, ante la presencia de Jess, respondemos
como el centurin y nos hacemos conscientes del poder y la presencia de Dios en la Eucarista.

Comunin-
Para la comunin, debemos acercarnos en silencio, pensando en lo que vamos a recibir. Toda nuestra
atencin debe estar puesta en Jess. Por una gracia inmensa, el Creador, viene a la criatura. Es el
momento de abrir totalmente nuestro corazn al Seor. Nuestro "Amn" confirma que creemos en la
presencia real de Cristo Eucarista.

Accin de gracias-
Regresamos a nuestro lugar y podemos sentarnos o ponernos de rodillas. Lo importante ser nuestra
actitud interior. Tenemos a Dios en nuestro corazn. Platicar o distraernos significa no apreciar el
momento de intimidad que Dios nos concede. Es el momento para estar solo con Dios. Dejar que el
silencio se haga msica en nuestro corazn.

Ritos finales
(cont.)

Nuestra Eucarista termina de manera solemne, orando a Dios y recibiendo de l su amor y su bendicin. Para ello, despus de haber
dado gracias personalmente y en silencio, nos ponemos de pie, para orar junto con el Sacerdote.

Oracin despus de la comunin-

Esta oracin sirve para cerrar nuestra Eucarista. En ella de manera ordinaria se da gracias a Dios por el
sacramento que hemos recibido, y le pedimos que nos ayude a vivir cristianamente en la semana.

Bendicin-
Una vez terminada la oracin, el Sacerdote nos bendice en el nombre de Dios Trino. Esta es la ltima
accin que har el sacerdote sobre nosotros. El signo que nos ayuda a entender este momento es
inclinando nuestra cabeza y poniendo nuestras manos como quien recibe algo.. pues Dios nos dar su
bendicin, que en la Biblia significa toda clase de bienes.

Despus de la bendicin, si queremos podemos, persignarnos aunque esto no es estrictamente necesario pues ya Dios nos ha
bendecido.

Canto final-
Despus de la bendicin, nos despedimos de la asamblea con un canto. Este canto nos ayuda a salir
llenos de gozo y a manifestrselo a los dems. Es conveniente en este momento quedarnos en nuestros
lugares cantando y alabando a Dios hasta que el sacerdote ha salido, de manera que el Pastor vaya al
frente del rebao que deja la casa de Dios para vivir el evangelio y ser luz para el mundo.

Siempre es conveniente no salir con prisa y si tienes un poco de tiempo te incluyo una oracin para despus de la misa. Esta la
puedes hacer todos los das en la maana.