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DEL METODO
FENOMENOLOGICO
INTRODUCCION........................................... 7
CAPITULO I. Mtodo fenomenolgico y reduccin. 19
1. La vuelta a las cosas mismas .............. 21
2. Reduccin fenomenolgica, eidtica y epoj:
primer sentido de reduccin.................. 26
3. El segundo concepto de reduccin .......... 36
CAPITULO II. La motivacin de la fenomenologa I:
La limitacin de la ciencia natural .............. 41
1. La crtica de la ciencia y la motivacin de
la fenomenologa ................................ 33
2. El origen de la ciencia......................... 49
3. El mtodo cientfico............................ 53
4. Los presupuestos de la ciencia fsica ...... 60
CAPITULO III. La motivacin de la fenomenologa II:
El fracaso de la psicologa naturalista.......... 65
1. El horizonte de proyeccin de la psicologa:
el paradigma epistemolgico previo a la psi
cologa ............................................. 67
2. La constitucin de la psicologa cientfica. 70
3. La cosificacin de lo psquico .............. 72
4. La crisis de cientificidad de la psicologa. 76
CAPITULO IV. El primer sentido de la reduccin y
la instauracin de la actitud fenomenolgica ... 87
1. La vuelta a las cosas mismas como la vuel
ta a la experiencia inmediata.................. 90
2. La psicologa intencional y su mtodo ..... 92
3. La psicologa fenomenolgica y la actitud na
tural ................................................ 122
CAPITULO V. La epoj trascendental y su con-
ceptualidad natural................................... 131
1. La situacin paradjica como motivacin de
la epoj trascendental.......................... 135
2. La epoj trascendental ......................... 143
3. La epoj y la actitud natural .................. 151
4. La motivacin cartesiana de la epoj trascen
dental .............................................. 159
5. Epoj y trascendentalidad ..................... 176
CAPITULO VI. La reduccin trascendental ......... 185
1. La reduccin y el concepto de fenmeno ... 192
2. Las estructuras de la reflexin y la reduc
cin ................................................. 198
3. La reduccin del mundo al fenmeno trascen
dental mundo.................................. 211
4. Reduccin e intencionalidad .................. 227
CAPITULO VII. Constitucin e idealismo trascen
dental ................................................... 237
1. Objeto real y objeto intencional .............. 240
2. El concepto de constitucin ................... 244
3. El idealismo trascendental..................... 259
CAPITULO VIII. Las dos etapas de la fenomenolo
ga trascendental..................................... 271
1. La fenomenologa trascendental descriptiva y
la fenomenologa trascendental crtica ...... 274
2. Reduccin y Abbau o de-construccin ...... 279
3. La reduccin apodctica......................... 283
BIBLIOG RAFIA............................................. 289
INTRODUCCION
(1) Cfr. Id., I, pg. 45. Para todas las citas referentes a obras me
diante siglas vase el ndice de siglas y la descripcin de la obra re
ferida en el Apndice bibliogrfico.
Por eso mismo, sobre todo en los comienzos de la
fenomenologa, tienen que permanecer todos los concep
tos o trminos en cierto modo en estado de fluidez... (3).
(9) Ha. XIII, pg. 168. Vase tambin o. c., pg. 172, ln. 12 y s.
(10) Ha. XIII, pg. 174.
ne en cuenta tras una reduccin eidtica: la reduccin
fenomenolgica-eidtica me sita en el nivel de una posi
ble mnada en general, pero no precisamente de una m
nada pensada idnticamente desde una perspectiva indi
vidual (11); es decir, mientras la reduccin fenomenol
gica me sita ante un mundo concreto individual, la reduc
cin eidtica me sita en un plano distinto, que estar
construido sobre el anterior, si la reduccin es fenomeno-
lgico-eidtica. Pero Husserl distingue, como an tendre
mos oportunidad de ver, ambos niveles y actitudes, pues
son distintos.
(26) Cfr. Ha. XV, pg. 36. Aun a costa de adelantamos a desarro
llos posteriores y aceptando que es difcil de entender por ahora,
hay que decir que la reduccin fenomenolgica trascendental es re
duccin al yo trascendental que es necesariamente mi propia sub
jetividad; para pasar a una actitud eidtica es necesario proceder a
la construccin por variacin del eidos yo trascendental, si bien
este eidos slo ser una construccin de mi yo fctico fenomenol
gico. La reduccin se aplica tambin a toda construccin eidtica que
debe ser analizada a partir del conjunto de las operaciones que la
sustentan. Cfr. Ha. XV, pg. 383.
cionado de un presupuesto reducido, lo que se deja alude a
unas posibilidades que no se realizarn, pero sin que en s
afecten a las realizadas. Por todo ello, hemos dicho que
reduccin en este primer sentido se traduce por 'limitacin'
(Einschrankung). Segn veremos en el prximo captulo,
esta forma de entender la reduccin partiendo de su cone
xin con la epoj nos da acceso a la fenomenologa psico
lgica.
Pero 'reduccin' puede ser traducida tambin como re-
con-duccin, Zurckfhrung, y en ese momento las rela
ciones entre la epoj y la reduccin son profundamente
distintas a las vigentes en el primer sentido. En la frase
clsica exercita in castra reducere no se podra traducir
reducere por 'limitarse', sino que hay que traducirlo como
reconducir o 'volver a llevar'. As, cuando Husserl dice
que por la epoj reduzco mi yo humano natural y la vida de
mi alma a mi yo trascendental fenomenolgico (27), la pala
bra 'reducir' no sera en absoluto sustituidle por la palabra
'limitar'; el nico sentido correcto es reconducir o llevar
a, volver a, etc. La razn es sencilla. Al decir que 'reduzco'
mi yo mundado al yo trascendental, no se quiere decir que
dentro del yo mundano haya un receptculo que sea el yo
trascendental, sino que el yo mundano es el yo trascen
dental que se ve a s mismo en el mundo, pudiendo no
tener conciencia de su realidad premundana. Por ello puede
ser necesario reconducir esta situacin a aquella que la
fundamenta. De ah que con este concepto de reduccin
no se deje nada, sino que se cambia de perspectiva, para
desde ella clarificar, por ejemplo, por qu el yo se ve en
el mundo como una cosa ms del mundo, cuando ni es ni
puede ser una cosa ms del mundo. Con este concepto de
reduccin no se deja sino una actitud ingenua para pasar
a clarificar incluso esa situacin ingenua, descubriendo su
gnesis, explicitndola 'originalmente'.
La importancia que concedemos a este punto aconseja
acudir a una ilustracin. Supngase un conjunto de elemen
tos (A, B, C, D, E, F); la reduccin en el primer sentido
significa reducirse a un subconjunto de estos elementos,
por ejemplo (A, B), practicando epoj respecto a los otros.
En el segundo sentido de reduccin, en cambio, se afirma
que los elementos (C, D, E, F) no son originales, sino que
su originalidad consiste, por ejemplo, en que C = A B ,
D = A B C, E = A B Cdy F = A C; los elementos (C, D, E, F) han sido
as reconducidos a su originalidad, no han sido limitados
a su originalidad, sino reducidos. Es obvio que tambin
hay aqu una epoj de la actitud primera en la cual veamos
todos los elementos en el mismo plano de igualdad; esta
misma actitud, de la que tengo que hacer epoj en cuanto
al valor que tena, ha de ser clarificada en su gnesis.
Por qu doy el mismo valor a todos los elementos si en
realidad no lo tienen? La reduccin se nos muestra aqu
claramente como una reconduccin, o como una Zurck-
fhrung a lo original. Por eso, el mtodo fenomenolgico
puede ser caracterizado como una Rckfrage o pregunta
retrospectiva (28), como una pregunta que va por detrs
de las cosas para descubrir las operaciones que subyacen
a las cosas; la reduccin fenomenolgica en este segundo
sentido, que es el decisivo, es Rckgang auf, vuelta -a, que
siempre ha de ser pensada como vuelta a lo original.
A partir de estas explicaciones se comprender el sen
tido de la vuelta a las cosas mismas y por qu tal vuelta
es en realidad una reduccin, si bien es preciso tener en
cuenta los dos sentidos posibles de esta palabra.
Mas para adoptar la actitud fenomenolgica, sea en el
primer sentido de reduccin, sea en el segundo, se nece
sita una motivacin a la vez que una preparacin. La pre
paracin para la reduccin es tarea de los llamados ca
minos para la reduccin (Wege zur Reduktion). Este es
otro de los puntos en los que se observa una indescripti
ble confusin entre los diversos intrpretes. Para Husserl,
la reduccin fenomerolgica es el nico mtodo de intro
duccin a la fenomenologa. Pero por las diversas presen
taciones que Husserl hace de la reduccin parece que exis
ten diversas formas de entenderla. Es el propio Husserl
quien habla de los diversos caminos, de los cuales unos
son ms perfectos que otros (29). Sin embargo, en la re
flexin husserliana el tema de los caminos de la reduc
cin aparece en fechas relativamente tardas. Pues bien,
en la literatura secundaria sobre Husserl el tema de los
caminos fue confundido inmediatamente con el de la re
duccin y el problema que el camino cartesiano plantea
fue tambin confundido con un problema inherente al con
cepto de reduccin. El error provena de confundir los ca
minos para la reduccin con la reduccin misma. Husserl,
sin embargo, no habla nunca de los 'caminos de la reduc
cin (que sera Wege der Reduktion), sino de caminos
para la reduccin (Wege zur Reduktion). A s lo entendie
ron Fink y Landgrebe, que agruparon todos los manuscri
tos concernientes a la motivacin de la reduccin, los ca
minos para la reduccin, bajo la sigla B I, mientras que la
sigla B II incluye los manuscritos referentes a la prctica
de la reduccin; pues bien, en la exposicin del mtodo fe
nomenolgico, que empieza por la exposicin del mtodo
reductivo, es comn, y casi dira general, confundir lo que
es la reduccin con los diversos problemas a partir de los
cuales Husserl lleg a formularla. Desgraciadamente esta
equivocacin invalida de raz la mayor parte de las inter
pretaciones sobre Husserl y sobre la reduccin, incapaci
tndose, en virtud de ello, para comprender el significado
de la palabra 'constitucin', tan decisiva en la fenomeno
loga como la reduccin. El mtodo fenomenolgico, algu
nos de cuyos aspectos formales me he esfozado en expo
ner, no incluye, formalmente hablando, los caminos para
la reduccin, aunque las motivaciones concretas deberan
ser tenidas muy en cuenta a la hora de exponer un acceso
a la fenomenologa didcticamente programado. Pero, en
todo caso, nunca se puede perder de vista que los proble
mas concretos que ponen en marcha la reflexin fenome
nolgica estn necesariamente condicionados por un nivel
de reflexin anterior a la propia fenomenologa. Este rasgo
es fundamental, como veremos ms adelante, a la hora de
enjuiciar las limitaciones precisamente del camino carte
siano, el camino que ms frecuentemente tuvo en consi
deracin Husserl, por proceder de la tradicin de la filoso
fa moderna.
CAPITULO II
La motivacin de la fenomenologa
I. La limitacin de la ciencia natural
2. EL ORIGEN DE LA CIENCIA
Sin prejuzgar la existencia en otras reas culturales
de saberes que puedan y deban ser llamados cientficos,
lo que habitualmente se llama ciencia es un tipo de saber
propio de algunas sociedades desarrolladas en las cuen
cas cercanas al Mediterrneo y que se ha ido acumulando
en una progresin prcticamente ininterrumpida desde los
Imperios Mesopotmicos hasta nuestros das, poca en
que se empieza a extender por toda la Tierra. Actualmente
nadie discutira el origen pragmtico de las ciencias de
los nmeros, del cielo o de las formas geomtricas. En la
prctica individual, pero sobre todo en la prctica social
de una sociedad, pueden presentarse momentos en los que
el conocimiento que se tiene de las cosas por la tradicin
o por la experiencia personal y las tcnicas basadas en l
no sean suficientes para la adecuacin de la praxis; sin
que cambien para nada las convicciones, opiniones o creen
cias personales, se puede instaurar un inters terico para
determinada rea del mundo, que si bien inicialmente tal
vez slo tena un inmediato inters prctico, siempre pue
de convertirse en un inters puramente terico, sobre todo
en sociedades organizadas de tal forma que produzcan un
ocio social capaz de liberar a una clase de las ocupacio
nes inmediatas de la produccin o de la defensa. En este
inters, prctico primero, terico despus, ha surgido la
ciencia como conjunto acumulado de conocimientos con
seguido a travs de las generaciones, cuyo origen se re
monta a los albores de la Historia.
3. EL METODO CIENTIFICO
La motivacin de la fenomenologa
El fracaso de la psicologa naturalista
3. LA (OSIFICACION DE LO PSIQUICO
(3) Gran parte de los 10-16, 22, 56-58 de la Crisis estn dedi
cados a exponer esta serie de secuencias histricas; no se debe pen
sar, sin embargo, que esta problemtica sea exclusiva de la Crisis,
pues el resumen fundamental de la argumentacin lo expuso Husserl
veinticinco aos antes en el artculo de Logos, la Filosofa como cien
cia estricta. Por otra parte, hay que tener en cuenta que la bsqueda
de lo objetivo ms all de lo subjetivo no implica en principio nin
guna desvalorizacin epistemolgica.
hay objetos diversos y distintos habr diversos y distintos
mtodos. Un historiador no puede hacer lo mismo que un
qumico, ni un qumico lo mismo que un antroplogo; si
la cultura no es una realidad qumica, el mtodo para es
tudiarla no puede nunca ser el mismo que utiliza el qumico.
(9) HUSSERL, E., PhsW., pg. 13; trad. cast., pg. 49.
(10) En el sentido en que lo menciona MERLEAU-PONTY en el
prlogo a la Phnomnologie de la perception, pg. II, cuando dice
je ne puis pas me penser comme une partie du monde, comme le
simple objet de la biologie, de la psychoiogie et de la sociologie, ni
fermer sur moi lunivers de la science.
extenso, puesto que lo psquico no es sino uno de los pe
dazos (Stcke) del cuerpo (11).
4. LA CRISIS DE CIENTIFICIDAD
DE LA PSICOLOGIA
(14) PhPs., pgs. 140. Vase tambin A. V., Ha. IX, pgs. 305,
310 y 312.
(15) F.T.L., pg. 145.
(16) Un ver (schauen) que no es Selbstbeobactung en el sen
tido usual. Cfr. PhsW., pg. 43.
(17) K pg. 251.
(18) K pg. 236.
(19) K., pg. 230.
(20) PhPs., pg. 118.
das las propiedades que se refieran al hombre o a la vida.
Para un fsico ya hemos decho que una carretera slo es
un conjunto de cemento o asfalto de una anchura deter
minada capaz de sostener una fuerza ejercida por masas
rodantes. La carretera como entidad sociocultural con una
finalidad humana no cuenta; ms an, si quiere hacer fsi
ca, debe prescindir de todas esas realidades humanas so-
cioculturales. En el mundo del fsico tampoco existen ins
trumentos, sino slo realidades corporales con estas u
otras propiedades causales; la utilidad caracterstica del
instrumento, necesario por otro lado para la praxis del fsi
co, no es una propiedad fsica (21).
(26) Cfr. tambin Ha. XV, pg. 64, donde se da otra fundamenta
ro n de la necesidad de la reduccin psicolgica.
psquico y la naturaleza objetiva (Ps + No), la epoj psico
lgica significar prescindir de No para reducirse a lo Ps.
En la lectura de los textos de Husserl hay que tener muy
presente el nivel reflexivo en que se desenvuelven; las
primeras exposiciones de la reduccin se suelen hacer en
el esquema aqu presentado; precisamente por eso epoj
y reduccin se identifican en este nivel; pues si practico
epoj de la No, me quedo o reduzco a lo psquico.
(28) Como Mittei der Reinlgung, cfr. EPh. II, pg. 445.
(29) Cfr. C. M.t pg. 64, ln. 19 y s.; trad. cast., pg. 65.
(30) B I 14/1, pg. 5.
(31) K., pg. 242.
(32) En este texto pretenda Husserl lograr no lo psquico, sino
lo trascendental (cfr. EPh! II, pg. 84); pero posteriormente confir
m que sus anlisis eran de carcter psicolgico y qu, por lo tanto,
el mtodo concreto que en esas pginas se expona era un mtodo
para mostrar el acceso concreto a la subjetividad psicolgica, pues,
tal como dice retrospectivamente en una reflexin posterior, con ese
mtodo wird noch nlcht die transzendentale Reinheit im strengen
Sinn, sondem nur eine Reinheit Im Sinne empirischer Psychologie
gewonnen (EPh. II, pg. 312 ad 81). Los anlisis a que se refiere
abarcan las pginas 87-111.
intencionalidad, primero propios y luego referidos a los
otros.
(33) Por eso dice Husserl: Die nnere Struktur des Leibes, die
physiologische, die ein subjektives Tun ermoglicht und die in die ge-
wohnliche Erfahrung nicht eingeht, muss herausgeholt werden.
Ha. XIII, pg. 451.
una continuidad fuera de la habitacin; y no se trata de
que esa continuidad exista realmente, sino de que est
implicada en la percepcin misma de la habitacin. Ms
an, podra darse el caso terico de que esa continuidad
en s hubiera desaparecido; mas si yo no lo supiera, la
habitacin seguira siendo percibida como teniendo una
continuidad; y al revs, si, no habiendo desaparecido, se
tiene la ms mnima sospecha en esa implicacin, me cau
sara inmediatamente pavor la inseguridad en la que me
encontrara.
(34) Vase Ha. XV, pgs. 543 y s., que, aunque se refiere a la
vida trascendental, es un texto perfectamente vlido tambin para el
nivel en el que estamos. El paso decisivo nos dice Husserl en
la consideracin de la vida subjetiva slo se da cuando se asume
como elemento fundamental de la Intencionalidad la reflexividad de
la conciencia, es decir, las continuas modificaciones que Implica: pro
yeccin de contenidos, etc., lo que aqu hemos expuesto con la pa
labra implicacin. Husserl diferencia expresamente esta nocin de con
ciencia de la de Brentano.
(35) Ha. XIII, pg. 79.
(36) Cfr. Ha. XIII, pg. 231.
subjetividad y cuyo modo de ser no es el de la implica
cin, el de implicar o motivar otra serie de posibilidades
perceptivas, tal como ocurre en cada percepcin ordinaria;
pues, con otras palabras, y conviene decirlo expresamente,
lo que hasta ahora hemos dicho es que una percepcin
normal o una experiencia ordinaria aun de cosas externas
lleva en s misma una serie de posibilidades de otras expe
riencias que le dan sentido, pues las implicaciones a que
antes hemos aludido son posibles experiencias, dadas o
implicadas en cualquier experiencia ordinaria (37).
[57) Ein Solipsismus, der sagt: Ich, das seelische Wesen, bin
allein, alies andere st bloss Phanomen -ist Unsinn. Por las lneas
que siguen, se trata de la actitud pretrascendental. EPh. II, pg. 496.
subjetividad pura de los otros hombres y animales (58),
es decir, es el mtodo para captar la vida subjetiva del
otro en sentido no fsico material, sino en su sentido pu
ramente psicolgico; la validez dl anlisis fenomenolgi
co habr de establecerse desde esa base. En todo caso es
necesario tener en cuenta que a este nivel no se presenta
ningn problema de incapacidad comunicativa para la fe
nomenologa, que parte, tal como hemos visto, de la no
cin de subjetividad humana temporal, corporal y social.
(58) Ha. XIV., pg. 400. Vase tambin la Ergnzung, pg. 600 ad 400,
lnea 9, que indica claramente que estamos en un nivel natural aunque
fenomenolgico, lo que define la actitud psicolgica fenomenolgica.
objetivo-real del mbito de nuestro inters terico; ahora
vemos o decimos que hay un mundo subjetivo fenomnico
que en cierto modo es parte del psiquismo, hasta el punto
de ser, en realidad, el hilo conductor para el anlisis de
las estructuras de la conciencia.
(59) PhPs., pg. 44; vase tambin Art. Ene. Brit. Ha. IX, pg. 279.
(60) EPh. II, pg. 118.
cosas se dan, a lo que de las cosas aparece y tal como
aparece. Eso significa que la actitud fenomenolgica tiene
presente tres niveles o aspectos que conviene enumerar;
por un lado tenemos los actos propios del sujeto, tales
como percibir, odiar, desear, juzgar, etc. Por otro, lo dado
en tales actos, que muestra rasgos dependientes del hecho
de ser objeto de tales actos, y en tercer lugar, la realidad
en s, con caractersticas tambin diferentes de lo dado
en tales actos. En el ejemplo utilizado para exponer la
epoj y reduccin en las intencionalidades reales se pue
den observar estos tres niveles con cierta precisin. Pero
pongamos otro ejemplo. El horizonte que yo veo tiene un
aspecto real en s, que podra ser fcilmente fijado entita-
tivamente, es decir, en cuanto a lo que realmente es; sera,
en efecto, una lnea constituida por una seccin de esta
casa, por otra de aquel rbol y otra de aquellos montes.
Pero el hecho de que esas secciones situadas en planos
del espacio real profundamente alejados constituyan un
horizonte no es independiente de la subjetividad; pero tam
poco es un elemento que constituya el acto de ver como
tal, pues el horizonte es lo que veo, no el ver; sin vista,
sin embargo, no habra ningn horizonte visual; el hori
zonte en cuanto tal no es una realidad en s, pero es, sin
embargo, objetivo, siendo el trmino en el que descansa
la intencin perceptiva; en ese sentido es tambin subje
tivo, aunque no lo es como el acto mismo que lo consti
tuye en horizonte.
Ahora bien, esto nos indica a las claras una tesis que
es necesario formular con precisin: la actitud global y
fundamental de la psicologa intencional es la misma que
la de la ciencia, que consiste en mantener la diferencia
antes mencionada y, por tanto, mantener la tesis del
mundo, es decir, el prejuicio del mundo, y dentro de l,
la diferencia antes sealada entre el mundo real y la re
presentacin del mundo. Mientras la ciencia estudia el
mundo en s, en su contexto causal, la psicologa fenome-
(65) Ib.
(66) Cfr. Id. 1, pg. 222, y K., pg. 245.
(67) Ms. B 1 14/V, pg. 3.
(68) Mn. B I 5/VIII, pg. 7.
(69) C. M., pg. 64; trad. cast. pg. 65.
(70) En los Beilagen, despus de los textos 3 y 4 de Ha. XIII, se
trata de probar que lo somtico, que evidentemente es subjetivo, no
sera seelisch.
nolgica intencional estudia la representacin del mundo
en su contexto intencional; el psiclogo como psiclogo
mantiene el mundo como vlido (71). En este sentido, la
psicologa intencional fenomenolgica permanece en el
mundo, siendo una ciencia mundana; por lo que el mismo
Husserl nos dice que como psiclogo permanezco en el
suelo (Boden) del mundo (72), por lo que el presupuesto
del mundo ha de ser compaginable con la epoj metdica,
pues de lo contrario no habra psicologa (73). No se debe
olvidar que, en definitiva, la vida lograda en la reduccin
fenomenolgica psicolgica es vida en el mundo (74).
(71) Ha. XIV, pg. 471. Este era tambin el planteamiento del re
sumen que prepar para la Grundproblemevorlesung, aunque, con al
gunas precisiones oportunas, ese texto pueda ser considerado tam
bin como fenomenologa trascendental; cfr. Ha. XIII, pg. 77, nota 2;
tngase en cuenta lo dicho supra, pg. 94, e infra, pg. 251, nota 22.
(72) Mn. B I 14/V, pg. 3.
(73) Mn. B I 14/1, pg. 12.
(74) EPh. II, pg. 433. Vase tambin EPh. II, pg. 415; Mns. B I
14/1, pg. 12, y B I 5/V, pg. 22.
(75) Porque an no se podra explicar el concepto de doxa.
(76) Cfr. FINK, E., Phanomenologie in der gegenw.', pg. 125.
Vase tambin el cap. 1 de la Grundproblemevorlesung (Ha. XIII,
texto n. 6), donde se trata de explicar qu es la actitud natural, p
gina 125, exponiendo la diferencia entre fenmeno y cosa, pg. 117.
una actitud fenomenolgica, en ia cual prescindimos teri
camente, es decir, como preocupacin terica, del mundo
en s, quedndonos con la represenetacin del mundo, con
el fenmeno del mundo, adoptando una orientacin distin
ta de la que adopta la ciencia, que se preocupa del mundo
en s. Sea reduccionista o no, el inters de la ciencia, tan
to de la ciencia natural como de la ciencia psicolgica
naturalista, est dirigido al mundo de las cosas; el inters
del psiclogo fenomenlogo est dirigido a la representa
cin de las cosas y del mundo.
La epoj trascendental
y su conceptualidad natural
(2) AIso wir sehen, der erste Rckgang von der Welt zu dem
Menschen mit senem Weltbewusstsein ais menschlich psychischem
Bestlmmungsgehalt blelbt n efner Halbheit stecken. Mn B I 5/VI, p
gina 7.
(3) Cfr. Mn. B I 14/1, pg. 12.
(4) K.f pg. 183.
(5) Mn. B l 14/1V, pgs. 18 y ss.
practicando una epoj del mundo objetivo, pero, a la vez, su
conceptualidad fundacional nos dice que lo subjetivo tiene
una realidad objetiva; por lo tanto, es cierto que la psi
cologa practica una epoj de lo objetivo y trata de des
cribir lo subjetivo con categoras especficas; pero, a pesar
de ello, lo psquico sigue estando referido a la realidad
objetiva de la cual se ha practicado epoj, y eso hasta el
punto de que si lo objetivo desaparece, desaparece tam
bin lo subjetivo (6). La situacin paradjica se da entre
la diferencia fenomenolgica, que significa especificidad e
independencia de lo psquico, y esta referencia fctica a
lo objetivo real. La paradoja de la psicologa se manifiesta
en su mismo mtodo de la epoj, que se basa en esa dife
rencia fenomenolgica, pero que a la vez mantiene el pre
supuesto del mundo como horizonte de la existencia de lo
psquico. La compatibilidad entre la epoj psicolgica y
este presupuesto del mundo, que, como veamos (7), es,
segn Husserl, necesaria para la psicologa, convierte a
esta ciencia en aportica.
(34) Los dos textos donde matiza esta diferencia de los dos tr
minos son Id. I, pg. 66 (Ideas, pg. 72), y EPh II, pgs. 110 y s.
es poner fuera de juego o quitar la fuerza dxica a la re
presentacin.
(38) Id. I, pg. 69; Ideas, pg. 452, ad 74 f.; cfr. tambin EPh. II, p
gina 69, y C. M., pg. 58; trad. cast., pg. 55.
la ciencia) si permanezco en la epoj? (39). Es evidente
que estas preguntas slo se pueden hacer desde la con
ciencia de que practicar epoj es dejar algo; lo que se
deja es el mundo como el mbito de exploracin de la ex
periencia; la pregunta por el residuo slo se entiende des
de esta perspectiva. Lo que queda slo tiene sentido en
relacin a lo dejado.
(47) Cfr. sobre estos dos tipos de neutralizacin FINK, E., Ver-
genenwartigung und Bild, en Studien zur Phanomenologie, pgs. 69 y
siguientes.
(48) id. I, pg. 266, ln. 11; Ideas, pg. 259.
(49) O. c., pg. 479, ad. 266, ln. 11; Ideas, pg. 481, ad. 259.
(50) O. c pg. 266; Ideas, pg. 260.
entiende desde la conceptualidad natural, pues para poder
hablar de neutralizacin hemos de distinguir entre la re
presentacin del mundo y el mundo; yo no puedo neutra
lizar el mundo, sino mi representacin del mundo; slo
puedo eliminar los caracteres noemticos de ser de mi
representacin del mundo, pero nunca el ser del mundo.
Por eso, la neutralizacin que la epoj trata de llevar a
cabo tiene como fundamento el postulado natural de que
frente al mundo real que existe independientemente de m,
yo tengo una representacin del mundo que puedo tomar
slo en cuanto al contenido que presenta, es decir, neu
tralizada. La existencia del mundo es condicin del es
quema en que se aplica la neutralizacin de la epoj, pues
slo puedo hablar de neutralizar mi experiencia en este
nivel pensando que mi experiencia no es el mundo, o que
el mundo es distinto de mi experiencia; es evidente que
neutralizar mi experiencia de algo no es destruir la reali
dad de lo dado en la experiencia, as como dejar de ver
algo no significa que lo visto deje de existir, sino slo
que queda excluido de mi campo de visin, y en el caso
de la epoj, que el mundo queda fuera de mi inters te
rico, en cuanto a su ser o no ser; la situacin del mundo
real despus de la neutralizacin es la de una realidad
cuyo valor de realidad no me interesa (51). La epoj como
neutralizacin, y como epoj slo como tal puede ser con
cebida, participa de la conceptualidad natural, del mismo
modo que la imagen del residuo, tpica tambin de la epoj,
pues si prescindo del mundo, me queda la representacin
del mundo.
(56) Eine cogitatio auf eine cogitatio, Id. I, pg. 85; Ideas, p
gina 86.
ta (57); la existencia de una cosa nunca es requerida
necesariamente por su darse (ib.).
Esta explicacin, llevada a cabo en modelos de per
cepciones concretas, sirve a Husserl para pasar de una
percepcin particular a la Gesamtwahrnehmung o percep
cin total por la que se nos da el mundo (58); en conse
cuencia, dice Husserl, la te sis del mundo es contingente
o casual, hasta el punto, concluye, de que no cabe con
cebir prueba alguna sacada de la experiencia del mundo
que nos cerciorara con absoluta seguridad de la existencia
del mundo (59), lo cual significa, en realidad, que puedo
dudar de la existencia del mundo. Sin embargo, no se
puede decir que sea una dubitabilidad actual; la dubitabi-
lidad del mundo, tal como la entiende Husserl, proviene
de que no tengo garanta apodctica alguna de que lo hoy
implicado en mis experiencias se vaya a desarrollar ma
ana de la misma forma en que est implicado, pues
siempre es pensable que las vivencias se desarrollen
contra toda expectativa (60); la posibilidad de este d es
arreglo en el seno de las experiencias siempre sigue en
pie; si eso sucediera, el mundo dejara de existir; el mun
do es, pues, dudoso; a pesar de ello, en el presente y
mientras las experiencias se sucedan de manera armnica,
tal como se esperaba, no es dubitable; mientras no haya
motivos para dudas no se puede dudar; pero esta indubi-
tabilidad es slo fctica, pues depende de un hecho; para
explicar esta indubitabilidad fctica recurre Husserl a su
opuesto, la indubitabilidad apodctica explicada en las Me
ditaciones cartesianas, a la llamada carencia absoluta de
duda (61) en relacin con la evidencia.
{69) Cfr. nfra, VII, 2 y 3, sobre todo pgs. 258 y 267, y VIII, 3,
pginas 286 y s.
(70) Sobre esta diferencia entre el mundo y las cosas del mundo,
as como sobre la problemtica que tal cuestin lleva consigo, cfr.
LANDGREBE, El camino de la fenomenologa, pgs. 62 y ss.; 129 y 187.
en el mundo, de ah que no tengamos primero una serie
de percepciones y luego el mundo como su conjunto, sino
al revs, primero tenemos el mundo como mbito praxo-
somtico de experiencia, y en ese mbito la serie de cosas
percibidas; ms an, la crtica olvida que la percepcin de
una cosa es ella misma percepcin en el mundo, porque
el mismo sujeto se ve en el mundo; la percepcin no es un
acto que se lleva a cabo fuera del mundo, sino que es una
actividad de la subjetividad corporal, de una subjetividad
que slo percibe cosas en la medida en que proyecta ho
rizontes que se pueden verificar por el movimiento del
cuerpo; la percepcin no es un acto de una conciencia
abstracta, sino de una conciencia concreta encarnada en
su corporalidad (71); mas la corporalidad se manifiesta en
un lugar espacio-temporal, es decir, en un mundo. Por lo
mismo, tampoco sirve el modelo que propone Husserl para
distinguir una percepcin inmanente de una trascendente,
pues no se distingue en que la una se dirige a una cosa
del mundo mientras la otra tiene por objeto una cosa que
no est en el mundo; tanto el objeto de una percepcin
trascendente como el de una inmanente son objetos del
mismo mundo; mi dolor est localizado en mi cuerpo; mi
percepcin es percepcin ma y yo estoy aqu y ahora en
este mundo; sabemos ya que el mbito de lo psquico es
una parte del mundo como lo puede ser el mbito de las
cosas materiales que estudia la fsica; de no introducirse
nuevos elementos de distincin entre la percepcin inma
nente y la trascendente, no podra distinguirlas, pues las
dos pertenecen al mismo mundo; el mundo no es un obje
to como una mesa, un rbol o una silla, pues tanto esas
cosas como yo mismo estamos en el mundo; esto es pre
cisamente lo que descubre la situacin aportica; si el
mundo es presuntivo, mi misma percepcin lo es, pues es
parte del mundo. En la crtica de la experiencia se intro
duce sin justificacin una separacin entre la conciencia
(73) NW. Ha. V, pgs. 149 y ss.; Ideas, pgs. 383 y ss.
(74) Cfr. EPh. II, pgs. 55 y ss.
otros, pues slo por ellos puedo saber de la posibilidad
real de la locura; mas, si toda la corriente de las vivencias
se distorsiona, ya no tendra un mundo ni otras personas
que me pudieran hacer ver mi locura; as, pues, la posibi
lidad de la locura es una posibilidad real que presupone
el mundo. Pero los textos posteriores referidos a este pa
saje demuestran que Husserl termin viendo en su propia
objecin retrica una objecin real, que verdaderamente
pona en tela de juicio su exposicin, comprendiendo que
la crtica de la experiencia slo significaba la posibilidad
de la locura. Es posible, en efecto, que mi vida de concien
cia se distorsione y que yo deje de percibir un mundo,
que mis experiencias momentneas no se sinteticen hasta
constituir la unidad de un espacio y un tiempo; evidente
mente entonces ya no tendra un mundo; sin embargo, eso
en ningn caso podra significar que el mundo no existie
ra; adems podra ocurrir que el desarreglo se pasara y
que de nuevo apareciera la unidad del mundo; en ese mo
mento el perodo de locura o desarreglo aparecera como
un lapsus de mi vida, en la cual los retazos de mundo dis
torsionado slo seran apariencia emprica (75), de mo
do que toda anormalidad en el transcurso de mi vida de
conciencia slo sera un desarreglo fctico que en nada
afectara al ser del mundo. El esquema conceptual que esta
consideracin demuestra es, pues, el de la actitud natu
ral; existe un mundo del cual yo tengo conciencia mediante
mi representacin; esta representacin puede estropear
se de tal modo que ya no sea representacin del mundo,
sino una falsa representacin que no me da un mundo,
pero que no excluye que vuelva a reformarse como ver
dadera representacin del mismo mundo de antes.
5. EPOJE Y TRASCENDENTAL1DAD
(97) Mn. B II 19, pg. 77. El texto completo dice: Die Epoch
hinsichtlich aller Setzung von Realitat, das war fr uns genau gesehen
nur ein Mittel um den Ubergang in die rein phanomenologische Ein-
stellung... zu ermglichen.
(98) Mn. citado, pg. 78.
(99) EPh. II, pgs. 499 y s.
ramente instrumental, o, como suele decir Husserl, met
dica (100), y, por lo tanto, totalmente revisable una vez
conseguido el verdadero suelo de la cientificidad trascen
dental.
(100) Id. I, pg. 73, lns. 10 y ss.; Ideas, pg. 455, ln. 5. Este texto
es muy interesante, porque en l se ve la relacin entre la epoj y
la reduccin; el resultado de la epoj es descubrir el suelo a partir
del cual se puede construir la ciencia que buscamos, pero para eso
es necesario haber practicado la reduccin, tal como se nos dice unas
lneas antes, sin mencionar lareduccin, pero indicando el resultado
de su prctica; es tambin muy interesante tener en cuenta que este
texto que plantea con claridad la diferencia entre la reduccin, por
la cual se consigue la intuicin de la que habla en la pg. 73, l
neas 2 a 8 (Ideas, pg. 454, lns. 35 y ss.), y la epoj, es una correc
cin fechada en torno a los aos en que Husserl escribi la Vorlesung
Erste Philosophie; cfr. tambin EPh. II, pg. 83.
CAPITULO VI
La reduccin trascendental
(32) Ha. XV, pg. 75. Cfr. tambin EPh. II, pg. 440, lns. 28-35.
{33) La actitud natural erweist sich ais eine Einstellung des trans-
zendentalen Ich. 'Mn. B I 5/XIII, pg. 4.
(34) Ich bin doch ein einziges Ich. Mn. K III 1, tomado de
G. BRAND. Welt, Ich und Zeit, M. Nijhoff, La Haya, 1969, pg. 44.
{35) Ha. XV, pg. 456. Sobre este problema cfr. tambin o. c., p
ginas 538 y ss.
(36) Respecto a las relaciones entre la conciencia emprica y la
trascendental en Kant, cfr. J. SAN MARTIN SALA, La teora de yo
trascendental en Kant y Husserl, en Anales del Seminarlo de Me
tafsica, Fac. de Fil.'y Letras. Univ. Compl. Madrid, 1974, pgs. 141 y ss.
dental. Ahora bien: slo se puede constatar el carcter
trascendental de la subjetividad si se consigue lo segundo;
de ah la importancia de ver en qu consiste la conversin
del fenmeno psicolgico en fenmeno trascendental o, lo
que es lo mismo, de convertir el mundo en fenmeno tras
cendental; de practicar una noematizacin trascendental del
mundo.
{37) Cfr. C. M., pgs. 71, 75; trad. cast., pgs. 77, 81.
(38) Weltliche "Vormelnungen, Mn. B I 5/XIII, pg. 16.
(39) Cfr. el apartado siguiente, n. 4, sobre la intencionalidad.
dental consistir precisamente en el descubrimiento de la
trascendentalidad del cogitatum.
4. REDUCCION E INTENCIONALIDAD
(73) Ha. XV, Einleitung, pg. III, nota 2, y EPh. II, pg. 418.
(74) Mn. B I 5/V, pg. 17.
(75) Cfr. K., pg. 272.
(76) P.A., pg. 8.
(77) P.A., pg. 12.
(78) K., pg. 178.
nologa con su correspondiente concepto de intencionali
dad. En la fenomenologa de Husserl intencionalidad siem
pre es apriori de correlacin intencional. Cada fase de la
fenomenologa representa un desvelamiento del apriori de
correlacin o de la intencionalidad. Hasta ahora hemos
mencionado dos fases fundamentales de la fenomenolo
ga, correspondientes a dos actitudes fenomenolgicas, la
fenomenolgica psicolgica y la fenomenolgica trascen
dental. A cada etapa corresponde una concepcin diversa
de la intencionalidad. Vamos a tratar de exponer el con
cepto de intencionalidad con que opera cada nivel.
2. EL CONCEPTO DE CONSTITUCION
(7) IPh., Ha. II, pg. 71; trad. cast., pg. 84.
18) Ha. XV!, pg. 8. Corresponde al texto de la Dingvorlesung,
para el que la Idee der PhSnomenologie sirvi de introduccin.
(9) Ha. XIV, pg. 287. Este texto fue escrito en torno al ao 1922.
(10) O. c pg. 257. Las palabras conceptus y res, en latn en el
texto husserliano.
reduccin nos lleva a la subjetividad trascendental como
constitutiva de toda realidad, pero no de la realidad mate
rial efectiva, sino de todo concepto de realidad. Pero, evi
dentemente, entonces se podr preguntar qu es lo que
conocemos, la realidad o el concepto de realidad, reinicin-
dose de nuevo toda la problemtica prerreductiva. Pero de
jemos esto de momento y sigamos el tema de la constitu
cin. Constitucin parece equivaler ante todo a 'creacin'
de una idea, de un concepto, en definitiva, de un 'senti
do'; antes de nada, constitucin significa creacin o forma
cin de sentido. Pero entre los primeros textos citados y
estos ltimos parece haber una considerable diferencia,
pues en unos parece que se constituye el objeto, mientras
que Segn los otros lo que se constituye es un sentido
determinado. En todo caso habr que determinar la rela
cin entre la constitucin del objeto y la constitucin de
un sentido.
(33) O. c., pg. 113; trad, cast., pg. 136. La traduccin propues
ta en el texto creo que es ms adecuada.
(34) Cfr. Ha. XV, EinI, pg. XXXIX.
(35) F.T.L., pg. 278. Ha. XVII, pg. 316.
(36) O. c., pg. 279. Ha. XVII, pg. 318.
sencia originaria (37) del tiempo o a la corriente de la
conciencia, que constituye la base previa (Vorsein) de toda
constitucin de sentido, cuyo anlisis es el objetivo fun
damental de la fenomenologa gentica (38).
3. EL IDEALISMO TRASCENDENTAL
(54) Ha. XV, Einl, pg. XXXVII. Sobre una aplicacin concreta de
esta idea al mundo primigenio, que sabemos que nos antecedi,
cfr. L. LANDGREBE, El camino de la fenomenologa, pg. 142.
En este segundo caso el idealismo fenomenolgico es
muy peculiar y poco tiene que ver con los idealismos de
tipo tradicional; la praxis fenomenolgica de Husserl pa
rece evidente que va en esta direccin, pues de hecho el
aprender a ver, que nos encontrbamos en el nmero an
terior, o el constituir un sentido, no es otra cosa que inte
grar una interaccin comportamental entre el cuerpo y la
realidad. Todo aquel que se haya asomado mnimamente a
los anlisis fenomenolgicos de Husserl reconocer que la
Urstiftung de un sentido, del sentido cosa, del sentido
realidad, por ejemplo, no es otra cosa que configurar una
implicacin somtica y una implicacin extrasomtica; por
ejemplo, la constitucin del sentido cosa supone la cons
titucin de la implicacin mutua entre lo hptico y lo p
tico; de la superficie plana y lo espacial, por tanto, cons
titucin del espacio como campo del movimiento del cuer
po y, por ltimo, un grado de resistencia a mi propio cuer
po. As, constituir un sentido es producir una integracin
de diversos tipos de comportamiento, muchos de los cua
les slo pueden existir sobre otros ya dados. En la medida
en que Husserl es fiel a la descripcin, la materialidad
aparece a la base de nuestra realidad humana, y desde esta
perspectiva el idealismo fenomenolgico sera realmente
un materialismo fenomenolgico.
(55) El texto dice as: In dieser Hinsicht ist es nach den Aus-
fhrungen m Texte der "Ideen" en philosophisch Fundamentales, dass
der kontinuierliche Fortgang der Erfahrung In dieser Form universaler
Einstimmigkeit eme blosse Prsumption ist, wenn auch eine rechtmas-
sig gltige, und dass danach die Nichtexistenz der Weit, wahrend sie
bisher und jetzt wirklich einstimmig erfahrene ist, immerfort denkbar
bleibt. Ha. V, pg. 153; trad. Ideas, pg. 386.
accin real y al que se refieren nuestros objetivos; por
eso la teora fenomenolgica comenz asumiendo la se
paracin tradicional entre teora y praxis y formulando una
crtica escptica de la experiencia (56); si la experiencia
es puramente terica, cmo puede llegar a la realidad?
La teora slo puede poner teora; el resultado de la ex
periencia slo son formaciones ideales subjetivas; conse
cuentemente yo puedo creer que el mundo existe, pero
a la vez puedo pensar que no existe. Desde el momento en
que el objeto, segn el primer sentido de constitucin, es
una pura unidad sinttica ideal, el conocimiento (Teora)
est separado de la realidad; el objeto intencional no es el
objeto real material; de ste se puede prescindir en la
epoj, incluso se puede pensar que no existe. Este esque
ma es bsico a la epoj. El paradigma de fondo de este
planteamiento es el de la divisin de Teora y Praxis;
Espritu, Materia; Conciencia, Mundo. El comienzo de la
teora fenomenolgica se basa precisamente en este pa
radigma.
(9) Cfr. Ha. XIII, pg. 168, lns. 31 y ss., y pg. 192, ln. 22. No
hace falta mencionar la importancia de este texto, que marca un hito
decisivo en la fenomenologa slo comparable al del descubrimiento
del Apriori de correlacin que ya hemos comentado; sin tener en
cuenta la problemtica de este texto, difcilmente s puede compren
der la actividad filosfica de Husserl a partir de los aos 20. Creo
que las numerosas referencias que a lo largo de esta obra hemos
hecho a este texto han mostrado suficientemente esa importancia.
Es cierto que para Husserl el descubrimiento y descrip
cin de la experiencia trascendental no es lo definitivo,
pues la fenomenologa no es principalmente una ciencia
descriptiva, sino la ciencia de la responsabilidad absoluta,
que se constituye en la reflexin fenomenolgica trascen
dental; por eso, la segunda etapa de la investigacin fe
nomenolgica se referira precisamente a la crtica de la
experiencia trascendental, y, sobre ella (a la crtica J. S.
M. ), del conocimiento trascendental en general (10).
Para Husserl esta crtica tiene dos aspectos, de acuerdo
con los dos tipos de experiencia trascendental; sabemos,
en efecto, que la experiencia trascendental puede ser di
recta, la experiencia trascendental constitutiva (o la fun-
gierende Intentionalitat) y refleja, el conocimiento trascen
dental fenomenolgico. En consecuencia, la crtica trascen
dental deber ser, por un lado, crtica de la experiencia
trascendental directa, de la experiencia trascendental cons
titutiva, de la evidencia del sentido con que somos cons
cientes de nuestro mundo, crtica que Husserl llama sen
cillamente crtica de la experiencia trascendental, y, por
otro lado, crtica del conocimiento trascendental en gene
ral o, segn otro texto, crtica de la razn fenomenol
gica (crtica del yo fenomenoligizante) o del mtodo feno
menolgico o de la actividad fenomenolgica (11).
3. LA REDUCCION APODICTICA
Ha. XVI. Dng und Raum Vorlesungen 1907, editado por U. Claes-
ges, 1973.