A CRTICA NIETZSCHIANA RAZO E VERDADE

Para Nietzsche, o marco que tornou a razo superior e dominante aos

instintos e sensaes e o filtro pelo qual seria interpretada toda a realidade toma
fora com Scrates. Por meio da negao do mundo tal como se apresentava e dos
sentidos por estes serem ilusrios, Scrates se vale da razo para dar um sentido
realidade e atingir a verdade que estaria para alm das coisas (metafsica).

O socratismo, como denomina Nietzsche a este impulso razo

exacerbada, no nada mais que um sintoma de fraqueza e medo do devir, da falta
de sentido do mundo, da vida. A razo estaria a servio do homem para explicar o
mundo e estabelecer verdades sobre ele por mera incompetncia do homem em
lidar com o caos que constituinte da vida. Assim, o homem ala valores, conceitos,
verdades com pretenses universais para se habituar ao mundo, negando o corpo e
os sentidos. O conhecido, para Nietzsche, resultado do medo do que estranho,
duvidoso e do que inquieta.

Segundo Nietzsche, o homem tenta estabelecer valores universais ao mundo

por meio de nexos causais. A causa e o efeito, porm, so apenas recortes do que
Nietzsche chama de continuum. O homem retira um certo acontecimento do
contexto do qual faz parte e analisa-o de maneira isolada. Por meio da repetio
deste acontecimento, se cria uma relao causal e da se tiram imagens e
abstraes que so consideradas verdadeiras. Mas, sendo a realidade um
continuum, um constante e contnuo devir, um caos sem partes e sem sentido, as
relaes de causa e efeito e as imagens e abstraes que da se resultam so
apenas criaes humanas para ordenar a realidade, um antropomorfismo. E
atravs da linguagem que esse antropomorfismo, a relao entre homem e mundo e
a razo se sustentam. O homem nomeia um objeto e para ele o nome o objeto.
Passa portanto, a atribuir um valor, uma significao existncia atravs da
linguagem, esquecendo que apenas uma interpretao e tomando-a como
intrnseca ao mundo: o homem projeta as suas prprias categorias para a realidade
acreditando haver uma razo que ordene e justifique o mundo desconsiderando
que essa razo na verdade a sua prpria razo.
 Nietzsche afirma que essa racionalidade doentia resultado de um
desequilbrio dos impulsos inerentes ao homem: ao subjugar os impulsos razo, os
instintos so enfraquecidos e resultam num corpo doente, inadequado para o
mundo. A fraqueza do homem doente tenta negar e eliminar a dor e o sofrimento que
so intrnsecos vida e a sua falta de sentido.

O que Nietzsche pretende uma filosofia que afirme a vida e, desta forma,
afirme tambm a dor e o sofrimento.

Sendo a razo um mero instrumento de conservao do homem, esta no o

define, como quer a filosofia desde Scrates. Para Nietzsche, so os impulsos que
definem o homem, e no uma razo e uma conscincia que busca verdades. A
verdade assume um carter, em Nietzsche, de conveno: so apenas produtos de
um consenso necessrios para a vida social dos indivduos e para a comunicao
destes. Assim, uma perspectiva se cristaliza e assume um valor universal que
conveniente para um grupo ou sociedade, respondendo a o que Nietzsche chama de
"instinto de rebanho". A finalidade das verdades - "artigos de f" - , portanto,
conservar a espcie.

A cincia quem assume o papel de produtor de verdades e as toma como

finalidade. Nietzsche atenta para o carter moral da cincia, assim como a religio e
a metafsica, ao afirmar que ela est sustentada por uma crena: a possibilidade de
enunciar verdades isentas de pressupostos morais, subjetivos e de crena. Eis o
paradoxo. A cincia, a substituir o lugar do Deus morto, mantm as categorias de
bem e mal, pois dita o aceitvel como sendo verdadeiro e o que deve ser evitado
como falso por meio de "disfarces dialticos e axiolgicos". A verdade, mesmo
tomando um carter cientfico, ainda resultado de um contrato social que se firma
atravs da linguagem.

bom ressaltar que o que Nietzsche pretende ao criticar a verdade no

aperfeio-la e aproxim-la do real, porm denunciar o carter da verdade como um
valor superior a todos os outros que serve de fundamento e finalidade para toda e
qualquer cincia, mostrando os erros e contradies presentes nessa valorizao
exacerbada da verdade.

E o que estaria por trs desse amor verdade, seria o que nosso autor
chamou de "vontade de verdade". dessa vontade que surgiram todas as
abstraes metafsicas e as firmaram como sendo uma realidade a ser buscada. A
origem desse impulso verdade tem suas razes em Plato e, mais tarde, na cultura
judaico-crist, com a imposio de um mundo ideal para alm deste. Cria-se,
portanto, uma oposio de verdade - presente num outro plano, num mundo ideal -
e aparncia - o mundo dos sentidos que oferece apenas enganos e iluses, e por
isso deve ser renunciado (eis o ideal asctico). A vontade de verdade busca
segurana e conforto: ao tentar evitar a dor e o sofrimento intrnsecos vida, o
homem cria outros mundos que sirvam de consolo e aparato existencial tomando-os
como valores supremos.

Caindo no niilismo, o homem rejeita o mundo, sem sentido, em nome de uma

crena que o norteie e lhe d uma finalidade: o mundo das ideias ou o reino dos
cus. Ao negar a aparncia, o homem nega a vida. Nietzsche sugere que o homem
deve, ao contrrio, usar suas foras criativas em favor da vida: uma perspectiva no
mais moral, mas artstica e de criao de novos valores ao invs de verdades. Os
valores, ou sentidos, atribudos vida no pretendem a universalizao, mas
reconhecvel como uma possibilidade de tantas outras de interpretao do mundo,
uma perspectiva dentre as mais infinitas que visa a afirmao da vida.