Universidad de Los Andes.

Facultad de Arte.

Escuela de Artes Escnicas.

Departamento de Teora

Introduccin a la filosofa.

LA DANZA BUTOH Y SU VNCULO CON LA FILOSOFA DE EPICURO

Br. Cindy Rodriguez.

C.I:

Prof. Daniel Mndez.

Mrida, octubre del 2016.

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 LA DANZA BUTOH Y SU VNCULO CON LA FILOSOFA DE EPICURO

El Butoh naci tras los bombardeos en Hiroshima, su creador Tatsumi Hijikata le

cost 5 min frente al pblico crear esta danza basada en un proceso autnomo, alimentado
exclusivamente de la interpretacin personal y subjetiva del intrprete que necesitaba una
nueva identidad que pueda darle sentido a una sociedad tras la derrota; con el fin de
comunicar, conmover, confrontar y darse a la vida en todos sus aspectos.

Segn Del Pino (2004) el Butoh es un arte con una concepcin crtica sobre el ser
humano, la consciencia de su cuerpo, las sociedades que conforma y la visin de este del
mundo. Significa una rebelin que surge de un hombre moderno en crisis tras la
destruccin masiva de sus congneres y que busca liberarse a travs de la verdad de su
cuerpo llevndolo a colocarse como una reflexin de la misma danza fomentada por el
mundo no visible de un sociedad en progreso, sin embargo esta no se ha consolidado dentro
de un concepto fijo que nos termine de colocarlo dentro de una corriente especfica, pues
muchos aun debate si est bien concebida como danza o si busca ms la tendencia teatral.

Hijikata junto Ohno desde su primera incursin sobre el Butoh nos las presenta
como una danza que apela al silencio interior, a un cuerpo no domesticado que le da vida a
fuerzas invisibles que nos habitan, por lo que para su momento se apreciaba como extrao,
ertico a dos cuerpos diferentes que entretejan algo (Cohen, 2013). Tras el tiempo esta fue
causando furor dentro del mbito llegndose a consolidar como una nueva tendencia para lo
que Ohno manifest que para llegar a cabo este fin debida el intrprete despojarse de todo
lo habitual, y que le impidiera formalizar una nueva imagen incomprensible.

"Hay que despojarse de todos los movimientos habituales; sin ellos uno no
sabe cmo moverse, por eso tiene que insistir y penetrar en el mundo incomprensible. Si
uno entiende algo, entonces eso no es Butoh". Kazuo Ohno (1995) citado por Burbridge
(2013)

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 Todo este gran paradigma que se estaba formando en el Japn no tardo en
desplegarse alrededor de todo el mundo gracias a esa conexin que creaba entre cuerpo y
mente del intrprete y que el espectador viva junto a l, dejando smbolos fuertes que
manifestaban inquietudes sociales anidadas en el interior del bailarn, por lo que esta
manifestacin podra estar ligada a la insistencia de Descarte con la conexin del cuerpo y
la mente, sin embargo, nos podramos llegar a preguntar hay alguna filosofa dentro de
esta danza considerada danza de la oscuridad?

Llegar a deducirlo con exactitud podra llevarnos miles de laboratorios en el que

esta se mueva a partir de parmetros filosficos ms que corporales, no obstante
buscaremos dentro de sus bases tericas una relacin con la filosofa de Epicuro
considerada como una de las acercadas con el bien supremo, por lo que hondaremos por las
teoras del Butoh para as vincularlo con el pensamiento de este filosofo.

TEORA DE LA DANZA BUTOH Y SU PROYECCIN DESDE LO INTERNO A

LO EXTERNO

Hijikata y Ohno fueron los creadores de esta danza oriental tras la visin de los
cuerpos devastados y afectados de la guerra de Hiroshima y que mantena relacin con un
plano espiritual ms que la representacin de cuerpos virtuosos, rasgos caractersticos de
cualquier tipo de danza, a lo que esta fue tomando arraigo desde la tendencia teatral y
energtica de la puesta en escena.

Uno de los conceptos de la danza Butoh es el Butoh Tai que significa una actitud
fsica y mental para habitar constantemente las paradojas como la conciencia-
inconsciencia, sujeto- objeto, muerte y vida, dolor- amor, pasin- indiferencia, masculino.
Femenino, donde lo tcnico, lo artstico y lo espiritual se vuelve uno solo (volij, 2012)

Adems segn Ledezma (2010) Es una danza con races en el Budismo Zen y el
teatro Noh, con una tcnica especfica que lleva al individuo al encuentro ms profundo
consigo mismo, a un proceso de individuacin, y que se caracteriza por la quiebra y
ausencia de cdigos sin embargo en el mismo ao Aschieri refuerza esta teora al decir

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que es ms que un gnero artstico de conexin individual , la experiencia Butoh se
convierte en un operador cognitivo que desestabiliza presupuestos acerca de la conciencia
humana, de la relacin entre la vida y la muerte y de la posicin del hombre frente a la
naturaleza, a la cultura y objetos inanimados.

El Butoh no narra una historia, deja que el cuerpo hable por s mismo y exige el
vaco del intrprete para realizarlo. Para bailarlo comenta Beevoz (2013) se debe olvidar
toda disciplina aprendida para as mostrar lo ms puro y lo ms oscuro de si, bailar Butoh
es bailar una danza que no tenga nada que ver con las danzas ya existentes. No tiene una
terminologa especfica o una tcnica fsica, pues desde sus inicios busco conectar y
contactar al interprete con sus emociones tanto positivas como las negativas.

Esta danza japonesa con sus conexiones espirituales y filosficas de la vida une el
teatro, la improvisacin, artes tradicionales japonesas y danza expresionista de
Alemania exponiendo en escena un cuerpo expandido, donde los contornos de la realidad
corprea son dilatables (kerlund, 1999) y por lo que se realiza a partir de un cuerpo
abierto, en constante comunicacin con el mundo exterior y con el propio de cada
individuo.

La danza Butoh no busca a un bailarn que desee hablar con su cuerpo, le interesa
que el cuerpo hable por s mismo para que se revele en toda su autenticidad y profundidad.
Debe desarrollar habilidad para templar los sentidos ms internos de su cuerpo, ser sensible
a las fluctuaciones de energa y explorar sus relaciones con el espacio que lo rodeaba y
tambin con el mundo. Bailar significaba ser en el cosmos, como tambin contener el
cosmos dentro de uno mismo (Con Horikawa, Corchero et all, 2008).

No cabe duda que todo esto nos advierte que esta danza no es solo movimientos
internos hechos externos si no que tienen visiones filosficas de la vida muy clara. Y es Del
pino (2004) que durante su artculo nos asemeja ms a esa bsqueda del entendimiento de
la condicin humana a travs de este paradigma dancstico.

La bsqueda del placer como fuente inagotable de una energa sexual

innata, que nada tiene que ver con la genitalidad, sino con el principio de la vida y la fuerza

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vital intacta de todo ser. Hasta poco a poco irse deshaciendo de los obstculos; los pies semi
atados por tejidos, los cuellos prisioneros de embudos de mallazo metlico, los corpios;
poco a poco irse desnudando en un acto de pureza y de visin interior hacia uno mismo. El
ser humano cuando adquiere la consciencia de la muerte adquiere la consciencia de la vida,
de la belleza de la experiencia pura del instante, con sus gozos y sus sombras todo en uno.
Qu otra cosa no es sino el arte. Esto es lo que significa Ankoku-Butoh; el danzar de las
sombras de uno mismo en pos de la vida y la libertad. El Butoh busca el rescate del
individuo en total libertad y un retorno a las races ms profundas del hombre. Explorar su
vitalidad, sus pasiones, sus miedos que lo humanizan. Su condicin de ser humano no
reprimido es lo fundamental para ser libre y ejercer la libertad

Toda esta metafsica dentro de la danza Butoh no es ms que un camino para

rescatar del individuo toda la libertad para as conectar con sus profundas races que lo
ayudaran a explorar su vitalidad, sus pasiones y los miedos que lo humanizan por eso esta
danza seguir transcendiendo con los aos en cada pases que se logre vivir esta
experiencia.

TEORA SOBRE EL PLACER Y LA FELICIDAD DE EPICURO

Epicuro, fundador del epicuresmo, naci en el 341 a. C. en la isla griega de Samos

y muri en el ao 270 a. C. En el ao 306 a. C. se instala en la ciudad de Atenas donde
funda su escuela que recibir el nombre de El Jardn. El nombre proviene del jardn que
tena adosado la casa que l compr a las afueras de la ciudad cuando se instal en Atenas.
El Jardn no era, tal como afirmaba Cicern, un lugar dedicado a la lujuria, sino al
contrario, un huerto que provea de alimentos a la comunidad epicrea (Gonzlez, 2010)

Durante su vida este logro conformar una escuela abierta en la que todos pudieran
entrar sin distincin de razas, ni edad o condicin social, con solo saber leer era suficiente
para este ya que dentro del circulo creara un buen vinculo de amistad sin competitividad
entre ellos.

Durante el jardn Epicuro cre su teora sobre el placer y la felicidad que esbozo
alrededor de tratados que de alguna manera se perdieron con la aparicin de la filosofa
religiosa pero de los cuales se pudo rescatar fragmentos que pudieron darnos una base para

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su entendimiento, en los que destacaron A.A Long, D.N Sedley (1987), Arrighetti (1960) y
Marcelo d. Boeri (1997).

En estos pocos hallazgos encontrados se delimito el trabajo de este filosofo bajo la

de encontrar las causas fundamentales de la infelicidad humana residentes en las creencias
errneas sobre los dioses, sobre la muerte, el falso valor que se le otorga a las cosas que, en
realidad no son bienes y, en general, sobre todo que est basado en las perturbaciones de la
vida humana.

Marcelo d. Boeri (1997) hace una recopilacin de textos en el que manifiesta

algunas bases esenciales de la teora de la pasin y la felicidad de Epicuro que muchos
crticos la mal interpretaron en un momento al desviarla hacia una visin netamente
sensual, olvidando que este ms que carnal busca un estado de liberacin del hombre. Este
investigador de la filosofa introduce trozos de las cartas y documentos de Epicuro que
fueron revelados con el tiempo.

Epicuro revela principalmente un rechazo a la teora Aristotlica y Platnica ya que

le proporciona a la filosofa un sentido de razonamiento sobre la naturaleza en lo que las
sensaciones son la base de cualquier proyeccin representativa de la mente, describiendo al
alma como otro cuerpo que no trasciendo si no que la muerte le llega al igual que el cuerpo
biolgico y por lo que debe liberarse de dolor para obtener completa libertad puesto es algo
que no si siente porque cuando la muerte esta, ya no estamos nosotros, y cuando estamos
nosotros, la muerte no existe

Visto desde punto de partida y de final, el placer y la felicidad , toda la teora del
filsofo helenista est basada en criterios de la verdad que nos indican lo que nos conviene
y lo que no dentro de nuestra naturaleza y ambas son pasiones o afecciones que nos
ayudan a dirigir nuestra vida a lo bueno o a lo malo aclarndonos dos horizontes fijos,
hacindonos seres capaces de sentir placeres no solo de tipo sensual, si no de esos placeres
que nos alejen del dolor y el otro; as como los animales que cuanto nacen y se encuentran
libres de corrupcin, tienen un impulso hacia el placer y evitan los dolores. Bajo este riel se
coloca al placer como un bien y el dolor como el mal sabido.

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 dicen que las pasiones (pathe) son dos, placer (hedon y dolor (algedn), que se
dan en todo viviente y que tanto aquel nos es familiar (oikeion), este no es extrao
(allotrion). Por medio de ellos se disciernen las elecciones y evitaciones

D.L.X 34 (ls 18B, 19) citado por Boeri (1997) Pag. 42

Toda esta insistencia en explicar durante su filosofa el sentido del placer fuera del
dolor es para llegar a la conexin con la virtud, signo importante dentro de los placeres que
tren consigo la felicidad esa que es concebida por la no sustraccin de los placeres y que
nos alejan completamente del hecho de muerte que debera ser nada para nosotros ya que
consiste en la privacin de la ausencia de la sensacin, y que sin ellas no hay placeres, es
decir; no hay vida.

Otros de los principios bsicos de la filosofa de Epicuro no es solo el placer y la

felicidad si no, la concepcin el cuerpo, el universo eterno, la separacin del alma y el
movimiento, a lo que dice Caparros & Mena (1998):

1. Vemos y comprobamos que cada cosa se origina de otra cosa; resulta, pues, inviable que
algo surja de la nada. 2. Vemos y comprobamos que hay cosas que desaparecen de la vista,
pero no van a la nada; como el universo existe la desaparicin de cosas no llega a un no ser
absoluto, sino a un no ser relativo o su disolucin como tales cosas. Nada desaparece en la
nada. 3. Por lo anterior: el Universo siempre fue y es eterno e infinito. 4. Los cuerpos que
se disuelven no llegan a la nada absoluta sino que se reducen a su estado ms simple; los
susceptibles de disolucin son compuestos y los reducidos simples, tomos o indivisibles.
5. Los cuerpos se mueven y pasan de un lugar a otro por medio del vaco entre tomo y
tomo, que permite la operacin. El Universo consta, por ello, de cuerpos (que son el ser) y
de vaco (que es el no ser). 6. Si la idea de alma y dioses es algo, este algo debe ser
necesariamente un cuerpo, puesto que, de no ser cuerpo, seran vaco o no ser, cosa que no
existe. 7. El cuerpo no siente sino que es otro cuerpo, el alma, el que siente por l. Epicuro
opta por pensar en la existencia de los dioses porque viene exigido por el criterio de
conocimiento verdadero que proporciona el hecho de que esta idea responde a la
conviccin comn a todos los hombres (consensus omnium). 8. El alma faculta al cuerpo la
sensacin y est constituida por tomos; el cuerpo ser sensible mientras lo acompae el

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 alma. 9. Cabe la posibilidad de la separacin de alma y cuerpo -lo que se llama muerte-,
causa de dolor y terror para la raza humana, lo cual carece de justificacin, pues quien no
tiene sensacin no sufre. 10. Los dioses existen y son el smbolo de la imperturbabilidad y
felicidad absolutas, por lo que, al ser esto as, no quieren nada con los hombres y su
felicidad nos hace libres. Al estar compuestos por tomos son mortales. 11. El movimiento
es eterno como eterno es el vaco, por lo que el movimiento eterno de los tomos hace que
se excluya del Universo cualquier agente extrao promotor del universo; los tomos se
mueven a impulsos propios. De ah se deduce la libertad del hombre. 12. Para substraer al
hombre de las inquietudes coyunturales que los hombres se causan se crean dos vas: una
justicia basada en un pacto humano de no agresin (principio negativo y pasivo) y una
amistad de grupos reducidos (principio positivo).

Pag. 2

EL VNCULO DE LA DIFERENCIACIN DE LA DANZA BUTOH CON EL

EPICURESMO

Para toda esto la filosofa de Epicuro se resume materialista en alto grado ya que
mantiene que las sensaciones son provocadas por un continuo flujo de imgenes o 'dolos'
abandonadas por los cuerpos e impresionadas en los sentidos y otras bases con las que
construyo el epicuresmo.

No cabe duda que la reflexin del epicuresmo de los placeres y la felicidad dentro
del campo de la danza Butoh caracterizada por su mltiples conexiones con el ser se vuelve
quizs un hecho ms de diferenciacin que de vinculacin; sin embargo hay puntos de
encuentro en la consideraciones de los placeres y la enajenacin del dolor para la liberacin
del ser y en las concepciones de que el cuerpo este sometidos a las sensaciones puesto que
si esto no siente su alma lo ha abandonado.

Adems de ser el epicuresmo una filosofa quizs un tanto materialista esta nos trae
a flote esa lnea de no ver a la muerte como un fin torturante del transitar de nuestra vida
sino ms bien con la ausencia completa del dolor en la que el alma y el cuerpo no existen. A

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lo que se diferencia de la ideologa Butoh ya que esta si toma a la muerte como algo que el
cuerpo teme y que genera dolor, motor que hace llegar a mostrar las mejores expresiones
de nuestro sentir.

Recorriendo nuestras bases de la danza Butoh reconocida por ms bien mostrar el

cuerpo libre del tecnicismo pero a la vez sujeto a todas las sensaciones tanto dolorosas
como felices nos hace dar ese primer paso de vincularla con el epicuresmo mediante la
diferenciacin de ambas teoras puesto que esta no busca la materialidad en el espacio real
si no que crea lneas con el imaginario del inconsciente capaz de hacer una eterna
liberacin del sufrimiento dando con mas bien un filosofa de vida espiritual arraigada por
la bsqueda de una nueva sociedad que haya superado la derrota, sin embargo a pesar de
sus mltiples diferencias en ambas teoras la felicidad es el fin de todos los medios en la
que es all el escaso punto de encuentro de estos grandes pensamientos, uno hecho danza y
otro hecho filosofa.

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 BIBLIOGRAFA

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Caparros, Manuel & Mena, Mara (1998) epicuresmo y la "nueva clase opulenta"
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content/uploads/2014/11/1998_3-epicureismo.pdf fecha: 15/11/2016 hora: 10:20 pm

Cohen, Vernica Lucila (2013) problemas en la definicin de la danza Butoh

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Del Pino, Susana (2004) La Danza Butoh. Un hombre moderno en crisis.

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Gonzlez, Jos Vidal (2010) Epicuro Articulo digital disponible en:

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