8. A Revoluom astronmica. Galileo.

Galilei, G., Antologa, Pennsula, Barcelona, 1991. Contem selecom de textos do Sidereus
Nuncius, do Ensaiador, dos escritos sobre a mecnica, Os dilogos completos, a Carta a Cristina de
Lorena, a Piero Duri e ao pai Castelli.
Galilei, G., La gaceta sideral, Alianza editorial, Madrid, 2007.
Galilei, G., Carta a Cristina de Lorena, Alianza, Madrid, 1987.
Galilei, G., Dilogo sobre los dos mximos sistemas del mundo ptolemaico y copernicano, Alianza,
Madrid, 1995. Xornada 1.

Beltrn, A., Galileo, Barcelona, Barcanova, 1983.

Geymonat, L., Galileo Galilei, Barcelona, Pennsula, 1965.
Koyr, A, Estudios sobre historia del pensamiento cientfico, Madrid, siglo XXI, 1977.

Galileo nace em 1564 em Pisa.

Gaston Bachelard considera que na historia da cincia ocidental sucedem-se trs tipos de imagens:
- imagem sensorial, da idade antiga e moderna
- imagem tcnica, da idade moderna
- imagem fenmeno-tcnica, da idade contempornea.
Galileo situa-se nesta segunda etapa onde aparecem novos instrumentos:
- de observaom: telescpio e microscpio.
- de mediom: Os novos instrumentos para medir longitudes, pesos, volumes (...), que fam possvel
a aritmetizaom e geometrizaom do real (Koyr),
como o barmetro (inventado por Torricelli em 1643, para medir a pressom),
como o pndulo
como o compasso de precisom
como o clculo do ngulo do cnon que se corresponde co seu alcance mximo.
Nesta segunda etapa os criadores da nova cincia som tambm ao mesmo tempo artess e tcnicos.
Leonardo e Galileo tenhem talheres onde constroem os seus prprios instrumentos e artifcios para
provar as suas teorias.
Assim mesmo nascem diferentes sociedades para impulsar o desenvolvimento tcnico e cientfico:
- no sculo XVII, a Royal Society de Londres, fundada em 1660.
- no sculo XVIII, a Academie des Sciences de Paris.

Bacon, no seu texto Novum Organum (1620) defende por a escritura ao servio das Artes e dos
Ofcios, escrevendo unha grande Enciclopdia das tcnicas. Mais tarde, o seu projecto cristalizar
na Enciclopdia francesa (1751-1772), a cal ser dedicada a Bacon.

Sidereus Nuncius (1610), literalmente, O mensageiro dos astros.

Koyr afirma que esta obra moi importante.
O flamengo Hans Lippershey patentou em Setembro do 1608 um ante-olho. Nom lhe foi concedida
a patente porque J. Metius e Z. Janssen tambm reclamavam o mesmo direito.
Galileo soubo por um ex-aluno da construom duns ante-olhos por artess holandeses com fins
militares e puxo-se no seu talher a construir um instrumento similar. O seu telescpio tinha um
aumento de 1000 vezes, e com ele pudo observar novos fenmenos.
Finalmente, sem reparar em esforo nem gasto, cheguei ao ponto de construir-me um instrumento
tam excelente que as cousas vistas polo seu mdio apareciam case mil vezes mais grandes e mais de
30 vezes mais prximas que se mira-se com a soa faculdade natural.
O mrito de Galileo ter empregado cientificamente o telescpio, dizer, a f na maneira como o
telescpio apresenta a realidade.
8.1. Descobrimentos pticos de Galileo.
a) Carcter terrqueo da lua (Siderius Nuncius, 1610).
A lua nom um corpo esfrico perfeito, senom umha superfcie rugosa, com vales e montanhas
similares aos dumha Terra espectral.
A Lua nom lisa, uniforme e de perfeitssima esfericidade, tal e como opinaram deste e outros
corpos celestes umha numerosa corte de filsofos, senom, ao contrario, desigual, spera, cheia de
cavidades e proeminncias, nom de outro modo que a faz da Terra, na que podem distinguir-se
aqui e al cadeias de montanhas e profundos vais (pg. 48).
O jesuta alemm Christophorus Clavius (1538-1612) afirmara que os vais e montanhas da lua
estavam recobertos por umha esfera cristalina. Galileo objectar que dita esfera transparente nom
observvel.

b) As manchas solares. Carta sobre as manchas solares a Mark Welser (1613).

Markus Welser (Marcus Welser, 1558-1614), foi humanista, historiador, editor e burgomestre de
Augsburgo.
Nem tam sequer o sol era o corpo perfeito ao que se referiam as metafsicas da luz renascentistas
(Hermes Trimegisto). A existncia de manchas no sol ponha de relevo que o mundo celeste est
sujeito ao devir, geraom e corrupom.

Estes dous descobrimentos (carcter terrqueo da lua e existncia de manchas no Sol) ferrom
mortalmente, definitivamente, a imagem antiga e medieval dualista do cosmos.

c) O universo ilimitado, indeterminado e possivelmente infinito.

O telescpio contradis definitivamente a ltima esfera do sistema de Ptolomeo e de Coprnico, ao
descobrir inumerveis estrelas nunca vistas, nem imaginadas, e ao descobrir que a Via Lctea nom
unha nuvem de gs (nebulosa) senom inumerveis conjuntos de astros e estrelas.
Observada co telescopio, a Via Lctea nom senom uma confraria de inumerveis estrelas
agrupadas em racimos. Cara qualquer parte que se dirija o telescpio, presenta-se de imediato
visom uma multitude de estrelas nunca vistas nem imaginadas (Sidereus Nuncius).
Ej.: a constelaom de Oriom conta com 80 estrelas e nom coas 9 vistas a simples vista.
Galileo considera que estas estrelas estm a distancias inimaginveis, posto que o telescpio apenas
aumenta o tamanho das que vemos a simples vista.
Kepler considera que estas novas estrelas nom eram visveis a simples vista por ser de pequeno
tamanho.
Galileo nom toma postura definitiva em torno finitude ou infinitude do cosmos.

d) Observa em torno a Jpiter a existncia de quatro pequenos satlites.

O 7 de Janeiro de 1610 a primeiras horas da noite observa trs estrelas, logo unha quarta. Galileo
considera que este descobrimento respalda a Coprnico.
Temos aqui um fino e elegante argumento para calar as dvidas de quem, ao tempo que aceitam
com tranqilidade de esprito as revoluons dos planetas ao redor do Sol no sistema copernicano,
sentem-se altamente perturbados porque a lua gira ao redor da Terra e a acompanhe na sua
translaom anual em torno ao Sol. Mais agora temos nom um s planeta que gira ao redor do outro,
mentres ambos o fam ao redor do Sol, senom quatro que o fam ao redor de Jupiter.

e) As fases de Venus.
Outro descobrimento posterior ao Sidereus.
Trata-se do melhor argumento a favor do sistema copernicano, ainda que no incompatvel com o
sistema de Brahe (Terra fixa, Sol e Lua giram em torno da Terra e o resto dos planetas ao redor do
Sol).
8.2. Significado da revoluom astronmica.

1. Derruba-se a imagem dualista do cosmos da Antigidade e Medievo. Des-diviniza-se o celeste e

deixa-se passo a um naturalismo, desenvolvimento dumha compreensom natural do cosmos.
O cosmos transforma-se num nico uni-verso.

2. Fim do geocentrismo e do antropocentrismo.

A Terra passa a ser um planeta como outro qualquer.
A naturalizaom da Terra provoca a naturalizaom do ser humano.
O ser humano passa a ser um animal como outro qualquer.
Pascal, Pensamentos.
Sem Deus, o ser humano atopa-se s e perdido na possvel infinitude do universo.
Blaise Pascal, deus absconditus: Isto o que olho e o que me preocupa. Olho para todos lados e s
vejo escuridade por todas partes. A natureza presenta-me nada que nom seja matria de dvida e
preocupaom. Se nom olhara nada a que nom revelase Divinidade, chegaria a umha conclussom
negativa; se olho por todas partes os signos do Criador, permaneceria pacificamente na f. Mais,
olhando demasiado para negar e demasiado pouco para estar seguro, estou num estado miservel.

3. Descrdito do conhecimento sensorial e apariom do racionalismo

Galileo, Salviati: Tampouco podo admirar suficientemente a excepcional perspiccia dos que
sustenhem esta opiniom (o copernicanismo) e a aceitam como verdadeira; ejercerom tal violncia
sobre os seus prprios sentidos que preferem o que a razom lhes di ao que, polo contrario, lhes
amossa claramente a experincia sensvel.
Descartes numha carta ao pai Mersenne, escreve: Se a filosofia de Galileo falsa, tambm o toda
a filosofia.

4. Negaom das causas finais na natureza.

Tanto no cosmos, como na natureza biolgica mais prxima (Maupertuis, Wolff, Buffon, Lamarck,
Darwin).
Leitura da primeira jornada
Primeira jornada
Salviati pide que lhe demostrem que a Terra s tem longitude, anchura e profundidade.
Simplico responde esgrimindo a perfeiao do nmero 3
Salviati di que som tan perfeitos o 3 como o 2 e o 4.

Aristteles fala da natureza como principio do movimento, mais esquece falar do repouso.
O movimento retilneo nom tem que ser arriba ou abaixo, tambm pode ser dereita e a esquerda.
Aristteles considera un nico centro ao que se refeririam os movimentos cara arriba e cara abaixo.
H mais centros para os movimentos arriba e abaixo e mis centros para os movimentos circulares;
nao todos tenhem o mesmo centro.
Nos movimentos retilneos naturais a velocidade aumenta continuamente.
Aristteles define os movimentos a partir do espao, sem ter em conta a velocidade.
Critica a perfeio do movimento circular.
Os corpos celestes tenham movimento circular porque se se moveram em linha recta afastariam-se
do seu lugar prprio.
Um mbil em repouso no se mover a no ser que tenha inclinao por alguma direo. Se a tem,
movera-se acelerando continuamente, passando de menos a maior velocidade.
Poderia ser que um corpo fora movido inicialmente com movimento retilneo e ao alcanar certo
grado de velocidade logo passara a ter movimento circular com velocidade uniforme.

A bala ao caer adquire maior mpeto. O impeto de Galilego no seria o de Buridn e teria que ver
mais com a virtus impressa. Simplicio dica que quando lanamos cara arriba um objeto lhe
imprimimos uma virtude ou fora que fai que se mova cara arriba enquanto seja superior
tendencia natural do corpo pessado cara abaixo. No momento que comea a cair a virtude impressa
no igual a zero, mais unicamente menor. A velocidade da pedra aumenta enquanto a virtude
impressa dismine. Quando desaparece a pedra alcana o seu mximo de velocidade.
O impetus de Buridn no se consuma por si mesma. S pola aao da resistencia do aire ou o peso
do corpo. O impetus poda medirse em funon da quantidade de materia do projectil e a velocidade
inicial que se lhe imprimiu. Este impetus causa e no um efeito do movimento.
No De motu Galileu emprega indistintamente virtus impressa e impetus, para falar da virtus
impressa, dizer, do impetu como efeito do movimento e da velocidade. No texto di-se os grados
de impetus aumenta os grados de velocidade.

Os grados de velocidade dum mbil que descende com movimento natural desde a mesma altura,
por planos de calesquera inclinaoes, som iguais sempre ao tocar o horizonte, elimitados todos os
impedimentos (Cuarta jornada)
sempre que a aproximaon ao centro seja igual.
Os impetus dos mviles que se acercan ao centro igual, som iguais.

A velocidade polo plano inclinado igual velocidade pola perpendicular, e o movimento pola
perpendicular mis veloz que pola inclinada.

Nom se pode demostrar que a terra volva sa posiciom cum movimento retilneo.
Ademais, se assim fora, o globo terrqueo deberia caer cara ao centro, cara ao sol.

Os graves nao se movem reta e perpendicularmente.

8.3. O universo finito ou infinito
Gilder, J,
Giordano Bruno, o mundo infinito, nom existe um centro.
Sostivo a infinidade do Universo malinterpretando a Lucrecio e a Cusa. Pese a que o nosso mundo
est limitado por uma ltima esfera existem inumerveis mundos com os seus respectivos soles num
espao geral vazio. Oferece uma justificaao filosfica: duma causa infinita tem que proceder um
efeito infinito.

Thomas Digges foi o primeiro copernicano que sostivo a existencia dum Universo infinito.
O orbe das estrelas fixas estende-se em altitude cara arriba infinitamente e esfericamente, sendo
por ende imvel.
Este orbe infinito o Reino dos ceios, povoado de santos e anjos.

Kepler negou a infinidade:

1. Um infinito em ato repugna a razo. Um espao vazio um nom-ens. Se no houbera corpos no
existiria o espao.
2. Se o universo carecera de limites a distribuao das estrelas deveria ser homognea.
3. A astronomia no pode postular o infinito, pois o infinito no observvel.

Galileo.
No Dilogo, que tinha que passar pela censura eclesistica, nega a infinitude, como Kepler:
absolutamente impossvel que haja um espao infinito superior s estrelas fixas, j que om h tal
lugar no mundo
Na Carta a Ingoli afirma que no se pode decidir:
No sabem que ainda est sem decidir (e acho que sempre ser assim polo que respeita ao
conhecimento humano) se o Universo finito ou, polo contrario, infinito.
No Dilogo, Simplicio di-lhe a Salviati:
Nem vos nem ningum demostrou nunca que o mundo seja finito ou dotado de figura ou que seja
infinito ou ilimitado.
Na Carta a Licetti semelha inclinar-se pela infinitude.
Moitas e muito subtis razoes oferecem-se em favor de cada uma destas opinies; mais, para mim,
ningumha conduz a uma concluso necessria de maneira que fica a dvida de cal de ambas
respostas a verdadeira. S h um argumento particular meu que me inclina mais ao infinito e
ilimitado [] a minha capacidade de compreender haveria que atribui-la mais infinitude que
finitude.
Pode ser que o destino de Bruno e a condena a Coprnico em 1616 e a prpria condena a Galileo
em 1633 fizeram que fora prudente na sua defensa do infinito.

Na segunda metade do XVII co descobrimento do telescpio e do microscpio confirma-se a

existncia de dous infinitos.

Newton defender a existncia dum espao infinito. O universo teria um lugar central denso
(planetas/estrelas) e a partir dessa zona desapareceria toda matria e haveria um vazio infinito.

Einstein defende a existencia dum universo infinito e ilimitado. A energia perderia-se gradualmente
e o Universo teria fim.

Asimov fala dum infinito em expansin. Expansin das galaxias. As galaxias lonxanas tendem cara
ao vermello no espectro

Blondi, Gold, Hoyle falam dumha creacin e expansiom continua do universo a partir dum ponto
central.
Gamow, russo-americano, formula a teora do Big-Band. O gran estalido no que desde umha nada
aparece toda a matria ou Universo. A matria, at esse momento, um ponto de densidade infinita.
Os produtos primrios do Big-Band seriam as partculas elementais. Clculos mais recentes
consideram o helio e o hidrgeno como os produtos iniciais, os cales ao enfriar-se e condensar-se
formrom as estrelas e galaxias. Como causa da sua elevada densidade e temperatura
estremadamente alta a matria tras o big-band espandiuse a grande velocidade.
O problema sem resolver se o Universo se espandir indefinidamente ou se volver a contraer-se.
8.4. Poltica cultural
Em 1611 Galileo iniciou uma poltica cultural coa inteno de que a Igreja aceitara a nova cincia.
Haveria uma nica verdade:
- na cincia, exposta com linguagem exato e rigoroso.
- na religio, com linguagem comum.
1. Primeiro processo
Em 1616 acusado polos dominicos, Niccolo Lorimi (1613) e Tommaso Caccini (1614), sendo
papa Pablo V (1605-1621).
No primeiro processo condenada a Nuova Sciencia. Probem-se os livros que defendem a
Coprnico. Galileu condenado a retrata-se diante do papa Pablo V. Galileo retrata-se e
compromete-se a no ensinar nem divulgar as suas concepoes.

2. Segundo processo
Depois do primeiro processo publica Il Sagiatore (1623)
Em 1623 o novo papa Urbano VIII com fama de liberal.
Em 1632 publica o Dilogo, que contava com o imprimatur ou autorizao eclesistica, conseguido
depois de dois anos de censura e cinco anos de revises.
Primeira jornada. criticada a distino entre mundo sub-lunar e supra-lunar de Aristteles.
Segunda e terceira jornada. Desenvolve a noo de sistema mecnico inercial, criticando os
argumentos tradicionais contra o movimento da Terra.
Afirma-se que o aristotlico Simplicio representaria o papa.
Em 1633 acusado polos jesutas, sendo papa Urbano VIII (1623-1644).
O dilogo proibido. Galileu obrigado a abjurar publicamente da sua doutrina. A lenda conta que
depois de erguer-se da sua posio de joelhos bate no cho com o seu p e exclama: E porm,
move-se. encarcerado e finalmente confinado em Villa Arcetri (Florencia). Pese humilhao
continuar a trabalhar e escrever os Discorsi sobre o movimentos dos projectis e do pndulo.

A Igreja tardar trs sculos e meio em reconoscer o seu erro e Juan Pablo II o 31 de outubro de
1992 fala dum lamentvel erro, mais no pede escusas polos danos morais sobre Galileu.
8.5. O mtodo hipottico-dedutivo ou experimental de Galileu.

8.5.1. Recuperao do modelo pitagrico-platnico-matemtico.

Na idade moderna produz-se uma recuperao do modelo pitagrico-platnico que considera que a
natureza pode ser entendida mediante a linguagem matemtica, fronte ao modelo aristotlico mais
descritivo, qualitativo, que considera que a matemtica um saber abstrato e no vlido para o
estudo da natureza. Para o aristotelismo a realidade demasiado complexa como para poder ser
estudada mediante as matemticas. A natureza do ser fsico qualitativa e vaga, no suscetvel de
ser compreendida matematicamente.
O aristotlico Giambattista Vico (1668-1774) afirmar Verum ipso facto, dizer, s se pode
conhecer verdadeiramente aquilo que um mesmo faz. Isto possvel nas artes, na matemtica e no
Estado civil, mais no possvel o conhecimento da Natureza, que uma obra divina.
H que lembrar que na Idade Meia o nico dilogo que se podia ler de Plato era o Timeu. A
natureza uma construo bela, boa e matemtica.
Precedentes:
No Renascimento Marsilio Ficino (1433-1499) recupera o platonismo e o sintetiza com a teologia
crist. A tradio pitagrica e matemtica ressaltara a importncia da matemtica para a
compreenso da natureza.
Tartaglia (1499-1507). Foi o primeiro em aplicar as matemticas investigao das trajetrias das
balas de canho (balstica) em Nova Scienti.
Benedetti (1530-1590). Benedetti propujo uma nova doutrina da velocidade dos corpos em cada
libre. A aceitada doutrina aristotlica naquele momento era que a velocidade dum corpo em caida
livre diretamente proporcional ao peso total do corpo e inversamente proporcional densidade do
meio. A opinio de Benedetti foi que a velocidade depende da densidade relativa.
Escola franciscana de Oxford (avanam a ideia de acelerao) e a escola de Paris (Juan Buridn,
Alberto de Sajonia, Nicols de Oresme).
Duhem afirma a continuidade de Galileu com estas escolas. Durante o seu perodo de Pisa defendeu
a teoria do mpeto.
Koyr defende a ruptura de Galileu com o seu conceito de inercia.
No Dilogo Simplicio defende que a natureza no est escrita em linguagem matemtica.
Todas estas subtilezas matemticas som verdadeiras em abstrato. Mais aplicadas matria sensvel
e fsica no funcionam.
Salviati defende que a natureza est escrita em linguagem matemtica. Isto que hoje bvio s se
faz bvio a partir do descobrimento de Galileu das leis das cadas dos graves ou do movimento do
pndulo ou do movimento dos projectis.
Koyr afirma que o papel das matemticas o principal ponto de desencontro entre aristotlicos e
platnicos.

Il Saggiatore comea assim:

A filosofia est escrita neste grandssimo livro que continuamente est aberto ante os nossos olhos
(refiro-me ao universo), mais no pode entender-se se antes no se aprende a compreender a lngua
e a conhecer os caracteres nos que est escrito. Est escrito em linguagem matemtica e os seus
caracteres som tringulos, crculos e outras figuras geomtricas, sem as cales impossvel entender
humanamente uma palavra: sem eles um empenhar-se em vo por um escuro labirinto, Opera,
VI, 232.

Distinao entre qualidades primarias e secundarias:

Digo que, ao ponto que concebo uma matria ou substancia corprea, sinto-me obrigado pela
necessidade de conceber que esta est delimitada ou configurada por esta ou aquela figura, que, em
relao com outras grande ou pequena, que est neste ou naquele lugar, neste ou naquele
momento, que se move ou est quieta, que toca ou no toca a outro corpo, que uma, poucas ou
moitas, e no pode separar-se destas condiciones por imaginao alguma. Mais que deva ser branca
ou vermelha, amarga ou doce, sonora ou muda, de odor agradvel ou desagradvel, no sinto que a
minha mente se veja forada a ter que apreende-la acompanhada de tales condiciones (Opera, VI,
347-48).

8.5.2. Mtodo hipottico-dedutivo

No Dilogo Galileu afirma:
1. O conhecimento humano da natureza limitado em extenso com respeito ao divino.
Impossibilidade para o ser humano de alcanar um conhecimento completo da natureza.
2. Possibilidade para o conhecimento do ser humano de igualar o conhecimento de Deus nas
proposies matemticas. A matemtica no um conhecimento vazio e abstrato, sem
correspondncia com a realidade
Galileu no fala do seu mtodo, mais possvel reconstrui-lo a partir do seu texto:
VIA ANALTICA OU RESOLUTIVA. Da experincia vulgar vai-se rao, dos feitos empricos
ideia da sua conexo.
1. Observao = experincia vulgar dos fenmenos naturais. Observao orientada formulao de
hipteses.
2. Ideiaao de hipteses (suposio, doutrina, teoria, conjetura). Busca-se a rao dos feitos, a rao
das conexes necessrias.
VIA SINTTICA OU COMPOSITIVA. Da ideia volve-se aos feitos. Da hiptese ao experimento. A
composio um conjunto ordenado de elementos.
3. Experimento ou experincia tcnica (matria, artificio, instrumento natural, mquina). Trata-se de
inventar mquinas destinadas a medir, a controlar os fenmenos naturais reproduzidos a escala
reduzida e controlvel, eliminando os fatores perturbadores.
4. Generalizao: lei matemtica. Enunciao duma lei matemtica. Expresso matemtica dos
fenmenos naturais.
O descobrimento de leis matemticas que rixem o mundo dos fenmenos fsicos o que realmente
puxo ao descoberto o erro do aristotelismo.

Galileu rompe com o conceito de experincia da tradio aristotlica e ao mesmo tempo com a
gnoseologia tradicional que concebia o conhecimento como contemplao ou viso. Agora conhecer
reproduzir os fenmenos naturais numa escala reduzida e controlvel no laboratrio. O
conhecimento no funciona separado da mo, da ao. A gnoseologia de Galileu est no meio do
empirismo (induo) e do idealismo (deduo) em sentido estrito.
O curioso que a rama da matemtica que mais vai empregar ser a aritmtica, desprezada por
Plato.
O sujeito cognoscente no um sujeito passivo, seno ativo, interrogando a natureza e obrigando-a
a responder s suas perguntas.
Polo tanto, toma de Vico o feito de produzir a natureza.

8.5.3. Distintas interpretaes de Galileu.

1. Tese do platonismo de Galileu.
Antecedentes Cassirer / Burtt / Lovejoy/ Koyr
A audcia de Galileu consistiria em considerar a mecnica como uma parte da matemtica.
Se se proclama o valor superior das matemticas, se, ademais, se lhes atribui um valor real e uma
posio dominante em e para a fsica, um platnico (Koyr, Estudos de Historia do Pensamento
cientfico, p. 266).
2. Tese do empirismo de Galileu
Tem as suas origens no bigrafo de Galileu, Viviani, e fundamenta-se tambm na documentaao dos
Processos e na Carta ao pai Castelli, que lhe reprovou a Galileu determinados feitos que
contrariavam a sua hiptese.
Ernst Mach e com matizes Shapere e Whitehead e na atualidade Drake. Esta interpretao na
atualidade rejeitada e fortemente questionada.

3. Tese do experimentalismo de Galileu.

Geymonat afirma que Koyr deixa num segundo plano o experimento.
A rama da matemtica que mais vai empregar ser a aritmtica, porque em realidade o lugar
primeiro ocupa-o o experimento. O seu matematismo no um platonismo. Est claro -escreve-
que Galileu no foi um aristotlico, nem tampouco um platnico, podemos dizer mesmo mais: no
foi um autntico filsofo.
Koyr no diz que Galileu no lhe interesse o experimento, mas que no lhe importa demasiado a
no exatido da medio.

A. Beltrn afirma que a Galileu lhe interessa tanto pensar como experimentar. Est alem o
aristotelismo ou o platonismo em sentido estrito.
9. A mecnica inercial de Galileu

A sua mecnica difundiu-se rapidamente graas ao pai Mersenne (Les mechaniques de Galile,
Paris, 1634).

9. 1. Refutao dos argumentos dos aristotlicos em contra do movimento da Terra.

No Dilogo sobre os dois mximos sistemas, Galileu refuta as provas tradicionais dos aristotlicos:
a) segundo eles, o feito de que um grave caia verticalmente prova que a Terra no se move, porque
se se movera deveria cair em obliquo.
b) se um barco est quieto, um grave cado do mastro cai ao p do mastro; se um barco est em
movimento, ento o grave cai mais atrs.

9.2. Ao respeito:
a) Galileu introduz a noo de sistema mecnico inercial:
Nenhum experimento realizado no interior dum recinto fechado que se move em linha reta a
velocidade constante, ir dizer-nos se estamos imveis ou nos movemos.
impossvel decidir sobre a base de experincias mecnicas realizadas no interior dum sistema, se
este est em repouso ou est em movimento uniforme.
A Terra um sistema mecnico inercial dotado de movimento uniforme. A acelerao da Terra
desprezvel, polo cal nenhum experimento realizado no interior deste sistema poder provar se a
Terra se move ou est imvel.
Polo tanto, impossibilidade de demonstrar desde a Terra a sua mobilidade ou imobilidade.
b) Por outra parte os aristotlicos nunca realizaram o experimento, porque comprovariam que o
grave cai do mastro ao seu p. O certo que Galileu tampouco realizou o experimento.

9.3. A mecnica de Galileu.

A mecnica de Aristteles vai basear-se em distinguir:
- movimentos naturais
4 elementos que se movem com movimentos retilneos arriba ou abaixo que rematam quando o
elemento alcana o seu lugar natural e um quinto elemento com movimento circular eterno prprio
dos corpos celestes.
Tambm h movimentos mistos de retilneo e circular. Galileu diz que no h nenhum corpo que se
mova assim.
Tambm h movimentos compostos prprios dos corpos compostos de vrios elementos,
predominando o movimento do elemento predominante. Pode ser retilneo ou no.
- movimentos violentos: todos aqueles onde um mvel move-se com um movimento contrario ao
seu natural. Se no h uma fora motriz atuando, no h movimento.
Em Aristteles o movimento uma propriedade qualitativa do mvel que depende da sua natureza.
O estado natural dos corpos o repouso.

Em Galileu o movimento uma relao, um cambio de posio dum corpo respeito doutros que
esto fixos.

Mecnica de Galileo versus aristotlica:

1. Rejeita a teoria dos lugares naturais. S h um movimento natural cara abaixo: a gravidade. Se
um corpo ascende deve-ser a que se encontra entre outros de maior peso especfico (principio de
Arqumedes).
2. Assimilao do estado de repouso com o estado de movimento uniforme. O repouso como o
movimento uniforme som estados naturais dos corpos. Para que um corpo se mova, polo tanto, no
necessria a atuao constante duma fora.
Principio de inercia: um corpo em estado de repouso ou movimento uniforme continua assim
enquanto no atue sobre ele outro corpo
O repouso e o movimento uniforme som estados naturais dos corpos.
Este principio rompe com dois dogmas aristotlicos:
- se cessa a causa, cessa o efeito.
- todo o que se move movido por outro.
O movimento dos projectis deixa de ser violento. Antes era violento porque era necessria uma
causa constante que o provocara.
3. O movimento no um processo de actualiao, mais um estado.

Exemplos de experincias do pensamento:

a) Inercia na cada dos corpos.
quanto a resistncia aumenta at igualar o peso do corpo o movimento tornara-se uniforme

De motu
b) inercia circular
Um mvel lanado sobre um plano horizontal livre de todo impedimento, moveria-se com
movimento uniforme e perpetuo sobre dito plano. (Dilogo)
Depois dum impulso inicial, se o plano fora ilimitado haveria um movimento perpetuo.
O texto anterior na sua literalidade semelha uma enunciao do principio de Inercia generalizada,
inercia retilnea. Mais Galileu segue afirmando dizendo que em tal plano horizontal todos os seus
pontos devem estar mesma distancia do centro da Terra. Este plano corresponderia-se com a
superfcie da Terra porque se um objeto se desliza sobre um plano retilneo a gravidade oporia-lhe
distintas resistncias.
Galileu segue aferrado ao mito da circularidade. O movimentos dos planetas explica-o em base s
suas formas esfricas.
O principio de inrcia implica imaginar-se um corpo puramente geomtrico num espao vazio e
neutro, onde no h resistncia.
Koyr diz que a audcia de Galileu consiste em substituir o mundo real por um mundo geomtrico
hipostasiado.

9.4. Os pressupostos do principio de inercia de Koyr:

2.1. As noes da cincia moderna s som claras e simples formando parte dum sistema de
conceitos e axiomas fora do cal j no som em absoluto simples.
Os contemporneos de Galileu o rejeitam porque as suas noes no som simples.
2.2. O principio de inercia pressupon:
- aillar um corpo dado do seu entorno fsico e pensa-lo como algo dado unicamente no espao
- um espao pensado como o espao homogneo infinito da geometria euclidiana
- um movimento e repouso considerados como estados (no como em Aristteles, processos de
cambio) e como num mesmo nvel ontolgico do ser.

9.5. O movimento dos projectis

Na teoria do mpeto o projetor imprime uma fora impresa em virtude da cal o projetil continua
movendo-se uma vez que abandona o projetor. Trata-se dum movimento violento que necessita da
ao constante dum agente motriz.
Para Galileu o projtil mobe-se em virtude da inercia e no por tanto nenhum agente motriz, nem
externo nem interno.
De motu gravium (1590)
No perodo de Pisa Galileu defende a teoria do mpeto. Nisto vai basear-se Duhem para defender a
sua interpretao continuista da mecnica galileana, que Koyr critica.
a) fronte a Aristteles, afirma que uma fora constante aplicada a um corpo provoca no um
movimento uniforme, mais um movimento uniformemente acelerado.
b) todos os corpos grandes, pequenos, pesados, ligeiros caem mesma velocidade no vazio.
Aristteles defendeu que os mais pesados caem a maior velocidade.

9.6. Consecuencias tericas do principio de inercial

1. O principio de inercia reduz a interveno divina no mundo fsico. Bastaria um primeiro mpeto e
logo o mundo fsico funcionaria duma maneira mecnica. Cai o providencialismo medieval.
Deus a causa primeira do movimento duma matria que inerte.
2. Se se dota matria de dinamismo, a natureza transforma-se numa realidade autnoma. Newton
interpretado polo materialismo ilustrado francs. O principio de inercia significa a laicizaao da
natureza e a chegada do determinismo fsico, que se estender a outros campos, como a natureza
humana: a poltica (Maquiavelo, Hobbes), a teoria dos sentimentos (Descartes, Spinoza, Hume),
aparecendo o problema da liberdade humana como tal problema.
3. Newton generalizara o principio de inrcia ajuntando-lhe a Galileu as rbitas elpticas de Kepler
e o espao como um espao infinito absoluto ou vazio.
Newton desenvolve a Galileu graas a umas matemticas mais desenvoltas (clculo integral,
ecuaons de segundo grau)
Bernard Cohen diz que Newton mais matemtico, que fsico
Para Newton a inercia e a gravidade explicam o movimento dos projectis como o dos planetas e
cometas.
O movimento dum planeta seria semelhante ao dum projectil ao que no lhe faz resistncia o ar.