TICA Y DEONTOLOGA DOCENTE

UNIDAD 3 - NORMAS DE MORALIDAD, ESCUELAS TICAS

Concepto, divisiones: norma objetiva y subjetiva, prxima y remota.

*Meollo de la tica: el bien moral.

NORMA O CRITERIO DE MORALIDAD

Es una regla que permite juzgar si un acto es bueno o malo moralmente, por la simple
comparacin mental que hacemos de ese acto con esa regla.

La filosofa escolstica (siguiendo las lneas de la tica tomista) establece cul es la

norma de moralidad a la que debe ajustarse los actos humanos. Se distinguen las
siguientes especies de normas:

a) NORMA PRXIMA Y REMOTA: la primera es aquella con la que se confronta

inmediatamente el acto humano; la segunda es la que sirve de fundamento a la
primera.
B) NORMA OBJETIVA Y SUBJETIVA
OBJETIVA: se apoya en lo que es en s el acto humano al que se aplica: no
depende de la ideologa ni de la modalidad peculiar del sujeto que la utiliza;
debe ser tal que su aceptacin est al alcance de cualquier inteligencia humana.
SUBJETIVA: se apoya en el mismo sujeto que obra: vale para l aunque esto no
significa que no pueda valer para los dems. Esta distincin es importante en la
valoracin concreta de la conducta humana, porque a veces la norma subjetiva
puede estar en desacuerdo con la objetiva; en tal caso, el sujeto, por error o por
ignorancia, puede y debe aplicar su norma subjetiva pensando que obra bien. En
este caso el acto humano es subjetivamente bueno, pero objetivamente malo.
c) NORMA CONSTITUTIVA Y MANIFESTATIVA: la primera constituye intrnsecamente
la moralidad; es lo sustancial de la moralidad humana, o sea la que hace que el
acto humano sea y pueda llamarse moral; la segunda no hace otra cosa que
manifestar esa moralidad.

El trmino bueno es relativo, se refiere a algo o a alguien. (Segn St. Toms) todo
agente obra por un fin conveniente a s mismo, porque no tendera a eso si no
entraara para l una conveniencia. Cuando se dice que algo "es tico" o que "no es
tico", se est diciendo que es o no es bueno. Es decir que lo bueno es la
materializacin del bien. Lo bueno se puede entender especficamente de tres
maneras: bien til, bien deleitable y bien moral.

El trmino bien es lo que es apetecible en el sentido genrico de la palabra. Ej.: es

apetecible para la el sediento un vaso de agua.
 TIPOS DE BIEN

Bien til: es lo conveniente como medio o instrumento para conseguir otro bien
ulterior. Ej.: el dinero para comprar la casa, los libros para estudiar, etc.

Bien deleitable: es lo conveniente que produce un placer al cuerpo o al espritu.

Opera en el rea de la sensibilidad (placer sensible) o en el rea de las funciones del
hombre (placer espiritual).

Bien moral o humano: es lo conveniente a la naturaleza racional en s misma, es

lo que conforma a los dictados de la razn. El bien moral se rige del acto humano
(los otros, de cosas y de acciones). Ej.: devolucin de dinero, cumplimiento de lo
pactado, etc.

ESCUELAS TICAS ANTIGUAS Y MODERNAS

Hedonista: Aristipo de Sirene (s. IV ac), que fund la escuela sirenaica, sostena la
moral del placer. Segn l, para el hombre no existe ms que un bien: la hedon (el
placer). La suprema regla que establece esta escuela es el goce inmediato. El sumo
bien de la vida consiste en el placer sensible y actual. Como los placeres corporales son
los ms intensos son, por consiguiente, los ms deseables. Sabidura y virtud = placer.
Se debe obrar con prudencia, conservando la libertad interior; dominar los placeres y
no dejarse dominar por ellos, y ajustar la conducta a las leyes establecidas.

Epicureismo: segn Epicuro el fundamento del comportamiento humano est en el

placer, pero rechaza la regla del goce inmediato: hay que buscar los placeres que no
van seguidos de ninguna pena, que no son artificiales, los placeres tranquilos ms que
los violentos. Los placeres del alma (el gozo) son ms elevados que los del cuerpo, que
son carnales; mediante la prudencia el hombre debe buscar el equilibrio, la paz interior
y la tranquilidad. El hedonismo de Epicuro no es tan grosero como el de Aristipo y hasta
propone mediante el ejercicio de las virtudes (valor, templanza, justicia) la bsqueda
de un cierto estado de tranquilidad o indiferencia en la cual consistira la felicidad.

Utilitarismo: corriente que caracteriza al positivismo del siglo XIX. Lo til es la base
de la moralidad. El bien til fundamenta y avala cualquier procedimiento materialista.
Segn Jeremy Bertham hay que aplicar el criterio de lo til para procurar la mayor
cantidad de dicha; es necesario fijar un criterio que permita elegir, entre estos, los que
sean superiores por intensidad, duracin y pureza. Stuart Mill adopta una postura
semejante, pero aclara que no solo hay que tener la cantidad del placer sino tambin la
calidad. Y en caso de conflicto entre inters general y particular, este ltimo debe ser
sacrificado (moral del inters general).

Evolucionismo: Herbert Spencer, junto con August Comte, propulsores de la teora

de la evolucin, expone en los datos de la tica que el hombre obra primero por
egosmo y despus por motivos altruistas, y que todo acto que promueve la vida y la
evolucin es moralmente bueno (altruismo evolucionista). Para Spencer, la moral no es
otra cosa que una aplicacin de la Biologa; puesto que el hombre sali de la
animalidad, la humanidad se elev gradualmente hasta la razn y a todas las virtudes
sociales, por tanto no hay que separar la moralidad humana de las costumbres de los
animales. La diferencia entre hombre y animal reside en que el altruismo del hombre se
hace consciente y se extiende a la familia, la sociedad y la humanidad entera.

Moral del sentimiento y moral de la simpata : son dos escuelas morales del
siglo XVIII que se apoyan en el rea afectiva. La primera tiene como propulsor a FR.
Hutcheson; la segunda a Adam Smith.

La moral del sentimiento pone en el amor de benevolencia la fuente de nuestros

juicios morales (slo el sentimiento es capaz de hacernos conocer el deber); el
sentimiento es el que forma los juicios de aprobacin o de reproche que hacemos de
las personas y las cosas, en virtud de una regla de benevolencia, que es su ley
esencial.

La moral de simpata sostiene que la sola benevolencia no basta, sino que es

necesario que ese sentimiento est regido por alguna norma de justicia y de
reciprocidad, que proceda de la razn y que haga de la simpata natural un deber.

Positivismo moral: el siglo XIX declaraba que el ltimo fundamento de la moral lo

constituyen las leyes positivas de la sociedad. Comte respald esta teora. Enumera
tres leyes que establecen el progreso de la sociedad: ley de progreso intelectual, ley de
progreso de la actividad y ley del progreso afectivo. Emily Durkheim aseguraba que la
distincin entre bien y mal depende exclusivamente del influjo social, que puede ir
cambiando con los tiempos. Russeau afirmaba que antes del contrato social no haba
derecho ni moral; con la vida social comenzaron la moralidad y el derecho. La moral
depende del Estado.

Morales racionales: establecen que el supremo fin del hombre est en la perfeccin
de nuestra naturaleza racional y hacen derivar de la razn la norma de moralidad.
Distinguimos en orden cronolgico los siguientes sistemas:

a) Platn: sostena que todos los hombres aspiran a la felicidad, la cual es el sumo
bien, que no consiste en el puro placer sensible. Al bien supremo se llega por
contemplacin directa y el medio para llegar a l es la prctica de la virtud.
Segn Platn, la virtud es una forma de asemejarse a Dios, que es la medida de
todas las cosas.
b) Aristteles: constituye una tica finalista y eudemonista, toda accin humana
est orientada hacia algn fin, al cual va unido la felicidad (eudaimona). La
felicidad consiste en la contemplacin de la Verdad. Segn Aristteles, la vida
virtuosa consiste esencialmente en que todos los actos de la vida humana debe
ser gobernados por la razn. Las teoras morales de Aristteles estn contenidas
en sus tres ticas: tica a Eudemo (el fin de la vida humana y la felicidad estn
en Dios), tica a Nicmaco y la Gran Moral.
Aristteles divide en tres partes el tratamiento de la Moral Filosfica: tica
Monstica, tica Econmica y tica Poltica. La tica de Aristteles tiene, como la
de Platn, una orientacin religiosa, pero A. es mucho ms realista que P. Existe
un Supremo Bien, pero no es el nico, ya que hay muchos particulares y
 analgicos. Hay un bien propio de Dios, de las sustancias celestes, de los
hombres, de los animales, de las plantas y de los minerales. La tica debe tratar
del bien, de la perfeccin y de la felicidad que corresponde al hombre.

Estoicismo: tiene su principal representante en Zenn, fundndose en que el hombre

es una mnima parte del Universo y en que este est gobernado por la razn divina.
Sostiene que el principio supremo de la virtud es vivir conforme a la naturaleza, vivir
conforme a la razn. La vida virtuosa consiste en obrar racional y libremente, ajustando
la propia conducta al orden universal. La moral estoica se basa en la relacin objetiva
de las relaciones humanas con un principio superior al hombre: la razn eterna, que
rige a toda la naturaleza y el orden csmico universal. La razn humana es recta
cuando se adecua a la razn universal.

La teora tomista: Santo Toms de Aquino perfecciona el sesgo finalista y

eudemonista de Aristteles, probando que la felicidad y la perfeccin deben ser
accesibles a todos los seres humanos, enseando que el orden moral es obligatorio. La
perfeccin del hombre consiste en acercarse a Dios, fin objetivo de la creatura racional
por medio de las prcticas morales.

Teora escolstica: establece cul es la norma de moralidad a la que se deben

ajustar los actos humanos, porque slo conociendo cul es la regla o norma de
moralidad podr saber el hombre cundo sus actos humanos son morales o inmorales,
buenos y malos. Para los escolsticos, el bien moral significa lo que es conveniente al
hombre en cuanto tal, es decir en cuanto racional y libre; y el mal moral es lo que no es
conveniente al hombre.

*Cul es la norma a la que debe ajustarse el hombre para saber cundo obra bien y
cundo obra mal? Esta norma de moralidad a la que debe ajustarse el hombre debe
fundamentarse en Dios y tener en cuenta la naturaleza humana.

La norma objetiva de la moralidad es la ley eterna de Dios o la misma esencia divina.

La norma subjetiva de la moralidad es para cada uno su propia consciencia moral, es

decir el juicio terico-prctico con el que el sujeto juzga que su accin es buena o mala
segn la norma de moralidad previamente establecida.

La moral kantiana: Kant distingue la materia de la forma en los actos humanos. La

materia es el objeto del acto, lo que se hace o lo que se omite; la forma es el por qu
se hace y por qu se omite.

Las ticas materiales pueden ser ticas de bienes, ticas de fines y ticas de
valores. Las de bienes apuntan a bienes materiales, espirituales y sociales; las de fines
a fines naturales o fines sobrenaturales. La tica cristiana es una tica material de
fines espirituales sobrenaturales.

La tica de Kant es formal: se opone a cualquier tipo de tica material porque piensa
que una accin denota una voluntad pura y moral cuando es hecha no por
consideracin al contenido emprico sino simplemente por respeto al deber. La moral
no debe estar determinada por ningn bien: la razn es que una tica de esa ndole
sera una tica hedonista. La tica formal kantiana es la moral del deber por el deber.
Tres clases de mximas dirigen la conducta humana:

Mximas subjetivas: vlidas solo para un determinado sujeto. Ej.: decidir pasear una
hora cada da o hacer ejercicio.

Mximas universales hipotticas: dejan la obligacin supeditada a la libre eleccin

del individuo. Ej.: el sujeto es responsable de sus actos y conoce las consecuencias.

Mximas universales incondicionadas o imperativos categricos: son las que

propiamente expresan la obligacin moral. Ej.: No matar.

El imperativo categrico es un juicio sinttico-prctico a priori. Prctico porque

est ordenado a la accin, a priori porque tiene valor aunque no haya ningn hombre
que la cumpla. Tambin es absoluto en cuanto no depende de ningn bien al que est
ordenado o en el que se fundamente. La obligacin se basta a s misma. La buena
voluntad consiste en querer bien y no en querer el bien.

El imperativo categrico se puede traducir con cuatro frmulas distintas: a) De la ley

universal: obra slo segn una mxima tal que quieras que se torne ley universal; b)
De la naturaleza: obra como si la mxima de tu accin debiera tomarse como ley
universal de la naturaleza; c) Del fin en s mismo: obra de tal manera que en tu
accin consideres a todos los hombres como fines y no como medios; d) De la
autonoma: obra como si por medio de tus mximas fueras un legislador universal de
fines. De estas tres la primera es la fundamental.

*De dnde mana el imperativo categrico? De la voluntad misma.

*De qu manera puede mandarse la voluntad a s misma? La voluntad inteligible

quiere la ley necesariamente, mientras que la voluntad sensitiva se resiste al
cumplimiento de esa ley. La primera obliga a la segunda.

tica material de los valores: Max Scheler basa su moral en intuicionismo

emocional. Influenciado por Husserl, combate el formalismo de Kant. Coincide con este
en que la tica no tiene que depender de los bienes, pero defiende una tica material
basada en los valores. La tica de Scheler no es formal, es material; no depende los
bienes, sino de los valores. l mismo la designa tica material de los valores.

*Cul es la teora de los valores de la concepcin scheleriana? Los valores son las
cualidades irreductibles, desprovistas de significaciones directas, tales como el bien y
el mal, lo bello y lo feo, etc. Son esencias puras y al mismo tiempo esencias algicas e
irracionales.

Scheler afirma que hay esencias que no estn directamente unidas a las
significaciones; por consiguiente, no toda intuicin esencial tiene como caracterstica la
adecuacin entre significacin y efectuacin. Ej.: la nocin de lo bello, no es necesaria
una definicin de lo bello para detectarlo.

El acto intencional con contenido significativo es un acto intelectual. El acto intencional

desprovisto de significacin es un valor, es un acto no intelectual , y se caracteriza
segn Scheler como una intencionalidad emocional.
Etapas de la vida emocional:

a) Sentimiento puro: es la especie ms caracterstica de la intencionalidad

emocional; a esta especie pertenecen los datos directos del sentimiento puro: el
bien y el mal, lo sagrado y lo profano, lo noble y lo comn.
b) Actos de preferencia y repugnancia: por medio de estos se intuyen los
grados de cada valor y su orden. Son los que deciden si el valor de una persona
es superior al de otra; si el de una persona es superior al valor de cosa; si los
valores vitales son inferiores a los espirituales. Estos actos son actos puros que
se dirigen a los propios valores y no actos empricos que se dirigen a los bienes
reales.
c) Actos de amor y odio: son los actos supremos de la intencionalidad emocional.
Cuando se ama a una persona se perciben en ella cualidades y valores que
escapan al sujeto que no siente amor.

La jerarqua de los valores (4 rangos):

a) Lo agradable y lo desagradable: constituyen el rango inferior de los valores;

incluyen el dolor y el placer como sentimientos puros.
b) Lo vital y lo no vital: son valores irreductibles a los inferiores y a los
superiores; incluyen lo noble y lo comn; lo sano y lo malsano; los valores del
bienestar y de la prosperidad son valores instrumentales de los valores vitales.
c) Lo espiritual y lo no espiritual: tienen el carcter especial de lo elevado y se
distinguen en tres especies:
*Lo bello y lo feo, dependiente de los valores estticos;
*Valores del derecho y sus contrarios, fundamentan el orden jurdico objetivo,
independiente del Estado y de sus leyes.
*Valores del puro conocimiento, corresponden a la intuicin emocional de los
valores espirituales.
d) Lo sagrado y lo profano: son el rango supremo de la tabla de valores; se
dirigen a la persona de Dios, a lo absoluto, y son el fundamento de los dems
valores. Corresponden a la intuicin emocional de lo sagrado la fe y la
incredulidad, la piedad y impiedad, la beatitud y la desesperacin. Dentro de
cada rango, a su vez, existen gradaciones de positivo y negativo, ej.: de lo bello
(positivo) a lo feo (negativo). Existen adems varias relaciones formales que
Scheler resumen en cuatro AXIOMAS AXIOLGICOS.

1. La existencia de un valor positivo presenta en s misma un valor positivo particular.

2. La existencia de un valor negativo presenta en s misma un valor negativo especial.
3. La no existencia de un valor positivo presenta en s misma un valor negativo especial.
4. La no existencia de un valor negativo presenta en s misma un valor positivo especial.

Estos axiomas son la base de la moral. El DEBER SER se apoya en los valores positivos
y el NO DEBER SER, en los valores negativos. El DEBER SER se refiere a la realizacin
de la existencia del valor sobre el que se funda; es intermedio entre el valor, a la que
supone, y la existencia de ese valor, a la que tiende. El NO DEBER SER supone la no
existencia de un valor positivo y exige su realizacin; contiene la tendencia a suprimir
un valor negativo existente.
*Cundo se da un valor moral? Los axiomas axiolgicos establecen que la existencia
de un valor es en s misma un valor, positivo o negativo, segn los casos. De aqu
deduce Max Scheler que los valores morales estn relacionados necesariamente con
los actos que realizan o tienden a realizar la existencia o la no existencia de todos los
dems valores.

El acto moralmente bueno es el que realiza o tiende a realizar un valor positivo, o uno
de sus grados, alguno de los rangos cualitativos de valores.

Max Scheler seala cinco axiomas para los valores morales:

1) En el dominio de la voluntad el valor del bien es el que caracteriza la realizacin

de un valor positivo.
2) En el mismo dominio el valor del mal es que caracteriza la realizacin de un valor
negativo.
3) El valor del bien es el que caracteriza la realizacin de los valores positivos
pertenecientes al rango supremo o a los superiores.
4) El valor del mal es el que caracteriza nicamente la realizacin de los valores
pertenecientes a los rangos inferiores, sin contar a los valores ms altos.
5) El criterio del bien y el mal se halla en la concordancia o la discordancia de los
valores tenidos en cuenta en el acto de realizacin con el valor preferido o con
aquel por el que se siente repugnancia.

Por ltimo Max Scheler afirma que todo acto es la manifestacin de una persona. La
persona fundamenta los actos y no al revs.

Puntos vulnerables de la tica scheleriana:

1) Que cae en el subjetivismo moral.

2) Que supone que los valores estticos estn por encima de los valores vitales.
3) Que afirma que de la intuicin emocional depender la moralidad de un acto.

La tica de Nietzsche: representa la filosofa de la expansin vital y de la voluntad

del poder. El hombre no es un ser acabado en s mismo, sino que hay que hacerlo,
crearlo: es el Superhombre que ha de suplantar a Dios. La pujanza vital, la voluntad del
poder y el Superhombre se alan. Las morales en boga, sobre todo la moral cristiana,
son el recurso de que se valen los dbiles, los esclavos, para defenderse de los fuertes.
Como el dbil no puede con el fuerte, se defiende acusndolo en el terreno de la moral.
La tica de Nietzsche, exaltada y pesimista, es de raz esencialmente religiosa.

COMENTARIOS CRTICOS

El Hedonismo y el Utilitarismo carecen de valor filosfico: ni la regla del placer ni la

regla de la utilidad son reglas morales.

El Evolucionismo queda descartado porque sera un proceso determinista y al estar

ausente el ejercicio de la libertad psicolgica, la cuestin moral desaparece.
El Positivismo moral (la ley positiva impuesta por la sociedad tiene la ltima palabra)
no resuelve la cuestin tica. Al declarar que un acto es moral porque lo prescribe la
ley e inmoral porque lo prohbe, surge la pregunta Y por qu lo manda la ley? Y por
qu lo prohbe?

Las morales racionales apuntan en la nica direccin acertada: si la tica es una

cuestin que slo le concierne al ser humano, hay que ahondar en el anlisis de
la naturaleza humana para conocer cul es la base o el fundamento de la
moralidad.

Respecto de la tica formal observamos que Kant no explica por qu el deber es el

deber. Su moral parece ms voluntarista que racional. Plantea una actitud desptica de
la voluntad y no en una posicin racional: quiero porque quiero.

La obra de Max Scheler tiene el mrito de haber puesto de relieve la vacuidad del
formalismo kantiano, adems de presentar aportes valiosos. Uno de ellos es haber
hecho notar que existen esencias que no estn directamente unidas a significaciones.

La Moral de Nietzsche es un intento frustrado de sustituir la base intelectual de los

conceptos del bien y del mal por una base voluntarista: la voluntad del poder. Se basa
en el presupuesto nihilista de que Dios ha muerto.

FIN Y MOTIVACIN DEL OBRAR. FIN Y VALOR. LOS JUICIOS DE VALOR.

El fin es lo primero en la intencin y lo ltimo en la ejecucin. Lo esencial en el acto

humano y, por ende, en el comportamiento tico es el fin intentado: por l acta bien o
mal el agente, por l se lo alaba o se lo recrimina.

Se distinguen en la Metafsica tres divisiones de fines:

1) Fin de la obra (objetivo) y fin del que obra (subjetivo): el primero es aquel al que
est ordenada la obra por su propia naturaleza; el segundo, el que se propone el
sujeto que realiza la accin.
2) Fin prximo y fin remoto: el primero es el que se intenta inmediatamente
despus de la accin: escribir una carta para enviarla por correo. El segundo es
el que se intenta para ser obtenido despus de otro o de otros, si no est
ordenado a ningn otro fin se lo llama fin ltimo. Un fin remoto es estudiar para
recibirse; un fin ltimo de ese estudio es ejercer como profesor.
3) Fin primario y fin secundario: el primario se intenta aunque no se logren otros
fines; el secundario, siempre que se haya obtenido el fin primario. Que sea fin
primario o secundario depender del agente y no del carcter moral del fin.

El acto humano (su moralidad) est afectado por el fin subjetivo: lo que intenta el
agente es lo que determina la bondad o la maldad moral de su accin.

El fin se identifica con un bien: la voluntad busca ese fin porque lo identifica como un
bien. Por lo tanto el fin, que es un bien, es tambin un motivo, porque mueve a la
voluntad a tomar una decisin.
Cabe distinguir entre mviles y motivos. Los mviles son factores de naturaleza
afectiva; mientras que los motivos son factores de naturaleza intelectual. La motivacin
del obrar humano est supeditada a mviles y motivos. La tica no puede prescindir
de la psicologa, sobre todo en el tema de la voluntad.

El fin y el valor son dos conceptos que van unidos, como van unidos fin y bien. Hay una
tica de bienes, una de fines y una de valores, que es la de Max Scheler.

*Qu es un valor? Cules son sus elementos?

El valor es el aspecto de estimabilidad, positivo o negativo, que todo ser posee y que
funda en el sujeto un juicio de valor.

a) Una cosa, algo real o ideal, que es lo considerado valioso, positiva o negativamente
b) Una cualidad, positiva o negativa, que es lo que hace que una cosa parezca valiosa.
c) Una reaccin del sujeto, que es la valoracin que hace resaltar una determinada
cualidad del objeto tal como es vista.

Los juicios de ser afirman lo que las cosas son en s mismas, independientemente de
lo que ellas valgan para quien formula el juicio.

Los juicios de valor expresan lo que las cosas valen para el hombre que los formula.

Relativismo Valoral

El Relativismo valoral sostiene que todo juicio de valor es una respuesta

completamente subjetiva al objeto. El Relativismo valoral est inspirado en el idealismo
kantiano: el valor es una norma de validez ideal.

Realismo Valoral

El valor de una cosa no se puede disociar de la cosa misma ni del sujeto que la valora
ni del conocimiento de las cualidades, positivas o negativas de la cosa. Esto significa
que las diversas apreciaciones valorales que puede haber sobre un objeto se apoyan en
el aspecto subjetivo que hay en todo valor.

Verdad y belleza

En la tipologa axiolgica de Eduard Spranger, la verdad y la belleza constituyen

bienes. La verdad es un bien para la inteligencia: esta busca la verdad, la
verdad lgica. En cambio la belleza es un bien para la facultad esttica del
hombre.

LECTURAS COMPLEMENTARIAS CAPTULO 3

Los conceptos ticos fundamentales (Otto F. Bollnow)
El punto de partida para la comprensin de la posicin moral existencialista se encuentra al
indicar que el hombre no se deja arrastrar sencillamente por la angustia que penetra en l, sino
que la enfrenta en un giro resuelto y as al soportarla realiza un punto culminante de su
existencia. Esto tambin se aplica a un sentido ms general, como en una situacin amenazante
y en el fondo carente de esperanza.

Heidegger: slo en la voluntad resuelta se desarraiga el hombre del estado de cada de su

existencia cotidiana y logra la autenticidad de su existencia.

El tema de la tica (Antonio Milln Puelles)

La Filosofa Moral se refiere a los actos humanos precisamente como libres, que por cierto, es el
objeto material de la tica. El objeto formal lo constituye aquello segn lo cual los actos
humanos son calificables como buenos o malos; esta bondad o maldad se denomina moralidad.

El espritu y los valores (Hctor Modrioni)

Para Scheler el dominio de los valores se vuelve ostensible a la actividad intencional del
sentir, mediante sus tres actos especficos (etapas de la vida emocional): Sentimiento puro,
preferencia y repugnancia y actos de amor y odio. Desde esta perspectiva de la jerarqua
axiolgica: el espritu y la jerarqua de los valores:

a) La superioridad de los valores brota de una relacin intrnseca y esencial al mismo valor.
b) La pactacin de la inferioridad o superioridad de los valores se realiza por un acto
especial: los actos de preferencia o postergacin (consisten en preferir entre valores y
por otra parte, siempre lo previamente preferido est en la base de lo legible).
c) Es preciso distinguir entre preferencia emprica y preferencia a priorica.
d) La preferencia funda la percepcin afectiva del amor.
e) La jerarqua de los valores se da como materia concreta, intuible: existe para eso una
evidencia preferencial intuitiva que no puede ser reemplazada por ninguna deduccin.

La religin y la moral nuevas (Regis Jolivet)

La moral cristiana en los ltimos escritos de Nietzsche se hace el tipo de la moral de los
esclavos, se dejan mandar por los dbiles. Desde entonces la noche del cristianismo se extendi
sobre el mundo. Al afirmar la muerte de Dios y la agona del C., al hombre lo obliga a realizar
una trasmutacin de los valores y a forjar una nueva tabla que reemplazar a la divina.

El valor (Jos M. Bochenski)

Respecto de los valores, hay en el terreno espiritual por lo menos tres grandes grupos:

1) Valores morales: contienen un deber hacer y no solo un deber ser.

2) Valores estticos: contienen un deber ser que es lo caracterstico de ellos.
3) Valores religiosos: producen un sentimiento de horror y a la par de atraccin y
rendimiento, unido a una gran cantidad de reacciones estticas y morales.

UNIDAD 4 LA LEY Y LA CONCIENCIA

Ley es una regla o norma, conocida por la razn, respecto de una actividad existente o
por existir.

Segn Santo Toms la ley es una cierta regla y medida de los actos, segn la cual
alguien es persuadido o disuadido de obrar.

Hay una Ley natural y una Ley positiva:

1) Ley natural: obra en la misma naturaleza de los seres racionales y no racionales.

Ley moral natural, se manifiesta mediante el uso de la razn, por el
conocimiento que la persona tiene de sus naturales inclinaciones, de sus
operaciones intelectuales y volitivas.

2) Ley positiva: es una ordenacin de la razn, promulgada para el bien comn por
aquel que tiene el cuidado de la comunidad. Ordena o prohbe actos que la
conciencia de cada individuo no ve naturalmente como imperativos o
prohibitivos (Declogo de Moiss).

Elementos de la Ley positiva:

a) Un acto del entendimiento (busca lo conveniente para el bien comn)

b) Un acto de la voluntad (ordenacin, actos volitivos)
c) El bien comn (el fin de la ley)
d) La promulgacin (la ley debe ser difundida para ser conocida y cumplida)
e) El jefe de la comunidad (el que tiene autoridad para dictar leyes).

Propiedades de las leyes:

a) Debe ser posible

b) Debe ser justa
c) Debe ser til
d) Debe ser estable
e) Debe ser compatible

RELACIONES ENTRE LA LEY MORAL Y LA LEY POSITIVA

La ley moral difiere de la cientfica: aunque ambas pretenden tener valor universal,
la primera es imperativa y la segunda indicativa.

De las nociones de ley moral y ley positiva derivan las de Derecho natural y positivo:

Derecho natural: conjunto de principios generales de la Ley Natural (sentido objetivo)

o el poder moral de poseer, de hacer o de exigir una cosa (sentido subjetivo).

Derecho positivo: es el conjunto de leyes positivas (divinas o humanas) que rigen en

una determinada sociedad (sentido objetivo) o la facultad que posee todo hombre para
hacer lo que la ley positiva le permite.

CAUSA EFICIENTE Y CAUSA FINAL DE LA LEY POSITIVA

Las leyes cientficas son enunciados que afirman la existencia de fenmenos

naturales del cosmos y que explican cmo se dan esos fenmenos, en qu
circunstancias, con qu condiciones, con qu limitaciones, etc.
La causa final de la ley es el bien de la comunidad.

La causa eficiente de la ley es el legislador.

La conciencia es la norma subjetiva de la moralidad. La conciencia moral se divide en:

a) Verdadera o errnea
b) Recta o mala
c) Cierta, probable o dudosa.

LECTURAS COMPLEMENTARIAS

Positivismo moral, por Regis Jolivet

El positivismo moral consiste en poner en las leyes de la sociedad el ltimo fundamento

de la moral.

Variaciones de la naturaleza: el tema de las dificultades que se refieren al concepto de

naturaleza humana consiste en oponer a la inmutabilidad que convendra a la
naturaleza abstracta, las variaciones realmente considerables de la moralidad en el
tiempo y en el espacio.

Interpretacin de la ley, por Jos Salsmans

Para la interpretacin de una ley es indispensable considerar la voluntad del legislador.

El primer elemento lo suministran los trminos mismos de la ley. En estos trminos y
segn estos trminos est promulgada la voluntad del legislador; por lo tanto la
obligacin existir conforme al alcance y a la extensin de esas palabras.

Si la ley es acto de entendimiento o de voluntad, por Francisco Surez

Acto de entendimiento, sus razones:

1: A la ley pertenece ordenar, pero ordenar no pertenece a la voluntad.

2: De la ley es propio iluminar e instruir, e iluminar es propio del entendimiento.

3: La ley es regla, y la voluntad no lo es.

4: No puede decirse de ningn acto de voluntad que sea ley.

Acto de voluntad, sus razones:

1: Porque la Escritura y los derechos civiles llaman ley a la voluntad de Dios o del
prncipe.

2: Porque la ley es decreto e instituto de la ciudad, como se lee en Platn.

3: Porque es consentimiento de la ciudad, segn Aristteles.

Decreto indica un propsito de la voluntad divina y el consentimiento es acto de

voluntad.

Propiedades de las leyes:

a) Dirige e ilumina al sbdito.

b) Ordena

Derecho moral e historia, por W. Luypen

Este derecho se debe entender como facultades morales (derechos subjetivos) y

tambin como aquello a lo que estas facultades se refieren (derecho objetivo).

El sujeto del derecho natural es objetivo: el sujeto para el cual el derecho natural es
una realidad objetiva se encuentra entre los miembros mejores de una sociedad y,
despus, entre todos aquellos que son capaces de comprender lo que los mejores
comprenden.