Sermn del monte

mento Barnett Hillman Streeter, Oxford, estableci ya

en la dcada de 1930 que la enseanza moral de Buda
tienen ciertas similitudes notables con el Sermn de la
Montaa.

1 Plan del sermn

El Sermn del Monte comprende las siguientes secciones:

1.1 Captulo 5
Narrativa introductoria: una multitud segua a Je-
ss, y al verla l subi a un monte y se sent. Sus
discpulos se le acercaron, y l tomo la palabra
diciendo:(Mateo 5, 1-2)

Bienaventuranzas (Mateo 5, 3-10):

Bienaventurados los pobres en el espritu: por-

El Sermn de la Montaa por Carl Heinrich Bloch.
El Sermn del monte o de la montaa fue, de acuerdo
con el Evangelio segn san Mateo, un sermn impartido
por Jess de Nazaret a sus discpulos y a una gran mul-
titud (MT. 5, 1; 7, 28). La tradicin dice que la alocu-
cin se desarroll en la ladera de una montaa (de ah su
nombre). Algunos cristianos contemporneos creen que
se trataba de una elevacin al norte del Mar de Galilea,
cerca de Cafarnam.
El Sermn del Monte puede ser considerado como simi-
lar (pero ms sucinto) al Sermn de la llanura como se
menciona en (Lc 6, 1749). Algunos comentaristas creen
que puede tratarse de versiones distintas del mismo texto,
mientras que otros dicen que Jess predicaba frecuente-
mente temas similares en diferentes lugares. En tercer lu-
gar, hay quienes creen que ninguno de los sermones real-
mente existi, sino que ambos son compilaciones de las
primeras enseanzas de Jess tal como se muestran en
Mateo y Lucas.
Probablemente, la porcin ms conocida son las
Bienaventuranzas que se encuentran al inicio. Tambin
contiene el Padrenuestro, as como la versin de Jess
de la Regla de Oro. Otros versculos citan a menudo
la referencia de "sal de la tierra", luz del mundo y
otras. Para muchos, el Sermn del Monte contiene las
disciplinas principales del cristianismo y es considerado
como tal por muchos pensadores morales y religiosos
como Tolstoy y Gandhi. El erudito del Nuevo Testa-
que de ellos es el reino de los cielos. (Versculo
3)
Bienaventurados los mansos: porque ellos po-
seern la tierra. (Versculo 5)
Bienaventurados los que lloran: porque Dios los
consolar. (Versculo 4)
Bienaventurados los que tienen hambre y sed de
justicia: porque ellos sern saciados. (Versculo
6)
Bienaventurados los misericordiosos: porque
ellos obtendrn misericordia. (Versculo 7)
Bienaventurados los puros de corazn: porque
ellos vern a Dios. (Versculo 8)
Bienaventurados los pacicadores: porque ellos
sern llamados hijos de Dios. (Versculo 9)
Bienaventurados los que sufren persecucin por
causa de la justicia, pues de ellos es el reino de
los cielos. (Versculo 10)
Las metforas de sal y luz (Mateo 5, 13-16), que
operan como introduccin a la siguiente seccin.
Un gran discurso conocido como la Anttesis de la
Ley, que presenta una anttesis en la cual Jess ex-
pande y adapta la Ley de Moiss (Mateo 5, 17-48) y
contrapone al lema ojo por ojo, diente por diente, el
amor a los enemigos.

1
2 2 INTERPRETACIN
1.2 Captulo 6
Un largo discurso que trata los temas de la limosna,
la oracin y el ayuno. En l se condena a quienes
practican estos actos para obtener la aprobacin de
la gente, no realizndolos por una actitud real del
corazn. El discurso condena la supercialidad del
materialismo y la religiosidad hipcrita.
Dentro del discurso est el Padre nuestro, que
se presenta en Mateo como un ejemplo de una
correcta oracin. Lucas lo inserta en un con-
texto diferente.
1.3 Captulo 7
Un discurso que trata sobre el error de enjuiciar a los
dems antes de juzgarse uno mismo.
El resto del captulo 7 trata sobre:
No dar lo santo a los perros. (Mateo 7, 6)
Pide y recibirs, busca y encontrars, golpea
y las puertas se te abrirn. (Mateo 7, 7-11)
Haz a otros lo que quieres que te hagan a
ti, adaptacin de Jess de la llamada tica
de la reciprocidad, sintetiza la Ley de Moiss.
(Mateo 7, 12)
El camino delgado y difcil lleva a la vida, el
amplio y fcil lleva a la destruccin: muchos
toman el camino fcil y pocos encuentran el
camino difcil. (Mateo 7, 13-14)
Tomar cuidado de los falsos profetas: son lo-
bos con piel de oveja; por sus frutos se les
conoce; el buen rbol no produce mala fruta y
el rbol malo no puede producir buenos frutos.
(Mateo 7, 15-20)
Hacer la voluntad de Dios Padre en lugar de
slo invocar el nombre de Jess. (Mateo 7, 21-
23)
Quien quiera seguir estas palabras construir
sobre roca y sobrevivir; quien no, construye
en arena y ser destruido. (Mateo 7, 24-27)
Eplogo. (Mateo 7, 28-29)
.
2 Interpretacin
Uno de los debates ms importantes sobre el Sermn con-
siste en determinar cmo debe ser aplicado en la vida dia-
ria. La defensa de la completa falta de resistencia es in-
compatible con la supervivencia en la sociedad humana, y
es por ello que todos los grupos cristianos han desarrolla-
do formas no literales de interpretar y aplicar el Sermn.
McArthur lista doce escuelas bsicas de pensamiento so-
bre este tema.
La visin absolutista, que el Sermn debe ser to-
mado literalmente y debe ser aplicado universal-
mente por todo aquel que quiera seguir a Jess,
por lo que denominan a su visin "seguimiento
a Cristo. Portavoces de esta son las Iglesias de
Paz y, en el pasado, entre otros, Ignacio de An-
tioqua[1] Policarpo de Esmirna, Ireneo de Lyon,
Tertuliano, Orgenes, Prisciliano, Pedro Valdo,
Francisco de Ass, Menno Simons, Jacob Hutter y
otros anabaptistas, los Cuqueros,[2] Leo Tolstoy y
Dietrich Bonhoeer[3] quien escribi que existen in-
numerables posibilidades de entender e interpretar el
sermn del monte; Jess slo conoce una: ir y obede-
cer.[4]
Es un mtodo comn simplemente modicar el
texto del Sermn. En tiempos antiguos esto se ha-
ca alterando el texto del Sermn para hacerlo ms
llevadero. Algunos escribas cambiaron el ama a tus
enemigos por ora por tus enemigos.
Suele encontrarse la postura llamada visin como
hiprbole, que argumenta que lo dicho por Jess es
una hiprbole y que su aplicacin en la vida real debe
ser ms de bajo tono.
Cercanamente relacionados con las interpretaciones
anteriores, existe la visin de principios generales
que argumenta que Jess no estaba dando instruc-
ciones especcas sino principios generales que uno
debe observar al comportarse. Las instancias espe-
ccas citadas en el Sermn son ejemplos simples de
estos principios generales.
La visin del doble estndar es la posicin ocial
de la Iglesia catlica. Esta idea divide las enseanzas
del Sermn en preceptos generales y consejos espe-
ccos. Preconiza que la obediencia a los preceptos
originales es esencial para la salvacin, pero la obe-
diencia a los consejos slo es necesaria para alcanzar
la perfeccin. La gran masa de la poblacin slo de-
be preocuparse de los preceptos y los consejos del
sermn deben ser seguidos slo por unos pocos pia-
dosos como los clrigos y los monjes. Esta teora fue
iniciada por San Agustn y desarrollada ms tarde
por Santo Toms de Aquino.
Martn Lutero rechaza la aproximacin catlica y
desarrolla un sistema de dos niveles rerindose a
ellos como la visin de dos realidades. Lutero di-
vide el mundo en dos realidades seculares y religio-
sas y argumenta que el Sermn slo se aplica a lo
espiritual.
Otros reformadores expusieron la visin de la pre-
paracin para la gracia, segn la cual la intencin
del sermn del monte no es ser obedecido, sino de-
mostrar a los humanos su incapacidad para imitar
 3

a Dios y llevarlos a aceptar bajo ese peso aplastan- [4] Op. cit. p.130.
te que solamente pueden salvarse por un regalo de
Dios.
Al mismo tiempo, la Reforma Protestante comen- 4 Vase tambin
zaba una era de crtica bblica encabezada por la vi-
sin de la analoga de la escritura. Una lectura Bienaventuranza
ms cercana de la Biblia muestra que muchos de los
Evangelio segn Mateo
preceptos ms rgidos del sermn fueron moderados
por otras partes del Nuevo Testamento. Por ejem- Evangelio segn Lucas
plo, mientras Jess parece prohibir todo juramento,
Pablo los utiliza al menos dos veces, por lo que la Movimiento tolstoyano
prohibicin del Sermn tiene algunas excepciones.
En el siglo XIX se desarrollaron muchas nuevas in-
terpretaciones. Wilhelm Hermann adopt la nocin
5 Enlaces externos
de actitudes, no actos que provienen de San Agus-
tn. Esta visin asegura que Jess no est diciendo Wikisource contiene obras originales de o sobre
cmo debe comportarse un cristiano, sino cul de- Sermn del Monte.Wikisource
be ser su actitud. El espritu detrs del acto es ms
Texto del Sermn
importante que el acto en s.
Albert Schweitzer populariz la visin interina ti-
ca. Esta teora muestra a Jess convencido de que el
mundo iba a terminar en un futuro muy prximo.
Por tanto, la supervivencia en el mundo no importa-
ba, ya que en los ltimos tiempos lo material sera
irrelevante.
En el siglo XX otro pensador alemn, Martin Dibe-
lius, present una visin ms, tambin basada en la
escatologa. Su visin de voluntad divina incon-
dicional consiste en que la tica detrs del Sermn
es absoluta e inquebrantable, pero el estado de vi-
leza actual del mundo hace que sea imposible vivir
de acuerdo con eso. Los humanos pueden intentarlo,
pero es inevitable fracasar. Esto cambiar cuando se
proclame el Reino de Dios y todos sean capaces de
vivir en santidad.
Otra visin escatolgica es el dispensacionalismo
moderno. Divide la historia humana en una serie de
pocas de dispensa. Hoy vivimos en un periodo de
gracia donde las enseanzas del sermn son imposi-
bles, pero en el futuro milenio veremos un perodo
donde sea posible vivir con ellas. Entonces, cumpli-
mentarlas ser un requisito de la salvacin.

3 Referencias
[1] Puede consultarse la opinin de destacados cristianos de
los primeros siglos, en: Ruiz Bueno, Daniel (1950) Pa-
dres Apostlicos; y (1954) Padres apologistas griegos (S.
II) Madrid: La Editorial Catlica.
[2] Willcuts, Jack L. Permitiendo que prevalezca la paz; Por
qu los Amigos somos los Amigos?
[3] Bonhoeer, Dietrich (1937) El Sermn del Monte";
Nachfolge (El Precio de la Gracia El Seguimiento: 54-145.
Salamanca: Ediciones Sgueme, 1986)
4 6 ORIGEN DEL TEXTO Y LAS IMGENES, COLABORADORES Y LICENCIAS

6 Origen del texto y las imgenes, colaboradores y licencias

6.1 Texto
Sermn del monte Fuente: https://es.wikipedia.org/wiki/Serm%C3%B3n_del_monte?oldid=95233380 Colaboradores: Dodo, Gmagno,
Maose, Taragui, RobotQuistnix, Amads, Varano, Mriosriquelme, Eskimbot, Jamedo, CEM-bot, Damifb, Hendryx, Eamezaga, Resped,
Thijs!bot, RoyFocker, Botones, Isha, Egaida, JAnDbot, TXiKiBoT, Danielito-H, Gerwoman, Dhidalgo, Aibot, VolkovBot, Libertad y Sa-
ber, Matdrodes, Synthebot, Muro Bot, Edmenb, SieBot, Macarrones, Bigsus-bot, Tirithel, Canaan, Leonpolanco, Alexbot, UA31, AVBOT,
Luckas-bot, MystBot, Yonidebot, ArthurBot, Xqbot, Ganapatikey, Artlejandra, MauritsBot, D'ohBot, Wilcong, PremieLover, Enrique
Cordero, PatruBOT, Carlos Snchez, HRoestBot, Cornelhac1, Gabriel Sozzi, Titus Flavius, Elvisor, Robert Laymont, Legobot, Frankbeta,
Grabado, Elvamelis, MARY14 y Annimos: 53

6.2 Imgenes
Archivo:Bloch-SermonOnTheMount.jpg Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/9/96/
Bloch-SermonOnTheMount.jpg Licencia: Public domain Colaboradores: http://4.bp.blogspot.com/_Ycv0BE0wFr4/TU8WRXJmxYI/
AAAAAAAAAgI/2QjVrd4bEHo/s1600/Sermon_on_the_Mount_Carl_Bloch.jpg y Carl Bloch, p. 313, ISBN 9788798746591 Artista
original: Carl Heinrich Bloch
Archivo:Rename_icon.svg Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/7/79/Rename_icon.svg Licencia: CC-BY-SA-3.0
Colaboradores: Image:Translation arrow.svg + Image:B with line below.svg, own work Artista original: Angr, Down10, Korrigan, User:
Clarus The Dogcow
Archivo:Torchlight_help_icon.svg Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/7/72/Torchlight_help_icon.svg Licencia:
CC BY-SA 3.0 Colaboradores: Self-made(vector graphics version). Derivative from Torchlight Help.png. Artista original: Fxtrem
Archivo:Wikisource-logo.svg Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/4/4c/Wikisource-logo.svg Licencia: CC BY-
SA 3.0 Colaboradores: Rei-artur Artista original: Nicholas Moreau

6.3 Licencia del contenido

Creative Commons Attribution-Share Alike 3.0