INTRODUCCIN AL CRISTIANISMO I

2017_1
Hno. Lic. Alexandre Jos Rocha de Hollanda Cavalcanti
Texto 07: El pensamiento cristiano
1. Orgenes del pensamiento cristiano
El cristianismo naci en un pesebre, lejos de ciudad humana y al mismo tiempo
totalmente insertado en la realidad, dividiendo la historia de la humanidad en dos partes: la
que antecede a este nacimiento y la que nace junto con este Nio. As, el cristianismo no es
una reflexin etrea sobre Dios, sino la presencia de Dios en el mundo, en la Persona de
Jesucristo. Todo el sentido del cristianismo deriva, por tanto, de su fundador, Dios encarnado.
El Misterio de Cristo constituye as la esencia del cristianismo y del pensamiento cristiano.
La razn humana es capaz de elaborar argumentos racionales para demostrar que Dios
existe pero la comprensin de que Jesucristo es Dios y Hombre es conocida por la Revelacin
y aceptada por la fe, que es concesin gratuita de Dios al creyente1.
La divinidad de Jess se basa esencialmente en la autoridad de Dios que lo revela. Sin
embargo, se da a conocer por argumentos eficaces y hechos concretos:
Los milagros por l realizados.
Las profecas en l cumplidas y por l predichas.
La excelencia de su doctrina2.
La rpida propagacin de la fe, a pesar de los poderes enemigos y de dificultades
insuperables.
El testimonio de los mrtires.
El crecimiento y la perpetuidad de la Iglesia, superando las persecuciones.
El Imperio Romano, con todo su poder, intent destruir la Iglesia Catlica. Sin embargo,
la sangre de los mrtires fue semilla de nuevos cristianos, como escribi Tertuliano el ao
1973, afirmando tambin:
Somos de ayer y llenamos todas vuestras instituciones; ciudades, islas, aldeas, municipios,
ejrcito, tribunos, palacios, senado, foro. Por todas partes han penetrado los cristianos. Slo os
hemos dejado vuestros templos4.
Todos estos argumentos, explica el papa Len XIII:
Demuestran que la nica religin verdadera es aquella que Jesucristo en persona instituy y
confi a su Iglesia para conservarla y para propagarla por todo el tiempo5.
La verdad cristiana se da precisamente en la unin entre lo eterno y lo histrico, es decir
en el momento en que Dios, la verdad misma, se hace hombre y ste puede decir Yo soy la
verdad (Cf. Jn 14, 6).
Desde su aparicin, el cristianismo ha escandalizado en el plano intelectual y suscitado
el problema de la relacin entre la fe cristiana y la reflexin filosfica, debido al contenido de
sus afirmaciones capitales.
Las enseanzas de Cristo son totalmente novedosas respecto al concepto de Dios y de
las relaciones humanas existentes en la poca. l revela que el Dios Uno del monotesmo
israelita, en su esencia, est constituido de tres Personas. El Dios enseado por Cristo supera

1
San Len Magno ensea: Que dos sustancias se unieran en una sola persona no lo puede explicar ningn
discurso si la fe no lo mantiene firmemente. Sermo 29, 1. PL 54, 226.
2
Cf. FERNNDEZ, Aurelio. Teologa Dogmtica. Curso fundamental de la fe catlica. Madrid: BAC, 2009, pp. 87-88.
3
TERTULIANO. Apologeticum, 50, 13. En: CEC n. 852.
4
TERTULIANO. Apologeticum, 37.
5
LEN XIII. Carta Encclica Immortale Dei, sobre la constitucin cristiana del estado, n. 4.

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toda concepcin divina de otras religiones, pues marca su trascendencia ms absoluta frente a
las religiones celestes de la mitologa grecorromana, al mismo tiempo que supera la
inmanencia ms ntima de las religiones telricas del mbito oriental. Jess revela a Dios
como el otro respecto al hombre: el Padre que crea todas las cosas de la nada, el Hijo que se
hace hombre y el Espritu Santo que vivifica toda la vida personal6.
En la antropologa el pensamiento cristiano supera a la misma revelacin
veterotestamentaria que define al hombre como imagen y semejanza de Dios (Gn 1, 27),
para ponerle en la calidad de hijo de Dios y partcipe de la naturaleza divina (Cf. Jn 1, 12; Ga
4, 5-6; 2 Pe 1, 4).
A partir del cristianismo, el hombre pasa a considerar al prjimo como hermano,
respetando las diferencias sociales, pero afirmando la misma dignidad ontolgica que se
fundamenta en la posibilidad de entrar en comunin con Dios, contradiciendo la cultura
antigua que consideraba a los esclavos como cosa, como propiedad sobre la cual el dueo
tena total derecho. En las relaciones familiares los padres de familia tenan el derecho de
vender a un hijo como esclavo, adems del poder de condenar a muerte a la esposa, a un hijo
o cualquier persona de su casa y ninguna autoridad tena derecho de modificar sus decisiones7.
Ya en el inicio del cristianismo, san Pablo escribe a su colaborador Filemn, afirmando
que el esclavo Onsimo ya no deba ser tratado como esclavo, sino como un hermano querido
(Cf. Flm 1, 15-16). Sin embargo, al escribir a los esclavos de feso deca: obedezcan a sus
patrones como si sirvieran a Cristo (cf. Ef 6, 5).
De modo totalmente diverso a las costumbres de la poca, el cristianismo amparaba a
las personas, ordenando a los seores que usen de dulzura y equidad para con sus esclavos,
alcanzando, muy posteriormente, la abolicin de esta prctica. Los obispos primitivos se
interponan entre los seores y esclavos, entre los padres e hijos y corregan los abusos de una
mala autoridad8.
2. La plenitud de los tiempos
En la Carta a los Glatas (4, 4), san Pablo afirma que en la plenitud de los tiempos
Dios ha enviado a su Hijo, nacido de mujer. Esta expresin no significa que el hombre
estuviese en el apogeo de virtudes y cultura, para recibir al Redentor. La Providencia Divina
eligi una poca en que los hombres estaban profundamente marcados por el pecado. Este
cuadro es esbozado por san Pablo en Rm 1, 16-32 (la triste situacin de los paganos) y 2, 1-38
(la de los judos). Los paganos, entregados a la idolatra eran vctimas de los ms hediondos
vicios, al paso que los judos estaban marcados por la presuncin y la hipocresa.
San Pablo afirma que la Providencia ha permitido esto para que ninguna criatura se
pueda vanagloriar delante de Dios (1 Co 1, 29). La conclusin es que Dios quiso que el
hombre recibiese la salvacin gratuitamente, sin mrito propio, como don divino. La
iniciativa absoluta y soberana, en la salvacin del hombre, es de Dios. Por eso dice san Juan:
l nos am primero (1 Jn 4, 19)9.
Lo que el cristianismo anuncia en el mundo judo, en el mundo griego y en el romano es
escandaloso para el hombre antiguo: lo esencial del pensamiento cristiano consiste en afirmar
que el hombre est invitado a entrar en la intimidad misma de Dios y compartir su felicidad.
Esta novedad del cristianismo vena preparada por la revelacin divina al pueblo judo,
encontrndose en el Antiguo Testamento imgenes del amor paternal o maternal para expresar

6
Cf. FERNNDEZ, Aurelio.Teologa Dogmtica. Curso fundamental de la fe catlica, p. 95.
7
COULANGES, Fustel de. La Ciudad Antigua. Estudio sobre el culto, el derecho y las instituciones de Grecia y
Roma. Mxico: Porra, p. 84.
8
Cf. TROPLONG, Raymond Thodore. Influencia del cristianismo en el derecho romano. Habana: Imprenta del
Gobierno, 1847, pp. 74-75.
9
Cf. BETTENCOURT, Estevo Tavares. Curso de Cristologia. Rio de Janeiro, Mater Ecclesiae, 1976, p. 91.

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el lazo de amistad entre Dios y su pueblo. Sin embargo, esta unin slo encontrar su
realizacin completa en el momento en que el Hijo de Dios se hace hombre y nos ensea a
llamar a Dios Abb: Padre. Este modo de dirigirse a Dios es un escndalo tanto para los judos
cuanto para los paganos. Inevitablemente, ocurrir una confrontacin entre el cristianismo y el
pensamiento antiguo.
Para los judos, Cristo apareca como un hombre concreto que fue condenado por las
autoridades religiosas y muerto en la cruz.
Para los paganos, Cristo se opona a la trascendencia divina al ser al mismo tiempo
hombre y Dios.
Uno de los trazos distintivos del pensamiento cristiano es el de no limitarse a ensear
verdades concernientes slo a lo eterno y a los seres participados, pero al lado de esas
enseanzas esenciales que nos llevan a Dios (theologia), viene lo que concierne a la
economa, al plan divino de la salvacin, a la intervencin de Dios en el seno de la
humanidad manchada por el pecado10.
El cristianismo es una realidad singular, concreta, histrica, personal y realizada
inmediatamente por Dios mismo, que se hizo hombre. A partir de Jesucristo, Dios es
concebido como el que se revela a travs de los acontecimientos histricos ofreciendo la
salvacin a travs de su Hijo, nacido en Beln. Esta realidad choca con la filosofa griega y
romana, sobre todo en dos puntos:
Primero: que Dios eterno se manifieste en el tiempo.
Segundo: que una salvacin universal est ligada a un individuo particular.
Jess exige explcitamente que los hombres le sigan. No slo que lo reconozcan como
Maestro y ejemplo, sino en el sentido mucho ms profundo, de negarse a s mismos,
estableciendo una profunda relacin con l:
No pensis que he venido a sembrar paz en la tierra: no he venido a sembrar paz,
sino espadas; porque he venido a enemistar al hombre con su padre, a la hija con su
madre, a la nuera con la suegra; as que los enemigos de uno sern los de su casa.
El que quiere a su padre o a su madre ms que a m no es digno de mi. [] y el que
no coge su cruz y me sigue no es digno de m (Mt 10, 34-38).
Jess exige que el hombre se pronuncie por l, tanto interna como externamente, y hace
depender de ello la salvacin eterna (cf. Mt 10, 32-33). La eleccin exigida no es slo de
naturaleza tica, sino que se dirige a la persona misma de Jess y significa una decisin
individual. Jess exige y ama: Fij en l su mirada con cario (Mc 10, 21) se lee en la
historia del joven rico, que segn la Escritura, se retir apenado11. A este amor debe
corresponder el hombre: no slo al bien, o a Dios, sino a Jess vivo, que es el Camino12.
El encuentro con Cristo divide: ya lo profetizaba Simen. Nadie sale igual del
encuentro con el Seor: o sigue en la alegra del servicio, o se aleja cargando la espina de
una vocacin no cumplida.
El filsofo racionalista podra aceptar que se ofreciera la salvacin a la humanidad por
un medio proporcionado a las fuerzas naturales, pero que la salvacin de todos los seres
humanos dependa de un acontecimiento nico de la historia, eso se opone a toda
consideracin filosfica existente en la humanidad. Sin embargo, es precisamente esta verdad
la que constituye la esencia del cristianismo13.

10
Cf. MARROU, H.I. Teologa de la historia. Madrid: Rialp, 1978, p. 55.
11
Cf. Mt 19, 16-22; Mc 10, 17, 22.
12
GUARDINI, Romano. La esencia del cristianismo. Una tica para nuestro tiempo. Madrid: Cristiandad, 2006,
pp. 31-34.
13
Cf. LONARD, Andr. Pensamiento contemporneo y fe en Jesucristo. Un discernimiento intelectual cristiano.
Madrid: Encuentro, 1985, pp. 20-25.

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