HAUSER, A. Histria social da literatura e da arte. I. 4. ed. Trad. Walter Geenen.

So Paulo: Mestre Jou, 1972.

A ao compulsiva sob a qual trabalham os artistas nesta sociedade [do Oriente antigo]
to implacvel que, luz das teorias da moderna esttica liberal, toda a criao
cultural genuna teria de considerar-se, em princpio, impossvel. E, no entanto, muitas
das mais notveis obras de arte surgiram precisamente aqui, no Oriente Antigo, sob o
imprio da mais violenta das coaes. Elas parecem provar que no existe relao direta
entre a liberdade pessoal do artista e a natureza esttica dos seus trabalhos. Porque um
fato que qualquer inteno do artista tem de abrir caminho atravs das malhas de uma
rede apertada; toda obra de arte o resultado de uma tenso prolongada entre uma srie
de desejos e uma srie de resistncias sua execuo resistncias que provm de
motivos inamissveis, preconceitos sociais, incompreenso do pblico, e objetivos que
j assimilaram estas resistncias ou se mantm firmemente em oposio a elas. Quando
a resistncia em determinada direo impossvel de vencer, a inveno e poder
expressivo do artista procuram atingir o seu objetivo por uma via acessvel, e raramente
tem ele prprio conscincia de que a sua obra constitui um mero substituto da que
realmente procurava. Mesmo na mais liberal das democracias o artista no se move em
perfeita liberdade; mesmo a encontra inmeros obstculos inteiramente estranhos sua
arte. A diversa medida da liberdade pode ser da maior importncia para ele,
pessoalmente, mas em princpio no existe diferena entre os ditames de um dspota e
as convenes sociais da mais liberal das ordens polticas. Se a fora em si mesma |
fosse contrria ao esprito da arte, as obras de arte perfeitas s poderiam surgir em um
Estado de completa anarquia. Porm, na realidade, os pressupostos de que depende a
natureza esttica de uma obra de arte transcendem a alternativa representada pela
liberdade poltica e pela coao. Por seu turno, o extremo oposto, nomeadamente o
ponto de vista de que as peias que restringem a liberdade de movimento do artista so
proveitosas e frutferas em si mesmas, de que a liberdade do artista moderno
consequentemente responsvel pelas incongruncias da Arte Moderna, e de que a
coao e a compulso devem ser artificialmente criadas , com supostas garantias de uma
orientao justa, to falsa como o ponto de vista anarquista. (HAUSER, A. Histria
social da literatura e da arte. I. 4. ed. Trad. Walter Geenen. So Paulo: Mestre Jou,
1972, p. 47-48.)

Nos valores espaciais de Hildebrand, no geometrismo de Czanne, na tendncia

filosfica dos impressionistas, na tendncia psicolgica de todos os romances e dramas
modernos, seja para que lado for que nos voltemos, apercebemo-nos de uma luta para
encontrar o nosso caminho no mundo de realidade emprica, para explicar o mundo tal
como a natureza no-lo apresenta, multiplicar, introduzir ordem e edificar num sistema
racional as premissas da experincia dos sentidos. (HAUSER, A. Histria social da
literatura e da arte. I. 4. ed. Trad. Walter Geenen. So Paulo: Mestre Jou, 1972, p. 440.)

O humanista perde o contato com a realidade, torna-se um romntico que chama ao seu
alheamento do mundo absteno; sua indiferena social liberdade intelectual;
sua maneira bomia de pensar soberania moral. (HAUSER, A. Histria social da
literatura e da arte. I. 4. ed. Trad. Walter Geenen. So Paulo: Mestre Jou, 1972, p. 450.)