Aspectos de uma esttica Deleuziana

Ludmila Brando *

Tanto quanto a arte, algumas ideias, poderosas ideias, tm aquela rara capacidade de subtrair-nos do
mundo ordinrio, atravessar-nos feito avalanches sucessivas, verdadeiros terremotos, e lanar-nos num espao
sem fronteiras, sem molduras, delirante, desviante, pleno caos. Passada a onda, voltamos ao que supomos ter
sido o local do "crime", que dificilmente reconhecemos, e vamos reunindo os fragmentos espalhados, metais
retorcidos, vidros derretidos, cacos os mais diversos, num primeiro momento para tentar introduzir alguma
"ordem" no caos e, a seguir, certamente, para saber o que aconteceu ali. Logo constatamos que jamais
poderemos dizer o que exatamente aconteceu e mais, o que nesse momento nos parece mais desconfortvel,
constatamos que os pedaos, os cacos encontrados no se colam ou se encaixam. Longe de com eles
restaurarmos o confortvel territrio (espacial/mental/afetivo/social) anterior, com eles, talvez, d para
improvisar algumas gambiarras.

Este texto a tentativa de produzir uma dessas gambiarras de ideias a propsito da arte, depois de ter
sido atravessada, capturada, tomada de assalto pela onda deleuziana ou deleuzo-guattariana, para citar os dois
autores (Gilles Deleuze e Flix Guattari) que inspiram esta reflexo.

Mas, qual seria o motivo de tanto abalo? Tanto barulho? Ora, o pensamento pode ter a potncia das
foras da natureza. A diferena est na maneira como ele se realiza. Por exemplo: quando experimentamos
outros paradigmas ou, no limite, nos desfazemos de antigos paradigmas, no estamos, como de praxe se diz,
"re-pensando" o mundo. Estamos, de fato, "inventando mundos". Esse mundo, com essas ideias, no o antigo
mundo agora "re-pensado", "re-significado", "re-apresentado", etc., etc. outro mundo, mesmo o mais
fragmentado deles, mundo dos cacos que no se encaixam. No deixa de ser um. E isto no qualquer coisa em
nossas vidas individuais ou coletivas.

Enfim, isso tudo para dizer que nada, ou quase nada, neste texto est assentado, sedimentado,
consolidado, como seria de se esperar. Primeiro por limitaes pessoais no se trata da reflexo de um
"especialista" na obra de Gilles Deleuze e Flix Guattari o conhecimento desse fabuloso universo conceitual ,
pelo menos por ora, bastante assistemtico, no-convencional e est em curso. Segundo porque, a prpria obra,
ora conjunta dos autores, ora em seus textos individuais, no se presta a ser sistematizada, organizada a partir
de algo tomado como "fundamento" e que depois, em efeito cascata ou arborificado, se desenvolveria
cumulativamente, conforme em geral nos conforta encontrar. No h uma obra bsica, fundamental aqui.
todo um pensamento que se espraia se lanando em campos os mais diversos. Tentar "enquadrar" a obra de
Deleuze e Guattari , alm de intil, cortar as asas do pssaro de voo alto e transform-lo na avezinha da gaiola
que, por falta de voo, perdeu o canto.

Do trabalho de ambos, individualmente ou em conjunto, se h algo que podemos destacar como

particularmente importante , com certeza, a arte. Alis, a arte , ao lado da filosofia e da cincia, tratada aqui
como uma forma de pensamento. Um dos ltimos livros de Gilles Deleuze e Flix Guattari, o belssimo O que a
filosofia? No faz mais que esquadrinhar a natureza de cada uma dessas formas (filosofia, cincia e arte),
concebendo sua atuao no mundo, particularmente sua abordagem do caos, seus constructos ou composies
e, se existem e quando existem, as relaes que estabelecem entre si.

Mas o que teria de to especial esse pensamento para nos abalar, nos deslocar, ou para utilizar um
conceito da dupla, nos desterritorializar (que nada mais do que desfazer o nosso suposto cho, liquidificar
nossas to caras certezas)?

Fazendo um atalho no percurso do livro O que a filosofia?, que segue construindo cada uma das
formas e chega arte depois de ter passado pela filosofia e pela cincia, encontramos uma afirmao instigante,
que sempre nos soa absurda, primeira vista, certamente. Diz Deleuze:

*
Ludmila Brando arquiteta e historiadora, doutora em Comunicao e Semitica pela PUC/SP, professora do Programa
de Ps-Graduao em Histria e do Departamento de Artes, ambos da UFMT Universidade Federal do Mato Grosso. Revista
Arquitexto, 005.07ano 01, out. 2000
 "A obra de arte no um instrumento de comunicao".

Ora, isso parece ser, como de fato , o inverso do que em geral dizemos ou ouvimos a propsito da arte.
A arte, o que sempre ouvimos dizer, comunica alguma coisa que vem do artista para a sociedade, ou dessa
sociedade (pensando no artista como ser social) para sociedades outras e futuras. Via de regra somos solicitados
como "consumidores", ou "fruidores" de obras de arte, a fazer a traduo da mensagem do artista. Essa
traduo (ou interpretao, como preferem alguns) se constituiria de uma decodificao da tal mensagem
impressa na obra, na sua linguagem especfica (musical, pictrica, espacial, etc.), e de sua imediata transposio
para a linguagem verbal.

bom lembrar que os

sistemas autoritrios em geral, alm
de se apropriarem das obras de arte
em benefcio prprio, quando no as
eliminam, radicalizam a importncia
de um "contedo", de "uma
mensagem" com comprometimentos
ideolgicos explcitos, em detrimento
de uma suposta "forma" qualquer. A
camisa-de-fora exige que a arte se
comporte como instrumento de
comunicao de palavras de ordem.
Basta ver o que aconteceu na URSS
sob Stalin e na Alemanha sob Hitler.
FONTE: DELEUZE, 2000, p. 15
Mas este fenmeno de
encarceramento do fazer artstico a
contedo especficos (ou formas de
contedo) no "privilgio" de sistemas reconhecidamente autoritrios. O quanto de congelamento se produz
em nome de marcas identitrias nacionalistas, regionalistas, pessoais, etc. Uma arte que seja brasileira, alem,
africana, paulista, amaznica...

O curioso que muitos artistas, convictos desse processo - da arte como veiculadora de mensagens - ,
tomam como dificuldade pessoal, muito particular, a incapacidade para produzir uma traduo (segundo os
cdigos verbais) de sua prpria obra. Alguns dizem literalmente: - no sei dizer com palavras aquilo que est
dito na tela com as linhas e cores. Nesse momento nasce o "crtico", ou o lugar de um tipo de crtico.

Mas voltemos a Deleuze: O que significa dizer que a obra de arte no um instrumento de
comunicao? E, antes disso, o que ele diz a propsito da comunicao? A comunicao, diz-nos Deleuze, pode
ser compreendida como a transmisso e a propagao de uma informao. Mas, o que uma informao? um
conjunto de palavras de ordem! Informar fazer circular uma palavra de ordem, ou seja, quando nos informam
alguma coisa, nos dizem o que julgam que devemos crer. As declaraes da polcia so chamadas, a justo ttulo,
comunicados. Elas nos comunicam informaes, nos dizem aquilo que julgam que somos capazes ou devemos
ou temos a obrigao de crer. Ou nem mesmo crer, mas fazer como se acreditssemos. No nos pedem para
crer, mas para nos comportar como se crssemos. Isso informao, isso comunicao. O que equivale a dizer
que a informao exatamente o sistema de controle.

Essa discusso, a do sistema de controle, muito importante nos dias atuais. Michel Foucault fez com
preciso assustadora a anlise da chamada sociedade disciplinar cuja principal caracterstica o sistema de
enclausuramento e a propagao das conhecidas "instituies totais" (prises, escolas, hospcios, conventos,
quartis, etc.). Deleuze elege o termo sociedade de controle proposto pelo escritor beat norte-americano,
William Burroughs, como o que melhor define isso que vem suceder (e est em curso) a sociedade disciplinar
detectada por Foucault, ou seja a nossa sociedade ocidental contempornea. Aqui, os antigos sistemas de
enclausuramento so dispensveis. Em seu lugar se encontra o grande sistema de controle, de emisso
sistemtica de palavras de ordem: os meios de comunicao. As palavras de ordem nos chegam por todos os
lados, em todos os momentos. Esse j nosso presente e nosso futuro.
 E a obra de arte? Que lugar ela ocupa aqui?
Com certeza, ela no uma palavra de ordem. Alis, a arte no tem nada a ver com comunicao. Ela
no contm a mnima informao. O que existe, ao contrrio, uma profunda afinidade entre obra de arte e ato
de resistncia.

H pelo menos duas maneiras de pensarmos isso que Deleuze chama de ato de resistncia. A primeira
pens-lo como contra-informao. Teramos que convocar aqui a memria dos movimentos de resistncia,
sempre clandestinos, nos processos de guerra. A contra-informao como principal arma. Talvez pudssemos
considerar tambm as resistncias pacficas como aquela liderada por Gandhi, durante a dominao inglesa,
organizando movimentos de desobedincia civil que ignoravam palavras de ordem e diluam informaes. Ainda
que pacficos, esses movimentos nada tiveram de passivos.

A obra de arte ato de resistncia no sentido em que desobedece sempre, ignora palavras de ordem,
no pretende transmitir nada e ainda dilui as informaes que a envolvem. Por outro lado, importante
lembrar que nem todo ato de resistncia uma obra de arte, ainda que possamos divisar, em geral na
criatividade, na coragem sem fronteira, no desvario, no tudo ou nada dos atos de resistncia propriamente
ditos, algo que parece ser da natureza da arte. A guerrilha e seus movimentos inusitados parece ser o melhor
exemplo.

A outra maneira de pensarmos a relao entre arte e ato de resistncia est nas palavras de Andr
Malraux: a arte a nica coisa que resiste morte. Inspirados em Malraux, Deleuze e Guattari comeam assim o
ltimo captulo de O que a filosofia?:

"O jovem sorri na tela enquanto ela dura. O sangue lateja sob a pele deste rosto de mulher, e o vento
agita um ramo, um grupo de homens se apressa em partir. Num romance ou num filme, o jovem deixa de sorrir,
mas comear outra vez, se voltarmos a tal pgina ou a tal momento. (...) A moa guarda a pose que tinha h
cinco mil anos, gesto que no depende mais daquela que o fez. O ar guarda a agitao, o sopro e a luz que tinha,
tal dia do ano passado, e no depende mais de quem o respirava naquela manh" (p. 213).

"A arte conserva, e a nica coisa no mundo que se conserva. Conserva e se conserva em si (...),
embora, de fato, no dure mais que seu suporte e seus materiais" (p. 213).

Mas ainda assim, poderamos dizer que a arte pode na durao finita, at mesmo efmera de seus
suportes materiais, inventar o tempo sem tempo de se conservar eternamente. Tudo o mais se desmancha no
ar...

REFERNCIA
DELEUZE, Gilles. "O ato de criao". Trad. Jos Marcos Macedo. Em: Folha de So Paulo, Caderno Mais!, 27 de
junho de 1999.

DELEUZE, Gilles e GUATTARI, Flix. Mil Plats: capitalismo e esquizofrenia. Volume 1. Rio de Janeiro: Ed. 34,
2000.

______. O que a filosofia?. Rio de Janeiro: Ed. 34, 1996.