Ser multicultural es reconocer la igualdad de las diversas culturas, sin determinar ninguna jerarqua

ni postular la superioridad de una sobre otra. En otras palabras, el reconocimiento y valoracin de

las diferencias culturales y/o tnicas, debe superar cualquier idea de homogeneizacin cultural, de
dominacin o de superioridad de una cultura en relacin a otra. El multiculturalismo es la poltica
que acta sobre lo multicultural, y si lo multicultural es la base diversa de una sociedad, el
multiculturalismo se podra definir como una poltica que afecta a todo el sistema social, as como
la relacin Estado-nacin con las distintas culturas presentes en el pas.

Por lo tanto, se puede decir que hay multiculturalidad y las sociedades son multiculturales, si en un
mismo espacio social y poltico coexisten individuos y grupos que se caracterizan a s mismos (y
son identificados por los dems) como diferentes de la mayora, en atencin a ciertos elementos
culturales, como la lengua, la religin, las tradiciones, las prcticas sociales, la nacionalidad o la
cultura. En el reconocimiento constitucional de la multiculturalidad venezolana y en las acciones
legales realizadas por los pueblos indgenas y el Estado en los ltimos diez aos, se reconoce el
derecho a la diferencia de los miembros de los diferentes pueblos y culturas (Bello, 2005: 84), en
otras palabras, se hace reconocimiento de la Identidad tnica y en tal sentido, el Estado debe
adelantar acciones apropiadas y efectivas para poner en prctica tal reconocimiento, acciones que
permitan rectificar sus polticas pblicas del modelo de exclusin-asimilacin-predominante a lo
largo del siglo XX.

El reconocimiento de la multiculturalidad trae consecuencias inmediatas a los pueblos indgenas.

Una de ellas es la participacin de estos en las estructuras del Estado y la toma de decisiones
sobre sus asuntos. Estas acciones que se han iniciado y muestra de la voluntad poltica del
Estado- en la construccin de la sociedad multitnica y pluricultural- es que por primera vez en la
historia del pas, tres representantes indgenas son elegidas en las elecciones legislativas del ao
2000 como diputados a la Asamblea Nacional, mientras que ocho ms resultaron electos a las
Asambleas Legislativas de los estados con poblacin indgena. Adems, se cre una Comisin
Permanente de los Pueblos Indgenas en la Asamblea Nacional y se eligi en 2010 a una mujer
indgena como representante ante el Parlamento Latinoamericano.

Ahora bien, este reconocimiento ha trascendido el hecho de la diferenciacin del otro, para
volverse un instrumento de lucha poltica, utilizada por los pueblos indgenas venezolanos, para
relacionarse con el Estado desde otra perspectiva. As, los pueblos indgenas procuran librarse de
aos de exclusin y separacin,

identificndose como sujetos sociales con voz propia y emprenden el camino de la lucha por el
reconocimiento de sus derechos y cultura, para despus avanzar en la construccin de una
sociedad multicultural y de un Estado pluritnico. Los derechos colectivos de los pueblos indgenas
contribuyen a la construccin de una democracia sustentada en la diversidad cultural y en la
igualdad, a partir de las diferencias.

La multiculturalidad es un trmino angloamericano que nos remite a una sociedad segmentada y

dividida en varias y distintas comunidades culturales. Las fronteras de las comunidades estn bien
diferenciadas, de modo que sus integrantes se identifican en su pertenencia a la comunidad de la
cual forman parte.

Sociedad multicultural es la estadounidense, donde conviven grupos bien diferenciados entre s.

Uno de eso grupos es el que le da forma y vida a la cultura negra o, mejor dicho, afrodescendiente
(as la denominan all: la palabra negro y sus derivaciones tiene un fuerte sentido racista), con
unos valores propios e idiosincrsicos que la definen y configuran de manera especial entre los
dems grupos.

En Venezuela, la multiculturalidad se expresa en los focos de cultura indgena que an conservan

rasgos propios y bien diferenciados. De ah, que en la Constitucin de la Repblica Bolivariana de
Venezuela, en su Captulo VIII, se defiendan los derechos de los pueblos indgenas a preservar sus
costumbres, usos, religiones, lenguas, etctera.

Hasta aqu, creo que todos estamos de acuerdo. El problema comienza cuando aparecen
colectivos que se autodefinen como entidades homogneas bien diferenciadas y que se expresan,
supuestamente, en comunidades con cultura e idiosincrasia distintas. Este es el caso de los mal
llamados "afrodescendientes venezolanos".

Resulta ser que ahora nos quieren hacer tragar la indigesta idea de que Manuel o Pedro, que es de
piel negra y es vecino suyo, solamente por la pigmentacin de su piel tiene una cultura distinta, es
decir, l no comer hallacas y cachapas con queso telita igual que usted, y sus usos, costumbres,
idioma y religin sern diferentes tambin, para darle gusto a quienes defienden y se ganan la vida
en asociaciones y redes promoviendo el uso de la teora de la multiculturalidad (trada del
mismsimo imperio yanqui) entre nosotros.

Pero es que el asunto es ms grave an. Usted mismo puede tener en su familia, estamos en
Venezuela, tierra de grcil mescolanza y sabrosa ensalada tnica, un catire y una negra, a la cual
llamar dulce y cariosamente: "mi negrita" (aqu la expresin negro, por fortuna, no tiene la
connotacin peyorativa que en Estados Unidos), siendo que nuestra "negrita" sea de otra cultura a
la de los dems miembros de la familia, todos ms o menos blancos, y haya que, para
comprenderla bien y respetar sus diferencias, tomar un curso de cultura afrodescendiente con esas
grandes lumbreras del pensamiento multicultural chavista, que bastante jugo econmico-poltico
(qu digo jugo, zumo ms bien) le han sacado a una teora que, como la de multiculturalidad, se ha
cocinado en la salsa de otras realidades y circunstancias.

Todo lo anterior, no quiere decir, claro est, que las manifestaciones de nuestra negritud que como
pueblo tenemos (somos la conjuncin de tres grandes culturas: la africana, la indgena y la
europea, por eso no somos exactamente ninguna de las tres, porque todas estn fusionadas), no
las preservemos y difundamos. O que no combatamos las demostraciones de racismo que
penosamente, contrariando nuestra historia y cultura nacionales, vemos en algunas oportunidades.

Un hecho caracterstico del ser hispanoamericano es el preguntarnos siempre: quines somos, por
la confluencia de muchas culturas que han forjado nuestra identidad. Esa actividad dubitativa la
han tenido nuestros ms esclarecidos pensadores: Pedro Henrquez Urea, Mariano Picn Salas,
Jos Vasconcelos (ste, intelectual mexicano, fue el autor de un libro clsico entre nosotros: La
Raza Csmica, que encumbra al mestizaje como la caracterstica principal de nuestras tierras),
Alfonso Reyes, entre otros. "No somos -deca Bolvar- europeos, no somos indios, sino una
especie media entre los aborgenes y los espaoles". No somos tampoco, as nuestra
pigmentacin de la piel sea negra, afrodescendientes, como nos quieren llamar desde una teora
extranjera e imperial (utilicemos sus mismos vocablos antiestadounidenses), con pretenciosa
cultura propia, homognea y distinta al resto.

Hay que reconocer de forma encarecida, identificndonos orgullosamente, la negritud en la

venezolanidad, estudindola en profundidad para hacer conciencia de ella, pero no con la falacia
de la multiculturalidad chavista hecha negocio; y es que en toda Venezuela se baila y se siente el
tambor en las venas, verdad, mi negrita?

En el anteproyecto de Reforma Constitucional presentado por el Presidente Hugo Chavez,

partiremos del articulo 100 para definir la interculturalidad.

La Constitucin de La Republica Bolivariana de Venezuela define a Venezuela como un pas

multitnico y pluricultural y asume la Interculturalidad sobre las bases de la igualdad de los pueblos
y culturas.
Entendemos por interculturalidad la posibilidad plena de avanzar y sostener un verdadero dialogo
de civilizaciones, partiendo del dialogo intracultural, vale decir, a lo interno de los individuos que se
comunican e intercambian experiencias en todos los mbitos del quehacer colectivo.

El intercambio cultural ha sido hasta ahora, desigual en provecho de la occidentalizacion,

imponindonos un sistema educativo formal e informal pretendidamente Unicultural, en provecho
de la cultura nica para justificar la dominacin econmica, poltica y educativa.

La interculturalidad representa hoy una apertura, que no se queda en el pluralismo poltico,

econmico, social y juridico.La Interculturalidad es un reencuentro con todas las civilizaciones,
grandes, medianas o pequeas, un dialogo de reconciliacin con el universo, dialogo y afirmacin
de un derecho transgeneracional a un ambiente sano, sostenible y duradero, un dialogo y
reconciliacin del hombre consigo mismo, partiendo de un dialogo intracultural e intrapersonal que
restablezca el lugar de las relaciones econmicas dentro de la facultad humana y social de
administrar bienes escasos del suelo sin detrimento de la continuidad de la vida y donde el
alimento, no sea slo lo que nos llevamos a la boca, sino todo aquello que pasa por la
biodiversidad y los elementos naturales.

La Interculturalidad representa, no slo una nueva forma de fundamentar la educacin, sino

tambin una forma de vida, de convivencia en la pluralidad cultural y tnica, en la tolerancia y el
respeto mutuo, priorizando la cooperacin sobre la competencia, partiendo del modo de ser y de
vivir de cada pueblo o grupo humano, del respeto a su identidad personal y colectiva.

Ya no se trata de preguntarnos si la clave de la identidad del venezolano est en el indio, en el

mestizo, el negro o el europeo. Por el contrario se trata de superar visiones uniculturales, la clave
est en la afirmacin y valoracin del individuo mltiple. De all que ningn proyecto educativo,
econmico o religioso pueda justificar la uniculturalidad sino operativizar la interculturalidad como
principio rector en los sistemas educativos, econmicos, filosficos, cientficos, religiosos, artsticos
y polticos.

La Interculturalidad tiene como principio buscar la participacin de todos, sin discriminaciones de

ningn tipo, que refuerce la imagen que cada grupo, pueblo o nacin posee y no la imagen de otro.