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Coletnea de textos sobre tica Filosofia 2 Ano do Ensino Mdio

A ideologia alem categorias hegelianas puras e no falseadas, tais como as de


substncia e autoconscincia; mais tarde, profanaram-se
Prlogo essas categorias com nomes mais mundanos, como os de
At o momento, os homens sempre fizeram Gnero, o nico, o Homem etc.
representaes falsas de si mesmos, daquilo que eles so ou (...)
devem ser. Eles organizaram suas relaes de acordo com A nenhum desses filsofos ocorreu a ideia de perguntar
suas representaes de Deus, do homem normal e assim por sobre a conexo entre a filosofia alem e a realidade alem,
diante. Os produtos de sua cabea tornaram-se sobre a conexo de sua crtica com seu prprio meio
independentes. Eles, os criadores, curvaram-se diante de material.
suas criaturas. Libertemo-los de suas quimeras, das ideias, (...)
dos dogmas, dos seres imaginrios, sob o jugo dos quais eles Mas, para apreciar a justo ttulo essa gritaria filosfica de
definham. Rebelemo-nos contra esse imprio dos feira livre, que desperta at mesmo no ntimo do honesto
pensamentos. Ensinemos-lhes a trocar essas imaginaes por burgus alemo um sentimento nacional benfazejo, a fim de
pensamentos que correspondam essncia do homem, diz tornar visvel essa mesquinhez, a limitao local de todo esse
Um, a se comportar criticamente para com elas, diz o Outro, movimento jovem-hegeliano e, sobretudo, o contraste
a arranc-las da cabea, diz o Terceiro, e a realidade tragicmico entre as faanhas reais desses heris e as iluses
existente haver de desmoronar. suscitadas em torno delas, necessrio olhar todo esse
Essas fantasias inocentes e infantis formam o cerne da espetculo, ao menos uma vez, de um ponto de vista situado
nova filosofia dos jovens hegelianos, que, na Alemanha, fora da Alemanha.
no apenas acolhida pelo pblico com horror e reverncia, Os pressupostos de que partimos no so pressupostos
como tambm apresentada pelos prprios heris filosficos arbitrrios, dogmas, mas pressupostos reais, de que s se
com a conscincia solene de sua periculosidade pode abstrair na imaginao. So os indivduos reais, sua
revolucionria mundial e de sua virulncia criminosa. O ao e suas condies materiais de vida, tanto aquelas por
primeiro volume desta obra tem o objetivo de desmascarar eles j encontradas como as produzidas por sua prpria ao.
esses cordeiros que consideram a si mesmos e so Esses pressupostos so, portanto, constatveis por via
considerados por outros como lobos, de mostrar como eles puramente emprica.
apenas repetem filosoficamente os balidos das O primeiro pressuposto de toda a histria humana ,
representaes dos burgueses alemes e de como as naturalmente, a existncia de indivduos humanos vivos. O
bravatas desses intrpretes filosficos apenas espelham a primeiro fato a constatar , pois, a organizao corporal
misria da real situao alem. Ela tem o objetivo de desses indivduos e, por meio dela, sua relao dada com o
ridicularizar e desacreditar a batalha filosfica com as restante da natureza. Naturalmente no podemos abordar,
sombras da realidade, batalha que tanto convm ao aqui, nem a constituio fsica dos homens nem as condies
sonhador e sonolento povo alemo. naturais, geolgicas, oro-hidrogrficas, climticas e outras
Certa vez, um nobre homem imaginou que os seres condies j encontradas pelos homens. Toda historiografia
humanos se afogavam na gua apenas porque estavam deve partir desses fundamentos naturais e de sua
possudos pela ideia da gravidade. Se afastassem essa modificao pela ao dos homens no decorrer da histria.
representao da cabea, por exemplo esclarecendo-a como Pode-se distinguir os homens dos animais pela
uma representao supersticiosa, religiosa, eles estariam conscincia, pela religio ou pelo que se queira. Mas eles
livres de todo e qualquer perigo de afogamento. Durante mesmos comeam a se distinguir dos animais to logo
toda a sua vida combateu a iluso da gravidade, de cujas comeam a produzir seus meios de vida, passo que
danosas consequncias todas as estatsticas lhe forneciam condicionado por sua organizao corporal. Ao produzir seus
novas e numerosas provas. Aquele nobre homem era do tipo meios de vida, os homens produzem, indiretamente, sua
dos novos filsofos revolucionrios alemes. prpria vida material.
O modo pelo qual os homens produzem seus meios de
A ideologia em geral, em especial a alem vida depende, antes de tudo, da prpria constituio dos
A crtica alem, at em seus mais recentes esforos, no meios de vida j encontrados e que eles tm de reproduzir.
abandonou o terreno da filosofia. Longe de investigar seus Esse modo de produo no deve ser considerado
pressupostos gerais-filosficos, todo o conjunto de suas meramente sob o aspecto de ser a reproduo da existncia
questes brotou do solo de um sistema filosfico fsica dos indivduos. Ele , muito mais, uma forma
determinado, o sistema hegeliano. No apenas em suas determinada de sua atividade, uma forma determinada de
respostas, mas j nas prprias perguntas havia uma exteriorizar sua vida, um determinado modo de vida desses
mistificao. Essa dependncia de Hegel o motivo pelo qual indivduos. Tal como os indivduos exteriorizam sua vida,
nenhum desses modernos crticos sequer tentou assim so eles. O que eles so coincide, pois, com sua
empreender uma crtica abrangente do sistema hegeliano, produo, tanto com o que produzem como tambm com o
por mais que cada um deles afirme ter superado Hegel. Suas modo como produzem. O que os indivduos so, portanto,
polmicas contra Hegel e entre si limitam-se ao fato de que depende das condies materiais de sua produo.
cada um deles isola um aspecto do sistema hegeliano e volta Essa produo aparece, primeiramente, com o aumento
esse aspecto tanto contra o sistema inteiro quanto contra os da populao. Ela prpria pressupe, por sua vez, um
aspectos isolados pelos outros. De incio, tomavam-se
Coletnea de textos sobre tica Filosofia 2 Ano do Ensino Mdio

intercmbio [Verkehr] entre os indivduos. A forma desse determina a vida, mas a vida que determina a conscincia.
intercmbio , novamente, condicionada pela produo. No primeiro modo de considerar as coisas, parte-se da
conscincia como do indivduo vivo; no segundo, que
Fragmento 2 corresponde vida real, parte-se dos prprios indivduos
O fato , portanto, o seguinte: indivduos determinados, reais, vivos, e se considera a conscincia apenas como sua
que so ativos na produo de determinada maneira, conscincia.
contraem entre si estas relaes sociais e polticas Esse modo de considerar as coisas no isento de
determinadas. A observao emprica tem de provar, em pressupostos. Ele parte de pressupostos reais e no os
cada caso particular, empiricamente e sem nenhum tipo de abandona em nenhum instante. Seus pressupostos so os
mistificao ou especulao, a conexo entre a estrutura homens, no em quaisquer isolamento ou fixao
social e poltica e a produo. A estrutura social e o Estado fantsticos, mas em seu processo de desenvolvimento real,
provm constantemente do processo de vida de indivduos empiricamente observvel, sob determinadas condies. To
determinados, mas desses indivduos no como podem logo seja apresentado esse processo ativo de vida, a histria
aparecer na imaginao prpria ou alheia, mas sim tal como deixa de ser uma coleo de fatos mortos, como para os
realmente so, quer dizer, tal como atuam, como produzem empiristas ainda abstratos48, ou uma ao imaginria de
materialmente e, portanto, tal como desenvolvem suas sujeitos imaginrios, como para os idealistas.
atividades sob determinados limites, pressupostos e Ali onde termina a especulao, na vida real, comea
condies materiais, independentes de seu arbtrio. tambm, portanto, a cincia real, positiva, a exposio da
A produo de ideias, de representaes, da conscincia, atividade prtica, do processo prtico de desenvolvimento
est, em princpio, imediatamente entrelaada com a dos homens. As fraseologias sobre a conscincia acabam e o
atividade material e com o intercmbio material dos saber real tem de tomar o seu lugar. A filosofia autnoma
homens, com a linguagem da vida real. O representar, o perde, com a exposio da realidade, seu meio de existncia.
pensar, o intercmbio espiritual dos homens ainda Em seu lugar pode aparecer, no mximo, um compndio dos
aparecem, aqui, como emanao direta de seu resultados mais gerais, que se deixam abstrair da observao
comportamento material. O mesmo vale para a produo do desenvolvimento histrico dos homens. Se separadas da
espiritual, tal como ela se apresenta na linguagem da histria real, essas abstraes no tm nenhum valor. Elas
poltica, das leis, da moral, da religio, da metafsica etc. de podem servir apenas para facilitar a ordenao do material
um povo. Os homens so os produtores de suas histrico, para indicar a sucesso de seus estratos singulares.
representaes, de suas ideias e assim por diante, mas os Mas de forma alguma oferecem, como a filosofia o faz, uma
homens reais, ativos, tal como so condicionados por um receita ou um esquema com base no qual as pocas
determinado desenvolvimento de suas foras produtivas e histricas possam ser classificadas. A dificuldade comea, ao
pelo intercmbio que a ele corresponde, at chegar s suas contrrio, somente quando se passa considerao e
formaes mais desenvolvidas. A conscincia [Bewusstsein] ordenao do material, seja de uma poca passada ou do
no pode jamais ser outra coisa do que o ser consciente presente, quando se passa exposio real. A eliminao
[bewusste Sein], e o ser dos homens o seu processo de vida dessas dificuldades condicionada por pressupostos que no
real. Se, em toda ideologia, os homens e suas relaes podem ser expostos aqui, mas que resultam apenas do
aparecem de cabea para baixo como numa cmara escura, estudo do processo de vida real e da ao dos indivduos de
este fenmeno resulta do seu processo histrico de vida, da cada poca. Destacaremos, aqui, algumas dessas abstraes,
mesma forma como a inverso dos objetos na retina resulta a fim de contrap-las ideologia, ilustrando-as com alguns
de seu processo de vida imediatamente fsico. exemplos histricos.
Totalmente ao contrrio da filosofia alem, que desce do
cu terra, aqui se eleva da terra ao cu. Quer dizer, no se MARX, Karl; ENGELS, Friedrich. A ideologia alem: crtica da mais
recente filosofia alem em seus representantes Feuerbach, B. Bauer e
parte daquilo que os homens dizem, imaginam ou
Stirner, e do socialismo alemo em seus diferentes profetas (1845-
representam, tampouco dos homens pensados, imaginados e
1846); superviso editorial, Leandro Konder; traduo, Rubens Enderle,
representados para, a partir da, chegar aos homens de carne Nlio Schneider, Luciano Cavini Martorano. So Paulo: Boitempo, 2007,
e osso; parte-se dos homens realmente ativos e, a partir de pp. 83-87, 93-95, 523-524.
seu processo de vida real, expe-se tambm o
desenvolvimento dos reflexos ideolgicos e dos ecos desse
processo de vida. Tambm as formaes nebulosas na
cabea dos homens so sublimaes necessrias de seu
processo de vida material, processo empiricamente
constatvel e ligado a pressupostos materiais. A moral, a
religio, a metafsica e qualquer outra ideologia, bem como
as formas de conscincia a elas correspondentes, so
privadas, aqui, da aparncia de autonomia que at ento
possuam. No tm histria, nem desenvolvimento; mas os
homens, ao desenvolverem sua produo e seu intercmbio
materiais, transformam tambm, com esta sua realidade, seu
pensar e os produtos de seu pensar. No a conscincia que

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