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Por outro lado, no aspecto teolgico que o vocbulo hypostasis atinge seu
clmax. Observe que o autor de Hebreus usa hypostasis para descrever o Ser Real
de Deus em Hb 1.3. E a partir deste conceito de realidade superior, da
Substncia Eterna (que tem como fonte o Deus Eterno) que alicerada a f
bblica, dando-lhe o firme fundamento que possui. Com este indicativo, pode-se
afirmar que a f bblica no propicia a substncia (o essencial). Ela propicia
certeza porque a Substncia Eterna j uma realidade[5].
O prximo termo grego lenkhos que deve ser traduzido como prova
convincente[8]. Este vocbulo, nesta forma, s aparece neste versculo. Embora o
verbo correspondente elnkho aparea 18 vezes no NT, e em todas d a idia de
prova convincente (ex.: Jo 8.46; 16.8)
Concluso
Uma coisa impressionante sobre a f, e muitas vezes esquecido por alguns bons
pensadores, Hb 11.3 onde o escritor sagrado afirma que atravs da f que
compreendemos que todo universo foi criado pela Palavra de Deus, enfatizando que
tudo que o homem v s pode ser completamente entendido pela f bblica. Ao se
considerar esta realidade, fica claro que todas as reas do conhecimento humano,
deveriam dar mais ateno a Bblia como Palavra de Deus. Contudo, uma rea, a
teologia, jamais poder existir de fato e de direito sem a f bblica. Que Deus
nos abenoe e nos d cada dia mais essa f.
Uma acusao bem comum e contundente feita contra o cristo : "Vocs, cristos, me
deixam doente! Tudo o que vocs tm uma "f cega"". Certamente essa uma indicao
de que o acusador cr que, para tornar-se crist, a pessoa precisa cometer um "suicdio
intelectual".
Pessoalmente, "meu corao no pode se alegrar com aquilo que minha mente rejeita".
Meu corao e minha cabea foram criados para juntos agirem e crerem em harmonia.
Cristo nos mandou: "Amars o Senhor teu Deus de todo o teu corao, de toda a tua
alma, e de todo o teu entendimento "(Mateus 22:37).
Um clich que se deve rejeitar : "No importa o que voc cr, desde que voc tenha
convico disso". Vou ilustrar. Mantive um debate com o chefe do departamento de filosofia
de uma universidade localizada no meio-oeste dos Estados Unidos.
O que ele estava sugerindo (na verdade estava, com muita coragem, afirmando) que
minha crena era a coisa mais importante. Repliquei imediatamente: "Professor, na
verdade importa, e muito, aquilo que creio como cristo, porque o valor da f
crist no est em quem cr, mas naquele em quem se cr, no objeto da f". E
prossegui: "Se algum pudesse me provar que Cristo no ressuscitou dos mortos,
eu no teria o direito f crist" (1 Corntios 15:14).
A f crist f em Cristo. O seu valor no est naquele que cr, mas naquele em Quem se
cr no naquele que confia, mas naquele em Quem se confia.
Logo aps esse debate, um bolsista muulmano me procurou para conversar e, durante um
dilogo muito construtivo, ele disse com toda sinceridade: "Conheo muitos muulmanos
que tm mais f em Maom do que alguns cristos tm em Cristo".
Paulo disse: "Sei em Quem tenho crido". Isso explica por que o evangelho gira em torno da
pessoa de Jesus Cristo.
John Warwick Montgomery afirma: "Se o nosso "Cristo da f" se afasta um pouco do "Jesus
da histria" que a Bblia apresenta, ento, na proporo desse afastamento, perdemos
tambm o autntico Cristo da f.
Conforme Herbet Butterfield, um dos maiores historiadores da nossa poca, o expressou:
"Seria um erro perigoso imaginar que as caractersticas de uma religio histrica
continuariam inalteradas caso o Cristo dos telogos fosse divorciado do Jesus da
histria"." 12/145.
A expresso "No venha me confundir com os fatos" no prpria para um cristo.
"Porque no vos demos a conhecer o poder e a vinda de nosso Senhor Jesus Cristo,
seguindo fbulas engenhosamente inventadas, mas ns mesmos fomos testemunhas
oculares da Sua majestade" (2 Pedro 1:16).
Eles certamente sabiam qual a diferena entre mito, lenda e realidade. Um professor de
uma turma de literatura universal, qual eu estava falando, fez a seguinte pergunta: "Qual
sua opinio sobre a mitologia grega?"
Respondi com uma outra pergunta: "Voc quer saber se os acontecimentos da vida de
Jesus a ressurreio, o nascimento virginal, etc. foram apenas um mito?"
E ele respondeu: "Isso mesmo". Respondi, ento, que, entre essas coisas aplicadas a Cristo
e essas mesmas coisas aplicadas mitologia grega, existe uma diferena bvia que
geralmente ignorada.
S. Estborn, em Gripped by Christ (Atrado por Cristo), explica essa questo com mais
detalhes. Ele conta que Anath Nath "estudou tanto a Bblia como os Shastras, sendo que
dois temas bblicos prenderam profundamente sua ateno: primeiro, a realidade da
encarnao, e, segundo, a expiao do pecado humano.
Ele procurou harmonizar essas doutrinas com as Escrituras hindus e descobriu no sacrifcio
voluntrio de Cristo um paralelo com Prajapati, o deus-criador veda. Tambm percebeu
uma diferena vital. Enquanto o Prajapati veda um smbolo mtico, que tem sido
aplicado a inmeras personagens, Jesus de Nazar uma pessoa histrica. Por
isso ele disse: "Jesus o verdadeiro Prajapati, o verdadeiro Salvador do mundo"."
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J. B. Phillips, citado por Blaiklock, afirma: ""J li, em grego e em latim, dezenas de
histrias de mitos, mas no encontrei a menor idia de mito na Bblia". A maioria das
pessoas que conhece grego e latim, no importa qual seja sua atitude para com as
narrativas do Novo Testamento, concordaria com ele..."
"Pode-se definir mito como uma tentativa pr-cientfica e imaginativa de explicar algum
fenmeno, real ou aparente, que desperte a curiosidade daquele que faz o mito, ou, talvez,
mais exatamente um esforo por alcanar um sentimento de satisfao, em vez de
perplexidade, diante de tais fenmenos.
Freqentemente apela mais s emoes do que razo, e, de fato, em suas manifestaes
mais tpicas, parece ter surgido em uma poca quando no se exigiam explicaes
racionais"." 3/47
Testemunhas oculares
"O que era desde o princpio, o que temos ouvido, o que temos visto com os nossos
prprios olhos, o que contemplamos e as nossas mos apalparam com respeito ao Verbo
da vida (e a vida se manifestou, e ns a temos visto, e dela damos testemunho e vo-la
anunciamos, a vida eterna, a qual estava com o Pai e nos foi manifestada), o que temos
visto e ouvido anunciamos tambm a vs outros, para que vs igualmente mantenhais
comunho conosco. Ora, a nossa comunho com o Pai e com seu Filho Jesus Cristo" (1
Joo 1:l-3).
"Visto que muitos houve que empreenderam uma narrao coordenada dos fatos que entre
ns se realizaram, conforme nos transmitiram os que desde o princpio foram deles
testemunhas oculares, e ministros da palavra, igualmente a mim me pareceu bem, depois
de acurada investigao de tudo desde sua origem, dar-te por escrito, excelentssimo
Tefilo, uma exposio em ordem" (Lucas 1:1-3).
"Ele est naturalmente interessado em fazer uma boa defesa da religio que professa e
no apenas porque cria que era verdadeira (e no havia atrativo algum para se professar o
cristianismo, a no ser que se estivesse totalmente convencido de sua veracidade)..."
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"Escrevi o primeiro livro, Tefilo, relatando todas as coisas que Jesus fez e ensinou,
at ao dia em que, depois de haver dado mandamentos por intermdio do Esprito Santo
aos apstolos que escolhera, foi elevado s alturas. A estes tambm, depois de ter
padecido, se apresentou vivo, com muitas provas incontestveis, aparecendo-lhes
durante quarenta dias e falando das coisas concernentes ao reino de Deus" (Atos 1:1-3).
"Depois Jesus foi visto por mais de quinhentos irmos de uma s vez, dos quais a
maioria sobrevive at agora, porm alguns j dormem. Depois foi visto por Tiago, mais
tarde por todos os apstolos, e, afinal, depois de todos, foi visto tambm por mim, como
por um nascido fora de tempo" (1 Corntios 15:6-8).
"Na verdade fez Jesus diante dos discpulos muitos outros sinais que no esto escritos
neste livro. Estes, porm, foram registrados para que creiais que Jesus o Cristo, o Filho
de Deus, e para que, crendo, tenhais vida em seu nome" (Joo 20:30,31).
" ns somos testemunhas de tudo o que Ele fez na terra dos judeus e em Jerusalm; ao
qual tambm tiraram a vida, pendurando-O no madeiro. A este ressuscitou Deus no
terceiro dia, e concedeu que fosse manifesto, no a todo o povo, mas s testemunhas que
foram anteriormente escolhidas por Deus, isto , a ns que comemos e bebemos com Ele,
depois que ressurgiu dentre os mortos; e nos mandou pregar ao povo e testificar que ele
quem foi constitudo por Deus Juiz de vivos e de mortos" (Atos 10:39-42).
"Rogo, pois, aos presbteros que h entre vs, eu, presbtero como eles, e testemunha dos
sofrimentos de Cristo, e ainda co-participante da glria que h de ser revelada" (1 Pedro
5:1).
"Ditas estas palavras, foi Jesus elevado s alturas, vista deles, e uma nuvem o encobriu
dos seus olhos" (Atos 1:9).
John Montgomery diz que "a inviabilidade de fazer distino entre a afirmao de Jesus
sobre si mesmo e a afirmao dos escritores do Novo Testamento no deve causar
espanto, pois (1) a situao tem um paralelo exato com a de todas as personagens
histricas que no optaram por escrever (por exemplo, Alexandre o Grande, Csar
Augusto, Carlos Magno).