BoletinCELAM317 - Después de Aparecida La Misión

Despus de Aparecida
la Misin
A
parecida ha sido un gran regalo de Dios a toda la Iglesia,
pero de modo particular a la Iglesia que peregrina en
Amrica Latina y El Caribe.
Desde su preparacin tan cuidadosa hasta su realizacin, en la que

se palp de una manera notable la presencia del Espritu Santo,
siempre se ha visto la mano de Dios. La presencia del Santo Padre
Benedicto XVI, su mensaje inicial y la carta que dirigi despus a sus
hermanos en el Episcopado de Amrica Latina y El Caribe fueron
sumamente alentadores. Se puede decir con verdad que el Docu-
mento final marca sensiblemente el camino que Dios quiere que
sigamos para lograr con su ayuda que todos seamos verdaderos
discpulos y misioneros de Jesucristo a fin de que nuestros pueblos
tan queridos en l tengan vida. La proteccin maternal de Mara,
bajo su advocacin de Nuestra Seora de Aparecida, se percibi
sensiblemente. Nos toca ahora a todos, Pastores y fieles, trabajar
incansablemente para que, con la ayuda de la gracia, el Documento
se transforme en vida:
La gran tarea es la de custodiar y alimentar la fe del pueblo

de Dios y recordar a los fieles que en virtud de su Bautis-
mo todos estn llamados a ser Discpulos y Misioneros de
Jesucristo (DA 10).
Esto nos obliga a responder al
reto fundamental que afrontamos: mostrar la capacidad de

la Iglesia para promover y formar Discpulos y Misioneros
que respondan a la vocacin recibida y comuniquen por do-
quier, llenos de gratitud y alegra, el don del encuentro con
Jesucristo (DA 14).
Sin duda, todas las Conferencias Episcopales de Amrica Latina y

El Caribe han iniciado ya la elaboracin de sus planes de trabajo.
Poco a poco iremos conociendo buenos resultados. Ya los daremos
a conocer en nuestro boletn. En este momento, dentro de la seccin
Magisterio Episcopal, aparecen los comunicados de las Asambleas
de Argentina, Bolivia, Chile, Colombia, Guatemala, Mxico, Pana-
m, Paraguay, Per, Repblica Dominicana y Venezuela.
La nueva Directiva del CELAM, elegida para el cuatrienio 2007-2011,

tiene ahora un campo muy amplio de trabajo, puesto que adems
de los asuntos ordinarios deber ayudar a que se conozcan y se
enriquezcan mutuamente todas las iniciativas y logros que se vayan
dando de parte de las diversas Conferencias Episcopales en lo que
respecta al trabajo potencial que mana de Aparecida. En este n-
mero damos a conocer los nuevos Obispos responsables de las
diversas instancias del CELAM para este cuatrienio. Pedimos a to-
dos que hagan oracin por sus miembros para que Dios nos conce-
da cumplir con eficacia y fidelidad a la Iglesia el nuevo servicio que
nos ha encomendado.
Nuestro Dossier cuenta con cinco aportaciones muy valiosas, la del

Cardenal Errzuriz, Arzobispo de Santiago, Chile: El lugar en que
ests es tierra santa (Ex 3, 5); la de Mons. Andrs Stanovnik, Arzo-
bispo de Corrientes, Argentina: Apuntes sobre Aparecida. Aconte-
cimiento, mtodo, documento y misin; la de Mons. Felipe Arizmendi,
Obispo de San Cristbal Las Casas, Mxico: Logros y retos de la
inculturacin litrgica en los pueblos indgenas. No es un terreno
fcil, pero es necesario empezar a trabajarlo. Tambin presentamos
un aporte del P. Joaqun Alliende, de Chile: El Trptico de Benedicto
XVI, Cristo del Envo y del Sr. Edgardo Lrig, de Argentina: La brecha
digital y la sociedad de la informacin, una mirada desde la RIIAL.
Estando ya cercana la XXIII Jornada Mundial de la Juventud, que el

ao prximo se va a celebrar en Australia, publicamos el Mensaje de
su Santidad Benedicto XVI.
Ofrecemos tambin una seleccin de textos del documento de Apa-

recida sobre la misin, elaborada por el P. Carlos Mara Galli, de
Argentina.
A propsito de liturgia es muy interesante el aporte del Documento

de Aparecida en este campo. La dimensin litrgica de la Iglesia es
tratada all ms desde el aspecto pastoral, que desde el aspecto
doctrinal. A qu se debe esta postura? Creo que hay tres razones.
2 BOLETN CELAM 317 - 318

La primera, se ha evitado hacer una repeticin doctrinal de lo que
otros documentos conciliares y posconciliares han dicho de la litur-
gia, para hacer una aplicacin pastoral de ella, dentro de la gran
misin evangelizadora de la Iglesia Latinoamericana y del Caribe,
pero siempre dentro de los lineamientos de la renovacin conciliar
(SC 7 y 9; SetS 3).
La segunda, se debe al momento por el que pasa la Liturgia en la

vida de la Iglesia, a ms de cuarenta aos del Concilio: la renovacin
litrgica ha terminado, ahora es tiempo de profundizacin. El Papa
Juan Pablo II lo expresaba de esta manera: La renovacin conciliar
tiene como expresin ms evidente la publicacin de los libros
litrgicos es necesario profundizar en las riquezas y las potencialida-
des que encierran (SetS 7). Esta profundizacin implica, segn la
misma Carta apostlica, una pastoral litrgica marcada por una
plena fidelidad a los nuevos ordines (SetS 8). De ah que Aparecida,
al hablar de la tarea irrenunciable de la Iniciacin Cristiana en las
parroquias, ponga como una referencia necesaria y un apoyo segu-
ro, el estudio y la asimilacin del Ritual de la Iniciacin Cristiana de
Adultos (DA 293).
Y la tercera razn consiste en ubicar la pastoral litrgica dentro del

objetivo del documento:
Esta V Conferencia se propone la gran tarea de custodiar y

alimentar la fe del Pueblo de Dios, y recordar tambin a los
fieles de este Continente que, en virtud de su Bautismo, estn
llamados a ser discpulos y misioneros de Jesucristo (DA 10).
La Pastoral litrgica, slo puede ser entendida en su justa dimen-

sin y dar frutos, dentro de una Pastoral Orgnica, la cual, dice el
mismo documento de Aparecida, es la respuesta consciente y efi-
caz para atender las exigencias del mundo de hoy (DA 371).
Por eso la Liturgia se ubica, dentro del Documento, en el itinerario

formativo de los discpulos misioneros, ms concretamente se dice
que ella es el lugar admirable de encuentro con Jesucristo: Al vivirla,
celebrando el Misterio Pascual, los discpulos de Cristo penetran ms
en los misterios del Reino y expresan de modo sacramental su voca-
cin de discpulos y misioneros (DA 250). Las acciones litrgicas,
sobre todo los Sacramentos, acompaan toda la vida cristiana, desde
su nacimiento, y el proceso de formacin de discpulos misioneros.
SEPTIEMBRE - DICIEMBRE 2007 3

Hay que sealar de manera particular, la importancia que le da Apa-
recida a la piedad popular (le dedica ocho nmeros), no slo como
espacio de encuentro con Jesucristo (DA 258), sino tambin, como
un imprescindible punto de partida para conseguir que la fe del
pueblo madure y se haga ms fecunda (DA 262). Las ms bellas
pginas de este documento hablan de este precioso tesoro de la
Iglesia catlica en Amrica Latina: la piedad popular (DA 258).
Encomendamos nuestro servicio a la Virgen Mara y le pedimos que

a todos nos cubra con su manto.
+ VCTOR SNCHEZ ESPINOSA

Obispo auxiliar de la Arquidicesis de Mxico
Secretario General del CELAM

Saludo del Presidente
del CELAM a los
participantes de la Reunin
General de Coordinacin
M
uy estimado seor Cardenal Julio Terrazas, seores Arzo-
bispos y Obispos; estimados sacerdotes, Hermana Mara
Izabel y personal del CELAM aqu presentes que hemos
sido convocados para tomar la conduccin de esta impor-
tante institucin eclesial de nuestro continente, nica en su gnero dentro de
la Iglesia y rica en experiencia al servicio de la comunin y de los desafos
pastorales que compartimos junto a nuestros pueblos.
Les doy la bienvenida a la primera reunin General de Coordinacin

despus de la importante Asamblea Ordinaria que acabamos de celebrar en
la Habana, Cuba, el mes pasado. All eligieron nuestros nombres para asu-
mir durante los prximos cuatro aos la responsabilidad por los diversos
servicios que presta el CELAM a las 22 Conferencias Episcopales de
Latinoamrica y El Caribe. Creo que ahora tambin es un momento oportu-
no para expresarles nuestra gratitud y admiracin a todos los que llevaron
esta responsabilidad en el cuatrienio anterior. Algunos de ellos nos acompa-
an ahora en nuevas responsabilidades, un gesto que apreciamos muy since-
ra y fraternalmente.
Para mi sorpresa yo mismo fui elegido como Presidente del CELAM.

Agradezco el gesto de confianza que esto significa y acept esta nueva tarea
que me imponan mis hermanos Obispos precisamente porque vena de
ellos y esto me dio la seguridad de contar con la gracia del Seor para ello y,
adems, con colaboracin fraterna y generosa de mis hermanos Obispos
que tambin fueron elegidos en esta ocasin. Quisiramos realizar esta tarea
que se nos ha confiado en comunin con las Conferencias Episcopales de

Latinoamrica y El Caribe y en estrecha y fiel comunin con el Santo Padre,
sucesor de Pedro y cabeza del colegio episcopal, para servir cum Petro y sub
Petro.
En los aos 1991-1995 fui Secretario General del CELAM por lo mismo
conozco de cerca la responsabilidad que esto significa. En aquel entonces
me toc ser Secretario General para la IV Conferencia General realizada en
Santo Domingo. Curiosamente o ms bien providencialmente, ahora me
toc acoger la V Conferencia General en mi arquidicesis de Aparecida,
Brasil. Con confianza acojo esta responsabilidad continental pensando que
es parte de la obligacin que cada uno de nosotros Obispos tenemos de
ocuparnos con la Iglesia Universal ms all de nuestras propias Iglesias
particulares. Me da nimo mi propio lema episcopal In gaudium Domini
(comparte la felicidad de tu Seor; entra en el gozo de tu Seor) para
poder prestar este servicio con lo mejor que mis propias limitaciones me lo
permitan.
El objetivo de esta reunin es de gran envergadura. Por Estatutos nos

toca en esta primera reunin de Coordinacin despus de la Asamblea Or-
dinaria electiva elaborar el Plan Global para el cuatrienio que iniciamos. El
espritu y las metas de este Plan ya estn trazados con bastante nitidez; por
la V Conferencia General. Lo que el Santo Padre nos seal en su gran
discurso inaugural y lo que se elabor en el Documento Conclusivo son las
directrices claras y concretas que debemos desplegar en el Plan y poner por
ejecucin durante los prximos cuatro aos.
En un importante acto de confianza el Santo Padre prefiri autorizar la

publicacin del Documento Conclusivo de Aparecida para respaldar as el
magisterio episcopal continental y no aplazar su entrega y publicacin para
refrendarlo con su aprobacin personal. Como sabemos y hemos escucha-
do de muchos lados, el documento ha sido esperado con muchas ansias y
bien acogido por todos los crculos de Iglesia.
Las lneas matrices ya las conocemos: en el camino actual la Iglesia tiene

el gran desafo de formar discpulos y misioneros para que, en l, nuestros
pueblos tengan vida. Su triple eje lo sabemos:
Uno, discpulos: llamados por Jess a compartir con l su vida y su

intimidad trinitaria;

Dos, misioneros: ser portadores de la Buena Nueva que es Jess para
todos y establecer en el mundo los rasgos de su Reino, mientras ms cristia-
no ms humano;
Tres, vida: que florezca este don de Dios en todas sus dimensiones, en su
participacin en la vida divina que se desarrolla tambin en plenitud en la
existencia humana en su dimensin personal, familiar, social y cultural;
desarrolla al hombre en su vocacin a bien nacer y morir, a establecerse en
la vida con la dignidad de los hijos de Dios y en la mutua convivencia en el
amor, la justicia y la paz.
Este cuatrienio tambin conlleva el mandato que dejaron la Conferencia

de Aparecida, las palabras del Santo Padre y reafirm recientemente la Asam-
blea en Cuba: el conjunto de nuestra Iglesia debe hacer una autntica con-
versin pastoral y personal hacia un Pueblo de Dios mucho ms misionero
en el mundo y en la cultura en la que nos movemos y, para esto, gestar una
accin Misionera Continental que cree su dimensin misionera como reali-
dad adquirida.
En este encargo el CELAM debe impulsar, acompaar, colaborar con las

Conferencias Episcopales en este proceso que se desea hacer como urgente
voz de Dios hoy y oportunamente evaluarlo. La prxima evaluacin de este
proceso la haremos en la Asamblea Ordinaria del CELAM, que en dos aos
ms tendremos en Nicaragua.
Para esto necesitamos que este grupo de Obispos del CELAM est en
especial comunin fraterna, se integre como un fuerte equipo de trabajo y
nos complementemos mutuamente en la implementacin, con know how y
know what como se dice hoy da, de esa hora cenacular continental como lo
fue Aparecida. Nuestros Departamentos, Secciones y Centros sern los ins-
trumentos inmediatos de esta accin Misin Continental.
Ahora slo nos queda aprovechar muy bien estos tres das de trabajo
para que con la bendicin del Seor y la proteccin y gua de Ella, Nuestra
Seora de Guadalupe y Aparecida, que es la primera discpula y misionera
podamos iniciar bien nuestra tarea.

D
NOVEDA
VALE LA PENA SER

SACERDOTE HOY?
Pastoral de Pastores
Mons. Guillermo Melguizo Yepes
Todo esto requiere que las dicesis y

las Conferencias Episcopales
desarrollen una pastoral presbiteral
que privilegie la espiritualidad
especfica y la formacin permanente e
integral de los sacerdotes.
Documento de Aparecida 200
En esta obra, que se alimenta de las

reflexiones y orientaciones de la
V Conferencia, el autor desarrolla elementos valiosos para llevar
adelante una pastoral presbiteral que ayude a los sacerdotes a
ser discpulos misioneros de Jess Buen Pastor.
Contenido:
Contexto socio-eclesial sntomas de crisis?
Breves lneas teolgicas sobre el sacerdocio.

La identidad sacerdotal
Un camino pastoral: la Pastoral de Pastores
Algunas temticas particulares
El perfil del pastor en la Iglesia de hoy
Precio: $ 20.000 USD 10 Peso: 285 gramos Pginas: 260
Pedidos y Envos: Centro de Publicaciones CELAM

Avenida Boyac No. 169D-75 / A.A. 253 353
Tel: (571) 6680900 / Fax: (571) 6711213
editora@celam.org
Bogot, D.C., Colombia
Directivas del Consejo
Episcopal Latinoamericano -
CELAM 2007-2011
PRESIDENCIA
PRESIDENTE
Dom Raymundo Damasceno Assis
Arzobispo de Aparecida - Brasil
PRIMER VICEPRESIDENTE
Monseor Baltazar Enrique Porras Cardozo
Arzobispo de Mrida - Venezuela
SEGUNDO VICEPRESIDENTE
Monseor Andrs Stanovnik, OFMCap.
Obispo de Reconquista - Argentina
SECRETARIO GENERAL
Monseor Vctor Snchez Espinosa
Obispo Auxiliar de Mxico - Mxico
PRESIDENTE DEL COMIT ECONMICO

Monseor Emilio Aranguren Echeverra
Obispo de Holgun - Cuba
SECRETARIO GENERAL ADJUNTO

Padre Sidney Fones I. - Chile

DEPARTAMENTOS
COMUNIN ECLESIAL Y DILOGO
PRESIDENTE
Monseor Carlos Aguiar Retes
Obispo de Texcoco - Mxico
RESPONSABLES DE SECCIONES
Conferencias Episcopales e Iglesias Particulares
Monseor Carlos Mara Collazzi Irazabal, S.D.B.
Obispo de Mercedes - Uruguay
Pastoral Castrense
Monseor Fabio Suescn Mutis
Ordinario Militar para Colombia
Parroquias, Pequeas Comunidades y Comunidades

Eclesiales de Base
Monseor Sergio Alfredo Gualberti Calandrina
Obispo Auxiliar de Santa Cruz de la Sierra - Bolivia
Movimientos Eclesiales y Nuevas Comunidades Eclesiales

Monseor Jos Francisco Ulloa Rojas
Obispo de Cartago - Costa Rica
Ecumenismo y Dilogo Interreligioso

Monseor Flix Lzaro Martnez, Sch.P.
Obispo de Ponce - Puerto Rico
SECRETARIO EJECUTIVO
Padre Crisforo Domnguez Pedral
Mxico
MISIN Y ESPIRITUALIDAD
PRESIDENTE
Monseor Hctor Miguel Cabrejos Vidarte, OFM
Arzobispo de Trujillo - Per

Catequesis
Dom Juventino Kestering
Bispo de Rondonpolis - Brasil
Liturgia
Monseor Lorenzo Voltolini Esti
Arzobispo de Portoviejo - Ecuador
Santuarios y Piedad Popular

Monseor Marco Antonio rdenes Fernndez
Obispo de Iquique - Chile
Misin ad gentes
Monseor Edmundo Valenzuela Mellid, s.d.b.
Vicario Apostlico del Chaco Paraguayo - Paraguay
Padre Efran Martnez Delgado
Mxico
Frei Carlos Rockenbach (a partir de enero de 2008)

Brasil
VOCACIONES Y MINISTERIOS
PRESIDENTE
Monseor Sergio Da Rocha
Arzobispo Coadjutor de Teresina - Brasil
Pastoral Vocacional
Monseor Guido Plante, P.M.E.
Obispo de Choluteca - Honduras
Ministerios no Ordenados
Monseor Luis Antonio Secco, S.D.B.
Bishop of Willemstad - Curaao, N.A.

Vida Consagrada
Monseor Ignacio Gogorza Izaguirre, S.C.J
Obispo de Encarnacin - Paraguay
Seminarios y Ministerios ordenados

Monseor Oscar Omar Aparicio Cspedes
Obispo Auxiliar de La Paz - Bolivia
Padre Alexis Rodrguez Vargas
Costa Rica
FAMILIA Y VIDA
PRESIDENTE
Monseor Leopoldo Jos Brenes Solrzano
Arzobispo de Managua - Nicaragua
Vida
Dom Antonio Augusto Dias Duarte
Bispo Auxiliar de So Sebastio do Rio de Janeiro - Brasil
Familia
Monseor Germn Trajano Pavn Puente
Obispo de Ambato - Ecuador
Juventud
Monseor Mariano Jos Parra Sandoval
Obispo de Ciudad Guayana - Venezuela
Padre Jos Antonio Daz Ruiz
Argentina
CULTURA Y EDUCACIN
Presidente
Monseor Ricardo Ezzati Andrello, S.D.B.
Arzobispo de Concepcin - Chile

Cultura
Monseor Oscar Urbina Ortega
Arzobispo de Villavicencio - Colombia
Educacin Superior
Monseor Norbert Klemens Strotmann Hoppe, M.S.C.
Obispo de Chosica - Per
Educacin General y Media

Monseor Juan Vicente Crdoba Villota, S.J.
Obispo Auxiliar de Bucaramanga
Afroamericanos
Dom Glio Felcio
Bispo de Bag - Brasil
Pueblos Originarios
Monseor Rodolfo Valenzuela Nez
Obispo de Vera Paz, Cobn - Guatemala
Padre Jorge Andrs Marn
Colombia
JUSTICIA Y SOLIDARIDAD
PRESIDENTE
Sr. Cardenal Julio Terrazas Sandoval, C.SS.R
Arzobispo de Santa Cruz de la Sierra - Bolivia
Pastoral Social
Monseor Jorge Eduardo Lozano
Obispo Gualeguaych - Argentina
Monseor Luis Artemio Flores Calzada

Obispo de Valle de Chalco - Mxico

Movilidad Humana
Monseor Jos Domingo Ulloa Mendieta, O.S.A.
Obispo Auxiliar de Panam - Panam
Laicos constructores de la sociedad

Monseor Jos Luis Azuaje Ayala
Obispo de El Viga-San Carlos del Zulia - Venezuela
Padre Enrique Quiroga Civera
Bolivia
AUXILIAR SECRETARIO EJECUTIVO

Hermana Mara Izabel Arantes, mscs
Brasil
COMUNICACIN
PRESIDENTE
Monseor Hctor Gutirrez Pabn
Obispo de Engativ - Colombia
Comunicacin Social
Monseor Gregorio Rosa Chvez
Obispo Auxiliar de San Salvador - El Salvador
Cultura Meditica
Monseor Pierre-Andr Dumas
Evqu Auxiliaire de Port-au-Prince - Hait
Comunicacin digital y RIIAL

Monseor Guillermo Ortiz Mondragn
Obispo de Cuautitln - Mxico
Padre Carlos Arturo Quintero Gmez
Colombia

OFICINA DE PRENSA
DIRECTOR
Padre David Gutirrez
Venezuela
CENTRO DE PUBLICACIONES
DIRECTOR
Sr. Eduardo Pea Vanegas
Colombia
COMIT ECONMICO
PRESIDENTE
Monseor Emilio Aranguren Echeverra
Obispo de Holgun - Cuba
COMISIN EPISCOPAL
Monseor Jos Francisco Ulloa Rojas
Obispo de Cartago - Costa Rica
Dom Moacir Silva

Bispo de So Jos dos Campos - Brasil
TESORERO GENERAL
Padre Sidney Fones Infante
Chile
CENTROS DE FORMACIN E INVESTIGACIN

INSTITUTO TEOLGICO PASTORAL PARA AMRICA LATINA -
ITEPAL
RESPONSABLE
Monseor Baltazar Enrique Porras Cardozo
Arzobispo de Mrida - Venezuela
RECTOR
Padre Salvador Valadez Fuentes
Mxico

VICE-RECTOR ACADMICO
Padre Paulo Crozera
Brasil
VICE-RECTOR PASTORAL
Monseor Guillermo Melguizo Yepes
Colombia
OBSERVATORIO PASTORAL
RESPONSABLE
Monseor Vctor Snchez Espinosa
Obispo Auxiliar de Mxico - Mxico
DIRECTOR
Padre Leonidas Ortiz Lozada
Colombia
CENTRO BBLICO PARA AMRICA LATINA - CEBIPAL

RESPONSABLE
Monseor Santiago Silva Retamales
Obispo Auxiliar de Valparaso - Chile
DIRECTOR
Padre Fidel Ooro Consuegra
Colombia

317
EL LUGAR EN QUE ESTS ES TIERRA SANTA

(Ex 3, 5)
APUNTES SOBRE APARECIDA. ACONTECIMIENTO,
MTODO, DOCUMENTO Y MISIN
LOGROS Y RETOS DE LA INCULTURACIN
LITRGICA EN LOS PUEBLOS INDGENAS
EL TRPTICO DE BENEDICTO XVI -
CRISTO DEL ENVO
LA BRECHA DIGITAL Y LA SOCIEDAD DE LA
INFORMACIN, UNA MIRADA DESDE LA RIIAL
El lugar en que ests
es tierra santa (Ex 3, 5)
Card. Francisco Javier Errzuriz Ossa

Arzobispo de Santiago de Chile
S
anta, la Virgen bendita, que acoga a sus hijos en la casa
del pueblo brasileo que peregrina a Aparecida. Santo el
propsito de una Asamblea compuesta por discpulos de
Jesucristo que se reunan para alabarlo y escuchar su voz
en el tiempo, y que buscaban caminos para que todas nuestras
comunidades sean escuelas de discpulos misioneros. Santo el proyecto
de acoger con ms vigor los proyectos de Cristo, que nos invita a
cargar con nuestra cruz para que nuestros pueblos en l tengan vida:
la vida nueva que quiere darnos en abundancia. Santa, por la santidad
del Espritu que nos congreg y alent nuestra comunin fraterna, el
amor a los ms pobres y afligidos y el ardor misionero.
Sabiendo que nuestro encuentro no fue un evento meramente

humano, me atrevo a escribir estas palabras acerca del espritu de
Aparecida y de sus proyectos ms novedosos, muy consciente de que
sern pobres e insuficientes en relacin a la experiencia vivida; una de
las ms hermosas de nuestras vidas.
1. UN RECUERDO IMBORRABLE
Hacer memoria de Aparecida es peregrinar en silencio, con mucho
asombro, a su impresionante santuario, admirar la labor pastoral y la
acogida de la Arquidicesis y de su Arzobispo, el impulso misionero
de los padres redentoristas que animan la vida del santuario, como
tambin de los agentes pastorales que se han consagrado al servicio
del amor de la Sma. Virgen a su pueblo y de la confianza que ste

deposita en ella; es maravillarse del espritu alegre y servicial de los
mil voluntarios, y de la fe, el amor y la esperanza, los gestos religiosos
y el canto de los incontables peregrinos do povo de Deus.
Hacer memoria de Aparecida es tambin sumergirse nuevamente

en los salmos, acompaados de las 100 voces del coro del santuario,
recordar a los seminaristas, aclitos infaltables en las celebraciones, y
sobre todo la belleza de las significativas celebraciones litrgicas que
rodearon y fermentaron nuestro trabajo. Con el himno y los salmos
de Laudes, lo abran las concelebraciones eucarsticas en el altar central
del santuario, presididas casi siempre por uno de los presidentes de
nuestras Conferencias Episcopales, y lo concluan con el rezo comn
de Vsperas.
Resueltos a ser nosotros mismos discpulos de Jesucristo, cada da

nos enriquecimos con el ardor y la luz de su Palabra, comentada en
inspiradas homilas, tanto al iniciar la jornada con la misa, como al
atardecer, en el rezo de Vsperas. Ellas avivaban nuestra fe en el encargo
que habamos recibido de Dios y en la esperanza de su Pueblo, y nos
preparaban a recibir el pan bajado del cielo, para la vida del mundo.
Nos alegraba ver a los peregrinos que participaban en las celebraciones
eucarsticas, concluyndolas con uno de sus fervorosos himnos a la
Padroeira del Brasil. Y nos fortaleca saber que innumerables fieles,
gracias a las trasmisiones de radio y televisin y al envo en tiempo
real de celam.info, nos acompaaban y oraban con nosotros desde
sus hogares en cercanos y lejanos rincones del continente y de las islas
caribeas.
Aparecida fue una hora de gracias de nuestra propia vocacin

de discpulos de Jesucristo, compartida con el pueblo-familia de
Dios.
2. EN COMUNIN Y PARTICIPACIN
Nos despedimos de Nuestra Seora Aparecida con una experiencia
profunda del espritu de comunin y participacin que nos leg la
Conferencia de Puebla de los ngeles, una experiencia gozosa en la
cual la comunin con Dios se entrelazaba en todo momento con la
comunin con los hermanos.

a. Con ese espritu preparamos la V Conferencia General con laicos,
religiosos y religiosas, y con sacerdotes diocesanos, durante largos
y apretados meses, propiciando el trabajo de miles y miles de co-
munidades que rezaban la oracin que guiaba nuestros pasos hacia
Aparecida, que hacan propio su temario, reflexionando sobre l
con la ayuda del Documento de Participacin y de sus fichas, y
que quedaron muy contentas de poder aportar lo suyo a la re-
flexin posterior de los obispos. Con ese nimo trabajaron las
Conferencias Episcopales que conforman el CELAM en las reunio-
nes de sus asambleas que dedicaron a este tema, y colaboraron con
nosotros muchas dicesis de los Estados Unidos, Canad y Euro-
pa. Y unnimemente, la presidencia del Consejo Episcopal con los
presidentes de las Conferencias Episcopales, elaboramos la propo-
sicin metodolgica y las listas de nombres que le ofrecimos a la
asamblea para constituir con ellos las comisiones auxiliares que
facilitaran el trabajo. El espritu de comunin y participacin ins-
pir tambin nuestros dilogos con la Santa Sede y la colabora-
cin que ella nos prest, sobre todo el Presidente de la Pontificia
Comisin para Amrica Latina, el Cardenal Giovanni Battista Re,
y numerosos responsables de Dicasterios romanos.
b. Sell el espritu que caracteriz el tiempo de preparacin, la pre-

sencia del Santo Padre en Brasil, especialmente en Aparecida. Agreg
un nuevo motivo de gratitud a l su discurso inaugural a la asam-
blea. En l uni magistralmente su enseanza, llena de verdad evan-
glica, con la cual confirmaba e iluminaba nuestra fe, con un trato
cordial, colmado de cercana fraternidad y de esperanza. Uno de los
miembros de nuestra delegacin, el P. Eduardo Prez-Cotapos, en
un artculo que resume sus reflexiones iniciales, despus de mani-
festar su alta valoracin del contenido de los discursos del Santo
Padre, agrega:
Pero ms que el contenido doctrinal de los discursos () me pare-

ce que impact positivamente el modo sencillo, discreto, fraterno,
dialogal de la presencia del Papa (). Fue experimentado como
un hermano que viene a confirmar en la fe a sus hermanos.
De mi parte, nunca haba escuchado un discurso pontificio en el

cual el Pastor Universal hablara a la vez con tal sabidura doctrinal

y con tanta sencilla cordialidad. Fue l quien abri el espacio de
comunin fraterna, de confianza en la accin del Espritu Santo y
en los hermanos, y de libertad evanglica que caracteriz a la V
Conferencia General.
c. En medio de los trabajos, mientras transcurran los das, la comu-

nin y participacin adquirieron adems otra dimensin que mu-
chos no esperaban. Los laicos, los sacerdotes diocesanos, los
diconos permanentes, los religiosos y las religiosas que fueron
invitados a Aparecida tuvieron una profunda experiencia de sus
pastores como hermanos y amigos, sin que ello eclipsara en abso-
luto su misin de padres y pastores. Un obispo de tierras lejanas,
al experimentar en Aparecida el espritu de comunin fraterna que
manifestaban los obispos en las comisiones y subcomisiones, escu-
chando, acogiendo y aportando, para ejercer mejor su responsabi-
lidad de pastores y su derecho a voto, meditaba las palabras con las
cuales Su Santidad Juan Pablo II decidi que el encuentro no fuera
ni una Asamblea del Snodo de Obispos ni una asamblea del
CELAM, sino una Conferencia General del Episcopado: Mantenete
la vostra forma!, mantengan la forma de reunirse que es propia de
ustedes.
d. Por eso tenemos en nuestras manos un documento conclusivo ela-

borado por una asamblea, en el cual casi todos los participantes
pueden encontrar un aporte personal. Sin embargo, no por eso
dej de ser un documento episcopal. Fueron obispos los que aco-
gieron y discernieron en la comisin de redaccin las 2.400 modi-
ficaciones que propusieron a la segunda redaccin del documento
los obispos presentes que gozaban de derecho a voto (sin que ello
les impidiera proponer a esa segunda redaccin modificaciones que
estimaron valiosas, y que procedan de quienes haban sido invita-
dos, pero sin derecho a voto), y fueron asimismo los obispos los
que aprobaron el Documento Conclusivo casi por unanimidad,
ya que los votos contrarios fueron slo dos.
Como es natural, debido a la cantidad de autores del documento

resultaba inevitable la coexistencia de diferentes estilos y de distin-
tas aproximaciones bblicas y teolgicas a los temas, pero ellas tie-
nen el valor de no dejar duda alguna sobre la integracin de mu-

chas fuentes, realizada en espritu de mutuo aprecio. Adems re-
sultaron inevitables las frecuentes repeticiones, las cuales tienen el
mrito de dar relevancia de manera inequvoca a las grandes lneas
de la orientacin pastoral que Aparecida le entreg a la Iglesia en
e. Por otra parte, en ciertos vacos y en determinadas reflexiones no

acabadas, se nota la gestacin de un documento en numerosas co-
misiones, la imposibilidad de disponer de ms tiempo para el tra-
bajo, y la ausencia de una etapa ulterior de integracin y discerni-
miento, con la cual se podra haber logrado un documento ms
homogneo y ms maduro. Asumir el magisterio episcopal que
expresa la V Conferencia General implica por eso ms de una tarea.
Por una parte, consiste en valorar y hacer propio el espritu de
Aparecida; por otra, implica adems traducir en vida, en trabajo
de comunidades y en accin evangelizadora las grandes orientacio-
nes pastorales, tambin en sus aplicaciones especficas descritas en
el documento conclusivo. Pero hay una tercera tarea, que consiste
en continuar el proceso de la asamblea episcopal, abordando en el
espritu de Aparecida aquellos temas cuya elaboracin qued in-
conclusa o no pudo ser abordada.
3. ORIENTACIONES QUE ENCIERRAN MAYOR NOVEDAD

En lo que sigue no me referir a todas las orientaciones pastorales,
sino slo a aquellas que encierran, a mi parecer, mayor novedad. Por
eso, esta exposicin no presenta la totalidad de las prioridades
pastorales, sino slo algunas. Recin con la lectura de los otros
artculos se obtendr una visin global verdadera y plena, incluyendo
aquellos temas que Aparecida reafirma y profundiza, como son la
opcin preferencial por los pobres, por los jvenes y las familias, la
evangelizacin de la cultura, la parroquia, las comunidades eclesiales
de base, la educacin catlica y tantos otros.
Mientras ms veces leo el Documento Conclusivo, ms descubri-

mientos hago en sus pginas. La manera de elaborar un texto como el
presente, le impide ser montono o plano. En las comisiones y en las
subcomisiones que elaboraban los temas y los subtemas del documento
final se encontraron los obispos y los invitados que se postularon

para trabajarlos. Eran los que ms inters tenan en el tema, ms
lo haban estudiado, y ms experiencias haban adquirido en ese
mbito. Por eso, en general, los captulos fueron elaborados por
expertos, cuyas conclusiones fueron acogidas y enriquecidas por la
asamblea.
Pero eso no significa que el documento no tenga unidad. Para

lograrla, en consecutivos trabajos y repartidos en quince comisiones,
todos reflexionamos simultneamente sobre los mismos dos temas:
la situacin del mundo, de nuestros pueblos y de la Iglesia en ellos, y
el significado, en este tiempo, de ser discpulos y misioneros de
Jesucristo para que nuestros pueblos en l tengan vida. Por ese camino,
que valorbamos como la ruta pastoral ms actual y necesaria, fue
surgiendo la riqueza de las orientaciones pastorales que formulamos
despus de recoger las mejores experiencias de nuestras Iglesias
particulares y de hacer un profundo discernimiento de la voz del
tiempo, para encontrar la voz de Dios, iluminados por el discurso
del Santo Padre al inicio de la asamblea, y acompaados por el trptico
cuzqueo que nos dej como regalo y que nos recuerda el mandato
de Cristo de hacer discpulos a todos los pueblos.
a. En el ambiente de comunin y esperanza de Aparecida surgi un

acorde fundamental en nuestras reflexiones. Ante los grandes desa-
fos y las grandes amenazas de nuestro tiempo, ante los grandes
sueos y las grandes dificultades de nuestros pueblos, ante las vaci-
laciones, las expectativas y los problemas que aporta la globalizacin
econmica, cultural y religiosa, no reaccionaremos con temor o
con ansiedad, con ingenuidad ni con agresividad, con indiferencia
o aislndonos de los dems. Peregrinaremos por el mundo, sere-
mos discpulos y misioneros, viviremos en comunin, colaborare-
mos con la gracia de Dios en camino a la santidad y trabajando en
la construccin del Reino de justicia, de vida y de paz, simplemen-
te dando cabida preponderante en nuestro espritu a un sentimiento
y una actitud bsica, a la alegra de ser cristianos, que surge de un
corazn lleno de gratitud por los dones de Dios, a partir de la
presencia de Cristo entre nosotros, Evangelio vivo del Padre, Es-
peranza y Vida de nuestros pueblos.
La importancia de este acorde fundamental se hizo presente vigo-

rosamente en una de las votaciones finales el da 30 de mayo. La

comisin de redaccin ya haba entregado la 3 redaccin del do-
cumento conclusivo, con el orden de los captulos que tenemos en
la versin actual. Despus de la introduccin, antes de proceder a
La mirada de los discpulos misioneros sobre la realidad, que es
el captulo 2 de la primera parte, apareca un captulo 1 con el
ttulo Los Discpulos Misioneros, y los subttulos: Accin de
gracias a Dios, La alegra de ser discpulos y misioneros de Jesu-
cristo, y La misin de la Iglesia es evangelizar.
Algunos miembros de la Conferencia, sin embargo, quisieron

trasladar este captulo 1 a otra parte del documento, por ejemplo,
a la parte segunda, de manera que la parte primera, sin reflexio-
nes previas, entrase directamente y de lleno en la descripcin de
la realidad en que vivimos. Fue lo que propuso un obispo,
con el apoyo de 15 presidentes de Conferencias Episcopales.
Por eso el tema tena que ser decidido por el plenario de la V
Conferencia.
Ese obispo present el objetivo de la mocin: que se respetara en

toda su pureza el mtodo ver - juzgar - actuar, iniciando por eso
la primera parte del documento con el captulo que presenta la
Mirada de los discpulos misioneros sobre la realidad. El presi-
dente de la comisin de redaccin, el Cardenal Jorge Mario
Bergoglio, explic las razones de haber ubicado en ese lugar, antes
del ver, la reflexin sobre nuestra vocacin de discpulos y mi-
sioneros, que viven en accin de gracias a Dios, con la alegra pro-
pia de su vocacin y conscientes de la misin evangelizadora de la
Iglesia. No recuerdo las palabras exactas del Cardenal, pero sus
razones fueron dos: nuestra visin de la realidad nunca es asptica;
nosotros la miramos como discpulos misioneros. La segunda ra-
zn fue sta: es propio de nuestra espiritualidad cristiana, como
emerge en las epstolas apostlicas, comenzar nuestras tareas dan-
do gracias a Dios. Vino la votacin: el 75% de los votantes, si mal
no recuerdo, quiso que la conciencia de ser discpulos misioneros
y la gratitud por serlo fuera el punto de partida desde el cual mira-
mos el mundo y la Iglesia en que vivimos.
A mi entender, sta fue una de las votaciones ms importantes de

Aparecida. Miramos la realidad conscientes de nuestra vocacin, es
decir, como discpulos y misioneros de Jesucristo, y con alegra, ya

que el corazn est sobrecogido por la gratitud. Esta decisin ya
estaba implcita en todo el documento. La votacin la explicit.
Ella relacion nuestra vida y nuestra misin con los apstoles y los
primeros cristianos, como lo expresa el Documento:
Quienes se sintieron atrados por la sabidura de las palabras de

Jesucristo, por la bondad de su trato y por el poder de sus mila-
gros, por el asombro inusitado que despertaba su persona, acogie-
ron el don de la fe y llegaron a ser discpulos de Jess. Al salir de
las tinieblas y de las sombras de muerte (cf. Lc 1, 79), su vida
adquiri una plenitud extraordinaria: la de haber sido enrique-
cida con el don del Padre. Vivieron la historia de su pueblo y de
su tiempo, y pasaron por los caminos del Imperio Romano, sin
olvidar nunca el encuentro ms importante y decisivo de su vida
que los haba llenado de luz, de fuerza y de esperanza: el en-
cuentro con Jess, su roca, su paz, su vida (21).
En este encuentro queremos expresar la alegra de ser discpulos

del Seor y de haber sido enviados con el tesoro del Evangelio. Ser
cristiano no es una carga sino un don: Dios Padre nos ha bende-
cido en Jesucristo su Hijo, Salvador del mundo (23).
Podra detenernos en muchos otros nmeros, tanto del documen-

to como del Mensaje final1. A mi parecer, mientras ms hagamos
nuestra esta dimensin transversal del documento y de toda nues-
tra vida, ms rpido ser nuestro camino a la santidad y ms fecun-
das sern nuestras comunidades, nuestra accin en el mundo y el
dinamismo misionero de todos los cristianos.
b. Es claro, queremos vivir acogiendo la mocin del Espritu Santo

que nos impulsa a valorar el inapreciable don del encuentro con
Cristo, y todos los dems dones que nos llegan desde la Creacin
del mundo y desde la Nueva Alianza que Cristo sell con su san-
gre. No es el momento de enumerarlos, pero no quisiera dejar de
mencionar ese don que palpbamos todos los das junto al santua-
1
Ver por ejemplo, en el Documento (DA) los nmeros 24-26, 28s, 103ss, 145, 270, 280
d, 513, 552.

rio: el amor entraable a la Sma. Virgen que late en nuestros pue-
blos, y el sustrato catlico de nuestra cultura, del cual ha surgido,
con la gracia de Dios, entre otros valiosos frutos, la religiosidad
popular, muy valorada por la Conferencia, y sus mltiples expre-
siones, que hablan de la inculturacin del Evangelio. A la piedad
popular se refiere el documento con mucha profundidad y sensibi-
lidad evanglica2.
c. Otra gran riqueza fue recoger el origen de nuestra vida cristiana y

convertirlo en el objetivo central de nuestra formacin. Todas nues-
tras comunidades, de una u otra manera, han de ser escuelas de
formacin de discpulos misioneros. Como Cristo ha salido a nues-
tro encuentro, lo que ms queremos impulsar en nuestras comuni-
dades es el encuentro con Jesucristo vivo, y por eso el amor a su
Palabra, a la Eucarista y el recurso a todos los lugares de encuentro
con l. Entre ellos, junto a la celebracin eucarstica, valorada tan-
tas veces a lo largo del documento, sobresale con cierta novedad la
presentacin de la Lectio divina3, para que la centralidad de la Pala-
bra de Dios tenga su lugar en la vida. El texto conclusivo tambin
da gran relevancia al valor fontal del kerygma, como asimismo de la
iniciacin cristiana, de modo que todas las comunidades de la Iglesia
sean verdaderas casas y escuelas de la comunin, y en virtud de esa
comunin con Jesucristo, atrayentes y vivificadoras escuelas de dis-
cpulos misioneros de Jesucristo, que colaboran con su madre y
educadora, la Virgen Mara4. Por eso se detiene el documento en la
pedagoga que nos ofrecen los evangelios para formar discpulos al
estilo de Jess5. En este mbito se dio un nuevo paso hacia el reco-
nocimiento de los movimientos eclesiales como escuelas al
discipulado, unido a la invitacin a un intercambio de dones entre
stos y las dicesis6. As recogi Aparecida conclusiones del primer
congreso continental de los movimientos, celebrado en prepara-
cin a la V Conferencia General.
2
Cf. DA 258ss.
3
Cf. DA 249.
4
Cf. DA 270-2.
5 Cf. DA 244s, y 276-8.
6
Cf. DA 311-313.

d. Nuestra ruta a travs de las Conferencias Generales del episcopado,
siempre por el camino de la nueva evangelizacin, ha puesto el
acento de nuestra labor pastoral en varias dimensiones esenciales
de la vida y la misin de la Iglesia. Esta vez fuimos al corazn de
nuestra existencia y vocacin: al encuentro con Jesucristo vivo,
que nos hace sus discpulos misioneros. (Paso a paso, Aparecida
fue dejando atrs la nocin de discpulos y misioneros, para prefe-
rir otra manera de caracterizar nuestra vocacin, subrayando que
ambos trminos son inseparables. Somos discpulos-misioneros de
Jesucristo). De esta manera, acogiendo y profundizando la orienta-
cin que recibimos del Snodo de Amrica, hemos vuelto a poner
en primer plano el primado de la caridad. Hemos tomado ms con-
ciencia de que tanto am Dios al mundo, que dio a su Hijo unig-
nito, y que nuestra vida despierta, crece y llega a su plenitud, cuan-
do dejamos que su amor, expresado de manera eminente en la Euca-
rista, nos penetre, nos sobrecoja, nos transforme y despierte en
nosotros la imagen y la semejanza misteriosa de un Dios que es amor.
Fue el Santo Padre quien nos invit en la introduccin de su pri-

mera encclica a partir desde el encuentro con la persona de Jess,
a partir del amor. Nos escriba que
no se comienza a ser cristiano por una decisin tica o una gran

idea, sino por el encuentro con un acontecimiento, con una
Persona, que da un nuevo horizonte a la vida y, con ello, una
orientacin decisiva7.
Enfocar la pedagoga pastoral, y de eso se trata, hacia el encuentro

con Cristo, es enfocarla hacia el amor. En el Hijo enviado de Dios
vino a nuestro encuentro el amor de Dios. Era necesario que sacara
de nuestro pecho el corazn de piedra, para darnos un corazn
capaz de latir segn el ritmo del corazn de Dios, impulsado por
el Espritu de Amor. El encuentro con Cristo desata el dinamismo
del amor, ya que su amor despierta en nosotros el amor, el asom-
bro y la contemplacin, pero tambin la voluntad de seguirlo y de
amar como l. Amarlo despliega en nosotros el dinamismo de la
transformacin liberadora de sentimientos y actitudes ajenas al
7
DCE 1.

Reino, el dinamismo de la conversin que nos da los sentimientos
de Cristo; el dinamismo de la gratuidad, la amistad, el servicio y la
adhesin no slo a su persona, sino tambin a su camino y a su
misin. Reconocer el primado del amor es ir ms all de toda con-
cepcin ritualista o moralista del cristianismo, es reconocerse pere-
grino muy amado, que siempre va al encuentro del Seor acompa-
ado por su madre Mara, y por todas las personas que Jess ama.
En su discurso inaugural el Papa se refiri a la civilizacin que
surge del sacramento del amor. Nos dijo:
Slo de la Eucarista brotar la civilizacin del amor que

transformar Latinoamrica y El Caribe para que adems de
ser el Continente de la esperanza, sea tambin el continente
del amor! (4).
Recogiendo la riqueza del encuentro con Jesucristo, el nmero 14

del documento conclusivo seala:
Lo que nos define no son las circunstancias dramticas de la

vida, ni los desafos de la sociedad, ni las tareas que debemos
emprender, sino ante todo el amor recibido del Padre gracias a
Jesucristo por la uncin del Espritu Santo. Esta prioridad fun-
damental es la que ha presidido todos nuestros trabajos, ofrecin-
dolos a Dios, a nuestra Iglesia, a nuestro pueblo, a cada uno de
los latinoamericanos, mientras elevamos al Espritu Santo nues-
tra splica confiada para que redescubramos la belleza y la ale-
gra de ser cristianos. Aqu est el reto fundamental que afron-
tamos: mostrar la capacidad de la Iglesia para promover y for-
mar discpulos y misioneros que respondan a la vocacin recibida
y comuniquen por doquier, por desborde de gratitud y alegra, el
don del encuentro con Jesucristo. No tenemos otro tesoro que ste.
No tenemos otra dicha ni otra prioridad que ser instrumentos del
Espritu de Dios, en Iglesia, para que Jesucristo sea encontrado,
seguido, amado, adorado, anunciado y comunicado a todos, no
obstante todas las dificultades y resistencias. ste es el mejor ser-
vicio su servicio! que la Iglesia tiene que ofrecer a las personas
y naciones8.
8
Cf. EN 1.

e. Todos los discpulos de Jesucristo, as nos lo recuerda Aparecida,
hemos sido llamados a estar con l y a seguirlo, para ser enviados
a anunciar el Evangelio del Reino de Vida. Jess lo inaugur en
medio de nosotros. En l, despus de comunicarnos su vida, l
mismo se pone al servicio de la vida. Su Reino es incompatible
con las situaciones inhumanas, que marcan el camino de la desgra-
cia y la muerte y no de la comunin y la vida. Al anunciar el Reino
queremos conducir a todos al encuentro con Aquel que es nuestra
Vida. Nuestros pueblos anhelan la vida nueva en Cristo9.
Repasando la tercera parte del Documento es claro que tenemos

en nuestras manos unas conclusiones que guardan tambin esta
gran riqueza: la voluntad misionera de lograr que el Seor de la
Vida pueda construir con nosotros el Reino de la vida, de la vida
nueva en el Espritu, abrindole espacio a la cultura de la vida, que
comprende en s el compromiso con la justicia y la paz, la solidari-
dad y la dedicacin a satisfacer los anhelos de felicidad, de vida
plena de nuestras familias, de nuestros jvenes y, sobre todo, de los
ms pobres, abandonados y abatidos, de los enfermos de adicciones,
encarcelados y desprotegidos de nuestros pueblos. Con fuerza re-
afirman los obispos la opcin preferencial por los pobres, hacin-
dose eco de las palabras del Papa sobre el valor teolgico y el com-
promiso prctico que ella representa10, y enumeran con dolor los
rostros de quienes sufren en el continente11.
Para avanzar por el camino de la vida en nuestros pueblos, quere-

mos apoyar la vocacin de los sacerdotes y nuestra propia voca-
cin, como asimismo la vocacin de las familias, para trabajar y
vivir como discpulos del Seor, asumiendo su manera de vivir, de
relacionarse y de sentir: haciendo nuestro su amor al Padre y a los
hermanos, su apertura a la conduccin del Espritu Santo y su
dedicacin a los que viven al margen de la vida. Asimismo quere-
mos alentar la vocacin de los laicos, no slo a colaborar con no-
sotros en la edificacin del Pueblo de Dios, sino a consagrarse con
9 Cf. DA 350.
10
Cf. DA 391ss.
11
Cf. DA 65; 257, 407-430.

todas sus fuerzas, y con la coherencia propia de los discpulos del
Seor, a sus tareas en la familia y en el mundo, llenos de fe y de
audacia, de verdadero ardor por la construccin del Reino.
Para que todos los dones que Dios nos regal en la V Conferencia
General sean apreciados y asumidos por nuestras Iglesias particula-
res, Aparecida nos dej el encargo de programar y realizar una
Misin Continental, que selle el despertar misionero de nuestra
Iglesia. Todos fuimos convocados a realizarla con las siguientes
palabras del Mensaje de Aparecida:
Al terminar la Conferencia de Aparecida, en el vigor del Espri-

tu Santo, convocamos a todos nuestros hermanos y hermanas,
para que unidos y con entusiasmo realicemos la Gran Misin
Continental. Ser un nuevo Pentecosts que nos impulse a ir, de
manera especial, en bsqueda de los catlicos alejados y de los que
poco o nada conocen a Jesucristo, para que formemos con alegra
la comunidad de amor de nuestro Padre Dios. Misin que debe
llegar a todos, ser permanente y profunda (5)12.
f. Todas estas orientaciones pastorales nos movieron a pedir una ver-

dadera conversin pastoral en nuestras parroquias, en nuestros
colegios, en los movimientos y en todas nuestras instituciones,
como tambin en nosotros mismos, llamados a servir y a formar a
las comunidades como discpulos-pastores13 que las guan segn el
corazn de Cristo Pastor. Desde el Concilio nos esforzamos para
que sean comunidades cristianas y no meras instituciones. Ya la
carta apostlica Novo Millennio Ineunte les peda que respondieran
a los desafos de comienzos del tercer milenio, siendo casas y es-
cuelas de comunin, y espacios en los cuales se aprende a orar y a
compartir desde Cristo desplegando la fantasa de la caridad y
teniendo por norte la santidad14.
Pues bien, Aparecida les pide que sean verdaderas escuelas del en-
cuentro con Jess, lugares de formacin de sus discpulos y misio-
12 Cf. DA 362s, 548ss.

13
Cf. DA 186, 188.
14
Cf. NMI 29s, 33, 43 y 50.

neros, y que todas ellas estn profundamente impregnadas de esp-
ritu misionero. Se trata de un nuevo impulso a esa conciencia mi-
sionera que crece entre nosotros en cada vez ms parroquias, fami-
lias, colegios, movimientos y universidades. El Documento asume
esta inquietud en los nmeros encabezados por el ttulo Conver-
sin pastoral y renovacin misionera de las comunidades y tam-
bin en la Conclusin, cuando proclama:
Necesitamos un nuevo Pentecosts! Necesitamos salir al encuen-

tro de las personas, las familias, las comunidades y los pueblos
para comunicarles y compartir el don del encuentro con Cristo,
que ha llenado nuestra vidas de sentido, de verdad y amor, de
alegra y de esperanza! (548). Ninguna comunidad puede ex-
cusarse de entrar decididamente, con todas sus fuerzas, en los
procesos constantes de renovacin misionera, y de abandonar las
estructuras caducas que ya no favorezcan la transmisin de la fe
(365).
Concluyo con la esperanza que nos infunde la presencia de la

Santsima Virgen en nuestra Amrica y El Caribe. Nos dicen los
obispos:
Con gozo constatamos que se ha hecho parte del caminar de

cada uno de nuestros pueblos, entrando profundamente en el
tejido de su historia y acogiendo los rasgos ms nobles y signifi-
cativos de su gente.
Ponemos nuestra confianza nuevamente en Mara, porque

ella
es la gran misionera, continuadora de la misin de su Hijo y

formadora de misioneros. Ella, as como dio a luz al Salvador del
mundo, trajo el Evangelio a nuestra Amrica. En el aconteci-
miento guadalupano, presidi junto al humilde Juan Diego el
Pentecosts que nos abri a los dones del Espritu. Desde entonces
son incontables las comunidades que han encontrado en ella la
inspiracin ms cercana para aprender cmo ser discpulos y mi-
sioneros de Jess (269).

Por todas estas razones, nuestra gratitud se dirige a Dios, nuestro
Padre, por su Hijo Jesucristo, en el Espritu Santo, y expresa tambin
nuestro reconocimiento a la Virgen Aparecida. A la Santsima Trinidad
se eleva el agradecimiento de todos nosotros por haber mirado en
aquella tierra santa de Aparecida la pequeez de sus siervos.

D
NOVEDA
SGUEME
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dominicales y festivas.
Ciclo A
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acercarse a la Sagrada Escritura,
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ejercicio de lectura orante de la
Sagrada Escritura. Esta lectura orante,
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al conocimiento del misterio de Jess-Mesas, a la comunin
con Jess-Hijo de Dios, y al testimonio de Jess-Seor
del universo (DA 249).
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Apuntes sobre Aparecida
acontecimiento, mtodo,
documento y misin
Mons. Andrs Stanovnik, OFMCap.

Arzobispo de Corrientes, Argentina
Q
uisiera compartir con ustedes algunas reflexiones en-
torno a Aparecida. Para ello, opt por algunos temas
que estn relacionados entre s: me gustara comu-
nicarles algo sobre el acontecimiento eclesial y el espritu
de Aparecida; presentarles algunas consideraciones importantes
acerca del mtodo que all se utiliz; descubrir el lenguaje kerygm-
tico mediante el cual se transmite ese espritu; y, finalmente, hacer
una breve introduccin al documento y a la misin continental, como
los mejores instrumentos que nos dej la V Conferencia Gene-
ral, para orientar la tarea pastoral del Continente en los prximos
aos.
1. QU ES UNA CONFERENCIA GENERAL

Ante todo, conviene que digamos una palabra sobre qu es una
Conferencia General, porque nos va a resultar til para valorar
adecuadamente este tipo de reuniones episcopales. Un error muy
comn es atribuir estas reuniones al CELAM, por ejemplo cuando se
dice la V CELAM o la V Conferencia del CELAM. Las
Conferencias Generales no son reuniones del CELAM, baste recordar
que la primera Conferencia General, celebrada en 1955 en Rio de
Janeiro, dio como resultado la creacin del CELAM. En los aos
sucesivos, este organismo episcopal latinoamericano, colabor con la
Santa Sede en la preparacin de las otras Conferencias Generales. En

la prctica, este tipo de reuniones episcopales se realizaron slo en
Amrica Latina, de modo que las Conferencias Generales son una
originalidad exclusiva de nuestra regin.
La Conferencia General es una reunin de obispos convocada por

el Papa, pero la iniciativa de reunirse parte de los mismos obispos.
Estas reuniones se diferencian de otras, por ejemplo de los Snodos
de Obispos, porque en el caso de una Conferencia General, la iniciativa
de reunirse nace de los obispos y son ellos quienes la presentan al
Santo Padre, junto con la propuesta de tema, de fecha y de lugar. El
Papa convoca luego a los obispos y a los dems participantes, les
entrega el tema y decide la fecha y el lugar del encuentro. Las
deliberaciones de estas reuniones, que ordinariamente se articulan en
un texto, son, por lo tanto, el resultado de un autntico ejercicio del
magisterio episcopal. Para conservar todo el valor episcopal de este
magisterio, el Papa no aprueba el texto final, sino que autoriza su
publicacin.
En cambio, un Snodo de Obispos, es convocado por iniciativa

del Santo Padre, sobre un determinado tema que l elige y sobre el
que pide aportaciones a los obispos. stos entregan al Papa sus aportes,
quien los recoge en forma de proposiciones y luego asume en tiempo
y forma que l mismo considera oportuno. Por lo general, con esos
aportes, el Santo Padre escribe una exhortacin postsinodal. De este
modo, el Snodo de Obispos se convierte en un instrumento en
funcin del magisterio pontificio. Por tanto, como ya dijimos, el
fruto de las deliberaciones de los obispos en las Conferencias
Generales, mediante la correspondiente autorizacin pontificia, se
convierte en una genuina expresin del ejercicio colegiado del
magisterio episcopal.
2. EL ESPRITU DE APARECIDA
La V Conferencia fue un acontecimiento eclesial vivido en la alegra
de la fe, donde los participantes pudimos experimentar la presencia
viva y la accin eficaz del Espritu Santo. Mediante una atenta lectura
del Documento Conclusivo, que produjo la Asamblea, se puede
percibir el espritu que subyace en el texto, como bien se afirma en
sus primeras lneas, donde leemos que

Con la luz del Seor resucitado y con la fuerza del Espritu Santo,
Obispos de Amrica nos reunimos en Aparecida, Brasil, para cele-
brar la V Conferencia General del Episcopado Latinoamericano y
El Caribe (DA 1).
El Santuario y la devocin a Nuestra Seora de Aparecida, con la

presencia de muchos peregrinos que acompaaron las celebraciones
diarias de la Eucarista; la celebracin de la Liturgia de las Horas y el
ejercicio de la Lectio divina; la oracin de innumerables personas y
comunidades, fueron una valiossima ayuda para vivir el trabajo y la
convivencia en un ambiente de fe y de alegra. Fue constante el clima
fraterno, abierto, dialogal, sencillo y muy participativo. Este ejercicio
de participacin se ampli a todo telogo, pastoralista, biblista, y
pensador que deseaba ofrecer su contribucin a travs de alguno de
los participantes de la Asamblea. Esto ha creado un clima de apertura,
de libertad y de integracin, sin precedentes en la historia de estas
Asambleas. Todos los participantes, sin distincin de categoras miem-
bros, invitados, observadores y peritos, se han integrado activamente
en el trabajo, de tal modo que el fiel laico, la religiosa, el dicono, el
sacerdote y el obispo, trabajaron a la par en los diversos grupos y
comisiones. Igualmente, la tarea de la Asamblea se fue compartiendo
en forma simultnea y abierta con los medios de comunicacin social,
en un clima de recproca colaboracin y relaciones amables. En
conclusin, todos los participantes quedaron contentos y entusias-
mados, algunos hablaron de un nuevo Pentecosts, y antes de finalizar
la reunin, ya se empez a hablar del espritu de Aparecida.
Hay que tener en cuenta que todo el proceso de preparacin de la

V Conferencia ayud mucho a este clima de comunin y participacin.
Fue muy importante la reflexin y oracin de numerosas comunidades
e instituciones que, junto con los encuentros, congresos y seminarios,
que se realizaron a nivel continental, ofrecieron valiosos aportes, que
luego se recogieron en la Sntesis de los aportes para la V Conferencia
General del Episcopado Latinoamericano, y fueron muy tiles para la
tarea de los participantes en la Asamblea.
Tambin es bueno destacar que el espritu de Aparecida puso de

manifiesto algunas notas esenciales del misterio de la Iglesia, que no
es fcil ni frecuente que se perciban con tanta claridad. La Iglesia, con
ser jerrquica en su constitucin, se manifiesta tambin y al mismo

tiempo como comunin y participacin, todas notas esenciales de su
naturaleza. La vivencia de Aparecida mostr un alto nivel de
integracin entre las dimensiones jerrquica y comunional de la Iglesia,
entre institucin y carisma, entre fieles laicos y Pastores. Estos aspectos
del encuentro de Aparecida fueron de vital importancia para que
hayamos podido vivir la V Conferencia como un verdadero
acontecimiento eclesial.
El Documento Conclusivo no se puede separar de ese aconteci-

miento. Es ms, el Documento quiere ser un instrumento, mediante
el cual se irradie el espritu de Aparecida a todas las Iglesias particulares
del Continente. El Documento hace referencia a ese espritu en muchas
partes. Por ejemplo, en la Introduccin, donde dice que con alegra,
estuvimos reunidos con el Sucesor de Pedro (DA 2); y a continuacin
recuerda que nos hemos sentido acompaados por la oracin de
nuestro pueblo creyente catlico (DP 3); para sealar inmediata-
mente que
el reto fundamental que afrontamos es mostrar la capacidad de la

Iglesia para promover y formar discpulos y misioneros, que respon-
dan a la vocacin recibida y comuniquen por doquier, por desborde de
gratitud y alegra, el don del encuentro con Jesucristo. No tenemos
otro tesoro que ste. No tenemos otra dicha ni otra prioridad que ser
instrumentos del Espritu de Dios, en la Iglesia, para que Jesucristo
sea encontrado, seguido, amado adorado, anunciado y comunicado
a todos, no obstante todas las dificultades y resistencias (DA 14).
Los dos ltimos nmeros de la Introduccin son realmente bellos

porque logran comunicar, a travs de sus lneas, ese espritu que se
vivi en Aparecida. Antes de leerlos, conviene saber que la
Introduccin y la Conclusin son, prcticamente, los ltimos textos
que elabora la Asamblea, convirtindolos as en instrumentos
excelentes, mediante los cuales se recoge y comunica el espritu que
anim a los participantes durante sus trabajos. Apreciemos, pues, los
dos ltimos pargrafos de la Introduccin.
Nuestra alegra, pues, se basa en el amor del Padre, en la participa-

cin en el misterio pascual de Jesucristo quien, por el Espritu Santo,
nos hace pasar de la muerte a la vida, de la tristeza al gozo, del
absurdo al hondo sentido de la existencia, del desaliento a la espe-

ranza que no defrauda. Esta alegra no es un sentimiento
artificialmente provocado ni un estado de nimo pasajero. El amor
del Padre nos ha sido revelado en Cristo que nos ha invitado a en-
trar en su reino. l nos ha enseado a orar diciendo Abba, Padre
(Rm 8, 15; cf. Mt 6, 9) (DA 17).
Conocer a Jesucristo por la fe es nuestro gozo; seguirlo es una gracia,

y transmitir este tesoro a los dems es un encargo que el Seor, al
llamarnos y elegirnos, nos ha confiado. Con los ojos iluminados por
la luz de Jesucristo resucitado, podemos y queremos contemplar al
mundo, a la historia, a nuestros pueblos de Amrica Latina y de El
Caribe, y a cada una de sus personas (DA 18).
Tambin el texto de la Conclusin refleja muy bien el espritu que

anim esta reunin episcopal. All, en el primer pargrafo leemos que
En 19 jornadas de intensa oracin, intercambios y reflexin, dedica-

cin y fatiga, nuestra solicitud pastoral tom forma en el documento
final, que fue adquiriendo cada vez mayor densidad y madurez. El
Espritu de Dios fue conducindonos, suave pero firmemente, hacia
la meta (DA 547).
A continuacin, y luego de recordar el mandato de ir y hacer

discpulos, el espritu que se vivi en Aparecida hace estallar el texto
exclamando:
Necesitamos un nuevo Pentecosts! Necesitamos salir al encuentro

de las personas, las familias, las comunidades y los pueblos para co-
municarles y compartir el don del encuentro con Cristo, que ha
llenado nuestras vidas de sentido, de verdad y amor, de alegra y
de esperanza! (DA 548).
Podemos percibir el mismo espritu en el pargrafo siguiente, donde

leemos que
Todos los bautizados estamos llamados a recomenzar desde Cristo,

a reconocer y seguir su Presencia con la misma realidad y novedad,
el mismo poder de afecto, persuasin y esperanza, que tuvo su en-
cuentro con los primeros discpulos a las orillas del Jordn, hace 2000
aos, y con los Juan Diego del Nuevo Mundo. Slo gracias a ese

encuentro y seguimiento, que se convierte en familiaridad y comu-
nin, por desborde de gratitud y alegra, somos rescatados de nuestra
conciencia aislada y salimos a comunicar a todos la vida verdadera,
la felicidad y esperanza que nos ha sido dado experimentar y gozar
(DA 549).
Como broche de oro al final del documento, se retoma la oracin

que pronunci Benedicto XVI, al concluir su Discurso Inaugural, en
cuyas estrofas se recoge y sintetiza, con mucho acierto y originalidad,
el espritu que movi la Asamblea.
3. ELEMENTOS PARA LA LECTURA Y COMPRENSIN DEL DOCUMENTO

Quisiera presentar slo algunos elementos para la lectura y
comprensin del Documento Conclusivo, que considero tiles para
una adecuada comprensin del texto. Ante todo, destaco aquellos
que aparecen en la carta del Santo Padre, con la que autoriza la
publicacin del documento.
El Papa, en esa breve carta, seala dos pautas para la aplicacin del
documento, a fin de que sea luz y aliento para una fecunda labor
pastoral y evangelizadora en los aos venideros. La primera pauta es
la comunin con la Santa Sede, y la otra es el debido respeto por
la responsabilidad de cada Obispo en su propia Iglesia particular. El
Obispo, precisamente para estar en comunin con la Santa Sede y, al
mismo tiempo, para el ejercicio de la responsabilidad en su propia
Iglesia particular, necesita valorar y tomar en cuenta pastoralmente
como lo reconoce el Papa que en el documento hay:
numerosas y oportunas indicaciones pastorales, motivadas con ricas

reflexiones a la luz de la fe y del contexto actual.
Entre esas reflexiones se destaca:
la exhortacin a dar prioridad a la Eucarista y a la santificacin

del Da del Seor;
el anhelo de reforzar la formacin cristiana de los fieles en general y
de los agentes de pastoral en particular.

Finalmente, el Papa, al presentar el Documento, manifiesta su alegra
por el deseo de realizar una Misin Continental, sealando, al mismo
tiempo, cules son los protagonistas principales de esta misin: Las
Conferencias Episcopales y cada dicesis, convocando para ello a todas
las fuerzas vivas. Y concluye centrndose en el ncleo del tema de la
V Conferencia: De modo que caminando desde Cristo se busque su
rostro (NMI 29).
Adems de esa breve presentacin que hace el Santo Padre del

documento, es recomendable leer con atencin su Discurso Inaugural,
su Homila en la Misa de Apertura de la V Conferencia General y su
Discurso en el Rezo del Santo Rosario. Igualmente, conviene conocer el
Mensaje Final de la Asamblea. Conocer estos documentos favorece
mucho para una buena comprensin del Documento Conclusivo.
Un criterio que no puede faltar para una correcta comprensin

del acontecimiento de Aparecida y de su respectivo documento, es la
continuidad-renovacin que la V Conferencia marca, no slo con las
Conferencias Generales anteriores (Ro de Janeiro, Medelln, Puebla
y Santo Domingo), sino tambin con el Concilio Vaticano II y Ecclesia
in America. El Papa plantea este criterio muy al comienzo de su
Discurso Inaugural, donde dice que
Ante la nueva encrucijada, los fieles esperan de esta V Conferencia

una renovacin y revitalizacin de su fe en Cristo, nuestro nico
Maestro y Salvador, que nos ha revelado la experiencia nica del
Amor infinito de Dios Padre a los hombres. De esta fuente podrn
surgir nuevos caminos y proyectos pastorales creativos, que infundan
una firme esperanza para vivir de manera responsable y gozosa la fe
e irradiarla as en el propio ambiente (DI 2).
El mismo criterio de continuidad y renovacin se plantea en el

Mensaje Final de la V Conferencia
En nuestros trabajos, realizados en ferviente oracin, fraternidad y

comunin afectiva, hemos buscado dar continuidad al camino de
renovacin recorrido por la Iglesia catlica desde el Concilio Vatica-
no II y en las anteriores cuatro Conferencias Generales del Episcopa-
do Latinoamericano y del Caribe.

Luego, en el Documento Conclusivo se retoma ese criterio,
afirmando que
La V Conferencia General del Episcopado Latinoamericano y

Caribeo es un nuevo paso en el camino de la Iglesia, especialmente
desde el Concilio Ecumnico Vaticano II. Ella da continuidad y, a
la vez, recapitula el camino de fidelidad, renovacin y evangeliza-
cin de la Iglesia latinoamericana al servicio de sus pueblos, que se
expres oportunamente en las anteriores Conferencias Generales del
Episcopado (Ro, 1955; Medelln, 1968; Puebla, 1979; Santo Do-
mingo, 1992). En todo ello reconocemos la accin del Espritu. Tam-
bin tenemos presente la Asamblea Especial del Snodo de los Obispos
para Amrica (1997) (DA 9).
No se trata de una continuidad que repite el pasado, sino que lo

recapitula como dice el texto con miras a la renovacin y
evangelizacin de la Iglesia. Por eso, la V Conferencia, se concibe
como un nuevo paso en el camino de la Iglesia, que da continuidad y,
al mismo tiempo, plantea la necesidad de una profunda renovacin:
es fidelidad, renovacin y evangelizacin. Este binomio de
continuidad renovacin es una clave muy importante, como ya
dijimos, para la comprensin del acontecimiento de Aparecida y para
la lectura del Documento.
Otro aspecto que hay que tener en cuenta a la hora de leer el

Documento, es la finalidad de esta reunin de obispos. La Asamblea
no se propuso tratar todos los temas, ni tampoco abordar con amplitud
y en profundidad algunos de ellos. En este sentido, se aclara que el
documento no puede detenerse a analizar todas las cuestiones que
integran la actividad pastoral de la Iglesia, ni proponer proyectos
acabados o lneas de accin exhaustivas. Slo nos detendremos se
dice a mencionar algunas cuestiones que han alcanzado particular
relevancia en los ltimos tiempos, para que, posteriormente, las
Conferencias Episcopales y otros organismos locales avancen en
consideraciones ms amplias, concretas, y adaptadas a las necesidades
del propio territorio (ver DA 431).
Por eso, para la lectura del Documento, es importante no perder

de vista el objetivo que motiv la reflexin de los obispos en
Aparecida. Al respecto, en el texto se afirma que el objetivo es seguir

impulsando la accin evangelizadora de la Iglesia, llamada a hacer de
todos sus miembros discpulos y misioneros de Cristo, Camino,
Verdad y Vida, para que nuestros pueblos tengan vida en l (DA 1).
O, como dice el Papa en su Discurso Inaugural, que esta Conferencia
se propone la gran tarea de custodiar y alimentar la fe del pueblo de
Dios, y recordar tambin a los fieles de este continente que, en virtud
de su bautismo, estn llamados a ser discpulos y misioneros de
Jesucristo (DA 10). Un poco ms adelante, se vuelve sobre la finalidad
de esta Conferencia, diciendo que la Iglesia est llamada a repensar
profundamente y relanzar con fidelidad y audacia su misin en las
nuevas circunstancias latinoamericanas y mundiales (DA 11).
3.1 La clave principal y ejes centrales

La clave principal para leer e interpretar el Documento es el tema
central que orient la preparacin de la V Conferencia y luego las
deliberaciones en Aparecida: Discpulos y misioneros de Jesucristo,
para que nuestros pueblos en l tengan vida, junto con la cita bblica:
Yo soy el Camino, la Verdad y la Vida (Jn 14, 6). En esta clave
estn los principales elementos que guan la lectura y el estudio del
documento.
En el tema se pueden distinguir tres grandes ejes: discpulo

misionero, vida en Cristo y nuestros pueblos. El eje central es la vida
en Cristo. Los discpulos y misioneros son de Jesucristo y nuestros
pueblos tienen vida en l. Podramos expresar el tema tambin as: la
Vida de Cristo en los discpulos misioneros y en nuestros pueblos.
As vemos cmo la vida en Cristo, como vida digna, integral y plena
para el discpulo y para nuestros pueblos, es un elemento central para
comprender el Documento.
El siguiente esquema puede servir para visualizar mejor lo que

acabamos de decir:
Discpulos De Jesucristo Para que nuestros pueblos

Misioneros en l tengan vida
La vocacin de los discpulos misioneros y la vocacin de nuestros

pueblos es la vida en Cristo. La misin de los discpulos y discpulas
de Jesucristo es hacer que nuestros pueblos tengan vida en Cristo. En

el contexto de la vida en Cristo hay que colocar la Iglesia y el Reino,
a la que pertenecen los discpulos misioneros y nuestros pueblos,
como sujetos a ser evangelizados y como sujetos llamados a evangelizar.
Esto nos remite al llamado evanglico de estar con Cristo y ser
enviados a predicar.
Con esta breve introduccin a los tres grandes ejes del documento,
podemos ver cmo las tres grandes partes que tiene el documento se
centran en el dominador comn que es la vida en Cristo:
A. La vida de nuestros pueblos

B. La vida de Jesucristo en los discpulos y misioneros
C. La vida de Jesucristo para nuestros pueblos
La vida en Cristo, apareci como el eje central, que ayud a articular

toda la reflexin de Aparecida, gracias a la inclusin en l y la cita
evanglica: Yo soy el Camino, la Verdad y la Vida (Jn 14, 6), que
hizo el Santo Padre, cuando se le propuso el tema del discipulado y la
misin para la V Conferencia. Con esa inclusin, el tema quedaba
claramente centrado en la vida en Cristo. Por eso, no es de extraar
que en el documento aparezca el trmino vida ms de trescientas veces.
El texto nos ofrece una abundante adjetivacin de esta vida en

Cristo. Se trata de la vida nueva, vida en l, vida de los bautizados,
vida de la Iglesia, vida integral, plena, verdadera y plena para todos,
plenitud de vida en Cristo, vida que Dios nos participa, amor que da
vida, vida libre, bella y grande; Reino de amor y de vida, de justicia
y de paz; pan de vida eterna, vida eterna, vida digna para todos, vida
feliz, etc. Puesto que hay una conciencia cada vez ms clara sobre el
valor de la vida, mucho ms todava cuando su valoracin est fundada
en Dios, crece tambin la conciencia sobre las amenazas a la que est
expuesta la vida de los seres humanos y de los pueblos, y las agresiones
que se cometen al medio ambiente y a la vida en el planeta.
Es impresionante ver cmo el texto de Aparecida irradia vida por

todos lados. Creo que su lectura es atractiva precisamente por eso, y
porque despierta en los creyentes entusiasmo, gozo y adhesin a los
diversos planteos y orientaciones pastorales que all se hacen. Hay
una conciencia cada vez mayor sobre la importancia y la

responsabilidad que tenemos acerca de la vida de las personas, de las
comunidades, de los pueblos y del planeta en general. La Iglesia es
cada vez ms consciente del inmenso caudal de vida que le viene de
Jesucristo, de su Palabra y de los sacramentos, es decir, de su presencia
viva y de su fuerza transformadora. La Iglesia siente un nuevo impulso
de vida que le viene del Espritu Santo y no puede menos que
transformar ese impulso en misin para que nuestros pueblos en l
tengan vida.
4. LENGUAJE KERIYGMTICO EN APARECIDA

En los diversos mensajes que dej Benedicto XVI en Aparecida,
llama la atencin la abundancia de expresiones kerygmticas, que se
caracterizan por el tono atrayente e impactante con el que presenta la
persona de Jess, el Cristo y Seor, y la accin de su Espritu en la
Iglesia y en los creyentes.
El Documento tambin refleja ese tono kerygmtico en muchas

partes. En particular, nos interesa ver, en alguno de sus pasajes, cmo
el kerigma sigue siendo el punto de partida y la referencia constante
del itinerario formativo del discpulo misionero, como asimismo en
la catequesis.
En la Homila y Discursos del Santo Padre

Veamos primero algunas de esas expresiones keriygmticas que
aparecen en la Homila que pronunci el Papa en la Misa de
Inauguracin de Aparecida. Por ejemplo, cuando afirma que
Slo la caridad de Cristo, derramada por el Espritu Santo,

puede hacer de esta reunin un autntico acontecimiento ecle-
sial, un momento de gracia para este continente y para el mundo
entero.
Un poco ms adelante, vuelve a sealar la accin del Espritu Santo
Tiempo de la Iglesia, tiempo del Espritu Santo: l es el Maestro

que forma a los discpulos: los hace enamorarse de Jess; los educa
para que escuchen su palabra, para que contemplen su rostro; los
configura con su humanidad bienaventurada, pobre de espritu, afli-

gida, mansa, sedienta de justicia, misericordiosa, pura de corazn,
pacfica, perseguida a causa de la justicia (cf. Mt 5, 3-10).
En seguida se refiri a la Iglesia y la accin keriygmtica que realiza

el Espritu Santo en ella
La Iglesia se siente discpula y misionera de este Amor: misionera

slo en cuanto discpula, es decir, capaz de dejarse atraer siempre,
con renovado asombro, por Dios que nos am y nos ama primero (cf.
1 Jn 4, 10). La Iglesia () crece mucho ms por atraccin: como
Cristo atrae a todos hacia s con la fuerza de su amor
Luego esclarece la naturaleza de la fe y anuncia el kerigma, como

el autntico fundamento de la esperanza
[La fe] No es una ideologa poltica, ni un movimiento social, como

tampoco un sistema econmico; es la fe en Dios Amor, encarnado,
muerto y resucitado en Jesucristo, el autntico fundamento de esta
esperanza que produjo frutos tan magnficos desde la primera evan-
gelizacin hasta hoy.
En el Discurso al final del rezo del Santo Rosario, en Aparecida,

el Papa, al hablar del sentido de pertenencia a la Iglesia, lo hace en un
tono keriygmtico
Queridos hombres y mujeres de Amrica Latina s que tenis una

gran sed de Dios. S que segus a aquel Jess, que dijo: Nadie va al
Padre sino por m (Jn 14, 6). Por eso el Papa quiere deciros a todos:
la Iglesia es nuestra casa. Esta es nuestra casa. En la Iglesia cat-
lica tenemos todo lo que es bueno, todo lo que es motivo de seguridad
y de consuelo. Quien acepta a Cristo, camino, verdad y vida, en
su totalidad, tiene garantizada la paz y la felicidad, en esta y en la
otra vida. Por eso, el Papa vino aqu para rezar y confesar con todos
vosotros: vale la pena ser fieles, vale la pena perseverar en la propia
fe.
En el Mensaje Final y Documento Conclusivo

En el Mensaje Final, luego de una breve introduccin, encontramos
inmediatamente la proclamacin gozosa del kerigma

Ante los desafos que nos plantea esta nueva poca en la que estamos
inmersos, renovamos nuestra fe, proclamando con alegra a todos los
hombres y mujeres de nuestro continente: somos amados y redimidos
en Jess, Hijo de Dios, el Resucitado vivo en medio de nosotros; por
l podemos ser libres del pecado, de toda esclavitud y vivir en justicia
y fraternidad. Jess es el camino que nos permite descubrir la ver-
dad y lograr la plena realizacin de nuestra vida!
Nuestra mayor alegra es ser discpulos suyos! () Sigamos al Se-

or Jess!
Luego, en el Documento Conclusivo, son frecuentes los tonos

explosivos, el lenguaje vivencial y de testimonio, que transmiten el
anuncio gozoso del kerigma. Veamos algunos ejemplos.
Ante todo, damos gracias a Dios y lo alabamos por todo lo que nos ha
sido regalado. () Sobre todo, nos ha sido dado Jesucristo, la pleni-
tud de la Revelacin de Dios, un tesoro incalculable, la perla pre-
ciosa (cf. Mt 13, 45-46), el Verbo de Dios hecho carne, Camino,
Verdad y Vida de los hombres y mujeres, a quienes abre un destino de
plena justicia y felicidad. l es el nico Liberador y Salvador que,
con su muerte y resurreccin, rompi las cadenas opresivas del pecado
y la muerte, que revela el amor misericordioso del Padre y la voca-
cin, dignidad y destino de la persona humana (DA 6).
Lo que nos define no son las circunstancias dramticas de la vida,

ni los desafos de la sociedad, ni las tareas que debemos emprender,
sino ante todo el amor recibido del Padre gracias a Jesucristo por la
uncin del Espritu Santo. () No tenemos otra dicha ni otra prio-
ridad que ser instrumentos del Espritu de Dios, en Iglesia, para
que Jesucristo sea encontrado, seguido, amado, adorado, anunciado
y comunicado a todos (DA 14).
Mientras sufrimos y nos alegramos, permanecemos en el amor de

Cristo viendo nuestro mundo, tratamos de discernir sus caminos con
la gozosa esperanza y la indecible gratitud de creer en Jesucristo. l
es el Hijo de Dios verdadero, el nico Salvador de la humanidad. La
importancia nica e insustituible de Cristo para nosotros, para la
humanidad, consiste en que Cristo es el Camino, la Verdad y la
Vida (DA 22).

Antes de describir la realidad as como la ven los discpulos y
misioneros, el Documento Conclusivo ofrece, en el primer captulo,
dos apartados con un fuerte tono kerigmtico. El primero (1.1) es
una manifestacin de alabanza y accin de gracias a Dios; y el segundo
(1.2), es una expresin de la alegra que causa ser discpulos y
misioneros de Jesucristo.
El captulo 3, La alegra de ser discpulos misioneros para anunciar

el Evangelio de Jesucristo, con el que se introduce la segunda parte
del Documento, donde se realiza el ejercicio de la iluminacin como
segundo paso del mtodo ver-juzgar-actuar, transmite un intenso
clima de alabanza y gratitud. De los 28 nmeros, 16 de ellos empiezan
con una expresin de alabanza, de bendicin, de gratitud o de alegra.
Veamos algunos ejemplos:
Con la alegra de la fe somos misioneros... (103).
Bendecimos a Dios por la dignidad de la persona humana, creada a

su imagen y semejanza (104).
Alabamos a Dios por los hombres y mujeres de Amrica Latina y El

Cribe que, movidos por su fe, han trabajado incansablemente en
defensa de la dignidad de la persona humana (105).
Alabamos a Dios por el don maravilloso de la vida y por quienes la

honran y la dignifican al ponerla al servicio de los dems (106).
Bendecimos al Padre por el don de su Hijo Jesucristo, rostro huma-

no de Dios y rostro divino del hombre (107).
Bendecimos al Padre porque todo hombre abierto sinceramente a la

verdad y al bien, aun entre dificultades e incertidumbres, puede
llegar a descubrir, en la ley natural escrita en su corazn (cf. Rm 2,
14-15), el valor sagrado de la vida humana (108).
Proclamamos con alegra el valor de la familia (114).
Agradecemos a Cristo que nos revela que Dios es amor y vive en s

mismo un misterio personal de amor (115).

Bendecimos a Dios por haber creado al ser humano varn y mujer,
aunque hoy se quiera confundir esta verdad (116).
El ser amados por Dios nos llena de alegra (117).
En el captulo 4 encontramos, en pocas frases, la interrelacin entre

pertenencia a Cristo y encuentro con l, alegra y gratitud que ello
produce, acontecimiento y misin que de todo ello se desprende.
Cuando crece la conciencia de pertenencia a Cristo, en razn de la

gratitud y alegra que produce, crece tambin el mpetu de comuni-
car a todos el don de ese encuentro. La misin no se limita a un
programa o proyecto, sino que es compartir la experiencia del aconte-
cimiento del encuentro con Cristo, testimoniarlo y anunciarlo de
persona a persona, de comunidad a comunidad, y de la Iglesia a
todos los confines del mundo (cf. Hch 1, 8).
En el captulo 5, donde se habla de los lugares eclesiales para la

comunin, se refiere, en primer lugar a la Iglesia particular como
lugar eclesial donde el discpulo est llamado a hacer y madurar la
experiencia del encuentro con Jesucristo vivo y a descubrir su misin.
En su realidad social concreta [en la Iglesia particular], el discpu-

lo hace la experiencia del encuentro con Jesucristo vivo, madura su
vocacin cristiana, descubre la riqueza y la gracia de ser misionero y
anuncia la Palabra con alegra (DA 167).
Como sntesis de este captulo, en el nmero 226, Aparecida

plantea cuatro ejes, que es necesario reforzar para una autntica
renovacin de nuestra Iglesia. Podemos notar cmo se insiste en la
necesidad de una fuerte experiencia religiosa, en la vivencia comunitaria
y la responsabilidad de sus miembros, en la formacin bblica y
doctrinal y en la misin. En estos cuatro ejes, podemos individuar
tambin los principales componentes, que hacen posible el
acontecimiento salvfico: una experiencia personal intensa de encuentro
con Jesucristo vivo; la dimensin comunitaria de esa experiencia; su
carcter global que da sentido unitario a todas las dimensiones de la
existencia; y su proyeccin difusiva y misionera.
a) La experiencia religiosa. En nuestra Iglesia debemos ofrecer a

todos nuestros fieles un encuentro personal con Jesucristo, una

experiencia religiosa profunda e intensa, un anuncio keriygmtico
y el testimonio personal de los evangelizadores, que lleve a una
conversin personal y a un cambio de vida integral.
b) La vivencia comunitaria. Nuestros fieles buscan comunidades

cristianas, en donde sean acogidos fraternalmente y se sientan
valorados, visibles y eclesialmente incluidos. Es necesario que
nuestros fieles se sientan realmente miembros de una comunidad
eclesial y corresponsables en su desarrollo. Eso permitir un mayor
compromiso y entrega en y por la Iglesia.
c) La formacin bblico-doctrinal. Junto con una fuerte expe-

riencia religiosa y una destacada convivencia comunitaria, nues-
tros fieles necesitan profundizar el conocimiento de la Palabra de
Dios y los contenidos de la fe, ya que es la nica manera de
madurar su experiencia religiosa. En este camino, acentuada-
mente vivencial y comunitario, la formacin doctrinal no se ex-
perimenta como un conocimiento terico y fro, sino como una
herramienta fundamental y necesaria en el crecimiento espiri-
tual, personal y comunitario.
d) El compromiso misionero de toda la comunidad. Ella sale al

encuentro de los alejados, se interesa por su situacin, a fin de
reencantarlos con la Iglesia e invitarlos a volver a ella.
Vale la pena detenerse en el captulo 6.2 El proceso de Formacin

de los discpulos misioneros, porque en el primer nmero (276)
invita a mirar a Jess, el Maestro, para aprender de l el mtodo para
formar discpulos, con un estilo que se vuelve emblemtico para los
formadores en el nuevo contexto sociocultural de Amrica Latina. El
nmero siguiente (277) contina el tono kerigmtico para poner de
relieve la pasin que despierta el encuentro con Jess. Esa fascinacin
se inserta en la naturaleza dinmica de la persona y desencadena un
proceso de formacin, en el que se distinguen cinco aspectos fundamen-
tales. Estos aspectos son muy semejantes a los cuatro ejes que se plantan
para la renovacin de la Iglesia. Los cinco aspectos fundamentales se
encuentran en el n. 279 y que presentamos resumidos a continuacin.
En el proceso de formacin de discpulos misioneros, destacamos

cinco aspectos fundamentales, que aparecen de diversa manera en cada

etapa del camino, pero que se compenetran ntimamente y se alimentan
entre s:
a) El Encuentro con Jesucristo. Quienes sern sus discpulos ya lo

buscan (cf. Jn 1, 38), pero es el Seor quien los llama: Sgue-
me (Mc 1, 14; Mt 9, 9). () Este encuentro debe renovarse
constantemente por el testimonio personal, el anuncio del kerygma
y la accin misionera de la comunidad. El kerygma no slo es
una etapa, sino el hilo conductor de un proceso que culmina en
la madurez del discpulo de Jesucristo ()
b) La Conversin: Es la respuesta inicial de quien ha escuchado al

Seor con admiracin, cree en l por la accin del Espritu, se
decide a ser su amigo e ir tras de l, cambiando su forma de
pensar y de vivir ()
c) El Discipulado: La persona madura constantemente en el

conocimiento, amor y seguimiento de Jess maestro, profun-
diza en el misterio de su persona, de su ejemplo y de su doctrina
().
d) La Comunin: No puede haber vida cristiana sino en comuni-

dad: en las familias, las parroquias, las comunidades de vida
consagrada, las comunidades de base, otras pequeas comunida-
des y movimientos ()
e) La Misin: El discpulo, a medida que conoce y ama a su Seor,

experimenta la necesidad de compartir con otros su alegra de ser
enviado, de ir al mundo a anunciar a Jesucristo, muerto y resu-
citado, a hacer realidad el amor y el servicio en la persona de los
ms necesitados, en una palabra, a construir el Reino de Dios
()
A continuacin se tratan los criterios generales para el itinerario

formativo de los discpulos misioneros. El primer apartado (6.2.2.1)
tiene como ttulo muy sugerente: Una formacin integral, keriyg-
mtica y permanente. All se afirma que en la base de las variadas
dimensiones del proceso formativo: humana y comunitaria, espiritual,
intelectual, pastoral y misionera (280), est la fuerza del anuncio
keriygmtico (279).

La tercera parte del documento La misin de los discpulos al
servicio de la vida plena, que se ocupa principalmente de ofrecer
orientaciones pastorales, plantea de entrada, en forma explcita, la
gracia y la gratuidad que trae el anuncio y la escucha del kerygma.
El anuncio del kerygma invita a tomar conciencia de ese amor

vivificador de Dios que se nos ofrece en Cristo muerto y resucitado.
Esto es lo primero que necesitamos anunciar y tambin escuchar,
porque la gracia tiene un primado absoluto en la vida cristiana y en
toda la actividad evangelizadora de la Iglesia: Por la gracia de
Dios soy lo que soy (1 Co 15, 10) (DA 348).
Finalmente, en la Conclusin, se puede percibir un claro tono

keriygmtico en todo el texto, empezando por el primer nmero,
donde la Asamblea se transmite que
En 19 jornadas de intensa oracin, intercambios y reflexin, dedica-

cin y fatiga, nuestra solicitud pastoral tom forma en el documento
final, que fue adquiriendo cada vez mayor densidad y madurez. El
Espritu de Dios fue conducindonos, suave pero firmemente, hacia
la meta (DA 547).
Para concluir, exclamando:
Necesitamos un nuevo Pentecosts! Necesitamos salir al encuentro

de las personas, las familias, las comunidades y los pueblos para co-
municarles y compartir el don del encuentro con Cristo, que ha
llenado nuestras vidas de sentido, de verdad y amor, de alegra y
de esperanza! (DA 548).
5. EL MTODO EN LA V CONFERENCIA GENERAL

Para la elaboracin del Documento Conclusivo se us el mtodo
clsico ver, juzgar y actuar, que ya se haba empleado para recoger
las contribuciones que enviaron las Conferencias Episcopales al tema
de la V Conferencia. En el n. 19 del documento se encuentra una
descripcin bastante detallada sobre los diversos pasos de este mtodo.
Este mtodo fue objeto de largas discusiones durante el perodo

de preparacin de Aparecida. Muchos vean que el mtodo haba

perdido la perspectiva cristiana que tena cuando se haba creado a
mediados del siglo pasado. Con el paso del tiempo y el avance del
secularismo, el primer paso de este mtodo, que consiste en ver la
realidad, fue reducindose al mbito del anlisis social. La iluminacin
evanglica se postergaba para un segundo momento y para un tercer
momento las acciones. No se saba mucho qu hacer con la fe durante
el primer paso, porque la preocupacin principal era lograr que la
realidad fuera lo ms objetiva posible y la fe apareca como una amenaza
a esa objetividad. Sin embargo, en la prctica, cuando la mirada sobre
la realidad quedaba despojada de la mirada creyente, resultaba muy
difcil recuperarla en los pasos siguientes. La realidad ya no era vista
desde la fe. La fe postergada a un segundo momento iluminaba
una realidad vista slo desde el prisma de las ciencias humanas, por
consiguiente, una realidad de horizontes reducidos. Las acciones que
resultaban de esta comprensin no lograban una suficiente
correspondencia con los valores del evangelio. El mrito que tuvo
Aparecida fue recuperar el valor cristiano de este mtodo. El punto
clave para su reposicin consisti en el esfuerzo de hacer que el primer
paso lograra una mirada creyente de la realidad, asegurando as una
visin de fe sobre los pasos siguientes.
Veamos cmo se plasma el mtodo en el documento. El documento

tiene tres grandes partes que corresponden a los tres pasos del mtodo.
La primera parte del documento tiene como ttulo La vida de
nuestros pueblos hoy. Con este ttulo, uno esperara encontrarse
inmediatamente con el anlisis de la realidad, sin embargo, el primer
captulo, de los dos que conforman esta primera parte, se detiene en
la accin de gracias a Dios, que nos ha bendecido con toda clase de
bendiciones en la persona de Cristo (cf. Ef 1, 3); en manifestar la
alegra de ser discpulos y misioneros de Jesucristo, porque conocer
a Jess es el mejor regalo que puede recibir cualquier persona; haberlo
encontrado nosotros es lo mejor que nos ha ocurrido en la vida, y
darlo a conocer con nuestra palabra y obras es nuestro gozo (DA
29); y en recordar que la misin de Iglesia es evangelizar. Son nada
menos que 32 pargrafos los que preceden el anlisis de la realidad.
Este anlisis tiene lugar a continuacin en el segundo captulo, bajo
el sugestivo ttulo La mirada de los discpulos misioneros sobre la
realidad, para alejar cualquier duda sobre la perspectiva cristiana,
desde la cual se pretende mirar la vida de nuestros pueblos en el tiempo
presente.

Sin embargo, a pesar del gran esfuerzo que hizo la Asamblea en
tratar de plasmar en el texto la visin creyente de la realidad, los
resultados fueron buenos pero insuficientes. El anlisis del tiempo
presente, que se hace en el captulo dos, no aparece suficientemente
asumido en la segunda parte del documento, dedicada a la iluminacin
y, tampoco en la tercera, donde encontramos las orientaciones para la
accin. Con todo, hay que reconocer el mrito que tiene esta Asamblea
en el rescate del mtodo, sobre todo en el primer paso del ver, porque,
como dijimos, determina los pasos siguientes. De esta manera, se
enriqueci la perspectiva de fe, propia de toda persona creyente, que
se distingue por su visin cristiana de la realidad.
5.1 Un aporte sustancial al mtodo

El Papa, en la Homila de la Misa de apertura de la V Conferencia
y en su Discurso Inaugural, entreg elementos sustanciales, que
enriquecen la visin creyente de la realidad, y dejan entrever que la fe
no es un obstculo para una mirada objetiva, al contrario, la fe potencia
todo lo humano, le da claridad y lo enriquece. Veamos algunas de
esas afirmaciones del Discurso Inaugural, partiendo de la que coloca
a Dios, como la realidad fundante y decisiva.
Quien excluye a Dios de su horizonte falsifica el concepto de reali-

dad y, en consecuencia, slo puede terminar en caminos equivoca-
dos y con recetas destructivas (DI 3).
Para decir inmediatamente que
Slo quien reconoce a Dios, conoce la realidad y puede responder a

ella de modo adecuado y realmente humano (DI 3).
Una afirmacin as, deja mucha claridad sobre el alcance de

humanidad que caracteriza la visin que tiene el hombre creyente de
la realidad, para responder a ella de modo adecuado y realmente
humano. Un poco ms adelante, el Papa precisa la afirmacin
precedente diciendo que:
Si no conocemos a Dios en Cristo y con Cristo, toda la realidad se

convierte en un enigma indescifrable; no hay camino y, al no haber
camino, no hay vida ni verdad (DI 3).

Luego, en el n. 19 del documento, sobre todo en la primera parte,
se describe la visin creyente y se sealan los elementos que la integran
y constituyen, para que esa visin de la realidad sea realmente humana.
Este mtodo implica contemplar a Dios con los ojos de la fe a travs

de su Palabra revelada y el contacto vivificante de los Sacramentos,
a fin de que, en la vida cotidiana, veamos la realidad que nos cir-
cunda a la luz de su providencia, la juzguemos segn Jesucristo,
Camino, Verdad y Vida, y actuemos desde la Iglesia, Cuerpo Msti-
co de Cristo y Sacramento universal de salvacin, en la propagacin
del reino de Dios, que se siembra en esta tierra y que fructifica
plenamente en el Cielo.
En el Documento Conclusivo, encontramos otras referencias al

mtodo que, como veremos luego, no hacen ms que desarrollar la
visin y experiencia creyente de la realidad. En este sentido, vemos
cmo en el n. 244 se habla del mtodo cristiano:
El evangelista Juan nos ha dejado plasmado el impacto que produjo

la persona de Jess en los dos primeros discpulos que lo encontraron,
Juan y Andrs. Todo comienza con una pregunta: qu buscan?
(Jn 1, 38). A esa pregunta sigui la invitacin a vivir una expe-
riencia: vengan y lo vern (Jn 1, 39). Esta narracin permanece-
r en la historia como sntesis nica del mtodo cristiano (DA 244).
Los elementos principales de este mtodo cristiano aparecen en

diversas partes del documento. En los dos nmeros que siguen, esos
elementos se notan ms claramente.
Jess, al inicio de su ministerio, elige a los doce para vivir en comu-

nin con l (cf. Mc 3, 14). Para favorecer la comunin y evaluar la
misin, Jess les pide: Vengan ustedes solos a un lugar deshabitado,
para descansar un poco (Mc 6, 31-32). En otras oportunidades, se
encontrar con ellos para explicarles el misterio del Reino (cf. Mc. 4,
11.33-34). De la misma manera se comporta con el grupo de los
setenta y dos discpulos (cf. Lc 10, 17-20). Al parecer, el encuentro a
solas indica que Jess quiere hablarles al corazn (cf. Os 2, 14).
Hoy, tambin el encuentro de los discpulos con Jess en la intimi-
dad es indispensable para alimentar la vida comunitaria y la acti-
vidad misionera (DA 154).

La vocacin y el compromiso de ser hoy discpulos y misioneros de
Jesucristo en Amrica Latina y El Caribe, requieren una clara y
decidida opcin por la formacin de los miembros de nuestras comu-
nidades, en bien de todos los bautizados, cualquiera sea la funcin
que desarrollen en la Iglesia. Miramos a Jess, el Maestro que for-
m personalmente a sus apstoles y discpulos. Cristo nos da el mto-
do: Vengan y vean (Jn 1, 39), Yo soy el Camino, la Verdad y la
Vida (Jn 14, 6) (DA 276).
Podramos sintetizar los principales aspectos que aparecen en el

llamado mtodo cristiano en los siguientes puntos:
Fascinacin, atraccin, admiracin por la persona de Jess y

deseos de conocerlo: Maestro dnde vives?
Invitacin de Jess: Vengan y vean: experiencia de estar con
l para aprender a ver y juzgar por l, con l y en l.
Enviados a seguir encontrando a Jess en los lugares donde
l se hace presente, para abrir un autntico proceso de conver-
sin, comunin y solidaridad, es decir, obrar en consecuencia
con lo que se ha experimentado, visto e iluminado.
En estos nmeros notamos que convivir con Jess, escuchar su

Palabra, estar con l, es el presupuesto para ver la realidad con su
mirada. La objetividad en el anlisis de la realidad, va a depender
de la autenticidad del encuentro con Jess. En la medida en que el
discpulo conforma su visin, sus sentimientos y su mente con la de
Jess, su lectura e interpretacin de la realidad ser cristiana y
realmente humana, como lo expres Benedicto XVI en Aparecida.
Llegados a este punto, es importante sealar que la visin creyente

es una visin esencialmente en comunin. El creyente, desde su
experiencia de encuentro con Jess, inserto en la comunidad eclesial,
tiene una mirada sobre la realidad desde la comunin. Podramos
decir que se trata de una visin en alianza, porque se funda sobre la
experiencia originaria de comunin con Dios, que nos am primero
y nos sigue amando. Por eso, la mirada que parte de la experiencia de
comunin, necesariamente conduce al encuentro y se convierte en
una mirada que recrea, dignifica y promueve.

6. UN MTODO ORIGINAL PARA LA MISIN DEL DISCPULO DE JESUCRISTO
Tambin el Papa Benedicto XVI habl del mtodo en la Homila
de la Misa de Inauguracin de la V Conferencia General, y propuso el
mtodo original. Se trata del mtodo con el que actuamos en la
Iglesia tanto en las pequeas asambleas como en las grandes. En
seguida aclar que no es slo una cuestin de modo de proceder; es
el resultado de la misma naturaleza de la Iglesia, misterio de comunin
con Cristo en el Espritu Santo.
En qu consiste ese mtodo? El Santo Padre lo describe partiendo

de los Hechos de los Apstoles, donde se habla del sentido del
discernimiento comunitario en torno a los grandes problemas, que la
Iglesia encuentra a lo largo de su camino, y que son aclarados por los
Apstoles y por los ancianos, con la luz del Espritu Santo, el
cual recuerda la enseanza de Jesucristo (Jn 14, 6), y as ayuda a la
comunidad cristiana a caminar en la caridad hacia la verdad plena (cf.
Jn 16, 13). Los jefes de la Iglesia discuten y se confrontan, pero
siempre con una actitud de religiosa escucha de la palabra de Cristo
en el Espritu Santo. Por eso, al final pueden afirmar: Hemos decidido
el Espritu Santo y nosotros (Hch 15, 28). Esta es la Iglesia:
nosotros, la comunidad de fieles, el pueblo de Dios, con sus pastores,
llamados a hacer de guas del camino; junto con el Espritu Santo,
Espritu del Padre enviado en nombre del Hijo Jess, Espritu de
Aquel que es el mayor de todos y que nos fue dado mediante Cristo,
que se hizo el menor por nuestra causa. Espritu Parclito, Ad-
vocatus, Defensor y Consolador. l nos hace vivir en la presencia de
Dios, en la escucha de su Palabra, sin inquietud ni temor, teniendo
en el corazn la paz que Jess nos dej y que el mundo no puede dar
(cf. Jn 14, 26-27).
El Papa prosigui su reflexin explayndose sobre el contenido

experiencial de este mtodo, afirmando que el tiempo de la Iglesia es
el tiempo del Espritu Santo: l es el Maestro que forma a los
discpulos: los hace enamorarse de Jess; los educa para que escuchen
su palabra, para que contemplen su rostro; los configura con su
humanidad bienaventurada, pobre de espritu, afligida, mansa, sedienta
de justicia, misericordiosa, pura de corazn, pacfica, perseguida a
causa de la justicia (cf. Mt 5, 3-10). As, gracias a la accin del Espritu
Santo, Jess se convierte en el camino por donde avanza el discpulo.

Este contenido que conforma la identidad y vocacin del
discpulo se proyecta en envo misionero. Por eso, la Iglesia es enviada
a difundir en el mundo la caridad de Cristo, prosigue el Papa para
que los hombres y los pueblos tengan vida y la tengan en
abundancia (Jn 10, 10). () La Iglesia se siente discpula y misionera
de este Amor: misionera slo en cuanto discpula, es decir, capaz de
dejarse atraer siempre, con renovado asombro, por Dios que nos am
y nos ama primero (cf. 1 Jn 4, 10).
En resumen, la dinmica de este mtodo, as como lo plantea el

Santo Padre, parte de la experiencia de atraccin irresistible de la
persona de Cristo, quien por la fuerza de su amor, que culmin en el
sacrificio de la cruz, atrae a todos hacia s. La Iglesia, atrada por esa
fuerza y asociada a Cristo, realiza su obra conformndose en espritu
y concretamente con la caridad de su Seor.
La dinmica misionera de la Iglesia, y ms concretamente la Misin

Continental, como expresin histrica de esa dinmica en nuestro
continente, tanto en sus pequeas asambleas como en las grandes,
est llamada a actuar en el espritu de ese mtodo, que no es slo
una cuestin de modo de proceder; es el resultado de la misma
naturaleza de la Iglesia, misterio de comunin con Cristo en el Espritu
Santo. En el mismo sentido, cuando crece la conciencia de
pertenencia a Cristo, en razn de la gratitud y alegra que produce,
crece tambin el mpetu de comunicar a todos el don de ese encuentro.
La misin no se limita a un programa o proyecto, sino que es
compartir la experiencia del acontecimiento del encuentro con Cristo,
testimoniarlo y anunciarlo de persona a persona, de comunidad a
comunidad, y de la Iglesia a todos los confines del mundo (cf. Hch
1, 8) (n. 144).
En consecuencia, la tercera parte del documento La vida de

Jesucristo para nuestros pueblos est toda orientada, con sus cuatro
captulos, hacia la misin de los discpulos al servicio de la vida plena.
En el primero de esos captulos se declara:
Asumimos el compromiso de una gran misin en todo el Continen-

te, que nos exigir profundizar y enriquecer todas las razones y mo-
tivaciones que permitan convertir a cada creyente en un discpulo
misionero. Necesitamos desarrollar la dimensin misionera de la vida

en Cristo. La Iglesia necesita una fuerte conmocin que le impida
instalarse en la comodidad, el estancamiento y en la tibieza, al
margen del sufrimiento de los pobres del Continente. Necesitamos
que cada comunidad cristiana se convierta en un poderoso centro de
irradiacin de la vida en Cristo. Esperamos un nuevo Pentecosts
que nos libre de la fatiga, la desilusin, la acomodacin al ambien-
te; una venida del Espritu que renueve nuestra alegra y nuestra
esperanza. Por eso, se volver imperioso asegurar clidos espacios de
oracin comunitaria que alimenten el fuego de un ardor inconteni-
ble y hagan posible un atractivo testimonio de unidad para que el
mundo crea (DA 362).
Y a continuacin se advierte que
La fuerza de este anuncio de vida ser fecunda si lo hacemos con el

estilo adecuado, con las actitudes del Maestro, teniendo siempre a la
Eucarista como fuente y cumbre de toda actividad misionera. Invo-
camos al Espritu Santo para poder dar un testimonio de proximi-
dad que entraa cercana afectuosa, escucha, humildad, solidari-
dad, compasin, dilogo, reconciliacin, compromiso con la justicia
social y capacidad de compartir, como Jess lo hizo. l sigue convo-
cando, sigue invitando, sigue ofreciendo incesantemente una vida
digna y plena para todos. Nosotros somos ahora, en Amrica Latina
y El Caribe, sus discpulos y discpulas, llamados a navegar mar
adentro para una pesca abundante. Se trata de salir de nuestra
conciencia aislada y de lanzarnos, con valenta y confianza (parresa),
a la misin de toda la Iglesia (DA 363).
Con el mismo espritu, en la Conclusin, dice que
Para convertirnos en una Iglesia llena de mpetu y audacia

evangelizadora, tenemos que ser de nuevo evangelizados y fieles dis-
cpulos. () No hemos de dar nada por presupuesto y descontado.
Todos los bautizados estamos llamados a recomenzar desde Cristo,
a reconocer y seguir su Presencia con la misma realidad y novedad,
el mismo poder de afecto, persuasin y esperanza, que tuvo su en-
cuentro con los primeros discpulos a las orillas del Jordn, hace 2000
aos, y con los Juan Diego del Nuevo Mundo. Slo gracias a ese
encuentro y seguimiento, que se convierte en familiaridad y comu-
nin, por desborde de gratitud y alegra, somos rescatados de nuestra

conciencia aislada y salimos a comunicar a todos la vida verdadera,
la felicidad y esperanza que nos ha sido dado experimentar y gozar
(DA 549).
Aparecida nos anima con fuerza para que
Recobremos, pues, el fervor espiritual. Conservemos la dulce y

confortadora alegra de evangelizar, incluso cuando hay que sem-
brar entre lgrimas. Hagmoslo como Juan el Bautista, como Pe-
dro y Pablo, como los otros Apstoles, como esa multitud de admira-
bles evangelizadores que se han sucedido a lo largo de la historia de
la Iglesia con un mpetu interior que nadie ni nada sea capaz de
extinguir. Sea sta la mayor alegra de nuestras vidas entregadas.
Y ojal el mundo actual que busca a veces con angustia, a veces
con esperanza pueda as recibir la Buena Nueva, no a travs de
evangelizadores tristes y desalentados, impacientes o ansiosos, sino a
travs de ministros del Evangelio, cuya vida irradia el fervor de
quienes han recibido, ante todo en s mismos, la alegra de Cristo y
aceptan consagrar su vida a la tarea de anunciar el Reino de Dios
y de implantar la Iglesia en el mundo1. Recobremos el valor y la
audacia apostlicos (DA 552).
7. MISIN CONTINENTAL: COMPROMISO DE UNA IGLESIA DISCPULA

La Misin Continental es un anhelo amplio y difundido en las
comunidades de Amrica Latina y El Caribe, que fue recogido durante
la preparacin de la V Conferencia y luego asumido en Aparecida.
Por otra parte, la finalidad propia de esta reunin episcopal es
esencialmente misionera. En el primer nmero del documento, se
dice explcitamente que los pastores quieren
Seguir impulsando la accin evangelizadora de la Iglesia, llamada

a hacer de todos sus miembros discpulos y misioneros de Cristo, Ca-
mino, Verdad y Vida, para que nuestros pueblos tengan vida en l.
En la Presentacin del documento, el Papa dice que para l
1
EN 80.

Es motivo de alegra conocer el deseo de realizar una Misin Conti-
nental, que las Conferencias Episcopales y cada dicesis estn lla-
madas a estudiar y llevar a cabo, convocando para ello a todas las
fuerzas vivas, de modo que caminando desde Cristo se busque su
rostro (cf. Novo millennio ineunte, 29).
Entre los temas que despertaron mayor coincidencia y entusiasmo

en los participantes, fue la Misin Continental. El Mensaje Final lo
refleja muy bien con estas palabras:
Al terminar la Conferencia de Aparecida, en el vigor del Espritu

Santo, convocamos a todos nuestros hermanos y hermanas, para que,
unidos, con entusiasmo realicemos la Gran Misin Continental.
Ser un nuevo Pentecosts que nos impulse a ir, de manera especial,
en bsqueda de los catlicos alejados y de los que poco o nada conocen
a Jesucristo, para que formemos con alegra la comunidad de amor
de nuestro Padre Dios. Misin que debe llegar a todos, ser perma-
nente y profunda (n. 5).
El Documento Conclusivo asume el despertar misionero,

expresndolo en forma de Misin Continental, y asegura que la misma
ser
Ms concretamente considerada durante la prxima Asamblea Ple-

naria del CELAM en La Habana. Al mismo tiempo, subraya la
necesidad de una decidida colaboracin de las Conferencias
Episcopales y de cada dicesis en particular (DA 551)
Hay un punto importante que debemos destacar. Las Conferencias

Episcopales, reunidas como Conferencia General en Aparecida, no
inventaron la Misin Continental en ese momento. El anhelo de
una misin, que abrace el Continente entero, viene palpitando, como
ya lo sealamos, desde mucho antes. La expresin Misin Continental
o formulaciones semejantes, fueron cobrando vigencia y consenso
entre los obispos desde los inicios de la preparacin de la V
Conferencia. En la medida que se fue avanzando con los preparativos
de la Conferencia General, fue ganando consenso esta propuesta de
misin en el Continente, hasta convertirse en un deseo unnime y
una voz comn de todos los participantes de Aparecida. Tanto el

Mensaje Final, como el Documento Conclusivo de la V Conferencia,
dan cuenta de esa unanimidad.
Es importante subrayar responsabilidad propia que tienen las

Conferencias Episcopales en la realizacin de la Misin Continental.
Si la Conferencia Episcopal no asume activamente su servicio de
animar la Misin, es muy difcil que tengamos una verdadera expresin
continental de la misma. Podr haber Iglesias particulares ms o menos
misioneras, pero perderan la providencial ocasin de colaborar en
conjunto para una Amrica Latina y Caribea unida, reconciliada e
integrada (DA 520). Es preciso que asumamos toda la riqueza y
potencialidad que nos da la dignidad de reconocernos como una
familia de latinoamericanos y caribeos, que implica una experiencia
singular de proximidad, fraternidad y solidaridad, decamos en
Aparecida. No somos un mero continente, apenas una suma de
pueblos y de etnias que se yuxtaponen. Somos la gran patria de
hermanos, como dijo Juan Pablo II, unos pueblos a quienes la misma
geografa, la fe cristiana, la lengua y la cultura han unido
definitivamente en el camino de la historia (cf. DA 526).
Esta misin no es apenas una estrategia pastoral de alcance

continental, que pretenden impulsar las Conferencias Episcopales.
La Iglesia es comunin y misin, stas pertenecen a su misma esencia.
Cuanto ms proyectada a la misin, la Iglesia es ms Iglesia. La
experiencia nica y original de las 22 Conferencias Episcopales de
Amrica Latina y El Caribe, las coloca en una situacin privilegiada
en orden a proyectarse juntas hacia una misin en el Continente,
para promover y defender el mayor bien (CIC n. 447), como reza
el canon, o como decamos en el lenguaje del tema de Aparecida,
para la vida de nuestros pueblos en Cristo.
Las Conferencias Episcopales, con la ayuda del CELAM, son los

organismos a travs de los cuales se deber animar, proyectar, concretar
y evaluar esta misin. La reciente Reunin de Coordinacin del
CELAM, realizada a principios del mes de agosto en Bogot, que
reuni a la nueva Presidencia del CELAM, a los Presidentes de los
Departamentos, Responsables de Secciones y Directores de Centros,
y a los Secretarios ejecutivos, retom estos encargos y los proyect
en programas concretos para el prximo cuatrienio. En esta reunin,
asumiendo la propuesta de la Asamblea de La Habana, se constituy

una Comisin especial para la Misin Continental, que tendr como
primer encargo hacer que el Documento Conclusivo de Aparecida sea
ampliamente conocido y asimilado en todo el Continente, a fin de
que se capte y transmita el Espritu que anim la Asamblea de la V
Conferencia, y se procure la aplicacin de sus orientaciones pastorales,
con especial nfasis en la Misin Continental.
Podemos decir que, en Aparecida, la Iglesia, evangelizada por el

feliz encuentro con su Seor, revivi con renovado gozo su misin
de evangelizar. Misin que consiste en anunciar que la vida en Cristo
trae vida digna, plena y feliz para todos. Esta misin es un
compromiso que tendremos que asumir todos, pastores, vida
consagrada y fieles laicos. As lo hemos vivido en Aparecida, donde,
en medio del trabajo intenso, experimentamos la alegra del encuentro,
la confianza en el dilogo, la bsqueda sincera de la verdad, en el
respeto y valoracin de la diversidad, en la amplia coincidencia de
visin y de orientaciones pastorales que se elaboraron en comn, y
en el intenso deseo de llevar esta experiencia a los dems, a fin de que
todos puedan vivirla en sus familias, en las comunidades, en el trabajo,
en las responsabilidades ciudadanas, y en el compromiso de seguir
construyendo un mundo ms justo y ms fraterno para todos, sin
excluir a nadie.
Esperamos que este espritu de comunin y de renovado deseo de

misin, que se ha vivido en Aparecida, pueda concretarse de una
manera viva y eficaz en todo el Continente. Quisiramos, con la ayuda
de Dios, una Iglesia que se asemeje ms a una Iglesia esposa fiel de
Cristo, que refleje ms claramente el rostro de su Seor y, sea, por
tanto, una Iglesia ms servidora, cada vez ms abierta al dilogo
ecumnico y dispuesta a colaborar con todos los hombres y mujeres
de buena voluntad, para que hagamos posible un mundo realmente
humano, y con una Iglesia ms discpula y misionera, para que
nuestros pueblos tengan vida en Cristo, vida digna y plena.

D
NOVEDA
Coleccin Quinta Conferencia

EL PRESBTERO,
DISCPULO Y MISIONERO
DE JESUCRISTO
EN AMRICA LATINA
Y EL CARIBE
Secretara General
El discipulado y la misin, aplicado a la

realidad presbiteral, se desprenden del
tema que entreg el Santo Padre
a la V Conferencia General: Discpulos
y misioneros de Jesucristo, para que
nuestros pueblos en l tengan vida - Yo
soy el Camino, la Verdad y la Vida (Jn 14, 6). Con este motivo la
Presidencia del CELAM organiz este Seminario, con un calificado
grupo de expertos, cuyas ponencias y conclusiones se incluyen en
esta publicacin. Especialmente til para la formacin permanente
del presbiterio.
Contenido:
Identidad y misin de los presbteros
Aproximacin a la realidad humana del presbtero
La dimensin eclesial en la vida de los presbteros
Presbteros con corazn y mentalidad misioneros para
que nuestros pueblos en Jesucristo tengan vida
Algunos desafos para los presbteros de hoy
372 pginas Col $ 26.500 USD 12

Tel: (571) 6680900 / Fax: (571) 6711213
editora@celam.org
Logros y retos de la
inculturacin litrgica
en los pueblos indgenas
+ Felipe Arizmendi Esquivel

Obispo de San Cristbal de Las Casas
C
INTRODUCCIN
onsiderando que al trmino inculturacin se le dan
muchas interpretaciones, asumo lo que el Magiste-
rio de la Iglesia nos dice sobre su significado y sus
exigencias.
Segn el Papa Juan Pablo II, La inculturacin significa una ntima

transformacin de los autnticos valores culturales por su integracin en el
cristianismo y el enraizamiento del cristianismo en las diversas culturas
humanas (RMi 52). Tambin: La encarnacin del Evangelio en las
culturas autctonas y al mismo tiempo la introduccin de estas culturas en
la vida de la Iglesia (Slavorum Apostoli, 21). Por la inculturacin, la
Iglesia encarna el Evangelio en las diversas culturas y, al mismo tiempo,
ella introduce los pueblos con sus culturas en su propia comunidad (RMi
52).
Como ya haba dicho el Concilio Vaticano II, la penetracin del

Evangelio en un determinado medio sociocultural, por una parte,
fecunda como desde sus entraas las cualidades espirituales y los propios
valores de cada pueblo..., los consolida, los perfecciona y los restaura en
Cristo (GS 58); por otra, la Iglesia asimila estos valores, en cuanto
son compatibles con el Evangelio, para profundizar mejor el mensaje de
Cristo y expresarlo ms perfectamente en la celebracin litrgica y en la
vida de la multiforme comunidad de fieles (Ibid). Este doble movimiento

que se da en la tarea de la inculturacin expresa as uno de los
componentes del misterio de la Encarnacin (cf. Juan Pablo II:
Catechesi tradendae, 53).
Al entrar en contacto con las culturas, la Iglesia debe acoger todo lo

que, en las tradiciones de los pueblos, es compatible con el Evangelio,
a fin de comunicarles las riquezas de Cristo y enriquecerse ella mis-
ma con la sabidura multiforme de las naciones de la tierra (Juan
Pablo II: Discurso al Pontificio Consejo para la Cultura [17
enero 1987], No. 5).
Por su parte, el Papa Benedicto XVI ha tenido ya intervenciones

iluminadoras en el tema de la inculturacin:
Para cumplir la misin salvfica que la Iglesia recibi de Cristo, se

trata de hacer que el Evangelio penetre en lo ms profundo de las
culturas y las tradiciones de vuestro pueblo, caracterizadas por la
riqueza de sus valores humanos, espirituales y morales, sin dejar de
purificar estas culturas, mediante una conversin necesaria, de lo
que en ellas se opone a la plenitud de verdad y de vida que se mani-
fiesta en Cristo Jess. Esto tambin requiere anunciar y vivir la
buena nueva, entablando sin temor un dilogo crtico con las cul-
turas nuevas vinculadas a la aparicin de la globalizacin, para
que la Iglesia les lleve un mensaje cada vez ms pertinente y creble,
permaneciendo fiel al mandato que recibi de su Seor (cf. Mt 28,19).
(A los Obispos de Camern: 18 de marzo de 2006:
LOsservatore Romano del 24 de marzo de 2006, p. 7).
El cristianismo est abierto a todo lo que hay de justo, verdadero y

puro en las culturas y en las civilizaciones; a lo que alegra, consuela
y fortalece nuestra existencia. San Pablo, en la carta a los Filipenses,
escribi: Todo cuanto hay de verdadero, de noble, de justo, de puro,
de amable, de honorable, todo cuanto sea virtud y cosa digna de
elogio, todo esto tenedlo en cuenta (Flp 4,8). Por tanto, los discpu-
los de Cristo reconocen y acogen de buen grado los autnticos valores
de la cultura de nuestro tiempo, como el conocimiento cientfico y el
desarrollo tecnolgico, los derechos del hombre, la libertad religiosa y
la democracia. Sin embargo, no ignoran y no subestiman la peligro-
sa fragilidad de la naturaleza humana, que es una amenaza para
el camino del hombre en todo contexto histrico. En particular, no

descuidan las tensiones interiores y las contradicciones de nuestra
poca. Por eso, la obra de evangelizacin nunca consiste slo en adap-
tarse a las culturas, sino que siempre es tambin una purificacin,
un corte valiente, que se transforma en maduracin y saneamiento,
una apertura que permite nacer a la nueva creatura (2 Co 5,17;
Ga 6,15) que es el fruto del Espritu Santo (Benedicto XVI a la IV
Asamblea Eclesial Nacional Italiana, 19 de octubre de 2006:
LOsservatore Romano del 27 de octubre de 2006, p. 9).
El papel histrico, espiritual, cultural y social que ha desempe-

ado la Iglesia catlica en Amrica Latina sigue siendo primario,
tambin gracias a la feliz fusin entre la antigua y rica sensibili-
dad de los pueblos indgenas con el cristianismo y con la cultura
moderna. Como sabemos, algunos ambientes afirman un contraste
entre la riqueza y profundidad de las culturas precolombinas y la fe
cristiana, presentada como una imposicin exterior o una aliena-
cin para los pueblos de Amrica Latina. En verdad, el encuentro
entre estas culturas y la fe en Cristo fue una respuesta interiormen-
te esperada por esas culturas. Por tanto, no hay que renegar de ese
encuentro, sino que se ha de profundizar: ha creado la verdadera
identidad de los pueblos de Amrica Latina (Benedicto XVI, a los
Nuncios Apostlicos de los pases de Amrica Latina, 17 de
febrero de 2007: LOsservatore Romano en espaol del 23 de
febrero de 2007, p. 10).
Y en su reciente Exhortacin Sacramentum caritatis, afirma:
A partir de las afirmaciones fundamentales del Concilio Vaticano

II, se ha subrayado varias veces la importancia de la participacin
activa de los fieles en el Sacrificio eucarstico. Para favorecerla, se
pueden permitir algunas adaptaciones apropiadas a los diversos con-
textos y culturas. El hecho de que haya habido algunos abusos no
disminuye la claridad de este principio, que se debe mantener de
acuerdo con las necesidades reales de la Iglesia, que vive y celebra el
misterio de Cristo en situaciones culturales diferentes. En efecto, el
Seor Jess, precisamente en el misterio de la Encarnacin, nacien-
do de mujer como hombre perfecto, no slo est en relacin directa con
las expectativas expresadas en el Antiguo Testamento, sino tambin
con las de todos los pueblos. Con eso, l ha manifestado que Dios
quiere encontrarse con nosotros en nuestro contexto vital. Por tanto,

para una participacin ms eficaz de los fieles en los santos Miste-
rios, es til proseguir el proceso de inculturacin en el mbito de la
celebracin eucarstica, teniendo en cuenta las posibilidades de adap-
tacin de los diversos documentos de la Iglesia al respecto. Para
lograr este objetivo, recomiendo a las Conferencias Episcopales que
favorezcan el adecuado equilibrio entre los criterios y normas ya pu-
blicadas y las nuevas adaptaciones, siempre de acuerdo con la Sede
Apostlica (No. 54).
Iluminado por estos criterios, expongo a continuacin tanto

algunos logros que hemos tenido en la inculturacin de la liturgia en
los pueblos indgenas, como los retos que implica.
1. LOGROS
En varias etnias se tiene ya la traduccin a las lenguas nativas de la
Biblia, o al menos del Nuevo Testamento. En algunas partes, este
trabajo lo hicieron primero los protestantes, sobre todo los del
Instituto Lingstico de Verano; sin embargo, se ha comprobado que,
adems de errores doctrinales, tienen deficiencias culturales. En otras
partes, se han hecho y se estn haciendo traducciones ecumnicas, o
slo catlicas. Este primer logro es fundamental, pues en la liturgia se
proclaman muchos textos bblicos y se debe contar con una edicin
catlica confiable.
En varios pueblos indgenas, la liturgia se celebra en el idioma del

lugar, porque hay agentes de pastoral nativos, o porque los que han
llegado de fuera han aprendido el idioma. Algunas traducciones
litrgicas ya han sido aprobadas por la Santa Sede; otras estn en
proceso de lograrlo. El dominio del idioma indgena es presupuesto
bsico para inculturarse. Es una injusticia que se siga imponiendo
una liturgia en un idioma que no es el propio.
Se ha formado a laicos indgenas, hombres y mujeres, como

catequistas y servidores para diversos ministerios, tanto instituidos
como reconocidos. Al menos, se les ha nombrado como Ministros
Extraordinarios de la Comunin. Ha habido un trabajo notable para
lograr que a la mujer se le reconozca su dignidad y su lugar en la
Iglesia y en la comunidad, a pesar de la persistente marginacin.

Se han revalorado diferentes servicios tradicionales, como
mayordomos, fiscales, topiles, alfreces, capitanes, presidentes de
ermitas, rezadores, principales, ancianos, arregladores del corazn,
etc., para el servicio de la comunidad; la mayora, tienen que ver con
los ritos y celebraciones de la piedad popular y de la liturgia. Algunos
de sus ritos tradicionales se han incorporado a la celebracin litrgica,
aunque no siempre con el debido discernimiento.
Se hacen esfuerzos por descubrir las semillas del Verbo en las

culturas indgenas, conociendo y valorando ms la sabidura de los
antepasados, tanto en sus libros sagrados, como en sus lugares de
culto y en sus costumbres. Se han ido perfilando los pasos para elaborar
una Teologa India catlica, lo cual incidir ciertamente en las
celebraciones litrgicas.
En varias dicesis, ha habido mucha creatividad para lograr una

Liturgia inculturada, incorporando a la Misa, a otros sacramentos y
sacramentales, a la Celebracin Dominical de la Palabra, diversos ritos
propios de los pueblos indios, como danzas, siembra de velas, actos
penitenciales, ofrendas, incienso, procesiones, etc. Sin embargo, no
siempre se ha hecho con la debida armona con el rito litrgico, sin la
aprobacin de la Conferencia Episcopal y sin la recognitio de la Santa
Sede. A veces, se tiene muy buena voluntad para inculturar la Liturgia,
pero se desconoce tanto su teologa como la cultura indgena. Hay agentes
de pastoral que dan otro sentido, a veces ideologizado, de algunos ritos
indgenas, que no corresponde a lo que realmente contienen.
En nuestra dicesis, la institucin de diconos permanentes, en su

gran mayora indgenas, ha respondido a una verdadera necesidad
pastoral. Son elegidos con gran participacin de la comunidad; se
capacitan sin salir de su cultura y ejercen el ministerio en su pueblo.
Adems de los servicios litrgicos ordinarios, tienen responsabilidades
en las otras reas pastorales de la evangelizacin y la promocin social.
Sus esposas les acompaan en el desempeo de las ceremonias. Son
una riqueza para ser una Iglesia ms inculturada y autctona. La orden
de la Santa Sede para suspender temporalmente la ordenacin de ms
diconos permanentes, es por el temor de que su gran nmero (330
en este momento, y slo 84 sacerdotes) sea una presin para exigir su
ordenacin como sacerdotes casados. No vamos por ese camino; no
lo intentamos, aunque s ha habido peticiones en ese sentido.

2. RETOS
Como cimiento y base de toda inculturacin, se requieren tres
amores, que son uno solo: Amor a Jesucristo, amor a su Iglesia y
amor a los pueblos indgenas. Amor a Jesucristo, porque es l nuestra
inspiracin y el centro al que debemos llevar a los pueblos. Amor a
su Iglesia, para construirla en comunin. Amor a los indgenas, para
ser un sacramento del amor del Padre, y no ir por otros intereses. Sin
amor apasionado por Jesucristo, no hacemos lo posible por llevar a
los pueblos hacia l, sino que los dejamos con lo que tienen. Sin
amor sufriente y perseverante a nuestra Iglesia, corremos el peligro de
hacer nuestras propias iglesias, como sectas, que giran en torno a un
agente de pastoral, o amargarnos y desanimarnos cuando no
encontramos el apoyo que deseamos. Sin amor misericordioso a los
pobres, no soportamos por mucho tiempo vivir con ellos.
Jesucristo, al encarnarse, asumi la cultura juda. Este es el primer

desafo para la Iglesia: encarnarnos en las culturas donde el Seor nos
ha colocado. Esto implica conocer, valorar y respetar a nuestros
pueblos; estar cerca de sus gozos y tristezas; compartir su vida y
hacernos uno de ellos. Sin esta actitud del corazn, no es posible
ninguna inculturacin, ni de la liturgia, ni del Evangelio, ni de la
Iglesia.
Jesucristo, sin embargo, manifest plena libertad para purificar y

transformar lo que en la cultura juda no corresponda al plan original
del Padre. Tuvo ms problemas con quienes defendan las tradiciones
mosaicas, que con el rgimen romano. Adems, no encerr a su Iglesia
en una cultura, sino que orden evangelizar todas las culturas. La
evangelizacin debe respetar las culturas; pero tambin tener la audacia
y la libertad de purificarlas y santificarlas.
La plenitud de los pueblos indios es Jesucristo. Es necesario que

l crezca en ellos, y no seamos nosotros el centro. Nuestra tarea es
llevarles al encuentro vivo con l, sobre todo en su Palabra y en sus
sacramentos. Para ello, es urgente hacer la traduccin catlica o
ecumnica de la Biblia, en los pueblos donde no se tenga. Es una
injusticia que muchos pueblos an no tengan la traduccin catlica
de la Biblia. Adems de biblistas y telogos, se requiere la participacin
de los mismos indgenas y de conocedores de la cultura. La traduccin

debe hacerse en colaboracin con las comunidades, y no ser slo fruto
de un experto.
Hay que seguir buscando caminos para lograr una liturgia ms

inculturada, en que se asuman ritos y costumbres que sean acordes
con el Evangelio y la prctica de la Iglesia. Esta
no tiene ningn poder para cambiar lo que es voluntad de Cristo,

que es lo que constituye la parte inmutable de la liturgia. Romper
el vnculo que los sacramentos tienen con Cristo que los ha institui-
do, o con los hechos fundacionales de la Iglesia, no sera inculturarlos,
sino vaciarlos de su contenido (Congregacin para el Culto Divi-
no y la Disciplina de los Sacramentos: La Liturgia Romana y la
Inculturacin, 25).
Por ejemplo, en la celebracin de la Liturgia, la palabra de Dios tiene

suma importancia, de modo que la Escritura Santa no puede ser sustituida
por ningn otro texto por venerable que sea (Ib 23).
Para hacer una buena inculturacin litrgica en los pueblos

indgenas, no basta la buena voluntad y el cario por ellos. Es requisito
indispensable conocer a fondo la historia, la teologa y la pastoral de
la liturgia, por una parte, y la historia, la antropologa y la sociologa
de las culturas indgenas, por otra. Esto pide un trabajo inter-
disciplinar, que requiere tiempo, paciencia, constancia y recursos
econmicos. Desde luego, la participacin de la propia comunidad,
de los catequistas, de los jvenes y ancianos, de los servidores, es de
primera importancia. No puede ser imposicin de un inquieto agente
de pastoral, que a los pocos das de llegar a la misin, ya quiere cambiar
todo. Adems, hay que tomar en cuenta que las culturas siempre
estn cambiando, y las culturas indgenas actuales estn en un profundo
proceso de transformacin, porque a casi todas partes llegan los medios
masivos de comunicacin, por la migracin y la movilidad humana
constante, por el racismo persistente. No podemos encerrarlos en
una reserva cultural, para exponerlos, como en un museo, a la
observacin de los antroplogos.
Para que el proceso de inculturacin litrgica tenga futuro, hay

que involucrar tanto al obispo diocesano y a los agentes de pastoral,
como a la Conferencia Episcopal. Para avanzar con firmeza y confianza,

se requiere procurar estar en comunin siempre con las Iglesias de la
misma Provincia eclesistica, con la Conferencia Episcopal, y con la
Congregacin para el Culto Divino y la Disciplina de los Sacramentos,
pues no somos dueos de la liturgia, sino sus servidores. No conviene
que un agente de pastoral, sin estar en comunin con el resto de la
Iglesia, haga por s mismo todos los cambios que considere pertinentes,
porque al poco tiempo le cambian de lugar, viene otro que no est de
acuerdo con el anterior, y las comunidades sufren desconcierto. A
pesar de las resistencias que a veces encontremos en las instancias
eclesiales para introducir cambios, por encima de todo est la
comunin eclesial. La inculturacin la hacen las Iglesias locales, pero
siempre en comunin con quien preside la Iglesia universal y sus
colaboradores. Hemos de hacer lo posible por que all comprendan
nuestras realidades y situaciones tan diversas, y que nosotros aceptemos
de corazn sus indicaciones, para salvar la unidad eclesial.
La traduccin es el primer paso de la inculturacin. Por ello,

debemos empezar por traducir los textos litrgicos actuales a los
idiomas indgenas, para lo cual hay que tomar en cuenta el iter que
prescribe la Congregacin para el Culto Divino y la Disciplina de los
Sacramentos (cf. Anexo). Pero es necesario trabajar por llegar a tener
rituales propios inculturados, con aprobacin de la Conferencia
Episcopal y la recognitio de la Santa Sede.
Que los agentes de pastoral mestizos aprendan y dominen, en la

medida de lo posible, el idioma indgena que se usa en donde
desarrollan su servicio. El uso de la lengua del lugar es un derecho
que tienen los pueblos originarios. Si no logramos hablarlo en forma
normal, que al menos leamos los textos litrgicos ya traducidos, previo
conveniente ensayo.
Que las dicesis con mayora de poblacin indgena, den los pasos
necesarios para ser una Iglesia autctona; para ello, que en todas las
comunidades haya agentes de pastoral indgenas: catequistas,
servidores, diconos, sacerdotes, religiosos y religiosas. Ha de llegar
el tiempo en que haya obispos indgenas. Hay que evitar, sin embargo,
el riesgo de ser una Iglesia autnoma, pues cada Iglesia particular debe
estar en comunin con la Iglesia universal, no slo en la doctrina de la fe y
en los signos sacramentales, sino tambin en los usos recibidos universalmente
de la tradicin apostlica ininterrumpida (Ib 26).

Pedir al Espritu Santo que nos conceda su luz, para realizar un
adecuado discernimiento de los elementos paganos que puedan
subsistir an en las culturas indgenas, para distinguir lo que es
incompatible con el cristianismo y lo que puede ser asumido, en
armona con la tradicin apostlica y en fidelidad al Evangelio de la
salvacin (cf. Congregacin para el Culto Divino y la Disciplina de
los Sacramentos: La Liturgia Romana y la Inculturacin, 16).
Los cristianos venidos del paganismo, al adherirse a Cristo, tuvieron

que renunciar a los dolos, a las mitologas, a las supersticiones...
Conciliar las renuncias exigidas por la fe en Cristo con la fidelidad
a la cultura y a las tradiciones del pueblo al que pertenecen fue el
reto de los primeros cristianos... Y lo mismo ser para los cristianos de
todos los tiempos (Ib 19; 20).
Hay que evitar el peligro de un sincretismo religioso.
Ello podra suceder si los lugares, los objetos de culto, los vestidos
litrgicos, los gestos y las actitudes dan a entender que, en las cele-
braciones cristianas, ciertos ritos conservan el mismo significado que
antes de la evangelizacin. An sera peor el sincretismo religioso si
se pretendiera reemplazar las lecturas y cantos bblicos, o las oracio-
nes, por textos tomados de otras religiones, aun teniendo estos un
valor religioso o moral innegables... La recepcin de los usos tradicio-
nales debe ir acompaada de una purificacin y, donde sea preciso,
incluso de una ruptura... Es preciso evitar cualquier ambigedad
en todos los casos (Ib 47; 48).
No se puede volver a una situacin anterior a la evangelizacin

(cf. Ib 32).
Compartir los materiales litrgicos inculturados que ya existen en

unas dicesis, con otras donde haya indgenas de la misma etnia. Hay
que hacer lo posible por lograr textos unificados del mismo idioma,
a pesar de la resistencia que existe hacia las diferencias dialectales con
los pueblos vecinos.
Tengamos en cuenta, sin embargo, que no todos los actos religiosos,

no todas las expresiones cultuales, ni toda la vida cristiana deben
estar integrados a la liturgia. La liturgia es la mxima expresin de la

Iglesia, es fuente y culmen, es lo ms sublime, pero no todo es liturgia.
Hay muchas expresiones de fe que no necesariamente deben meterse
en la celebracin litrgica. Esto nos da mucha libertad para respetar,
valorar y promover variadas formas de oracin, muchos ritos
indgenas, compatibles con el catolicismo, sin necesidad de pretender
a fuerza hacerlos que quepan en la liturgia. Esta tiene sus propias
leyes y nosotros no somos sus dueos, sino sus ministros, sus
servidores.
Ante el fenmeno actual de la globalizacin de una cultura

uniformizante, que est influyendo gravemente para que las nuevas
generaciones ya no sigan las tradiciones de sus mayores, buscar el
mtodo pastoral para que los nios y los jvenes no pierdan las riquezas
de las culturas indgenas, y al mismo tiempo armonicen sus valores
con los de la modernidad. Hay que educar para la pluralidad cultural.
No se puede conservar a los indgenas como en reservas, sin influencias
del exterior, sino que se han de beneficiar de lo positivo que tienen el
desarrollo y el progreso de la humanidad, sin perder sus valores ms
profundos.
No se debe reducir el servicio evangelizador inculturado a conservar

las buenas tradiciones indgenas, sobre todo las rituales, sino lograr
que stas tambin se impliquen en la urgente transformacin social,
para que los pueblos indios ya no vivan ms en la injusticia, la
marginacin, el racismo y la exclusin. El plan de Dios es que nuestros
pueblos en Cristo tengan vida, digna y abundante. De lo contrario,
los reducimos a ser un espectculo folclrico.
La inculturacin exige un esfuerzo metdico y progresivo de investigacin

y discernimiento... Slo podr ser el fruto de una maduracin progresiva en
la fe (Ib 5). A ello nos anima el Papa Juan Pablo II:
Reafirmo con insistencia la necesidad de movilizar a toda la Iglesia

en un esfuerzo creativo, por una evangelizacin renovadora de las
personas y de las culturas. Porque solamente con este esfuerzo la
Iglesia estar en condicin de llevar la esperanza de Cristo al seno
de las culturas y de las mentalidades actuales (Discurso al Ponti-
ficio Consejo para la Cultura, 17 enero 1987).

ITER
PARA LA APROBACIN DE LA TRADUCCIN
Y LA PETICIN DE LA RECOGNITIO A LA SANTA SEDE
De la Instruccin Liturgiam authenticam, de la Congregacin

para el Culto Divino y la Disciplina de los Sacramentos
79. La aprobacin de los textos litrgicos, sea definitiva, sea ad

interim o ad experimentum, se debe realizar mediante decreto. Para
llevar a cabo esto, de modo legtimo, es preciso observar lo que sigue:
a) Para que los decretos sean legtimos se requieren, en votacin se-

creta, dos tercios de los sufragios de los que tienen derecho, en la
Conferencia de Obispos, a voto deliberativo.
b) Todas las decisiones que deban ser aprobadas por la Sede Apost-
lica, se deben enviar a la Congregacin para el Culto Divino y la
Disciplina de los Sacramentos, en doble copia, firmada por el Pre-
sidente y el Secretario de la Conferencia, y con el debido sello. En
dichas actas debe constar:
i) Los nombres de los Obispos y de los que se les equiparan en

derecho, que estuvieron presentes en la reunin.
ii) La relacin de lo acontecido, en la que debe constar el resultado
de las votaciones, para cada una de las decisiones, junto con el
nmero de los votos favorables, los negativos y las abstenciones.
iii)La exposicin clara de cada una de las partes de la Liturgia que
se deben traducir a lengua verncula.
c) Se deben enviar dos ejemplares de los textos litrgicos preparados

en lengua verncula; en la medida de lo posible, envese el texto en
soporte informtico.
d) En una relacin particular se debe explicar con toda claridad lo

que sigue:
i) El proceso y criterios seguidos en la traduccin.

ii) Un elenco de las personas que han participado en las diversas
fases del trabajo, junto con una breve nota que indique sus
cualidades y pericia.
iii)Los cambios introducidos, respecto a la traduccin anterior del
mismo libro litrgico, junto con las causas de los mismos.
iv) La indicacin de cualquier cambio respecto al contenido de la
edicin tpica latina, junto con las causas por las que esto ha
sido necesario, y con la mencin de la licencia concedida por la
Sede Apostlica para introducir un cambio de este tipo.
80. La praxis de pedir la recognitio de la Sede Apostlica, para

todas las traducciones de los textos litrgicos, ofrece la necesaria
seguridad de que la traduccin es autntica y conforme con los textos
originales; y expresa y realiza el verdadero vnculo de comunin entre
el Sucesor de San Pedro y sus hermanos en el Episcopado...
81. La recognitio concedida por la Sede Apostlica se debe indicar

en la edicin impresa, junto con la frase concuerda con el original, suscrita
por el Presidente de la Comisin litrgica de la Conferencia de Obispos,
as como el imprimatur, firmado por el Presidente de la misma
Conferencia. Adems, se deben enviar dos ejemplares de toda edicin
impresa a la Congregacin para el Culto Divino y la Disciplina de los
Sacramentos.

El trptico de Benedicto XVI
Cristo del Envo
P. Joaqun Alliende
Asistente Eclesistico Internacional
Ayuda a la Iglesia Necesitada
E
1. UN REGALO QUE PERMANECE
n el santuario mariano de Aparecida, el Papa Benedicto
XVI entreg al Episcopado de Latinoamrica y El Caribe
un trptico. Por decisin de los obispos participantes de
la V Conferencia General, ese conjunto de pinturas
catequticas, qued all para veneracin del extenso y abigarrado
pueblo que peregrina a encontrarse con Mara Madre.
1.1. La Iglesia de Latinoamrica y del Caribe considera como hito

inicial de su evangelizacin un icono: la figura mestiza de Mara
de Guadalupe, representada en la tilma indgena de san Juan
Diego. Benedicto XVI quiso retomar esa tradicin primigenia,
porque est consciente de la eficacia evangelizadora y devocional
del lenguaje de las imgenes en nuestras culturas.
1.2. Este trptico contiene la espiritualidad y un programa pastoral

caracterstico, ya antes propuesto por el Santo Padre como lema
de la V Conferencia: Discpulos y misioneros de Jesucristo, para
que nuestros pueblos en l tengan vida. Yo soy el Camino, la
Verdad y la Vida (Jn 14,6). En lo pictrico, las imgenes pro-
vienen de la tradicin del arte cuzqueo, del taller limeo Artes
Velsquez, del pincel del maestro Eduardo Velsquez y sus ayu-
dantes. En este regalo del Papa se encuentran simblicamente, las

regiones americanas baadas por el Atlntico y por el Pacfico. El
hecho de haber sido pintado en Lima, asume lo andino. Por que-
darse ahora en el santuario de Aparecida, irradia memoria de fe
hacia la ribera del otro mar.
2. DOS LENGUAJES DEL PAPA

2.1. Benedicto XVI en las primera horas de su estada en Brasil declar
en portugus: Ayer por la tarde, al sobrevolar el territorio
brasileo, pensaba ya en nuestro encuentro y despertaba en m
el deseo de dar a todos vosotros un abrazo bien brasileo.
Este Papa alemn universal quiso, en su primer viaje americano,
entrar en comunicacin con nuestras Iglesias. Como obispo de
Roma l es un sacramental, un signo muy especfico, de la cari-
dad del Buen Pastor. En tal condicin quiso entregar un
enjundioso mensaje a la mitad de los catlicos del mundo, los
que peregrinan por la Amrica mestiza. En su valija de viaje venan

sus homilas y discursos largamente preparados. Por ellos habl a
los que, ms naturalmente, siguen los textos doctrinales. Adems,
en varios instantes, se comunic con el lenguaje del gesto
espontneo y de la sonrisa tmida de bvaro sucesor de Pedro. En
la retina permanecer inolvidable cuando largo abrazo estrech a
unos cinco nios en la Granja de la Esperanza prxima a
Aparecida.
2.2. Benedicto XVI busc adems otro lenguaje, el idioma no ver-

bal: la imagen, la iconografa religiosa. Por sus viajes anteriores a
lo largo y ancho del Continente latinoamericano, l estaba cons-
ciente que la cultura mestiza naci del abrazo, intenso y doloro-
so, de las culturas indgenas con los ibricos que iban saliendo
del mundo medieval tan poblado de rostros, figuras y colores.
Por su parte, el universo autctono se expresaba en un ro de
signos y jeroglficos riqusimos de semillas del Verbo. La cultura
que emerge del encuentro de esos dos orgenes, tiene un icono
mayor, una bandera inicial, una clave misteriosa y supra-huma-
na. Al comienzo fue la imagen. Un rostro moreno de mujer. Ni
ibrico, ni azteca. Una fusin de ambos. La imagen de Mara de
Guadalupe fue la sntesis del Evangelio que el Seor de la histo-
ria nos regal cual vagido de nuestra fe primigenia.
2.3. En los meses previos a su peregrinacin a Brasil, el Santo Padre

encarg un trptico, a la usanza pictrica de las regiones andinas.
Escogi por cuna de la obra a la vieja capital del Virreinato del
Per, la mstica Lima de San Toribio de Mogrovejo, de Santa
Rosa, del mulato Martn de Porres... A travs de esta pintura de
cinco superficies cromticas, el mensaje papal a Latinoamrica
puede pasar a esas gentes que, ms que leer, miran y contemplan.
Puede hablar a pueblos que estn marcados por una evangeliza-
cin barroca figurativa y teatral, desplegada en figuras y
cromatismos. Benedicto XVI entronc as con los retablos de
catedrales y parroquias y con la humilde pintura popular de los
artistas annimos. Nuestra historia americana muestra que esas
imgenes religiosas tienen una gran permanencia evangelizadora.
Cuando slo muy pocos siguen citando los textos y homilas
pretritas, el pueblo creyente vuelve a encender cirios titilantes
ante los iconos de su fe y su esperanza.

2.4. Texto y pintura: dos lenguajes de un Pontfice y de un mensaje
con vigor de futuro. Durante meses Benedicto XVI madur, en
contacto con el Cardenal Presidente del CELAM, el programa
pictrico-catequtico del trptico. Es la sntesis apretada y
comunicativa de la espiritualidad de discpulos que son enviados
a evangelizar. En la prxima Misin Continental, convocada por
los Pastores en Aparecida, este regalo del Papa puede jugar una
funcin muy importante, si los pastores y catequistas tienen la
habilidad pedaggica de presentarlo y difundirlo bien y seria-
mente. El trptico de Benedicto XVI tiene grandes potencialida-
des pastorales en el anuncio y en la devocin, en los militantes y
en la religiosidad popular. El lugar que actualmente ocupa la
televisin en nuestras sociedades, viene a reforzar la importancia
de la imagen, de lo icnico, dndole al trptico de Aparecida
nuevas posibles resonancias en una estrategia pastoral creativa y
apremiante.
3. EL PROGRAMA ICONOGRFICO SE DESPLIEGA EN OCHO CUADROS

3.1. El motivo central lo ocupa
una representacin de Cris-
to Resucitado, a la hora del
envo misionero de los dis-
cpulos. La radiante figura
de Jess preside la totalidad
del trptico con el halo de
una serena victoriosidad. En
los rostros de los enviados
se manifiesta la plural rique-
za del pueblo de Dios. Hay
hombres y mujeres. Son al-
gunos de tez blanca. Otros
rostros son de mulatos, de
indgenas, o de mestizos.
Hacia el fondo, se ve la es-
cena del Calvario y dos n-
geles, tan presentes stos en
nuestra tradicin de fe. En
la leyenda se reproduce

la autodefinicin del Mesas, las
palabras del envo discipular
vayan y hagan discpulos a
todos los pueblos (Mt 28,19)
y el encargo solemne de la
Madre de Dios confiada a la
Iglesia.
3.2. A la luz del milagro de Can

se seala catequticamente el
imperativo pastoral de mo-
vilizar el amor de los fieles
a Mara a una obediencia
irrestricta al querer de Jess
hagan lo que l les diga.
La figura de los esposos, des-
taca la grandeza del sacramen-
to del matrimonio. Las tina-
jas del vino expresan la alegra
de los discpulos que, por la
manifestacin de su gloria
creyeron en l, adelantando
la boda mesinica en la casa
del Padre.
3.3. Vocacin de los primeros.

Pedro y Andrs, Santiago y
Juan son llamados. Las pala-
bras de eleccin de Jess, tie-
nen una rplica humilde de
Pedro, quien se siente del
todo indigno para seguir la
vocacin de apstol. Desde
ahora sern pescadores de
hombres. Los cuatro escogi-
dos aceptan remar mar aden-
tro y echar las redes slo en
tu nombre. El resultado es
una abundancia milagrosa.
Han dejado todo. Comienzan la senda del seguimiento discipular.

3.4. La multiplicacin de los panes. El verde de la hierba recuerda
que ocurri en primavera. Cristo despliega el poder de su miseri-
cordia, haciendo abundante el escaso alimento inicial. Pero no es
l quien entrega el pan a la mul-
titud denles ustedes de co-
mer. Los discpulos tienen el
mandato de atender a los
menesterosos. Resuena aqu
una urgencia mordiente. Es un
imperativo de la Iglesia Lati-
noamericana y del Caribe de
atender a los pobres y poster-
gados, sea en el socorro de sus
necesidades ms urgentes,
como tambin en la defensa de
sus derechos (Homila de
Benedicto XVI a los obispos brasi-
leos, 11.05.07).
3.5. Encuentro con los discpulos de Emas. Esta escena muestra cmo
Jess mismo entra en el dinamismo peregrinante de la Iglesia.
Durante el camino, l explica
las Escrituras. En la mesa de
Emas, el Resucitado parte y
comparte el pan. Pictricamen-
te, la atencin se focaliza en la
centralidad complementaria de
la Palabra y la Eucarista. El
texto de la leyenda registra la
intensidad del encuentro del
discpulo con su Maestro. Es
un ardor contemplativo que
llevar a un nuevo trayecto mi-
sionero hacia Jerusaln.
3.6. La venida del Espritu Santo. Es el nacimiento de la Iglesia.

Los apstoles se congregan en torno a Mara Madre. Pedro
tiene las llaves, como smbolo de su encargo especfico en el Co-

legio Apostlico. Todos
quedaron llenos del Esp-
ritu Santo. Aparecen las
mujeres, de las que habla
el libro de los Hechos.
Unidad en la comunin
del Espritu Santo. Varie-
dad de carismas. Slo por
el vigor divino que el
Parclito les concede, po-
drn asumir la ardua mi-
sin encomendada.
3.7. Los discpulos de Jess evangelizan. Sucede ahora. Los discpu-

los entran en la vida de nuestros pueblos. La evangelizacin
ocurre en el dilogo coti-
diano. Los discpulos y mi-
sioneros del siglo XXI
prolongan el amor y el
compromiso de san Juan
Diego de Guadalupe, con
la Biblia en la mano. En su
tilma va, impresa por el
cielo, la imagen de la Vir-
gen Mara, discpula per-
fecta y sabia educadora de
los elegidos por Jess para
la tarea de evangelizar.
3.8. El Padre Eterno y el Espritu Santo. Corona el trptico una ima-

gen del Padre de Jesucristo. Se muestra a la Primera Persona, uni-
da por el Espritu al Seor Resucitado. Con este remate, todo el
trptico logra un expreso carcter trinitario, tal como era usual en
los retablos de la primera evangelizacin. Se indica as cul es la
fuente y el destino de la historia humana. El Dios Uno y Trino es
propuesto como la suprema realidad de amor, en la que se sostie-
nen e inspiran todas las formas fraternas de comunin y solidari-
dad que brotan del evangelio en la historia concreta de los pue-
blos. Dos santos son retratados como testigos mayores del

acontecimiento fundante: Toribio, varn, espaol y misionero,
primer obispo de Lima y Rosa, mujer de cuna limea, misionada,
consagrada, primera santa de la nueva frontera de la Iglesia.
4. PRESENCIA SUYA
4.1. Benedicto XVI ha dejado a los pases de Amrica Latina y El
Caribe el regalo de su presencia, de su oracin, de sus palabras
vivificantes y valientes. Junto a ello est el don de este trptico
que representa el Cristo del Envo. El pueblo creyente lo ir
recibiendo, no slo como una ilustracin de verdades. Tal vez lo
har suyo y lo transformar, por la plegaria, en un icono de su
devocin clida y confiada. Ser una parbola pictrica en la cual
se unan el Credo de la fe con la persona del Sucesor de Pedro, el
padre comn.

La brecha digital y
la sociedad de la informacin,
una mirada desde la RIIAL
Sr. Edgardo Horacio Lrig

Responsable de Formacin del Centro Nuestra Seora de Guadalupe
de la Red Informtica de la Iglesia en Amrica Latina (RIIAL)
A
BRECHA DIGITAL Y SOCIEDAD DE LA INFORMACIN, DEFINICIONES
ntes de entrar de lleno en el aporte sobre brecha digital
desde la mirada de la RIIAL (Red Informtica de la
Iglesia en Amrica Latina) y desde el Centro Nuestra
Seora de Guadalupe, creo conveniente definir
previamente qu entendemos por Brecha Digital y Sociedad de la
Informacin.
Nos dice la Wikipedia: Brecha digital es una expresin que hace

referencia a la diferencia socioeconmica entre aquellas comunidades
que tienen Internet y aquellas que no, aunque tambin se puede referir
a todas las nuevas tecnologas de la informacin y la comunicacin
(telfonos mviles y otros dispositivos). Como tal, la brecha digital
se basa en diferencias previas al acceso a las tecnologas. Este trmino
tambin hace referencia a las diferencias que hay entre grupos segn
su capacidad para utilizar las TIC (Tecnologas de la Informacin y la
Comunicacin) de forma eficaz, debido a los distintos niveles de
alfabetizacin y capacidad tecnolgica. Tambin se utiliza en ocasiones
para sealar las diferencias entre aquellos grupos que tienen acceso a
contenidos digitales de calidad y aquellos que no1.
1
Wikipedia: http://es.wikipedia.org/wiki/Brecha_digital.

La brecha digital se define como la separacin que existe entre las
personas (comunidades, Estados, pases) que utilizan las Tecnolo-
gas de Informacin y Comunicacin (TIC) como una parte ruti-
naria de su vida diaria y aquellas que no tienen acceso a las mismas
y que aunque las tengan no saben cmo utilizarlas2.
Con respecto al trmino Sociedad de la informacin, la Wikipedia

nos dice que: Una sociedad de la informacin es una sociedad en la
que la creacin, distribucin y manipulacin de la informacin forman
parte importante de las actividades culturales y econmicas3.
La sociedad de la informacin es vista como la sucesora de la

sociedad industrial. Relativamente similares seran los conceptos de
sociedad post-industrial (Daniel Bell), posfordismo, sociedad
postmoderna, sociedad del conocimiento, entre otros.
Desde la perspectiva de la economa globalizada contempornea,

la sociedad de la informacin concede a las TIC, el poder de convertirse
en los nuevos motores de desarrollo y progreso.
En todo caso, aun quienes se muestran optimistas con respecto a

la Sociedad de la Informacin, admiten que la brecha digital es uno
de los principales obstculos en este modelo de desarrollo. A grandes
rasgos, este fenmeno se refiere a todos aquellos sectores que
permanecen por muy diversas razones, al margen de los beneficios y
ventajas asociados a las TIC4.
LA RED INFORMTICA DE LA IGLESIA EN AMRICA LATINA5

La UNESCO, en el I Congreso Continental de Iglesia e Infor-
mtica, en el ao 2003, ha destacado el papel de la RIIAL, como una
red social nica en el mundo. No por su infraestructura tecnolgica
2
Arturo Serrano, Evelio Martinez; La Brecha Digital: Mitos y Realidades, Mxico, 2003,
Editorial UABC, 175 pginas, ISBN 970-9051-89-X www.labrechadigital.org.
3
Wikipedia: http://es.wikipedia.org/wiki/Sociedad_de_la_informaci%C3%B3n.
4
TIC o TICs: Tecnologas de la Informacin y la Comunicacin. Tambin se les llama Nuevas
Tecnologas.
5 Agradezco el invalorable aporte del libro del P. Justo Ariel Beramendi, La RIIAL y la
informatizacin de Amrica Latina, que sirvi de gua para el desarrollo de esta ponencia.

(que no es mucha), sino fundamentalmente por sus principios que a
continuacin veremos.
La RIIAL, surgida antes de que el fenmeno Internet se expandiera

en el continente latinoamericano, dio respuestas concretas al problema
de la brecha digital. Pero antes abordar dichas respuestas, creo
conveniente, explicar que es la RIIAL y cul es su filosofa6.
La RIIAL es: una Red de personas, de la Iglesia, para la Iglesia y

para la Sociedad. Para la Iglesia: instrumento de comunicacin. Para
la sociedad: instrumento para el encuentro y la evangelizacin.
Permite: acortar distancias, reducir tiempos, disminuir costos, reunir
conocimientos, encontrar y distribuir informacin. Inicialmente estaba
pensada para ser una red informtica, de ah su nombre. Con el
tiempo, se convirti en una importante red social.
Es un instrumento para la comunin porque ayuda a conocer-

comprender la situacin que viven los dems, compartir experiencias,
documentos y recursos, estrechar los vnculos entre las Iglesias
particulares, compartir la vivencia de la fe, contemplar juntos la realidad
del Continente a la luz de la fe, conjuntar esfuerzos para la
evangelizacin, hacer accesibles recursos y conocimientos a los grupos
ms necesitados, llegar a los agentes de Evangelizacin oportunamente.
Con el uso de la informtica se ha desarrollado la ciencia, se han

impulsado las empresas, se han humanizado muchas tareas. As pues,
ambos pueden servir tambin para la Evangelizacin, teniendo en
cuenta que es un proceso generalizado en el mundo, y que los signos
de los tiempos nos impulsan a servirnos de l.
La capacidad de formar equipos de personas que colaboren entre s

para lograr una meta comn, ha mostrado siempre ser muy fructuo-
sa. Pero yo dira que hoy se trata de un mtodo irrenunciable. La
configuracin de nuestro mundo ya no admite las figuras solitarias
que brillan y se extinguen en un fulgurante aislamiento. La com-
plejidad de la sociedad actual requiere una visin interdisciplinar.
Nadie puede permitirse el lujo de rechazar la aportacin de los otros
6
Textos extrados de www.riial.org.

sin correr el riesgo de ser ms pobre. La colaboracin de todos en este
campo es, si cabe, ms necesaria y ms urgente que nunca. Al for-
mar una red, siendo cada uno quien es, se hace capaz de escuchar a
los dems, compartir sus hallazgos y sentarse a la mesa de un ban-
quete donde todos dan y reciben, aceptada la invitacin del Presi-
dente del gape. Suscitar redes implica a la vez paciencia y humil-
dad por parte de todos. As los frutos son mayores y ms permanentes,
pues se ve que no slo el mensaje es el de Cristo, sino tambin lo es el
modo como se expresa, y es vivido en unidad por las personas que lo
proclaman (S.E.R. Pierfranco Pastore, Secretario del Pontificio
Consejo para las Comunicaciones Sociales. Lima, 24 de marzo
de 2000).
El proyecto tcnico estudia soluciones en tres reas:
La Comunicacin: comunicar a las personas e instituciones,

asegurar la privacidad y reserva de las comunicaciones y acortar
distancias, tiempos y costos.
Las Bases de Datos: ayudar a acceder a entidades y encontrar
personas, proveer de estadsticas y datos que ayuden a com-
prender la realidad, proveer los datos de los cristianos de mane-
ra que puedan ser fcilmente accedidos, mantener actualizadas
y accesibles las Guas Eclesisticas y dems datos de inters ge-
neral y proveer de programas para la gestin econmica.
Los Bancos Documentales: digitalizar la documentacin de la
Iglesia para su mejor conservacin y difundir la sabidura y la
enseanza eclesial de manera sencilla y accesible.
CONTRIBUCIONES DE LA RIIAL EN LA REDUCCIN DE LA BRECHA DIGITAL

La RIIAL, desde sus orgenes ha sido misionera en esta cultura
digital. Impulsada por el Id y evangelizad hasta los confines
del mundo, ha buscado siempre la inclusin en el rea de las
TICs favoreciendo a los excluidos por el analfabetismo
tecnolgico7.
7
Documento de Aparecida, N. 402.

Una red humana de respuestas y ayudas: Todo miembro de
la RIIAL que encuentre soluciones especficas para su propio
contexto, est invitado a compartirla con los dems, en el esp-
ritu solidario de la RIIAL. Se trata de un espacio colaborativo,
un modo de uso de la informtica con espritu de colabora-
cin, de comunicacin y comunin Puede compararse con
una mesa comn en la que cada uno participa segn su identi-
dad eclesial y ofrece sus hallazgos de forma gratuita para los
dems miembros, beneficindose a su vez con lo de los otros.
Esto genera una conciencia de red8. Una Red, dentro de la
gran red de la humanidad, que se convierta en permanente agen-
cia de sentido, que ofrezca como contenidos al hombre de hoy
respuestas certeras y que siempre est dispuesta a dar razones de
nuestra esperanza (cf. 1 P 3,15)9.
Llegar a los ltimos: desde sus inicios, la RIIAL ha tenido
como eje principal de su accin Llegar a los ltimos. Es decir,
uno de sus objetivos principales ha sido construir una red para
la comunin eclesial, que sirva a los ms pobres y necesitados y
que lleve el mensaje del evangelio hasta el ltimo rincn del
continente10. Como se lee al pie del sitio web de la RIIAL:
Mientras exista en el continente un sacerdote, una comunidad
religiosa, un catequista, un agente de pastoral que est necesita-
do de comunicacin y de asistencia de materiales para su vida y
su trabajo evangelizador, la RIIAL estar en construccin y no
habr completado su objetivo.
Necesidad-Servicio: la RIIAL ha ideado soluciones siempre
de acuerdo a la ecuacin Necesidad-Servicio, es decir, ha crea-
do servicios que apunten a necesidades reales y concretas. Ejem-
plo: si la Iglesia necesitaba comunicacin, la RIIAL busc so-
luciones diversas de comunicacin: e-mail, correo, telefona,
etc. Ms adelante, veremos algunos ejemplos de redes de comu-
nicacin creadas con pocos recursos pero con mucho ingenio.
Traje a medida: otro concepto fundamental en la filosofa
RIIAL es confeccionar el traje a medida, ya que el proyecto es
8 Ponencia de la Lic. Leticia Sobern, Coordinadora General de la RIIAL.

9
Mensaje del Papa Juan Pablo II al I Congreso Continental sobre Iglesia e Informtica, 2003.
10
Conclusiones del Encuentro Continental de la RIIAL, Brasilia 1994.

aplicado segn la realidad: no se aplica de una nica forma. Se
tienen en cuenta, en cada pas, dicesis, etc., los objetivos
eclesiales propios a corto, mediano y largo plazo, las condicio-
nes socio-econmicas de la Iglesia local. Las personas que lo
llevan adelante, las necesidades concretas de cada punto de la
Red, la cultura a la que servir, las posibilidades tcnicas del
mercado propio y la situacin tcnica del lugar11.
Experiencias piloto: con su experiencia de casi 20 aos, la
RIIAL propone realizar los proyectos de TICs con la metodo-
loga de experiencia piloto, con un grupo reducido, gradual-
mente, por etapas. Y poco a poco, ir extendiendo el proyecto
hasta alcanzar toda la realidad.
Principio de subsidiariedad: por el cual las dicesis ms gran-
des o con mayor infraestructura o personal, apadrinan a di-
cesis ms pobres o pequeas.
Capilaridad: Se llega hasta el ltimo no por disponer de una
gran infraestructura, sino por la dinmica de la capilaridad de la
propia Iglesia. La RIIAL aprovecha los canales que le son pro-
pios: capillas, parroquias, dicesis, conferencias, institutos,
universidades, colegios, etc. para poder llegar al que necesita
los servicios concretos.
EJEMPLOS DE ALGUNOS PROYECTOS DE INCLUSIN DIGITAL

QUE LLEV ADELANTE LA RIIAL
Experiencias de Conectividad, Eje de Comunicacin:
Argentina, Arquidicesis de Santa Fe de la Vera Cruz: ao 1995,

construccin de una Red de correo electrnico sin Internet,
con computadores 286, 386 y 486, bajo Windows 3.1. Dicha
red an funciona, combinada con una red ms avanzada.
Cuba, Conferencia Episcopal: ao 2000, construccin de una
Red de correo electrnico con una nica cuenta de correo a
bajsima velocidad provista por el gobierno para todas las di-
cesis de la isla.
11
Espiritualidad o Filosofa RIIAL.

Per, Dicesis selvtica: ao 2000, sin electricidad ni lneas te-
lefnicas, construccin de una Red de correo electrnico a tra-
vs de la tecnologa de radio mdem (Esto es servicio de email
combinando computadoras y equipos de radio llamado). Con
equipos antiguos. Dicha red an funciona.
Agencias de Noticias y Servicios Informativos: la RIIAL ha ido

acogiendo o generando agencias de noticias en formato digital,
accesibles va web o por envo en formato de boletn digital o
newsletter:
ZENIT: agencia electrnica informativa catlica. El mundo visto

desde Roma, en espaol, ingls, francs, portugus, alemn e
italiano. Noticias diarias, anlisis semanal. Es la Agencia catli-
ca de mayor difusin en el mundo. Ver www.zenit.org.
O BSERVATORIO D IGITAL (Servicio de Observacin sobre
Internet - SOI): un asistente para el examen constante de diver-
sas realidades en la Sociedad de la Informacin, y de la propia
Internet como fenmeno tcnico, cultural, religioso y social.
Publica un Boletn semanal. Anlisis sobre el impacto de las
nuevas tecnologas y su uso en los diversos mbitos sociales,
desde una visin esperanzada, con base en los valores del Evan-
gelio. Elabora estudios sobre la evolucin de la cultura digital
a travs de un equipo interdisciplinar e intercultural desde
Amrica Latina y Espaa. Ver www.observatoriodigital.net
Agencia informativa catlica argentina: noticias diarias va e-
mail con informacin de la Iglesia Argentina y universal. Infor-
macin sobre obispados, obispos y documentos. Santoral.
Documentos oficiales de la Iglesia. Temas de actualidad. Ver
www.aica.org.
Agencia electrnica informativa catlica realizada en Per. Ser-
vicios web con santoral, enciclopedia catlica y muchos otros.
Espaol e ingls. Ver www.aciprensa.com.
Radio y Servicios para Emisoras:
Radio Vaticano: informativo semanal en espaol, portugus

que llega automticamente a todos los subscriptores a travs de

la RIIAL. Este llega en forma escrita y en audio segn lo que el
subscritor lo desee. El inters de este sitio es llegar a todos los
interesados siguiendo la filosofa de la RIIAL pero especialmente
a las emisoras, peridicos, televisin, etc. Actualmente se
cuenta con muchos subscriptores que de diversas maneras estn
en comunicacin con nosotros. Este informativo va e-mail
puede tambin encontrarse en la pgina web de la Radio Vati-
cana, seccin en espaol para Amrica Latina y en la pagina
web de la RIIAL. Todos los boletines se mantienen en un ar-
chivo para que pueda ser consultado posteriormente. Ver
www.radiovaticana.org. y www.radiovaticano.org/demand.htm.
Bancos Documentales:
Servidoras: como la Iglesia necesitaba documentos eclesia-

les en formato digital para sus tareas pastorales, la RIIAL
desarroll los Bancos Documentales, disponibles va web
(www.servidoras.org.ar) pero tambin pensando en aquellos
que no pueden acceder a Internet, disponibles en CD-ROM o
incluso en disquetes que funcionan bajo Windows 3.1.
Clerus: Documentos eclesiales en diferentes formatos e idio-
mas (CD, Smart-CD, Web, PDA, Mviles). Ver www.clerus.org.
Biblioteca Electrnica Cristiana (BEC), actualizada cons-
tantemente, con los documentos ms recientes del Magis-
terio pontificio y de la Santa Sede en general. Especialmente
rica en Teologa, Patrstica, Pastoral, Humanidades. Ver
www.multimedios.org.
Desarrollo de Software Eclesial y Formacin para la RIIAL
Centro de Formacin y Desarrollo de la RIIAL N.S. de

Guadalupe: El Centro, surgido en el ao 2003 a instancias del
PCCS, desde el ao 1999 ofrece el software gratuito para la ges-
tin de curias diocesanas y parroquias llamado Office Eclesial.
El mismo funciona en diversas versiones para los diferentes ti-
pos de computadoras: desde PC 386 con Windows 3.1 hasta
las de ltima generacin, incluyendo Windows Vista. Linux o
Mac no han sido contemplados como plataformas an porque
en base a estudios previos, el continente posee en su gran ma-

yora sistemas operativos Windows. Bajo Linux, hubo pruebas
usando emuladores.
Formacin
Centro de Formacin y Desarrollo de la RIIAL N.S. de

Guadalupe:
* Cursos presenciales sobre la RIIAL: desde el ao 2003, el
Centro ha organizado en forma colaborativa con las Confe-
rencias Episcopales 18 cursos presenciales para la formacin
de Tcnicos o Delegados RIIAL en los siguientes pases:
Bolivia, Ecuador, Guatemala, Honduras (con la participa-
cin de Costa Rica, El Salvador y Nicaragua), Paraguay (2
veces), Chile, Venezuela (2 veces), Argentina, Uruguay,
Cuba, Per, Mxico, Panam y Repblica Dominicana. Ha
estado presente como Experto en los Talleres sobre Nuevos
Lenguajes de la Comunicacin organizados por el CELAM
en Colombia, Argentina y El Salvador.
* Cursos de formacin virtuales: cursos virtuales del software
Office Eclesial a bajo costo, para llegar de esa manera a
muchas comunidades que no pueden costear los gastos de
un curso presencial.
Instituto Superior de Catequesis Argentino: el ISCA es un Ins-
tituto Superior nacional de catequtica cuya finalidad se inscri-
be en el mbito de la investigacin y de la formacin de
formadores. Por eso asume la preparacin de los que van a ejer-
cer la responsabilidad de la animacin, coordinacin, conduc-
cin y/o formacin en la catequesis a nivel diocesano, regional
y nacional, en las casas de formacin del clero y en el mbito de
las congregaciones religiosas. Ver www.isca.org.ar.
Espacios de Estudio, Formacin y Dilogo Interdiscipli-
nar: con la voz formacin interdisciplinar la RIIAL est
dando paso a una serie de personas y focos de sabidura y
cultura que desean hacer de su rica experiencia un patrimonio
comn y de la interrelacin y el dilogo unas bases de cono-
cimiento interdisciplinar en que se apoye el futuro. Filo-
sofa, Cultura de la paz, formacin en valores, etc. Ver
http://www.riial.org/espacios.

Webs eclesiales gratuitas
Proyecto Trimilenio (www.trimilenio.com): la RIIAL provee

a travs de VE Multimedios, un espacio de alojamiento gratui-
to, diseo y soporte tcnico para las parroquias, dicesis, mo-
vimientos, grupos juveniles, etc.
Proyectos de las Conferencias Episcopales: por ltimo cada Res-

ponsable de la RIIAL de las Oficinas de Comunicacin a nivel
pas, desarrolla proyectos de inclusin digital. Alguno de ellos son:
Ecuador: desarrollo del Plan Amanecer, Curso Virtual de Office

Eclesial para todos los tcnicos diocesanos, Programa de Ra-
dio Sin cables, Manuales de Computacin Bsica para Prro-
cos, etc.
Per: la RIIAL Per recorri presencialmente todas las dicesis
del pas en la persona de la Sra. Rosa Ramn, visitando y ofre-
ciendo los servicios propios.
Honduras, Guatemala, El Salvador, Nicaragua, Costa Rica:
desarrollo de la Red de Medios de Comunicacin Centroame-
ricana, aplicando los principios de la RIIAL a todos los MCS.
Bolivia: la RIIAL Bolivia ha recorrido y visitado todo el pas,
formando en comunicaciones e informtica. Ha desarrollado
un Directorio online de todo el pas. Un servicio muy impor-
tante es el ofrecido por www.diakonia.com, que es una escuela
superior de comunicacin audiovisual: producciones audio-
visuales, Campaas de promocin y educacin sobre cultura y
valores y Boletn electrnico.
Portales: todos ellos ofrecen gran cantidad de subsidios para la

vida espiritual, la pastoral, la informacin sobre la fe, consultorios
familiares, fotos y dibujos digitales para hojas parroquiales y
publicaciones, etc.
www.churchforum.org
www.es.catholic.net
www.encuentra.com
www.elvaticano.com
www.aciprensa.com

CONCLUSIN
La RIIAL, de acuerdo a uno de sus lemas: Mientras exista en el
continente una persona que necesite comunicacin, estar en
construccin y no habr completado su objetivo. De acuerdo a la
realidad sobre Brecha Digital que conocemos, la RIIAL estar en
construccin permanente.
Y de la misma manera, todas las iniciativas tendientes a reducir la

famosa Brecha Digital, tambin se encuentran en construccin
permanente, ya que surgirn nuevos desafos, nuevas tecnologas,
nuevas comunidades incomunicadas.
La tentacin que se da muchas veces en proyectos de tecnologa y

comunicacin es pensar en la cuestin econmica: qu equipos se
deben comprar, maquinaria, materiales, etc. Cuando en realidad, lo
primero es tener bien claro el mensaje a transmitir, comprender que
cada medio tiene su lenguaje, conocer a los destinatarios del mensaje
y el equipo de personas con que se cuenta para el trabajo, verificar la
ecuacin necesidad-servicio, comenzar con lo que se tiene, ya que no
siempre lo ltimo es lo que sirve. Lo que sirve viene evaluado de su
capacidad para satisfacer la necesidad planteada y trasmitir el mensaje
deseado, ya que a veces las cosas viejas o sistemas que combinan
resultan ser los ms adecuados para nuestra necesidad concreta12. Como
la RIIAL lo ha comprobador en algunas de sus experiencias, hechas
con muy pocos recursos.
La clave est en las personas. No en las computadoras, no en las

tecnologas, no en las estructuras. La conexin no asegura la
comunicacin. La clave est en conformar una red de personas, que
mediante su compromiso y convencimiento personal, hagan lo posible
para que la comunicacin llegue al ltimo.
Y llegar al ltimo ser posible si cada persona que conforma la

red se convierte en un tejedor de redes13, es decir, en gente que
12 Mons. Lucio Ruiz, Coordinador Tcnico de la RIIAL, elementos de la Catdra Comunica-

cin Digital, PUSC.
13
Lic. Leticia Sobern, Coodinadora General de la RIIAL, Ponencia I Congreso Iglesia e
Informtica.
Ver http://www.iglesiaeinformatica.org/1-4-No%20basta%20ser%20uno%20mismo.pdf.

dedique tiempo y esfuerzos a abrir espacios comunes de colaboracin
con otros individuos y entidades, de modo que los esfuerzos de cada
uno se articulen entre s, configurando reas ms amplias de comunin
y de participacin, incluso de una forma interdisciplinar que atraviese
las fronteras de la propia especfica rea de accin.
El tejedor de redes es aqul que, sin dejar de ser l mismo, es capaz

de mirar a su alrededor, comprender tambin los estilos y metas de
los dems y dialogar con ellos para aunar esfuerzos en lo posible. La
reflexin conjunta ayuda a establecer vnculos ms duraderos y permite
ofrecer servicios ms amplios a los destinatarios de ambos. Vista en
esta clave, la pluralidad de formas, estilos o sensibilidades no slo no
constituye ningn obstculo, sino se manifiesta como una gran riqueza
para el conjunto.

Mensaje del Santo Padre
Benedicto XVI a los jvenes
del mundo con ocasin
de la XXIII Jornada Mundial
de la Juventud 2008
Recibiris la fuerza del Espritu Santo,

que vendr sobre vosotros, y seris mis testigos
(Hch 1, 8)
Queridos jvenes:
1. LA XXIII JORNADA MUNDIAL DE LA JUVENTUD
R
ecuerdo siempre con gran alegra los diversos momentos
transcurridos juntos en Colonia, en el mes de agosto de 2005.
Al final de aquella inolvidable manifestacin de fe y entusias-
mo, que permanece impresa en mi espritu y en mi corazn,
os di cita para el prximo encuentro que tendr lugar en Sydney, en 2008.
Ser la XXIII Jornada Mundial de la Juventud y tendr como tema: Recibiris
la fuerza del Espritu Santo, que vendr sobre vosotros, y seris mis testigos (Hch 1,
8). El hilo conductor de la preparacin espiritual para el encuentro en Sydney
es el Espritu Santo y la misin. En 2006 nos habamos detenido a meditar
sobre el Espritu Santo como Espritu de verdad, en 2007 quisimos descubrirlo
ms profundamente como Espritu de amor, para encaminarnos despus ha-
cia la Jornada Mundial de la Juventud 2008 reflexionando sobre el Espritu de
fortaleza y testimonio, que nos da el valor de vivir el Evangelio y la audacia de
proclamarlo. Por ello es fundamental que cada uno de vosotros, jvenes, en

la propia comunidad y con los educadores, reflexione sobre este Protagonis-
ta de la historia de la salvacin que es el Espritu Santo o Espritu de Jess,
para alcanzar estas altas metas: reconocer la verdadera identidad del Espri-
tu, escuchando sobre todo la Palabra de Dios en la Revelacin de la Biblia;
tomar una lcida conciencia de su presencia viva y constante en la vida de la
Iglesia, redescubrir en particular que el Espritu Santo es como el alma, el
respiro vital de la propia vida cristiana gracias a los sacramentos de la inicia-
cin cristiana: Bautismo, Confirmacin y Eucarista; hacerse capaces as de
ir madurando una comprensin de Jess cada vez ms profunda y gozosa y,
al mismo tiempo, hacer una aplicacin eficaz del Evangelio en el alba del
tercer milenio. Con mucho gusto os ofrezco con este mensaje un motivo de
meditacin, ir profundizndolo a lo largo de este ao de preparacin y ante
el cual verificar la calidad de vuestra fe en el Espritu Santo, de volver a
encontrarla si se ha extraviado, de afianzarla si se ha debilitado, de gustarla
como compaa del Padre y del Hijo Jesucristo, gracias precisamente a la
obra indispensable del Espritu Santo. No olvidis nunca que la Iglesia, ms
an la humanidad misma, la que est en torno a vosotros y que os aguarda
en vuestro futuro, espera mucho de vosotros, jvenes, porque tenis en
vosotros el don supremo del Padre, el Espritu de Jess.
2. LA PROMESA DEL ESPRITU SANTO EN LA BIBLIA

La escucha atenta de la Palabra de Dios respecto al misterio y a la obra
del Espritu Santo nos abre al conocimiento cosas grandes y estimulantes
que resumo en los siguientes puntos.
Poco antes de su ascensin, Jess dijo a los discpulos: Yo os enviar lo

que mi Padre ha prometido (Lc 24, 49). Esto se cumpli el da de Pentecos-
ts, cuando estaban reunidos en oracin en el Cenculo con la Virgen Mara.
La efusin del Espritu Santo sobre la Iglesia naciente fue el cumplimiento de
una promesa de Dios ms antigua an, anunciada y preparada en todo el
Antiguo Testamento.
En efecto, ya desde las primeras pginas, la Biblia evoca el espritu de

Dios como un viento que aleteaba por encima de las aguas (cf. Gn 1, 2) y
precisa que Dios insufl en las narices del hombre un aliento de vida, (cf. Gn
2, 7), infundindole as la vida misma. Despus del pecado original, el esp-
ritu vivificante de Dios se ha ido manifestando en diversas ocasiones en la
historia de los hombres, suscitando profetas para incitar al pueblo elegido a

volver a Dios y a observar fielmente los mandamientos. En la clebre visin
del profeta Ezequiel, Dios hace revivir con su espritu al pueblo de Israel,
representado en huesos secos (cf. 37, 1-14). Joel profetiza una efusin
del espritu sobre todo el pueblo, sin excluir a nadie: Despus de esto
escribe el Autor sagrado yo derramar mi Espritu en toda carne... Hasta
en los siervos y las siervas derramar mi Espritu en aquellos das (3, 1-2).
En la plenitud del tiempo (cf. Ga 4, 4), el ngel del Seor anuncia a la

Virgen de Nazaret que el Espritu Santo, poder del Altsimo, descender
sobre Ella y la cubrir con su sombra. El que nacer de Ella ser santo y ser
llamado Hijo de Dios (cf. Lc 1, 35). Segn la expresin del profeta Isaas,
sobre el Mesas se posar el Espritu del Seor (cf. 11, 1-2; 42, 1). Jess
retoma precisamente esta profeca al inicio de su ministerio pblico en la
sinagoga de Nazaret:
El Espritu del Seor est sobre m dijo ante el asombro de los presen-
tes, porque l me ha ungido. Me ha enviado a dar la Buena Noticia a los
pobres. Para anunciar a los cautivos la libertad y, a los ciegos, la vista. Para
dar libertad a los oprimidos; y para anunciar un ao de gracia del Seor (Lc
4, 18-19; cf. Is 61, 1-2).
Dirigindose a los presentes, se atribuye a s mismo estas palabras

profticas afirmando: Hoy se cumple esta Escritura que acabis de or (Lc
4, 21). Y una vez ms, antes de su muerte en la cruz, anuncia varias veces a
sus discpulos la venida del Espritu Santo, el Consolador, cuya misin ser
la de dar testimonio de l y asistir a los creyentes, ensendoles y guindoles
hasta la Verdad completa (cf. Jn 14, 16-17.25-26; 15, 26; 16, 13).
3. PENTECOSTS, PUNTO DE PARTIDA DE LA MISIN

DE LA IGLESIA
La tarde del da de su resurreccin, Jess, aparecindose a los discpulos,

sopl sobre ellos y les dijo: Recibid el Espritu Santo (Jn 20, 22). El Espritu
Santo se pos sobre los Apstoles con mayor fuerza an el da de Pentecosts:
De repente un ruido del cielo se lee en los Hechos de los Apstoles,

como el de un viento recio, reson en toda la casa donde se encontraban.
Vieron aparecer unas lenguas, como llamaradas, que se repartan, posndo-
se encima de cada uno (2, 2-3).

El Espritu Santo renov interiormente a los Apstoles, revistindolos de
una fuerza que los hizo audaces para anunciar sin miedo: Cristo ha muerto
y ha resucitado!. Libres de todo temor comenzaron a hablar con franqueza
(cf. Hch 2, 29; 4, 13; 4, 29.31). De pescadores atemorizados se convirtieron
en heraldos valientes del Evangelio. Tampoco sus enemigos lograron enten-
der cmo hombres sin instruccin ni cultura (cf. Hch 4, 13) fueran capa-
ces de demostrar tanto valor y de soportar las contrariedades, los sufrimien-
tos y las persecuciones con alegra. Nada poda detenerlos. A los que
intentaban reducirlos al silencio respondan: Nosotros no podemos dejar
de contar lo que hemos visto y odo (Hch 4, 20). As naci la Iglesia, que
desde el da de Pentecosts no ha dejado de extender la Buena Noticia
hasta los confines de la tierra (Hch 1, 8).
4. EL ESPRITU SANTO, ALMA DE LA IGLESIA

Y PRINCIPIO DE COMUNIN
Pero para comprender la misin de la Iglesia hemos de regresar al Cen-

culo donde los discpulos permanecan juntos (cf. Lc 24, 49), rezando con
Mara, la Madre, a la espera del Espritu prometido. Toda comunidad
cristiana tiene que inspirarse constantemente en este icono de la Iglesia na-
ciente. La fecundidad apostlica y misionera no es el resultado principal-
mente de programas y mtodos pastorales sabiamente elaborados y efi-
cientes, sino el fruto de la oracin comunitaria incesante (cf. Pablo VI,
Exhort. apost. Evangelii nuntiandi, 75). La eficacia de la misin presupone,
adems, que las comunidades estn unidas, que tengan un solo corazn y
una sola alma (cf. Hch 4, 32), y que estn dispuestas a dar testimonio del
amor y la alegra que el Espritu Santo infunde en los corazones de los
creyentes (cf. Hch 2, 42). El Siervo de Dios Juan Pablo II escribi que antes de
ser accin, la misin de la Iglesia es testimonio e irradiacin (cf. Enc.
Redemptoris missio, 26). As suceda al inicio del cristianismo, cuando, como
escribe Tertuliano, los paganos se convertan viendo el amor que reinaba
entre los cristianos: Ved dicen cmo se aman entre ellos (cf. Apologti-
co, 39, 7).
Concluyendo esta rpida mirada a la Palabra de Dios en la Biblia, os

invito a notar cmo el Espritu Santo es el don ms alto de Dios al hombre,
el testimonio supremo por tanto de su amor por nosotros, un amor que se
expresa concretamente como s a la vida que Dios quiere para cada una
de sus criaturas. Este s a la vida tiene su forma plena en Jess de Nazaret

y en su victoria sobre el mal mediante la redencin. A este respecto, nunca
olvidemos que el Evangelio de Jess, precisamente en virtud del Espritu, no
se reduce a una mera constatacin, sino que quiere ser Buena Noticia para
los pobres, libertad para los oprimidos, vista para los ciegos.... Es lo que se
manifest con vigor el da de Pentecosts, convirtindose en gracia y en tarea
de la Iglesia para con el mundo, su misin prioritaria.
Nosotros somos los frutos de esta misin de la Iglesia por obra del Esp-
ritu Santo. Llevamos dentro de nosotros ese sello del amor del Padre en
Jesucristo que es el Espritu Santo. No lo olvidemos jams, porque el Espritu
del Seor se acuerda siempre de cada uno y quiere, en particular mediante
vosotros, jvenes, suscitar en el mundo el viento y el fuego de un nuevo
Pentecosts.
5. EL ESPRITU SANTO MAESTRO INTERIOR

Queridos jvenes, el Espritu Santo sigue actuando con poder en la
Iglesia tambin hoy y sus frutos son abundantes en la medida en que
estamos dispuestos a abrirnos a su fuerza renovadora. Para esto es impor-
tante que cada uno de nosotros lo conozca, entre en relacin con l y se
deje guiar por l. Pero aqu surge naturalmente una pregunta: Quin es
para m el Espritu Santo? Para muchos cristianos sigue siendo el gran des-
conocido. Por eso, como preparacin a la prxima Jornada Mundial de la
Juventud, he querido invitaros a profundizar en el conocimiento personal
del Espritu Santo. En nuestra profesin de fe proclamamos: Creo en el
Espritu Santo, Seor y dador de vida, que procede del Padre y del Hijo
(Credo Niceno-Constantinopolitano). S, el Espritu Santo, Espritu de amor del
Padre y del Hijo, es Fuente de vida que nos santifica, porque el amor de
Dios ha sido derramado en nuestros corazones por medio del Espritu Santo
que se nos ha dado (Rm 5, 5). Pero no basta conocerlo; es necesario aco-
gerlo como gua de nuestras almas, como el Maestro interior que nos
introduce en el Misterio trinitario, porque slo l puede abrirnos a la fe y
permitirnos vivirla cada da en plenitud. l nos impulsa hacia los dems,
enciende en nosotros el fuego del amor, nos hace misioneros de la caridad
de Dios.
S bien que vosotros, jvenes, llevis en el corazn una gran estima y

amor hacia Jess, cmo deseis encontrarlo y hablar con l. Pues bien, re-
cordad que precisamente la presencia del Espritu en nosotros atestigua,

constituye y construye nuestra persona sobre la Persona misma de Jess
crucificado y resucitado. Por tanto, tengamos familiaridad con el Espritu
Santo, para tenerla con Jess.
6. LOS SACRAMENTOS DE LA CONFIRMACIN

Y DE LA EUCARISTA
Pero diris Cmo podemos dejarnos renovar por el Espritu Santo y

crecer en nuestra vida espiritual? La respuesta ya la sabis: se puede median-
te los Sacramentos, porque la fe nace y se robustece en nosotros gracias a
los Sacramentos, sobre todo los de la iniciacin cristiana: el Bautismo, la
Confirmacin y la Eucarista, que son complementarios e inseparables (cf.
Catecismo de la Iglesia Catlica, 1285). Esta verdad sobre los tres Sacramentos
que estn al inicio de nuestro ser cristianos se encuentra quizs desatendida
en la vida de fe de no pocos cristianos, para los que estos son gestos del
pasado, pero sin repercusin real en la actualidad, como races sin savia vital.
Resulta que, una vez recibida la Confirmacin, muchos jvenes se alejan de
la vida de fe. Y tambin hay jvenes que ni siquiera reciben este sacramento.
Sin embargo, con los sacramentos del Bautismo, de la Confirmacin y des-
pus, de modo constante, de la Eucarista, es como el Espritu Santo nos
hace hijos del Padre, hermanos de Jess, miembros de su Iglesia, capaces de
un verdadero testimonio del Evangelio, beneficiarios de la alegra de la fe.
Os invito por tanto a reflexionar sobre lo que aqu os escribo. Hoy es

especialmente importante redescubrir el sacramento de la Confirmacin y
reencontrar su valor para nuestro crecimiento espiritual. Quien ha recibido
los sacramentos del Bautismo y de la Confirmacin, recuerde que se ha
convertido en templo del Espritu: Dios habita en l. Que sea siempre
consciente de ello y haga que el tesoro que lleva dentro produzca frutos de
santidad. Quien est bautizado, pero no ha recibido an el sacramento de la
Confirmacin, que se prepare para recibirlo sabiendo que as se convertir
en un cristiano pleno, porque la Confirmacin perfecciona la gracia bau-
tismal (cf. Ibid., 1302-1304).
La Confirmacin nos da una fuerza especial para testimoniar y glorificar

a Dios con toda nuestra vida (cf. Rm 12, 1); nos hace ntimamente conscien-
tes de nuestra pertenencia a la Iglesia, Cuerpo de Cristo, del cual todos
somos miembros vivos, solidarios los unos con los otros (cf. 1 Co 12, 12-25).
Todo bautizado, dejndose guiar por el Espritu, puede dar su propia aporta-

cin a la edificacin de la Iglesia gracias a los carismas que l nos da, porque
en cada uno se manifiesta el Espritu para el bien comn (1 Co 12, 7). Y cuando
el Espritu acta produce en el alma sus frutos que son amor, alegra, paz,
paciencia, benevolencia, bondad, fidelidad, mansedumbre, dominio de s
(Ga 5, 22). A cuantos, jvenes como vosotros, no han recibido la Confirma-
cin, les invito cordialmente a prepararse a recibir este sacramento, pidien-
do la ayuda de sus sacerdotes. Es una especial ocasin de gracia que el Seor
os ofrece: no la dejis escapar!
Quisiera aadir aqu una palabra sobre la Eucarista. Para crecer en la

vida cristiana es necesario alimentarse del Cuerpo y de la Sangre de Cristo.
En efecto, hemos sido bautizados y confirmados con vistas a la Eucarista
(cf. Catecismo de la Iglesia Catlica, 1322; Exhort. apost. Sacramentum caritatis,
17). Como fuente y culmen de la vida eclesial, la Eucarista es un Pente-
costs perpetuo, porque cada vez que celebramos la Santa Misa recibimos
el Espritu Santo que nos une ms profundamente a Cristo y nos transforma
en l. Queridos jvenes, si participis frecuentemente en la Celebracin
eucarstica, si consagris un poco de vuestro tiempo a la adoracin del San-
tsimo Sacramento, a la Fuente del amor, que es la Eucarista, os llegar esa
gozosa determinacin de dedicar la vida a seguir las pautas del Evangelio. Al
mismo tiempo, experimentaris que donde no llegan nuestras fuerzas, el
Espritu Santo nos transforma, nos colma de su fuerza y nos hace testigos
plenos del ardor misionero de Cristo resucitado.
7. LA NECESIDAD Y LA URGENCIA DE LA MISIN

Muchos jvenes miran su vida con aprensin y se plantean tantos
interrogantes sobre su futuro. Ellos se preguntan preocupados: Cmo in-
sertarse en un mundo marcado por numerosas y graves injusticias y sufri-
mientos? Cmo reaccionar ante el egosmo y la violencia que a veces pare-
cen prevalecer? Cmo dar sentido pleno a la vida? Cmo contribuir para
que los frutos del Espritu que hemos recordado precedentemente, amor,
alegra, paz, paciencia, benevolencia, bondad, fidelidad, mansedumbre y
dominio de s (n. 6), inunden este mundo herido y frgil, el mundo de los
jvenes sobre todo? En qu condiciones el Espritu vivificante de la primera
creacin, y sobre todo de la segunda creacin o redencin, puede convertir-
se en el alma nueva de la humanidad? No olvidemos que cuanto ms grande
es el don de Dios y el del Espritu de Jess es el mximo tanto ms lo es
la necesidad del mundo de recibirlo y, en consecuencia, ms grande y apa-

sionante es la misin de la Iglesia de dar un testimonio creble de l. Y
vosotros, jvenes, con la Jornada Mundial de la Juventud, dais en cierto
modo testimonio de querer participar en dicha misin. A este propsito,
queridos amigos, me apremia recordaros aqu algunas verdades cruciales
sobre las cuales meditar. Una vez ms os repito que slo Cristo puede col-
mar las aspiraciones ms ntimas del corazn del hombre; slo l es capaz
de humanizar la humanidad y conducirla a su divinizacin. Con la fuerza
de su Espritu, l infunde en nosotros la caridad divina, que nos hace capa-
ces de amar al prjimo y prontos para ponernos a su servicio. El Espritu
Santo ilumina, revelando a Cristo crucificado y resucitado, y nos indica el
camino para asemejarnos ms a l, para ser precisamente expresin e
instrumento del amor que de l emana (Enc. Deus caritas est, 33). Y quien
se deja guiar por el Espritu comprende que ponerse al servicio del Evangelio
no es una opcin facultativa, porque advierte la urgencia de transmitir a los
dems esta Buena Noticia. Sin embargo, es necesario recordarlo una vez
ms, slo podemos ser testigos de Cristo si nos dejamos guiar por el Espritu
Santo, que es el agente principal de la evangelizacin (cf. Evangelii nuntiandi,
75) y el protagonista de la misin (cf. Redemptoris missio, 21). Queridos
jvenes, como han reiterado tantas veces mis venerados Predecesores Pablo
VI y Juan Pablo II, anunciar el Evangelio y testimoniar la fe es hoy ms nece-
sario que nunca (cf. Redemptoris missio, 1). Alguno puede pensar que pre-
sentar el tesoro precioso de la fe a las personas que no la comparten signifi-
ca ser intolerantes con ellos, pero no es as, porque proponer a Cristo no
significa imponerlo (cf. Evangelii nuntiandi, 80). Adems, doce Apstoles,
hace ya dos mil aos, han dado la vida para que Cristo fuese conocido y
amado. Desde entonces, el Evangelio sigue difundindose a travs de los
tiempos gracias a hombres y mujeres animados por el mismo fervor misio-
nero. Por lo tanto, tambin hoy se necesitan discpulos de Cristo que no
escatimen tiempo ni energa para servir al Evangelio. Se necesitan jvenes
que dejen arder dentro de s el amor de Dios y respondan generosamente a
su llamamiento apremiante, como lo han hecho tantos jvenes beatos y
santos del pasado y tambin de tiempos cercanos al nuestro. En particular,
os aseguro que el Espritu de Jess os invita hoy a vosotros, jvenes, a ser
portadores de la buena noticia de Jess a vuestros coetneos. La indudable
dificultad de los adultos de tratar de manera comprensible y convincente
con el mbito juvenil puede ser un signo con el cual el Espritu quiere
impulsaros a vosotros, jvenes, a que os hagis cargo de ello. Vosotros cono-
cis el idealismo, el lenguaje y tambin las heridas, las expectativas y, al
mismo tiempo, el deseo de bienestar de vuestros coetneos. Tenis ante
vosotros el vasto mundo de los afectos, del trabajo, de la formacin, de la

expectativa, del sufrimiento juvenil... Que cada uno de vosotros tenga la
valenta de prometer al Espritu Santo llevar a un joven a Jesucristo, como
mejor lo considere, sabiendo dar razn de vuestra esperanza, pero con
mansedumbre (cf. 1 P 3, 15).
Pero para lograr este objetivo, queridos amigos, sed santos, sed misione-
ros, porque nunca se puede separar la santidad de la misin (cf. Redemptoris
missio, 90). No tengis miedo de convertiros en santos misioneros como san
Francisco Javier, que recorri el Extremo Oriente anunciando la Buena No-
ticia hasta el lmite de sus fuerzas, o como santa Teresa del Nio Jess, que
fue misionera an sin haber dejado el Carmelo: tanto el uno como la otra
son Patronos de las Misiones. Estad listos a poner en juego vuestra vida
para iluminar el mundo con la verdad de Cristo; para responder con amor al
odio y al desprecio de la vida; para proclamar la esperanza de Cristo resuci-
tado en cada rincn de la tierra.
8. INVOCAR UN NUEVO PENTECOSTS SOBRE EL MUNDO

Queridos jvenes, os espero en gran nmero en julio de 2008 en Sydney.
Ser una ocasin providencial para experimentar plenamente el poder del
Espritu Santo. Venid muchos, para ser signo de esperanza y sustento precio-
so para las comunidades de la Iglesia en Australia que se preparan para
acogeros. Para los jvenes del pas que nos hospedar ser una ocasin
excepcional de anunciar la belleza y el gozo del Evangelio a una sociedad
secularizada de muchas maneras. Australia, como toda Oceana, tiene nece-
sidad de redescubrir sus races cristianas. En la Exhortacin postsinodal Ecclesia
in Oceania Juan Pablo II escriba:
Con la fuerza del Espritu Santo, la Iglesia en Oceana se est prepa-

rando para una nueva evangelizacin de pueblos que hoy tienen hambre
de Cristo... La nueva evangelizacin es una prioridad para la Iglesia
en Oceana (n. 18).
Os invito a dedicar tiempo a la oracin y a vuestra formacin espiritual

en este ltimo tramo del camino que nos conduce a la XXIII Jornada Mun-
dial de la Juventud, para que en Sydney podis renovar las promesas de
vuestro Bautismo y de vuestra Confirmacin. Juntos invocaremos al Espritu
Santo, pidiendo con confianza a Dios el don de un nuevo Pentecosts para la
Iglesia y para la humanidad del tercer milenio.

Mara, unida en oracin a los Apstoles en el Cenculo, os acompae
durante estos meses y obtenga para todos los jvenes cristianos una nueva
efusin del Espritu Santo que inflame los corazones. Recordad: la Iglesia
confa en vosotros! Nosotros, los Pastores, en particular, oramos para que
amis y hagis amar siempre ms a Jess y lo sigis fielmente. Con estos
sentimientos os bendigo a todos con gran afecto.
En Lorenzago, 20 de julio de 2007
BENEDICTO XVI

Aparecida
Seleccin de textos
del Documento de Aparecida sobre la misin
P. Carlos Mara Galli

XIII Seminario Interctedras
Facultad de Teologa UCA
I. EL DISCIPULADO MISIONERO DE JESS EN LA IGLESIA,

COMUNIN EVANGELIZADA Y EVANGELIZADORA
347. (Inicio del captulo siete y de la tercera parte La Vida de Jesucristo

para nuestros pueblos): La Iglesia peregrinante es misionera por naturaleza,
porque toma su origen de la misin del Hijo y del Espritu Santo, segn el
designio del Padre (AG 2). Por eso, el impulso misionero es fruto necesario de
la vida que la Trinidad comunica a los discpulos.
a. Jess, evangelizador y evangelio

30... Dios ha amado tanto nuestro mundo que nos ha dado a su Hijo. l
anuncia la buena noticia del Reino a los pobres y a los pecadores. Por esto,
nosotros, como discpulos de Jess y misioneros, queremos y debemos proclamar
el Evangelio, que es Cristo mismo. Anunciamos a nuestros pueblos que Dios nos
ama, que su existencia no es una amenaza para el hombre, que est cerca
con el poder salvador y liberador de su Reino, que nos acompaa en la
tribulacin, que alienta incesantemente nuestra esperanza en medio de to-
das las pruebas. Los cristianos somos portadores de buenas noticias para la
humanidad y no profetas de desventuras.
31. La Iglesia debe cumplir su misin siguiendo los pasos de Jess y adoptando
sus actitudes (cf. Mt 9,35-36). l, siendo el Seor, se hizo servidor y obediente

hasta la muerte de cruz (cf. Fil 2,8); siendo rico, eligi ser pobre por noso-
tros (cf. 2 Co 8,9), ensendonos el itinerario de nuestra vocacin de discpulos y
misioneros. En el Evangelio aprendemos la sublime leccin de ser pobres
siguiendo a Jess pobre (cf. Lc 6,20; 9,58), y la de anunciar el Evangelio de la
paz sin bolsa ni alforja, sin poner nuestra confianza en el dinero ni en el
poder de este mundo (cf. Lc 10,4 ss). En la generosidad de los misioneros se
manif iesta la generosidad de Dios, en la gratuidad de los apstoles aparece la
gratuidad del Evangelio.
103. Los discpulos de Jess reconocemos que l es el primer y ms grande

evangelizador enviado por Dios (cf. Lc 4,44) y, al mismo tiempo, el Evangelio de
Dios (cf. Rm 1,3). Creemos y anunciamos la buena noticia de Jess, Mesas,
Hijo de Dios (Mc 1,1). Como hijos obedientes a la voz del Padre, queremos
escuchar a Jess (cf. Lc 9,35) porque l es el nico Maestro (cf. Mt 23,8).
Como discpulos suyos, sabemos que sus palabras son Espritu y Vida (cf. Jn
6, 63.68). Con la alegra de la fe, somos misioneros para proclamar el Evangelio
de Jesucristo y, en l, la buena nueva de la dignidad humana, de la vida, de la
familia, del trabajo, de la ciencia y de la solidaridad con la creacin.
b. Discipulado y misin: las dos caras de la medalla

del seguimiento/comunin con Jess
131. El llamamiento que hace Jess, el Maestro, conlleva una gran nove-
dad... descubren dos cosas del todo originales en la relacin con Jess. Por
una parte, no fueron ellos los que escogieron a su maestro, fue Cristo quien
los eligi. De otra parte, ellos no fueron convocados para algo (purificarse,
aprender la Ley), sino para Alguien, elegidos para vincularse ntimamente
a su Persona (cf. Mc 1,17; 2,14). Jess los eligi para que estuvieran con l y
enviarlos a predicar (Mc 3,14), para que lo siguieran con la finalidad de ser de l
y formar parte de los suyos y participar de su misin...
146. Benedicto XVI nos recuerda que:
El discpulo, fundamentado as en la roca de la Palabra de Dios, se siente

impulsado a llevar la Buena Nueva de la salvacin a sus hermanos.
Discipulado y misin son como las dos caras de una misma medalla:
cuando el discpulo est enamorado de Cristo, no puede dejar de anunciar al
mundo que slo l nos salva (cf. Hch 4, 12) (DI 3)... Esta es la tarea
esencial de la evangelizacin, que incluye la opcin preferencial por los
pobres, la promocin humana integral y la autntica liberacin cristiana.

278e. El discpulo, a medida que conoce y ama a su Seor, experimenta la
necesidad de compartir con otros su alegra de ser enviado, de ir al mundo a
anunciar a Jesucristo, muerto y resucitado, a hacer realidad el amor y el
servicio en la persona de los ms necesitados, en una palabra, a construir el
Reino de Dios. La misin es inseparable del discipulado, por lo cual no debe
entenderse como una etapa posterior a la formacin, aunque se la realice de
diversas maneras de acuerdo a la propia vocacin y al momento de la madu-
racin humana y cristiana en que se encuentre la persona.
c. La Iglesia: con-vocacin al discipulado en y para

la comunin misionera
156. La vocacin al discipulado misionero es con-vocacin a la comunin en su
Iglesia. No hay discipulado sin comunin. Ante la tentacin, muy presente en la
cultura actual, de ser cristianos sin Iglesia, y las nuevas bsquedas espiritua-
les individualistas, afirmamos que la fe en Cristo nos lleg a travs de la
comunidad eclesial y ella nos da una familia, la familia universal de Dios en
la Iglesia Catlica. La fe nos libera del aislamiento del yo, porque nos lleva a
la comunin (DI 3).
163. En el pueblo de Dios, la comunin y la misin estn profundamen-

te unidas entre s La comunin es misionera y la misin es para la comunin
(ChL 32). En las Iglesias particulares, todos los miembros del pueblo de
Dios, segn sus vocaciones especficas, estamos convocados a la santidad en la
comunin y la misin.
202. Pero, sin duda, no basta la entrega generosa del sacerdote y de las
comunidades de religiosos. Se requiere que todos los laicos se sientan
corresponsables en la formacin de los discpulos y en la misin... La integracin de
todos ellos en la unidad de un nico proyecto evangelizador es esencial para asegu-
rar una comunin misionera.
364. Detenemos la mirada en Mara y reconocemos en ella una imagen

perfecta de la discpula misionera. Ella nos exhorta a hacer lo que Jess nos
diga (cf. Jn 2,5) para que l pueda derramar su vida en Amrica Latina y El
Caribe. Junto con ella, queremos estar atentos una vez ms a la escucha del
Maestro, y, en torno a ella, volvemos a recibir con estremecimiento el man-
dato misionero de su hijo: Vayan y hagan discpulos a todos los pueblos (Mt
28,19). Lo escuchamos como comunidad de discpulos misioneros, que hemos

experimentado el encuentro vivo con l y queremos compartir todos los das
con los dems esa alegra incomparable.
II. ALGUNOS ASPECTOS Y ACENTOS DE LA MISIN

EVANGELIZADORA EN AMRICA LATINA Y EL CARIBE
549. Para convertirnos en una Iglesia llena de mpetu y audacia evangelizadora,

tenemos que ser de nuevo evangelizados y fieles discpulos... No hemos de dar nada
por presupuesto y descontado. Todos los bautizados estamos llamados a recomen-
zar desde Cristo, a reconocer y seguir su Presencia con la misma realidad y
novedad, el mismo poder de afecto, persuasin y esperanza, que tuvo su
encuentro con los primeros discpulos a las orillas del Jordn, hace 2000 aos, y
con los Juan Diego del Nuevo Mundo. Slo gracias a ese encuentro y segui-
miento, que se convierte en familiaridad y comunin, por desborde de gratitud
y alegra, somos rescatados de nuestra conciencia aislada y salimos a comuni-
car a todos la vida verdadera, la felicidad y esperanza que nos ha sido dado experi-
mentar y gozar.
a. La misin: recibir, gozar y comunicar el don de Jesucristo

en la belleza y alegra de la fe
6. Por eso, ante todo, damos gracias a Dios y lo alabamos por todo lo que nos
ha sido regalado. Acogemos la realidad entera del Continente como don: la belleza
y fecundidad de sus tierras, la riqueza de humanidad que se expresa en las
personas, familias, pueblos y culturas del Continente. Sobre todo, nos ha sido
dado Jesucristo, la plenitud de la Revelacin de Dios, un tesoro incalculable, la
perla preciosa (cf. Mt 13,45-46), el Verbo de Dios hecho carne, Camino,
Verdad y Vida de los hombres y mujeres, a quienes abre un destino de plena
justicia y felicidad.
14. ... Lo que nos def ine no son las circunstancias dramticas de la vida, ni
los desafos de la sociedad, ni las tareas que debemos emprender, sino ante
todo el amor recibido del Padre gracias a Jesucristo por la uncin del Espritu Santo.
Esta prioridad fundamental es la que ha presidido todos nuestros trabajos,
ofrecindolos a Dios, a nuestra Iglesia, a nuestro pueblo, a cada uno de los
latinoamericanos, mientras elevamos al Espritu Santo nuestra splica con-
fiada para que redescubramos la belleza y la alegra de ser cristianos. Aqu est el
reto fundamental que afrontamos: mostrar la capacidad de la Iglesia para
promover y formar discpulos y misioneros que respondan a la vocacin recibida

y comuniquen por doquier, por desborde de gratitud y alegra, el don del encuentro
con Jesucristo. No tenemos otro tesoro que ste. No tenemos otra dicha ni
otra prioridad que ser instrumentos del Espritu de Dios, en Iglesia, para que
Jesucristo sea encontrado, seguido, amado, adorado, anunciado y comuni-
cado a todos, no obstante todas las dificultades y resistencias. Este es el
mejor servicio su servicio! que la Iglesia tiene que ofrecer a las personas y
naciones (EN 1).
28-29. En el encuentro con Cristo queremos expresar la alegra de ser

discpulos del Seor y de haber sido enviados con el tesoro del Evangelio. Ser cristia-
no no es una carga sino un don: Dios Padre nos ha bendecido en Jesucristo su
Hijo, Salvador del mundo... La alegra que hemos recibido en el encuentro con
Jesucristo, a quien reconocemos como el Hijo de Dios encarnado y redentor,
deseamos que llegue a todos los hombres y mujeres heridos por las adversi-
dades; deseamos que la alegra de la buena noticia del Reino de Dios, de Jesucristo
vencedor del pecado y de la muerte, llegue a todos cuantos yacen al borde
del camino, pidiendo limosna y compasin (cf. Lc 10,29-37; 18,25-43). La
alegra del discpulo es antdoto frente a un mundo atemorizado por el futuro
y agobiado por la violencia y el odio. La alegra del discpulo no es un senti-
miento de bienestar egosta sino una certeza que brota de la fe, que serena
el corazn y capacita para anunciar la buena noticia del amor de Dios. Conocer a
Jess es el mejor regalo que puede recibir cualquier persona; haberlo encon-
trado nosotros es lo mejor que nos ha ocurrido en la vida, y darlo a conocer
con nuestra palabra y obras es nuestro gozo.
b. La misin: testimoniar el don del acontecimiento

del encuentro con Cristo
55. El nfasis en la experiencia personal y lo vivencial nos lleva a considerar
el testimonio como un componente clave en la vivencia de la fe. Los hechos
son valorados en cuanto que son signif icativos para la persona. En el lenguaje
testimonial podemos encontrar un punto de contacto con las personas que
componen la sociedad y de ellas entre s.
144. Al llamar a los suyos para que lo sigan, les da un encargo muy preci-
so: anunciar el evangelio del Reino a todas las naciones (cf. Mt 28,19; Lc 24,46-
48). Por esto, todo discpulo es misionero, pues Jess lo hace partcipe de su
misin, al mismo tiempo que lo vincula a l como amigo y hermano. De esta
manera, como l es testigo del misterio del Padre, as los discpulos son testigos
de la muerte y resurreccin del Seor hasta que l vuelva. Cumplir este encargo

no es una tarea opcional, sino parte integrante de la identidad cristiana, porque
es la extensin testimonial de la vocacin misma.
145. Cuando crece la conciencia de pertenencia a Cristo, en razn de la

gratitud y alegra que produce, crece tambin el mpetu de comunicar a todos el
don de ese encuentro. La misin no se limita a un programa o proyecto, sino
que es compartir la experiencia del acontecimiento del encuentro con Cristo, testi-
moniarlo y anunciarlo de persona a persona, de comunidad a comunidad, y de
la Iglesia a todos los confines del mundo (cf. Hch 1,8).
287. ... (el gran desafo) ... O educamos en la fe, poniendo realmente en
contacto con Jesucristo e invitando a su seguimiento, o no cumpliremos
nuestra misin evangelizadora. Se impone la tarea irrenunciable de ofrecer
una modalidad operativa de iniciacin cristiana que, adems de marcar el qu,
d tambin elementos para el quin, el cmo y el dnde se realiza. As, asumiremos
el desafo de una nueva evangelizacin, a la que hemos sido reiteradamente
convocados.
c. La misin: recomenzar desde Cristo para revitalizar

la vida y la misin del discpulo misionero
11. La Iglesia est llamada a repensar profundamente y relanzar con fideli-
dad y audacia su misin en las nuevas circunstancias latinoamericanas y mun-
diales... Se trata de confirmar, renovar y revitalizar la novedad del Evangelio arraiga-
da en nuestra historia, desde un encuentro personal y comunitario con Jesucristo,
que suscite discpulos y misioneros...
12. No resistira a los embates del tiempo una fe catlica reducida a bagaje, a
elenco de algunas normas y prohibiciones, a prcticas de devocin fragmen-
tadas, a adhesiones selectivas y parciales de las verdades de la fe, a una
participacin ocasional en algunos sacramentos, a la repeticin de principios
doctrinales, a moralismos blandos o crispados que no convierten la vida de
los bautizados. Nuestra mayor amenaza es el gris pragmatismo de la vida
cotidiana de la Iglesia en el cual aparentemente todo procede con normali-
dad, pero en realidad la fe se va desgastando y degenerando en mezquin-
dad (J. Ratzinger, Guadalajara, 1992). A todos nos toca recomenzar desde Cris-
to (NMI 28-29), reconociendo que no se comienza a ser cristiano por una
decisin tica o una gran idea, sino por el encuentro con un acontecimiento, con
una Persona, que da un nuevo horizonte a la vida y, con ello, una orientacin
decisiva (DCE 2).

41. ... los cristianos necesitamos recomenzar desde Cristo, desde la contem-
placin de quien nos ha revelado en su misterio la plenitud del cumplimien-
to de la vocacin humana y de su sentido. Necesitamos hacernos discpulos
dciles, para aprender de l, en su seguimiento, la dignidad y plenitud de la
vida. Y necesitamos, al mismo tiempo, que nos consuma el celo misionero para
llevar al corazn de la cultura de nuestro tiempo, aquel sentido unitario y comple-
to de la vida humana...
243. El acontecimiento de Cristo es, por lo tanto, el inicio de ese sujeto nuevo
que surge en la historia y al que llamamos discpulo: No se comienza a ser cristia-
no por una decisin tica o una gran idea, sino por el encuentro con un aconte-
cimiento, con una Persona... (DCE 2). Esto es justamente lo que, con presen-
taciones diferentes, nos han conservado todos los evangelios como el inicio
del cristianismo: un encuentro de fe con la persona de Jess (cf. Jn. 1,35-39).
d. La misin: reflejar, irradiar, y dejar(se) atraer o fascinar

por la gloria del amor de Cristo
159. La Iglesia, como comunidad de amor (DCE 19), est llamada a reflejar
la gloria del amor de Dios que, es comunin, y as atraer a las personas y a los
pueblos hacia Cristo. En el ejercicio de la unidad querida por Jess, los hom-
bres y mujeres de nuestro tiempo se sienten convocados y recorren la her-
mosa aventura de la fe. Que tambin ellos vivan unidos a nosotros para que
el mundo crea (Jn 17,21). La Iglesia crece no por proselitismo sino por
atraccin: como Cristo atrae todo a s con la fuerza de su amor (Homila
13/5/07). La Iglesia atrae cuando vive en comunin, pues los discpulos de
Jess sern reconocidos si se aman los unos a los otros como l nos am (cf.
Rm 12,4-13; Jn 13,34).
268. Como en la familia humana, la Iglesia-familia se genera en torno a una

madre, quien confiere alma y ternura a la convivencia familiar (cf. DP 295). Mara,
Madre de la Iglesia, adems de modelo y paradigma de humanidad, es artfice de
comunin. Uno de los eventos fundamentales de la Iglesia es cuando el s brot de
Mara. Ella atrae multitudes a la comunin con Jess y su Iglesia, como experimen-
tamos a menudo en los santuarios marianos. La Iglesia, como la Virgen, es madre.
Esta visin mariana de la Iglesia es el mejor remedio para una Iglesia meramente
funcional o burocrtica.
274. Nuestros pueblos nutren un cario y especial devocin a Jos, esposo de

Mara, hombre justo, fiel y generoso que sabe perderse para hallarse en el misterio

del Hijo. San Jos, el silencioso maestro, fascina, atrae y ensea, no con palabras
sino con el resplandeciente testimonio de sus virtudes y de su firme sencillez.
277. El itinerario formativo del seguidor de Jess hunde sus races en la

naturaleza dinmica de la persona y en la invitacin personal de Jesucristo, que
llama a los suyos por su nombre, y stos lo siguen porque conocen su voz. El
Seor despertaba las aspiraciones profundas de sus discpulos y los atraa a s,
llenos de asombro. El seguimiento es fruto de una fascinacin que responde al
deseo de realizacin humana, al deseo de vida plena. El discpulo es alguien
apasionado por Cristo, a quien reconoce como el maestro que lo conduce y
acompaa.
e. La misin: manifestar el amor del Padre que en Cristo

nos participa la Vida en el Espritu
157. Al recibir la fe y el bautismo, los cristianos acogemos la accin del
Espritu Santo que lleva a confesar a Jess como Hijo de Dios y a llamar a
Dios Abba. Todos los bautizados y bautizadas de Amrica Latina y El
Caribe, a travs del sacerdocio comn del Pueblo de Dios (DI 5), estamos
llamados a vivir y transmitir la comunin con la Trinidad, pues la evangelizacin es
un llamado a la participacin de la comunin trinitaria (DP 218).
348. La gran novedad que la Iglesia anuncia al mundo es que Jesucristo, el

Hijo de Dios hecho hombre, la Palabra y la Vida, vino al mundo a hacernos
partcipes de la naturaleza divina (2 P 1,4), a participarnos de su propia vida.
Es la vida trinitaria del Padre, del Hijo y del Espritu Santo, la vida eterna. Su misin
es manifestar el inmenso amor del Padre, que quiere que seamos hijos suyos. El
anuncio del kerygma invita a tomar conciencia de ese amor vivif icador de Dios
que se nos ofrece en Cristo muerto y resucitado. Esto es lo primero que
necesitamos anunciar y tambin escuchar, porque la gracia tiene un prima-
do absoluto en la vida cristiana y en toda la actividad evangelizadora de la
Iglesia: Por la gracia de Dios soy lo que soy (1 Co 15,10).
f. La misin: trasmitir la fe como un encuentro personal

y por mediaciones religiosas y culturales
8. El don de la tradicin catlica es un cimiento fundamental de identidad,
originalidad y unidad de Amrica Latina y El Caribe: una realidad histrico-
cultural, marcada por el Evangelio de Cristo, en la que abunda el pecado
descuido de Dios, conductas viciosas, opresin, violencia, ingratitudes y
miserias pero donde sobreabunda la gracia de la victoria pascual.

38-39. ... debemos admitir que esta preciosa tradicin comienza a erosionarse...
Este fenmeno (globalizacin meditica) explica, tal vez, uno de los hechos
ms desconcertantes y novedosos que vivimos en el presente. Nuestras tradicio-
nes culturales ya no se transmiten de una generacin a otra con la misma fluidez que
en el pasado. Ello afecta, incluso, a ese ncleo ms profundo de cada cultura,
constituido por la experiencia religiosa, que resulta ahora igualmente difcil de
transmitir a travs de la educacin y de la belleza de las expresiones culturales,
alcanzando aun la misma familia que, como lugar del dilogo y de la solida-
ridad intergeneracional, haba sido uno de los vehculos ms importantes de
la transmisin de la fe. Los medios de comunicacin han invadido todos los
espacios y todas las conversaciones, introducindose tambin en la intimi-
dad del hogar. Al lado de la sabidura de las tradiciones se ubica ahora, en
competencia, la informacin de ltimo minuto, la distraccin, el entreteni-
miento, las imgenes de los exitosos que han sabido aprovechar en su favor
las herramientas tecnolgicas y las expectativas de prestigio y estima social.
Ello hace que las personas busquen denodadamente una experiencia de sentido
que llene las exigencias de su vocacin, all donde nunca podrn encontrarla.
264. La piedad popular es una manera legtima de vivir la fe, un modo de

sentirse parte de la Iglesia y una forma de ser misioneros, donde se recogen las
ms hondas vibraciones de la Amrica profunda. Es parte de una originali-
dad histrica cultural (DP 448) de los pobres de este continente, y fruto de
una sntesis entre las culturas y la fe cristiana (DI 1). En el ambiente de
secularizacin que viven nuestros pueblos, sigue siendo una poderosa confe-
sin del Dios vivo que acta en la historia y un canal de transmisin de la fe. El
caminar juntos hacia los santuarios y el participar en otras manifestaciones
de la piedad popular, tambin llevando a los hijos o invitando a otros, es en
s mismo un gesto evangelizador por el cual el pueblo cristiano se evangeliza
a s mismo y cumple la vocacin misionera de la Iglesia.
III. UN NUEVO PENTECOSTS: PROYECTO RADICALMENTE

MISIONERO PARA NUESTRA IGLESIA EN EL SIGLO XXI
548. Esta V Conferencia, recordando el mandato de ir y de hacer disc-

pulos (cf. Mt 28,20), desea despertar la Iglesia en Amrica Latina y El Caribe
para un gran impulso misionero. No podemos desaprovechar esta hora de
gracia. Necesitamos un nuevo Pentecosts! Necesitamos salir al encuentro de
las personas, las familias, las comunidades y los pueblos para comunicarles y
compartir el don del encuentro con Cristo, que ha llenado nuestras vidas de

sentido, de verdad y amor, de alegra y de esperanza! No podemos quedar-
nos tranquilos en espera pasiva en nuestros templos, sino urge acudir en todas
las direcciones para proclamar que el mal y la muerte no tienen la ltima
palabra, que el amor es ms fuerte, que hemos sido liberados y salvados por
la victoria pascual del Seor de la historia, que l nos convoca en Iglesia, y
que quiere multiplicar el nmero de sus discpulos y misioneros en la cons-
truccin de su Reino en nuestro Continente. Somos testigos y misioneros: en
las grandes ciudades y campos, en las montaas y selvas de nuestra Amrica,
en todos los ambientes de la convivencia social, en los ms diversos arepagos
de la vida pblica de las naciones, en las situaciones extremas de la existencia,
asumiendo ad gentes nuestra solicitud por la misin universal de la Iglesia.
a. Un nuevo Pentecosts: una Iglesia que despierta

para desplegar un gran impulso misionero
150. A partir de Pentecosts, la Iglesia experimenta de inmediato fecundas
irrupciones del Espritu, vitalidad divina que se expresa en diversos dones y
carismas (cf. 1 Co 12,1-11) y variados oficios que edifican la Iglesia y sirven
a la evangelizacin (cf. 1 Co 12,28-29). Por estos dones del Espritu, la comu-
nidad extiende el ministerio salvfico del Seor hasta que l de nuevo se
manifieste al final de los tiempos (cf. 1 Co 1,6-7). El Espritu en la Iglesia forja
misioneros decididos y valientes como Pedro (cf. Hch 4,13) y Pablo (cf. Hch
13,9), seala los lugares que deben ser evangelizados y elige a quines deben
hacerlo (cf. Hch 13,2).
269. Mara es la gran misionera, continuadora de la misin de su Hijo y formadora

de misioneros. Ella, as como dio a luz al Salvador del mundo, trajo el Evangelio
a nuestra Amrica. En el acontecimiento guadalupano, presidi, junto al humilde
Juan Diego, el Pentecosts que nos abri a los dones del Espritu. Desde enton-
ces, son incontables las comunidades que han encontrado en ella la inspira-
cin ms cercana para aprender cmo ser discpulos y misioneros de Jess.
Con gozo, constatamos que se ha hecho parte del caminar de cada uno de
nuestros pueblos, entrando profundamente en el tejido de su historia y aco-
giendo los rasgos ms nobles y significativos de su gente...
362. Asumimos el compromiso de una gran misin en todo el Continente,

que nos exigir profundizar y enriquecer todas las razones y motivaciones
que permitan convertir a cada creyente en un discpulo misionero. Necesita-
mos desarrollar la dimensin misionera de la vida en Cristo. La Iglesia necesita una
fuerte conmocin que le impida instalarse en la comodidad, el estancamiento

y en la tibieza, al margen del sufrimiento de los pobres del Continente.
Necesitamos que cada comunidad cristiana se convierta en un poderoso cen-
tro de irradiacin de la vida en Cristo. Esperamos un nuevo Pentecosts que nos
libre de la fatiga, la desilusin, la acomodacin al ambiente; una venida del
Espritu que renueve nuestra alegra y nuestra esperanza. Por eso, se volver
imperioso asegurar clidos espacios de oracin comunitaria que alimenten el
fuego de un ardor incontenible y hagan posible un atractivo testimonio de
unidad para que el mundo crea (Jn 17,21).
370. La conversin pastoral de nuestras comunidades exige que se pase de

una pastoral de mera conservacin a una pastoral decididamente misionera. As
ser posible que el nico programa del Evangelio siga introducindose en la
historia de cada comunidad eclesial (NMI 12) con nuevo ardor misionero,
haciendo que la Iglesia se manifieste como una madre que sale al encuentro,
una casa acogedora, una escuela permanente de comunin misionera.
b. Una Iglesia en estado de conversin para ponerse

en un estado permanente de misin
213. Hoy, toda la Iglesia en Amrica Latina y El Caribe quiere ponerse en estado
de misin. La evangelizacin del Continente, nos deca el papa Juan Pablo II,
no puede realizarse hoy sin la colaboracin de los fieles laicos (EAm 44).
Ellos han de ser parte activa y creativa en la elaboracin y ejecucin de
proyectos pastorales a favor de la comunidad. Esto exige, de parte de los
pastores, una mayor apertura de mentalidad para que entiendan y acojan el
ser y el hacer del laico en la Iglesia, quien, por su bautismo y su confirma-
cin, es discpulo y misionero de Jesucristo...
365. Esta firme decisin misionera debe impregnar todas las estructuras eclesiales
y todos los planes pastorales de dicesis, parroquias, comunidades religiosas,
movimientos y de cualquier institucin de la Iglesia. Ninguna comunidad debe
excusarse de entrar decididamente, con todas sus fuerzas, en los procesos cons-
tantes de renovacin misionera, y de abandonar las estructuras caducas que ya no
favorezcan la transmisin de la fe.
368... La conversin pastoral requiere que las comunidades eclesiales sean co-
munidades de discpulos misioneros en torno a Jesucristo, Maestro y Pastor. De all,
nace la actitud de apertura, de dilogo y disponibilidad para promover la
corresponsabilidad y participacin efectiva de todos los fieles en la vida de las
comunidades cristianas. Hoy, ms que nunca, el testimonio de comunin eclesial
y la santidad son una urgencia pastoral...

551. Este despertar misionero, en forma de una Misin Continental, cuyas
lneas fundamentales han sido examinadas por nuestra Conferencia y que
esperamos sea portadora de su riqueza de enseanzas, orientaciones y prio-
ridades, ser an ms concretamente considerada durante la prxima Asam-
blea Plenaria del CELAM en La Habana. Requerir la decidida colaboracin
de las Conferencias Episcopales y de cada dicesis en particular. Buscar
poner a la Iglesia en estado permanente de misin. Llevemos nuestras naves mar
adentro, con el soplo potente del Espritu Santo, sin miedo a las tormentas,
seguros de que la Providencia de Dios nos deparar grandes sorpresas.
c. Una Iglesia en bsqueda de nuevos lenguajes

para la misin en la(s) cultura(s) actual(es)
100d. En la evangelizacin, en la catequesis y, en general, en la pastoral,
persisten tambin lenguajes poco significativos para la cultura actual, y en particu-
lar, para los jvenes. Muchas veces, los lenguajes utilizados parecieran no
tener en cuenta la mutacin de los cdigos existencialmente relevantes en las
sociedades influenciadas por la postmodernidad y marcadas por un amplio
pluralismo social y cultural. Los cambios culturales dificultan la transmisin
de la fe por parte de la familia y de la sociedad. Frente a ello, no se ve
una presencia importante de la Iglesia en la generacin de cultura, de
modo especial en el mundo universitario y en los medios de comunicacin
social.
484. La revolucin tecnolgica y los procesos de globalizacin confor-

man el mundo actual como una gran cultura meditica. Esto implica una
capacidad para reconocer los nuevos lenguajes, que pueden ayudar a una mayor
humanizacin global. Estos nuevos lenguajes configuran un elemento
articulador de los cambios en la sociedad.
497. Es necesario comunicar los valores evanglicos de manera positiva y

propositiva. Son muchos los que se dicen descontentos, no tanto con el con-
tenido de la doctrina de la Iglesia, sino con la forma como sta es presentada...
d. Una Iglesia que realiza su misin en el dilogo ecumnico,

interreligioso e intercultural
95. Nuestro servicio pastoral a la vida plena de los pueblos indgenas
exige anunciar a Jesucristo y la Buena Nueva del Reino de Dios, denunciar las
situaciones de pecado, las estructuras de muerte, la violencia y las injusticias

internas y externas, fomentar el dilogo intercultural, interreligioso y ecumnico.
Jesucristo es la plenitud de la revelacin para todos los pueblos y el centro funda-
mental de referencia para discernir los valores y las deficiencias de todas las
culturas, incluidas las indgenas. Por ello, el mayor tesoro que les podemos
ofrecer es que lleguen al encuentro con Jesucristo resucitado...
233. En esta nueva etapa evangelizadora, queremos que el dilogo y la coope-

racin ecumnica se encaminen a suscitar nuevas formas de discipulado y misin en
comunin. Cabe observar que, donde se establece el dilogo, disminuye el
proselitismo, crece el conocimiento recproco, el respeto y se abren posibi-
lidades de testimonio comn.
237. El dilogo interreligioso, en especial con las religiones monotestas, se

fundamenta justamente en la misin que Cristo nos conf i, solicitando la sabia
articulacin entre el anuncio y el dilogo como elementos constitutivos de la evange-
lizacin (NMI 55). Con tal actitud, la Iglesia, sacramento universal de salva-
cin, refleja la luz de Cristo que ilumina a todo hombre (Jn 1,9). La pre-
sencia de la Iglesia entre las religiones no cristianas est hecha de empeo,
discernimiento y testimonio, apoyados en la fe, esperanza y caridad teologales
(DYA 40).
e. Una Iglesia que se compromete a colaborar

en nuevas formas de la misin universal ad gentes
375. Su Santidad Benedicto XVI ha confirmado que la misin ad gentes se
abre a nuevas dimensiones:
El campo de la misin ad gentes se ha ampliado notablemente y no se

puede definir slo basndose en consideraciones geogrficas o jurdicas. En
efecto, los verdaderos destinatarios de la actividad misionera del pueblo de
Dios no son slo los pueblos no cristianos y las tierras lejanas sino tambin
los mbitos socioculturales y, sobre todo, los corazones (Discurso 5/5/
2007).
376. Al mismo tiempo, el mundo espera de nuestra Iglesia latinoamerica-

na y caribea un compromiso ms significativo con la misin universal en todos los
Continentes. Para no caer en la trampa de encerrarnos en nosotros mismos,
debemos formarnos como discpulos misioneros sin fronteras, dispuestos a ir
a la otra orilla, aqulla en la que Cristo no es an reconocido como Dios y
Seor, y la Iglesia no est todava presente (cf. AG 6).

377. Los discpulos, quienes por esencia somos misioneros en virtud del Bau-
tismo y la Conf irmacin, nos formamos con un corazn universal, abierto a
todas las culturas y a todas las verdades, cultivando nuestra capacidad de
contacto humano y de dilogo. Estamos dispuestos con la valenta que nos
da el Espritu, a anunciar a Cristo donde no es aceptado, con nuestra vida,
con nuestra accin, con nuestra profesin de fe y con su Palabra. Los emi-
grantes son igualmente discpulos y misioneros y estn llamados a ser una nueva
semilla de evangelizacin, a ejemplo de tantos emigrantes y misioneros, que
trajeron la fe cristiana a nuestra Amrica.
379. Nuestro anhelo es que esta V Conferencia sea un estmulo para que
muchos discpulos de nuestras Iglesias vayan y evangelicen en la otra orilla. La fe
se fortifica dndola y es preciso que entremos en nuestro continente en una
nueva primavera de la misin ad gentes. Somos Iglesias pobres, pero debemos
dar desde nuestra pobreza y desde la alegra de nuestra fe (DP 368) y esto
sin descargar en unos pocos enviados el compromiso que es de toda la
comunidad cristiana...
IV. COMUNICACIN DE LA VIDA EN CRISTO EN TODAS

LAS DIMENSIONES PERSONALES, SOCIALES Y CULTURALES
386. La Iglesia tiene, como misin propia y especfica, comunicar la vida de

Jesucristo a todas las personas, anunciando la Palabra, administrando los Sa-
cramentos y practicando la caridad...
a. Una Iglesia que piensa y realiza su misin como una oferta

de Vida plena en Cristo
361. El proyecto de Jess es instaurar el Reino de su Padre. Por eso, pide a
sus discpulos: Proclamen que est llegando el Reino de los cielos! (Mt
10,7). Se trata del Reino de la vida. Porque la propuesta de Jesucristo a nuestros
pueblos, el contenido fundamental de esta misin, es la oferta de una vida plena
para todos. Por eso, la doctrina, las normas, las orientaciones ticas, y toda la
actividad misionera de la Iglesia, debe dejar transparentar esta atractiva oferta
de una vida ms digna, en Cristo, para cada hombre y para cada mujer de
Amrica Latina y de El Caribe.
359. Descubrimos, as, una ley profunda de la realidad: la vida slo se

desarrolla plenamente en la comunin fraterna y justa. Porque Dios en Cristo

no redime solamente la persona individual, sino tambin las relaciones so-
ciales entre los seres humanos (CDSI 52). Ante diversas situaciones que
manifiestan la ruptura entre hermanos, nos apremia que la fe catlica de
nuestros pueblos latinoamericanos y caribeos se manifieste en una vida
ms digna para todos. El rico magisterio social de la Iglesia nos indica que no
podemos concebir una oferta de vida en Cristo sin un dinamismo de liberacin
integral, de humanizacin, de reconciliacin y de insercin social.
380. La misin del anuncio de la Buena Nueva de Jesucristo tiene una destina-
cin universal. Su mandato de caridad abraza todas las dimensiones de la exis-
tencia, todas las personas, todos los ambientes de la convivencia y todos los
pueblos. Nada de lo humano le puede resultar extrao. La Iglesia sabe, por
revelacin de Dios y por la experiencia humana de la fe, que Jesucristo es la
respuesta total, sobreabundante y satisfactoria a las preguntas humanas sobre la
verdad, el sentido de la vida y de la realidad, la felicidad, la justicia y la
belleza. Son las inquietudes que estn arraigadas en el corazn de toda per-
sona y que laten en lo ms humano de la cultura de los pueblos. Por eso,
todo signo autntico de verdad, bien y belleza en la aventura humana viene
de Dios y clama por Dios.
b. Una Iglesia que comunica la buena nueva

sobre la dignidad humana y promueve la vida digna
384. Ser discpulos y misioneros de Cristo para que nuestros pueblos, en l,
tengan vida, nos lleva a asumir evanglicamente y desde la perspectiva del
Reino las tareas prioritarias que contribuyen a la dignificacin de todo ser humano,
y a trabajar junto con los dems ciudadanos e instituciones en bien del ser humano.
El amor de misericordia para con todos los que ven vulnerada su vida en
cualquiera de sus dimensiones, como bien nos muestra el Seor en todos
sus gestos de misericordia, requiere que socorramos las necesidades urgentes;
al mismo tiempo que colaboremos con otros organismos o instituciones
para organizar estructuras ms justas en los mbitos nacionales e interna-
cionales. Urge crear estructuras que consoliden un orden social, econmico
y poltico en el que no haya inequidad y donde haya posibilidades para
todos...
389. Nuestra misin para que nuestros pueblos en l tengan vida, manif iesta
nuestra conviccin de que en el Dios vivo revelado en Jess se encuentra el sentido,
la fecundidad y la dignidad de la vida humana. Nos urge la misin de entregar a
nuestros pueblos la vida plena y feliz que Jess nos trae, para que cada persona

humana viva de acuerdo con la dignidad que Dios le ha dado. Lo hacemos
con la conciencia de que esa dignidad alcanzar su plenitud cuando Dios sea
todo en todos. l es el Seor de la vida y de la historia, vencedor del misterio
del mal y acontecimiento salvfico que nos hace capaces de emitir un juicio
verdadero sobre la realidad, que salvaguarde la dignidad de las personas y de
los pueblos.
399. Asumiendo con nueva fuerza esta opcin por los pobres, ponemos de
manifiesto que todo proceso evangelizador implica la promocin humana y la
autntica liberacin sin la cual no es posible un orden justo en la sociedad
(DI 3). Entendemos que la verdadera promocin humana no puede reducir-
se a aspectos particulares: Debe ser integral, es decir, promover a todos los
hombres y a todo el hombre (GS 76), desde la vida nueva en Cristo que
transforma a la persona de tal manera que la hace sujeto de su propio
desarrollo (PP 15). Para la Iglesia, el servicio de la caridad, igual que el anuncio
de la Palabra y la celebracin de los Sacramentos, es expresin irrenuncia-
ble de la propia esencia (DCE 25).
c. Una evangelizacin inculturada que siga delineando

el rostro de la Iglesia latinoamericana
100 h. Reconocemos que ... nos ha faltado valenta, persistencia y docili-
dad a la gracia para proseguir, fiel a la Iglesia de siempre, la renovacin
iniciada por el Concilio Vaticano II, impulsada por las anteriores Conferen-
cias Generales, y para asegurar el rostro latinoamericano y caribeo de nuestra
Iglesia...
127. Agradecemos a Dios como discpulos y misioneros porque la mayora

de los latinoamericanos y caribeos estn bautizados. La providencia de
Dios nos ha confiado el precioso patrimonio de la pertenencia a la Iglesia por el
don del bautismo que nos ha hecho miembros del Cuerpo de Cristo, pueblo de Dios
peregrino en tierras americanas, desde hace ms de quinientos aos. Alienta
nuestra esperanza la multitud de nuestros nios, los ideales de nuestros
jvenes y el herosmo de muchas de nuestras familias que, a pesar de las
crecientes dificultades, siguen siendo fieles al amor. Agradecemos a Dios la
religiosidad de nuestros pueblos, que resplandece en la devocin al Cristo
sufriente y a su Madre bendita, en la veneracin a los Santos con sus fiestas
patronales, en el amor al Papa y a los dems pastores, en el amor a la Iglesia
universal como gran familia de Dios que nunca puede ni debe dejar solos o
en la miseria a sus propios hijos (DI 1).

128. Reconocemos el don de la vitalidad de la Iglesia que peregrina en Amrica
Latina y El Caribe, su opcin por los pobres, sus parroquias, sus comunida-
des, sus asociaciones, sus movimientos eclesiales, nuevas comunidades y sus
mltiples servicios sociales y educativos. Alabamos al Seor porque ha hecho
de este continente un espacio de comunin y comunicacin de pueblos y
culturas indgenas. Tambin agradecemos el protagonismo que van adqui-
riendo sectores que fueron desplazados: mujeres, indgenas, afroamericanas,
campesinos y habitantes de reas marginales de las grandes ciudades. Toda
la vida de nuestros pueblos fundada en Cristo y redimida por l, puede
mirar al futuro con esperanza y alegra acogiendo el llamado de Benedicto
XVI: Slo de la Eucarista brotar la civilizacin del amor que transforma-
r Latinoamrica y El Caribe para que adems de ser el Continente de la
esperanza, sea tambin el Continente del amor! (DI 4).
d. Una Iglesia discipular y misionera que quiere evangelizar

los nuevos cambios culturales
479. Con la inculturacin de la fe, la Iglesia se enriquece con nuevas expresio-
nes y valores, manifestando y celebrando cada vez mejor el misterio de Cristo,
logrando unir ms la fe con la vida y contribuyendo as a una catolicidad ms
plena, no slo geogrfica, sino tambin cultural. Sin embargo, este patrimo-
nio cultural latinoamericano y caribeo se ve confrontado con la cultura
actual, que presenta luces y sombras. Debemos considerarla con empata para
entenderla, pero con una postura crtica para descubrir lo que en ella es
fruto de la limitacin humana y del pecado. Ella presenta muchos y sucesi-
vos cambios provocados por nuevos conocimientos y descubrimientos de la
ciencia y la tcnica. De este modo se desvanece una nica imagen del mun-
do que ofreca orientacin para la vida cotidiana. Recae sobre el individuo toda
la responsabilidad de construir su personalidad y plasmar su identidad so-
cial. As tenemos por un lado, la emergencia de la subjetividad, el respeto a la
dignidad y la libertad de cada uno, una importante conquista de la humani-
dad. Por otro lado, este mismo pluralismo de orden cultural y religioso,
propagado fuertemente por una cultura globalizada, acaba por erigir el indi-
vidualismo como caracterstica dominante de la actual sociedad, responsable
del relativismo tico y la crisis de la familia.
508. Los obispos en la V Conferencia queremos acompaar a los construc-

tores de la sociedad, ya que es la vocacin fundamental de la Iglesia en este
sector formar las conciencias, ser abogada de la justicia y de la verdad, y
educar en las virtudes individuales y polticas (cf. DI 4). Queremos llamar al

sentido de responsabilidad de los laicos para que estn presentes en la vida pblica,
y en la formacin de los consensos necesarios y en la oposicin contra las
injusticias (DI 4).
538. Todas las autnticas transformaciones se fraguan y forjan en el cora-

zn de las personas e irradian en todas las dimensiones de su existencia y
convivencia. No hay nuevas estructuras si no hay hombres nuevos y mujeres nuevas
que movilicen y hagan converger en los pueblos ideales y poderosas energas mora-
les y religiosas. Formando discpulos y misioneros, la Iglesia da respuesta a esta
exigencia.
V. CUESTIONES HISTRICAS, SEMNTICAS, TEOLGICAS,

PASTORALES Y ESPIRITUALES ABIERTAS... Y TRES TEXTOS
* ... les missions ne sont pas tant une affaire de vie ou de mort que de plnitude
de vie (H. DE LUBAC, Le fondement thologique des missions, du Seuil,
Paris, 1946, 37).
** Al contrario, la Iglesia piensa que estas multitudes tienen derecho a

conocer la riqueza del misterio de Cristo, dentro del cual creemos que
toda la humanidad puede encontrar, con insospechada plenitud, todo lo
que busca a tientas acerca de Dios, del hombre y de su destino, de la
vida y de la muerte, de la verdad... (EN 53).
*** Conservemos, pues, el fervor espiritual. Conservemos la dulce y

confortadora alegra de evangelizar, incluso cuando hay que sembrar
entre lgrimas. Hagmoslo... con un mpetu interior que nadie ni nada
sea capaz de extinguir. Sea sta la mayor alegra de nuestras vidas entre-
gadas... (EN 80, citado en Doc. Aparecida 552).

CONFERENCIA EPISCOPAL ARGENTINA
Comunicado de la 94
Asamblea Plenaria
Ceferino, hijo de Dios y hermano de todos
Al Pueblo de Dios:
C
on inmensa gratitud a Dios queremos compartir con todos
ustedes la buena noticia de la Beatif icacin de CEFERINO
NAMUNCUR, que celebraremos el prximo 11 de noviembre
en Chimpay (Ro Negro).
Celebrar la beatificacin de Ceferino es alegrarnos por el reconocimien-

to del significado de su vida y de sus virtudes. Y as, quienes peregrinamos
en este mundo lo descubrimos como:
modelo de encuentro con Cristo y cercana de Dios hacia la humanidad;

ejemplo claro del Evangelio hecho vida en lo cotidiano;
fuerza y sostn en las fragilidades y debilidades;
encuentro y aceptacin de otra cultura y religiosidad.
En nuestro caminar como Pueblo de Dios en la Argentina, Ceferino es

una clara invitacin, entre otros aspectos:
a descubrirnos hijos de Dios, necesitados de Dios, desterrando as toda

autosuficiencia. Desde pequeo, Ceferino, a la luz de la religiosidad
de su raza y luego con el acontecer de la fe cristiana en su vida, se
descubri en las manos de Dios, necesitado y agradecido al Dios
creador y Padre de todos,

a tomar decisiones que marcan la vida. Decisiones abiertas al bien de los
dems, no cerradas en horizontes mezquinos. Ceferino, a sus 11 aos
se propone quiero ser til a mi gente, y all inicia un camino sin
ambigedades. Camino que lo lleva a anhelar ser misionero y sacer-
dote para compartir esa Palabra de Dios recibida y llevarla a todos
como vida en abundancia,
a valorar lo cotidiano como el lugar donde se realizan los grandes idea-
les. La vida sencilla de Ceferino est marcada por un cotidiano vivir
con un gran amor a la familia y a la tierra, con una entrega generosa
y alegre a todos, con un espritu de reconciliacin y comunin, en un
amor preferencial por los ms sufridos.
Ceferino es conocido y amado por muchos. Es uno de nosotros.
Los nios y los jvenes encuentran en l un ejemplo de vida que despierta

y sostiene su esperanza. Ceferino es para ellos un modelo que da razones
para vivir en el descubrimiento de la vocacin a la que cada uno est llamado.
Los adultos, en especial los padres de familia, encuentran en l sostn

para cuidar todo lo que es importante: los hijos, la unin de la familia, el
trabajo honesto y sacrificado.
Los ancianos, nuestros abuelos, encuentran en l serenidad y gratitud

para mirar la vida vivida.
Los enfermos encuentran en l valor y fuerzas, porque l mismo vivi y

sufri la experiencia de la enfermedad.
Los pobres, marginados y excluidos encuentran en l un mensaje de

dignidad y la invitacin a no renunciar a ser protagonistas de la historia.
Los poderosos descubren en l un fuerte llamado a no aferrarse a sus

bienes y a su poder, sino a recorrer el camino del compartir, del abrirse a los
dems, del hacer de nuestro mundo la mesa de todos.
La gente de campo encuentra en l al compaero que est con ellos en el

duro trabajo de cada da, y los alienta en su lucha por preservar la tierra de
todo emprendimiento irresponsable que slo busca intereses econmicos
para unos pocos.

La gente de la ciudad, en el ritmo acelerado que le impone la vida, en-
cuentra en l la mano amiga que hace a Dios cercano y ayuda a descubrir al
vecino como hermano.
Los pueblos originarios descubren en l aquel valioso mensaje de cuidar

y ofrecer los bienes de su cultura, a valorar el amor a la vida, el sentido de
familia y de pertenencia a la comunidad, el amor y el cuidado a la tierra, la
apertura a Dios.
Los variados grupos religiosos aprenden de l a reconocer y apreciar

las expresiones religiosas distintas, y recorrer caminos de dilogo y de
colaboracin.
Los que no tienen fe, los desalentados, golpeados y abrumados, encuen-

tran en l un signo de esperanza y de confianza en su caminar.
La Iglesia toda descubre en l un llamado a renovar la fe en Cristo, en la

responsabilidad de hacerla vida y anuncio para cada uno.
Todos recibimos de l un mensaje de reconciliacin.
Estos son algunos de los mensajes que descubrimos en Ceferino: alguien

cercano, que nos hace vivir la alegra de ser hijos de Dios. Alguien cercano
que nos hace hermano de todos. La beatificacin confirma esta cercana y
renueva su testimonio de vida.
Que para nosotros y para todos ustedes, este acontecimiento signifique

y exprese la bendicin de nuestro Padre Dios y el cuidado de nuestra Madre
la Virgen de Lujn.
Pilar, 9 de noviembre de 2007

94 Asamblea Plenaria
CONFERENCIA EPISCOPAL ARGENTINA

D
NOVEDA

MARA,
MADRE DE DISCPULOS
Secretara General
Organizados por el CELAM,

como parte de la preparacin para la
V Conferencia General se celebraron
en ciudad de Mxico: el Encuentro
Continental de Pastoral Mariana y el
Congreso Teolgico Pastoral Mariano.
Esta publicacin recoge las
ponencias y las conclusiones, que se
constituyen en un valioso aporte para
la reflexin y la pastoral mariana en
Contenido:
Mara Madre y discpula, formadora de los discpulos y
misioneros de Jesucristo, en la teologa postconciliar
Orientaciones pastorales para iluminar e impulsar
la pastoral mariana
Mara educadora de discpulos y misioneros
en la pastoral de Amrica Latina
La espiritualidad mariana, la espiritualidad de Mara,
la presencia y funcin de la santsima Virgen
en la vida de todo cristiano
Conclusiones de los diez talleres
Iluminacin sobre los aportes de los talleres
527 pginas
Edicin en rstica Col $ 26.000 USD 11

Edicin en tapa dura Col $ 31.500 USD 14

Tel: (571) 6680900 / Fax: (571) 6711213
editora@celam.org
CONFERENCIA EPISCOPAL BOLIVIANA
Mensaje de los Seores
Obispos al pueblo de Dios,
en la LXXXV Asamblea
de la CEB
Hagamos de Bolivia una casa de hermanos

para vivir y convivir con dignidad
L
os Obispos de Bolivia, reunidos en Asamblea bajo la accin del
Espritu Santo, queremos como pastores seguir impulsando la
tarea de anunciar la Buena Noticia de Jesucristo, Camino,
Verdad y Vida, para que nuestro pueblo tenga vida en l.
Al reflexionar sobre la realidad de nuestra Iglesia y nuestra sociedad,

descubrimos luces y sombras que, si por una parte nos dan esperanza, por
otra nos preocupan y afligen.
En estas consideraciones nos ha acompaado el Documento final de la

V Conferencia General de los Obispos de Amrica Latina y El Caribe, cele-
brada en el Santuario de Aparecida en Brasil, acontecimiento providencial y
verdadero Pentecosts que seguimos viviendo y que marca las lneas pastorales
de los prximos aos en nuestra Iglesia.
LA VOCACIN CRISTIANA
Aparecida nos recuerda que Jess vino a traernos un mensaje de vida,
esperanza y amor. Nos urge partir de un encuentro personal con Cristo

para acogerlo como fieles discpulos y compartirlo como verdaderos misio-
neros, ya que no se comienza a ser cristiano por una decisin tica o una
gran idea, sino por el encuentro con un acontecimiento, con una Persona
que da un nuevo horizonte a la vida (Benedicto XVI - Dios es Amor 1).
Todos los cristianos estamos convocados a esta tarea y debemos involucrarnos
en el compromiso de mejorar la vida de nuestro pueblo, porque Dios nos ha
hecho sujetos de derechos y deberes en la creacin e historia.
TIEMPOS DE CAMBIO
Los tiempos que vivimos en Bolivia, como en todo el continente, se
caracterizan por grandes cambios que inciden profundamente en nuestra
vida y en todos los mbitos de la sociedad.
Desde la perspectiva del Evangelio de la vida, que como Iglesia constante-

mente hemos anunciado, es motivo de esperanza el reconocimiento que
estn adquiriendo los pueblos indgenas y los sectores, histricamente mar-
ginados, en el seno de nuestra sociedad, como actores y ciudadanos con
pleno derecho. Muestra de eso es la elevacin en Bolivia a rango de Ley de la
Declaracin de las Naciones Unidas sobre los Derechos Indgenas. Hoy no
podemos pensar en una nueva Bolivia sin la participacin de los pueblos
indgenas, con sus riquezas culturales, morales y espirituales.
As mismo, queremos destacar las iniciativas y preocupaciones por mejo-

rar la calidad de vida de los sectores ms vulnerables. Ellos son para la
Iglesia, siguiendo la prctica de Jess, los predilectos y quienes tienen que
estar en el corazn de todos, particularmente de los que rigen los destinos
de los pueblos.
CAMBIOS PARA UNA SOCIEDAD MS JUSTA Y FRATERNA

Estamos convencidos de la necesidad de cambios importantes y urgentes
en el pas. Todo cambio, sin embargo, puede ser ambiguo; por s slo no es
garanta de progreso, crecimiento y bienestar. Para que realmente el cambio
abra a nuevos horizontes de paz, justicia y convivencia fraterna, es indispen-
sable que se realice en el respeto de la dignidad de toda persona humana y
de su identidad cultural y religiosa, y que salvaguarde la libertad individual y
colectiva en el ejercicio de los derechos y responsabilidades.

De ninguna manera se debe pretender, por principio, imponer el cambio
u oponerse a l, recurriendo al enfrentamiento, a la violencia, a las amenazas
o a manipulaciones de grupos o sectores de la poblacin; pues son actitudes
que, adems de sembrar dolor, sufrimiento y luto en muchas familias y en la
sociedad, van en contra de la convivencia social y desvirtan la democracia.
El clima de tensin que se vive crea en los ciudadanos un sentimiento de

inseguridad ante el futuro, agravado por los problemas econmicos, como la
falta de fuentes de trabajo y la subida del costo de vida, que perjudican de
manera directa a los ms pobres y marginados. Sin embargo, las perspecti-
vas macroeconmicas muestran que se puede disponer de considerables
recursos, que esperamos sean invertidos positivamente para mejorar la cali-
dad de vida de los habitantes de nuestro pas.
Aparecida nos proporciona elementos de juicio muy iluminadores acer-

ca de esta compleja problemtica:
Urge crear estructuras que consoliden un orden social, econmico y poltico

en el que no haya inequidad y donde haya posibilidades para todos. Igual-
mente, se requieren nuevas estructuras que promuevan una autntica con-
vivencia humana, que impidan la prepotencia de algunos y faciliten el dilo-
go constructivo para los necesarios consensos sociales (Aparecida N. 384).
RECUPERAR LA ASAMBLEA CONSTITUYENTE

Es urgente recuperar el sentido de racionalidad en las relaciones entre
bolivianos, desterrando el recurso a la violencia que se ha convertido casi en
una prctica normal, como se constata continuamente en el acontecer
nacional.
Slo y nicamente con el dilogo constructivo y sincero se lograr supe-

rar las diferencias y se alcanzarn las transformaciones urgentes requeridas
en el pas. Esto vale de manera especial para la Asamblea Constituyente a fin
de que pueda cumplir con la grave responsabilidad de configurar estos cam-
bios en la nueva Constitucin Poltica del Estado, tal como el pueblo bolivia-
no le ha confiado.
Reafirmamos lo expresado en nuestro Mensaje de marzo de 2006:

Como Iglesia reconocemos en la Constituyente una gran oportunidad de
apertura a la esperanza, sin duda un signo de los tiempos, que nos mueve
a tender puentes de encuentro y reconciliacin, de dilogo, transparencia y
bsqueda de consensos indispensables para una democracia verdadera, en
la que todos podamos ejercer en libertad nuestros derechos y cumplir nues-
tras obligaciones.
Esta gran oportunidad, con todas las esperanzas que despert en la con-
ciencia del pas, tenemos que decirlo con dolor, est empantanada y con
grave riesgo de fracasar por radicalismos, intransigencias, intereses sectoria-
les y revanchismos de un lado y otro.
Creemos que es preciso atenerse al marco de legalidad establecido y

asumir, con claridad y decisin, los principios humanos y cristianos, que son
la base de toda convivencia social: la dignidad de la persona humana, el
destino universal de los bienes, la subsidiariedad, la participacin, la solidari-
dad, el bien comn, y los valores de la libertad, la verdad, la justicia, la
caridad, la transparencia y la paz (cf. Mensaje CEB, marzo 2006).
ADVIENTO TIEMPO DE RECONCILIACION Y ESPERANZA

Estas circunstancias difciles, sealadas anteriormente, no son las deter-
minantes en la vida del cristiano, que ve la realidad con una perspectiva ms
amplia. Los cristianos somos conscientes de la presencia y accin de Dios en
nuestras vidas y de la importancia decisiva de su amor, recibido gracias a
Jesucristo que se hizo uno de nosotros; amor que nos abre al camino de la
vida plena, en todas las dimensiones personales, familiares, sociales, religio-
sas y culturales.
El Adviento, que se acerca, nos introduce al misterio del nacimiento de

Jess en la Navidad. Es un tiempo que nos llama a la conversin autntica
hacia Dios y los hermanos, lo cual implica un cambio profundo en la mane-
ra de pensar y en las actitudes que debemos asumir y que son necesarias
para erradicar la inequidad que hoy existe en nuestro pas.
Todas las autnticas transformaciones se fraguan y forjan en el corazn de

las personas e irradian en todas las dimensiones de su existencia y conviven-
cia. No hay nuevas estructuras, si no hay hombres nuevos que movilicen y
hagan converger en los pueblos, ideales y poderosas energas morales y
religiosas (Aparecida N. 538).

El Adviento es sobre todo tiempo de nueva vida, como nos sealan los
Obispos de Amrica Latina:
En el corazn y la vida de nuestros pueblos late un fuerte sentido de espe-

ranza, no obstante las condiciones de vida que parecen ofuscar toda espe-
ranza. Ella se experimenta y alimenta en el presente, gracias a los dones y
signos de vida nueva que se comparte; compromete en la construccin de un
futuro de mayor dignidad y justicia (Aparecida N. 536), de una casa de
hermanos, donde todos tengamos una morada para vivir y convivir
con dignidad.
Como Pastores y tambin como ciudadanos de este pas, hacemos un

llamado apremiante a deponer intransigencias y enfrentamientos, a utilizar
las grandes potencialidades culturales, sociales, morales y espirituales que
tenemos en nuestros pueblos, y a aprovechar este tiempo propicio que nos
prepara a la Navidad para reconciliarnos y trabajar juntos, con la ayuda de
Dios, por el progreso verdadero que todos deseamos.
Que Mara, la Virgen de la Esperanza, nos traiga, con su Hijo Jess, los
tiempos nuevos que tanto anhelamos para nuestra Patria.
Cochabamba, 13 de noviembre de 2007
LOS OBISPOS DE BOLIVIA

D
NOVEDA

POR LA VIDA DE
NUESTROS PUEBLOS
Secretara General
Convocado por la Presidencia del

CELAM se desarroll el Seminario
Por la vida de nuestros pueblos
result una valiosa experiencia de
reflexin llevada a cabo por un grupo
de 20 mujeres, provenientes de las
respectivas Conferencias Episcopales
de Amrica Latina y El Caribe.
La iniciativa de realizar este Seminario
surgi por la necesidad de profundizar
en la segunda frase del tema de la V Conferencia General:
Para que nuestros pueblos en l tengan vida.
Contenido:
Misin de la Mujer y su maternidad espiritual
a favor de la vida y la sociedad
Una apuesta de lineamientos para la construccin de la paz
desde Amrica Latina y El Caribe
Iglesia, Familia y Desarrollo
Discpulos y discpulas en Comunidad Eclesial de Base
para que nuestros pueblos tengan Vida
344 pginas Col $ 24.000 USD 11

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CONFERENCIA EPISCOPAL BOLIVIANA
Comunicado
de la Secretara General
A
nte la gravedad de los hechos que acontecen en los ltimos
das en el pas, la Secretara General de la Conferencia
Episcopal Boliviana expresa su honda preocupacin, hace un
llamado urgente a la poblacin y quiere compartir algunas
reflexiones y exhortaciones oportunas:
La Iglesia Catlica ha reconocido y apoyado desde su origen el proceso

de la Asamblea Constituyente como una gran oportunidad de apertura a la
esperanza () que nos mueve a tender puentes de encuentro y reconcilia-
cin (Mensaje de los Obispos bolivianos de marzo de 2006). Sin embar-
go, es importante tambin ser conscientes del desgaste que ha sufrido este
espacio, debido a las posturas intransigentes y a la ingerencia de intereses
ajenos a la propia Asamblea, como sealamos los Obispos hace pocos das.
No es responsable mantener un clima de enfrentamiento y recurrir a

grupos de presin, sin aportar con honestidad y transparencia, a la solucin
de los problemas que atravesamos. La convivencia pacfica y estabilidad que
demanda nuestro pueblo, no pueden ser abordadas solamente como mero
discurso. Corresponde a los dirigentes polticos, sociales y cvicos ofrecer
propuestas concretas y justas, actuar con desprendimiento y escucharse
mutuamente para lograr la solucin de los temas de conflicto.
Es urgente que todas las autoridades y los responsables de sectores y

organizaciones polticas, sociales y civiles promuevan en la poblacin bolivia-
na y, de manera particular, en los sectores en conflicto, una visin cada vez
ms integral de los problemas, en base a la verdad y la justicia con miras al
bien comn. Solamente por esa va se pueden crear las condiciones necesa-
rias para el dilogo y el consenso que necesitamos.

Es una aberracin, que contradice los principios humanos y cristianos,
usar las necesidades y aspiraciones humanas como recurso de clculo pol-
tico, e instrumentalizar a grupos sociales como recursos de presin, ms
an cuando estas medidas pueden conducir a lamentables enfrentamientos
entre hermanos.
Exhortamos a todos a volver a la racionalidad y a deponer actitudes y

acciones que slo dividen y enfrentan, de manera especial a todos los res-
ponsables de la sociedad, a asumir su grave responsabilidad, para canalizar
un sano y autntico dilogo social que compatibilice las aspiraciones particu-
lares con el bienestar general de toda la poblacin.
Instamos a todos los ciudadanos a no dejarse llevar por las actitudes de

enfrentamiento y descalificaciones mutuas, ya que todos somos hermanos e
hijos del mismo Padre, Dios.
A los medios de comunicacin social, les animamos insistentemente a

contribuir en la bsqueda de salidas pacficas por medio de una informacin
veraz, serena y orientadora.
Que el inicio del Tiempo de Adviento que nos prepara a todos los bau-
tizados para la llegada de Nuestro Salvador, nos permita revestirnos de la
madurez, humildad, desprendimiento y vocacin de servicio que nuestro
pueblo necesita. Convocamos a la poblacin cristiana catlica y a todos los
creyentes a elevar sus oraciones al Seor de la Vida para que nos conceda los
dones de la reconciliacin, la unidad y la paz.
La Paz, 23 de noviembre de 2007
Mons. JESS JUREZ

Obispo de la Dicesis de El Alto
Secretario General CEB

CONFERENCIA EPISCOPAL DE CHILE
Declaracin
Educar para la paz, desafo para Chile
L
1. os chilenos nos aprestamos a iniciar la celebracin de Fiestas
Patrias. En los principales templos cristianos daremos gracias
a Dios por el regalo de Chile. Para algunas familias ser
adems, ocasin de merecido descanso. Y para muchos ser,
sin duda, una oportunidad de relevar los valores y tradiciones de nuestra
cultura nacional y popular. Lamentablemente, los violentos episodios
ocurridos en Santiago la noche del pasado martes 11 de septiembre,
estremecen nuestra memoria, y producen sentimientos encontrados en
este tiempo de fiesta, en el mes de Chile.
2. Nos duele la muerte injusta de un carabinero, hombre querido por su

familia y sus compaeros, servidor de su patria y de su gente. Nos in-
quieta la violencia irracional de personas que se amparan en la oscuridad
y en el tumulto para herir, agredir y saquear. Nos asombra ver a nios
pequeos manipulando armas. Nos conmueve que se ataque a las escue-
las donde se educan los pobres para que tengan mejores oportunidades,
o que se destruya y robe los modestos bienes de los propios vecinos.
3. Nos preocupa esta colusin peligrosa en que la delincuencia y el

narcotrfico se apoderan de muchas poblaciones, barrios y vas pblicas.
La violencia irracional todo lo desnaturaliza y corrompe. De un modo
muy particular, nos preocupa la magnitud de las agresiones y de la vio-
lencia, como tambin la aparicin de armas en manos irresponsables,
que impulsan al caos. Creemos que estos sntomas son una luz poderosa
y urgente de alerta sobre nuestra convivencia.
4. Si miramos nuestra convivencia social, constatamos cmo la violencia se

va enquistando en distintos mbitos de nuestra vida: al interior del hogar
y la familia, con episodios tambin fatales que nos han conmovido; en los

colegios, incluso en los cursos bsicos; en la vida laboral; en el desenvol-
vimiento cotidiano de nuestras ciudades, en el trnsito y en el transporte
pblico. Hay una predisposicin a la agresividad y la violencia que es
sumamente preocupante.
5. Necesitamos redoblar esfuerzos en el desafo de educar para la paz.

Educar para la paz no es slo una tarea de autoridades. Urge conversar
el tema en el hogar, en los colegios, organizaciones comunitarias y socia-
les. A los medios de comunicacin tambin corresponde reflexionar so-
bre las maneras directas e indirectas en que se exacerba la violencia.
Pero, ante todo, necesitamos apreciar ms el testimonio coherente de la
gente de paz, de las instituciones encargadas de proteger el orden y la
seguridad, como Carabineros de Chile, y de las personas de buena volun-
tad que enfrentan las agresiones con dilogo y con amor. Esos gestos
convencen ms que cualquier discurso.
6. En este mes de la patria, en que celebramos el centenario del natalicio

del Cardenal Ral Silva Henrquez, hacemos nuestras sus palabras, pro-
nunciadas en otro contexto histrico, pero que adquieren tambin hoy
una dramtica actualidad: Tenemos que matar el odio, antes de que el
odio envenene y mate el alma de Chile.
7. Al Seor pedimos que nos regale una cultura de la paz. Encomendamos

esta intencin a la Virgen del Carmen, Madre de nuestro Chile.
ALEJANDRO GOIC KARMELIC GONZALO DUARTE GARCA DE CORTZAR

Obispo de Rancagua Obispo de Valparaso
Presidente de la CECh Vicepresidente
CARD. FRANCISCO JAVIER ERRZURIZ OSSA RICARDO EZZATI ANDRELLO

Arzobispo de Santiago Arzobispo de Concepcin
CRISTIN CONTRERAS VILLARROEL

Obispo Auxiliar de Santiago
Secretario General
Santiago de Chile, 14 de septiembre de 2007

CONFERENCIA EPISCOPAL DE CHILE
Declaracin al trmino
de la 94 Asamblea Plenaria
Que el dilogo se abra paso entre nosotros

Maana tras maana el Seor despierta mi odo
para escuchar como los discpulos (Is 50,4)
E
1. n vsperas del tiempo de Adviento que nos prepara a la Navi-
dad, nuestra mirada de fe se vuelve hacia Jesucristo, el
Prncipe de la Paz y Seor de la Vida; y desde l a la
Iglesia y al pueblo de Chile. Con nuestra oracin y pensa-
miento cercano a los pueblos del Norte Grande que se han visto remecidos
por el terremoto, y con nuestro corazn unido a las familias que mucho
han perdido, hemos vivido la Asamblea Plenaria de la Conferencia
Episcopal de Chile.
2. Tuvimos en estos das la oportunidad de despedirnos de Monseor Aldo

Cavalli, quien durante seis aos ha servido como Nuncio Apostlico de
Su Santidad Benedicto XVI en Chile, y que ahora parte a tierras colombia-
nas. Le hemos expresado nuestra gratitud por su misin pastoral y por la
cercana que ha mostrado hacia las comunidades y sus pastores en las
dicesis. Que el Seor retribuya copiosamente su servicio y le bendiga en
sus nuevas tareas. Tambin hemos elegido a los Obispos del Comit Perma-
nente, de la Comisin Pastoral y de otros organismos de servicio eclesial.
3. La tarea fundamental que nos ha congregado en esta Asamblea es la

preparacin de las prximas Orientaciones Pastorales que conducirn a
la Iglesia en Chile durante los cinco aos venideros. Y lo hemos hecho a
partir del impulso proftico de la V Conferencia del Episcopado Latino-
americano de Aparecida, y de la Primera Asamblea Eclesial, que vivimos
recientemente en nuestra patria. Ambos acontecimientos han sido una

experiencia muy valiosa de comunin y participacin que ocurre
providencialmente el ao en que celebramos el centenario del natalicio
del cardenal Ral Silva Henrquez y los 50 aos de la Conferencia Episcopal.
4. A partir de Jesucristo y su Evangelio, creyendo en l como Camino

Verdad y Vida (Jn 14,6) y considerando los acontecimientos de la reali-
dad nacional, nos ha parecido conveniente decir una palabra al pas con
relacin a algunas situaciones de la hora presente.
5. En el ltimo tiempo, pequeos y grandes acuerdos en distintos planos de

la vida social nos han confirmado que el dilogo es el principal camino
para la solucin de conflictos y para fortalecer los liderazgos en la parti-
cipacin y corresponsabilidad social. Los consensos alcanzados en mate-
ria de reforma educacional, con el respaldo de un abanico amplio de
miradas, lo mismo que los esfuerzos desplegados para solucionar de
modo pacfico conflictos internacionales, laborales y polticos, son lo-
gros que nos confirman esa conviccin. Por el contrario, cada vez que se
imponen medidas unilaterales frente a asuntos de inters pblico, como
por ejemplo algunas polticas emanadas de la autoridad de salud, resul-
tan contra la ciudadana, que es la principal perjudicada por atentar en
contra de la sexualidad humana y la familia.
6. Afirmamos con el Santo Padre que ms all del dilogo
las estructuras justas son una condicin indispensable para una socie-
dad justa, pero no nacen ni funcionan sin un consenso moral de la socie-
dad sobre los valores fundamentales y sobre la necesidad de vivir esos
valores con las necesarias renuncias, incluso contra el inters personal.
En particular esperamos que el Consejo Asesor Presidencial para la Equi-

dad y el Trabajo, llegue a proponer soluciones que vayan en beneficio de
los ms pobres. Es un deber moral de nuestro pas aproximarnos al
Bicentenario con avances concretos hacia una mayor justicia social.
7. Animamos a todas las personas de buena voluntad que buscan acuerdos,

que promueven el dilogo y que se declaran abiertas a l, ms all de sus
legtimas opciones ideolgicas o de los intereses que representan. Cree-
mos que la disposicin a escuchar a quienes piensan distinto y a sentarse
a la mesa con ellos es un rasgo indispensable de los lderes que el pas
necesita. En cambio, el fracaso del dilogo posterga soluciones urgentes

para los ms necesitados. El dilogo parece ser, en definitiva, la va obli-
gada para enfrentar y superar un deterioro en nuestra convivencia diaria,
que miramos con preocupacin.
8. De un modo especial nos duele y alarma las situaciones de violencia que

se generan al interior del hogar y otras expresiones de violencia que
conmueven y desestabiliza nuestra convivencia cotidiana. No podemos
resignarnos a que los golpes resuelvan lo que el dilogo no puede zanjar.
Las historias de mujeres golpeadas por aquellos que les han jurado amor
son una luz de alerta para los indicadores de nuestro desarrollo. Esta
salvaje agresin, que muchas veces se oculta o minimiza, no nos puede
dejar indiferentes.
9. Examinemos con qu testimonio estamos enseando a las nuevas gene-

raciones a resolver conflictos por la va del dilogo. La educacin para
una autntica cultura de la paz es una tarea urgente para la felicidad de
las familias, y el crecimiento integral de jvenes y nios. ste es uno de
los desafos ms urgentes que nuestro pas tiene por delante, en la pers-
pectiva del prximo Bicentenario.
10. No podemos celebrar el nacimiento del Seor de la Vida, sin manifestar

la profunda tristeza que nos embarga al constatar una persistente actitud
atentatoria contra la vida humana. Reiteramos nuestro insistente y respetuo-
so llamado a las autoridades gubernamentales y parlamentarias para que
acojan y protejan la vida desde su concepcin hasta su muerte natural.
11. En el espritu de Navidad, tiempo de esperanza manifestamos la convic-

cin de que la presencia de Dios, la amistad con el Hijo de Dios encar-
nado, la luz de su Palabra, son siempre condiciones fundamentales para
la presencia y eficiencia de la justicia y del amor en nuestras sociedades
(Benedicto XVI). Acogiendo la invitacin de Aparecida a ser discpulos
misioneros, nos comprometemos en esta tarea y confiamos a nuestra
Madre, la Santsima Virgen Mara cuyo mes celebramos en este tiempo,
que interceda por el bien de esta Patria que tanto amamos.
LA ASAMBLEA PLENARIA DE LA CONFERENCIA EPISCOPAL DE CHILE
Punta de Tralca, 23 de noviembre de 2007

D
NOVEDA
SNTESIS
DE LOS APORTES RECIBIDOS
PARA LA V CONFERENCIA
GENERAL
Los aportes al Documento de

Participacin fueron numerosos y de
una especial riqueza. Un grupo
especializado llev a cabo la tarea de
sntesis que fue revisada y aprobada por
las Directivas de la V Conferencia
General del Episcopado de Amrica
Latina y El Caribe.
Contenido:
Introduccin
Miramos a nuestros pueblos a la luz del proyecto del Padre
Jesucristo, fuente de vida digna y plena
El Espritu nos impulsa a ser discpulos misioneros
Conclusin general
ndice analtico
190 gramos 188 pginas Col $ 13.000 USD 6

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CONFERENCIA EPISCOPAL DE COLOMBIA
Comunicado del Presidente
No es lo mismo muerte digna que eutanasia
V
1. IVIR DIGNAMENTE Y MORIR DIGNAMENTE: La vida huma-
na es un bien superior y un derecho inalienable que no
puede estar al arbitrio de la decisin de otros, ni de la
de uno mismo. Todo ser humano tiene derecho a una vida
digna que le permita realizarse como tal y buscar su propia felicidad. El
sentido de la dignidad humana implica la bsqueda y el desarrollo de las
condiciones fsicas, psicolgicas, espirituales y morales propias de la per-
sona humana.
La muerte es el destino inevitable de todo ser humano, una etapa en

la vida de todos los seres vivos que quirase o no, guste o no consti-
tuye el horizonte natural del proceso vital. Morir dignamente no puede
entenderse como el derecho a terminar con la vida de acuerdo a con-
diciones propicias creadas artificialmente por los servicios mdicos o
por un equivocado sentimiento de misericordia con el enfermo. El ver-
dadero sentido de la muerte digna est en la conclusin natural del
proceso vital en condiciones humanas de asistencia mdica, familiar y
espiritual.
2. VALOR HUMANO DEL SUFRIMIENTO Y DEL DOLOR: Muchos creen

que la dignidad humana se degrada por el hecho del sufrimiento y del
dolor. Esta es una manera parcial de mirar a la persona que sabe que el
dolor y el sufrimiento son parte integrante de su existencia, del cual no
puede huir sino asumirlo y vivirlo como un valor fundamental.
El dolor y el sufrimiento no son obstculos para la vida del ser humano,

por el contrario, la experiencia de todos los seres humanos nos dice que
esta realidad es parte integrante de la persona considerada en su integri-

dad y totalidad. Tener dolor no significa sin ms carecer de dignidad, es
la gran oportunidad de reconocer la fragilidad humana y el natural desa-
fo a superarla. La dignidad de un ser humano no entra en conflicto con
la propia naturaleza, de tal manera que, envejecer, padecer y morir no
son fenmenos que degraden la dignidad de un ser humano.
3. EUTANASIA Y SUICIDIO ASISTIDO: El proyecto de ley que se presenta

al Senado pretende ofrecer la posibilidad de terminar con la vida de una
forma digna y humana o de la previsin de la asistencia al suicidio. No
existe forma digna y humana posible cuando se trata de terminar con la
vida de cualquier ser humano. Aunque el lenguaje emplee trminos,
presumiblemente suaves, estamos hablando de eutanasia, que es un ho-
micidio, que no lo atena, ni la falsa piedad, ni la solicitud del paciente,
en el caso del suicidio asistido.
Los argumentos planteados por los Senadores que presentan dicho pro-
yecto atentan contra los valores propios de nuestra cultura, que desde
siglos, siempre ha experimentado el dolor y la muerte con un sagrado
respeto y un sentido trascendente.
4. LA VIDA ES INVIOLABLE, NO HABR PENA DE MUERTE (Art. 11):

Agrava la situacin del proyecto de ley el hecho de que haya sido avalado
por el Ministerio de la Proteccin Social. Esta propuesta pone a unos
seres humanos en situacin de vulnerabilidad y desproteccin, por parte
del Gobierno que est en la obligacin de respetar la vida como el prime-
ro y fundamental de los derechos de los colombianos.
Hay graves problemas en el campo de la salud, inasistencia, paseos de la

muerte, pocas oportunidades de una atencin con calidad para los enfer-
mos de nuestro pas y ahora sumamos otro elemento agravante, se aprueba
la legalizacin de la pena de muerte.
La Iglesia siempre ha atendido al ser humano en todas sus circunstancias

y ha dedicado personas y esfuerzos a asistir espiritual y humanamente a
los enfermos, porque considera que todos merecemos una muerte dig-
na, con cuidados que atenen el dolor y el sufrimiento, pero permitiendo
que el ritmo natural de la existencia termine sin decisiones apresuradas y
sin prolongar innecesariamente el dolor de los enfermos.

EXHORTACIN FINAL: Invito a todos los colombianos, hombres y mu-
jeres de buena voluntad, para que nos expresemos y rechacemos enrgica y
valerosamente ante este proyecto que atenta contra la dignidad y la vida de
nuestro pueblo. A los legisladores un llamado especial a la honestidad frente
a los graves problemas que sufre nuestro pas y especialmente que busquen
legislar en bien de la vida y no se conviertan en los verdugos de quienes un
da les confiaron el favor mediante el voto popular.
Invitacin final a todo el pueblo catlico para orar por esta intencin y
para seguir trabajando desde la atencin pastoral a los ancianos y a los
enfermos por una dignificacin de la ancianidad, del dolor y de la muerte,
que en Cristo Jess ha recibido el don de la salvacin y la gracia de la
redencin.
Bogot, D.C., 3 de octubre de 2007
LUIS AUGUSTO CASTRO QUIROGA

Arzobispo de Tunja
Presidente de la Conferencia Episcopal

D
NOVEDA

EL ESTILO PEDAGGICO
DE JESS MAESTRO
Arturo Bravo
Si bien es cierto que los cristianos

asociamos a Jess con el trmino o
ttulo Maestro no sabemos que
pueda significar esto concretamente
en la vida cotidiana y menos an en el
mbito pedaggico. Es por esto que el
presente trabajo puede resultar
interesante para cualquier lector.
Contenido:
La educacin en Israel
La educacin de Jess
Jess Maestro
Jess enseando
Los mtodos
Las actitudes
144 pginas 140 gramos $ 9.500 USD 4

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CONFERENCIA EPISCOPAL DE GUATEMALA
Comunicado
E
n el ao 2003 la Organizacin Mundial de la Salud (OMS)
public un documento que lleva por ttulo: ABORTO SIN
RIESGOS, Gua tcnica y de polticas para Sistemas de Sa-
lud, cuya finalidad es promover, en los estados miembros, el
entrenamiento y equipamiento de los servicios de salud para asegurar que
los abortos sean seguros y accesibles.
En el documento se encuentran las siguientes afirmaciones:
En octubre del 2000, en la cumbre del milenio de las Naciones

Unidas, todos los pases acordaron sobre la urgencia global de redu-
cir la pobreza y desigualdad. Meta clave es la necesidad de mejorar la
salud materna, base importante para el desarrollo, reduciendo los
niveles de mortalidad materna en tres cuartas partes entre 1990 y
2015.
Es causa de un alto ndice de muertes maternas el buscar interrumpir
embarazos no deseados, carecindose de acceso a los servicios ade-
cuados. De los 210 millones de embarazos que ocurren por ao, se
estima que 46 millones finalizan en un aborto inducido. Se estima
que unos 20 millones de los abortos inducidos son inseguros. Aproxi-
madamente el 13% de las muertes relacionadas con el embarazo han
sido atribuidas a complicaciones de abortos inseguros (67,000 muer-
tes anuales). A causa de los mismos miles de mujeres sufren conse-
cuencias a largo plazo, incluyendo infertilidad. Son muy comunes las
infecciones del tracto reproductivo por falta de una adecuada asep-
sia. Dado que ningn anticonceptivo es 100% efectivo, continuar
habiendo embarazos no deseados, a los que las mujeres buscarn
poner trmino mediante el aborto inducido.
Aunque exista planificacin familiar, los embarazos ocurren como
consecuencia de fallas en la anticoncepcin, dificultades con su uso,

falta de uso o a causa de incesto o violacin, por lo que el embarazo
se llega a considerar como una amenaza para la vida de la mujer o
para su salud fsica y mental.
La Conferencia Internacional sobre Poblacin y Desarrollo desarro-
llada en El Cairo en 1994 as como la 4. Conferencia Mundial de la
mujer, la cual tuvo lugar en Beijing en 1995, afirmaron los derechos
humanos de la mujer en el rea de salud sexual y reproductiva. En
Beijing, los gobiernos acordaron que los derechos humanos de las
mujeres incluyen su derecho a tener control y decidir libre y respon-
sablemente sobre temas relacionados con su sexualidad, incluyendo
salud sexual y reproductiva, sin coercin, discriminacin ni violencia.
En El Cairo, el aborto inseguro fue considerado una de las mayores
preocupaciones de la salud pblica y garantizaron su compromiso
para disminuir la necesidad de un aborto a travs de la expansin y
mejoramiento de los servicios de planificacin familiar, reconociendo
adems, que donde no estn contra la ley, el aborto debe ser sin
riesgos.
Estos presupuestos del documento sirven de base para indicar que el

proveer servicios adecuados para un aborto temprano salva la vida de las
mujeres y evita los costos, usualmente sustanciales, del tratamiento de com-
plicaciones prevenibles del aborto inseguro. Es por ello que se afirma que el
acceso rpido al aborto temprano sin riesgos reduce las altas tasas de mor-
talidad y morbilidad materna, previene los costos impuestos a los sistemas
de salud por los abortos inseguros y provee cuidados a aquellas mujeres en
quienes ha fallado la anticoncepcin.
Dentro de toda esta visin es fundamental el principio de autonoma en

la toma de decisin por parte de la mujer. Por autonoma se entiende que
una persona adulta, mentalmente competente, no requiere el consentimien-
to o autorizacin de un tercero, como podra ser el marido, para acceder a
un servicio de salud. Tambin constituye una propuesta del documento el
que se realicen abortos en hospitales escuela, lo cual es considerado particu-
larmente importante para asegurar que un conjunto relevante de profesio-
nales sea competente en la prestacin de servicios de aborto durante las
rotaciones de entrenamiento clnico.
En cuanto a las razones por las cuales una mujer puede solicitar un
aborto seguro, se indican las siguientes:

1. Cuando hay peligro para la vida de la mujer.
2. Cuando hay peligro para la salud mental y fsica de la mujer, entendin-

dose como dao a la salud mental la angustia psicolgica consecuencia
de un embarazo no deseado.
3. Cuando el embarazo es el producto de una violacin o incesto.
4. Cuando existe dao fetal.
5. Por razones econmicas o sociales.
6. A requerimiento de la mujer, hacindose presente en su caso una o

varias de las causas antes mencionadas.
Todo lo dicho anteriormente lleva a urgir, en el documento, el que se

creen polticas que faciliten el acceso a servicios de aborto sin riesgos en
todos los casos en los cuales lo permita la ley as como la creacin y facilitacin
de ambientes polticos que permitan la aprobacin del aborto seguro y la
eliminacin de barreras administrativas y regulatorias existentes.
Contraria a toda esta visin que, bajo razones supuestamente graves

busca promover el aborto, la doctrina propia de la Iglesia Catlica reafirma
que
todo hombre, abierto sinceramente a la verdad y al bien, aun entre dificulta-

des e incertidumbres, con la luz de la razn y no sin el influjo secreto de la
gracia, puede llegar a descubrir en la ley natural escrita en su corazn, el
valor sagrado de la vida humana desde su inicio hasta su trmino, y af irmar
el derecho de cada ser humano a ver respetado totalmente este bien prima-
rio suyo. En el reconocimiento de este derecho se fundamenta la conviven-
cia humana y la misma comunidad poltica (Carta Encclica El Evange-
lio de la vida, 2).
La situacin mundial es particularmente grave, ya que, como afirma el

Papa Juan Pablo II en el documento anteriormente citado,
con las nuevas perspectivas abiertas por el progreso cientf ico y tecnolgico
surgen nuevas formas de agresin contra la dignidad del ser humano, a la

vez que se va delineando y consolidando una nueva situacin cultural, que
conf iere a los atentados contra la vida un aspecto indito y, podra decirse,
an ms inicuo ocasionando ulteriores y graves preocupaciones: amplios
sectores de la opinin pblica justifican algunos atentados contra la vida en
nombre de los derechos de la libertad individual, y sobre este presupuesto
pretenden nos slo la impunidad, sino incluso la autorizacin por parte del
Estado, con el f in de practicarlos con absoluta libertad y adems con la
intervencin gratuita de las estructuras sanitarias. Opciones antes conside-
radas unnimemente como delictivas y rechazadas por el comn sentido
moral, llegan a ser poco a poco socialmente respetables. La misma medici-
na, que por su vocacin est ordenada a la defensa y cuidado de la vida
humana, se presta cada vez ms en algunos sectores a realizar estos actos
contra la persona, deformando as su rostro, contradicindose a s misma y
degradando la dignidad de quienes la ejercen. El resultado al que se llega es
dramtico: si es muy grave y preocupante el fenmeno de la eliminacin de
tantas vidas humanas incipientes o prximas a su ocaso, no menos grave e
inquietante es el hecho de que a la conciencia misma, casi oscurecida por
condicionamientos tan grandes, le cueste cada vez ms percibir la distincin
entre el bien y el mal en lo referente al valor fundamental mismo de la vida
humana (n. 4).
Lo anteriormente dicho nos permite fcilmente considerar que
se puede hablar de una guerra de los poderosos contra los dbiles. La vida
que exigira ms acogida, amor y cuidado es tenida por intil, o considerada
como un peso insoportable y, por tanto, despreciada de muchos modos. Se
desencadena as una especie de conjura contra la vida. Se af irma con fre-
cuencia que la anticoncepcin, segura y asequible a todos, es el remedio
ms eficaz contra el aborto. Se acusa adems a la Iglesia catlica de favore-
cer de hecho el aborto al continuar obstinadamente enseando la ilicitud
moral de la anticoncepcin. Puede ser que muchos recurran a los
anticonceptivos incluso para evitar despus la tentacin del aborto. Pero los
contravalores inherentes a la mentalidad anticonceptiva, bien diversa del
ejercicio responsable de la paternidad y maternidad, respetando el signif i-
cado pleno del acto conyugal, son tales que hacen precisamente ms fuerte
esta tentacin, ante la eventual concepcin de una vida no deseada. Es
cierto que no faltan casos en los que se llega a la anticoncepcin y al mismo
aborto bajo la presin de mltiples dif icultades existenciales, que sin em-

bargo nunca pueden eximir del esfuerzo por observar plenamente la Ley de
Dios. Pero en muchsimos otros casos estas prcticas tienen sus races en
una mentalidad hedonista e irresponsable respecto a la sexualidad y presu-
ponen un concepto egosta de libertad que ve en la procreacin un obstculo
al desarrollo de la propia personalidad. As, la vida que podra brotar del
encuentro sexual se convierte en enemigo a evitar absolutamente, y el
aborto en la nica respuesta posible frente a una anticoncepcin frustrada
(nn. 12-13).
Ante la progresiva prdida de conciencia y de los valores humanos y

cristianos de la sociedad actual, volvemos una vez ms a hacer nuestra la
afirmacin del Papa Juan Pablo II, quien en su Carta Encclica El Evangelio
de la vida, afirmar enfticamente:
Con la autoridad conferida por Cristo a Pedro y a sus sucesores, en comu-

nin con los Obispos de la Iglesia catlica, conf irmo que la eliminacin
directa y voluntaria de un ser humano e inocente es siempre gravemente
inmoral. La decisin deliberada de privar a un ser humano inocente de su
vida es siempre mala desde el punto de vista moral y nunca puede ser lcita
ni como fin, ni como medio para un fin bueno. En efecto, es una desobedien-
cia grave a la ley moral, ms an, a Dios mismo, su autor y garante; y
contradice las virtudes fundamentales de la justicia y de la caridad. Nada ni
nadie puede autorizar la muerte de un ser humano inocente, sea feto o
embrin, nio o adulto, anciano, enfermo incurable o agonizante. Ninguna
autoridad puede legtimamente imponerlo ni permitirlo. Cada ser humano
inocente es absolutamente igual a todos los dems en el derecho a la vida
(n. 57).
Ciertamente, entre todos los delitos que el hombre puede cometer con-
tra la vida, el aborto procurado tiene caractersticas que lo vuelve un delito
particularmente grave. Sin embargo, la percepcin de su gravedad se ha ido
debilitando progresivamente en la conciencia de muchos. La aceptacin del
aborto en la mentalidad, en las costumbres y en la misma ley es seal
evidente de una peligrossima crisis del sentido moral, que es cada vez ms
incapaz de distinguir entre el bien y el mal, incluso cuando est en juego
el derecho fundamental a la vida. El aborto procurado es y ser siempre
la eliminacin deliberada y directa, como quiera que se realice, de un
ser humano en la fase inicial de su existencia, que va de la concepcin al
nacimiento.

Nuestra Constitucin protege la vida humana desde su concepcin
(artculo 3ero.). Por ello, todo lo que favorezca la creacin de polticas o
estrategias abortistas es absolutamente anticonstitucional. Desde hace
algunos aos, el Ministerio de Salud Pblica viene promoviendo el Progra-
ma Nacional de atencin post-aborto, contando para ello incluso con un
rgano divulgativo. El mismo tiene por finalidad brindar un conjunto
de servicios a la mujer durante el perodo asociado a su condicin clnica
que se inicia cuando en forma inevitable se produce la interrupcin de
un embarazo de veinte semanas o menos, utilizando sistemticamente
la consejera, la tcnica de aspiracin manual endouterina, el ofrecimiento
de mtodos anticonceptivos y referencia a otros servicios de salud
reproductiva.
Para lograr su propsito el Ministerio viene fortaleciendo la red nacional

hospitalaria en Guatemala y favoreciendo talleres regionales para mejorar la
sensibilizacin en la atencin integral del cuidado post-aborto. Se busca ca-
pacitar personal mdico y paramdico como enfermeras, enfermeros, pro-
motores de salud y, en algunos casos, comadronas, para poder realizar la
aspiracin manual al vaco para mujeres en situacin de post aborto. El paso
de la atencin post aborto a la facilitacin del aborto inducido mediante la
aspiracin al vaco, el cual lleva de 3 a 10 minutos de duracin y puede
realizarse de manera ambulatoria, se dar casi como una consecuencia, aun-
que no sea una poltica oficial, ya que estimula el uso de este mtodo en
forma clandestina en lugares fuera de la atencin de los servicios de salud y
que no cuentan con medidas mnimas de higiene y mucho menos de
equipamiento necesario para resolver complicaciones que se presenten.
Adems, el personal adiestrado, si carece de escrpulos, podr ofrecer este
servicio especialmente a adolescentes causndose un gravsimo dao moral
y fsico a las jovencitas.
Sabemos que en toda Guatemala se vienen provocando abortos insegu-

ros, realizados por personas que carecen de escrpulos y de entrenamiento
necesario y que los llevan a cabo en un ambiente en el que se carece de
atencin mdica mnima. Es por ello que nos preocupa sobremanera el que
equipo como el Aspirador Manual Endouterino, conocido como AMEU,
est siendo distribuido y a la vez se capacite para su uso a personal mdico
y no mdico de forma gratuita por el Ministerio de Salud Pblica. La
reutilizacin de estos equipos y sus cnulas es muy delicada, ya que pueden
utilizarse de nuevo mltiples veces, aumentndose as el riesgo de contami-
nacin con VIH, Hepatitis B, ttanos y gangrena gaseosa, entre otros.

Por todo lo dicho anteriormente, solicitamos a las autoridades del Go-
bierno, estudiar a fondo las graves consecuencias que se presentan a raz de
la aplicacin del programa de atencin post-aborto. Estamos de acuerdo
que se debe dar la mejor atencin a la mujer que atraviese tal situacin, pero
no en que se promueva la realizacin de la aspiracin uterina al vaco para
luego colocar un dispositivo intrauterino (popularmente conocida como la
T) como se promueve por las autoridades de salud. Con tal medida no se
est tomando en cuenta que el tero puede haber aumentado hasta cuatro
veces su tamao normal y que sus paredes se encuentran adelgazadas por el
reciente embarazo, llegndose a provocar fcilmente con ese dispositivo per-
foraciones en la pared del tero, provocndose as una situacin de mayor
riesgo para la paciente. Independientemente de ello, la T no puede consi-
derarse como un mtodo anticonceptivo sino abortivo, por lo que nunca
podr la Iglesia aceptar su uso.
Instamos por ello a que los fondos o recursos destinados a estas activida-
des sean utilizados para la promocin de valores ticos y morales en la
juventud, ya que estamos convencidos que se tiene que llegar a la raz del
problema invitndose a la juventud a vivir su vida cimentada en principios de
castidad y abstinencia y no en la promocin de conductas sexuales irrespon-
sables que lleven de mano polticas empresariales de consumo de
anticonceptivos.
Ante lo manifestado sorprende el inters mostrado por algunos candida-

tos a la Presidencia y al Congreso en cuanto a una modificacin de la Cons-
titucin. La Conferencia Episcopal de Guatemala manifiesta la intencin
cierta de velar para que el artculo 3 de la Constitucin de la Repblica no
sea modificado o suprimido, ya que es la base para respetar el derecho
fundamental del no nacido a la vida humana. Las polticas dirigidas no deben
ir slo encaminadas a promover el consumo de anticonceptivos desde la
adolescencia, ni a hacer esfuerzos por despenalizar el aborto o promoverlo.
Deben ser polticas profundas, sin metas comerciales, con una profunda
base de moral cristiana, con respeto a todo ser humano sin importar si est
en etapa embrionaria, fetal o adulta. El derecho de toda persona termina
donde empieza el derecho de otra persona, por lo que el derecho de la
madre termina donde empieza el derecho fundamental a la vida del ser
humano que lleva en su seno.
Urgimos pues a las autoridades respectivas, a no favorecer nada que

pueda daar, de alguna manera, la integridad fsica de los guatemaltecos,

especialmente aquellos que son ms dbiles, como es el caso de los no
nacidos, quienes no pueden defenderse de ninguna manera ni evitar las
acciones que se realicen en contra de su vida.
Guatemala de la Asuncin, 22 de agosto de 2007
LVARO RAMAZZINI IMERI PABLO VIZCANO PRADO

Obispo de San Marcos Obispo de Suchitepquez - Retalhuleu
Presidente de la Conferencia Presidente de la Comisin Nacional
Episcopal de Guatemala de Salud de la CEG

CONFERENCIA DEL EPISCOPADO MEXICANO
Mensaje de los Obispos
de Mxico al pueblo de Dios
Discpulos y misioneros de Jesucristo,

para que nuestros pueblos en l tengan vida
Yo soy el camino, la verdad y la vida (Jn 14,6)
L
1. os Obispos de Mxico, reunidos en la 84a Asamblea Plenaria,
saludamos con afecto a todo el Pueblo de Dios y compartimos
la alegra porque nuestro hermano Mons. Francisco Robles
Ortega, Arzobispo de Monterrey, ha sido llamado por el Papa
Benedicto XVI para integrarse al Colegio de Cardenales de la Iglesia
Universal, lo cual es una gracia y distincin para la Iglesia en Mxico.
2. En la agenda de trabajo de nuestra Asamblea nos hemos hecho eco del

Acontecimiento de Aparecida, Brasil, habiendo realizado un estudio so-
bre el Documento Conclusivo de la V Conferencia General, con la fina-
lidad de llevarlo a la prctica en nuestras Dicesis.
3. Miramos, junto con el Papa y los Obispos de Amrica, los grandes retos
que deben afrontar la Iglesia y la sociedad en el momento actual, entre
los cuales sobresalen: a) La globalizacin, que en ciertos aspectos es un
logro de la gran familia humana y que, regida por la tica, debe estar al
servicio de la persona; sin embargo, tiene el riesgo de llevar a grandes
monopolios y de convertir el lucro en valor supremo y generar, a fin de
cuentas, pobreza; b) La democracia, en la cual se ha avanzado, pero
es necesario que sea ms participativa y basada en la promocin y res-
peto de los derechos humanos; c) Un cierto debilitamiento de la vida
cristiana en el conjunto de la sociedad y de la propia pertenencia a la

Iglesia catlica, debido al secularismo, al hedonismo y al indiferentismo,
pero tambin al escaso acompaamiento de parte nuestra a los fieles
laicos, y a una evangelizacin con poco ardor y sin nuevos mtodos y
expresiones.
4. A la luz del Acontecimiento y del Documento de Aparecida, como disc-

pulos y misioneros de Jesucristo, queremos dar una respuesta a los retos
de nuestro pas proclamando el Evangelio, que se expresa en el anuncio
de la buena nueva de la vida, de la dignidad humana, de la familia, del
trabajo, del destino universal de los bienes y la ecologa, a fin de que
nuestro pas contribuya a que Latinoamrica y El Caribe formen parte
del Continente de la esperanza y del amor.
5. Queremos subrayar, con palabras del Papa Benedicto XVI, que slo con
Dios podremos afrontar la problemtica actual, porque
quien excluye a Dios de su horizonte falsif ica el concepto de realidad y,

en consecuencia, slo puede terminar en caminos equivocados y con
recetas destructivas... Slo quien reconoce a Dios, conoce la realidad y
puede responder a ella de modo adecuado y realmente humano
(Discurso Inaugural, 3).
6. Por eso, en nuestra reflexin como pastores, hemos querido clarificar

los caminos para llevar a cabo una renovada evangelizacin que atienda
las diversas situaciones por las que atraviesan las personas, mirando es-
pecialmente aquellos rostros sufrientes que nos duelen: las personas que
viven en la calle, los migrantes, los enfermos, los adictos dependientes,
los detenidos en las crceles y nuestros hermanos indgenas.
7. Empearemos nuestro esfuerzo para que todos experimentemos un en-

cuentro personal con Jesucristo vivo, que nos lleve a una conversin
personal y a un cambio de vida integral, a fin de ser discpulos misione-
ros. Nos disponemos a emprender una nueva etapa en nuestro caminar
pastoral, declarndonos en misin permanente; para ello Jess invita a
todos a participar en su misin. Que nadie se quede con los brazos
cruzados! (Mensaje Final de Aparecida, 4). Aceptemos con valenta a
Cristo, Camino, Verdad y Vida, ya que quien lo hace tiene garantizada
la paz y la felicidad en esta y en la otra vida (Documento de Aparecida,
246).

8. En nuestra misin, para llevar a cabo la renovacin de la Iglesia fijamos la
atencin sobre los distintos campos de realidad, entre ellos la familia,
patrimonio de la humanidad, y los jvenes, quienes son mayora en nues-
tra poblacin y reclaman la fuerza de nuestro testimonio y un lenguaje
claro y significativo, que los atraiga y anime en su pertenencia a la Iglesia.
9. Como una responsabilidad permanente de nuestra misin de pastores,

expresamos nuestra opcin por anunciar el Evangelio que ilumina el
valor de la vida humana, la cual debemos cuidar especialmente dentro de
las familias, donde nace y se acoge generosa y responsablemente. Tene-
mos la esperanza de que los legisladores, gobernantes y profesionales
de la salud, conscientes de la dignidad de la vida humana... la defiendan
y protejan de los crmenes abominables del aborto y de la eutanasia
(Documento de Aparecida, 436).
10. Debemos trabajar incansablemente con la conviccin de que la presen-

cia de Dios, la amistad con el Hijo de Dios encarnado, la luz de su
palabra, son siempre condiciones fundamentales para la presencia y efi-
ciencia de la justicia y del amor en nuestras sociedades (Discurso Inaugu-
ral, 4), y de que la urgente misin evangelizadora debe abrazar con el
amor de Dios a todas las personas y de modo especial a los pobres que
sufren y se encuentran en necesidades urgentes.
11. Basados en este compromiso, nos hemos solidarizado con nuestros

hermanos que han padecido los dramticos acontecimientos de las
inundaciones en Tabasco y Chiapas, quienes necesitan que sigamos res-
pondiendo con prontitud y de manera permanente a sus gritos y peticio-
nes de auxilio. Agradecemos a la pastoral social-caritas por su generosa
colaboracin.
12. Nos unimos a las esperanzas de todos los Obispos de Amrica Latina y
El Caribe. Por ello, esperamos: ser una Iglesia viva, fiel y creble; mante-
ner con renovado esfuerzo nuestra opcin preferencial por los pobres;
trabajar con todas las personas de buena voluntad para favorecer la pre-
sencia de Dios en la sociedad, y fortalecer con audacia la pastoral de la
familia y de la vida.
13. Les invitamos a estar muy atentos a participar en los diversos eventos
evangelizadores que ayudan a fortalecer la fe de los creyentes: el Congre-
so Eucarstico Nacional que se realizar en mayo de 2008 en Morelia; el

Congreso Eucarstico Internacional a celebrarse en junio del mismo ao
en Qubec, Canad, y el VI Encuentro Mundial de las Familias, en enero
de 2009 en la ciudad de Mxico, que ser un importante acontecimiento
y bendicin para la Iglesia y la sociedad.
14. Unidos a todo nuestro pueblo creyente y orante, confiamos a Santa Mara
de Guadalupe, primera discpula y misionera al servicio de la vida, los
proyectos e impulsos que brotaron de nuestro encuentro, para que lleve-
mos a cabo la misin de la Iglesia, bajo el soplo del nuevo Pentecosts
vivido en Aparecida.
Por los Obispos de Mxico,
CARLOS AGUIAR RETES JOS LEOPOLDO GONZLEZ GONZLEZ

Obispo de Texcoco Obispo Auxiliar de Guadalajara
Presidente de la CEM Secretario General de la CEM

CONFERENCIA DEL EPISCOPADO MEXICANO
Comunicado de la
Arquidicesis de Mxico
Reapertura de la Catedral
D
esde nuestra fe, ante una profanacin tan dolorosa que se
llev a cabo dentro de la celebracin ms sagrada que nos
dej Nuestro Seor Jesucristo, la Santa Eucarista, como
Iglesia no podemos menos de hacer un acto de desagravio
que le presente a Dios nuestra splica fervorosa para que sea restaurado el
honor que l merece.
Con este fin, la Arquidicesis Primada de Mxico anuncia con gran ale-
gra al Pueblo de Dios y a todas las personas de buena voluntad, que el
Consejo Episcopal, despus de analizar detenidamente la propuesta presen-
tada por la Secretara de Seguridad Pblica del Distrito Federal sobre el Plan
de Proteccin Integral de la Santa Iglesia Catedral Metropolitana de la Ciu-
dad de Mxico, en el que se garantiza la seguridad del Seor Cardenal y sus
ministros, de los fieles y de los visitantes, as como el cuidado de su acervo
artstico y cultural, ha decidido reabrir las puertas de esta Iglesia con la
celebracin de las primeras vsperas de la solemnidad de Nuestro Seor
Jesucristo Rey del universo, celebracin litrgica con la cual la santa Iglesia
Catedral Metropolitana quedar nuevamente abierta al culto y al servicio de
la comunidad cristiana.
Con esta celebracin culmina el ao litrgico de la Iglesia, proclamando

a Jesucristo como Rey del Universo, cuyo Reino no es excluyente ni mucho
menos violento, sino que es eterno y universal: Reino de la verdad y de la
vida, Reino de la santidad y de la gracia, Reino de la justicia, del amor y de la
paz (cf. Prefacio de la Misa). Nosotros, los obispos auxiliares de la
Arquidicesis de Mxico, queremos comprometernos con todos los hom-

bres de buena voluntad a construir este Reino de Nuestro Seor Jesucristo,
pues es el nico Reino donde podemos alcanzar la felicidad, la plenitud y
la paz.
Con este nimo cristiano de comunin que nos mueve, el Consejo

Episcopal de la Arquidicesis de Mxico, a nombre del Emmo. Sr. Cardenal
Don Norberto Rivera Carrera, agradece y reconoce la colaboracin y el
apoyo del Gobierno Federal, as como tambin del Gobierno del Distrito
Federal, del Senado de la Repblica y de los diversos sectores de la sociedad,
como son las asociaciones religiosas, los partidos polticos, grupos, movi-
mientos, personas del mbito acadmico, cultural, empresarial y otras ml-
tiples personalidades que a ttulo propio, corporativo o asociativo rechaza-
ron los dolorosos hechos acontecidos en la Catedral Metropolitana. Nuestra
especial gratitud a los Medios de Comunicacin Social.
As mismo, agradecemos las declaraciones de apoyo del Consejo Episcopal

Latinoamericano (CELAM), de la Conferencia del Episcopado Mexicano y
de los seores Cardenales, Arzobispos, Obispos, Sacerdotes y fieles, tanto
de Mxico como de otras partes del mundo.
Con la esperanza de la seguridad recuperada para nuestros fieles cristia-

nos y visitantes, confiamos en que no volvern a suceder actos que pongan
en riesgo a las personas y profanen la santidad del recinto sagrado de la
Catedral Metropolitana.
Imploramos para todos la bendicin de Dios, que nos invita a convivir

como hermanos.
Ciudad de Mxico, 23 de noviembre de 2007.
Mons. CARLOS BRICEO ARCH Mons. FRANCISCO CLAVEL GIL

Mons. MARCELINO HERNNDEZ R. Mons. JONS GUERRERO CORONA
Mons. FELIPE TEJEDA GARCA Mons. VCTOR SNCHEZ ESPINOSA
Mons. ANTONIO ORTEGA FRANCO Mons. ROGELIO ESQUIVEL MEDINA

CONFERENCIA EPISCOPAL PANAMEA
Comunicado de la CEP
al trmino de la 181
Asamblea Ordinaria
Discpulos y misioneros de Jesucristo

para que nuestros pueblos en l tengan vida
L
os Obispos de Panam, durante la semana del 6 al 10 de agosto
del presente ao, en comunin con el Santo Padre Benedicto
XVI, en la celebracin de su 80 cumpleaos y segundo aniver-
sario de su eleccin como Pastor de la Iglesia universal, hemos
vivido estos das de oracin, estudio y reflexin, buscando los caminos que
el Seor nos propone en esta hora, para cumplir con la tarea que l mismo
nos ha confiado.
Celebramos este encuentro cuando todava resuenan los ecos de la V

Conferencia General del Episcopado Latinoamericano y de El Caribe, cele-
brada del 13 al 31 de mayo del presente ao, en el Santuario de Nuestra
Seora de la Concepcin Aparecida, Brasil.
I. VIDA ECLESIAL: Testigos del Mundo en la Iglesia

1. Documento de Aparecida (DA)
Aparecida inaugura una nueva etapa evangelizadora para la Iglesia Lati-
noamericana y de El Caribe, en un perodo histrico:
Caracterizado por el desconcierto generalizado que se propaga por nuevas

turbulencias sociales y polticas, por la difusin de una cultura lejana y hostil

a la tradicin cristiana, por la emergencia de variadas ofertas religiosas, que
tratan de responder, a su manera, a la sed de Dios que manifiestan nuestros
pueblos (DA 10). De all nace la necesidad, en fidelidad al Espritu Santo
que la conduce, de una renovacin eclesial que implica reformas espiritua-
les, pastorales y tambin institucionales (DA 367).
Como Iglesia, obispos, sacerdotes, diconos, personas consagradas y se-

glares, tenemos que contribuir a la conversin del corazn humano, condi-
cin para que cambien el mundo y las estructuras de la sociedad que produ-
cen injusticia. Para ello, requerimos de un fuerte ardor apostlico y un mayor
compromiso misionero, a fin de proponer el Evangelio de Cristo como ca-
mino a la vida verdadera que Dios ofrece a los hombres y mujeres, para que
nuestro continente sea ms justo y ms humano.
Nuestra misin no consiste en imponer, sino en proponer, no es la de

arrastrar seguidores, sino la de invitar a nuestros pueblos a ser discpulos de
Jesucristo.
2. La Eucarista fuerza del discpulo

La Eucarista es el lugar privilegiado del encuentro del discpulo con Jesu-
cristo (DA 251). Por tal motivo, urgimos a asumir lo que S.S. Benedicto XVI
nos ha ofrecido en la Exhortacin Apostlica Postsinodal Sacramento de la
Caridad:
Dar prioridad a la Eucarista y a la santif icacin del Da del Seor en

todos los programas pastorales, pues sin una activa celebracin eucarstica
dominical y en las f iestas de precepto, no habr un discpulo misionero
maduro (DA 252).
En la vida del discpulo, la Eucarista, sacramento del amor, tiene

implicaciones sociales. Esto es lo que los padres sinodales han llamado la
coherencia eucarstica, que exige de todos los bautizados un testimonio
pblico de la propia fe, especialmente de quienes han de tomar decisiones
sobre valores fundamentales. Por eso, exhortamos a promover la piedad
eucarstica en sus diversas modalidades, de manera especial la adoracin al
Santsimo, que, afortunadamente, en algunas parroquias se ha instituido de
manera perpetua.

3. Celebracin de los 500 aos de la Iglesia en Panam
En el ao 2013, la Iglesia panamea celebrar los 500 aos de su crea-
cin. Comunicamos a toda la feligresa y a los agentes de pastoral que esta-
mos en fase de preparacin de los actos conmemorativos de ese aconteci-
miento. Pedimos a todos oracin y apoyo para esta celebracin.
4. Mes de la Biblia
El Papa Benedicto XVI, en su discurso inaugural en Aparecida, dice:
Es condicin indispensable el conocimiento profundo y vivencial de la Pala-

bra, porque hay que educar al pueblo en la lectura y meditacin de la
Palabra, que ella se convierta en su alimento para que por propia experien-
cia vea que la palabra de Jess es espritu y vida, de lo contrario cmo van
a anunciar un mensaje cuyo contenido y espritu no conocen a fondo? He-
mos de fundamentar nuestro compromiso misionero y toda nuestra vida en
la roca de la Palabra de Dios (DI 3).
La celebracin del mes de la Biblia es una oportunidad para dar testimo-

nio pblico de nuestro aprecio por ella. Invitamos a los agentes de pastoral y
fieles a ser creativos, organizar y coordinar diversas actividades, talleres,
caminatas, concursos en los centros educativos, que ayuden a descubrir el
valor de la Sagrada Escritura. De manera especial, culminaremos con una
gran celebracin en cada una de las comunidades el 30 de septiembre, da
de san Jernimo, Padre de la Iglesia y primer traductor de los originales
hebreos y griegos al latn en el siglo IV, quien afirm: Desconocer las Escri-
turas es desconocer a Jesucristo.
5. Solidaridad con la Iglesia

Por ser discpulos y misioneros de Jesucristo, todos somos corresponsables
de la vida, misin y sostenimiento de la Iglesia. Por eso, en todas las dicesis
se estn desarrollando Campaas de Evangelizacin y Solidaridad con el fin
de revitalizar la vida de la Iglesia y lograr los recursos econmicos que garan-
ticen su labor evangelizadora.
II. REALIDAD NACIONAL: Testigos de la Iglesia en el Mundo

Hemos mirado algunas realidades y debates de actualidad, a la luz de
nuestra identidad pastoral.

1. Concertacin Nacional
Vemos con esperanza el compromiso de los distintos sectores sociales
en el Proceso de Concertacin Nacional para el Desarrollo, en la bsqueda
de un mejor pas. Para que los acuerdos alcanzados den los frutos esperados
frente a la pobreza e inequidad social, es necesario que el Gobierno Nacio-
nal y todos los actores de la sociedad civil asumamos las conclusiones de la
Concertacin y garanticemos su aplicacin.
2. La muerte de trabajadores de la construccin

Nos duele que, en lo que llevamos de este ao 2007, hayan fallecido
diecisiete trabajadores de la construccin sumiendo en el dolor y la precarie-
dad a sus familias. Para evitar estas condiciones de riesgo que ponen en
peligro la vida de los trabajadores, instamos a las autoridades a exigir en las
empresas el cumplimiento de las normas de proteccin establecidas en la
legislacin nacional en materia de seguridad laboral; y, a la vez, exhortamos
a empleadores, trabajadores y sindicatos a cooperar para fomentar una cul-
tura de proteccin y salvaguarda de la vida.
3. Violencia domstica y trabajo infantil

Igualmente, nos duele el nmero de mujeres maltratadas y asesinadas, a
causa de la violencia domstica, con sus serias repercusiones en los nios y
nias, que crean las condiciones para que este ciclo se repita de generacin
en generacin. Es necesario articular esfuerzos para erradicar de las familias
esta violencia que luego se transforma en violencia social.
Nos preocupa tambin el tema del trabajo infantil que quita a los nios
la posibilidad de desarrollarse en un ambiente adecuado. Nos sumamos a
los esfuerzos que se realizan para la erradicacin de este mal y a la declara-
cin de los Ministros de Educacin y Trabajo y los Presidentes de las Confe-
rencias Episcopales de Centroamrica y Repblica Dominicana, que se han
reunido en nuestro pas para trazar polticas comunes contra el trabajo
infantil.
4. Educacin sexual de nios, adolescentes y jvenes

En los ltimos meses, se han presentado proyectos y textos sobre
educacin sexual. No cabe duda de que es un tema de gran relevancia y
necesidad. Pero la educacin sexual no puede ser circunscrita a una simple

informacin o instruccin, ni ser confinada a meros cursos curriculares, ni,
mucho menos, desprovista de criterios y valores religiosos y morales.
Los padres de familia, primeros e irreemplazables educadores de sus

hijos, deben asumir el protagonismo en esta materia, que es elemental para
que los nios y adolescentes vayan descubriendo en forma tranquila y segura
las dimensiones y exigencias del desarrollo de la personalidad. Apoyamos los
pronunciamientos y aportes que distintos grupos de Pastoral Familiar y otros
grupos a favor de la vida y la familia han hecho al respecto.
No es aceptable ningn instrumento legal que, en base a supuestos dere-

chos sexuales y reproductivos y bajo pretexto de prevencin de enfermeda-
des de transmisin sexual y embarazos precoces, trate de dar atencin a
adolescentes y jvenes mediante informacin, disponibilidad y facilitacin
de mtodos e instrumentos anticonceptivos, y otorgndoles autonoma en
sus decisiones sobre sexualidad y reproduccin, en absoluto desconocimiento
y violacin de la patria potestad.
5. Proyectos de minera e hidroelctricos

Es preocupante que los sucesivos gobiernos han otorgado licencias para
la exploracin y explotacin mineras e hidroelctricas en las diversas regio-
nes del pas.
Estamos a favor del desarrollo, pero no a cualquier precio. Hay que

priorizar la vida humana y el respecto por el medio ambiente, ya que, miran-
do slo el factor econmico, se compromete la vida, la salud de los ciudada-
nos y el futuro del pas.
Es importante, en consecuencia, que sean conocidos los estudios de im-

pacto ambiental y se lleve a cabo la consulta a las comunidades afectadas.
III. AGRADECIMIENTOS
Agradecemos a todos los sacerdotes, diconos, religiosos, religiosas,
seminaristas y laicos, que nos han acompaado con sus oraciones, aportes y
trabajo.
Que la Virgen Mara nuestra Seora de la Antigua, discpula por exce-

lencia entre discpulos (DA 451)

nos muestre el fruto bendito de su vientre y nos ensee a responder como
ella lo hizo en el misterio de la anunciacin y encarnacin. Que nos ensee
a salir de nosotros mismos en camino de sacrificio, amor y servicio, como lo
hizo en la visitacin a su prima Isabel, para que, peregrinos en el camino,
cantemos las maravillas que Dios ha hecho en nosotros conforme a su
promesa (DA 533).
LOS OBISPOS DE PANAM
revista
medelln
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CONFERENCIA EPISCOPAL PARAGUAYA
Mensaje de los Obispos del
Paraguay al finalizar la 180
Asamblea Plenaria Ordinaria
Por la esperanza de una vida mejor

para nuestro pueblo
A los Sacerdotes, Diconos, Religiosos y Religiosas

A los fieles laicos y a todas las personas de buena voluntad
L
os Obispos del Paraguay, comprometidos en promover en
nuestro pueblo la vida plena que nos viene de Jess, quien dijo
Yo soy el Camino, la Verdad y la Vida (Jn 14, 16), queremos
compartir algunas reflexiones en este momento histrico mar-
cado por grandes problemas nacionales. Al mismo tiempo, con la ayuda de
Dios y la esperanza de una vida mejor para nuestro pueblo, contamos con
grandes posibilidades para resolverlos.
1. Con la mirada de discpulos y misioneros de Jesucristo percibimos que la

pobreza econmica en crecimiento se ha instalado fuertemente en medio
de nuestro pueblo. A pesar de algunos avances realizados en el campo de
la salud, educacin, la macroeconoma, y las viviendas populares, continan
los problemas. En la prctica nuestra gente no recibe la atencin necesa-
ria de la salud en general. La reforma educativa no ha preparado adecua-
damente a los docentes y no ha logrado resolver los graves problemas de
la educacin, el aumento de la desocupacin, la carencia de vivienda
digna. La solucin de estos problemas debe tener un decidido acompa-
amiento y un sostenido respaldo de los medios de comunicacin.

Los ltimos acontecimientos de los devastadores incendios en varias re-
giones de nuestro pas, y la falta de agua potable en las regiones afectadas
por la sequa, han dejado al descubierto la desproteccin de nuestro
pueblo desesperanzado. Esto evidenci la incapacidad de prevenir los
siniestros, sea por falta de profesionalidad o por la misma negligencia
demostrada que, hasta ahora, golpea fuertemente a los ms dbiles. Igual-
mente se constat la precariedad de los recursos tcnicos al no resolver
con competencia dichos problemas. An reconociendo el espritu solida-
rio de nuestra gente para ofrecer una asistencia inmediata a los proble-
mas mencionados, constatamos que esto no basta, es necesario encon-
trar nuevas modalidades de prevencin y de asistencia sostenida y
progresiva.
2. Ante esa situacin, nuestra mirada se vuelca hacia Cristo y su Iglesia,

buscando la luz que ilumine nuestro caminar.
Contemplamos a Jess, movido por su profundo amor a Jerusaln, su

amada ciudad, al verla dividida y dominada por intereses extraos, lejos
del anhelo de Dios. Jess llora sobre ella (cf. Lc 19, 41-42). Cul es ese
anhelo de Dios? Es el ver unidos a sus hijos en Jerusaln en torno a la
centralidad de Dios, reunidos los hombres entre s en la comunidad
humana, como Pueblo de Dios. Pero, vindolos divididos, debilitados, en
grupos de intereses mezquinos que producen desplazados, Jess dice:
Cuntas veces quise juntar a tus hijos y t no lo has querido (Mt
23,37).
El hombre avanza en el desarrollo humano sostenible adhirindose a los

valores fundamentales, bebiendo de la fuente de donde proceden la jus-
ticia y la paz como se lee en el Salmo 85: La Gracia y la Verdad se han
encontrado, la Justicia y la Paz se han abrazado: de la tierra est brotan-
do la verdad y del cielo se asoma la justicia. Slo as los hombres pue-
den trabajar unidos y transitar por los verdaderos caminos de la paz, del
desarrollo y de su propia dignificacin.
En las Bienaventuranzas Jess nos muestra el camino diciendo: Dicho-

sos los que trabajan por la paz, Dichosos los que buscan la justicia y
sufren por ella (Mt 5, 1, ss).
3. Como discpulos y misioneros de Jesucristo lanzamos una segunda mira-

da sobre el fenmeno de las migraciones. Esto nos hace reconocer la

impotencia del pueblo y sus autoridades para resolver los problemas
sociales y econmicos. Entre otras causas mencionamos la injusta distri-
bucin de las riquezas y de los bienes nacionales, la carencia de trabajo
bien remunerado, la falta de salud pblica para todos, una educacin
que no forma personalidades con valores.
Esta realidad se agrava ante los crecientes desplazamientos de nuestros

hermanos y hermanas que dejan su pueblo de origen y llegan hasta los
centros urbanos, y de aquellos que forzosamente abandonan el pas, en
busca de mejores condiciones econmicas y sociales para su propio sus-
tento y el de sus familiares. Sus consecuencias son la disgregacin de las
familias, la fuga de profesionales jvenes que no encuentran un futuro
digno y seguro en su pas, la disminucin de la poblacin y de la mano de
obra cualificada y finalmente la lenta desintegracin de la misma sociedad.
4. La luz que la Iglesia nos ofrece ante esta situacin reside en la importan-
cia que tiene la familia para la sociedad, porque ella
es la comunidad natural en donde se experimenta la sociabilidad huma-

na, contribuye en modo nico e insustituible al bien de la sociedad una
sociedad a medida de la familia es la mejor garanta contra toda tenden-
cia de tipo individualista o colectivista, porque en ella es siempre la
persona el centro de atencin, como fin y nunca como medio. Es eviden-
te que las personas y el buen funcionamiento de la sociedad estn
estrechamente relacionadas con la prosperidad de la comunidad conyu-
gal y familiar (CDSI, 213).
Adems nos dice el Magisterio de la Iglesia que
El trabajo es el fundamento sobre el que se forma la vida familiar, la

cual es un derecho natural y una vocacin del hombre. El trabajo ase-
gura los medios de subsistencia y garantiza el proceso educativo de los
hijos (CDSI, 294).
5. Finalmente como discpulos y misioneros de Jesucristo ofrecemos algu-

nas consideraciones sobre la vida democrtica de nuestro pas.
La situacin poltica de nuestra patria en estos ltimos 20 aos est mar-

cada por lo que hemos llamado, en su momento, la apertura democr-

tica. Hoy nos preguntamos si existe una autntica democracia en nues-
tro pas. Las elecciones polticas de este tiempo nos indican que no basta
una democracia puramente formal, realizada principalmente en los pro-
cesos electorales.
No se percibe un autntico espritu crtico. Falta un real inters para

implantar definitivamente la vigencia del Bien Comn Nacional. La pol-
tica sigue fuertemente marcada por el prebendarismo y por la tradicin
partidaria, hoy da muy fragmentada. No aparecen las propuestas de un
proyecto-pas que convenza a la ciudadana en vista a un cambio de
rumbo ante la situacin de pobreza, atraso y marginacin en que vivi-
mos. Por eso tal vez, se piense solamente en votar sin exigir un programa
de gobierno consensuado y sostenible que abarque lo social, poltico,
econmico y cultural. Y tan importante como esto es el juicio crtico
sobre la capacidad de gestin de las personas que deben implementar
dicho programa.
El ejercicio de la poltica partidaria electoral an manifiesta antiguas y

repetidas caractersticas de agresiones mutuas entre candidatos, sin el
respeto que merecen las personas y la verdad. Continan las justificadas
desconfianzas que la poblacin tiene hacia los exponentes polticos. Existe
poca credibilidad en las promesas electorales. Hay desconcierto sobre el
futuro del pas. Los propios candidatos deben ofrecer un perfil convin-
cente de patriotismo, coherencia con los principios morales y religiosos
y, sobre todo, de una competencia indispensable como futuro estadista.
Una vez ms, los Obispos junto con los Sacerdotes y Religiosos, ratifica-
mos, que fieles a la doctrina de la Iglesia, no nos identificamos con nin-
gn partido poltico. Asimismo no propiciamos ninguna candidatura a
los diversos cargos electivos. Mantenemos la absoluta neutralidad que
nos es dada por nuestra condicin de Pastores al servicio de la unidad de
la fe de los cristianos.
6. La Doctrina Social de la Iglesia nos ofrece luces de interpretacin sobre

la poltica democrtica.
El sujeto de la autoridad poltica es el pueblo, considerado en su totali-

dad, como titular de la Soberana. El pueblo transf iere de diversos mo-
dos el ejercicio de su soberana aquellos que elige libremente como sus

representantes. El slo consenso popular, sin embargo, no es suficiente
para considerar justas las modalidades del ejercicio de la autoridad
poltica (CDSI, 395).
La democracia participativa se basa en la promocin y respeto de los

derechos humanos. Una democracia sin valores se vuelve fcilmente una
dictadura que termina traicionando al pueblo (cf. DA, 74).
La autoridad poltica debe garantizar la vida ordenada y recta de la

comunidad sin suplantar la libre actividad de las personas y de los
grupos, sino disciplinndolas y orientndolas hacia la realizacin del
Bien Comn, respetando y tutelando la independencia de los sujetos
individuales y sociales (CDSI, 394). La autoridad debe dejarse guiar
por la ley moral: toda su dignidad deriva de ejercitarla en el mbito del
orden moral que tiene a Dios como primer principio y ltimo fin (CDSI,
396). La autoridad debe reconocer, respetar y promover los valores
humanos y morales esenciales (CDSI, 397).
Por su parte
El ciudadano no est obligado en conciencia a seguir las prescripciones

de las autoridades civiles si stas son contrarias a las exigencias del
orden moral, a los derechos fundamentales de las personas o a las
enseanzas del Evangelio (CDSI, 399).
7. De las anteriores consideraciones brotan compromisos ineludibles y ur-

gentes que como discpulos y misioneros de Jesucristo deben movernos
a la accin concreta y eficaz.
Exhortamos a los responsables del Bien Comn, Gobierno Nacional y

Departamental, Municipios, Secretara de Emergencia Nacional y otros,
a mejorar sus estructuras de prevencin y a capacitar a los entes para
cualificar sus servicios a fin de ofrecer asistencia rpida para prevenir y
solucionar las emergencias coyunturales.
Proponemos que el Gobierno, juntamente con los empresarios y otras

entidades, diseen un Programa especfico para la creacin de fuentes
de trabajo en especial, para las familias ms carenciadas, con una opcin
preferencial por los jvenes, para evitar el xodo de nuestros compatrio-
tas al exterior.

Todos somos responsables de elegir conciente y libremente a nuestras
autoridades. No hipotequemos nuestra conciencia por un poco de dine-
ro. Usemos del derecho de votar y seamos conscientes que el voto es
obligatorio.
Pongamos todo nuestro esfuerzo para que las campaas polticas sean
realizadas en el clima de la democracia multipartidaria, en el respeto a
las personas y a la verdad, evitando decididamente los ataques persona-
les y ofensas gratuitas lanzadas sin fundamento ni responsabilidad.
Exhortamos a los ciudadanos a que participen activamente en las elec-

ciones con su voto responsable, sabiendo que ello puede contribuir para
eliminar la corrupcin. Por eso deben fijarse en los programas que con-
tribuyan a la consolidacin de la economa solidaria y de una poltica del
servicio al Bien Comn como constitutivos de la democracia.
Con espritu crtico analicemos el perfil de cada candidato para compro-

bar si se ajusta o no a las cualidades indispensables de futuro estadista y
quien debe implementar y fortalecer un sistema democrtico.
8. Como discpulos y misioneros de Jesucristo, imploramos la intercesin

de san Roque Gonzlez de Santa Cruz y Compaeros Mrtires para el
logro de estos compromisos. Rogamos la proteccin de la Madre de
Dios, bajo la advocacin de Nuestra Seora de los Milagros de Caacup.
Con afecto paternal les bendecimos a todos.
LOS OBISPOS DEL PARAGUAY
Asuncin, 9 de noviembre de 2007

CONFERENCIA EPISCOPAL PERUANA
Comunicado
L
os Obispos del Per reunidos en la 90 Asamblea Extraordi-
naria del Episcopado Peruano, ante la prxima realizacin del
Censo Nacional, IX de Poblacin y VI de Vivienda, que se
llevar a cabo en todo el pas el prximo domingo 21 de octu-
bre, nos vemos en la necesidad de precisar lo siguiente:
1. Reconociendo la muy buena voluntad de los dirigentes del INEI durante

todo el proceso de organizacin, manifestamos nuestra preocupacin,
sobre la manera en que est formulada la pregunta N 20 de la Quinta
Seccin (Caractersticas de la Poblacin), de la Cdula Censal a usarse,
la cual interroga acerca de la Religin que profesa el empadronado, ya
que las opciones en ella indicadas pueden llevar a confusin en la res-
puesta, dado que la Iglesia Catlica es tambin cristiana y evanglica,
tanto por su anuncio, como por los valores que la inspiran.
2. Por lo tanto, debido a la confusin a la que pueden conducir los trminos

usados en la Cdula Censal, exhortamos al INEI a una especial atencin
en la formacin de los empadronadores sobre esta pregunta en concre-
to, para que no sucedan equvocos en el momento del empadronamien-
to. Por otra parte, podra prestarse a que personas sencillas sean induci-
das a responder equivocadamente.
3. Igualmente, con espritu de colaboracin al Censo, invocamos a todos

nuestros fieles a estar especialmente atentos a esta pregunta y responder
con claridad la opcin Catlica (Quinta Seccin de la Cdula Censal,
Pregunta 20, opcin N 1) verificando que el empadronador lo registre
as en la cedula censal.
Lima, 12 de octubre de 2007
LOS OBISPOS DEL PER

D
NOVEDA
_
KERIGMA, DISCIPULADO
Y MISIN
Perspectivas actuales
Santiago Silva R.
Santiago Guijarro O.
Rafael Aguirre
Las tres partes que conforman esta obra

siguen la lgica del anuncio de la
Palabra, de la respuesta a sta en el
camino del discipulado y de la actividad
misionera. La misin precede al
discipulado y al mismo tiempo es
consecuencia de l. Es el fruto del
trabajo de tres especialistas en estos temas.
Contenido:
La proclamacin del kerigma segn el Nuevo testamento
Seguidores de Jess y oyentes de la Palabra
La primera evangelizacin
144 pginas 140 gramos $ 9.500 USD 4

Tel: (571) 6680900 / Fax: (571) 6711213
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CONFERENCIA DEL EPISCOPADO
DOMINICANO
Nota
En defensa de la vida humana
L
a Conferencia del Episcopado Dominicano, en su reciente Asam-
blea Plenaria, celebrada desde el domingo 26 al viernes 31 de
agosto de 2007, ha decidido dirigir una breve NOTA al pueblo
dominicano, ante la amenaza que se cierne frente a la eventual
despenalizacin del aborto.
Nosotros los Obispos de las 12 Dicesis de la Repblica Dominicana,

queremos reafirmar lo siguiente:
1. El fundamento primero de nuestra defensa de la vida desde el mismo

momento de la concepcin de un nio es mdico-cientfico. El cdigo
gentico de cada vida humana concebida en el vientre materno es nico,
original e irrepetible. La ciencia asegura que la fecundacin del vulo por
el espermatozoide produce una nueva criatura humana, que tiene un
cdigo gentico distinto al de su madre, que no es parte del cuerpo de
ella y tiene la misma dignidad que sus progenitores. Por tanto, sus padres
no pueden disponer de esa nueva vida que tiene su desarrollo individual,
continuo y progresivo. Destruir el desarrollo de esta vida constituye un
crimen jams justificable.
2. A la fundamentacin mdico-cientfica, se aade un fundamento tico-

moral. La defensa de los derechos humanos fundamentales, empiezan,
pues, precisamente con la defensa del derecho a la vida, que ha de ser
protegida desde su concepcin hasta su muerte natural. Es un imperativo
tico para la Iglesia, el Gobierno, los Legisladores, las Organizaciones
Nacionales e Internacionales y para todo(a) ciudadano(a) asumir la de-
fensa de la vida humana, por encima de cualquier circunstancia:

Ninguna circunstancia, ninguna f inalidad, ninguna ley en el mundo, po-
dr jams hacer lcito un acto que es intrnsecamente ilcito, porque es
contrario a la ley de Dios, escrita en el corazn de todo hombre, recono-
cible por la razn misma y proclamada por la Iglesia (Juan Pablo II -
Evangelium Vitae. 25.03.95).
3. Al dato cientfico y tico unimos el constitucional. La Constitucin de la

Repblica Dominicana, que es nuestra ley sustantiva, fundamenta clara-
mente el derecho a la vida y considera el aborto como un delito. Dado
que el no-nacido es un ser humano, legalizar cualquier tipo de aborto es
legalizar la pena de muerte de indefensos sin voz y confiar su ejecucin
a madres, mdicos y aquellos que lo inducen.
4. Llamamos la atencin sobre las presiones que ejercen Organismos Inter-

nacionales y algunas ONGs sobre nuestro Gobierno y los Legisladores.
No vendamos nuestra independencia, tan dolorosamente conquistada!
No se debe olvidar que detrs de la prctica abortista hay un gran nego-
cio. No hay que extraarse, pues, de que se busque sobornar en este
asunto. Sabemos de estas presiones, pero les pedimos que no claudiquen
ante el valor supremo de la vida, ya que lo fundamental es permanente y
lo contingente es pasajero. Recordemos que la Interrupcin Voluntaria
del Embarazo (IVE) no es ms que un falso e irresponsable eufemismo
para disimular el crimen del aborto.
5. Hacemos un llamado a mdicos, juristas, comunicadores, artistas, gru-

pos profesionales, sindicales y madres, que tienen clara conciencia del
valor inviolable de la vida y que sienten el imperativo moral de defender-
la, cuidarla y protegerla, a que se pronuncien y se manifiesten a favor de
la vida y en contra de la pretendida despenalizacin del aborto.
6. Compartimos todo lo doloroso de estas situaciones, con las personas

que tristemente, defienden el aborto en circunstancias especiales tales
como violacin e incesto, amenaza de muerte de la madre y deforma-
cin del feto y al mismo tiempo les pedimos tomar conciencia de que la
mejor defensa de la mujer y la solucin a estos casos, no es el aborto,
sino la bsqueda de soluciones responsables desde el punto de vista
mdico, jurdico, familiar y social. Todos somos responsables de crear las
condiciones de atencin digna a las madres con embarazos no deseados
y a las criaturas que de ellas van a nacer.

7. Recordemos que lo legal no suplanta lo moral, ni mucho menos logra
suprimir el sufrimiento fsico y sicolgico, ni el sentimiento de culpabili-
dad de quien aborta o colabora, an cuando sea en casos especiales.
Dirigimos una palabra a las madres que han abortado y a los que expe-
rimentan la culpa de haber colaborado con abortos. Sabemos que han
sufrido profundamente. Confiamos su arrepentimiento y la sanacin de
sus sufrimientos al amor y a la misericordia de Dios y a los especialistas
de la sicologa humana. Sean ustedes ahora testigos excepcionales, ha-
ciendo un llamado a la defensa de la vida humana siempre y en cualquier
circunstancia.
8. Invitamos a todos los defensores de la vida humana, sean catlicos o no,

a los hermanos de denominaciones cristianas, a todos los hombres y
mujeres de buena voluntad, a que hagamos causa comn de defensa y
proteccin del valor supremo de cada vida humana.
9. Recordamos a todos los dominicanos, que la Iglesia, con sus obispos,

sacerdotes, religiosos(as), diconos, laicos y laicas, ha sido y ser siempre
coherente con los principios cientficos, ticos y morales y, de manera
particular, con la defensa de la vida humana. Fray Antn de Montesinos
defendi la vida y la dignidad de los indgenas y recibi el rechazo de las
autoridades de su tiempo. Fray Pedro de Crdoba en su libro Doctrina
Cristiana, en el prrafo final referido al quinto mandamiento: No matar,
afirma: Y tambin van contra este mandamiento las mujeres que toman
algo para echar la criatura cuando estn preadas, o lo dan a otra, o se lo
aconsejan que lo hagan. Estos defensores histricos de la justicia social,
tambin lo eran de la sacralidad de la vida.
El Episcopado Dominicano en la famosa Carta Pastoral del 25 de enero

de 1960, asume la defensa de la vida humana con la siguiente afirmacin:
Cada ser humano, an antes de su nacimiento, ostenta un cmulo de
derechos anteriores y superiores a los de cualquier Estado. Con esta
posicin, defenda la vida de tantos dominicanos que eran acribillados
durante la dictadura de Trujillo. Naturalmente, tambin recibi el recha-
zo de las autoridades del momento.
10. No corresponde al Estado, ni a los Legisladores, ni a grupo humano

alguno, atribuirse la potestad de decidir sobre un derecho individual,
singular y original, que no puede ni debe ser violado. Es inconcebible que
en una poca, caracterizada por la defensa del derecho a la vida y opues-

ta a cualquier genocidio, hayan legisladores y polticos que se vuelquen
contra la vida humana en sus orgenes y quieran justificar errneamente
la legalizacin y despenalizacin del crimen del aborto. La defensa de la
vida humana es un imperativo tico que hunde sus races en el ser huma-
no mismo, que no puede ni debe ser manipulada por ningn poder, ni
por ninguna legislacin que condena a muerte a un ser humano absolu-
tamente indefenso.
11. Invitamos a todas las parroquias del pas, de cada dicesis, con sus sacerdo-
tes, consagrados(as), laicos y laicas, a hacer una demostracin pblica en
defensa de la vida humana, organizando el rezo del Santo Rosario y
promoviendo otras celebraciones que contribuyan a la toma de concien-
cia para defender la vida humana misma, desde sus inicios hasta la muer-
te natural.
12. Esta Nota ha de ser leda en todas las comunidades donde se celebre la
Eucarista, el 1er Domingo despus de recibida y darla a conocer a travs
de los medios de comunicacin social, particularmente, los que son pro-
piedad de la Iglesia.
A los 20 das del mes de septiembre de 2007.
Les bendecimos de corazn,
Firman EL CARDENAL, ARZOBISPOS Y LOS OBISPOS

DE REPBLICA DOMINICANA

CONFERENCIA EPISCOPAL VENEZOLANA
Exhortacin del Episcopado
Venezolano sobre la propuesta
de la Reforma Constitucional
Llamados a vivir en libertad (Gl 5, 13)
A todos los catlicos y a todos los hombres y mujeres de buena voluntad.
I. INTRODUCCIN
L
1. os Arzobispos y Obispos de Venezuela, como ciudadanos y
como legtimos pastores de la Iglesia, compartiendo con el
pueblo las angustias y esperanzas de cada momento histrico,
hemos decidido dirigirnos a todos los venezolanos, a los resi-
dentes en nuestro pas y, en particular, a los fieles catlicos, ante la pro-
puesta de Reforma Constitucional presentada a la nacin el pasado 15 de
agosto por el ciudadano Presidente de la Repblica, a la cual se agrega
ahora lo propuesto por la Comisin Mixta de la Asamblea Nacional.
2. Nuestra contribucin tiene el propsito de iluminar, desde una valoracin

tica, el juicio y la decisin que sobre el proyecto de Reforma corresponde
asumir a los venezolanos en asunto de tanta importancia para el presen-
te y el futuro del pas. Fundamentamos esta iluminacin en los principios
y criterios del Evangelio, de la Doctrina Social de la Iglesia y de los nume-
rosos documentos emanados de nuestra Conferencia Episcopal. Nos
impulsan la conviccin de que la Constitucin de la Repblica Bolivariana
de Venezuela ha de seguir siendo patrimonio de todos los venezolanos,
sin exclusin, y nuestro compromiso de fomentar la convivencia pacfica
de todos los ciudadanos y la concordia entre los diversos sectores e
instituciones para la construccin de un destino comn como nacin.

3. En nuestra fraterna y solidaria reflexin y discernimiento pastoral de la
situacin del pas y, como portadores del clamor y preocupacin de
muchas comunidades y personas, hemos examinado la relacin entre el
contenido de la Reforma con las exigencias de la persona humana, su
conciencia, su libertad, sus derechos, su dignidad, y con la concepcin
cristiana de la mayora de la sociedad venezolana. Hemos considerado
tambin los cambios ms relevantes que plantea la propuesta, as como
algunas de las consecuencias de ndole tica y social que se seguiran de
dicha Reforma.
4. En los pases democrticos una Constitucin es un pacto social, el resul-

tado de las deliberaciones, discusiones y acuerdos de una Asamblea Cons-
tituyente, u otro cuerpo polticamente plural que represente al pueblo, y
de una consulta electoral libre, confiable y pacfica; su finalidad es garan-
tizar el Estado de Derecho para todas las personas, la estabilidad jurdica
de las instituciones y el bienestar integral del conjunto de los ciudadanos.
Su legitimidad radica en que acoja la pluralidad de posturas que tienen
derecho a convivir en una sociedad democrtica. En su articulado que-
dan claramente establecidos la definicin del Estado y sus rganos, siem-
pre al servicio del pueblo, el modelo de pas y los principios y valores
esenciales por los que el pueblo soberano quiere regir su vida y la de sus
instituciones. En consecuencia, el verdadero sujeto de la Constitucin es
el pueblo, no el Estado y menos an el gobierno; por eso ella debe expre-
sar el acuerdo de todos los sectores, corrientes e ideologas. No puede
ser la consagracin de las ideas o propsitos polticos de un determinado
grupo partidista. Consiguientemente, una modificacin de la Carta
Magna debe apoyarse en el mayor consenso posible.
II. NUESTRAS PREOCUPACIONES ANTE LA PROPUESTA

5. La Reforma ha sido presentada como un instrumento para dar mayor
poder al pueblo, especialmente a travs del denominado Poder Popu-
lar. En ella se ofrece la reduccin de la jornada laboral, y a los trabaja-
dores independientes la tan deseada seguridad social. Sin embargo, se
acenta la concentracin de poder en manos del Presidente de la Rep-
blica y se favorece el autoritarismo. Punto central de esta Reforma es que
Venezuela pase de Estado democrtico y social de derecho y de justi-
cia (Art. 2 de la actual Constitucin) a ser un Estado Socialista (Art.
16 de la propuesta). Algunos artculos condicionan la participacin del

pueblo y la actividad de los ciudadanos a la sola construccin del socia-
lismo (Art. 70) y de la economa socialista (Art. 112). Esto limita la liber-
tad de los venezolanos; se incrementa excesivamente el poder del Estado,
se elimina la descentralizacin, y el gobierno controla muchsimos espa-
cios de la vida ciudadana. En ese modelo socialista, el Estado y el gobier-
no estaran dirigidos por un Presidente que puede ser reelecto slo l
continuamente, con un poder amplsimo que le permitira disponer cons-
titucionalmente de las instituciones, propiedades y recursos. Esto es ver-
daderamente grave y modificara la estructura fundamental del Estado
democrtico.
6. Un modelo de Estado socialista, marxista-leninista, estatista, es contrario

al pensamiento del Libertador Simn Bolvar (cf. Discurso ante el Congreso
de Angostura), y tambin contrario a la naturaleza personal del ser huma-
no y a la visin cristiana del hombre, porque establece el dominio abso-
luto del Estado sobre la persona. Experiencias de otros pases demues-
tran que en tal sistema, el Estado y su gobierno se convierten en opresores
de las personas y de la sociedad, coartan la libertad personal y la expre-
sin religiosa, y causan un gravsimo deterioro en la economa, produ-
ciendo una pobreza generalizada. Ejemplo de ello han sido los pases de
Europa Oriental, la Unin de Repblicas Socialistas Soviticas, y, ms
cerca de nosotros, la Repblica de Cuba. En ese escenario se establecera
una discriminacin con quienes no participen de la ideologa socialista,
se reduciran los derechos polticos de muchos venezolanos, y la nocin
de pueblo tendra un carcter restringido y excluyente identificado
slo con las personas y grupos que adhieren al socialismo.
7. El pluralismo poltico es uno de los valores fundamentales consagrados

por la actual Constitucin (Art. 2). La implantacin de un Estado Socia-
lista es excluyente, e implica el cese del pluralismo y de la libertad poltica
y de conciencia de los ciudadanos. Es un hecho comprobado que dentro
de un Estado democrtico pueden existir partidos socialistas y gobiernos
socialistas. Abundan ejemplos en el mundo actual como Chile y Brasil.
En cambio, en un Estado socialista, tal como se propone en Venezue-
la, toda la actividad poltica, social, econmica y cultural se encuadra
dentro de una nica opcin, un pensamiento nico.
8. Con respecto al capitalismo y al socialismo, los Obispos nos hemos mani-

festado en diversas ocasiones. La solucin al drama de la pobreza, de las
injusticias sociales, de las hirientes desigualdades, no est en el capitalis-

mo salvaje ni en el socialismo marxista, sino en la prctica de la justicia
social y de una efectiva caridad (cf. Juan Pablo II, Encclica Centesimus
Annus 33, 48 y 49).
9. Otros cambios propuestos restringen derechos ya consagrados en la ac-

tual Constitucin, lo que atenta contra el principio de progresividad de
los derechos humanos garantizado en el Art. 19 de la actual Constitu-
cin. En este campo de los derechos humanos y constitucionales, algu-
nas disposiciones representan una patente involucin, como los artculos
337, 338 y 339 de la Reforma sobre los estados de excepcin, que suspen-
den el derecho al debido proceso (Art. 49) y a la informacin (Art. 57 y
58). El nuevo poder del Estado, el Poder Popular, no nace del sufragio
ni de elecciones (R. Art.136), y su promocin, organizacin y registro es
competencia del Poder Nacional (R. Art. 156, 35). Se vulnera de este
modo la libertad de asociacin (Art. 52), ponindola en manos del Esta-
do, lo cual quebranta el carcter democrtico y electivo de todos los
niveles de gobierno, previsto en el artculo 6 de la Constitucin, y le quita
poder al pueblo. Adems, ya el pueblo es sujeto del poder y lo que
necesita es tener el pleno ejercicio de sus derechos y libertades y que le
presten servicios eficientes quienes han sido elegidos libremente para
esas funciones. La genuina democracia no consiste slo en la eleccin de
las autoridades;
no basta una democracia puramente formal, fundada en la limpieza

de los procedimientos electorales, sino que es necesaria una democra-
cia participativa y basada en la promocin y respeto de los derechos
humanos. Una democracia sin valores (), se vuelve fcilmente una
dictadura y termina traicionando el pueblo (Documento de la V Con-
ferencia General del Episcopado Latinoamericano y del Caribe,
Aparecida 74).
10. Esta propuesta de Reforma ms que enfrentar y superar la problemtica

vivida en el pas, profundizara la polarizacin entre los venezolanos,
dificultara la convivencia social con el peligro de generar nuevos odios y
conflictos, que queremos evitar. Los obispos renovamos el llamado, que
repetidas veces hemos hecho, al dilogo y a la reconciliacin y ratifica-
mos nuestra disposicin de seguir acompaando al pueblo venezolano
con el anuncio valiente y decidido del Evangelio y el compromiso de
compartir sus alegras, temores y esperanzas.

III. PERSONA Y LIBERTAD
11. Dios nos ha creado como personas libres con capacidad de organizar la
vida personal y la vida social. Vida y libertad son inseparables. Dios libe-
ra, porque es el Dios de la vida; se revela en la historia liberando a su
pueblo, no quiere que ninguna nacin est esclavizada o dominada por
otra, ni por sus propias autoridades. La libertad no es una condicin
abstracta del ser humano y de la sociedad. La libertad es un derecho
fundamental innato en cada ser humano, que no tiene otros lmites que
la libertad y los derechos de los dems. Todo lo que se opone a la liber-
tad, se opone a la vida. La supresin de la libertad no corrige las injusti-
cias sino que agrega otras, asfixiantes e insoportables.
12. Conforme a la enseanza de la Iglesia, la persona humana, el pueblo, y

no el Estado, son el centro de toda la vida social. El Estado existe para la
persona y para el pueblo, y no al revs. En esta lnea el Concilio Vaticano
II declara: El principio, el sujeto y el fin de todas las instituciones socia-
les es y debe ser la persona humana (GS 25). El Catecismo de la Iglesia
Catlica expresa: Cuando el Estado no pone su poder al servicio de los
derechos de todo ciudadano, y particularmente de quien es ms dbil,
se quebrantan los fundamentos mismos del Estado de derecho (CEC
2273). Y Juan Pablo II en la Encclica Centesimus Annus nos dice que el
Estado totalitario tiende, adems, a absorber en s mismo la nacin, la
sociedad, la familia, las comunidades religiosas y las mismas personas
(CA 45 b).
13. La doctrina de la Iglesia en este aspecto tiene una especfica incidencia en

el campo poltico. El principio de subsidiaridad debe aplicarse para cons-
truir una autntica democracia. Esto es, que el Estado debe ayudar pero
no absorber ni suplantar las iniciativas, la libertad y la responsabilidad de
las personas y de los grupos sociales. En su Encclica Dios es amor el
Papa Benedicto XVI advierte:
Lo que hace falta no es un Estado que regule y domine todo, sino que
generosamente reconozca y apoye, de acuerdo con el principio de
subsidiaridad, las iniciativas que surgen de las diversas fuerzas sociales
y que unen la espontaneidad con la cercana a los hombres necesitados
de auxilio (28 b).

IV. DECISIN QUE MIRA AL FUTURO
14. La Constitucin y la Reforma planteada no son un asunto slo de parti-
dos o de un determinado sector de la poblacin. Es algo de inters nacio-
nal que nos afecta a todos. Nadie debe desentenderse, ni dejar de parti-
cipar en su discusin, ni negarse a asumir una posicin ante la propuesta
de Reforma. Eso sera un gravsimo error.
15. El debate sobre la Reforma, no puede considerarse como un simple con-

flicto entre oficialismo y oposicin, entre ricos y pobres. Es algo
que concierne al futuro de todo el pueblo venezolano. Y en este debate,
nadie debe discriminar, ni excluir, ni ofender a quienes sustenten una
opinin contraria a la suya.
16. En sntesis, nuestra posicin en cuanto al proyecto de Reforma puede

formularse as:
el proyecto presentado a la consideracin del pueblo venezolano, de-

bido a la radicalidad y profundidad de los cambios introducidos en la
estructura del Estado, va ms all de una Reforma.
la proposicin de un Estado Socialista es contraria a principios
fundamentales de la actual Constitucin, y a una recta concepcin de
la persona y del Estado.
la propuesta de Reforma excluye a sectores polticos y sociales del
pas, que no estn de acuerdo con el Estado Socialista, restringe las
libertades y representa un retroceso en la progresividad de los dere-
chos humanos.
por cuanto el proyecto de Reforma vulnera los derechos fundamenta-
les del sistema democrtico y de la persona, poniendo en peligro la
libertad y la convivencia social, la consideramos moralmente inacep-
table a la luz de la Doctrina Social de la Iglesia.
V. CONCLUSIN: ESTAMOS LLAMADOS A VIVIR EN LIBERTAD

Y A SER CONSTRUCTORES DE PAZ
17. Solamente quien es libre, construye la paz. Felices los que trabajan por
la paz, porque ellos sern llamados hijos de Dios, nos dice Jesucristo
(Mt 5, 12). Cada uno de los cristianos est, pues, llamado a descubrir y

promover caminos de justicia y reconciliacin en la familia, en cada co-
munidad, en toda la nacin:
Venezuela quiere y reclama a gritos (), que se termine con los odios,
los insultos y las descalificaciones y que sus hijos e hijas se reconcilien, se
respeten y vivan en paz (Exhortacin de la CEV, julio 2007)
18. Como pastores de la Iglesia invitamos a todos los fieles a orar intensa-
mente por nuestra Patria e invocamos las luces del Espritu Santo sobre
todos los ciudadanos en esta difcil toma de decisin e imploramos el
auxilio de Nuestra Seora de Coromoto, Patrona de Venezuela, a cuyos
pies en su Baslica Menor de Guanare, ttulo con que el Santo Padre
Benedicto XVI ha honrado y enaltecido su templo, nos postraremos en
confiada splica por el bien de la Repblica.
Con nuestra afectuosa bendicin episcopal,
Firman, los ARZOBISPOS Y OBISPOS DE VENEZUELA
Caracas, 19 de octubre de 2007

D
NOVEDA
DOCUMENTO
CONCLUSIVO
Esta publicacin recoge los

principales documentos de la
V Conferencia General del
Episcopado de Amrica Latina
y El Caribe.
Contenido:
Carta de aprobacin,
del Santo Padre
Documento conclusivo
Discurso inaugural del Santo Padre, Benedicto XVI
Homila de Benedicto XVI en la misa de apertura
Mensaje final de la V Conferencia
ndice analtico
Col $ 12.000 USD 6 475 grs.

Tel: (571) 6680900 / Fax: (571) 6711213
editora@celam.org
Mensaje de los Obispos de
Gualeguaych, Concordia,
Mercedes y Salto
Los hermanos sean unidos / porque esa es la ley primera /

tengan unin verdadera / en cualquier tiempo que sea /
porque si entre ellos pelean / los devoran los de ajuera.
(Jos Hernndez, Consejos de Martn Fierro a sus hijos)
L
os Obispos de la Iglesia Catlica vecinos del ro Uruguay: de
Gualeguaych, Concordia, Mercedes y Salto, reunidos en la
ciudad de Paysand (Uruguay), luego de haber compartido un
Encuentro fraterno de intercambio y oracin, en torno al con-
flicto surgido por la instalacin de una planta procesadora de celulosa en
Fray Bentos, queremos expresar lo siguiente:
NOS UNEN:
Un mismo espacio geogrfico y cultural, regado por las aguas del ro
Uruguay, al que el poeta llam un cielo azul que viaja.
Un comn escenario y paisaje que orientales y argentinos hemos cruza-

do en numerosas ocasiones, construyendo as una historia compartida.
Una regin que ha servido de refugio en el dolor del exilio a los vecinos
de una u otra orilla en los vaivenes polticos.
Un pasado que conoci tambin momentos de conflicto y desencuentro

pero en el que han quedado escritas pginas de colaboracin e integracin.
Las divergencias nunca han doblegado la fuerza de las races comunes.

Un anhelo trasmitido por mujeres y hombres nuestros que nos han soado
como parte de la Patria Grande de Amrica Latina.
Una mirada de fe que permite descubrir en las cercanas un desafo a

caminar juntos en las buenas y en las malas.
NOS PREOCUPAN:
Los recientes obstculos en el camino de la integracin surgidos a raz
del conflicto medioambiental que se ha planteado.
La posibilidad de que el abuso del ambiente entendido slo como re-

curso ponga en peligro el ambiente como casa.
Los riesgos de deterioro del ambiente humano que debilitan los lazos
que unen nuestra gran familia de frontera.
Asimismo, la escasez de puestos de trabajo que acenta la disgregacin

de muchas familias.
NOS DUELEN:
Las actuales dificultades que alteran la convivencia en este espacio comn
que la Providencia nos ha regalado.
Los desencuentros y malentendidos, el distanciamiento de las familias,

la lejana de las amistades, las trabas en el libre trnsito de personas,
bienes y servicios y, en definitiva, el debilitamiento de la fraternidad del ro
Uruguay.
VALORAMOS:
El deseo de concordia que se siente en nuestros pueblos costeros an en
medio de las dificultades actuales.
El caudal de cultura, folklore, tradiciones y antepasados comunes.
Las relaciones de vecindad.

Los pasos hacia la integracin y cooperacin regional, a nivel educativo,
comunicacional, poltico, econmico y eclesial.
COMO CIUDADANOS, REAFIRMAMOS:

El Bien Comn que, abrazando ambos pueblos, debe traducirse en un
desarrollo integral, solidario y sustentable.
La necesidad de colaborar activamente por la mayor integracin de nues-

tros pases, valorando el dilogo como camino privilegiado para la construc-
cin de la misma.
El valor de los marcos jurdicos como condicin para la convivencia y

herramientas de solucin de conflictos.
El desarrollo humano mediante la generacin de trabajo digno.
El cuidado del medio ambiente como tarea de todos y como solidaridad

con las generaciones futuras.
COMO CRISTIANOS, CREEMOS:

Que somos hijos de un mismo Padre, que nos crea, convoca, y reconcilia
a travs de las manos, las palabras, el corazn y los gestos de su Hijo Jesu-
cristo.
Que l nos capacita para retomar cada da, con ilusin, la tarea y la
responsabilidad de ser constructores de un mundo que es casa comn para
todos.
Que la fe no es solamente creer lo que no vemos, sino tambin crear lo

que esperamos, y vivirlo mediante un proceso de muerte, vida y transforma-
cin en paz y justicia.
Que la fe infunde confianza para seguir tejiendo redes de cercana, ve-

cindad y amistad.
Que podemos seguir bebiendo las aguas de la fraternidad en el ro de

los pjaros.

COMO PASTORES, COMPROMETEMOS:
Nuestra oracin confiada, pidiendo al Seor nos d a todos luz, fortaleza
y coraje para encontrar y recorrer los caminos que consoliden la unin de
nuestros pueblos.
La animacin de nuestras comunidades para ejercer una ciudadana res-

ponsable y activa con espritu cristiano.
Mara, la Madre de todos, venerada en nuestros pueblos como Virgen

de los Treinta y Tres Orientales y del Lujn nos cobije y ayude a crecer
como hermanos.
CARLOS COLLAZZI,
Obispo de Mercedes,
Presidente de la Conferencia Episcopal Uruguaya
PABLO GALIMBERTI, HERIBERTO A. BODEANT,

Obispo de Salto Obispo auxiliar de Salto
JORGE LOZANO, LUIS COLLAZUOL,

Obispo de Gualeguaych Obispo de Concordia

Nombramientos de
los Seores Obispos
Latinoamericanos
24 de julio al 17 de noviembre de 2007
Antillas Dom
Excmo. Monseor Joo Carlos Seneme, C.S.S.
Donald James Reece Obispo Auxiliar de Curitiba
Arzobispo Coadjutor de Kingston 17 de octubre
12 de octubre
Dom
Argentina Mauro Aparecido dos Santos
Excmo. Monseor Arzobispo de Cascavelen
Csar Daniel Fernndez 31 de octubre
Obispo Auxiliar de Paran
20 de septiembre Dom
Miguel Angelo Freitas Ribeiro
Excmo. Monseor Obispo de Oliveira
Andrs Stanovnik OFMCap. 31 de octubre
Arzobispo de Corrientes
27 de septiembre Dom
Augustinho Petry
Excmo. Monseor Obispo Coadjutor de Rio do Sul
Mariano Moreno Garca, O.S.A. 14 de noviembre
Obispo Prelado de Cafayate
17 de noviembre Colombia
Excmo. Monseor
Brasil
Pablo Emiro Salas Anteliz
Dom Obispo de Espinal
Francisco Carlos da Silva 24 de octubre
Obispo de Ituiutaba
19 de septiembre Ecuador
Dom Excmo. Monseor
Zanoni Demettino Castro Lorenzo Voltolini Esti
Obispo de So Mateus Arzobispo de Portoviejo
3 de octubre 6 de agosto

Excmo. Monseor Per
Hermenegildo Jos Torres Asanza Excmo. Monseor
Obispo auxiliar de Machala Hctor Eduardo Vera Colona
30 de octubre Obispo de Ica
31 de octubre
Guatemala
Excmo. Monseor
Bernab de Jess Sagastume Lemus, O.F.M. Cap. Repblica Dominicana
Obispo de Santa Rosa de Lima
Excmo. Monseor
28 de julio
Valentn Reynoso Hidalgo, M.S.C.
Obispo Auxiliar de Santiago de los Caballeros
Excmo. Monseor
22 de octubre
Gonzalo de Villa y Vsquez, S.I.
Obispo de Solol-Chimaltenango
28 de julio
Venezuela
Excmo. Monseor Excmo. Monseor
Ral Antonio Martnez Paredes Jess Gonzlez de Zrate
Obispo Auxiliar de Guatemala Obispo Auxiliar de Caracas
28 de julio 15 de octubre

BoletinCELAM317 - Después de Aparecida La Misión

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Despus de Aparecida

Desde su preparacin tan cuidadosa hasta su realizacin, en la que

La gran tarea es la de custodiar y alimentar la fe del pueblo

Esto nos obliga a responder al

reto fundamental que afrontamos: mostrar la capacidad de

Sin duda, todas las Conferencias Episcopales de Amrica Latina y

La nueva Directiva del CELAM, elegida para el cuatrienio 2007-2011,

Nuestro Dossier cuenta con cinco aportaciones muy valiosas, la del

Estando ya cercana la XXIII Jornada Mundial de la Juventud, que el

Ofrecemos tambin una seleccin de textos del documento de Apa-

A propsito de liturgia es muy interesante el aporte del Documento

2 BOLETN CELAM 317 - 318

La segunda, se debe al momento por el que pasa la Liturgia en la

Y la tercera razn consiste en ubicar la pastoral litrgica dentro del

Esta V Conferencia se propone la gran tarea de custodiar y

La Pastoral litrgica, slo puede ser entendida en su justa dimen-

Por eso la Liturgia se ubica, dentro del Documento, en el itinerario

SEPTIEMBRE - DICIEMBRE 2007 3

Encomendamos nuestro servicio a la Virgen Mara y le pedimos que

+ VCTOR SNCHEZ ESPINOSA

4 BOLETN CELAM 317 - 318

Les doy la bienvenida a la primera reunin General de Coordinacin

Para mi sorpresa yo mismo fui elegido como Presidente del CELAM.

SEPTIEMBRE - DICIEMBRE 2007 5

El objetivo de esta reunin es de gran envergadura. Por Estatutos nos

En un importante acto de confianza el Santo Padre prefiri autorizar la

Las lneas matrices ya las conocemos: en el camino actual la Iglesia tiene

Uno, discpulos: llamados por Jess a compartir con l su vida y su

6 BOLETN CELAM 317 - 318

Este cuatrienio tambin conlleva el mandato que dejaron la Conferencia

En este encargo el CELAM debe impulsar, acompaar, colaborar con las

SEPTIEMBRE - DICIEMBRE 2007 7

VALE LA PENA SER

Todo esto requiere que las dicesis y

En esta obra, que se alimenta de las

Contexto socio-eclesial sntomas de crisis?

Breves lneas teolgicas sobre el sacerdocio.

Un camino pastoral: la Pastoral de Pastores

Algunas temticas particulares

El perfil del pastor en la Iglesia de hoy

Precio: $ 20.000 USD 10 Peso: 285 gramos Pginas: 260

Pedidos y Envos: Centro de Publicaciones CELAM

PRESIDENTE DEL COMIT ECONMICO

SECRETARIO GENERAL ADJUNTO

SEPTIEMBRE - DICIEMBRE 2007 9

Parroquias, Pequeas Comunidades y Comunidades

Movimientos Eclesiales y Nuevas Comunidades Eclesiales

Ecumenismo y Dilogo Interreligioso

10 BOLETN CELAM 317 - 318

Santuarios y Piedad Popular

Frei Carlos Rockenbach (a partir de enero de 2008)

SEPTIEMBRE - DICIEMBRE 2007 11

Seminarios y Ministerios ordenados

12 BOLETN CELAM 317 - 318

Educacin General y Media

Monseor Luis Artemio Flores Calzada

SEPTIEMBRE - DICIEMBRE 2007 13

Laicos constructores de la sociedad

AUXILIAR SECRETARIO EJECUTIVO

Comunicacin digital y RIIAL

14 BOLETN CELAM 317 - 318

Dom Moacir Silva

CENTROS DE FORMACIN E INVESTIGACIN