LA V A DEL

ALEJANDRO JODOROWSKY
MARIANNE COSTA
Grijalbo
 "Sl o has de adquiri r el pode r de
ayudar.
U n art e qu e n o sirve para sanar n o e s
a rt e " ALEJANDRO
JODOROWSKI

He aqu la obra ms importante sobre el Tarot que se ha publicado en muchos

aos. Escrita por Alejandro Jodorowsky y Marianne Costa, los ms reconocidos
expertos en el tema, que rene la totalidad de sus conocimientos y enseanzas
prcticas sobre este enigmtico lenguaje esotrico.

Los autores revelan la sorprendente precisin del Tarot, la perfeccin en sus

relaciones internas, su asombrosa unidad geomtrica y los misterios an no
resueltos - de su origen.

El Tarot, mucho ms que una herramienta teraputica, mtod o de adivinacin

o base para la meditacin y el auto conocimiento, es un a verdadera catedral
de bolsillo en dond e se concentra toda la riqueza simblica de Occidente.
El Tarot acompaa y es el fundamento del recorrido de ms de 30 aos, arts
tico y teraputico, de Alejandro Jodorowsky, qu e result en el desarrollo de
este libro, sin duda la referencia ms important e del siglo sobre el tema.

Marianne Costa y Alejandro Jodorowski concibieron La va del Tarot com o

una variedad de facetas para que sea apoyo a los principiantes, instrument o
de reflexin a sus estudiosos y una gua prctica para tod o pblico. Los cap
tulos de este manual exhaustivo permitirn al lector iniciarse en la estructura
numerolgica y simblica de las cartas, comprender y estudiar uno por uno los
veinticuatro arcanos mayores y los cincuenta y seis arcanos menores; per o
tambin le abrirn la posibilidad de lanzarse paso a paso a la prctica, explo
rando las resonancias existentes entre las cartas y todas las estrategias de lec
tura, que permiten utilizar el Tarot tanto para uno mismo como para los dems.

Cada una de estas partes del libro va precedida de un prlogo por los autores,
donde, en su caracterstico estilo a medio camino entre la narracin y la auto
biografa, expone n la trayectoria de toda una vida, los encuentros, las coin
cidencias y los descubrimientos que le han llevado a elaborar su comprensin
nica del Tarot. Adems incluye la explicacin e imgenes del Tarot de Marsella.

ISB N RbB-STSb-RR - S
 ll il l
9 789685 956994
ALEJANDRO JODOROWSKY-PRULLANSKY
(Iquique, Chile, 1929) ramific actividades
artsticas desde tempran a edad: en 1944
obtuvo notorieda d al publicar sus prime
ros poema s en la capital chilena; a los 16
aos se dedic a las marionetas; a los 17
debut como actor y a los 18 cre un gru
po consagrado a la pantomima . En 1953
viaja a Pars y se integra a la compaa de
Marcel Marceau , co n la qu e realiza
giras mundiales; en el transcurso de una
de s tas, el grup o de Marceau visita
Mxico ; Jodorowsk y decide quedarse en
este pas y consagrarse a la direccin
escnica: du rante la dcada de los
sesenta y los pr i meros aos setenta
montar ms de cien obras teatrales. En
febrero de 1962 funda en la capital
francesa, en colaboracin con Fernand o
Arrabal y Rola n d Topor, un movimient
o artstico: el Pnico, centra do en tres
elementos bsicos: terror, h u mo r y
simultaneidad.
En 1967 adapta a la pantalla Fando y Lis,
la pieza de Fernand o Arrabal. Do s aos
ms tarde emprend e el rodaje de El Topo,
un a pelcula qu e obtien e el
entusiasta apoyo de Joh n Lenno n y se
convierte en el prime r filme de culto
de la historia. En 1972 realiza La
montaa sagrada, qu e se proyecta durant
e 16 meses continuo s
 LA VA DEL
TAROT
ALEJANDRO JODOROWSKY
MARIANNE COSTA

Grijalbo
 n d i c e

Impreso en Mxico /
Printed in Mxico
LA VA DEL TAROT

Ttulo original en francs: La voie du Tarot

Primera edicin en Mxico, 2004

2004, Alejandro Jodorowsky

2004, Marianne Costa

De la traduccin, Anne-Hlne Surez Girard

Edicin cedida por Editorial Smela, SA., 2004

Plaza de Manuel Becerra, 15. "El Pabelln"
28028 Madrid.

D.R. 2004, Random House Mondadori, SA. de C.V

Av. Homero No. 544, Col. Chapultepec
Morales, Del. Miguel Hidalgo, CE 11570,
Mxico, D.E

www.randomhousemondador .com. mx

Queda rigurosamente prohibida, sin autorizacin escrita de los titulares del

copyright, bajo las sanciones establecidas por las leyes, la reproduccin total
o parcial de esta obra por cualquier medio o procedimiento, comprendidos
la reprografa, el tratamiento informtico, as como la distribucin de ejemplar
de la misma mediante alquiler o prstamo pblico.

ISBN 968-5956-99-5
Presentaci n Ma ri an n e Cost a
Introducci n Alej and r o Jodorowsk
y 3 . Co ns t ru i r e l mnda l a e n die z fases
LA VA DEL TAROT
Tabl a d e c o r r es p o n d e n c i a s
Primera parte . Estructura y numerolog a
1 . C omp osi ci n y regla s d e o ri ent aci n
2 . L a n um er ol o g a de l Tar o t
4 . Los on c e colore s de l Taro t
Segunda parte . Los arcanos mayores
El Loc o
I El Mag o
II La Papis a
III La E mp e r a t r i z 165 Quinta parte . La lectura del Tarot 47 5
II I E l E m p e r a d o 171
r
V El Pap a 177 1. P ri me r o s pasos 499
VI El E n a m o r a d o 183 2 . Le e r tre s carta s 515
VIl El C ar r o VIII 189 3 . Le e r c u a t r o carta s y m 553
La Just ic i a VIIII s 567
195
El E r m i t a o 4. Le e r die z carta s y ms
201
X L a Ru ed a d e F or t u n a 207 Conclusin . El pensamient o tartico 58 9
XI La Fuerz a 213
XII El Col ga d o 219 ndic e d e materias 60 3
XIII El Ar ca n o sin no m b r e 225
XIIII Templ an z a 233
XV El Diabl o 239
XVI La Tor r e 247
XVII La Estrell a 253
XVIII La Lu n a 259
XVIIII El Sol 265
XX El J ui ci o 271
XXI El M un d o 277

Tercera parte . Los arcanos m e n o r e s 283

1. La n u m e r ol o g a gr a d o a g r a d o en cad a Pal o 297

2. Los Tri un fo s o Fi gura s 359

Cuarta parte . El Tarot de do s en do s 385

1. Los do s de las do s serie s d ec i m a l e s 395

2. Las pareja s de l Taro t 405
3 . Lo s pare s q u e su ma n XXI 453
4. Sucesi n nu m r i c a y transl aci n 463
 Presentaci n

Cmo escribi r u n libr o sobr e e l Tarot ? Sera com o

trata r d e vaciar e l ma r co n u n tenedor.. .
Desde hace unos treinta aos, la obra de Alejandro Jodo-
rowsky se conform a a la multiplicida d dinmic a de l Tarot :
lec- turas, lecciones, hallazgos, conferencias... Si
hubiramos transcrit o es e material e n s u totalidad , tendramo s
varia s dece - na s de mile s de pgina s apasionante s y, a la vez,
complet ame n - t e desorganizadas , acerc a d e diverso s
aspecto s d e est e art e qu e n o s e deja encerra r e n ning n
tip o d e rigidez .
Dad o qu e es o n o er a posibl e y qu e er a precis o u n
libro , y slo u n o , hemo s decidid o , Alejandr o y yo , present a
r e l Taro t des d e un a varieda d d e faceta s qu e pued a n servi
r d e apoy o a los principiantes , d e inst ru men t o d e reflexi n
a quiene s sien- ten inter s po r ello desd e hac e aos , t ratando
, a l a vez, d e con - serva r par a el lector el place r de la lectura .
Po r es o todo s los captulo s d e este libr o incluyen un a
intro - ducci n redactad a e n pri mer a person a p o r
Alejandro , qu e recor r e s u trayectori a nica , l a d e un a
vida ent er a e n compa - a d e es e exigent e maestro , d e es e
fiel amigo , d e es e pode ro - so aliad o qu e es el Tarot ,
Par a tod a l a part e tcnica , no s hemo s esforzad o e n ser
fie- les a la ex trem a plasticida d de l Tarot : a la vez clar o y
profun - do , linea l y multidimensinal , ldic o y complejo.. .
no se deja

11
 reduci r a ningun o d e los infinito s posible s qu e abre . Po r
es o hemo s intentad o construi r u n manua l qu e pued a leers e
y a sea po r fragmentos , y a sea d e form a seguida , e n qu e
cad a tem a sea abordad o a la vez det enid a y brevemente , y en
qu e las im - gene s acompa e n constantemen t e a l texto , y
a qu e e l Taro t constituy e ant e tod o u n aprendizaj e de l ver.
Este libr o s e organiz a pue s e n cinc o part es : l a pri mer a
tien e com o objet o familiarizar a l lecto r co n l a estructur a
globa l de l Tarot , su s fundament o s numerolgico s y
simblicos . La segun - d a examin a un o po r un o lo s arcano s
llamado s mayores; l a tercer a hac e l o mism o co n lo s
arcano s llamado s menores . L a cuart a par t e represent a l o
qu e hemo s queri d o qu e sea u n pri - me r pas o e n l a lectur a
dinmic a de l Tarot : e l estudi o d e los pares , d e las parejas
, d e diferente s relacione s intern a s entr e do s y m s cartas ,
l o cual per mi t e un a mejor intuici n d e las infinitude s
relacinale s qu e encier r a est e art e . Po r lti mo , l a quint a
part e est dedi cad a a la lectur a del Tarot .
E n e l estudi o qu e pr op one mo s d e los arcano s mayore
s y menore s n o hemo s pret endid o describi r l a totalida d
d e lo s detalle s qu e puede n vers e e n las cartas : e s
simplemen t e impo - sible , nosotro s mismo s descubri mo s
cada da nueva s relacio - ne s y nuevo s indicios . Nuestr o
propsi t o h a sido establece r u n mtod o par a qu e e l lecto r
pued a encontra r u n sentid o a lo s detalle s qu e l mism o
ir descubriend o e n s u proces o d e observacin .
Quer emo s expresa r nuestr o agradecimient o muy particular
- m en t e a Barbar a Clerc , qu e desd e hac e ao s transcrib e y
archi - va las leccione s y conferenci a s desinteresada s de
Alejandr o Jodorowsky . Ella pus o a nuestr a disposici n todo s
eso s archi - vos, qu e sin s u labo r s e habra n qued ad o e n
tradici n oral .
Mariann e Costa
Introducci n *
E n Tocopilla , peque o p ue r t o chilen o sumid o entr e e l
gli- d o ocan o Pacfico y las planicie s montaosa s de l
desi er t o d e Tarapac , l a zona m s seca de l mu n d o , d on d e
n o h a llovido durant e siglos , tuve a lo s 7 ao s mi pri me r
contact o co n los naipes.. . A causa de l extrem o calor, los
comerciante s cerraba n su s negocio s desd e mediod a hast a las
cinc o d e l a tarde . Jai me , m i p ad r e , bajaba l a cortin a d e
acer o d e s u Casa Ukrani a
- d o n d e venda rop a interio r d e muje r y artculo s
domsti co s - y se ib a a juga r al billa r d o nd e el loc o
Abraham , un jud o lituano , viudo , varad o all e n
circunstancia s misteriosas . E n ese hanga r dond e n o ent raba n
mujeres , los mercadere s rivales, alreded o r de un a mes a
verde , decretaba n la paz y afirmaba n s u virilida d haciend o
carambolas . Segn l a filosofa d e Jai me , a los 7 ao s un ni
o ya ten a el cerebr o formad o y se le deb a
trata r com o a un adulto . El da de mi sptim o aniversari o
me permiti acompaarl o a j uga r al billar. No me impresio n
el atronado r ruid o de las bola s chocando , ni sus estela s
blanca s y rojas cruzand o e l pa o aceitunad o , l o qu e atrap m
i atenci n y me fascin fue el castillo de naipes . El loco
Abraha m ten a la mana de construir , con mazo s de cartas ,
grande s castillos. Deja-
* Esta Introducci n , las introduccion e s cor respondiente s a las cinc o parte
s de esta obr a y la Conclusi n ha n sido escritas en castellano .
13
 b a es e conjunto , siempr e di ferent e , extenso , alto , e n e l
mes n del bar, lejos d e las corri ente s d e aire , hacindol o
dur a r hast a qu e l mi sm o , b orra ch o , l o deshac a a golpe s
para , d e inme diato , p on er s e a construi r otro . Jai me ,
socarrn , m e empuj haci a e l chiflado orden ndom e qu e aadi ndol e lla- mas? Pens and o as, no sent llega r a mi ma dr e
l e pregunt ar a po r qu hac a aquello . El, co n un a sonris a
triste , le respond i a un ni o lo qu e no quer a deci r a
los adultos : Imito a Dios, muchachito . Aquel qu e no s crea
, no s destruye , y co n nuestro s restos , reconstruye .
Los sbados por la noche y los domingos despus de almor-
zar, par a vence r el tedi o provinciano , mi padr e recib a en
la casa a u n gr u p o d e amigos co n lo s cuales jugab a dur an t e
hora s a las carta s mientra s Sara Felicidad , mi madre , nica
mujer, serv a las cerveza s y lo s canaps , convertid a en
sombra . El rest o d e l a semana , las carta s dorm a n encerrada
s bajo llave e n u n ar mario . A pesa r d e qu e eso s cartone s m e
fascinaban , ten a prohibid o tocarlos . Segn mis padres , era n
slo par a los adul-
tos. Esto me dej con la idea de que los naipes, fieras peligro-
sas qu e slo poda n se r domad a s po r u n sabio , e n est e
caso Jai me , tena n podere s mgicos.. . Com o empleab a n
frijoles e n luga r d e fichas , todo s los lune s m i mad re , quiz
par a descar - gar la pen a de ser excluid a de l j ue g o , los pon a
a hervi r y hac a co n ellos un a sop a qu e y o engulla sintiend o
qu e m e aporta b a p a r t e d e eso s podere s .
Siend o hijo d e emigrant e s rusos , m i fsico, muy
diferent e de l de lo s chileno s autctono s , me priv de
amigos . Mis pa- dres , sumergido s diez hora s diaria s e n l a
Casa Ukrania , n o poda n ocup ar s e de m. Agobiad o po r el
silencio y la soledad , comenc a registra r los muebl e s de l
dormitori o co n l a espe - ranz a d e encont ra r algn detall e
qu e m e per mit ier a sabe r qu rostr o ocultaba n detr s d e
sus mscara s indiferentes . E n u n rinc n de l r op er o , entr e
las per fu mad a s ropa s d e Sara Felici- dad , encont r un a
cajita d e meta l rectangular . Los latido s d e mi coraz n se
aceleraron . Algo me dijo qu e iba a obt ene r un a revelaci n
import ant e . L a abr . Dentr o hab a un a cart a de l Ta- rot
llamad a E l Carro . E n ella , u n prncip e conduc a u n vehcu-
14
l o e n llamas . Las lengua s d e fuego , aadida s co n lnea s d e
tin- negra , haba n sido coloreada s co n acuarel a amarill a y
roja. Ese incendi o m e intrig sobremaner a . Qui n s e hab a
tomad o el trabaj o de transforma r el dibuj o original
. Sorprendi d o en plen a fechora , asum la culp a y le tend la
carta . Ella la tom , reverente , la apret contr a su pech o y se
pus o a lanza r ronco s sollozos . Cuand o s e cal m , m e cont
qu e esa cart a l a llevaba
siempre , en el bolsillo de la camisa, j un t o al corazn , su
fina- d o padr e . Fue u n bailar n d e ballet , ruso , d e do s
met ro s d e altura , co n un a leonin a cabeller a rubi a qu e ,
ena mora d o d e m i abuel a j ud a , sin esta r obligad o a hacerlo ,
la acompa en el destierro . Y a e n Argentina , torp e com o
era par a todo s los deta - lles de la vida cotidiana , se subi en
un barri l de alcohol tra - tand o d e regula r l a llam a d e un a
lmpara . L a tap a de l recipien - te se queb r , y l se sumergi
en el alcohol , co n el quinqu en las ma nos . El lquid o ardi y
mi abuel o pereci q ue mad o . Sara Felicidad naci u n me s
despu s d e es e atroz suceso . U n da , j a sh e , s u ma dr e , l e
cont qu e hab a encont rad o l a cart a , intac - ta, entr e las
cenizas de l a mad o . E n l a noche , despu s de l entie - rro , las
llamas del Carr o apareci ero n sin qu e nadie las dibuja- ra . Mi
mad r e no dudab a qu e esa historia er a verdadera . Yo, co n mi
inocenci a infantil , tambi n lo cre .
Cuand o cumpl 10 aos , habien d o vendid o mi s pa dr e s
el negocio , me anunciaro n qu e emigrbamo s a Santiago , la
capi- tal de l pas . Perde r tan brutalment e e l territori o m e
sumergi e n un a venenos a brum a mental . M i form a d e
agoniza r fue aumenta r d e peso . Convertid o e n u n pequ e o
hi popta m o , m e arrastrab a hacia el colegio , co n la vista
lamiend o el suelo , sin- tiend o qu e el cielo er a un a bved a de
cemento . A esto se agre- g l a repuls a d e mis compaero s d
e estudi o cuan d o constata - ro n e n las duchas , despu s d e
un a clase d e gimnasia, qu e m i sex o careca d e prepuci o .
J u d o errante! , m e gritaro n lan- zndom e esputos . E l
hijo d e u n diplomtic o qu e acab a d e lle- gar de Franci a
escupi en el dors o de un a cart a y me la peg
13
 en la frente . Riend o a carcajada s me empujaro n contr a
un espejo . Er a u n arcan o de l Taro t d e Marsella: 16
L' H er m t e , E l Ermi ta o . Vi en ella mi infam e retrat o : un
se r sin territori o , solitario , transid o d e fro , con los pies
llagados , marchand o de s d e un a eternida d e n busc a de qu?..
. D e algo , fuer a l o qu e fuera , qu e l e dier a un a identida d ,
u n sitio e n e l m u nd o , u n motivo p o r el cual segui r viviendo
. El ancian o alza un a lmpa - ra . Qu alza mi alma milenaria
? (Ante la cruelda d de mis com - paero s sent qu e m i pes o
er a u n dolo r transportad o durant e siglos.) Ser esa lmpar a
mi consciencia? Y si yo no fuer a un cue rp o vaco, un a masa
sl o habitad a po r l a angustia , sin o un a extra a luz qu e
atravies a el tiemp o , a travs de innumerable s vehculo s d e
carne , e n busc a d e es e ent e impensabl e qu e mis abuelo s
llamaba n Dios? Y si lo impensab l e fuer a la belleza? Algo,
semejant e a un a explosi n placentera , pareci r omp e r las
barre ra s qu e aprisionaba n m i mente . L a tristez a fue barri - d
a com o polvo.. . Busqu co n ansias d e nufrag o e l p uer t
o d on d e s e reuna n los jven e s poeta s . S e llamab a Caf
Iris .
Iris, l a mensajer a d e los dioses , aquell a qu e un e e l cielo
co n la tierr a , el compl ement o femenin o de Her me s ! Y a
m me haba n pe ga d a e n l a frent e u n (H)ermitao ! Fu e e n
es e caf- templ o do n d e encontr amigos , actores , poet as ,
titiriteros , msicos , bailarines . Entr e ellos crec , buscand o
tambi n , d e maner a desesperad a , la belleza . En esos ao s
cuarenta , las droga s n o estaba n d e moda . Nuestra s
conversacione s huraca - nada s p o r l a fiebr e creador a s e
expanda n tenien d o com o eje un a botell a d e vino , qu e
apen a s vaciada er a reemplazad a po r otra . E n l a madrugada ,
hambri ento s y borrachos , par a quema r el alcohol , corramo s
haci a el P arq u e Forestal . Frent e a l , en u n subsuel o
estrecho , habitab a Mara Lefvre, un a frances a d e sesent a
aos , e n concubinat o co n Nen e , u n jove n d e 18. L a seo r
a er a po br e , per o manten a siempr e e n s u cocin a un a
gran olla llen a d e sopa , catic o magm a qu e conten a los
resto s
d e comid a qu e l e daba n e n e l restaurant e vecino a cambi o
d e lectura s de carta s a los clientes . Mientra s su amant e
roncab a desnud o , Mara, cubiert a co n un a bat a china, no s
serv a uno s
plato s lleno s dond e sumergido s e n e l sabros o j u g o
poda mo s encontra r pescado , albndigas , verduras ,
cereales , fideos , queso , hgado s d e pollo , panza d e re s y
tanta s otra s delicade - zas. Luego , sobr e el vientr e de su
amante , al qu e ni un caona - z o pod a despertar , no s lea u n
Taro t dibujad o po r ella. Est e extra o contact o co n las
carta s fue decisivo: gracia s a esa mujer, e n m i coraz n
que d par a siempr e unid o e l Taro t con la generosida d y el
amo r sin lmites . Hast a hoy, ha n pasa d o ya sesent a aos ,
siguiend o s u ejemplo , siempr e l o h e led o gratis . Mara
Lefvre , cuan d o m e sent a prisioner o e n l a isla cultura l qu e
e n ese entonce s er a m i pas , m e vaticin: Viajars po r e l
m un d o entero , sin cesar, hast a e l fin d e t u vida. Pe r o enti end
e bien : cuand o dig o " m u n d o " m e refier o a l a totalida d de l
uni- verso . Cuand o digo "fin de tu vida" , me refier o a tu
present e encarnacin . E n realidad , bajo otra s formas ,
vivirs tant o com o ha de vivir el universo .
Ms tarde , en Francia , trabaj co n Marcel Marcea u y logr
llegar a l mxim o ho no r qu e otorgab a e n s u compaa :
mostrar , inmvil, e n un a pos e sugerent e , los letrero s qu e
indicaba n e l ttulo d e su s pantomima s . As, convertid o e n
estatu a d e carne , viaj duran t e cinco ao s po r un a gran
cantida d d e pases . E n cada representacin , Marcea u se
entregab a en cuerp o y alma . Luego , agotado , s e encerrab a e
n s u cuart o d e hote l u n impor - tant e n me r o de hora s . Al
da siguiente , sin visitar la ciudad , volva al teatr o par a
ensaya r algn nuev o nme r o o corregi r las luces . Yo, solitari
o e n eso s pase s dond e mucha s veces n o hablab a e l
idiom a i mpe rant e , visitaba museo s , calles pintores - cas ,
cafs d e artistas . Po c o a poc o adquir l a costumbr e d e
busca r las librera s esotrica s par a compra r tarots . Llegu
a colecciona r m s de mil mazo s diferentes : el alqumico , el
rosa- cruz, el cabalstico, el gitano , el egipcio, el
astrolgico , el mitolgico , e l masnico , e l sexual , etc .
Todo s s e co mpona n del mism o nme r o de carta s , 78,
dividida s en 56 arcano s me n o - re s y 22 arcano s mayores . Per
o cad a un o ten a dibujo s diferen - tes . A veces los personaje s
hu man o s se vean transformad o s en
17
 per ro s , gatos , unicornios , monstruo s o gnomo s . Cad a
ejempla r conten a u n libret o dond e e l auto r s e proclamab a 18
p o rt a d o r d e un a profund a verdad . A pesa r d e qu e y o n o
pod a co mpr en d e r ni el significado ni el uso de tan
misteriosa s cartas , les ten a u n gra n cari o y cad a vez qu e
encontrab a u n ju e g o nuevo , m e llenab a d e alegra.
Ingenuament e esperab a encont ra r e l Taro t qu e m e
comunicar a l o qu e co n tant a angusti a andab a buscan - d o : e
l secret o d e l a vida eterna.. ,
En un o de mis viajes a Mxico , secundan d o a Marceau
, conoc a Leono r a Carrington , poet a y pintor a surrealist a
qu e duran t e l a guerr a civil espaol a hab a vivido un a
bistor a d e am o r co n Max Ernst . Cuand o l o apresaron ,
Leono r a padeci u n ataqu e d e locura , con tod o e l horro r
qu e aquell o significa pe r o tambi n con toda s las puerta s qu e
es e mal abr e e n l a cr cel de la men t e racional . Invitndom
e a come r un crne o de azca r co n mi nombr e grabad o en
la frente , me dijo: El amo r transform a la mu er t e en dulzura .
El esquelet o de l Arcan o XIII tien e lo s hueso s d e azcar . A
l darm e cuent a d e qu e Leonor a utilizab a e n su s obra s lo s
smbolo s del Tarot , l e rogu qu e m e iniciara . Me contest :
Toma esta s 22 cartas . Obsrval a s un a p o r un a y lueg o dim
e qu significa par a t i aquell o qu e ves. Dominand o m i
timidez , obedec . Ella escribi r pida men t e tod o lo qu e le
iba diciendo . Al termina r con la descripci n de E l Mundo , m
e encontr e mp a pa d o e n sudor . L a pintora , co n un a
misterios a sonrisa , m e susur r : Lo qu e acaba s d e dictar m
e e s e l "secreto" . Cad a arcano , siend o u n espej o y n o un
a verd a d en s mismo , se conviert e en lo qu e ves en l. El
Taro t e s u n camalen . Acto seguid o m e regal e l jueg o
cread o po r el ocultist a Arthu r Edwar d Waite, co n dibujos
estilo mil nove ciento s , qu e lueg o s e pondr a muy d e mo d a
entr e lo s hippies . Cre qu e Leonora , a l a qu e vea com o
un a sacerdotisa , m e hab a otorgad o l a llave de l luminos o
tesor o qu e estab a e n e l centr o d e m i oscur o interior , sin
da r m e cuent a d e qu e esos arcano s actuaba n solament e com
o excitante s de l intelecto .

De regres o a Pars , comenc a frecuenta r un caf de

la
Place des Halles, La Promenade de Venus, donde Andr
Bre-
ton se reuna una vez por semana con su grupo surrealista.
Me permit ofrecerl e e l Taro t d e Waite , esperando , co n
disimula - d o orgullo , s u aprobacin . E l poe t a observ los
arcano s aten - tamente , co n un a sonris a qu e poc o a poc o
s e t ransform e n muec a d e disgusto : ste e s u n jueg o d
e carta s ridculo . Sus smbolo s so n d e un a lamentabl e
obviedad . N o hay nad a profun - do en l. El nic o Taro t qu e
vale es el de Marsella. Esas carta s intrigan, conmueven , ma s
nunc a otorga n s u intrnsec o secreto . En un a de ellas me he
inspirad o par a escribir Arcarte 17.
Admirado r fervient e de l gran surrealista , tir a la basur a
mi coleccin d e cartas , gua rd and o slo e l Taro t d e
Marsella , e s decir, la versi n qu e hab a publicad o Pau l
Martea u en 1930.
Si bien , al igual qu e Bretn , comprend a yo mu y poc o el
sig- nificado d e estas cartas , qu e colocada s j un t o a las
seductora s imgene s d e Waite pareca n hostiles , sobr e tod
o los arcano s menores , decid grabarla s e n m i memoria ,
esperan d o as qu e lo qu e mi intelect o no pod a descifra r Lo
hicier a mi inconscien - te . Comenc a memori za r cad a
smbolo , cad a gesto , cada lnea, cad a color. Poc o a p o c o ,
ayudad o po r un a frre a pacien - cia, pu de , co n los ojos
cerrado s , visualizar, aunqu e n o e n form a perfecta , los 7 8
arcanos . Duran t e lo s do s ao s qu e dur esta experiencia , fui
toda s las maana s a la Bibliotec a Nacio- nal d e Par s par a
estudia r las coleccione s d e taro t donad a s po r Paul Martea u y
los libro s consagrado s a este tema . Hast a el siglo XVIII el
Taro t hab a sid o asimilad o a un j ue g o de azar y
s u sentid o pro fund o hab a pasa d o desapercibid o . S e haba
n mutilad o o transforma d o los dibujos , adornad o co n
retrato s d e nobles , puest o a l servici o d e los fastos d e l a
cort e . Cada tratad o deca un a cosa di ferent e , a menu d o en
contradicci n con lo s otro s . E n realidad , e n luga r d e habla
r objetivament e del Tarot , lo s autore s haca n s u aut orretrat o
embut ien d o e n l supersticione s . Encontr creencia s
masnicas , taostas , budis - tas, cristianas , astrolgicas ,
alqumicas , tntricas , sufes , etc . S e dir a qu e e l Taro t er a
un a empl ead a domstic a siemp r e a l
19
 servici o d e un a doctrin a exterio r a l.. . Per o l a cosa m s 20
sor - pr en den t e qu e constat fue qu e hast a qu e e l pasto r
protestan - te y francmas n Cour t de Gbeli n (1728-1784), en
el octav o volume n de su enciclopedi a Monde Primitif (1781),
atribuy al Taro t caracterstica s esotrica s y n o solament e
ldicas , nadi e hab a e n verda d observad o los arcanos , n i l
n i su s seguidore s . Sin dars e cuent a d e qu e esas carta s so n u
n lenguaj e ptic o qu e exige se r visto e n tod a l a extensi n d
e su s detalles , Gbeli n tom a su s fantasa s p o r realidad e s y l
o declar a venid o d e Egipto (Jeroglficos pertenecient e s al
Libro de Toth, salvad o de las ruina s d e u n templ o
milenario) , publicand o un a mal a copi a de l Taro t d e
Marsella dond e elimina multitu d d e detalles , po n e un 0 a Le
Mat y lo bautiz a El Loco par a darl e un a significa- ci n
negativa : Slo tien e com o valo r el qu e da a los otros ,
precisamen t e com o nuest r o cero : mostran d o as qu e nad a
exis - te en la locura . Agrega un a pat a a la mes a de l Mago ;
conviert e al E mp er ad o r y la Emperatri z en Rey y Reina ; al
Pap a y la Papis a en Grand-Prt r e y Grande-Prtresse ; bautiz
a al Arcano XIII, sin no mbr e , com o La Muerte , equivocndos e
co n el n o e-
r o d e Templanza , sobr e l a qu e impri m e u n XIII; decid e qu e
e n el Arcan o VII quie n dirig e el carr o es Osiri s Triunfante ;
llam a a L'Amoureux , Le Mariage ; a L'toile , La Canicule ; a
Le Dia- ble , Typhon ; a Le Monde , Le Temps ; y a Le Pendu , La
Pruden - c e (ponindo l o d e pie) ; adems , elimin a los colore s
y tambi n e l encu adr e original, qu e consista e n u n
inicitico rectngul o compuest o d e do s cuadrados . D e est a
maner a pr et en d e corre gir los errores de l original .
A part i r d e l a publicaci n de l prime r trat ad o
esotri c o sobr e el Taro t en el Monde Primitif, los ocultista s
comenzaro n a de l irar, desprecian d o co mp ene t rar s e con lo
s dibujo s de l Taro t d e Marsella , consideran d o l a copi a d e
Cour t d e Gbeli n y su s explicacione s egipcia s com o l a
autntic a verda d esotri ca. En 1783 un adivin o de mod a , el
p el uq ue r o Alliette , baj o el seudni m o d e Eteilla (1750-1810),
p ro du c e u n taro t fantasios o qu e rel acion a co n la astrologt a y
la Cbal a hebrea . Luego , Alp- honse-Loui s Constant , alias
lipha s Lvi (1816-1875), a pesa r
d e s u inmens a intuicin , desde a e l Taro t d e Marsella ,
po r encontrarl o exotrico , y en Dogma y ritual de la alta
magia dibuja un a versin esotrica d e E l Carro , d e L a
Rue d a d e Fortuna , de El Diablo , establec e qu e los 22
arcano s mayore s ilustra n el alfabet o hebr e o y despreci a los
56 arcano s men o - res . Esta ide a e s adopta d a p o r Grar d
Encausse , qu e bajo e l seudnim o d e Pap u s (1865-1917) s e
per mit e crea r u n taro t co n personaje s egipcio s q u e ilustra
n un a est ructur a cabalstic a hebrea . Despu s d e esto s
intent o s d e injerta r e n e l Taro t t od o tip o d e sistema s
esotricos , s e escribe n mile s d e libro s basa - do s e n un a
inexistent e tradicin qu e demuestra n qu e e l Taro t fue
cread o p o r lo s egipcios , los caldeos , lo s heb reo s , los
rabes , los hindes , ios griegos , los chinos , los mayas , los
extraterrest es , evocndos e tambi n la Atlntid a y Adn ,
a quie n s e l e adjudic a habe r dibujad o las pri mer a s carta s
bajo el dictad o de un ngel . (Par a la tradici n religiosa , las
obra s sagrada s siempr e tiene n u n orige n celeste . L a
realizaci n de l sistem a simblic o no es a ban do na d a a la
inspiraci n persona l del artist a sin o qu e e s otorgad a p o r
Dios mismo... ) L a palabr a
Tarot ser a egipcia (tar. camino ; ro, rogt real) , indo-trtar a
(tan-tara: zodiaco) , he b r e a {tora: ley), latina (roa: rue d a ; orat:
habla) , snscrit a (tat: el tod o ; tar-o: estrell a fija), chin a
(tao: principi o indefinible) , etc . Diferent e s grup o s tnico s ,
religio nes , sociedade s secretas , ha n reivindicad o s u
pat e rni d a d : gita nos , ju d os , cristianos , musul manes ,
masones , rosacruces , alquimistas , artista s (Dal) , gur s
(Osho) , etc . Encuent ra n e n l influencia s de l Antigu o
Testamento , de los Evangelio s y el Apocalipsi s (en carta s
com o El Mundo , El Colgado , Templ an - za, El Diablo , El
Papa , El Juicio ) , de las enseanza s tntricas , de l Yijing \l
Ching] , de los cdice s aztecas , de la mitolog a grecolatina..
. Cad a nuev o ju e g o d e carta s encierr a l a subjetivi- dad d e
su s aut ores , su s visione s del m un d o , su s prejuicio s
moral es , s u limitad o nivel d e conscienci a . Com o e n e l
cuen t o de la Cenicienta , d o n d e las hermanast ra s est n
dispuesta s a cortars e u n troz o d e pi e par a po de r calzar e l
zapat o d e vidrio , cada ocultist a cambi a l a estructu r a original
. Par a hace r coinci-
21
 di r el Taro t co n los 22 camino s de l rbo l de la vida , qu e
une n a la s die z sefiro t de la tradici n cabalstica , Waite 22

intercambi a el n m e r o VIII de La Justici a co n el nme r o XI

de La Fuerza ; transfor m a E l Enamorad o e n Lo s Enamorado s
, et ctera , falsi- ficand o as l a significaci n d e todo s los
arcano s . Aleiste r Crowley, ocultist a pert eneci en t e a l a
Orde n de l Templ o de l O ri en t e , cambi a tambi n los
nomb re s , los dibujo s (po r l o tant o la significacin) y el
o rd e n de las cartas . La Justici a se conviert e en El Juicio ;
Templan z a en El Arte ; El Juici o en Aen . Elimin a los
Pajes y los Caballero s y en su luga r pon e Prncipe s y
Princesas.. . Oswal d Wirth , ocultist a suizo , mas n y mie mbr o
d e l a Socieda d Teosfica , dibuja l mism o s u taro t
i nt roduci en d o e n los arcano s n o solament e traje s
medievales , esfinge s egipcias , cifras rab e s y letra s hebrea
s e n luga r d e lo s nme r o s romano s , smbolo s taostas , l a
versi n alqumic a de l Diablo inventad a p o r lipba s Lvi,
sino qu e s e inspir a e n
l a torp e versi n d e Cou r t d e Gbeli n (vanse s u Torr e ,
s u Templanza , s u Justicia , s u Papa , s u Ena mor ad o ) ,
parecien d o afirma r qu e e l Taro t d e Marsell a e s un a
versi n popula r , e s decir , vulgar, de l Taro t d e Gbelin.. .
Los millare s d e adept o s d e un a secta rosacru z
nortea meric a n a afirma n qu e e l Taro t Egipcio d e R .
Falconnie r - u n soci o d e l a Co medi a Frances a qu e lo
dibuj y public en 1896, dedi cndo l o a Alejandr o Duma s
hijo constituy e el j ue g o sagrad o original.. . Siglos de sue o
s y autoengaos !
Un a obr a sagrad a e s po r esenci a perfecta ; e l discpul o
deb e adoptarl a en form a global , sin intenta r agrega r o quitarl
e algo . Nadi e sab e qui n cre e l Tarot , n i dnd e n i cmo .
Nad i e sab e lo qu e la palabr a Taro t significa ni a qu idiom
a p e rt e n ec e . Tampoc o se sab e si el Taro t fue as desd e el
orige n o si es el resultad o d e un a lent a evoluci n qu e habr
a comenza d o co n l a creaci n de un jueg o rab e llamad o
naibbe (naipes ) y al cual se l e agregaron , durant e e l
transcurs o d e los aos , los arcano s mayore s y los
caprichosamen t e llamado s Triunfos . El slo hech o d e crea
r nueva s versione s del Tarot d e Marsella , anni - m o com o
tod o monu men t o sagrad o , creyend o qu e po rq u e s e
cambie n los dibujos o el nombr e de las carta s se est realizan
- d o un a gran obra , e s pur a vanidad .
-Cul fue l a intenci n de l creado r d e est a catedra l nmada
? sfica qu e impid e qu e el alm a se extrave , dejndol e su
Pud o u n solo se r huma n o plasma r tan inmens a enciclopedi
a de smbolos? Qui n fue capaz de reuni r en un a sola vida
tales conocimientos ? Es tant a la precisi n del Tarot, so n tan
perfec - tas sus relacione s interna s , s u unida d geomtrica , qu
e no s e s imposibl e acepta r qu e fuese un a obr a realizad a po
r u n solita- rio iniciado . Tan slo inventa r l a estructura , crea r
io s persona - jes co n su s trajes y gestos , establece r la
smbolog a abstract a d e los arcano s menores , requie r e un a
gran cantida d d e ao s d e intens o trabajo . L a cort a duraci n d
e un a vida huma n a n o bast a par a ello . lipha s Lvi en su
Dogma y ritual de la alta magia, si se lee entr e lneas , as lo
intuye : Es un a obr a singula r y monumental , simpl e y
pode ro s a com o la arquitectur a de las pirmides ; po r l o
tanto , perdurabl e com o ellas; u n libro qu e compendi a toda s
las ciencia s y cuyas infinitas combinacione s pued e n resolve r
todo s los problemas ; u n libro qu e habl a haciend o pensar
; inspirado r y regulado r d e toda s las concep - cione s
posibles : acaso la obr a maestr a de l alma human a , y sin dud a
alguna un a d e las cosa s ms hermosa s qu e no s haya lega- do
la Antigedad ; clavcula universal , verdader a mquin a filo-
inicia- tiva y su libertad ; so n las matemtica s aplicada s al
absoluto , la alianza de lo positiv o y lo ideal , un a loter a de
pensamient o s tan rigurosament e exacto s com o los nmero s ;
po r ltimo , e s acaso a un tiemp o lo m s simpl e y lo ms
grand e qu e el genio human o h a concebid o j a m s - .
Si quisiramo s imagina r el orige n de l Taro t (ya en 1337,
en los estatuto s de la Abad a de Saint-Vctor de Marsella , se
pro - hibe a los religioso s los j ue go s d e cartas) , debera mo s
retroce - de r po r lo meno s hasta el a o 1000. En aquella poca
, en el sur de Francia y en Espaa , pod a verse , en sana paz ,
erigida s muy cerca un a iglesia, un a sinagog a y un a mezquita
. Las tre s reli- gione s s e respetaba n y los sabio s d e cada un a
d e ellas n o duda - ban e n discuti r y enriquecers e de l contact
o co n miembro s d e
23
 las otras . Es evident e qu e en los arcano s II, V, XIIII, XV, XX 24
y XXI se encuentr a la influenci a de l cristianismo . En la
cabeza de l esquelet o de El Arcan o sin nombr e se pued e n
distingui r las cuatr o letra s hebras , Yod-He-Vav-He, qu e
designa n a la divini- dad , y en el pech o de l Colgad o las die z
sefiro t de l rbol de la vida cabalstico . E n los arcano s
menore s aparec e n smbolo s musulmanes : po r ejemplo , e n l
o alt o del A s d e Copas , u n cr- culo co n nuev e punto s
represen t a con tod a evidenci a e l inici- tico enegono .
Posiblement e u n gru p o formad o p o r sabio s d e las tre s
creencias , previniend o un a decadenci a d e su s religio - ne s
que , p o r un a se d d e poder , inevitablement e conducir a a l
odi o entr e secta s y al olvido de la tradici n sagrada , se
confa- bularo n par a deposita r es e conocimient o e n u n
humil d e jueg o de cartas , lo qu e equivala a preservarl o y
ocultarlo , par a qu e atravesar a las oscuridade s de la histori a
hasta llegar a un leja- n o futur o dond e sere s co n u n nivel
d e conscienci a elevad o descifrara n su maravilloso mensaje .
Ren Guno n , en Smbolos fundamentales de la ciencia
sagra- da, dice : En el folklor e el pueb l o conserva , sin
co mpr end e r - los , vestigios de tradicione s antiguas , qu e a
veces se remont a n a un pasad o tan remot o qu e sera imposibl
e deter minarlo ; (...) e n est e sentid o des emp e a l a
funcin d e un a especi e d e memori a colectiva m s o meno s
"subconscient e " cuyo conteni - d o , un a sum a considerabl e d e
elemento s d e naturalez a esotri - ca, vien e clarament e d e otr o
lugar .
J. Maxwell en Le Tarot, le symbole, les arcanes, la divination,
e s e l prime r auto r qu e regres a a l origen , reconociend o qu e
e l Taro t de Marsella (el de Nicol s Conver) es un lenguaj e
ptic o y qu e par a comprender l o hay qu e verlo . Ms tard e
Pau l Mar- teau , en su libro El tarot de Marsella, imitand o a
Maxwell, reprodu c e las cartas , analizndola s un a po r una ,
detall e a deta - lle , t omand o e n cuent a su s nmeros , l a
significacin d e cad a color , de cad a gest o de los personajes .
Sin embargo , a pesa r de continua r e l verdader o camin o de l
estudi o de l Taro t inaugura - d o p o r Maxwell, comet e do s
errore s . Po r un a par t e s u jueg o e s slo un a aproximaci n al
original . Sus dibujos so n la exact a
 copia del Tarot de Besancon editado por Grimaud a finales
de 1 siglo XIX , qu e a s u ve z reproduc e otr o Taro t d e
Besanco n editado por Lequart y firmado Arnoult 1748. Tambin se
permit e cambia r cierto s detalles , quiz par a hacerl o
propi e - da d suy a y as p od e r comercia r co n l, cobran d o
derech o s d e autor. Por otra parte conserv a los cuatr o colore
s de bas e impuesto s p o r las mquina s d e l a imprent a e n
luga r d e resp e - tar los antiguo s colore s m s variado s d e los
ejemplare s pinta -
dos a mano .
Sin embargo , n o encont rand o ning n taro t m s cerc a
de l autntic o qu e el de Pau l Marteau , me entregu a l co n un
res - pet o reverent e . M e d i cuent a d e qu e s i alguien m e pod
a ense - ar a descifrarlo , no er a un maestr o de carn e y hueso
, sin o el Tarot mismo . Tod o l o qu e y o quer a sabe r estab a
ah , entr e mis manos , delant e de mis ojos, en las cartas .
Er a esencial cesar d e escucha r las explicacione s basada s e n l
a tradicin , las concordancias , los mitos , las explicacione s
parapsicolgi - cas, y dejar habla r a los arcanos.. . Par a
incorporarl o en mi vida, apart e d e memorizarlo , realic co n
l alguno s acto s qu e espritu s racionale s puede n considera r
pueriles . Po r ejemplo , dorm cada noch e con un a cart a
distint a debaj o d e m i almoha - da, o me pase tod o el da
con un a de ellas en mi bolsillo . Frot m i cuerp o con las
cartas ; habl e n nombr e d e ellas, ima- ginand o el ritm o y el
ton o de su voz; visualic cad a personaj e desnudo , imagin su
s smbolo s cubriend o e l cielo , complet los dibujos qu e
parece n hundirs e e n e l marco : l e d i u n cuerp o enter o al
animal qu e acompa a al Loco y a los aclito s de l Papa ,
prolongu l a mes a de l Mago hast a encontra r e n l o invisi- ble
su cuart a pata , imagin de dnd e colgaba el velo de la
Papisa , vi hacia qu ocan o iba el r o qu e alimentab a la
muje r de La Estrella y hast a dnd e llegaba el estanqu e de La
Luna. Imagin lo qu e guardab a el Loco en su bolsa y el Mago
en su cartera , la ro p a interio r de la Papisa , la vulva de la
Emperatri z
y el falo de l Emperador , lo qu e ocultab a en las man o s el
Colga- do , d e quine s era n las cabeza s cortada s de l Arcan o
XIII, et c . Imagin los pensamiento s , las emociones , la
sexualida d y las
25
 accione s d e cada personaje . Le s hic e rezar , insultar , hace r 26
e l amor , declama r poema s , sanar .

Si la palabr a arcano , mayo r o menor , no estab a impres a

en ningun a pa rt e de l juego , n o deb a ve r las carta s com o
secreto recndito , cosa oculta y muy difcil de conocer.. .
Depend a d e m darle s u n nombr e , lminas , naipes ,
cartas , arcanos , triunfos , l a elecci n era libre . Puest o qu e s
hab a las palabra s Bastos , Espadas , Copa s y Oro s , opt po r
elegir arcano s (mayo- re s y menores ) y lueg o segui r un
orde n alfabtico : A (para Arcanos) , B (Bastos), C (Copas) ,
D (Den arios/O ros ) , E (Espa- das) , F (Figuras) .
Durant e ms d e treint a ao s desarroll m i conoci mient o
de l Taro t d e Pau l Marteau , organic talleres , anim
cursos , l o ense a centenare s y centenare s de alumnos.. . En
el a o 1993 recib un a cart a e n l a qu e Philipp e Camoin ,
descendien t e direct o de la familia marselles a qu e imprim a
de s d e 1760 el Taro t d e Nicols Conver, m e contab a e l
accident e automovils - tico do n d e hab a perecid o Denys
Camoin , s u p ad r e . Esta trgi- c a desaparici n l o afect
profunda ment e , tant o m s cuant o qu e e l ayuntamient o
aprovech es e trgico suces o par a expro - pia r el t erren o de
la i mprenta , demolerl a y edifica r all un a escuel a dental .
Philippe , incapa z d e finalizar s u duelo , des - pu s d e
fallidos intento s d e integrars e e n l a sociedad , s e con - virti
e n ermitao . E n e l puebl o d e Forcalquie r pas die z ao s
encerra d o e n l a casa d e s u p adr e , sin tene r otr a
comunicaci n co n e l mun d o qu e un a anten a parablic a qu
e l e permit a ver en su televisin ms de cien canale s
diferentes . As fue cm o aprend i e n form a rudi ment ari a
doc e idiomas . L a pantall a catdic a se convirti en su
interlocutor . Crey llegar a senti r el olo r de la gent e qu e
aparec a en el aparato . Cuand o tena un problema , un a
pregunta , apretab a a l azar u n bot n d e s u tele - mand o y,
mgicamente , un a imagen , un programa , le dab a un a
respuesta . Un a noch e d e insomnio , e l relo j marcab a las
tres , pregunt : Qu deb o hace r par a continua r co n l a
tradici n familia r interru mpi d a p o r la mu e r t e de mi padre? ,
y apret el
 mando . Surg yo en la pantalla , contestand o a un
entrevistador .
Philippe sinti que me diriga a l en particular. a los
pocos das volvi a hace r la mism a pregun t a y yo volv a
aparec e r en la pantalla . Y est e fenmen o le sucedi un a
terce r a vez. Po r esto decidi regresa r al mu ndo , y me
escribi un a cart a pidin -
dom e un a cita...
Cuand o lo vi llegar, me fue imposibl e calcula r su edad
. podr a habe r tenid o tant o cincuent a com o veinte aos , dab
a l a impresi n de ser un sabi o a la vez qu e un nio . Ten a
dificul - tad par a hablar. Entr e cad a un a d e su s palabra s s e
deslizaba n largos segundos . Daba l a i mpresi n d e qu e n o
dec a nad a p er - sonal, qu e tod o l e er a dictad o desd e un a
lejana dimensin . L a transparenci a d e s u pie l revelab a qu e
er a vegetariano . E n l a base d e su s pulgare s ten a u n
tatuaje . Un a luna e n e l izquierd o y un sol en el derecho .
Quis o asistir a mis curso s de Tarot . Los otro s alumno s s e
preguntab a n s i Philipp e era m u d o . Ten a un a inmensa
dificultad e n establece r relacione s co n lo s sere s
humanos . L e er a m s fcil comunicars e co n entidade s d e
otro s mundos . El dio s Shiva lo emocionab a porqu e a pes a r
de ser un a entida d divina, dispensado r a d e amo r y
fertilidad , todo s los de moni o s l e obedecan .
Decid e mpr ende r un a accin teraputic a utilizand o l a
psi- comagia. Si la mu er t e de l pad r e hab a quebrad o los lazo
s qu e unan a su hijo con el m un d o , par a restituirlo s ten a qu e
volver a uni r a Philipp e co n la tradici n familiar. Par a eso , le
propu s e qu e j unt o s restaurramo s e l Taro t d e Marsella. E
n aquell a poca m e parec a qu e esa tare a consista slo e n
elimina r los pequeo s detalle s agregado s p o r Pau l Martea u
y quiz refina r alguno s dibujos qu e co n e l tiemp o haban , d
e copi a e n copia, comenzad o a transmitirs e borrosos .. .
Philipp e acogi mi pro - posici n co n entusiasmo . S e di o
cuent a d e qu e er a p o r esto po r lo qu e hab a venid o a
buscarme . Habl co n su m ad r e y le
ped ayuda. Com o ella, a la muer t e de su esposo , hab a
distri - buid o un a important e colecci n d e tarot s e n diverso
s museos , no s di o carta s d e presentacin . Fuimo s siempr e
bie n recibido s y se no s permiti obtene r diapositiva s
fotogrficas de cuanta s
27
 carta s fueran tiles par a nuestr a bsqueda . Tambi n
Mme. Camoi n guardab a un a i mpo rt an t e coleccin d e 28
plancha s d e impresi n qu e databa n d e 1700. Despu s d e u n
a o d e investi- gacione s no s dimo s cuent a d e l a inmensida
d d e l a tare a qu e no s esperab a . N o s e trat ab a d e cambia r
alguno s detalle s n i d e aclara r una s poca s lneas , hab a qu e
restaura r e l Taro t ent ero , devolvindol e su s colore s
originales , pintado s a mano , y los dibujo s qu e los sucesivo s
copista s haba n bo r r ad o . Felizmente , s i e n uno s ejemplare s
subsista n part e s fragmentarias , e n otro s apareca n otra s qu e
completab a n l o pe rdid o . Tuvimo s qu e tra - bajar con potente
s orden ador es , dond e pudimo s compara r ponien d o un a
imagen sobr e l a otr a innumerable s versiones , entr e ella s
las d e Nicol s Conver , Dodal , Francoi s Tourcaty,
Fautrier , Jean-Pierr e Payen , Suzann e Bernardi n , Lequart ,
etc .
Duran t e dos ao s trabajamo s e n esta restauraci n .
Philipp e reanu d sus lazos co n el mu nd o y demost r se r
un tcnic o extraordinario . Manejab a e l ord en ad o r com o u n
ex pe rt o . L o complej o d e est a obr a exigi mquina s m s
adecuadas . N o escatimand o gastos , s u madr e no s
proporcio n los el emento s tcnico s qu e nos iba n haciend o
falta . L a dificulta d d e est e tra - bajo d e restauraci n resid a
e n e l hech o d e qu e e l Taro t d e Marsella s e compon e d e
smbolo s estrechament e ligado s los uno s a los otros ; si se
modific a un solo trazo , tod a la obr a se adultera . En el siglo
XVII exista un gran nmer o de impresore s de l Taro t de
Marsella, y lo s ejemplare s de) siglo XVIII son copia s d e los
anteriores , p o r l o tant o n o pod amo s acepta r qu e un Taro t de
l siglo XVIII fuera el original . Era muy posibl e qu e la versi n
de Nicols Conve r de 1760 contuvier a er ro r e s y omi- siones .
Si al comienz o lo s dibujo s era n pintado s a mano , el nm er
o d e colore s fue limitad o cuand o las mquina s indus -
triale s hiciero n su aparici n en las imprent a s de l siglo
XIX. Segn los impresore s , las lneas y los colore s fueron
r eprod u - cido s co n mayor o m e n o r fidelidad . Los qu e n o
estaba n inicia- do s simplificaro n al mxim o los smbolo s y
los qu e los copia - ro n aadiero n errore s a lo s errore s . Po r
otr a pa rt e , cuand o estudiamo s u n gran conjunt o d e juegos
, vimo s qu e cierto s
 tarots tena n dibujos idntico s y superponibl es , y sin embarg
o cad a un o d e ellos pose a smbolo s qu e n o apareca n e
n los otros . E n es e caso dedujimo s qu e fuero n copiado s
d e u n mism o tarot , ms antiguo , hoy desaparecid o . E s es e
taro t origi-
naI el qu e desebamo s reconstituir .
Tropezamo s co n u n obstcul o a l parece r
infranqueable . Ningn muse o pose a u n Taro t d e Marsella
completo , antigu o , pntad o a mano.. . Nuestr o trabaj o s e
detuv o u n tiemp o qu e nos pareci eterno . D e p ro nt o ,
recor d qu e e n Mxico , plaz a Ro de J anei r o , a cincuent a
metr o s de la casa do n d e yo habita - ba, viva el anticuari o
Ral Kampfer , especialista en reliquia s aztecas y mayas. En
1960, me hab a queri d o vende r un antigu o tarot "francs ,
pintad o a ma n o , pidien d o po r l 10.000 dla - res . Yo,
obnubilad o p o r la versi n de Waite, lo encont r falto de
inters , absurdament e caro . Y lo olvid.. . Milagro: j u n t o a
mi casa hab a existid o quiz el valioso ejempla r qu e tant a
falta
nos haca!
Philipp e y yo viajamos a Mxic o y, muy emocionado s ,
gol- peamo s e n l a puer t a de l anticuario . No s abri u n
ho mb r e joven : er a e l hijo d e Ra l Kampfer , qu e y a hab a
m ue rt o . E l muchach o guardab a e n u n cuarto ,
religiosamente , los objeto s qu e hab a dejad o s u pa dr e . N o
saba qu e entr e ellos s e oculta - b a u n tarot . No s pidi qu e l
o ayudramo s a buscarl o . Despu s d e u n bue n y angustios o
rato , l o encont ramo s dentr o d e un a caja de cart n en el
fond o de un bal . El jove n no s lo vendi a un preci o
razonable . Volvimos a Par s co n nuestr o trofe o . Ese tarot no s
sirvi d e esencial gua par a restaura r e n e l ord en ad o r los
antiguo s colores .
A medid a qu e avanzbamo s en la tarea , yo sufra verdade -
ros cortocircuito s espirituales . Durant e tanto s ao s hab a
injer- tad o en mi alma el Taro t de Pau l Marteau , dndo l e
a cad a detalle l a significacin m s profund a posibl e (cosa
qu e pod a hace r depositan d o e n los arcano s u n amo r sin
lmites) , qu e cierto s cambio s m e parecier o n pualadas . E n
e l fond o l a labo r d e restauraci n exiga qu e un a pa rt e d e m
mismo , e n ara s d e l a mutacin , aceptar a morir . Lo s do s
dado s e n E l Mago , un o
29
 en el 1 y el otr o en el 5 (dan d o 15, El Diablo) , q u e en su part
e contrari a ocultaba n un 2 y un 6 (dand o 26, la sum a de las 30
letra s de la divinidad : Yod 10 + He 5 + Vav 6 + He 5), lo qu e
me per - mita deci r qu e e l de mon i o sl o er a un a mscar a
d e Dios , a l transformars e e n l a versi n rest aura d a e n tre s
dados , cad a un o m ost ran d o tre s caras qu e en total daba n
siete (3 po r 7 igual a
21 , E l Mundo) , transformab a n esto s smbolo s e n algo
absoluta - men t e diferent e qu e m e obligab a a hace r
esfuerzo s mentale s agobiadore s par a sustitui r lo s otr o s tan
queri do s . L o mism o m e sucedi co n los zapato s blanco s de
l Emperador , M e hab a acostu mbra d o a pensa r qu e e l
poderos o monarc a dab a pasos d e un a purez a impecable , ta
n lleno s e n s u albo r d e sabidur a com o s u blanc a barba .
Per o e n realida d los zapato s resultaro n rojo s y la barb a
celeste . Paso s de un a actividad conquistadora , iguale s a la
cru z de l cetr o qu e impon e su marc a al mu n d o , y un a barb
a d e hombr e sensible , espiritua l y receptivo , m s intuitiv
o qu e inteligente . En El Enamorad o , tuv e con gran
dolo r qu e olvidar e l paralel o qu e haca entr e e l personaj e
cen - tral , qu e Martea u mostrab a co n los pie s desnudos , y
Moiss, qu e se descalz a par a or la voz de l Altsimo en la zarz
a ardien - te . Fu e doloros o admiti r qu e este personaj e
ten a zapato s rojos , tan activos com o los de l Emperado r o
lo s de l Loco , lo qu e l e dab a a s u amo r u n aspect o men o s
divino y m s terrenal . E l Colgado , e n Marteau , n o estab a
a mar ra d o d e u n pe , p er o e n e l nuestr o s. Tuve qu e pasa r
d e u n personaj e qu e libremen -
t e hab a decid o n o actuar , a otr o qu e recib a sus
ligadura s co m o un a ley csmica contr a l a qu e n o pod a
rebelars e , signifi cand o qu e par a l libertad " er a obedece r
la Ley. En el Arcano XIII, e n Marteau , e l esquelet o s e cortab
a u n pie : autodestruc - cin ; en el nuestr o se ofrec a tant o un
pie azul com o un braz o y un a column a vertebra l de l mism o
color, act o constructiv o qu e s e repet a e n s u guadaa , d ond e
a l anterio r rojo s e mezcla- b a es e azul celeste , significand o
un a siembr a d e espritu . E l Diablo , qu e e n Martea u esgrim
a un a espad a tomndol a po r e l filo, e s decir , hirindos e
tontamen t e l a mano , e n e l nuestr o alzaba un a antorcha ,
dand o luz a las tinieblas . En La Torr e
apreciero n tre s escalone s iniciticos y un a puert a , l o qu e
implicaba qu e los do s personaje s n o estaba n cayend o sin o
saliendo alegremente , p o r volunta d propia . Y tanto s otro s
detalle s qu e cambiaro n m i visin. Claro que.. . necesit u n
tiempo par a abandona r e l Marteau . Comenc po r mezcla r los
dos mazos y ofrecerlo s as ju nt o s al consultante . Poc o a poc o
e l antigu o pareci secars e com o las hojas e n otoo , mientra
s qu e el nuev o adquir a cad a da un a energ a m s intensa .
Un mircoles , po r la maana , en el j ard n de mi pabell n en
Vin- cennes , a l pi e d e u n frondos o tilo , enterr m i tan
queri d o Tarot d e Pau l Marteau , co n e l dolo r d e u n hijo qu e
encierr a a s u madre , y sobr e l pl an t u n rosal . Esa misma
noch e , po r pri - mer a vez, en el caf Saint Fiacre , dond e cada
seman a hac a mis Lecturas gratuita s de Taro t , e mple po r
pri mer a vez, y ya par a siempre , el Tarot rest aur ad o . Esa pri mer
a vez coincidi co n la llegada ant e m mes a de Mariann e
Costa . Tan import an t e como m i encuentr o co n Philipp e
Camoi n fue m i encuent r o co n ella. Sin Mariann e nunc a hubier
a podid o escribi r este libro . Aunque a la ment e raciona l le
cuest a acepta r qu e nad a es acci- dental en la naturaleza , qu e
tod o Jo qu e suced e en el univers o e s causad o po r un a ley
preestablecida , qu e cierto s aconteci - miento s estn inscrito s
en el futur o y qu e el efect o pre ce d e a
l a causa, l a aparici n d e m i colaborado r a m e parec e obr a
d e u n destin o establecid o p o r un a impensab l e entidad .
Mariann e fue pri mer o mi alumna , luego mi asistent e y po
r fin terminamo s leyend o el Taro t ju nt os , cumpli en d o as lo
qu e los arcanos sealan : Emperatriz-Emperador , Papisa-Papa ,
Luna- Sol. El iniciad o necesit a su compl ementar i o femenino ,
y vice- versa, par a qu e ambo s llegue n a un a lectur a guiad
a po r la Consciencia csmica.
Alejandr o Jodorowsk y
31
La va del Taro t
 Tabla de correspondencia s

Le Mat: El Loc o
I Le Bateleur : El Mag o
II La P ap es s e : La Papis a
III L'Impratrice: La E mpe ra t r i z
IIII L'Empereur: El E m p e r a d o r
V Le Pape: El Pap a
VI L'Amoureux: El E n a m o r a d o
VII Le Chariot: El C a rr o VIII
La Justice : La J usti ci a VIIII
L'Hermite : El Ermitao
X La Rou e de Fortune : La Rued a de Fo rt u n
a
XI La Forc: La Fuer z a
XII Le Pendu : El Col ga d o
XIII L'Arcane sans nom : El Arcan
o sin n o m b r e / A r c a n o XIII
XIIII Temprance : Temp lan z a
XV Le Diable : El Diablo
XVI La Maison Deu : La Torr e
XVII L'toile: La Estrell a
XVIII La Lune: La Luna
XVIIII Le Soleil : El Sol

35
XX Le Jugement : El J ui c i o
XXI Le Monde : El M u n d o

Asi mismo , en est a edi ci n se m a n t i e n e

n las si gui ente s c o r r es po n d e nc i a s :

Basto s ( B a t n ) , Oro s (D e ni er s ) ,
Espadas (pe ) y Copa s ( C o u p e ) .
Nuestr o s Sot a y Caball o so n aq u
Paje (Valet) y Caballer o (Cavalier) ,

Primer a part e
Estructur a y numerolog a del Tarot

36
 Introducci n
E l Tar o t e s u n s e r

L a mayo r part e d e lo s autore s d e libro s sobr e e l Tarot s e

limi - tan a describi r y analiza r un a carta tras la otr a si n
imagina r el conjunt o de l j u e g o c o m o un a totalidad . N o
obstant e , e l verdade - r o estu d i o de l significad o d e ca d a
arcan o comien z a co n una ordenaci n coheren t e d e t o d o e l
Tarot: d e cad a detall e , po r pe qu e o qu e sea , parte n lnea s
d e uni n qu e abarca n a la s 7 8 cartas. Par a c omp rend e r e s o s
mltipl e s s mb ol o s hay qu e habe r visto e l s mb o l o final, qu e
form a l a totalida d d e e llo s , u n manda - la. Seg n Carl G . Jung ,
e l mndal a e s una representaci n d e l a psiqu e , cuy a esenc i a
n o s e s desconocid a : la s forma s red ond a s simboliza n e n
genera l l a integrida d natural, e n tant o qu e la s for - mas
cuadrangulare s representa n l a tom a d e concienc i a d e est a
integridad . Para l a tradici n hind e l mndal a , s mb o l o
de l espaci o sagrad o central , altar y te mpl o , es a la ve z un a
image n de l m u n d o y l a representaci n de l po d e r divino . U n
a image n capa z d e conduci r a l q u e l a contemp l a a l a
iluminacin. . . D e acuerd o co n est a c o n c ep ci n , m e prop u s
e ordena r e l Tarot c o m o s i estuvier a construyen d o u n te mp l o
. E n toda s la s tradicio - nes , e l te mp l o resum e l a creaci n
de l universo , q u e e s vist o c o m o l a unida d divin a qu e h a
estallad o e n fragmento s . Osiris ,
39
 encerrad o en un cofre po r sus enemigo s celosos y su herman
o Seth , es arrojad o en las aguas del Nilo , mutilado , despedazad 40
o y luego resucitad o po r el aliento de Isis. Simblicamente los
arca- nos del Tarot son un cofre dond e se ha depositad o un
tesoro espiritual. La apertur a de este cofr e equivale a un a
revelacin. La tare a inicitica consiste en uni r los fragmentos
hasta recupe - rar la unidad.. . Se part e de un mazo de cartas ,
se mezclan los arcano s y se los extiend e sobr e un a superficie,
es decir, se des- pedaz a al Dios. Se los interpreta , se los ren e
en frases. El lec- tor iniciado (Isis, el alma) en un a bsqued a
sagrad a ren e los pedazos . El Dios resucita, ya no en la
dimensin inmaterial sino en el mund o material. Con el Tarot
se compon e un a figura, un mndala, qu e permit e abarcarlo
enter o de una sola mirada .
Esta ide a d e qu e las carta s n o haban sido concebida s
un a po r una, como smbolos separados , sino como parte s de un
a uni- dad , n o m e apareci d e golpe . Fu e u n largo proces o
qu e parti de intuicione s nebulosas , hasta llegar con el
transcurs o de los ao s a descubrimiento s qu e con tod a
certez a probaba n la vo- lunta d d e uni n d e est e ser qu e e
s e l Tarot .

O r d e n las carta s colocand o los pare s a mi izquierd a y

los impare s a m derech a porqu e en las tradicione s orientale
s los nm er o s pare s son considerado s pasivos y los i mpare s
activos; el lad o derech o es considerad o activo y el izqui erd
o pasivo . Compar las ornamentacion e s d e los templo s
occidentale s co n los orientales . En la fachad a de las
catedrale s gticas , po r ejempl o Nuestr a Seor a d e Pars ,
Jesucrist o , andr gi no , d e pi e entr e u n drag n terrestr e y u
n drag n celeste , nos bendi c e ubicad o e n l a puert a central .
E n l a puert a d e s u derech a (nues - tr a izquierd a como
espectadore s ) se alza la Virgen Mara (feminidad ,
receptividad) , y en la puer t a de su izquierd a vemo s un
sacerdot e dominand o co n su bcul o a un drag n
(masculinidad , actividad) . Po r e l contrario , e n lo s
templo s budista s tntricos , las divinidade s masculina s se
coloca n a nuestr o lad o izquierd o com o espectador e s y las
femenina s a nuestr o lad o derech o . S e explic a est o porqu e
Buda n o e s u n
 dios sino un nivel qu e cualquie r se r human o , si realiz a la
gran obra espiritual , pued e alcanzar. El creyente dej a de se r
espec- tado r y se ubica en med i o de l mach o y la hembra ,
convertid o en el templo , de car a al exterior . Po r el cont rario
, Cristo es
una divinidad , ning n creyent e p ue d e convertirs e e n l ,
slo
pued e imitarlo . Los santo s orientale s son buda s . Los
santo s occidentale s imitan a su Dios . Po r lo cual las catedrale
s acta n como espejos . L a derech a de l edifici o represent a
nuest r o lad o izquierd o y el lad o izquierd o de l edificio
repr esen t a nuestr o lado derecho.. . E l Taro t d e Marsella ,
produc t o judeocristian o , nos indica en El Mund o (XXI) qu e
lo usemo s com o espejo : la dama sostien e en su man o
izquierd a el bast n activo y en su man o derech a l a redo m a
receptiva.. .
Co n esto s y otro s detalle s qu e ser a larg o enumera r ,
m e gui par a i r formand o gr up o s co n las carta s hast a qu e
u n da todo s ellos s e uniero n e n u n mndala . Obtuv e un a
esvstica, smbolo de l torbellin o creativ o alreded o r de l cual
s e extien - de n las jerarqua s qu e emana . Esta esvstica, po r
indica r mani - fiestamente u n movimient o d e rotaci n
alreded o r de l centro , accin de l Principi o Divino sobr e la
manifestacin , fue largo tiempo considerad a com o u n
emblem a d e Cristo . E n Indi a l a hiciero n emblem a d e Buda
, porq u e represent a l a Rued a d e l a Ley (Dharmachakra) .
Tambi n emblem a de Ganesha , divini- dad de l
conocimient o . En Chin a la esvstica simboliz a al nmer o
diez mil , qu e es la totalida d de lo s sere s y de la Reve- lacin.
Es tambi n la form a primitiv a de l carcte r fang qu e indica
las cuatr o direccione s de l espaci o cuad rad o , de la tie- rra ,
expansi n horizonta l a parti r de l centro . En el simbolism o
masnico , en el centr o de la esvstica figura la estrell a polar ,
y los cuatr o brazo s (letra s gamm a griegas cuya form a es la
de un a escuadra ) qu e la constituye n forma n las cuatr o
posicione s cardinale s de la Os a Mayor alrededo r de ella (la
Os a Mayor simboliza un centr o directo r o iluminador) .
Sin embargo , deb o reconocerl o , los arcano s permite n
innu- merable s forma s d e se r ord enad o s e n u n t odo . Siend o
e l Taro t u n instru men t o esencialment e proyectivo , n o hay
e n l un a
41
 form a final, nica, perfecta . Est o concuerd a co n lo s 42
mndala s dibujado s con aren a coloread a p o r lo s monje s
tibetanos . Son todo s parecido s per o nunc a semejantes .

P o r l a comprensi n d e este mndal a comienz a nuestr o

estu - dio : n o s e pue d e analiza r las parte s sin conoce r e l
t od o . Cuan- d o s e conoc e e l tod o cad a pa rt e adquier e u n
significad o global y revel a su s lazos con toda s las otra s cartas
. Cuan d o se toca un instrument o e n una orquesta , hac e
resona r todo s lo s otros . E l Tarot e s un a uni n d e arcanos .
Cuand o , despu s d e mucho s aos , logr re u ni d o e n m i
pri mer a versin coherent e de l mn - dala, le pregunt : De
qu me sirv e este estudio ? Cul es el pode r qu e m e puede s
dar?, e imagin qu e e l Taro t m e respon da: Slo has d e
adquiri r e l p o d e r d e ayudar. U n art e qu e n o sirve pa r a sana
r n o e s arte .
Per o qu e s sanar? Tod a enfermedad , tod o problema ,
e s product o d e u n estancamiento , y a sea corporal , sexual ,
emocio - nal o intelectual . La curaci n consist e en recupera r
la fluidez de las energas . Esta concepci n se pued e encontra r
en el Dao- dejing [Tao Te Ching] de Lao zi, y de maner a mu y
precis a en El libro de las mutaciones o Yijing [I Ching] .
Correspond a el Taro t de algun a maner a a tal filosofa?
Sabiend o qu e el lenguaje pti- co de l Taro t no pod a se r
encarcelad o en una sol a explicaci n verbal, decid hace r ma
s las palabra s de Buda : Verdad es aquell o qu e es til,
dan d o a los cuatro Palos un a significacin que de ningun a
maner a osar a afirma r que er a la nica o la definitiva sino
la m s til par a el uso teraputic o qu e yo anhe - laba d a r a
los arcanos . Me parec a qu e en lugar de utilizar el Tarot a
semejanz a de un a bol a de cristal, convirtindo l o en
herramien t a par a qu e extico s videntes desentraara n co n
l hipottico s futuros , deb a ponerl o a l servicio d e un a
nueva form a d e psicoanlisis, l a tarologa .

Mi pr i me r a tendenci a al trata r de ordena r la s carta s

fue lograr un a form a simtrica . Despu s d e infructuoso s
ensayos pud e constat a r l a imposibilida d d e tal cosa. Record
qu e e n m i
 primer viaje a Jap n el gua qu e me mostrab a el antigu o palaci o
imperial me indic qu e ning n mur o estaba construid o en lnea
recta, que ningun a ventan a o pue rt a estaba dividida en cuadro s
simtricos: par a la cultur a j apones a la lnea rect a y la simetr a
eran demonacas . Efectivamente , estudiand o el art e sagrado , se
pued e constata r qu e nunc a es simtrico . La puer t a a nuestr
a izquierda d e l a catedra l d e Nuestr a Seor a d e Par s e s
ms ancha qu e l a puert a a nuestr a derecha.. . Tod o art e
simtric o e s profano . El cuerp o human o tampoc o es
simtrico : en el lado derech o nuestr o pul m n tien e tre s
lbulo s y en el izquierd o dos . El Taro t demuestr a ser art e
sagrad o porqu e nunc a en una carta la part e superio r es
idntic a a la inferior, ni el lado izquierd o es igual al derecho
. Siempr e hay un peque o detalle , a veces muy difcil de captar,
qu e romp e el parecido . Po r ejem- plo, el Diez de Oros , a
pri me r a vista perfectament e simtrico , tiene e n e l ngulo
inferio r d e nuestr a derech a u n or o diferent e a los otros : si en
los otro s tres ngulos hay oro s de doc e ptalos , ste slo tiene
onc e ptalos . Si en el extrem o inferio r de l eje central hay un
a flor co n dos corta s hojas amarillo claro en el interio r y
amarillo oscuro/naranj a en el exterior , en el extrem o superio r
de l eje la flor tien e m s largas estas do s hojas. Piens o que los
creadore s de l jueg o voluntariament e dibujaro n detalle s
mnimos par a ensearno s a ver. La visin qu e no s transmite
n
nuestro s ojos cambia segn el nivel de conciencia qu e desarr o
- llemos. El secret o divino no se oculta , est delant e de
nosotros . El qu e lo veamo s o no d ep en d e de la atenci n qu e
dediquemo s a observa r los detalle s y a establece r conexione s
entr e ellos .
Un a vez qu e fui conscient e d e qu e bajo un a simetr a
apa - rent e el Taro t negab a siemp r e las repeticiones ,
comenc a darm e cuent a d e qu e lo s arcano s menor e s s
e organizaba n siguiendo un a ley qu e s e pod a formula r com
o De cuatr o par - tes, tre s so n casi iguale s y un a es diferente
. Y de las tre s igua- les, do s so n m s parecidas . Es decir : ([1
+ 2] + 3) + 4.
Los ejemplo s son mltiples . H e aqu alguno s d e ellos :
D e los cuatr o Palos , tre s so n objeto s fabricado s (la
espada , la cop a y el oro) y un o es un el ement o natura l (el
bast o ) . Y de
43
 los tres , dos son m s parecid o s p o r reposa r e n un a Buda : el sufrimiento , el deseo , la codicia , la va
superfici e (el or o y la copa ) y el tercer o es diferent e porq u media .
e lo esgrim e en el air e un a mano .
Las Espadas , los Basto s y las Copa s tiene n nmer o s . 44
Los Oro s no tiene n n mero s . En las Espada s y Basto s los V
tiene n la punt a hacia el centro , en las Copa s lo s V tiene n
la punt a haci a fuera .
Los Pajes de Espadas , Basto s y Oro s tiene n so mbrer o . El
de Copa s march a co n la cabez a desnuda . El Paje de Espada s
y el d e Oro s tiene n sombrero s similares . E l d e Basto s
port a u n gorr o muy diferente .
Las Reina s d e Bastos , Copa s y Oros , apart e de l smbol o
qu e les correspon d e llevan en la otr a ma n o un objeto . La
Reina de Espada s no .
Tre s Reyes est n e n e l interio r d e u n palacio . U n
cuart o est e n medi o d e l a naturaleza . Tre s tiene n coron a ,
e l cuart o u n somb re ro .
D e los Caballeros , tre s caballo s so n azules , e l cuart o
e s blanco , etc .
Si buscamo s esta ley en las religione s y mitologa s y en
la realidad , encontrare mo s , p o r ejempl o e n e l cristianismo ,
tre s (Padre , Hijo , Esprit u Santo ) m s un o (Virgen Mara) .
De esto s tres , do s son inmateriale s (Padre , Esprit u Santo)
y el tercer o (Jesucristo) est encarnad o ,
([Padr e + Esprit u Santo ] + Jesucristo ) + Virgen
Mara
E n los cuatr o Evangelios, tre s parecido s (Marcos ,
Mateo , Lucas) y un o diferent e (Juan) . Y entr e los tre s
parecido s , do s m s semejante s (Marcos, Lucas) y un o algo
distint o (Mateo) .
([Marcos + Lucas] + Mateo) + Ju a n
La Cbala distingu e cuatr o mundos : tres inmateriale s
divi- dido s e n dos qu e forma n e l Macroposopus , Atziloth
(arqueti- pal ) y Briah (creativo) y un o qu e es el Microposopus
, Yetzira h (formativo) . Este tr o nutr e a la Novia, Asiah
(material) .
([Atziloth + Briah ] + Yetzirah) + Asiah
Las cuatr o Noble s Verdade s descubiert a s po r Cauta ma ,
el
 ([Deseo + Codicia ] + Sufrimiento ) + Va Medi a obr a e n amarill o (citrinitas), la obr a en rojo (rubedo), la obr a
Las cuatr o castas de la Indi a antigua . Accin en el mu n d en blanc o (albedo), la obr a en negr o (nigredo); los cuatr o
o material : los Sudra s (obr eros ) , los Vasyas (negociantes) , estado s de la materi a (gaseoso, lquido , slid o y radiant e) ,
los Kshatriyas (guerreros) . Accin en el mu nd o espiritual : etc .
los Brahmane s (religiosos) .
([Sudra s + Vasyas] + Kshatriyas) + Brahman e s En fin, observand o alguno s grabado s alqumico s en el
E n los cuatr o elementos , tre s semejante s (aire , agua , Ro- saire des philosophes encontr un a confirmaci n de l
fuego) y un o diferent e (tierra ) . Y entr e los tre s semejantes , mndal a del Tarot :
do s m s cercano s (aire, fuego) y u n o distint o (agua) .
([Aire + Fuego ] + Agua) + Tierr a
En la cabeza human a , las orejas , los ojos y las fosas nasale
s son doble s mientra s q u e la boc a es una . Las oreja s y los
ojos estn separados . Las fosa s nasale s s e une n e n un a sola
nariz .
([Oreja s + Ojos ] + Narices ) + Boca
Con esta frmul a s e p u e d e orden a r los cuatr o temperamen
tos de l organism o (nervioso , linftico , sangune o y
bilioso) , los cuatr o tro s de l Zodac o (Aries-Leo-Sagitario,
Gminis- Libra-Acuario, Cncer-Escorpin-Pisci s y Tauro-
Virgo-Capri- cornio) ; las cuatr o fase s d e l a alquimia : l a 45
 Nu mer ol og a 46

Si dab a a El Loco el rol de comienz o infinito y a El

Mundo el de fin infinito , si comprend a qu e los Pajes, Reinas ,
Reyes y Caballeros , p o r n o tene r nmer o , n o poda n
identificars e com o 11, 12, 13 y 14 en cad a un o de lo s
cuatr o Palos , me encont r a b a co n seis serie s d e die z
nmeros , Espada s de l un o al diez , Copa s del un o al diez ,
Basto s de l un o al diez , Oro s del un o al diez , arcano s mayore
s desd e El Mago a La Rued a de Fortun a y arcano s mayore s
desd e La Fuerza a El Juicio.. . Si quer a c o m p r en d e r l a
esenci a de l Tarot , ten a qu e visualizar esto s die z nme ro s ,
co n su s seis aspectos . Po r ejemplo , e l nmer o 1 contien e
a lo s cuatr o Ases m s El Mago y La Fuer - za... El Mago est
rep resent ad o po r un hombr e y La Fuerza po r un a mujer . Las
Espada s y los Basto s so n smbolo s activos; la s Copa s y lo s
Oros , smbolo s receptivos . L o qu e m e demos - trab a qu e
esto s diez nmer o s n o poda n ser definido s com o
masculino s o femeninos , sino e n tod o moment o com o andrgi
- nos.. . Per o e n l a numerolog a tradiciona l encont r qu e
s e declarab a al nme r o 1 com o la primer a cifra impar ,
activo, m ach o , el P ad r e , la unidad. . . y al nme r o 2 com o la
primer a cifra par, pasivo , femenino , la Madre , la
multiplicidad.. . Me fue i mposibl e adherirm e a es e esoterism o
antifeminist a dond e lo s n me r o s 2, 4, 6, 8 y 10, llamado s
femeninos , so n sinnimo s de oscurida d , fro y negatividad . Y a
los nmer o s impares , 1, 3,
5, 7 y 9, exaltado s com o masculinos , se les equipar a a la luz,
el calo r y lo positivo.. . Par a evitar esto , al definir los die z
nme - ro s , elimi n tod o concep t o d e feminida d o
masculinidad . Pre - fer asocia r los nmero s pa re s co n la
receptivida d y los nme - ro s i mpare s co n la actividad . Un a
muje r pued e se r activa y un ho m b r e p u e d e se r receptivo .
Encont r tambi n e n u n gran nme r o d e libro s un a
defini- ci n de l n m e r o 2 com o la dualida d l + 1... Lo qu e me
pareci , a l aplicarl a a l Tarot , mu y desacertad a . Porqu e s i
adopt a mo s est a teor a n o no s qued a m s qu e interpreta r
cad a un o d e los siguiente s nmer o s com o simple s
multiplicacione s d e l a uni-
dad el 3 ser a 1 + 1 + 1, el 4 ser a 1 + 1 + 1 +1 y as hast a 10.
Otra tendenci a esotric a consist a en darle s significad o a los
nmero s d e acuerd o a l resultad o d e suma s interiore s . E l
ms complejo de todo s sera el 10, diferent e si er a el resultad o
de 9
+ l u 8 + 2 o 7 + 3 o 6 + 4 (excluid o el resultad o de nmero s
repetido s com o 5 + 5), Este sistema , al no habe r raz n alguna
para deteners e a suma r sl o do s cifras , conduc e a aberraci o -
nes tale s com o 10 =1 + 2 + 3 + 4 . O bien , 10 = 3 + 5 + 2, etc .
U n smbol o e s un a totalida d com o u n cuerpo . Ser a ridcul
o afirmar qu e e l cuerp o hu ma n o e s l a sum a d e do s piern a s +
do s brazos + un tronc o + un a cabez a y, po r este camino , + un
hga- do , + u n pa r d e ojos, etc . D e l a misma maner a e s
a bs urd o , e n el Tarot , defini r a cada un o de los diez nmero s
com o la sum a d e otro s nmeros . Par a co mp ren d e r s u mensaje
d eb e mo s con - sidera r a cada un o de esos die z nmero s com o
un ser, co n sus muy especiale s caractersticas .

47
 P a r a c o me n za r

El Tarot se present a com o un tod o complej o y desconcer

- tante par a e l principi ante . Cierta s carta s parece n m s
fciles d e interpreta r qu e otra s cargada s d e smbolo s qu e
resulta n ms o meno s familiares . Una s representa n
personajes , otra s figuras geomtrica s u objetos ; una s llevan u
n no mbre , otra s u n nmero , otra s n o estn titulada s n i
numeradas . Resultar a ten tado r basars e en estructura s ya
conocidas , com o la astrolog a o diversas forma s d e
numerologa , par a abord a r e l estudi o d e este j u e g o . Pero ,
com o t odo s lo s sistema s coherente s , com o todas las obra s d
e art e sagrado , e l Taro t contien e s u estructur a propia , qu e
debemo s descubrir .
En numerosa s iniciaciones , se dice qu e el ho mb r e
slo pued e aproximars e a l a Verdad , n o conocerl a median t e
e l len - guaje; y que , en cambio , es posibl e conoce r la
Belleza, reflejo d e l a Verdad . E l estudi o de l Taro t puede ,
pues , e mprender s e como un estudi o de la belleza . Es a travs
de la mirad a , acep - tando basarno s e n l o qu e vemos , com o
s u sentid o s e no s reve- lar poc o a poco .
E n esta primer a pa rt e , pr opone mo s ver qu indicio s nos
d a el Taro t par a co mprende r su estructur a y su
numerologa . A parti r d e esas bases, construiremo s u n
mndal a q u e permitir

49
disponer la totalidad del jueg o formando una figura abarcable 1
de una sol a mirada. En ese mndala, las 78 cartas del juego
] constituirn una figura equilibrada, un todo coherente . C o m p o s i ci n y regla s d e o ri en taci n
Para construir el mndala es necesario familiarizarse pri-
mero con lo s arcanos mayores, los cuatro Palos de lo s
arcanos menores, la funcin y el valor de las cartas, y con el
simbolis- mo de los nmeros que subyace en toda la
organizacin del Tarot y relaciona cada uno de sus elemento s
con el todo .
Abordaremos luego el significado y algunos de los diferen-
tes sistemas de organizacin posibles de los cuatro Palos pre-
sente s en lo s arcanos del Tarot.

El Tarot de Marsella se compone de 78 cartas que designaremos

con el nombre de arcanos para distinguirlas de las cartas del juego
ingls. El trmino arcano deriva del latn arcanum, que significa
secreto. Remite a un sentido oculto, un misterio que desafa lo
racional, y nos parece adecuado en la medida en que utilizamos el
Tarot no como un divertimento sino como un juego cargado de senti-
do no explcito que poco a poco conviene descubrir.
Los 78 arcanos se dividen en dos grupos principales: 22 arcanos lla-
mados mayores y 56 arcanos llamados menores. Esta denomina-
cin tradicional responde, en la baraja de tarot popular y en numero -
sas barajas de cartas, a la doble nocin de Palo y de Triunfo: una
categora de cartas es considerada ms poderosa, capaz de superar a
las dems.
Los arcanos menores nos permiten examinar los aspectos ms coti-
dianos -y tambin los ms personales- de la vida material, psquica o
intelectual. Veremos que remiten a diferentes grados de nuestras
necesidades, deseos, emociones y pensamientos, mientras que los
arcanos mayores describen un proceso humano universal que engloba
todos los aspectos espirituales del ser. Los dos caminos son iniciticos
y complementarios. Puede decirse que los arcanos menores, con sus
cuatro Palos, son como los cuatro pies de una mesa, de un altar, o las
Cuatro paredes de un templo.

51
50
 mo izquierdo El Loco (que parece venir al encuentro de esta doble
Identific a r los a rc an o s
hilera) y, en el derecho, El Mundo (que parece mirarla bailando). En
este orden, se puede ver que los arcanos mayores se organizan en dos
Todos los arcanos estn contenidos en un rectngulo negro cuyas
series: la primera, de I a X, representa personajes humanos o animales
proporciones son las de un doble cuadrado.
en situaciones identificables. La parte superior de la carta, en la mayo -
Los arcanos menores se subdviden en 40 cartas numricas que
ra de los casos, coincide con la cabeza del o de los protagonistas, salvo
representan la serie de 1 a 10 en cada un o de los Palos: Oros, Bastos,
en el caso del Arcano VI (El Enamorado), en que el cielo ampara un
Copas, Espadas. Esas cartas no tienen rtulo y, en las series de Copas,
so1 y un ngel infantil. Se podra calificar esta serie de clara, puesto
Bastos y Espadas, llevan el nmer o escrito lateralmente a ambos lados,
que representa imgenes con connotacin histrica o social.
La serie de los Oros no tiene nmeros. Las 16 Figuras de los arcanos
En la segunda serie de los arcanos mayores (del X al XX), en cam-
menores, asimismo llamados Triunfos (Honneurs en francs quiz
bio. los personajes y las situaciones adoptan un carcter ms alegrico
debido al hecho de que representan a personajes de la aristocracia),
y menos realista. Se podra calificar de ms oscura, ya que parece
son cuatro por serie: Paje, Reina, Rey, Caballero. Todas llevan un rtu-
desarrollarse en un universo psquico y espiritual prximo al sueo.
lo en la parte inferior de la carta, que indica su nombre, salvo el Paje
Aparecen personajes mticos, ngeles y diablos; a partir del Arcano
de Oras, que lo lleva escrito lateralmente a nuestra derecha.
XVI el cielo est presente con manifestaciones energticas, astros, emi-
Para distinguir los arcanos mayores de tas Figuras, disponemos de
sarios divinos (ver pgs. 54-55).
un indicio muy seguro: los arcanos mayores tienen todos un rtulo
Mire los arcanos as ordenados y fjese en los detalles que vayan
superior en que se inscribe su nmero . Ese rtulo est vaco, aunque
aparecendsele espontneamente. Preste atencin a la direccin de
presente, en el caso de El Loco, mientras que las Figuras slo tienen
las miradas: a veces dirigidas hacia la derecha, a veces hacia la izquier-
un rtulo inferior con su nombre (salvo en el caso del Paje de Oros,
da, y en algunos casos hacia delante, con algunos personajes que nos
que veremos ms adelante). Los arcanos mayores tienen, pues, dos
miran a la cara (como La Justicia, Arcano VIII; el rostro de El Sol,
rtulos, uno arriba con su nmero y otro abajo con su nombre, salvo
Arcano XV1III; o el ngel de El Juicio, Arcano XX). Ciertas imgenes le
en el caso del Arcano XIII, que se llama tambin El Arcano sin nombre.
inspirarn quiz simpata, repulsin, alegra o temor. Estas reacciones
son normales, proceden de nuestra educacin y de nuestra historia
personal: el Tarot es un poderoso instrumento de proyeccin en que
a ) Lo s a r c a n o s ma yor e s
nuestra mirada identificar modelos ya conocidos, lo cual, en un pri-
mer momento, nos har reaccionar segn unos esquemas de compor-
Prime r contact o
tan! ientohabituales.
Por ejemplo, a muchas personas les asusta el Arcano XIII, que
Para familiarizarse con el Tarot, lo ms sencillo es empezar identifi-
representa un esqueleto. En nuestra civilizacin, esta imagen se iden-
cando y comprendiendo los arcanos mayores, reconocibles por su rtu-
tifica con la muerte. Pero, mirndolo ms detenidamente, vemos que
lo superior. Estas cartas son 22, numeradas de I a XXI, ms El Loco, que
el personaje es azul, rojo y de color carne, es decir, que se trata de un
no tiene nmero (y que dio lugar al comodn en la baraja popular).
esqueleto vivo, activo, de una fuerza de transformacin en movimien-
Extindalas sobre una mesa de la siguiente manera: saque del
to... Pero para aceptar esta interpretacin del Arcano XIII hay que
mazo de los arcanos mayores la primera y la ltima carta, o sea El
empezar por reconocer la primera reaccin que nos inspira la visin
Loco y El Mundo (XXI). Luego coloque los arcanos mayores en dos
de esta carta.
hileras, por orden numrico de I a X y de XI a XX, y ponga en el extre-

33
52
 Lo mismo ocurre con todos los arcanos mayores: tal personaje
parecer atractivo, tal otro repulsivo o antiptico. Uno nos recordar.
un abuelo bondadoso, otro un patrn dominante, una atractiva aman-
te o una ta severa... No tema recoger sus impresiones. Anote cmo se
siente en este primer contacto con los arcanos mayores. Sin duda se
fijar en multitud de detalles, algunos nicos, otros comunes a dos
ms cartas. Confe en su mirada: ella es la que mejor podr guiarle
el descubrimiento del Tarot.
Luego, empiece a ver cules pueden ser los puntos en comn
entre las cartas que estn un a encima de la otra, las que se encuentran
en el mismo grado en la escala decimal.
Por ejemplo: entre el I y el XI, la forma del sombrero es casi la
La primera serie de los arcarlos mayores (del I al X) representa a
personajes humanos o animales en situaciones reconocibles. La
part e alta de la carta coincide en la mayora de los casos con la
cabeza del o de los personajes, salvo en el caso del Arcano VI
(El Enamorado), donde el cielo ampara a un sol y a un cupido .
Podramos definir esta serie como clara, pues representa
imgenes con una connotacin histrica o social.
.54
msina. Una situacin similar une al II y al XII: una incuba un huevo,
otro pende como un feto o un pollo a la espera de nacer. El punto en
comn tambin puede ser la direccin de la mirada, como entre los
Arcanos III y XIII, o IIII y XIIII, o el nmero de protagonistas y su
disposi- cin en el espacio, como entre el Arcano V y el Arcano XV, en
que un personaje central ms alto domina a dos aclitos ms bajos.
Entre el Arcano VI y el Arcano XVI, asistimos por primera vez en la
serie a la intervencin de un elemento celeste: el ngel en el VI y el
penacho mul- ticolor en el XVI. Podra decirse que entre El Carro y
La Estrella el punto en comn es el firmamento estrellado,
representado en forma de dosel en El Carro y directamente presente
como elemento csmico en La EsUella. Al igual que la pareja Luna-Sol
representa en numerosas civi-
En la segunda serie de los arcanos mayores (del XI al XX), los
personajes y las situaciones adoptan un carcter ms alegrico y
menos realista. Se podra calificar de ms oscura, ya que parece
desarrollarse en un universo psquico y espiritual prximo al sueo.
Aparecen personajes mticos, ngeles y diablos; a partir del Arcano
XVI el cielo est presente con manifestaciones energticas, astros,
emisarios divinos.
55
 lizariones a la pareja parental csmica, vemos formarse entre La Justicia
y El Ermitao una pareja de rostro humano. Por ltimo, La Rueda de
Fortuna y El Juicio representan claramente, cada una a su manera, un
momento decisivo de cierre de un ciclo y de apertura de una nueva vida.
Los arcanos de la serie I a X realizan su accin hacia arriba:
-E l Mago alza su varita mgica, como La Emperatriz, El Empera-
dor, El Papa y el prncipe de El Carro alzan su cetro.
-L a Papisa levanta su rostro del libro, los tres personajes de El
Ena- morad o estn unidos por el ngel que vuela por encima de
ellos, El Ermitao levanta su linterna y La Justicia seala el cielo con
su espada, como la esfinge de La Rueda de Fortuna.
Los arcanos de la serie XI a XX realizan su accin hacia abajo:
-L a mujer de La Fuerza acta sobre el hocico del animal, que
apoya la cabeza sobre su pubis.
-E l Colgado pende cabeza abajo.
-E l esqueleto del Arcano XIII siega con su guadaa hacia el pro-
fundo suelo negro.
-E l ngel de Templanza vierte sus lquidos o sus fluidos de una
jarra alta a una jarra baja.
-E l Diablo reina sobre dos diablillos que tienen los pies-races hun-
didos en el suelo oscuro.
-Los dos personajes de La Torre caminan con las manos mirando
al suelo.
-L a Estrella vaca sus nforas en un ro que fluye a sus pies.
-L a influencia de La Luna acta hasta en el crustceo que la obser-
va desde las profundidades del agua.
-El Sol bendice a dos gemelos.
- E n El Juicio, un ngel enva su llamada musical a un hombre, una
mujer y un nio que surgen resucitando de su tumba.
Estas interpretaciones se dan a ttulo de ejemplo. Usted puede
estar o no de acuerdo con ellas, ms adelante veremos cmo se sitan
en el estudio en detalle de los arcanos mayores (en la segunda parte).
Estos detalles, y otros que usted podr observar, son indicios que poco
a poco le permitirn identificar la numerologa del Tarot.
56
El Taro t es progresiv o
Fjese ahora en el modo en que estn escritos los nmeros de los
arcanos. Observar lo que a primera vista parece una anomala:
-El Emperador es el Arcano IIII (y no IV).
_E1 Ermitao es el Arcano VI1II (y no IX).
-Templanza es el Arcano XIIII (y no XIV).
-El Sol es el Arcano XVIIII (y no XIX).
Efectivamente, en nmeros romanos tradicionales, el 4 se escribe
IV, es decir, 5 - 1; el 9, IX (10-1); el 14, XIV (15-1), y el 19, XIX (20-1).
En los correspondientes arcanos del Tarot:
4 (IIII) = 1 + 1 +1 + 1
9 (VIIII) =5 + 1 + 1 + 1 + 1
14 (XIIII) = 10 + 1 + 1 + 1 +
1
19 (XVIIII) = 10 + 5 + 1 + 1 + 1
+1
La notacin numrica se organiza, pues, de manera nicamente
progresiva: el Tarot se niega a considerar el 4 como un 5 - 1, el 14
como un 15 - 1, el 9 como un 10 - I y el 19 como un 20 - 1. Este detalle
es una clave para la comprensin del Tarot: nos indica aqu que tien-
de a sumar ms que a restar. Dicho de otro modo, describe un proce-
so de avance y de crecimiento grado a grado.
Este descubrimiento nos incita a proceder por sumas, y no por res-
tas cuando estudiamos la estructura del Tarot.
Estas simples constataciones ya nos permiten constituir una figura
coherente de organizacin del Tarot basada en su propia estructura.
Efectivamente, partiendo de tres constataciones:
-el Tarot es progresivo,
-e l valor ms alto de los arcanos mayores es el XXI,
-e l Tarot procede por sumas,
se pueden colocar las cartas por orden numrico y unirlas en doce
parejas cuya suma da 21. Obtenemos entonces la figura que aparece
en las pginas 58-59.
El esquema nos sugiere nuevas asociaciones entre arcanos mayo-
57
res: si XXI representa la realizacin y el valor ms alto del Tarot, cada
un a de las sumas sugeridas aqu podra ser una posibilidad, un cami-
no hacia esa realizacin.
Por ejemplo:
El Loco y XXI: la energa fundamental se encarna en la realizacin
total.
I yXX: un joven o una ment e joven, por el camino de la iniciadn
recibe la llamada irresistible de la nueva consciencia.
II y XVIIII: una mujer, una monja, se apoya en la luz del Padre uni-
versal para comprender un texto sagrado.
III y XVIII: otra mujer, creativa, sensual y encarnada se sumerge en
el misterio intuitivo de lo femenino...
58
Etctera.
No se trata aqu de detallar todos esos encuentros entre dos car
tas. Sern estudiados ms adelante, en la cuarta parte del libro, dedi
cada a la lectura de las cartas dos a dos. Pero este primer esquema de
organizacin de los arcanos mayores, en su simplicidad, nos permite
comprender que el Tarot se organiza como un todo orgnico y
armonioso. Basndonos en elementos de su estructura, podemos
constituir esquemas que nos ayuden a comprenderlo mejor. Si se
acepta la metfora del Tarot como un ser estnicturado, un cuerpo-
espritu dotado de una dinmica propia, se podra decir que nos
invita constantemente a bailar con l.
Par a ab arca r d e u n sol o vi st a z o los veintid s a rc a n o s
ma yor e s , p u e d e ut ilizar s e est e es qu em a qu e lo s un e e
n onc e pare s cuy a sum a d a 21 , cifra d e l a r ea li zaci n
{ver p gs . 453 y ss..).
59
 El Lo c o y El M u n d o :
o r ga n i z a c i n e s p a ci a l de l Tar o
t
El Loco y El Mundo, la primera y la ltima carta de la serie de los
arcanos mayores, pueden ser consideradas como el alfa y la omega de
los arcanos mayores, el primer y el ltimo grado, los dos puntos entre
los cuales se despliegan todas las posibilidades. El Loco sera entonces
un comienzo perpetuo, y El Mundo, un desenlace infinito.
Si se las coloca una junt o a otra en este orden, resultara
evidente que El Loco parece dirigirse con determinacin hacia el
valo de El Mundo, donde la mujer desnuda, a su vez, parece
llamarlo, atraerlo had a ella. El Loco puede ser considerado aqu como
la energa funda- mental, sin definicin, es decir, sin lmites. As es
como la Biblia y numerosas cosmogonas nos presentan la energa
creadora divina: una actividad sin lmite y sin precedente, surgida
de un a nada sin tiempo ni espacio. Pero si El Loco estuviera solo,
correra el riesgo de girar sin fin alrededor de su bastn: la energa
creadora puede agotar- se sin objeto si no se materializa en una
realizacin, un mundo, una criatura. Desde esta perspectiva, se
puede ver El Mundo enmarcado por cuatro elementos como cuatro
puntos cardinales con la mujer- alma-materia en el centro,
inseminada por la energa de El Loco.
Pero el orden de las cartas es esencial. Efectivamente, si se colocan
las cartas en el orden XXI-E1 Loco, la situacin es completamente dis-
tinta: El Mundo ya no es la realizacin de nada, sino un encierro que
mira desesperadamente al vaco del pasado, un inicio difcil cuya
nica salida posible es una liberacin. Es lo que parece hacer El Loco,
que huye de este enclaustramiento (se puede imaginar que el animal
60
azul que lo empuja es como una puesta en accin del valo azul de El
Mundo). Pero, en su afn de huida, El loco no va a ninguna parte en
particular: al igual que el espacio en el cual sumerga su mirada la
mujer de El Mundo estaba vaco, el camino de El Loco se abre aqu
hacia la nada.
Estas observaciones nos permiten ver que el Tarot, aparte de su
estructura progresiva, posee una orientacin propia en el espacio que
ser determinante tanto para la construccin del mndala como
para las lecturas futuras. La decisin que tomaron sus creadores de
aadir rtulos en francs, en caracteres latinos, debe darnos otro
indicio ms: el Tarot se lee en el sentido de la escritura, de izquierda a
derecha. Se puede deducir, pues, que su lnea de tiempo seguir el
mismo esquema: en el extremo izquierdo lo que ya ha sido vivido o
hecho, en el centro lo que se est viviendo o haciendo, y en el
extremo derecho lo que se podr hacer o no hacer, vivir o no vivir.
Estas observaciones consisten en realidad en volver a colocar el Tarot
en su contexto cultu- ral, que es el de la Europa meridional de la Edad
Media.
E l A r c a n o XXI ,
e s p e j o d e l Tar o t y c l a v e d e l a o r i e n t a c i
n
Estudiemos ahora ms detenidamente la carta de El Mundo. He-
mos visto que, como valor mximo de tos arcanos mayores, simboliza el
desenlace, la mayor realizacin que el Tarot puede presentarnos.
Vamos a ver que esta carta es tambin un espejo en que toda la
estructura del Tarot se refleja y se resume, como una clave de su orga-
nizacin espacial y simblica,
Encontramos en ella un valo de hojas azules rodeado, en las cua-
tro esquinas de la carta, por cuatro Figuras que no dejan de recordar-
nos la visin de Ezequiel: un ngel, un animal de color carne que
podra ser un buey (o un caballo), un len y un guila. El simbolismo
cristiano es interpretado aqu con gran libertad puesto que, en medio
de estos cuatro elementos, lo que descubrimos no es la figura (mascu-
lina y barbada) de Cristo, sino un a mujer desnuda, sealada como tal
por las redondeces de sus pechos, la largura de su cabello y las curvas
6l
 de sus caderas. El Tarot, aunque impregnado de simbolismo religioso,
se muestra aqu como un imaginero independiente del dogma.
Esta figura femenina que danza en medio del valo podra ser una
alegora del alma a la que El Loco insufla su energa creadora. Se
puede entonces interpretar las cuatro figuras que lo rodean como
cuatro elementos constitutivos de la realidad, cuatro puntos cardina-
les, los cuatro ngulos del mundo real.
En numerosas culturas, el mundo conocido se define como una figu-
ra de cuatro lados, un cuadrado o una cruz, a la que se aade un quinto
elemento central, eje o punto de encuentro, que une y sobrepasa sus
cuatro direcciones. El simbolismo de la mano humana, con sus cuatro
dedos oponibles al pulgar, no deja de recordarnos esta estructura. Se
podra ver en la carta de El Mundo una propuesta de organizacin simi-
lar: en el centro, el alma que danza, el ser esencial presente en cada uno
de nosotros, de esencia receptiva, animada por un hlito creador.
En las cuatro esquinas, cuatro energas en cuya disposicin nos fija-
mos: en la parte inferior de la carta, encontramos dos animales terres-
tres, uno herbvoro (el buey/caballo) y otro carnvoro (el len). En la
parte superior, dos seres alados: un ngel, figura del amor incondicio-
nal, del don, portador del mensaje divino, y un guila, animal predador
pero cuyo simbolismo nos remite a la grandeza, la ascensin, la capaci-
dad humana de elevarse a las alturas. La carta de El Mundo est, pues,
estructurada de forma clara, con una parte cielo y una parte tierra.
Si uno observa la forma y la proporcin de las cartas del Tarot, se da
62
cuenta de que se trata de un rectngulo cuya longitud es exactamente
dos veces superior a la anchura, o sea un doble cuadrado: el cuadrado
tierra bajo el cuadrado cielo. En el estudio de las cartas deberemos,
pues, recordar esta doble dimensin terrestre y celeste en cuyo centro
se desarrolla, segn la geometra del Tarot, el proceso carnal y espiritual
del ser humano.
Veamos ahora cmo se descomponen la derecha y la izquierda: si
miramos la carta de El Mundo, a nuestra derecha encontramos los
dos animales depredadores activos y, en la mano de la mujer, una vara,
smbolo del poder activo. El guila y el len son dos carnvoros. El pri-
mero es un ave de presa macho (tiene un falo negro entre las patas) y
el otro es una fiera carnvora tambin macho (las leonas no tienen
melena). Ambos son activos: el len en la tierra y el guila en el cielo.
A nuestra izquierda, dos personajes de color predominantemente
carne de los que, como hemos visto, uno es un herbvoro tradicional-
mente dedicado al servicio y al sacrificio; y el otro es un ngel, un
mensajero del amor divino. A este lado, la mujer lleva en la man o una
bolsa o un frasco, es decir, un continente receptivo. Tradicionalmente
y de manera fisiolgica, la izquierda se asimila a las fuerzas receptivas y
estabilizadoras, a diferencia de la derecha activa. Si nos basamos en el
estudio de la carta de El Mundo, el Tarot parece funcionar como un
espejo que refleja la imagen de nuestra derecha y de nuestra izquierda,
conservando sin embargo la nocin de lo alto celeste y lo bajo terres-
tre. Un esquema simplificado da lo siguiente:
63
 Esta estructura en cinco partes, o ms bien en cuatro partes ms
un centro, no deja de recordamos (a estructura misma del Tarot:
-Los veintids arcanos mayores, que representan arquetipos que
nos remiten al descubrimiento de nuestro ser esencial, podran figu-
rar en el valo central.
-Las cuatro series de arcanos menores deberan colocarse enton-
ces en las cuatro esquinas de este mapa del mundo si conseguimos
organizados segn esta doble composicin entre accin y recepcin, pequeos: en el primero, ponga las cartas ordenadas de 1 a 10; en el
tierra y cielo.
b ) Lo s a rc an o s m e n o r e
s
para verlo, empiece reuniendo las cartas de los cuatro Palos en
cuatro montones distintos: Bastos, Espadas, Copas y Oros. Obtendr
entonc e cuatro montones de catorce cartas, y en cada un o habr
diez cartas de valor progresivo de I a X y cuatro figuras cuyo
rango y
familia>> estn inscritos en la carta.
Luego divida cada uno de estos montones en dos montones ms
otro, las figuras en el siguiente orden: Paje, Reina, Rey, Caballero.
Tendr entonces ocho montones.
Saque primero los Pajes de cada Palo, y dispngalos como sigue:

O rgan i z a r los c u at r o Palo

s

Los arcanos menores se subdividen en cuatro Palos: Espadas, Co-

pas, Oros y Bastos, que presentan numerosos detalles que nos permi-
ten establecer una correspondencia con los cuatro smbolos de El
Mundo.

Para distinguir las Espadas de los Bastos

Estos puntos de referencia ayudarn a los principiantes:
-Las Espadas estn dispuestas en valo, son de color
predominantemente negro, con dos secciones azules y dos secciones
rojas. En las cartas impares, figura una espada en el centro de este
valo. Las cartas pares tienen en el centro un motivo floral. Las Los cuatro Pajes dispuestos siguiendo
espadas tienen forma curva. el orden del esquema orentativo (ver pag. 71).
-Los Bastos estn dispuestos en forma de cruz, y el color
predominante es el rojo, con el centro azul y los extremos
negros. Son rectos.
Estos Pajes nos proporcionan ciertos indicios acerca de sus respec-
tivos smbolos que corroboran el paralelismo con la carta de El
Mundo y la orientacin espacial del Tarot.
Los dos Pajes que hemos colocado a la izquierda llevan precisa-
mente su smbolo en la mano que corresponde, en reflejo, a nuestra
izquierda, la mano receptiva, mientras que los dos Pajes de la dere-
cha llevan la espada y el basto a nuestra derecha. Asimismo, la direc-
Dos de Espadas y Dos de Bastos (izda.). cin de sus pies nos indica su grado de actividad y de receptividad.
Siete de Espadas y Siete de Bastos (dcha.).

65
64
 -El Paje de Copas se dirige resueltamente hacia la izquierda: sus En los Bastos y las Espadas, los nmeros tienen una direccin idn-
dos pies van en esa direccin, indicando una receptividad total. Por tica: aunque son un poco ms grandes en los Bastos, la punta del V va,
otra parte, su smbolo (la copa) est abierto hacia el cielo. Receptiva en ambos casos, hacia el centro de la carta. En cambio, en las Copas la
hacia el cielo, la copa se asimilara, pues, al smbolo del ngel en la punta del V se dirige hacia fuera.
carta de El Mundo.
-E l Paje de Bastos, por su parte, se dirige resueltamente hacia la
derecha: es activo, y su smbolo, el basto, est apoyado en la tierra.
Activo hacia la tierra: lo asimilaremos al len de la carta de El
Mundo.
-E l Paje de Oros, con un pie en cada direccin, podra calificarse
de receptivo /activo. Su smbolo est presente a la vez en la tierra y
en su mano, como el oro que contiene la mina y que se convierte en
moneda de intercambio, pero tambin se sita a la izquierda de la
Cinco de Espadas, Cinco de Bastos (izda.).
carta. Receptivo hacia la tierra, se asimila al buey/caballo en la carta
Cinco de Copas (dcha.).
de El Mundo.
-Po r ltimo, El Paje de Espadas, con los dos pies en
direcciones distintas, es de tendencia activa con una tonalidad Ahora observemos el As de Espadas. Entre unas formas que lla-
receptiva. Su sm- bolo, la espada, apunta al cielo. Activo y celeste, se maremos pavesas, es manipulado por un a mano que surge, mostran-
asimila al guila en la carta de El Mundo. do su dorso, desde el exterior de una forma que designaremos como
Para corroborar estas observaciones, tambin puede un o basarse nube. El As de Bastos, tambin entre pavesas, es manipulado po r
en las cuatro series de diez cartas. Fjese en que tres de ellas estn una man o que muestra su palma y surge desde el interior de una
numeradas a los lados con nmeros romanos: Bastos, Espadas y nube. Ambos smbolos tienen un parecido.
Copas. Los Oros no tienen nmeros.

As de Espadas (izda.).
Cuatro, Cinco, Seis y Ocho de Oros. As de Bastos (dcha.).
Ninguna carta de la serie Oros lleva inscrito el nmero.

El As de Copas, por su parte, se presenta de pie, inmvil como un

templo.

66 67

A s d e Co p a s .
Por ltimo, el As de Oros, con las ramas que le crecen, puede visua-
lizarse en cualquier direccin, plano como una moneda de oro puesta
sobre un a superficie. Es diferente de los otros tres smbolos.
As de Oros.
Esta diferencia de los Oros se nota tambin en el nombre: mien-
tras que las Espadas, los Bastos y las Copas figuran (en francs) en sin-
gular en todas las cartas, los Oros estn en plural.
Volvamos ahora a la carta de El Mundo, para advertir una concor-
dancia con estas observaciones: el ngel, el guila y el len tienen cada
uno una aureola. El buey/caballo no la tiene. Al ser diferente de los
otros tres se puede pensar que corresponde a la serie de los Oros.
Hemos visto que el lado de la carta que est a nuestra derecha
corresponde a la actividad, terrestre con el len y celeste con el guila
en el cielo. La similitud (animales de presa) remite a la similitud entre
la espada y el basto. La espada est forjada por la mano del hombre
mientras que el basto brota de la tierra; podemos, por tanto, relacio-
68
nar aqulla con el guila y ste con el len. Al ngel le podemos atri-
buir la copa, smbolo del Grial.
C o r r e sp on d en c i a en t r e los Palos ,
los e l e m en t o s y las e n e rg a s de l ser h u m a n
o
Los cuatro Palos del Tarot no son los cuatro elementos de la al-
quimia ni de otros sistemas (espada/aire, copa/agua, oro/tierra,
basto/fuego); y menos an, como pretenda Eliphas Lvi influido
por la leyenda artrica, se puede asimilar las Espadas a la tierra y los
Oros al aire! En cambio, si se decide utilizar el Tarot como instrumen-
to de conocimiento del ser humano , se puede inaugurar un sistema
de correspondencias que parezca coherente con los smbolos de los arca-
nos menores. Esta opcin de interpretacin sigue una enseanza de
Buda: La verdad es lo que es til.
Veamos, pues, lo que podemos observar para construir, partiendo
de esta observacin, una metodologa de lectura que nos resulte til.
El Tarot se divide segn una estructura de 4 + 1: cuatro Palos o smbo-
los de una serie de arcanos mayores. Ahora bien, en la carta de El
Mundo, cuatro animales o seres rodean el valo azul plido donde
danza un personaje femenino. Se podra pensar entonces que esos
cuatro elementos representan cuatro energas del ser humano , distin-
tas pero necesarias todas ellas, unidas por la misma consciencia.
La espada, smbolo tradicional del Verbo, es un arma que se forja, se
templa y se afila, como se agudiza la inteligencia; por ejemplo, median-
te el aprendizaje del lenguaje. Representa la energa intelectual y
corresponde al guila del Arcano XXI, capaz de elevarse a las alturas, de
adoptar un punto de vista ms elevado. Su elemento podra ser el aire.
La copa, smbolo crstico del Grial, cliz, instrumento absoluta-
mente receptivo, es un smbolo antiguo del amor. Podr, pues, repre-
sentar la energa emocional. El As de Copas se parece a una catedral y
nos recuerda que construir el amor sagrado es un trabajo de orfebre.
Corresponde al ngel del Arcano XXI, mensajero divino. Su elemento
de referencia podra ser el agua.
El oro es a la vez recibido (como mineral presente en la tierra) y
69
forjado (se acua la moneda). Asimismo, nuestro cuerpo est forrna-
do por nuestras acciones, pero tambin lo recibimos definitivamente
Del mismo modo, el planeta Tierra, que es el territorio de la vida de la
especie humana, es uno y completo, pero est explotado y transforma,
do por la actividad de sus habitantes. Se le puede, pues, atribuir la
representacin de la energa material, de las necesidades corporales
del territorio, de las cuestiones relacionadas con el dinero y el cuerpo.
Hemos visto que corresponde al buey/caballo. Su elemento de refe-
rencia podra ser la Tierra.
El basto crece de forma natural, no se fabrica. Pero se puede selec-
cionar, pelar... representa la fuerza de la naturaleza que crece, la
potencia creativa y sexual. Lo que sentimos por un ser no se inventa:
el deseo es un asunto de atraccin, una persona nos gusta o no. La
sexualidad no es una energa que forjemos, pero podemos canalizar-
la, incluso sublimarla. Asimismo, la atraccin que siente un artista
hacia una forma de expresin, el talento, son elementos misteriosos,
pero que se desarrollan mediante el trabajo. La inspiracin es recibi-
da antes de ser puesta en prctica. Hemos visto que el basto corres-
pond e al len de la carta de El Mundo. Combustible natural, su ele-
ment o podra ser el fuego.
En la baraja inglesa, los dos Palos receptivos, Copas y Oros, dieron
lugar a dos smbolos rojos: Corazones y Diamantes. Los dos Palos acti-
vos, Espadas y Bastos, se convirtieron en dos smbolos negros: Picas y
Trbol.

En esta etapa, podemos proponernos leer segn este esquema la

carta El Mundo, clave de la orientacin para comprender la organiza-
cin interna del Tarot.
Este sistema de concordancias, confirmado por el estudio en
detalle de los arcanos menores, es de gran utilidad para la lectura, ya
que permite abordar con la ayuda del Tarot todos los aspectos de la

El Arcano XXI, clave de La orientaci n del Tarot

Los arcanos mayores representan los arquetipos del camino de la
Consciencia; se les podra atribuir el elemento ter. Corresponden
a la mujer desnuda que danza, uniend o con su velo rojo y azul la
accin y la recepcin, y armonizando entre si las cuatro energas.

71
70
 Las correspondencia s del Tarot
Estas do s energa s s e sitan e n e l cuadrad o Cielo . Supone
n una conscienci a y so n e spe cf icamen t e humanas :
COPAS ;
Am a r
Repre se nt a n l a en erg
a emocional, el corazn.
El amor, los sentimientos primitivos
o negativo l a amistad. E1 d o n . el p e r d n .
l a g e n e r o s i d a d . t a a d or a c i n .
L a a p e r t u r a de l c or a z n , l a
a le gr a , la fe, el misticismo.
E lem ento : agu a
C u e r p o : caja t or c ic a , c or a z n .
Estas d o s energa s se sitan en el cuadrad o Tierra . Forma n La ba s e
d e toda e spec i e viva, humana o ani mal, susceptibl e d e reproducirse :
OROS :
Vivir
Representa n la energ a material.
El c u e r p o , la sa lu d , el aspect o f i s i c o
. El Lugar d o n d e se vive, el t e r r i t o r i o
, la r o p a , la c om i d a , la casa . El
oficio ,
l a vid a e c o n m i c a , l a p r o s p e r i d a d
, el d i n e r o . El lu g a r en el m u n d o ,
las r e la c i o n e s sociale s , la s c lula s ,
lo s tomos , las m ol cu la s qu
e
nos co ns t i tu ye n , e l p la ne t a Ti e r r a .
E le m en t o : tierr a , C ue r p o
; lo s pie s (p la n o s
e n e l suelo , c o m o e l A s d e
O r os ) .
ESPADAS:
Se r
Re p re se n t a n l a e n er g a in te le ct ua l .
E l len guaj e , e l ve rb o , e l
p e n s a m i e n t o , los conceptos. , las ideas
, la ac ti vi da d
d e l a Int eli ge n ci a . La s idea s t ra n sm i t i d
a po r l a c u l t u r a . l a so c i e d a d , los mitos ,
la s re li gi one s , [la s idea s Conc ebida s
y el c o n u c i m i e n t o . El trab aj o de la mente.
l a m e di ta c i n , e l le n gu aj e
como arma o como plegara.
E le m e n t o : a i r e .
C u e r p o : c ab e za .
72
existencia, desde los ms concretos hasta los ms espirituales, sin
excluir nada de lo que es humano. Si aceptamos esta clave de lectura,
enriquece-
r constantemente nuestro enfoque del Tarot y de nosotros mismos.
pri me r cont ac t o co n las Fi gura s d e lo s arcano s m e n o r e s
Las Figuras tambin se inscriben en un esquema que nos permite
comprender mejor la estructura del Tarot. Pero adems los cuatro
personajes de cada Palo simbolizan un a actitud, un camino psicolgi-
co frente a su elemento.
Es interesante fijarse en la evolucin del smbolo del Palo que lo
representa en cada personaje: el Paje de Oros contempla un pequeo
oro que tiene en la mano sin hacer caso a otro que todava est ente-
rrado bajo tierra como un tesoro. La reina eleva ante ella un oro mayor
que el del Paje. El Rey domina ya dos oros: uno que lleva en la mano y
otro, an pequeo, que flota en el aire. Este oro espiritual crece luego
en el Caballero hasta convertirse en un astro. Asimismo, el basto ini-
cialment e rstico del Paje se vuelve tallado con la Reina, labrado con el
Rey, y acaba atravesando la man o del Caballero, como un objeto inma-
terial. La espada, primero receptiva (azul) del Paje y luego activa (roja)
a partir de la Reina, crece en proporcin a los personajes hasta conver-
tirse casi en una lanza en manos del Caballero. Por ltimo, la copa,
simple vaso de color carne en manos del Paje, luego cliz cerrado en
BASTOS: Hacer
Reprsenta n la energ a sexual y creativa. El instinto de r e p r o d u c c i n , la fecundidad, el d e s e o , La en e r g a
c r e a d o r a . La im a gin ac i n , l a p r od u c c i n c o n s c i e n t e
c i n c o n s c i e n t e , l a p os i b i li d a d d e cr ea r .
d e inventa r . E l i m pu ls vital , e l p oder , l a fuerz a de c u r a c i n . el instinto , la F u e z a vital , el
c r e c i m i e n t o , La v oc ac i n de p ob l a r e l p la n e t a y e l un iver s o , l a su pe ra ci n d e los obs t cu lo s p o r l a
c re at i vid ad .
Elemento : fue go .
C u e r p o : l a pelvis , d on d e
s e encuentra n lo s r ga n o s gen it a l e s y l har d e q u e ha b la n a lguna s tr ad ic i o n e s
ori enta le s .
manos de la Reina, y Figuras, se las puede poner
despus de nuevo en escena, como en un juego
abierto, flota por encima de rol, alrededor de un
de la palma de la mano palacio que simbo- lice su
del Caballero como un Palo. Tendremos, pues,
autntico Grial cuatro palacios que
milagroso. representan las cua- tro
Para comprender energas. Cada As ser el
cmo se organizan las castillo de las figuras de su
Palo, como sm- bolo del centro energtico correspondiente: los Oros,
centro material (necesidad); los Bastos, centro sexual (deseos); las
Copas, centro emo- cional (sentimientos); y las Espadas, centro
intelectual (pensamientos),
Los Pajes. Cada Paje representa un dualismo y una duda respecto
a su Palo: Ser o no ser?, parece preguntar el Paje de Espadas, dis-
73
 puesto a volver a envainar de nuevo su arma. Amar o no amar? se
interroga el Paje de Copas, dispuesto a volver a cerrar su copa.
sin
sin
Hacer o no hacer?, podra ser la pregunta del Paje de Bastos,
saber si va a alzar o no su maza. Por ltimo, el Paje de Oros parece ice
dudar entre el oro que tiene en la man o y el otro , mas secreto, que
est enterrado en el suelo: Guardar o gastar? Ahorrar o invertir?
Representaremos, pues, a los Pajes fuera, a la puerta del palacio,
dudando si entrar o no. A partir del momento en que el Paje entra en
el palacio se convierte en Reina.
Las Reinas. Las Reinas se identifican absolutamente con su Palo, el
centro representado por el palacio, desdeand o el mund o
exterior para habitar en el interior. Se viven como propietarias, con la
mirada fija en su smbolo (en el caso de las Reinas de Oros, de
Copas y de Espadas) o, como sucede con la Reina de Bastos, con las
dos manos sobre el vientre, que representa el centro sexual y
creativo, y una ter- cera mano artificial.
Las Reinas se representarn, pues, en el interior del palacio,
inmersas en su Palo.
Los Reyes. Los Reyes aparecen a! mismo tiempo que la necesidad
de desprendimiento. Conocen su reino, su castillo, pero saben que
tambin hay todo un mundo Fuera, o sea otras energas distintas de la
representada por su Palo. Todos los Reyes llevan su smbolo con auto-
ridad (el basto del Rey de Bastos es incluso el mayor de la serie), pero
miran ms all, en una direccin ms lejana. Los representaremos,
pues, en la cima del palacio, contemplando las fronteras de su reino y
ya conscientes de la existencia de un ms all.
Los Caballeros. De esta aceptacin de sus propios lmites, de la con-
ciencia de la existencia del Otro y de los dems, nac e el Caballero. Este
transportar hacia el exterior la energa creada p o r obra del Paje, de la
Reina y del Rey. Los Caballeros son smbolos de comunicacin, de
aportacin y, por qu no, de conquista, de transmisin, de unificacin.
Corresponden en cierto modo al profeta. Por eso, dado que ya estn
superando sus smbolos, sern nombrados en ltimo lugar en la lista
de las figuras. La o r g a n i z n de los cuatro Palos segn su lugar en
e1 Tarot. sugeerido por El Mundo (ver pag. 71), y el orden
He aqu el esquema de los cuatro Palos, ordenado s segn su lugar de las Figuras alrededor del palacio.
en el Tarot, y el orden de las figuras alrededor del palacio:
75
74
 R e su me n
-Los arcanos mayores se presentan en dos series de 10 (de I a X y
de XI a XX), encabezadas por El Loco y rematadas po r El
Mundo (Arcano XXI).
-El Tarot es ante todo un arte de interpretacin que funciona con
la proyeccin.
-Procede por sumas y no po r restas. Es esencialmente progresivo.
-Se lee en el sentido de la escritura latina, de izquierda a derecha,
y tambin puede visualizarse en la misma direccin una linea de tiem-
po que va del pasado aJ futuro.
-Se orienta como un espejo, en el interior de un doble cuadrado.
El lado que se encuentra a nuestra izquierda es receptivo, y el lado a
nuestra derecha es activo. El cuadrado superior representa el Cielo, y
el cuadrado inferior la Tierra. En el centro, un tercer cuadrado repre-
senta el reino del ser humano .
-El Arcano XXI, el Mundo, funciona como un resumen de la orien-
tacin del Tarot, dividiendo el espacio en cuatro partes (derecha e
izquierda, arriba y abajo) qu e forman los ngulos de una cosmogona.
-Esta orientacin se encuentr a tambin en los arcanos menores:
Espadas activas hacia el cielo;
Copas receptivas hacia el cielo;
Oros receptivos hacia la tierra;
Bastos activos hacia la tierra.
Se puede extraer de todo ello las bases para un sistema de corres-
pondencia til y coherente en la lectura del Tarot como instrumento
de conocimiento de s mismo, en que los cuatro Palos se asocian a las
cuatro energas rtales del ser humano:
el intelecto para las Espadas;
el centro emocional para las Copas;
el centro material concreto para los Oros;
el centro sexual para los Bastos.
76
2
La numeroiog a del Tarot
Es frecuente que la mente humana tienda a adoptar un sistema
preexistente para comprender lo que an no conoce. As es como el
Tarot se ha visto asimilado a todo tipo de estructuras. Sus veintids
arcanos mayores favorecieron durante mucho tiempo una tendencia a
hacerlo concordar con el alfabeto hebreo, pero tambin se le han
aplicado construcciones tomadas de la astrologa, de diversas formas
de numeroioga o de geometra, o de sistemas de explicacin del
mundo procedentes de mltiples culturas. A fin de cuentas, estas aso-
ciaciones slo son tiles si son momentneas. Es interesante aclarar
un sistema mediante los conceptos de otro, pero empearse en hacer
que concuerden slo produce mutilaciones intiles.
Dicho de otro modo, en un primer momento debemos descubrir
e integrar la numeroioga organizadora original del Tarot. Es la base,
el primer grado de comprensin del Tarot; todava no nos permite
leerlo, sino asimilar todos sus principios. Esta numeroioga se con-
vierte luego en un sistema de medida que permite leer todas las bara-
jas existentes basadas en el Tarot de Marsella. Integrar la organiza-
cin numerolgica del Tarot es poseer una clave que, como un solfeo
o una gramtica, da sentido a la interpretacin proyectiva de los arca-
nos.
Esta organizacin procede de un a observacin minuciosa de las
dos series de diez de los arcanos mayores y de las cuatro series decima-
les de los arcanos menores. Se estudiarn ms detenidamente varios
77
 detalles de las cartas que lo corroboran en las partes de este libro
que se describen los arcanos uno por uno.
Para ms facilidad, la numerologa del Tarot se presentar en este
captulo de forma sinttica, sin entrar en los detalles de todas esas
car- tas y presentando slo los ejemplos ms significativos.
Por qu una numerolog a decimal?
Cules son, en el Tarot, los indicios que nos sugieren un a nume-
rologa decimal?
Los arcanos mayores presentan dos series de diez arcanos encabeza-
dos por El Loco, que se puede considerar como el arquetipo de la ener-
ga inicial, y rematados por El Mundo, que se puede considerar como el
arquetipo de la realizacin. El nmero 21, que es el del ltimo arcano,
podra ponernos sobre la pista de una numerologa de 7 en 7: no hay
sobre la mesa del Arcano I (El Mago) tres dados cuya suma de las tres
caras da 7? Y no son 14 los arcanos menores de cada serie?
Esta pista es tentadora, pero equivaldra a atribuir a las figuras los
valores correspondientes a los nmeros 11, 12, 13 y 14. Ahora bien,
nada en los detalles de los arcanos menores nos permite hacerlo. Si el
Tarot quisiera indicarnos ese camino, los arcanos menores estaran
abiertamente numerados hasta 14.
Los sistemas numerolgicos de 3 en 3 o de 5 en 5 ya no se aplican
al estudio de los arcanos del Tarot.
En realidad, el sentido comn nos indica que, al igual que el Tarot
lleva rtulos escritos en francs, se sita en la cultura del sistema deci-
mal. El 10 es visto como una totalidad que se subdivide en diez grados
que evolucionan unos en otros, en constante mutacin de la realidad.
Esta impermanencia permanente es el paso incesante de un estado a
otro, comparable al ciclo de las estaciones. La secuencia de los nme-
ros puede compararse a una semilla que germina para engendrar una
planta, que dar a su vez un capullo, una flor que se transformar en
fruto hasta producir un rbol en toda su perfeccin. Luego el fruto
caer, liberara la semilla, que volver a la tierra, y el proceso volver a
empezar.
78
El esquem a rectangular de la numerolog a
Al igual que la carta de El Mundo nos ha servido como modelo de
orientacin, ahora vamos a establecer un modelo en el interior del
cual se desarrollar la numerologa del Tarot Este modelo ser justifi-
cado en las pginas siguientes por detalles del propio Tarot, pero,
para mayor claridad, nos ha parecido preferible presentarlo primero y
detallar despus las etapas que lo componen.
I. Tome un rectngulo de papel cuya longitud
sea exactamente el doble de la anchura de mod o
que est formado por dos cuadrados. Esta forma,
que es la de las cartas del Tarot, simbolizara la uni-
dad, la totalidad. A diferencia de ciertos sistemas
numerolgicos en que el l es macho y el 2 es hem-
bra, la totalidad es una entidad andrgina que
contiene ambas polaridades.
2. Doble el rectngulo a lo largo. Obtendr
una subdivisin entre izquierda y derecha, es decir,
en el simbolismo del Tarot, en u e accin y recep-
cin. En la unidad, habr creado un eje alrededor
del cual un a parte est a su derecha y la otra a su
izquierda en tomo a un centro andrgino. Hemos
visto que esta divisin es pertinente en el Tarot. Se
puede, si se desea, calificar lo receptivo de femeni-
no y lo activo de masculino en referencia a la
conformacin sexual del hombre y la mujer, pero
slo es una aproximacin.
3. Ahora doble de nuevo el rectngulo por el
centro, a lo ancho: creara una nueva divisin, un
horizonte entre el Cielo y la Tierra que hace apa-
recer dos cuadrados superpuestos. Estas dos ins-
tancias se encuentran, bajo formas diversas, en
numerosas tradiciones: el Islam representa la tota-
79

Tier r a
Si volvemos a
p l eg a r e t p e q u e
o rectngul o de en ocho casillas. Veamos ahora cmo podemos
obtenid o tras los
dos p r i m e r o s
plegados, la f i gu r a
linn l e n M U p eq u e
o
cuadrado : el
aspecto plegad o
de l r e c t n g u l o .
El 1 es la Tot a li d a d
e n potencia .
80
lidad en forma de dos cuadrados, uno estable
cuya base reposa horizontalmente, y otro inesta-
ble, erguido en una de sus puntas. Asimismo, En
el Yijing [I Ching], el trigrama superior represen-
ta el Cielo, y el trigrama inferior la Tierra...
Vemos, pues, de nuevo la divisin del rectn-
gulo en cuatro partes que hemos visto en el estu-
dio del Arcano XXI:
4. Un ltimo pliegue horizontal nos permite
obtener una subdivisin suplementaria en el iinte-
rior de cada uno de estos cuadrados, o sea un reci-
rec tngulo dividido en 8 cuadrados interiores.
EEstsata subdivisin hace aparecer adems un
tercer cua- drado formado por la interseccin del
cuadrado Cielo y del cuadrado Tierra. Si
aceptamos que la cima del cielo desempea, en
nuestra cultura, el papel paterno, y la base de
la tierra el papel materno (en los antiguos
matriarcados suceda lo contrario: madre cielo,
padre tierra), podra decirse que engendran, en el
centro de la totali- dad, el Cuadrado Humano (ver
pgs. 88-89),
La hoja de papel, una vez desdoblada, se divi-
planta o un ser humano se eleva haca el cielo a
organizar los nmeros en este esquema.
La Totalidad, como hemos visto, se representa
con el rectngulo. ste muestra dos aspectos: ple-
gado y desplegado.
El 1 corresponder al rectngulo de papel plega-
do: como el universo antes del big-bang, como una
flor todava encerrada en su capullo, como un feto
al principio mismo de la multiplicacin celular, la
totalidad se encuentra en potencia, a la espera
de desarrollarse, 1a extrema potencialidad queda
subrayada por una gran intensidad sin
experiencia. El 10 ser representado por el
rectngulo des- plegado: la misma figura, pero
enteramente desa- rrollada hasta agotar sus
potenciales. Es la expan- sin mxima del
universo, la flor abierta, todas las potencialidades
totalmente realizadas: gran expe-
riencia pero poca intensidad.
Comienzo en potencia y ciclo completo son
los dos aspectos de la totalidad, de la unidad: el 1
y el 10.
En el esquema, colocaremos el nmero 1
debajo del rectngulo y el nmer o 10 arriba:
Queda organizar los nmeros de 1 a 10 en esta
estructura, sabiendo que:
-los nmeros pares estarn del lado izquierdo
(receptivo, estable, divisible por 2);
-los nmeros impares, del lado derecho (acti-
vos, inestables, no divisibles po r 2);
-y, lgicamente, los nmeros se organizan de
abajo arriba puesto que el 1 se sita por debajo
del rectngulo y el 10 por encima. Este orden
sigue la nocin de crecimiento orgnico propio
de los seres vivos de la dimensin vertical: una
medida que se desarrolla
Y obtenemos el esquema final.
La numerologa se despliega como una evolucin del 1 al 10, que hay
que imaginar en perpetua mutacin, como el ciclo de las estaciones:
En el 1 la Totalidad est en potencia. Es una semilla, un inicio, un
potencial, en que todo est todava po r hacer, en perspectiva. Se
puede asimilar al primer mes de la gestacin.
Con el 2 entramos en el cuadrado Tierra. Es un estado todava
receptivo de gestacin. Se trata de acumular fuerzas, deseos, ideas,
sentimientos, para prepararse a la accin.
81
 El 3 es la primera accin del cuadrado Tierra, un estallido, una
explosin creativa sin experiencia ni finalidad precisas, como, por
ejemplo, un primer amor de adolescencia.
En el 4 esta accin se estabiliza. Este nmero representa la perfec-
cin del cuadrado Tierra: dominio de la vida material, claridad en las
ideas, tranquilidad emocional... Estable como una mesa de cuatro patas.
El 5 es un nmero de paso, el ltimo del cuadrado Tierra: introdu-
ce un ideal que desequilibra la estabilidad del 4 para superarlo. Es un
puente. Es el gesto del sabio que seala la luna con el dedo.
El 6 es el primer paso en el cuadrado Cielo: la primera vez que
hacemos lo que queremos en todos los aspectos. Ms all de las nece-
sidades materiales, uno se atreve a hacer lo que le gusta.
En el 7 este placer se torna fuerte accin en el mundo, ms madu-
ra y ms intensa que la del 3, pues est basada en la experiencia de
todos los grados anteriores y se propone un objetivo.
El 8 representa la perfeccin del cuadrado Cielo. Es el equilibrio y
la receptividad totales, un estado que no puede ser mejorado: la per-
fecta abundancia material, la perfecta concentracin energtica, la
plenitud del corazn y el vaco de la mente.
El 9 trae, pues, la nica evolucin posible a la perfeccin: la entrada
en crisis para favorecer el paso hacia lo desconocido del final del ciclo.
Como el nio que, al noveno mes, se dispone a nacer, el 9 acepta aban-
donar la perfeccin y ponerse en movimiento sin saber hacia dnde.
El 10, totalidad cumplida, simboliza el final del ciclo y permite que
se manifieste el principio del nuevo ciclo.
L a di n mi c a d e lo s die z gr ad o s
Si miramos el esquema numerolgico fase po r fase, se puede
decir que nos encontramos con cuatro parejas de nmeros en
cuatro niveles sucesivos del rectngulo. He aqu lo que podemos decir
de ello en forma esquemtica:
2 y 3 son pesados y energticos, adolescentes;
4 y 5 siguen en la materia, pero son adultos;
6 y 7 son refinados y activos, saben adonde van;
82
8 y 9 se unen para permitir la evolucin.
Cada uno de los grados de la numerologa tiene la vocacin de evo-
lucionar hacia el grado siguiente. Las parejas mencionadas pueden
resentar, pues, o bien una evolucin (de menos a ms), o bien un
conflicto (receptivo-activo), o bien un estancamiento (de ms a menos).
Estos diez grados representan esencialmente la dinmica de dife-
es energas. Para dar de sta un a impresin concreta, vamos a
estudiarla comparndola con los diez primeros arcanos mayores,
haciendo que los personajes de las cartas interpreten papeles que
corresponden a estas energas.
El grado 1 puede ser representado por El Mago.
Este arcano representa un joven, un principiante,
un ser lleno de potenciales (simbolizados por los
elementos presentes en su mesa), pero todava vaci-
lante acerca de lo que debe elegir.
Quedndose en el grado 1, se es un ser en per-
petuo comienzo, incapaz de hacer una eleccin
decisiva, prefiriendo un potencial inexistente a
una realizacin determinada.
El grado 1 necesita lanzarse, efectar un pri-
mer paso en la realidad. Como dice el Daodejing
[Tao Te Ching], para recorrer un kilmetro, pri-
mero hay que dar un paso. Este primer paso en el
cuadrado Tierra corresponde al grado nmero 2
de la numerologa.
El grado 2 lo representa en particular La Papi-
sa. Sentada, enclaustrada, tiene un libro en las Grado 1.
manos y un huevo junt o a ella, smbolo de gesta-
cin. Es un nmer o pasivo y receptivo que puede
simbolizar un a reserva, un a promesa, una
virgini- dad. En este grado la materia es todava
inerte. A la receptividad del 2 corresponde la
actividad del
3: uno acumula, el otro acta sin saber adonde va,
en un impulso de creacin fantica y apasionada, Grado 2. Grado 3.
a riesgo de verse pronto decepcionado.
83
 El grado 3, representado por La Emperatriz,
sugiere un estallido, una accin, una gernina-
cin. Es todo accin y movimiento. De hecho, La
Emperatriz mira hacia la derecha, hacia la accin
y el futuro, mientras que La Papisa mira hacia la
izquierda, hacia la recepcin y el pasado.
Si el 2 engendra el 3, puede ser una semilla
que germina, un huevo que eclosiona, un proyec-
to en el cual se da el primer paso, La actriz apren-
de su papel (La Papisa) antes de interpretarlo en
escena (La Emperatriz).
Si el 2 est en conflicto con el 3, representa la
vacilacin entre hacer y no hacer, el miedo a
actuar, el encierro sufrido y no elegido. La Empe-
ratriz podra ser entonces una adolescente cuyas
acciones se ven trabadas por la rigidez de una
madre severa.
Si el 3 regresa al 2, es un estallido irreflexivo que
vuelve a caer en la inercia. La accin iniciada fraca-
sar: herido, desilusionado, acaba encerrndose.
Para realizarse, el 3 debe pasar al grado siguien-
te, el 4: una accin sin objetivo y sin experiencia
se establece en la seguridad. La creatividad de La
Emperatriz encuentra una estabilidad material en
la persona de El Emperador.
Si el 4 cae de nuevo en el 3, es el fracaso de la
edad adulta y el culto a la adolescencia perpetua.
Representado aqu por El Emperador, el 4 es
estable, est asentado en la materia. Reina apaci-
blemente con una base slida. Puede ser una
situacin financiera, una casa, una persona con la
que se puede contar. El cuadrado Tierra encuen-
tra en este grado su perfeccin estable e inmvil.
El 5, por su parte, tendera hacia el cuadrado
Cielo sin llegar a pertenecerle. Visto aqu bajo los
rasgos de El Papa, establece un puente, un paso,
una transicin entre ambos mundos. Su
accin siste en servir de mediador entre el
cuadrado
Tierra y el cuadrado Cielo.
Si el 4 engendra al 5, la estabilidad se abre a un
nuevo punto de vista, a una accin voluntaria para
ampliar el horizonte. Un industrial (El Empera-
dor) decide abrirse a tcnicas que preservan el
medio ambiente. Su actitud se convierte entonces
en la de El Papa, preocupado por el equilibrio
ecolgico y no slo por sus propios beneficios.
Si hay conflicto entre el 4 y el 5, es el antago-
nismo entre el materialismo y la espiritualidad,
entre lo concreto y lo ideal. Es, por ejemplo, un
jete de Estado obtuso (El Emperador) que se
niega a escuchar al ms sabio de sus consejeros
(El Papa).
S el 5 vuelve a caer en el 4, pierde la fe en un
mundo nuevo y regresa a la seguridad de lo anti-
guo. No logra superar sus lmites.
Para realizarse, el 5 debe hacer real su ideal y
dar el primer paso en el cuadrado Cielo, que co-
rresponde al 6. Despus de haber enseado un a
lengua extranjera durante aos (El Papa), se viaja
al encuentro de la cultura que durante tanto tiem-
po se ha estudiado (El Enamorado).
Si el 6 vuelve a caer en el 5, es la desilusin: es
duro volver a la Tierra cuando se ha probado el
alimento del Cielo.
El grado 6 simboliza el placer, la belleza, todo lo
que, sin dejar de ser receptivo, supera las conside-
raciones materiales. Representado aqu por El Ena-
morado, evoca la riqueza de la unin afectiva entre
seres humanos. Ah donde el 5 miraba, el 6 se insta-
la con firmeza. Pero el 6 corre el riesgo de abando-
narse al narcisismo: arte folclrico, pensamiento
autocomplaciente, prdida de la creatividad y del
85
 espritu crtico... Es el paso al 7 lo que permite
romper ese narcisismo: el ms alto de los nmeros
primos, indivisible, simboliza una actividad extre-
ma al servicio de la humanidad. Aqu, El Carro
puede representar toda forma de accin en el
mundo: humanitaria, artstica, conquistadora... En
todo caso, est basada en una unin entre el espri-
tu y la materia.
Si el 6 engendra al 7 se produce una accin en
el mundo, fundada en la alegra y el placer de
hacer.
Grado fi. Grada 7 Si el 6 se opone al 7, tenemos, po r una parte,
un placer egosta y, por otra, una accin sin gozo,
que corre el riesgo de desembocar en la violencia.
El Carro podra entonces ser un hombre poltico
intransigente en conflicto con un sindicato que
rechaza el dilogo.
Si el 7 vuelve a caer en el 6, la accin en el
mundo desemboca en el narcisismo y deja de ser
altruista. El Carro podra ser entonces un presen-
tador de televisin eglatra, y los personajes de El
Enamorado podran representar los miembros
de su equipo que slo piensan en quitarle el
puesto.
Para realizarse, el 7, accin pura, debe pasar al
grado siguiente: el 8, perfeccin receptiva. Si el 8
vuelve a caer en el 7, la perfeccin slo ha sido ilu-
soria, ha sido vivida como una parada, y vuelve a
surgir la necesidad de accin.
El 8, divisible por 2 y por 4, es totalmente recep-
tivo. Simboliza la perfeccin del cuadrado Cielo,
como la luna reflejando el sol, o como una mujer
encinta que lleva en su vientre una nueva conscien-
cia. Bajo los rasgos de La justicia, que lleva la espa-
da y la balanza, puede decirse que no hay nada que
quitarle ni que aadirle.
86
El 9 es el nico nmero de la serie a la vez acti-
vo (impar) y receptivo (divisible por 3).
Represen- ta pues, una quiebra, pero tambin
una gran
sabiura. La figura del Ermitao sugiere un per-
sonaje capaz de cuestionar, que abandona algo.
Activo hacia el pasado y receptivo hacia el futuro,
camina hacia atrs.
Si el 8 engendra el 9, la perfeccin se realiza en
la nica superacin posible de s mismo: la cada
en crisis para que se cree un nuevo mundo . Es el
momento del alumbramiento, el noveno mes, o in-
cluso el alba del nuevo da que cie los astros de la
noche.
Si hay conflicto entre el 8 y el 9, se vive la per- Grada 8. Grado 9.
feccin como opresiva, y el ceder como un signo
de debilidad. Es tambin el conflicto de la pareja
progenitura en el que la madre se vuelve castrado-
ra y el padre ausente.
Si el 9 vuelve a caer en el 8, surge el miedo a la
muerte: uno se instala en sus posiciones, aspira a un
perfeccionismo rgido, no soporta el cuestiona-
miento. El miedo puede inmovilizar al 9, que enton-
ces se consume. Este grado evoca una crisis entre la
vida y la muerte: o se resuelve, o se desaparece.
El 9 evoluciona hacia el 10, que lo arrastra en el
movimiento cclico, constante impermanencia.
Andando hacia atrs, El Ermitao se encuentra
con La Rueda de Fortuna, y acepta terminar un
ciclo de vida para, ms tarde, iniciar otro nuevo.
En el grado superior, la nueva construccin de El
Sol (XVIIII) desemboca en la llamada irresistible
de la Consciencia en El juicio (XX).
A su vez, el 10 regresa al origen del ciclo Grado 10.
siguien- te para volver a empezar la evolucin
en otro plano, La Rueda de Fortuna, con stt
manivela, manifiesta esa necesidad de ayuda: lo
87
que har
 girar la rueda ser el primer grado del prximo
ciclo (en este caso, La Fuerza, Arcano XI).
Si vuelve a caer en el 9, se produce una actitud
de crisis perpetua que se resiste a la evolucin:
puede decirse qu e el animal armado con una
espada, en la cima de la rueda, representa un
enigma emocional. Si ste no se resuelve. La
Rueda de Fortuna vuelve sin cesar al estado de cri-
sis de El Ermitao. Uno vive entonces en el pasa-
do, en la repeticin obsesiva y la nostalgia de lo
que habra podido ser.
Si uno se estanca en el 10 se produce un blo-
queo sin salida qu e rechaza incluso la ayuda que
permite el regreso al movimiento dinmico. Nin-
guna fuerza nueva vendr a accionar la manivela
La evoluci n numerolgic
a e n lo s cuadrado s
Hemos visto que el rectngulo que da su
estructura al Tarot puede subdividirse en dos cua-
drados, Tierra y Cielo, en cuya interseccin se
sita un cuadrado humano.
En este esquema, podemos visualizar los tres
cuadrados con cuatro nmeros en cada uno.
Ya hemos visto que el 1 y el 10 se correspon-
den. Representan dos aspectos de la totalidad: en
potencia y realizada.
Asimismo, podemos establecer una correspon-
dencia entre los cuatro grados de los cuadrados
Cielo y Tierra, siguiendo un recorrido que va de
abajo arriba y de izquierda a derecha.
2 y 6: primer paso en el cuadrado Tierra y en el
Cielo. El primero acumula, se desarrolla, se nutre.
En los arcanos menores, es el grado en que el sm-
88
bolo es ms grande (oros gigantes del Dos de Ciclo
Oros,gran flor del Dos de Espadas...). En el cua-
do Cielo, la calidad sustituye a la cantidad: el
elemento central se convierte en el placer y el
amor,. fuente de toda actividad espiritual.
5 y 7: si el 3, como una primavera o una puber-
tad, representa la explosin ciega de la materia, el
7 une la materia al espritu en un a accin cons-
ciente, en pleno conocimiento del mund o y de
uno mismo.
4 y 8: el cuadrado simple del 4 representa el
equilibrio terrestre, al que el cuadrado doble del
8 aade la perfeccin espiritual.
5 y 9: estas dos etapas representan un paso.
Pero si el 5, dispuesto a abandonar el cuadrado
Tierra, aspira ya a la dimensin superior (o ms
profunda), el 9, en su infinita sabidura y su sole-
dad, acepta a su vez encaminarse hacia lo desco-
nocido. como lo demuestra el VIIII de los arcanos
mayores, El Ermitao, que anda hacia atrs, sin
saber adnde va. Asimismo los gemelos de El Sol
(XVIIII) se separan del pasado mediante un muro
y avanzan hacia un mund o nuevo. Humano
En el cuadrado humano, el primer paso es el
grado 4: el ser humano adulto, estable, capaz de
proveer a sus propias necesidades. La primera
accin es espiritual: es la tentacin del 5 la que
abre la va a un mundo nuevo. La perfeccin del
cuadrado human o se expresa en el 6, el descubri-
miento del principio del Amor. Con la accin de
El Carro, en marcha hacia la perfeccin (que se
encuentra en cierto modo ms all de lo huma-
o), es el anuncio de otra dimensin, la de la
Perennidad y de la accin en el mundo .
89
 L a numerolog a
en las serie s decimale s
d e lo s arcano s menore
s

Ahora veremos cmo este esquema numerolgico se expresa

las series de 1 a 10) de los arcanos menores.
En cada Palo, aisle las cartas del 1 al 10 y alinelas en este o
Espadas - Copas - Oros - Bastos (vase la ilustracin de la pgina
344)

En la serie de Espadas se encuentra el indicio ms flagrante,que

nos permite corroborar la numerologa del Tarot: obsrvese que las
cartas se unen entre s dos a dos a partir del Dos de Espadas, forman-
do crculos concntricos (uno, luego dos, luego tres, luego dos crcu-
los entrelazados de cuatro).
Coloquemos ahora las series de Espadas y de Bastos de abajo arriba
como se muestra en la pgina siguiente.
Vemos que, por los crculos concntricos, los tres ltimos grados
de la numerologa quedan unidos: 8, 9 y 10 se siguen, formando una
especie de brazo en la paite superior del rectngulo. Veremos ms
abajo cmo esta unin entre las tres cartas es pertinente en la com-
prensin de los arcanos menores.
En las series de Bastos y de Espadas observamos un mismo fenme-
no: la columna de nuestra izquierda, donde figuran los nmeros
pares (2, 4, 6, 8), tiene flores, smbolos femeninos receptivos, mien-
tras que en la columna de la derecha, donde figuran los nmeros
impares (3, 5, 7, 9), hay, por una parte, una espada en el centro del
valo y, po r otra parte, un basto que constituye un eje central, dos sm-
bolos masculinos activos. Estas observaciones nos permiten confir-
mar la reparticin entre la izquierda par receptiva y la derecha impar
activa.

Arriba: series decimales de espadas y Batios. 1.a presenci a

de s mbo lo s -feme ni no s en la column a de la izquierd
a
e n tus serie s de ci ma le s d e lo s cuatro Palos , y lo s smbo lo
s
- masculi no s - en la de la derecha , corrobora n el eje
rece pc i n / ac c i n expresa d o en la numerolog a (pg.
77).
90 91

Arrtha: las Copas. El eje
T i er r a/ C i e l o
observado cu la i i i i i m i o
logia se i'Hiiiemr: i en
las series decimales de ]
o s cnalr o Falo.
m 93
Si ahora colocamos las cartas de
Copas segn el mismo esquema, vol-
veremos a ver la subdivisin Tierra
/Cielo observada en la carta de El
Mundo.
Si se observa el interior de las
copas en las cartas 2. 3, 4 y 5, Se
puede ver que estn estriadas en el
interior por rayas negras sobre
fondo rojo que descienden de nues-
tra izquierda a nuestra derecha. Por
el contrario, en las copas 6, 7, 8, 9y
10, las rayas ascienden de nuestra
izquierda a nuestra derecha. El cua-
drado Tierra se diferencia as del
cuadrado Celo.
Como dice la sabidura china, el
ideal es que el ser sea receptivo hacia
el Cielo y activo hacia la Tierra. Los
grados del cuadrado Tierra reciben
la influencia del cosmos. En cambio,
las cartas del cuadrado Cielo extraen
las energas terrestres para elevarlas
hacia el amor espiritual.
ti er r a (DON (Je Capas)
(Kia.J. Cielo (Seis <le Copas)
(dclia.).
Esta diferencia se corrobora en
la, serie de Espadas: la 3 y la 5 son
del mismo color (rojo) y, en cierto
modo, presentan un parecido de
pareja. Por el contrario, la 7 y la 9,
respectivamente azul claro y amari-
lla, son diferentes. La flor del Cua-
tro de Espadas se diferencia de la
del Seis de Espadas en que una est
cortada de nuestra derecha a nues-
tra izquierda y la otra de nuestra
izquierda a nuestra derecha.
En la serie de Bastos, en las car-
tas 2, 3, 4 y 5 las llores y las hojas que
crecen desde el centro hacia los
lados son muy similares. En cambio,
se nota una gran diferencia entre,
por una paite, las cartas 6 y 7, de
crecimiento exuberante y, por otra,
las cartas 8 y 9, en que flores y hojas
estn ausentes...
Veremos ms en profundidad,
en el estudio de los arcanos meno-
res, cmo los detalles de las cartas
nos guan en su significacin nume-
rolgica. Pero podemos comentar
brevemente el aspecto ms evidente
de algunos arcanos en cada grado.
Arriba: los Oros. Las cartas de esta
serie no llevan nmeros. Se observa
que hasta el Cinco los oros aparecen
rodeados de ramajes que los aislan
de los bordes superior e inferio r de
la carta. Esto cambia a partir del
cuadrado Cielo: la materia se
espiritualiza.
 Los Ases de cada Palo representan el smbolo solo, que ocupa
todo el sitio en la carta, como un inmenso potencia) a punto de ser
puesto en prctica.
Los Doses. En los Oros, dos enormes monedas buscan la unin
con vistas a un contrato. En el Dos de Copas, de Bastos y de Espadas,
grandes flores sugieren una gran acumulacin,
Los Treses. En las Copas, los Oros y las Espadas, la explosin vital
se sugiere, entre otras maneras, con la exuberancia de las hojas.
Los Cuatros. En los Oros como en las Copas, la estabilidad est
indicada por los cuatro smbolos colocados en las esquinas de la caita,
como puntos cardinales que definieran un mund o equilibrado.
Los Cincos. La emergencia de un nuevo punto de vista, de una
nueva mirada, se manifiesta con el elemento central presente en las
Copas y los Oros, y por el hueco que se forma entre los bastos entre-
cruzados en el Cinco de Bastos. En el Cinco de Espadas se atisba la
hoja de la espada en la parte superior del valo, tambin po r un hueco
entre las curvas azules. Esta nueva tniada simboliza el ideal del Cinco.
Los Seises. La entrada en el cuadrado Cielo se manifiesta, en las
Copas, con la emergencia de un eje que, como un espejo, une las dos
columnas de copas: es el encuentro con el alma gemela. En los Bastos
la forma de las hojas exteriores cambia, parecen agitadas por ondas de
placer.
Los Sietes. En los Oros se forma claramente una figura triangular
formada por tres oros y enmarcada po r otros cuatro. Es el smbolo de
la mente en accin en la materia. En las Espadas, la espada central es
de color azul, se espiritualiza y extrae la fuerza de su accin de una-
receptividad extrema.
Los Ochos. Evocan cuatro aspectos de la perfeccin: concentra-
cin extrema en los Bastos, plenitud en las Copas, vacuidad meditativa
en las Espadas y abundancia equilibrada en los Oros.
Los Nueves. La crisis se manifiesta con la simplicidad monacal del
Nueve de Bastos, en que todas las flores han desaparecido, o mediante
las hojas marchitas del Nueve de Copas. En los Oros asistimos a un
nacimiento (el oro central es como la cabeza de un beb saliendo de
la matriz). En el Nueve de Espadas la hoja amarilla de la espada tiene
una grieta.
94
Los Dieces. Indican, cada uno a su manera, la mutacin que se
aproxima hacia el nuevo ciclo: en la copa superior, cerrada, del
Diez
de Copas, se dibuja un oro que se convertir en el As de Oros. En los
Oros aparece un eje blanco uniendo dos oros naranjas, lo que lo asi-
mila a los Bastos (ver pg. 97).
El lugar de las Figuras
Ya hemos visto que las Figuras son cuatro: Paje, Reina, Rey, Caba-
llero. El Caballero desapareci en las barajas inglesas, y slo subsisti
en la baraja del Tarot, en la que se le atribuye un valor inferior al de la
Reina, segn una lgica que, basada en la jerarqua nobiliaria, conver-
tira al Caballero en una especie de vasallo de la pareja real.
Sin embargo, si observamos el Tarot de Marsella restaurado, el
orden de las figuras se impone de un mod o distinto. Las figuras sim-
bolizan una dinmica de conocimiento y de superacin de su Palo en
el cual, mediante indicios visibles, se puede establecer su orden como
sigue: Paje, Reina, Rey, Caballero.
Hemos visto que la actitud de Los Pajes expresa una duda, una
incertidumbre entre la accin y la inaccin. En este aspecto, podemos
decir que el Paje se sita en la dinmica del primer nivel del rectngu-
lo numerolgico, en el cuadrado Tierra, entre 2 y 3, entre la gestacin
y la primera accin. El Paje de Oros simbolizar as el deseo de vivir,
el de Bastos el deseo de crear, el de Copas el deseo de amar, y el de
Espa- das el deseo de ser.
Las Reinas, en plena unin con su Palo, tambin forman parte del
cuadrado Tierra: se encuentran entre la estabilidad y la tentacin de
un nuevo ideal, entre el 4 y el 5. La Reina de Oros simbolizar, pues, la
dinmica de la economa y de la inversin, la Reina de Bastos la din-
mica entre seguridad y novedad sexual y creativa, la Reina de Copas se
sita entre un afecto estable y la tentacin de un amor ms alto, y la
Reina de Espadas entre el racionalismo y la apertura a un pensamien-
to metafsico.
Los Reyes, que ya dominan su elemento, se abren a una accin
ms amplia en el mundo . Estn entre el placer del 6 y la accin irre-
95
 10 sistible del 7. El Rey de Oros, come-
ciante acaudalado, emprend e quiz
la creacin de una multinacional; el
Rey de Bastos, potente creador
extiende su obra a la totalidad del
mundo ; el Rey de Copas puede sen-
tirse atrado hacia la santidad; el
Rey de Espadas puede promulgar
decretos capaces de cambiar el
mundo,
Por ltimo. Los Caballeros se si-
tan entre el 8 y el 9: superan la per-
feccin completa de su Palo y em-
prenden la ruta hacia una nueva
dimensin. Su accin anuncia la
mutacin del 10 de un ciclo hacia
otro. Profetas o emisarios de su Palo,
se dirigen hacia el Palo siguiente
para reinidar el ciclo.
96
Caballeros y fin de ciclo :
cm o el Die z de un Palo se conviert
e en As del Pal o siguient e
La numerologa nos ensea que la dinmica del Tarot es la de un
engendramiento constante: al final de un ciclo corresponde el princi-
pio del ciclo siguiente. As, La Rueda de Fortuna marca el fin del pri-
mer ciclo de los arcanos mayores, y La Fuerza, que la sigue, representa
el primer nivel del ciclo siguiente.
Asimismo, los Dieces de cada Palo (y, entre las Figuras, los Caballe-
ros) llevan ya en ciernes el As de otro Palo. Vamos, pues, a estudiar
cmo los Palos, mediante este proceso cclico, se engendran un o a
otro.
Puede observarse una correspondencia entre el Diez de Espadas y
el As de Copas: en el Diez de Espadas aparece por vez primera en esta
serie una segunda espada; podra decirse que es la aparicin del Otro
(ver pg. 99), o sea el inicio de la relacin emocional. Por su parte, el
As de Copas lleva, en el pice de su pico principal, una punta amarilla
que recuerda en cierto modo la del Nueve de Espadas.
Nuev e d e Espadas , Diez d e tapada s y A s d e Copa s .
De Espadas a Copas. En el grado 10. el Ot r o aparec e bajo
la form a de un a segund a espada . En el As de Copa s ,
smbol o del amor en potencia, se observa la punta de
un a espada .
La carta que nos proporciona el primer indicio acerca de esta situa-
dn del 10 es el Diez de Copas. En ella vemos, encima de nueve copas
alineadas en orden, una copa tumbada en la cual se forma una figura flo-
ral en medio de un crculo que recuerda los Oros.
97
 Diez d e Bastos , Caballer o d e Basto s y A s d e Espadas .
Diez de Cop a s y As de Or os .
De Bastos a Espadas. Un eje blan c o en el Diez de Basto s
De Copas a Oros. El disc o acuad o
v la mont ur a blanc a de l Caballer o indic a n la sublimaci
co n una flor qu e cierr a la dcim a
n final de los Basto s y su mutaci n hacia las Espadas .
cop a anunci a l a mutaci n de l
Diez d e Copa s e n e l A s d e O r o s .

Los indicios de los dems Palos nos los proporcionan los Caballe-
ros, que, como acabamos de ver, corresponden al nivel 8-9 y anuncian
la accin del fin de ciclo del 10. El Caballero de Oros lleva un basto
que se convertir en As de la serie de Bastos.
Caballer o de Oro s y As de Bastos .
De Oros a Bastos. El Caballer o
no s a port a u n indici o mu y
claro : sigu e co n la mira d a el or
o espiritualizad o q u e flol a com
o
un astro , y lleva un basto .
Por ltimo, el paso de los Bastos a las Espadas viene sugerido por
el hecho de que, en el Diez de Bastos, el basto central se duplica, y
aparece un eje blanco, sinnimo de sublimacin. Asimismo, el Caba-
Uero de Bastos monta un corcel blanco al que, mediante un movi-
miento de rodilla, hace cambiar de direccin. Obsrvese que la flor
que adorna la rodilla recuerda el adorn o central de la corona atrave-
sada por el As de Espadas.
98
Asistimos, pues, a una especie de ciclo en el cual los Palos del Tarot
se generan: el ciclo cumplido de las Espadas es impulsado por el pri-
mer grado de las Copas, que, al llegar a su fin, engendra los Oros, los
cuales engendran a su vez los Bastos, que llegan a las Espadas, y as
sucesivamente.
Dada la significacin que hemos atribuido a cada Palo, podra
decirse que:
Las Espadas, el intelecto, al llegar al ltimo grado de su desarrollo,
descubrirn la existencia del Otro y requerirn la energa emocional,
la de las Copas.
Las Copas, energa emocional, al llegar al ltimo grado de su desa-
rrollo, producirn una nueva vida o actuarn en el mund o concreto,
requiriendo la energa de la materia viva, la de los Oros.
Los Oros, materia viva, al llegar al grado ms alto de su desarrollo,
se metamorfosearn y se enfrentarn a la necesidad de reproducirse,
requiriendo entonces la energa creativa de los Bastos.
Los Bastos, energa sexual y creativa, al llegar al ltimo grado de su
desarrollo, se duplicarn y descubrirn la androginia, que es la esen-
cia del pensamiento, requiriendo entonces la energa intelectual de
las Espadas.
99
 Se podra esquematizar as esta circulacin, volviendo al Arcano
XXI, El Mundo, como base de orientacin:
Basto s
El primer elemento de esta circulacin, que avanza en sentido con-
trario a las agujas del reloj, puede ser cualquiera de los centros, puesto
que, segn esta lgica, se engendran infinitamente.
Resumen :
Dinmica d e lo s die z
grados
en lo s arcano s mayore s y menore
s
El Loco. Gran aporte de energa inicial.
Grado 1
Totalidad , m u c h a e n e rg a sin ex p er i e nc i
a III La Emperatriz. Violencia creativa de la primavera, despertar
I El Mago. Todo est en potencia. Hay que aprender a elegir.
XI La Fuerza. Despertar de la energa animal.
100
As de Espadas. Todos los pensamientos son posibles. Lo que pen-
samos convierte en realidad.
As de Copas. Toda nuestra vida emocional est contenida en ella,
infinitas posibilidades de amar o de odiar.
As de Oros, Potencialidad material: salud, dinero, casa, trabajo...
As de Bastos. Energa sexual y creativa en potencia,
peligro del 1: quedarse en lo virtual, no dar el primer paso en la
realidad,
Grado 2
Acumula ci n . Gestacin , i nacci n .
Represi n d e en erg a
II La Papisa. Enclaustrada (virgen?), estudia incubando un hue-
vo. Prepara un a accin pero no la lleva a cabo (todava).
XII El Colgado. Atado, con las manos en la espalda, no elige.
Mediacin, introversin o casdgo. Representa tambin el don de un o
mismo: venid a recogerme.
Dos de Espadas. Acumulacin de pensamiento. Ensoaciones sin
actos ni estructura mental.
Dos de Copas, Ensueo amoroso: no s qu es el amor, pero me
preparo para l.
Dos de Oros. Un contrato en preparacin, todava no firmado.
Promesas.
Dos de Bastos. Pubertad. Acumulacin de energa sexual.
Peligro del 2: pudrirse, no entrar en accin.
Grado 3
Explosi n d e tod a l a ene rg a ac u mu l a d a
.
Adolescenci a . Acci n sin objetiv
o
cclico de la naturaleza. Feminidad potente y creadora.
XIII. Demolicin, cambio, accin violenta para destruir lo antiguo.
Accin renovadora, transformacin, mutacin.
101
 Tres de Espadas. Brote, fuerte actividad mental. Riesgo de fanatis- Esquema numerolgico del Tarot
mo intelectual.
Tres de Copas. Primer amor ideal y romntico... antes de iniciar la
vida cotidiana! Recepci n Acci n
Tres de Oros. Nuevo trabajo, primeros clientes, primer da des- 10
pus de una operacin o de un a renovacin de la casa, primer vello o (x-XX )
menstruacin... Fin del ciclo , compleci n de la experiencia .

Tres de Bastos. El primer placer, la primera creacin. Primera

experiencia sexual. Tambin puede ser un a eyaculacin precoz.
Peligro del 3: la decepcin; estallar y hacer cualquier cosa.

Grado 4
Estabilizaci n y pot en c i a

IIII El Emperador. Potencia de las leyes, figura paterna, racional.

Autoridad.
XIIII Templanza. Proteccin espiritual, circulacin interna armo-
niosa.
Cuatro de Espadas. Ideas racionales. Sistema de pensamiento que
permite comprender ei mundo, mente cuadrada.
Cuatro de Copas. Estabilidad emocional... con riesgo de seduccin
imprevista.
Cuatro de Oros. Buena salud, sueldo suficiente, empresa estable.
Cuatro de Bastos. Sexualidad regular (rutinaria?). Un santo que
siempre hace los mismos milagros, un artista que repite las mismas
obras.
Peligro del 4: estancarse sin evolucionar.

Grado 5
Aparici n d e u n nuev o 1
ideal , p u e n t e haci a o t r a (I-XI )
d i m en si n Comienz o d e u n nuevo ciclo
, tod o e n potencia .

VEl Papa. Profesor, maestro, gua. Comunicacin y unin. Sirve

de vnculo entre dos mundos, pero sin abandonar el reino terrestre. 103

102
 XV El Diablo. Tentacin. Inconsciente profundo: riqueza, pasin,
creatividad.
Cinco de Espadas. Aparece un conocimiento nuevo, un nueva
estudio.
Cinco de Copas. Amor ideal, fanatismo afectivo,
Cinco de Oros. Introduccin de una nueva consciencia en !a mate-
ria: nueva seccin de una empresa, clases de yoga...
Cinco de Bastos. Aparicin de un deseo.
Peligro del 5: la mentira, la traicin, la estafa. Hablar y no
practicar.
Grado 6
Placer , belleza , u ni n .
D e s c ub ri m i e n t o de l ot r o .
Ha ce r l o q u e a u n o l e
gust a
VI El Enamorado. Tres personajes en el mismo nivel: unin o con-
flicto? Matices infinitos de la vida emocional. Hacer lo que a uno le
gusta bajo el esplendor del amor universal.
XVI La Torre. Lo que estaba encerrado sale. Vuelta a la tierra, ilu-
minacin, alegra, mudanza... Danza alrededor del templo.
Seis de Espadas. Alegra de pensar.
Seis de Copas. Encuentro del alma gemela, amor como espejo.
Seis de Oros. Placer de la prosperidad.
Seis de Bastos. Placer creativo y sexual.
Peligro del 6: repetir lo que a uno le gusta, establecer sistemas, volverse
nar- cisista y no progresar, separarse del mundo.
Grado 7
Acci n e n e l m u n d
o
VII El Carro. Conquista, triunfo. Viaje, accin resuelta. Unin del
espritu y la materia,
XVII La Estrella. Encontrar su sitio y embellecer el mund o desde
ste, traer al mund o una obra, vivirse en su totalidad.
104
Siete de Espadas. El pensamiento halla su accin ms alta volvin-
dose receptivo.
Siete de Copas. El amor acta en el mundo : obra humanitaria, po r
ejemplo.
Siete de Oros. Materializacin del espritu y espiritualizacin de la
materia. Obra alqumica.
Siete de Bastos. Accin sexual y creativa total hacia el otro.
Peligro del 7: mal empleado, su inmensa energa se torna
destructiva.
Grado 8
Perfecci n recepti v a
VIII La Justicia. Pesa lo necesario y corta lo superfluo. Acepta los
valores tiles (la verdad es lo que es til) y se hace justicia a s misma.
XVIII La Luna. Capaz de reflejar toda la luz del cosmos, representa
la perfeccin de la intuicin, del arte. Madre csmica, feminidad, mis-
terio.
Ocho de Espadas. Realizacin del vaco mental en la meditacin.
Ocho de Copas. Plenitud del corazn.
Ocho de Oros. Prosperidad sana, salud,
Ocho de Bastos. Concentracin de la energa que permite la emer-
gencia de la magia, del deseo, de la creacin.
Peligro del 8: la perfeccin tiene un peligro: en ella no se puede
cambiar nada, y puede entonces caer o bien en la rigidez, o bien en la
locura.
Grado 9
Crisis o p o r t u n a , p a r a un a nuev a co ns t r uc ci n
.
Entr e la vida y la mu er t e
VIIII El Ermitao. Sabidura, soledad esencial, confianza en lo des-
conocido.
XVIIII El Sol. Nueva construccin, fraternidad, xito, calor. Amor
verdadero.
Nueve de Espadas. Iluminacin y crisis positiva. Nueva luz mental.
105
 Nueve de Copas. abandona r un mund o afectivo para fundar 106
otro. Nueve de Oros. Nacimiento, tambin como fin de un
mundo. Nueve de Bastos. Eleccin creativa fundamental.
Abandonar una
cosa para hacer otra.
Peligro del 9: sumirse en una crisis perpetua, vivir en la soledad y la
tristeza

Grad o 10
Fin d e u n cicl o y pr in ci p i o d e ot r
o

X La Rueda de Fortuna. Todo est inmvil, pero hay una manivela.

Ciclo completo. Gran experiencia y falta de energa. Necesidad de
ayuda.
XX El Juicio. Nacimiento de una nueva conciencia en la acepta-
cin de la ayuda espiritual. Deseo irresistible que se manifiesta y
asciende hacia su realizacin.
Diez de Espadas. El intelecto, lleno de amor, descubre la escucha.
Diez de Copas. Vida amorosa realizada, es hora de pasar a la
accin.
Diez de Oros. La prosperidad engendra la creatividad.
Diez de Bastos. La creatividad llega al espritu.
Peligro del 10; bloqueo, negarse a pasar a algo nuevo en que uno
vuelva a ser principiante,

XXI El Mundo. Gran realizacin total.

 3 Nota: El mndala se construye como un espejo del mismo mod o en
Construi r el mndala en diez fases que leemos el Tarot. Si se quisiera construir un mndala parecido a
un templo oriental (ver la Introduccin), habra que invertir las pola-
ridades derecha/izquierda.

1. Sacamos El Loco y El Mundo de los arcanos mayores. En el cen-

tro, colocaremos El Loco horizontalmente, con la mirada dirigida
hacia el cielo (hacia arriba). Representa la energa primigenia, el Dios
interior, el gran arquitecto que sostendr el mund o manifestado. La
mirada de El Loco debe estar orientada hacia arriba, porque si estu-
viera orientada hacia abajo se volvera hacia las profundidades oscuras
y la densidad material. La mirada hacia arriba impulsa la energa
hacia la espiritualidad.
El ejercicio consistente en construir el mndala del Tarot es sin
duda la mejor manera de familiarizarse con la totalidad del jueg o y de
absorber su estructura global. Prevea para ello una gran superficie
plana y despejada de aproximadamente 1,80 x 2 m; lo ideal es un suelo
limpio. Una mesa de tamao normal no es suficiente.

l07
 2. Encima de El Loco, ponemos el Arcano XXI, El Mundo, que, 3. Al igual que el templo, para establecerse, debe colocarse en rela-
como hemos visto, es el resumen de toda la estructura del Tarot. En cin con los cuatro puntos cardinales, y que la alquimia establece con
consecuencia, El Loco no ser visible en el resultado final, pero sabre-
el fuego, el aire, el agua y la tierra cuatro elementos primordiales, el
mos que l es el que sostiene El Mundo colocado en el centro de la
mndala tambin debe fijar cuatro esquinas. El personaje central de El
figura, al igual que la energa impensable del universo, invisible,sos-
Mundo, como hemos visto, se sita entre cuatro smbolos que corres-
tiene nuestro mundo visible. El cruce de ambas cartas corresponde a
ponden a los cuatro Palos de los arcanos menores: el buey o caballo
la parte del rectngulo en que hemos situado el cuadrado humano
(Oros), el len (Bastos), el guila (Espadas) y el ngel (Copas). Vamos,
que contiene los grados 4, 5, 6 y 7 de la numerologa decimal.
pues, a colocar el As de cada uno de los Palos de forma oblicua respec-
to al smbolo correspondiente en la carta de El Mundo (primero, para
tener una mejor legibilidad, mostramos el centro del mndala despeja-
do; la figura completa se puede ver en la pg. 116).

Puede decirse que El Loco se encuentra con El Mundo a la altura

de su horizonte humano. En esta configuracin, la mujer de El Mundo
y El Loco parecen mirarse.

108
109
 4. Luego, po r encima de cada As, vamos a edificar una estructura,
con los nmeros de 2 a 10 del Palo correspondiente, que reproduzca
el rectngulo numerolgico. No obstante, no ponemos la carta 10 por
encima de las cartas 8 y 9, sino junt o a ellas, del modo sugerido por la
serie de las Espadas (ver pgs. 90 y ss.). Ahora hemos colocado las cua-
tro decenas correspondientes a las cuatro energas. La figura obtenida
es una cruz esvstica, smbolo del movimiento csmico.
Si girara, lo hara a la inversa del movimiento de las agujas del
reloj, de la accin hacia la recepcin, desde la derecha hacia la
izquierda. Este movimiento, que es el de la sangre en el cuerpo huma-
no , corresponde, como hemos visto, al movimiento del personaje cen-
tral del Arcano XXI, que mira desde nuestra derecha hacia nuestra
110
izquierda. Corresponde tambin a la dinmica de mutacin de los
Palos de un o en otro (Espadas-Copas-Oros-Bastos...) que hemos iden-
tificado anteriormente. Tambin se puede decir que los nmeros act-
vos van hacia los nmeros receptivos.
5. En el eje horizontal del mndala, que corresponde al horizonte
humano, vamos a disponer ahora las figuras. Se organizan lateralmen
te, segn el orden Paje, Reina, Rey, Caballero, y del interior hacia el
exterior. La serie de Copas se encontrara entonces bajo el brazo de
Copas de la esvstica, a nuestra izquierda, junt o a la serie de Oros. La
serie de Espadas se encontrar bajo el brazo de Espadas de la esvsti-
ca, junto a la serie de ias figuras de Bastos. De este modo, el Paje de
cada Palo estar en contacto, po r el ngulo de la carta, eon el par 2-3
de su Palo correspondiente. La Reina estar al nivel del par 4-5, el Rey
al nivel del par 6-7, y el Caballero al nivel del tro 8-9-10.
111
 6. Por ltimo, vamos a organizar los 20
arcanos mayores restantes en dos series de diez,
como en el esquema de la numero logia.
Hemos visto que, en la primera serie, los arca-
nos realizan su accin principalmente hacia arri-
ba (ver pg. 56). La que inicia El Mago, donde
vemos sobre todo seres humanos, corresponde a
una bsqueda de lo divino, de la luz, de lo celeste
del aire y del agua, de la Consciencia suprema...
Esta serie se colocar, pues, verticalmente, por
encima de El Mundo, manifestando la labor de
elevacin a la cual nos incitan los arcanos.
Los arcanos de XI a XX, por el contrario, reali-
zan su accin principalmente hacia abajo. La serie
iniciada po r La Fuerza, compuesta en su mayora
por seres mticos, sobrehumanos, como surgidos
de un sueo, corresponde a una bsqueda hacia
lo infernal, lo oscuro, lo subterrneo, la derra y el
fuego, el inconsciente profundo. Se colocar por
tanto debajo de El Mundo, de forma descenden-
te: con el Arcano XI, La Fuerza, tocando el cen-
tro, y el Arcano XX, El Juicio, en el extremo infe-
rior. Representarn as la labor de profundizacin
que sugieren sus smbolos. Los arcanos mayores
constituyen el eje vertical, espiritual del mndala.
112
7. Esta vez, el grado correspondiente al 10 (Arcanos X y XX) estar
en los extremos del rectngulo y no junt o al par VIII-VIIII. Una vez
mas, el Tarot es lo que nos proporciona el indicio para esta organiza-
cin : mientras que en los arcanos menores el ltimo grado indica un a
mutacin hacia otro Palo, con los arcanos mayores estaremos ante un
retorn o circular. En la parte superior del mndala, La Rueda de Fortu-
na incita, despus del camino de elevacin (el animal amarillo), a rea-
lizar un regreso hacia las profundidades (el animal de color carne).
En la parte inferior del mndala nos encontramos con el Arcano XX,
en que, de las profundidades de la Tierra, surge el andrgino espiri
tual azul claro, llamado de forma irresistible por la trompeta anglica
(smbolo de la Consciencia csmica) a elevarse de nuevo (ver pg. 114).
8. Vemos que el centro de este mndala es una figura geomtrica
de och o lados (octgono). Esta figura nos remite a la geometra funda-
mental del taosmo, en que los trigramas del Yijinig [I Ching] se repre-
sentan inscritos en un octgono regular, en cuyo centro aparece sim-
bolizado el principio binario de la creacin (yin y yang). A cada lado
de la figura corresponde una direccin cardinal: Norte, Nordeste, Este,
Sudeste, Sur, Sudoeste, Oeste, Noroeste. Por otra parte, las pilas bautis-
males suelen tener una base octogonal, ya que esta forma, en el simbo-
lismo cristiano, remite a la vida eterna y a la resurreccin. Vemos aqu
seis cartas situadas en el cenu o de este octgono, y tambin el hexgo-
no se inscribe en el octgono como smbolo del entierro del ego indi-
vidual en su tumba antes de renacer en la gracia del Ser esencial.
113
 9. Si describimos crculos concntricos tomando El Loco-El Mun-
do como centro, descubrimos que las cartas de mismo nivel se en-
cuentran siempre en el mismo crculo, salvo los Dieces de los arcanos
menores, que prosiguen su dinmica de engendramiento circular
mientras que los niveles 10 de los arcanos mayores siguen la dinmica
arriba-abajo.
10. Si se visualiza el mndala en tres dimensiones, hay que verlo
como un a cruz de seis brazos: el eje de los arcanos mayores sera
entonces el eje vertical, y se pueden distribuir los arcanos menores en
los cuatro planos delante-detrs y derecha-izquierda, en un movimien-
to giratorio.
115
 4
Los once colores del Tarot

Aparte de los Palos o smbolos del Tarot, resulta til estudiar el

simbolismo de los once colores presentes en el juego restaurado.
Cada cultura, religin y tradicin da su propia versin del simbo-
lismo de los colores. Sin embargo, existe un fondo comn: el com-
bate (o la danza) entre la luz y la oscuridad genera color. La gama
de los colores aparece en funcin de si predomina la luz o la oscuri-
dad.
A la hora de clasificar los colores, debemos reconocer que el
Tarot los muestra en su diversidad, sin sugerir un orden preciso, a
diferencia de la estructura de las cartas, que, como acabamos de ver,
nos proporciona indicios sobre la numerologa y la orientacin del
Tarot.
Toda clasificacin de los colores deber, pues, relavizarse; podre-
mos adoptar, a voluntad, diferentes estructuras para ayudamos en la
interpretacin. Los colores son siempre ambivalentes: su significacin
no puede ser puramente positiva o negativa. En cuanto a su significa-
do simblico, vara segn las culturas y, un a vez ms, no podemos pre-
tender reducirlos a un sistema de equivalencias estrictas. Las pistas
sugeridas aqu son, pues, propuestas abiertas que no pretenden agotar
el estudio de los colores.

116 117
 Simbolism o d e lo s colore
s cterno nacimiento, perpetua transformacin. El profeta Mahoma
He aqu unas cuantas indicaciones tiles para orientarse en la lec-
tura del Tarot.
Negro. Remite a dos nociones opuestas y complementarias. por
una parte, la idea de vaco: ausencia total de luz, ningn color. Los
monjes Zen llevan ropas negras. Asimismo, en Subida del monte Came-
lo, San Jua n de la Cruz dice que para llegar a Dios hay que ir all
donde uno no est, pasar po r la oscura noche de la fe. Se reduce uno
ai vacio, desaparece, detiene el pensamiento y entra en la nada.
Pero el negro tambin es el magma creador que contiene todos los
grmenes de la vida, la materia prima: la nigredo alqumica, masa amor-
fa de podredumbre que sirve de mantillo a la pureza. El caos donde
empieza el orden: toda vida germina primero en la oscuridad.
Blanco. A la inversa, es la unin luminosa de todos los colores, una
realizacin en la que todo liega a la unidad perfecta, a la purificacin.
Es la anttesis del color carne y del negro. Desde el punt o de vista
negativo, el blanco remite tambin al fro mortal de la nieve, del
miedo. Es el color de Dios o el de la muerte.
Estos dos colores determinan los extremos entre los cuales se des-
pliegan los dems. Podra colocarse en el centro el color cante (ver
ilustracin superior de la pg. 122).
Carne. Es el color especfico de la piel humana en el rea cultural
occidental en que se desarrolla el Tarot. El color carne representado
aqu es el de la carne viva, evoca la vida presente. El negro puede
hablar de pasado, al igual que el blanco puede hablar de futuro, si se
quiere. No se puede decir que este color sea positivo o negativo: adop-
ta todas (as formas psquicas del ser humano , el bien y el mal. Es
ambi- guo po r excelencia. En nosotros estn el cielo y el infierno, la
violen- cia y la paz. Todos los opuestos se renen en el color carne.
En el mbito de la vida material, se encuentran el rojo y el verde.
118
Verde. Color vital de la exuberancia, evoca la Naturaleza dominan-
lo'adopt como smbolo de la eternidad. El verde es un estallido de
vida in situ: la vida vegetal slo acta all dond e ha arraigado. Por esta
razn, el verde tambin puede significar la absorcin, el hundimien
to En el inconsciente, el verde simbolizar el apego a la madre. Si la
madre Naturaleza nos da la vida, pued e atarnos, privarnos de libertad,
hundirnos.
Rojo. Podra representar la parte activa de la tierra: fuego central,
sangre, calor. Es el color de la actividad por excelencia. Desde el
punto de vista negativo, el rojo evoca la violencia de la sangre vertida,
el peligro, la prohibicin. Si la sangre est fuera, significa la muerte,
mientras que si circula dentro del cuerpo, representa la vida.
Entre los colores celestes, encontramos el azul y el amarillo.
Azul. Es el color de la recepcin por excelencia. Color del cielo y
del ocano, tambin evoca el apego al padre. Su dimensin negativa
podra ser la inmovilidad, la asfixia: cuando la sangre deja de ser puri
ficada por el oxgeno, se vuelve azul.
Amarillo. Luz del intelecto y de la conciencia. Se ha comparado
con el oro, smbolo de la riqueza espiritual. En la alquimia, la piedra
filosofal transmuta todos los metales en oro. Su negatividad podra ser
la sequa.
Violeta, Este color es la mezcla del rojo, el ms activo, con el azul,
el ms receptivo. Esta unin de ambos extremos representa la sabidu
ra suprema. Cuando Cristo empieza a hablar a sus discpulos, viste de
rojo; pero es crucificado vestido de violeta, en plena sabidura. Sin
embargo, el violeta es tambin el color del sacrificio: se identifica con
los ritos mortuorios. Pero en realidad se trata de la muerte del ego. Se
encuentra muy poco violeta en el Tarot pues representa el mayor de
los secretos: dominar el yo para alcanzar la vida impersonal.
Sobre estas bases, se podra establecer la tabla siguiente:
119
 Los colores del Taro t Varios mndalas de lo s colore s
Sentido positivo Sentido negativo En el Tarot restaurado se encuentran once colores: negro, verde
C olo r
oscuro, verde claro, rojo, carne, naranja, amarillo claro, azul oscuro,
Lo impersonal, Sacrificio, muerte j^ul cielo, blanco y escasas manchas violetas. Cmo organizarlos
VIOLETA la sabidura entre s?
En toda cultura humana, en el comienzo de la inteligencia, hay
Pureza, xtasis, Fro mortal, egosmo
BLANCO una concepcin del universo. En esta concepcin, el hombre vive
inmortalidad
entre el celo y la tierra. Actualmente, la tradicin en la que vivimos
nos dice que la tierra es la madre, y el cielo el padre. Pero exista la
Receptividad a Apego al padre ,
AZUL CLARO las Tuerzas celestes inmovilizacin concepcin inversa en otras culturas ms antiguas, en Egipto y en fri
ca. El hombr e se sita, pues, entre estas dos instancias de las que es
Receptividad Despotismo, tiranta resultado para separarlas o hacer que se comuniquen.
AZUL OSCURO a las fuerzas terrestres En nuestra tradicin, que es la del Tarot de Marsella, el Cielo es
smbolo de espiritualidad, y la Tierra lo es de la vida material. El hom
Clarividencia, Sequa, crueldad, espritu bre est entre ambas,
AMARILLO consciencia, seco, sin emocin
CLARO inteligencia activa
Si se acepta que el naranja es un amarillo ms oscuro, se pued e
Consciencia,
decir que hay tres colores que se declinan en un tono claro y un tono
Locura, destruccin
AMARILLO inteligencia receptiva oscuro: el azul, el verde y el amarillo.
OSCURO El negro, el blanco y el violeta son colores sin matiz. En cuanto a
Humanidad, vida, Materialismo, represin. los colores rojo y carne, su parentesco es interesante: en cierto modo,
CARNE placer carnal desprecid al cuerpo se puede considerar el color carne como una variante ms clara del
rojo. El rojo es la animalidad, es puramente terrestre y activo, se espiri
Reino animal. actividad Violencia criminal tualiza en el color carne que simboliza lo humano. Pero tambin se
ROJO VERDE
puede considerar estos dos colores como entidades completas,
Naturaleza unida a Apego a la madre, Entonces distinguiramos un grupo de cinco colores francos, sin
CLARO las fuerzas celestes, envidia
reino vegetal matices, claros y oscuros, que seran el negro, el blanco y el rojo (los
tres colores ms conocidos de la obra alqumica), carne (lo humano)
Natura nalutans Hundimiento, absorcin y violeta (lo impersonal, lo andrgino).
VERDE OSCURO unida a las futra s En esta organizacin, el color carne est en el centro, como el
terrestres horizonte human o del Tarot, En el cielo, en lo ms alto, el color blan
co, que contiene todos ios colores, representar la pureza, la euforia
Magma creativo. Caos, regresin. de la vida, la inmortalidad, la perfeccin en un grado casi inhumano .
NEGRO

trabajo de las profundidades pulsin de mtiert En el blanco divino nace el azul celeste, y luego el amarillo, que re
cuerda la vibracin del sol.

120 121
 Biattco Azul El color carne forma el h o r i z r j francos son: negro, rojo, amarillo, blanco (los cuatro colores de la
cla r a Azul
te, la lnea de separacin o de u n bra aiqumica) y el violeta, unin mstica entre accin y recepcin,
oscur o
entre e] cielo y ]a tierra. Simboliza H El esquema de organizacin de los colores sera entonces como se
Amarilla claro
reino humano, el placer y su repre. ,e en la ilustracin de la pgina anterior, abajo.
A mar il l o os cu r o
sin.
Carne
Rojo Vt:rde En lo ms bajo de la tierra, en j a Tambin se pueden organizar los colores segn otros dos esque
cJaro Verd e extrema base, colocamos el negro mas correspondientes a la numerologa del Tarot. Uno est basado en
osc u r o Negr o vibracin que no contiene ningrj el doble cuadrado, el otro se inscribe en un crculo y se inspira en el
color, magma creativo de las profun esquema simblico del Arcano XXI, El Mundo.
didades dei inconsciente. Encima
nace e] mundo vegetal, el color El esquema circular corresponde a una visin del mund o consis
verde. En el verde claro, la naturale tente en representar la totalidad no como un rectngulo sino como
za est en relacin con las fuerzas un crculo, universo en constante expansin nacido de un punto cen
celestes, y el verde oscuro representa tral. El crculo es atravesado por un horizonte que, como en el Gne
BLANCO Purez a
Azul c la r a
la natura naturans, las fuerzas teires- sis, separa el Cielo de la Tierra (fig. 1).
Rec ep ti vid a d
espiritu a l tres. Lo sucede el rojo, potencia Blanc o
Azul osc ur o Receptivid a d vital, creativa y violenta que posee el
intuitiva ,
terr est r e don de la vida y de la muerte.
AMARILLO In le li genc t a El violeta es el marco del rectn
Carne mbit o h u ma n o ,
vida cons ci en t e gulo, igual que en el mndala El
VIOLETA H orizotti e , uni n Loco, tapado por El Mundo, sostie
y lmit e en t r e
a c c i n / r ec ep c i n
ne la totalidad de la construccin.
y C i e l o / T ie r r a
Naranja mbi t o vital
d e l a mat er i
El color carne tambin puede N eg r o
a pur a interpretarse como un naranja mez
ROJ O Activida d clado con blanco. 1 2 3
Verd e clar o Naturalez a
celest e El color carne representara al
Verd e osc ur o Naturalez a ser humano, vitalidad embebida de La subdivisin vertical izquierda/derecha separa luego lo femeni
t er r es tr e
NEGR O Lo cjue est Consciencia, mientras que el color no receptivo de lo masculino activo: es Eva nacida del sueo de
ta pa d o , ocu lt o , naranja sera el del crecimiento vital Adn y de su costilla. Vemos aparecer entonces cuatro cuartos de cr
inconsc ien t e
activo sin Consciencia divina. culo a los cuales, segn el esquema propuesto por el Arcano XXI (El
El amarillo se convierte entonces Mundo), podremos atribuir los cuatro elementos correspondientes a
en el color de la luz celeste, y el rojo los Palos de los arcanos menores: Oros o centro corporal, Bastos o
en el del magma terrestre, de la acti centro sexual creativo, Copas o centro emocional, y Espadas o centro
vidad pura. intelectual. Cada color encontrar su sitio segn el Palo que se decida
En esta hiptesis, los colores atribuirle (fig. 2).

122 123
 Se puede decidir asociar a los Oros el amarillo del oro; a los Bastos
el verde de la actividad natural; a las Copas, el rojo del amor divino; y'
a las Espadas, el azul etreo y celeste. El negro sigue en la base de la
tierra, y el blanco en el zenit del cielo, mientras que el violeta, color
del andrgino (personaje central del Arcano XXI) se sita en el cen-
tro del crculo. Resulta entonces evidente qu e los matices ms claros
sern los ms cercanos al cielo; y los ms oscuros, los ms cercanos a la
tierra. En este esquema se asociar el color carne al rojo claro (fig. 3)
Vemos, pues, las correspondencias siguientes:
El esquema rectangular, que conocemos, incluye un lado izquier-
do receptivo y un lado derecho activo. Si se acepta que los colores lla-
dos fros son receptivos, y los colores llamados clidos son
acti- vos se pueden repartir en un doble cuadrado respetando las
leyes de orientacin del Tarot:
Recepci n Accin

Tierra/Activo: rojo y carne,

Tierra/Receptivo: amarillo y naranja,
Cielo
Cielo/Activo: azul claro y azul oscuro,
Cielo/Receptivo: verde claro y verde oscuro,
Centro: violeta,
Zenit: blanco,
Nadir: negro.

Tierra

Vemos, pues, que no hay una manera nica y exclusiva de organi-

zar los colores. Segn la lectura, estas diferentes estructuras pueden
ayudarnos a interpretar los smbolos, pero sera errneo pretender
que se puedan organizar los colores en un solo esquema que limite
sus significados.

124 125
 Segunda part e
Los arcanos mayores

I.
11
 Introducci n
Un a a r qu i t e c t u r a de l alm
a

Echand o p o r l a bord a a todo s eso s iniciados j un t o co n

sus versiones esotricas, decid qu e e l verdader o Maestr o
er a e l Tarot mi smo.. . Fu e u n trabaj o larg o y metdic o qu e
exigi un a gran pacienci a d e m i part e . Po r med i o d e un a
lintern a mgic a proyect lo s arcano s sobr e grande s cartone s
y los copi e n sus ms nfimo s detalles . Me identi fiqu co n
cad a personaje , ha- bland o e n s u nomb r e y tambi n e n
no mb r e d e sus detalles : imagin lo qu e dec a el bast n rojo
de l Loco , o el guila fetal que acarici a la Emperatriz , o la
coron a qu e se abre-cierr a en lo alto de la Torre , o la flauta
de hues o qu e yace en el suel o negro de l Arcan o XIII.
Observan d o l a piern a izquierd a d e l a mujer desnu d a d e L a
Estrella , p ud e ver las nalgas d e u n nio . O entr e la llam a
(o la plum a o la cola de un a entidad ) y la coron a d e l a
tor r e d e l a Torr e p ud e ve r l a cabez a d e u n fantas - ma, etc .
Com o los dibujos mucha s vece s parece n completars e fuera
de l cuadr o rectangular , s e m e plantear o n mucha s p re -
guntas. Tien e l a mes a de l Mago un a cuart a pat a fuer a d e
l a carta? Qu escond e e n sus mano s e l Colgado? Qu lleva
den - tro de su bols a el Loco? Qu hay detr s de l velo de la
Papisa ?
El prncip e de l Carr o es un enan o subid o en un zcalo?
El

129
rojo de la lmpar a de l Ermita o es sangre? Etc . Miles de
pre- gunta s a las cuale s n o tratab a d e da r un a respuest a 130
exact a -n o l a hab a porq u e l a imaginaci n e s infinita- ,
sino d e encontrar un a qu e e n e l moment o m e satisfaciera,
m e fuer a til , aunque tiemp o despu s s e m e impusier a otr a
solucin .
Me sent a medita r y a repasa r duran t e hora s en mi
imagi- naci n un a po r un a las cartas . Poc o a poc o m e fui
dand o cuen- t a qu e cad a un a d e ellas actuab a com o u n
talismn . N o eran simple s imgenes , e n ciert a maner a era n
seres , cad a cual con un a personalid a d diferente , imposibl e d
e defini r co n palabras. Habi en d o grabad o e n m i me mori a
eso s dibujos , a l tene r las carta s entr e mis manos ,
existente s al mism o tiemp o en el m u n d o exterio r com o e
n m i espritu , m e dab a cuent a d e s u infinit a complejidad
. Cuand o quer a interpret a r las frases ptica s qu e m e
daba n l a uni n d e do s o m s arcanos , m e vea obligad o a
traducirla s en palabras , lo qu e er a limitarlas . Apar- t e d e
nombrarl o , quin p u e d e deci r l o qu e e s u n color? Todo
poet a qu e lo intent e lograr acercars e a la esenci a de l
color, pe r o siempr e de maner a subjetiva e imprecisa.. . A est a
insupe- rabl e dificulta d s e agreg otra : m e d i cuent a d e qu
e las cartas no slo hablaban cuan d o estaba n las una s j u n t
o a las otras sino tambi n cuand o estaba n las una s sobr e las
otras . Mezclan- do in mente los dibujos , p u d e imaginarlo s
transparentes . Al superponerl o s m e indicaro n qu e s e
correspondan , obedecien - d o a compleja s unidad e s d e
medida . Qu e e l Taro t hab a sido cread o usand o l a
transparenci a m e fue confirma d o po r e l
libr o El templo del hombre de l egiptlog o R. A. Schwaller
de Lubicz , conocid o com o Aor, do n d e , a propsi t o de l Templ
o de Luxor , afirm a lo mismo : En la "transparencia" , si el
mur o era d e crista l pod a vers e e n e l reverso , po r ejemplo
, u n signo o un a figura qu e vena n a llena r un vaco de l
anverso . Algunos ejemplos : e l cetr o de l Empe ra do r p ue d e
hacers e eje de l sol de l Arcan o XVIIII. El cetr o de la
Emperatri z tien e el larg o del bast n de l Papa.. . El As de
Oro s complet a el med i o crculo centra l de l A s d e Copas..
. Las combinacione s so n infinitas.
Cmo traduc i r esto s mensaje s e n palabras?.. . Tod o l o qu e
se
haba dicho , se dec a y se dir a acerc a de l significado de
lo s arcanos sl o pod a se r un a explicaci n subjetiva p er o
nunc a una definici n exacta . Aquello s qu e afirmaba n Esto
es el sig- nificado tradiciona l del arcano o era n ingenuo s
aprendic e s d e mago o deshonest o s charlatanes .
Durant e larg o tiempo , co n much a pena , guard e n un a
caja mi Tarot , consideran d o imposibl e llega r a utilizarl o de
maner a objetiva. Un a noch e tuve u n sue o qu e m e indic
qu camin o seguir:
M e v i caminand o desnu d o po r u n desiert o d e arena s
blan -
cas. Un a liebr e azul co n las oreja s cort ada s rod desd e l o
alto de un a dun a y vino a estrellars e contr a mi s pies . A mi
contact o cambi l a form a d e s u cabez a adoptan d o l a
ma . Nuestro s cuerpo s s e integrar o n for man d o un o solo .
Er a y o u n testig o human o y al mism o tiemp o un gua
animal . Llegu , llegamos , a l hori zont e qu e er a d e colo r
violeta . Haciend o equilibrio s sobr e es a lne a apareci e l
Loco , gigantesco . M e mir co n complicida d abrien d o s u
bols a haci a e l cielo . Las estrella s s e desprendi er o n y
convertida s e n lucirnaga s descendiero n par a entra r en la
bolsa . El Loc o la gir haci a la tierr a d on d e caye- ro n eso s
insecto s luminoso s convertid o s e n semillas . P rod u - ciend o
co n sus cascabele s sonido s d e un a delicadez a anglica , abri
su casaca y most rndom e su pech o verd e me invit a entra
r e n l.. . Com o un a ran a qu e s e lanza a u n lago milenari o m
e sumerg e n e l gigante.. . Tuv e l a impresi n d e explota r con
- virtindom e e n un a nub e d e energa . Incesantement e mile s
d e imgene s m e sumergiero n e n un a vorgine , fui
incontable s
sere s a la vez, tod o aquell o se resumi en un a carcajad a
cata- clsmica exhalad a po r un a boc a inmaterial . Recuerd o
qu e con - vertid o e n es e caos llamad o e l Loc o m e lanc
haci a e l firma - mento , atravesand o e l cosmo s a velocida d
tremend a . D e pro n - t o m e encont r e n u n cielo sin astro s
e n e l centr o de l cual brillaba n do s pirmides , un a negr a y
un a blanca , ensamblada s formand o u n volume n d e seis
puntas.. . Ese cuerp o a l qu e sent dotad o d e un a concienci a
sin lmite s m e atrajo com o u n im n a u n troz o d e metal . M e
dej absorber . Estall convertid o e n luz .
131
 M e desp er t llen o d e energ a co n l a sensaci n d e hab e r
cono- cid o l a felicidad .
Esta experienci a onric a - q u e m e inspir par a crea r
con Moebiu s mi cmic El Incal- me revel cm o estudia r el
Tarot Compren d qu e cad a arcano , t eniend o caracterstica s
diferen - te s a l rest o d e los otros , actuab a e n e l inconscient
e com o u n arquetipo . El arquetip o es un a fuerza . Es
autnom o y pued e apoderar s e d e nosotro s d e u n mo d o
rep enti no . (...) E s l a orga- nizaci n biolgic a d e nuest r o
funcionamient o psquico , del mism o mo d o e n qu e nuestra s
funcione s biolgicas y fisiolgi- cas respond e n a u n mo del o .
(...) E l ho mb r e tien e u n modelo , un a form a qu e l o hac e
especficament e hombre ; nadi e nace sin ella. Somo s
profunda men t e inconsciente s d e esto s hecho s puest o qu e
debid o a nuest ro s sentido s vivimos haci a el exte- rio r d e
nosotro s mismos . S i e l ho mb r e pudier a mira r dentr o de s
mism o lo descubrira . (...) Este aspect o de la personali - da d
humana , inhibid o e n l a mayor a d e los casos p o r e l hech o d
e s u incompatibilida d co n l a image n qu e s e tien e d e
uno mismo , n o s e compon e solament e d e rasgo s d e carcte r
negati- vos , sino qu e represen t a de l mism o mo d o l a
totalida d del inconsciente : casi com o regl a general , es la
pri me r a figura con la qu e el inconscient e se presen t a a la
consciencia . (...) Ignora - mo s l o qu e e s u n arquetip o (es
decir, d e qu est compuesto ) porq u e l a naturalez a d e l a
psiqu e n o no s e s accesible , per o sabemo s qu e existe n
arquetipo s y qu e provoca n un a seri e d e efectos . Cuant o
mejo r co mpr endam o s los arquetipo s , partici - parem o s m s e
n s u vida y aprehenderem o s mejo r s u eternida d e
intemporalidad (Cari G. J ung , La vida simblica). Par a lle-
gar a conoce r los arcano s hab a qu e entra r e n ellos ,
despojad o d e palabras . Ms bien , hab a qu e dejars e posee
r p o r ellos. Tuve l a suert e e n aquell a poc a d e contacta r co
n u n grup o d e adepto s a l vud qu e trabajab a co n
divinidade s qu e m e recor - daba n a lo s arcano s mayores .
Cad a un a d e ellas ten a u n ritm o musical , u n traje , objeto s
personale s , un a form a d e movers e y d e actuar . Estab a
Legba , ancian o cojo, marchand o apoyad o e n un a muleta ,
cubiert o d e harapo s , d e aparienci a dbil , pe r o e n
132
e l fond o d e un a fuerza tremend a ; Agou , vestid o d e oficial
d e marina , co n guante s blancos , sopland o con toda s sus
fuerza s par a imita r los rugido s d e un a tempest a d marina ;
Zaka, h om - bre de l ca mp o , co n sombrer o d e paja, blus a azul,
desconfiado , ansioso , temiend o ser roba d o po r l a gent e d
e l a ciudad ; e l colrico guerre r o Ogou , co n un quep i s a la
francesa y un do r - mn rojo , blandi end o u n sabl e o u n
machete ; l a seduct o r a Ezili, co n joya s y faldas rosada s y
celestes , maquillndos e sin cesar; e l Baron-Samedi , emisari o
d e l a muert e , co n u n sombre - r o d e copa , vario s pare s d e
anteojo s oscuro s y los bolsillo s d e su frac agujereados : tod o
lo qu e me t e en ellos cae haci a la tie- rra , e t c . . Mediant e
acto s rituales , lo s adepto s caan e n tranc e convirtindos e e
n cabalgaduras qu e era n jineteadas po r
estas divinidades.. . Me dije: Es precis o trabaja r el Taro t en la
misma form a qu e los adept o s de l vud . Deb o senti r cad a
cart a dejand o qu e m e absorba , p o n e r m e a l servicio d e s u
expre - sin. Y as lo hice : cuand o fui el Mago sent la
energ a de l cord n amarill o qu e rodeab a m i sombrer o
unindo m e co n los lejanos universo s par a apor t a r m e un a
Conscienci a csmic a que estallab a e n los och o pode roso s
sole s qu e s e anidaba n e n mis cabellos . Sostuve e n un a ma n
o e l bast n d e ma go , capaz de capta r las energa s divinas
par a inyectarla s en la materi a y produci r milagros . E n l a
otr a man o sostuve l a esfer a d e or o capaz d e cura r todo s
los male s d e l a humanidad. . . Sent los movimiento s giles
de l personaje , s u inteligencia , s u astucia , s u capacida d d e
atencin , s u rapide z . Co n m i inmens a destre - z a er a u n
l adr n metafsic o qu e pod a roba r e l secret o d e l a
inmortalida d a los dioses.. . Paci ente ment e , da tra s da , est
e mism o ejercicio l o realic dejndom e poseer , un o a u no ,
po r
los 7 7 restant e s arcanos . Cuand o entraro n e n m i
inconsciente , grabndos e com o s i hubiera n formad o siempr
e pa rt e d e mi s sueos , intent hacerlo s hablar . Qu dir a
La Torr e o el Arca- no XIII o el Paje de Copa s o el Nuev e
de Bastos , etc.? Me encontr co n otr a dificultad . S i bien ,
ponindo m e e n trance , todo s lo s arcano s hablaban , a vece s
e n form a d e poema s , nad a pod a pr ob a r qu e sus palabr a s
fuera n objetivas, viniera n d e u n
133
 mu n d o exterio r a m . Co n tod a probabilida d eso s
discursos era n manifestacione s d e m i subjetividad , mero s
autorretra - tos.. . Visualic un a vez m s lo s 22 arcano s mayore
s par a ver de qu maner a y o m e proyectab a e n ellos . Po r
supuest o qu e e l Sol, XVIIII, me recordab a mi puebl o natal ,
Tocopilla . Ese Sol conten a par a m mortale s amenaza s d e
sequa . Po r otr a part e
a l uni r s u disc o llameant e a l cetr o de l Emperad o r n o
poda deja r de ver a mi sever o padr e , ta n avaro de caricias , ta
n rese- co emocionalment e . Constat qu e tre s carta s m e
aterroriza - ban : La Justicia , El Colgad o y el Arcan o XIII. A
pri mer a vista me daba n la sensaci n de un castigo impuest o
po r la Ley. La jue z implacabl e condenab a a la tortu r a a
alguie n qu e haba cometid o un acto ilegal. La Muert e no
slo lo eliminab a a l, sino a la humanid a d entera , al planeta
, a las estrellas , al uni- verso . Ese t er ro r m e pareci infantil
; sin embargo , a l sentirlo incrustad o e n l a mdul a d e mi s
huesos , comprend qu e L a Jus - ticia er a m i madr e encinta ,
qu e E l Colgad o er a yo , e n estado fetal , y qu e el Arcano
XIII era n lo s deseo s de eliminarm e que ella vert a sobr e m i
organismo . E n l a poc a e n qu e fui concebi - d o sin se r
desead o , mis pad re s s e odiaban . M i llegad a estable - ci entr
e ellos u n lazo agobiante . Lo s nuev e mese s d e gesta- cin s
e convirtiero n par a m e n un a luch a po r sobrevivir. Po r tod
o est o nac embebid o e n u n te rr o r visceral. A cad a instant e
sent a la orden : Te est prohi bi d o vivir. Ere s culpabl e
de habe r invadid o nuest r o m u nd o . N o deba s habe r resistid
o ese cord n umbilica l qu e t e estrangulaba . Par a nosotro s
ere s u n veneno . Comprend qu e er a p o r est o po r l o qu e
mucho s aos m s tard e , a pesa r de vivir relativament e feliz,
de tiemp o en tiemp o , quiz s cad a nuev e meses , sent a deseo
s d e morir.. . M e dominab a e l desamo r d e m i mad re , qu e
blandien d o un a imagi- nari a espada , com o l a Justicia ,
decretaba : No tiene s derech o a nacer , obedec e a mi orde n :
desaparece . Qu pod a hacer? E l estudi o de l Taro t s e m e
convirti e n un a terapia . Comenc a trabaja r sobr e mis
proyecciones.. . A u n sue o p ue d e drsel e un a infinitu d d e
interpretacione s , supersticiosas , psicoanalti- cas, mticas , etc
. Me dije: Si las imgene s surgida s de l incons-
134
ciente tiene n incontable s significados , y si todo s so n mos
, debo rechaza r aquello s qu e so n produc t o de la angusti a y
esco - ger lo s qu e me acerque n m s a la Conscienci a divina.
A pesa r d e habe r sid o educad o po r u n pad r e ate o qu e s e
burl ab a d e todos los libro s sagrados , m e permit habla r d e
Dios po rq u e en el Arcan o XVI (en francs , La Maiso n Dieu)
aparec e la pala - bra Dios , y po r l o meno s l a mita d d e lo s
arcano s mayore s tien e relacin co n e l pensamien t o religioso
. E l Loco , qu e avanza mirand o haci a e l cielo , muy bie n
p ue d e se r u n monj e ilumina - do; el Arcan o XIII lleva grabada
s en el crne o las cuatr o letra s sagradas , Yod-He-Vav-He, qu e
forma n e l no mb r e de l Dios hebreo ; la Papis a y el Pap a
estudia n y difunde n un text o sagra - do; en El Enamorad o ,
Templanza , El Juici o y El Mundo , hay ngeles y en el Arcano
XV aparec e el Diablo , ngel cado . El
Colgado muy bie n podr a r epresent a r a Jesucristo , ent re gnd o
- s e a l sacrificio . Cuelga entr e do s rbole s e n lo s qu e
p u ed e n verse doc e gota s rojas qu e representar a n a los
apstoles . Y si s e considera r a sta un a interpret aci n falaz, n
o podr a negars e que e l personaj e por t a e n s u pech o las
diez sefiro t de l rbo l d e l a vida cabalstico.. . N o p udi en d o
refuta r e l llamad o msti - co qu e hac e el Tarot , fiel a las
enseanza s atea s de mi p ad r e , trat d e eludi r e l tem a d e
Dios interpretan d o a l Loc o com o la energ a vital, a la
Papis a y al Pap a com o el anima y el animus jungui anos , al
ngel de l Arcan o VI com o la fuerza libidinal , al Colgad o com
o el ego qu e se entreg a a la Esencia, al Arcan o sin
nombr e (XIII) com o l a volunta d d e transformaci n po r l a
eli- minaci n de lo superfluo , a Templanz a com o la
comunicaci n interior , a l Diabl o com o las pulsione s de l
inconscient e colecti - vo, a l nge l e n E l Juici o com o un a
dimensi n superio r d e l a Consciencia , y a El Mund o com o
el alm a universal . Sin embar - go, po r m s qu e l o intent , n
o p ue d e borr a r l a palabr a Dio s del Arcan o XVI... A pesa r
de mi enraizad a educaci n atea , me vi obligad o a enfrentarm
e a est a exigent e pregunt a de l Tarot :
Qu es Dio s par a ti?.
Par a m , e l personaje Dios , acto r principa l d e tod a
obr a sagrada , n o pod a tene r u n nomb r e , n i form a human a ,
n i sexo ,
135
 n i edad . N o pod a se r propi ed a d exclusiva d e ningun a
reli - gin . Cualquie r denominaci n o cualida d qu e se le dier
a slo ser a un a supersticios a aproximacin . Imposibl e d e
definr co n concept o s o imgenes , inalcanzabl e si se le
persigu e , sien- d o todo , e s absurd o trata r d e darl e algo .
nic a posibilidad : recibirlo . Per o cmo , si es inconcebible
, impalpable ? Se le recib e slo p o r lo s cambio s y mutacione
s qu e apo rt a a nuestra vida e n form a d e clarida d mental , d
e felicidad amorosa , d e capacida d creativa, de salu d y
prosperidad . Si se le imagina e t e rn o , infinito y t odopodero s
o es slo po r contrast e con lo qu e pensamo s se r nosotros ,
finitos , efmero s e impotente s ant e esa transformaci n qu e
hemo s llamad o mue rt e . S i tod o e s Dios y Dios no muere ,
nad a mue r e . Si tod o es Dios y Dios es infinito , nad a tien e
lmites . Si tod o es Dios y Dios es eterno , nad a comienz a ni
nad a termina . Si tod o es Dios y Dio s es todo- po der os o , nad a
e s imposible.. . Siend o incapaz d e nombrarl o , y d e cree r e n
l, e n Ello, pu e d o d e maner a intuitiva sentirl o e n
l o m s profun d o d e m ; pu e d o acepta r s u voluntad , esa
volun- ta d qu e cre a el univers o y sus leyes, e imaginarl o com
o aliado, suced a lo qu e me suceda . Soy de ti.. . Tengo
confianz a en ti. Eso e s todo , n o necesit o deci r ms , las
palabra s n o son e l camin o directo , l o indica n per o n o l o
recorren . Acept o pert e - nece r a es e inconmensurabl e
misterio , entida d sin se r ni no- ser, sin dimensin , sin
tie mp o . Acept o entregar m e a sus desig- nios , confia r e n qu e
m i existenci a n o e s u n caprich o n i una burl a n i un a
ilusin n i u n jueg o sin o un a inexplicabl e necesi- da d d e s u
Obra . Saber qu e est a per man en t e impermanenci a form a
pa r t e d e l o qu e m i me n t e concib e com o proyec t o csmi- co .
Cree r qu e siend o nfim o engranaj e d e l a inconmensurab l e
mquin a parti cip o d e s u et ernida d , qu e ese cambi o qu e
m i cuerp o llam a muert e e s l a pue r t a qu e deb o atravesa r
par a sumergirm e e n aquell o qu e m i coraz n sient e com
o amo r total , qu e m i centr o sexua l concib e com o infinit o
orgasmo , qu e m i intelect o llam a iluminad a vacuidad .
Cmo e l Tarot no s present a a Dios? Lo presen t a com o La
Torr e (La Maison Dieu) , misterios o hoga r don d e habit a e l
univers o que , estand o
136
nosotro s unido s a l, e s nuest r o cuerpo . Somo s inquilino s
d e un Amo qu e no s aliment a y sostien e y mantien e en vida
p o r el lapso d e tiemp o qu e s u volunta d deci de . D e esta casa
, refugi o cierto , po de mo s hace r u n ja rd n o u n basural , u n
sitio d ond e florezca nuestr a creatividad , o u n oscur o rinc n
d on d e impe - ren el ma l gust o y la fetidez ; entr e eso s
muro s impasible s podemo s procrea r o suicidarnos . L a casa n
o s e comporta , est ah, s u calida d depen d e de l us o qu e
hacemo s d e ella. Pod e mo s convertirl a e n u n templ o o un a
crcel . Esta Torr e qu e no s muestr a e l Taro t aport a e l tesor
o d e l a inmortalidad , n o com o u n regal o . L a Humanida d
deb e ganars e ese pr emi o . S i n o l o logra, po r u n ma l emple
o de l don , est condena d a a desapare - cer.
Vemos en el Arcano XVI un a tor r e pari en d o sere s huma no
s (ver pg . 247). Un a form a indefinible , rayo , pluma ,
cometa , energa , est restand o po d e r a l a corona , volunta
d hu ma n a racional , par a qu e bajo l a eufric a danz a d e
los astro s los sere s iluminado s s e de n cuent a d e qu e Dios n
o est e n e l ms all sin o en la materi a misma . Ambo s
juglare s acaricia n las plantas ; un o d e ellos s e un e medi ant
e un a prolongaci n azul qu e surg e d e s u pech o haci a lo s
montes , tambi n embebi do s del colo r celestial . Tant o l a
form a indefinibl e com o l a corona , los astros , l a torr e , las
planta s y los monte s forma n p ar t e d e l a concienci a d e esto s
do s seres .
Co mp rendi en d o as l a uni da d divina, orige n d e l o
creado , no s encontramo s ant e un a impotenci a de l lenguaj
e raciona l para , co n s u sistem a conceptua l siempr e a l a
caza d e diferen - cias y lmites , comprender , definir , explica
r un a realid a d e n don d e absolutament e tod o est unid o y
form a u n sol o cue rpo . S i aceptamo s qu e cad a concept o n
o e s l a realidad , sin o u n retrat o limitad o d e ella,
ap rend e re mo s a usa r las palabr a s n o com o definicione s del
mun d o sin o com o smbolo s de l mismo . U n smbol o permit
e un a incontabl e varieda d d e significados , tanto s com o los
individuo s qu e l o perciben . Un a cruz pu e d e alcanzar un a
enor m e varieda d d e niveles interpretativos , desd e
137
 u n instrumen t o d e tort ura , pasan d o po r e l cruc e de l 138
espacio y de l t ie mp o , hast a e l pu nt o divin o centra l generad o
r d e los cua- tr o elemento s qu e constituye n el univers o o el
Crist o formad o po r los cuatr o Evangelios.. . Cad a arcan o
de l Tarot , teniend o com o fundamen t o l a presenci a
indefinibl e del Loco , n o pre- sent a un a sola definicin , ya
establecid a en los siglos qu e nos precediero n , sino qu e so n
Torre s abierta s a infinita s interpre - taciones . Po r supuest o
qu e esto , par a las ment e s qu e funcio- na n exclusivament e
co n un a lgica aristotlica , e s inaceptable . Tales persona s
exigir n qu e s e le s de n significados preciso s
smbolos estancados . Un arcan o es est o y no otr a
cosa!
No p u ed e se r luz y oscurid a d al mism o tiempo ! No
pued e tene r infinita s interpretaciones ; d e ellas l a
subjetivida d del tarlog o est excluida! A lo s smbolo s
estancados , si se obe- dec e al Tarot , se opone n lo s
smbolos fluidos. Lo s sueos est n constituido s d e
imgene s ambiguas . Lo s objeto s del inconscient e tiene n
aspecto s infinitos . Los brujo s y lo s psicoa- nalista s escoge n
sus significado s embutindolo s e n las supers - ticione s o
teora s d e sus maestros . Lo s paciente s d e terapeuta s
freudiano s n o suea n d e l a mism a maner a qu e los d e
terapeu - tas j un guiano s o lacaniano s . Uno s ven falos y
vaginas, los otros signos csmicos , y los ltimo s jueg o s d e
palabras . Cmo pen - sar entonce s co n smbolo s fluidos?

Si se los observ a co n ojos ingenuos , los arcano s del

Tarot contiene n u n mensaje simple . E l Loco e s u n pobr e
vagabundo ; El Mago un vendedo r en busc a de clientes ; La
Papis a y El Pap a representant e s de l p od e r religioso ; La
Emperatri z y El Empera - do r representant e s del po d e r
estatal . E l Enamorad o describ e las relacione s emocionales ; E
l Carro , e l p ode r guerrer o ; L a Jus - ticia, el p od e r de la Ley.
El Ermita o es un sabio solitari o en busc a d e discpulos ; L a
Rued a d e Fortun a muestr a lo s altibajos del destino ; L a Fuerz
a e s un a muje r dominante ; E l Colgado , u n malhecho r
castigado ; El Arcan o sin nombr e , la muerte ; Tem- planza ,
nuest r o ngel guardin ; El Diablo , el tent ado r esprit u del
mal ; La Torre , el castigo de l orgullo ; La Estrella, nuestr a
 buena suert e . La Lun a indic a locura ; El Sol, gran xito ; El
Jui - cio, la resurrecci n de los muert os ; y El Mund o el xtasi s
de la realizacin... Es posibl e qu e quie n o quiene s crearo n
el Taro t Quisieran darl e un contenid o a la altur a de la gent e
simpl e qu e l o empleab a com o u n jueg o . P er o ho y e n da
esta lectur a inge - nua n o no s sirve . S i queremo s usarl o
com o u n instrument o teraputic o debemo s deposita r e n l
nuestr a profund a subjeti- vidad. Pa r a l o cual podemo s usarl
o d e l a misma form a e n qu e
s e usa u n telfon o mvil. Cuand o est descargad o n o
sirve , para qu e funcion e debemo s cargarl o d e electricidad .
Algo igual ocurre co n las carta s de l Tarot . Son smbolo s
qu e n o dice n nada precis o y qu e debemo s enriquece r con
tod o tip o d e signi- ficados, darle s contenido s qu e los
sobrepasen . Un a semilla e s u n cofre qu e port a u n bosqu e ,
com o e l vientr e d e un a muje r port a a tod a un a humanidad
. E l inconscient e individual porta , en el inconscient e
colectivo, el pasad o de la raza humana , de l planet a y de l
cosmos . Habland o en sentid o inicitico, el conti - nent e
siempr e e s m s peque o qu e s u contenido , puest o qu e
cada tom o contien e a Dios.. . Si no se llen a las carta s de l
Taro t con innumerable s interpretacione s , l a lectur a n o pue d
e resul - tar. El valo r de l Taro t es el qu e nosotro s le damos .
Si somo s mediocres , l o cargaremo s d e significados
superficiales , habla - remo s slo d e los amores , d e los
problema s econmicos , de l
tiemp o atmosfrico , d e l a salud , d e los accidentes , d e los
dece - sos, de los fracasos y los xito s sociales , debilitand o as
la lec- tura. Par a cargar bie n los arcano s es precis o aprend e
r a ver- los globalmente , a l mism o tiemp o qu e e n sus m s
nfimos deta - lles. Cad a smbol o n o tien e un a explicaci n
estancada.. . N o s e trata d e qu e encontremo s s u definicin
secreta , s e trat a d e darle l a definici n m s sublim e qu e
podamo s . Po r ejemplo , l a casi totalida d d e los autore s
declar a qu e e l Ermita o alza un a lmpara . Ot ros , dndol e l
a personalida d d e Cronos , dice n qu e exhib e u n reloj d e
arena . Lo s qu e l e adjudican l a identida d d e Saturn o afirma n
qu e l a manch a roj a d e l a lintern a e s l a sangr e d e los hijos
qu e devora . U n alcohlic o m e asegur qu e vea e n
l a man o de l personaj e u n cntar o llen o d e vino . U n poet a
vio
139
 140
un a eno rm e lucirnaga . U n sacerdot e catlico sostuvo qu e es
a lmpar a simbolizaba e l coraz n d e u n sant o dond e ard a l a
san - gre de Jesucrist o iluminand o a la humanidad . Alguno
vio a un pad r e avaro ocultand o s u alcanca llena.. . Ningun a
versin e s desdeabl e siempr e qu e respet e las formas , el
n me r o , el color
y el nomb r e de l smbolo . (Si se par t e de la hiptesi s de que
el Taro t es de orige n francs, se pued e n encontra r mensaje s
ocul- tos en el nombr e de las carta s cuand o los pronuncias . Le
Bate- leu r [El Mago] dira: Le ba s te leurre [Lo bajo te
embauca] La Ppes e [La Papisa] : L'app t pese [El ceb o
pesa ] , L'Empe- reu r [El Emp er ador ] : Lampe erreur
[Lmpar a er ro r ] , Le P en d u [El Colgado] : Le pai n d [El
pa n debi do ] , Tempran- ce [Templanza] : Temps-errance
[Tiempo-erranza] , Le Juge- men t [El Juicio ] : Le j ug e ment
[El jue z mi ente ] , La Maison Dieu [La Torre] : L'me et so n
Dieu [El alma y su dios].) Este us o d e smbolo s fluidos no s
permi t e adopt a r un a nuev a actitud ant e la vida. Los sere s
vivientes, las cosas, los acontecimientos pued e n se r
considerado s tambi n arcanos , fluidos y n o estanca- dos .
Absolutamen t e tod o est cambiand o continuamente , una
person a n o e s sino qu e est siendo . Gra n part e d e las
relacio- ne s qu e tenemo s con l a realida d depend e n d e qu
contenid o l e hemo s dad o . Juzgamo s las accione s d e las
persona s qu e nos rodea n e n relaci n con e l conteni d o con
qu e las he mo s carga- do . Continuament e no s sorprende n o
no s decepcionan . Noso- tro s mismos , siend o espectadore s
d e nuestr a actuacin , nos cargamo s de contenido s limitados
. Y as com o no s vemo s los dem s no s ven . Slo u n Maestr o
espiritual , cuand o no s desvalo rizamo s obedeciend o a la
mira d a negativa de la familia o de la sociedad , pued e
revelarno s nuestr o tesor o interior , e s decir, pue d e cargarno
s d e valores sublimes . Uno s dice n qu e e l mund o actual es
violento y viven at errado s , otro s piensa n qu e el m un d o e
n realida d e s u n paras o dond e hay much a violencia, per o
esa violencia es slo un accident e y no un a caracterstica
esencial .
D e est a maner a e l Taro t p u e d e se r u n element o nefast o
e n mano s d e u n lecto r pervers o o bie n u n maestr o sublime .
Es un
 espejo d e nuest r a verda d subjetiva pe r o n o l a verda d
absoluta . Estamos unido s a l a divinida d po r un a
Conscienci a infinita , eterna , impersonal , siempr e e n
expansin , a l igual qu e e l uni- verso. Co n es e ojo interior ,
testig o pu r o , no s vemo s vivir. P er o la encarnaci n hac e qu
e esta Conscienci a se mimetic e co n nuestra forma ,
quedndo s e estancad a a causa d e diferente s traumas: habe
r vivido en la infanci a experiencia s de adult o o n o habe r
vivido l o qu e s e deb a vivir, sometido s po r padr e s txicos
a abuso s intelectuales , emocionales , sexuale s o mate -
riales... E l p un t o d e vista desd e e l qu e no s observamo s e s e
l de
l a eda d don d e padeci mo s las experiencia s negativas .
Cuand o observamo s e l mun d o l o hacemo s desd e
pensamientos , senti - mientos y deseo s estancados ,
obteniend o respuesta s limitada s a nuestro s acto s limitados .
Un a ley mgic a dice : El m un d o es lo qu e creemo s qu e el
mu nd o es. El trabaj o inicitico es aque l que no s per mi t e
cambia r nuestr a mira d a y observa r lo s suce - sos interiore s
y exteriore s desd e u n punt o d e vista csmico , infinito y
e t e rn o .
Cuand o ve o a u n consultant e , l o primer o qu e m e
pr egun t o es Qu eda d tiene? Desde qu pun t o de vista se
observa ? Y yo, com o tarlogo , cunto s ao s tengo , desd e
qu punt o d e vista m e contemplo? . U n Taro t led o po r u n
adult o co n men t e d e ni o pervers o e s peligros o par a l a
vida de l consult ante . E l lector, tal com o los arcanos , ante s d
e iniciar s u labo r deb e car - garse, a l igual qu e u n cham n o
u n adept o de l vud . Nunc a u n terapeut a act a e n s u propi o
no mb r e n i tampoc o u n curande - ro . Ambo s solicitan la
ayuda de diferente s divinidades . Si El Mago m e pose e , har
un a clase d e lectura ; s i e s L a Estrella , otra. Desarrollan d o
esto , a l cab o d e mucho s ao s m e propu s e dejarm e poseer ,
n o po r u n solo arcan o sino po r e l mnda l a entero , e imita
r la santidad . Ante s hab a led o com o artista , lo que m e dab
a beneficio s narcisista s mu y agradables . Cuand o m e decid
a entra r e n l a va teraputica , n o pud e men o s qu e concebi r
l a lectur a com o un a entreg a complet a e imperson a l a l
servicio de l consultant e , desarrol lan d o un a bonda d sin
lmites , una escuch a total . La bo nd a d e s l a bellez a moral
. Par a se r
141
bue n o co n inteligenci a e s necesari o se r ju st o . Par a se r just o
e s precis o actua r co n l a razn . Par a actua r con l a raz n e s
preciso pose e r l a ciencia d e l a realidad . Par a posee r l a
ciencia d e l a realida d e s precis o posee r l a concienci a d e l
a verdad . par a posee r l a concienci a d e l a verda d e s
precis o aprehende r u n concept o exact o de l ser (liphas
Lvi, La clave de los grandes misterios).
Un trabaj o inicitico co n el Taro t es el de cambia r
nuestro pun t o d e vista, hacerl o emerge r d e l a crcel d e l a
eda d para comenza r a observarno s co n un a mirad a
csmica , etern a e infinita . Seg n los golpe s de la vida, en
nuestro s cuatr o cen- tro s tene mo s edade s diferent es : un a
person a p u e d e mental- ment e se r u n adult o d e cuarent a
aos , emocional ment e tener och o aos , sexualment e quinc e
y corporalment e sesenta . Sin embargo , el ojo testigo , Dio s
interior , quintaesencia , Ser esen- cial, tien e l a eda d de l
universo . Pod emo s expandi r incesante- ment e esto s cuatr o
punto s d e vista. L a en fermeda d , e l sufri- miento , l a
depresi n so n punt o s d e vista estrechos , un a caren- cia de
Consciencia . Cuant o m s funcion a la conscienci a con
conceptos , sentimientos , deseo s y necesidade s
estancados , mayore s so n los males . Per o s i no s vemo s desd
e u n punt o d e vista universal , cesan los proble mas .
142
Par a comenza r
L a siguient e presentaci n d e lo s arcano s mayore s n o
pre tend e agota r los significados y las energa s d e cad a un a
d e las cartas n i d e cad a un o d e su s smbolos , sino m s bi e
n guia r l a mirad a de l lecto r e n l a inmensida d d e las
interpretacione s posi - bles . E s l a raz n po r l a cual he mo s
opt ad o p o r un a present a - cin cudrupl e : co n un a pri mer a
mirad a s e pue d e abarcar , e n form a d e palabra s clave,
alguno s d e lo s significados tradicio - nalment e atribuido s a es
e arcan o e n particular . Lueg o vien e u n text o m s discursivo e
n qu e s e estudia n los significados simb - licos d e vario s
detalle s d e l a carta . Par a un a consult a rpid a del Tarot , s e
resume n despu s un a seri e d e interpretacione s . Po r ltimo
, he mo s decidid o hace r habla r a cad a arcano , sabiend o
un a vez m s qu e e l text o qu e p ro pon em o s sl o e s un a
voz entr e un a infinida d d e voce s qu e e l estudi o de l Taro t
no s pe rmi t e hace r emerge r de l inconscient e a l o larg o d e
lo s
aos .
Esta presentaci n multiform e respon d e a u n criteri o qu e no
s
parec e importante : e n l a mayor a d e las obra s sobr e Tarot ,
los arcano s mayore s son estudiado s com o un a serie d e
estampa s con significados determinado s de un a vez po r todas
. El lector, despu s d e habe r sacado ciert o nmer o d e
cartas , s e refier e
143
 al text o qu e explica los arcano s elegidos par a dilucida r su
tira- da y sum a los significados qu e le propon e n segn un a
estrate- gia de lectur a determinad a . Esta concepci n
mecnic a del Tarot , qu e pue d e ser til e n u n momen t o
concret o de l aprendi- zaje par a no perders e en la vorgin e
de significados y de inte- rrelacione s qu e las carta s no s
presentan , result a sin embargo reductor a y contrari a a la
naturalez a profund a del Tarot .
Al present a r un o j u n t o a otr o enfoque s muy diferentes ,
a vece s complementari o s y a vece s contradictorios , par a
com- pr e nd e r los arcano s mayores , esperamo s permi ti r a l
lector renuncia r a lo ilusori o de un significado prefabricad o y
entrar en el estudi o contemplativ o , proyectivo , dinmic o y sin
lmites de l Tarot , aunqu e sin impedi r qu e est a obr a p ue d a
servi r para l a consult a instantne a d e lo s arcanos .
Algo m s acerc a del mo d o e n qu e hemo s decidid o
escribir aqu e l n o mb r e d e los arcano s mayores : l a grafa
d e dichos arcano s parec e intencionadamen t e ambigu a y
p u e d e prestars e a diversa s interpretacione s .
Tan pron t o las palabra s est n separad a s po r u n punt o :
LE.MAT, LE.BATELEUR (I), LA.PAPESSE (II), LE.PAPE (V),
L'A.ROVE.DE.FORTVNE (X), LA.FORCE (XI), LE.PENDU (XII),
LE.DIABLE (XV), LA.MAISON.DIEV (XVI), LA.LUNE (XVIII),
LE.IUGEMEN T (XX), LE.MOND E (XXI)
com o l o est n p o r u n simpl e espacio :
LE CHARIOT . (VII), qu e lleva tambi n un punt o al final,
LA JUSTIC E (VIII), LE TOILL E (XVII), LE SOLEIL (XVIIII).
Lo mism o suced e con los apstrofos : si L'EMPEREU R
(IIII) y L'HERMIT E (VIIII) est n escrito s de un a maner a
qu e en franc s result a familiar, LIMPERATRICE (III) y
LAMOVREUX (VI) parece n n o tene r ning n apstrofo ,
mientra s qu e e n
144
L'A.ROVE.DE.FORTVNE su presencia nos hace preguntarnos:
se trata de un artculo o del verbo tener o haber (avoir)
conjugado en tercer a person a de l singular? Y, si debemo s lee
r
l'a, cul es el sujeto de est e verbo ?
Asimismo, en cierta s cartas , la fusin de do s letra s o la
aa - didura de un traz o vertical se prest a a varias lecturas :
deb -
s lee r LE TOILL E o LE TOULE ? LE SOLEIL o LE SOLEU?
Por qu LA JUSTIC E se escrib e co n <J> y LE IUGEMEN
T con I? Por qu la U es a vece s sustituid a po r un a V (en
lo s Arcanos VI, X y XVI)? Por qu L'HERMIT E lleva un a H?
N o s e trat a d e contesta r aqu a esta s pregunta s , qu e
podr n abrir varia s posibilidade s d e interpret aci n e n e l
tiemp o d e l a lectura d e las cartas . Pero , par a m s
simplicida d (com o y a s e indic e n l a Tabl a d e
correspondenci a s d e l a pg . 35), hemo s adoptad o l a
convenci n siguiente :
LE-MAT ser designad o com o El Loco . LE-BATELEUR ser
designado com o El Mago. L.APAPESSE ser designad a com o La
Papisa. LIMPERATRICE ser designad a como La Emperatriz .
L'EMPEREUR ser designad o com o El Emperador . LE-PAPE
ser designad o com o El Papa . LAMOVREVX ser designad
o como El Enamorad o . LE CHA RIO T ser designad o com o
El Carro . LA JUSTIC E ser designad a com o La Justicia .
L'HERMI - TE ser designad o com o El Ermitao .
L' A R O V E D EF O RTV N E ser designad a com o L a Rued a d e
Fortuna . LA-FORCE ser designada com o La Fuerza.
LE.PEND U ser designad o com o El Colgado. XIII ser
designad o com o El Arcano sin nombr e o Arcano XIII.
TEMPERANCE ser designad a com o Templanza . LEDIABL E
ser designad o com o El Diablo . LA.MAISON.DIEV ser
designad a com o La Torre . LE TOILL E ser designad a co- mo
La Estrella. LA-LUNE ser designad a com o La Luna . LE SO-
LEIL ser designad o como El Sol. LEIUGEMEN T ser designa
- d o com o E l Juicio . LEMO N D E ser designad o com o E l
Mundo .
145
 El Loco
Libertad, gran aport e de energa

El Loco tiene un nombre, pero no tiene nmero. Es el nico arca-

no mayor que no est definido numricamente. Representa la energa
original sin lmites, la libertad total, la locura, el desorden, el caos, o
tambin el impulso creador fundamental. En las barajas tradicionales,
dio lugar a personajes como el Comodn o Joker, que pueden repre-
sentar a todas las dems cartas a voluntad, sin identificarse con ningu-
na. La frase clave de El Loco podra ser: Todos los caminos son mi
camino.
Esta carta da impresin de energa: en ella, el personaje camina
con paso resuelto, calzado de rojo, hundiendo en el suelo un bastn
rojo. Pero adonde va? Va todo recto? Es posible, pero podramos
imaginar que va girando sin fin en torno a su bastn. El Loco repre-
senta el eterno viajero que anda po r el mund o sin vnculos ni
naciona- lidad. Puede que sea tambin un peregrino que se dirige a un
lugar santo. O tambin, en el sentido reductor que le dan muchos
comenta- dores, un loco que camina sin finalidad hacia su
destruccin. Si se elige la interpretacin ms fuerte, se ver El Loco
como un ser des- prendido de cualquier necesidad, de cualquier
complejo, de cual-

Palabras clave:
Li b ert a d - Energ a - Viaje - B squed a - O ri ge n
- D er r ot e r o - Esenci a - Fuerz a de lib er ac i n -
Lo irrac iona l - Cao s - H u i d a - Loc ura. . .

147
r
 quier juicio, al margen de cualquier prohibicin, un ser que ha
renunciado a cualquier demanda: un iluminado, un dios, un podero-
so gigante en el flujo de la energa, un a fuerza liberadora inconmen-
surable.
Su hatillo de color carne est iluminado desde dentro por una luz
amarilla. El palo que le sirve para llevarlo es azul cielo y su remate
tiene forma de cuchara: es un eje receptivo que lleva la luz de la Cons-
ciencia, lo esencial, el sustrato til de la experiencia. En la mano que
sujeta ese palo se esconde una hojita verde, signo de eternidad.
El Loco es tambin un personaje musical, puesto que sus ropas
estn adornadas con cascabeles. Podramos imaginar que toca la msi-
ca de las esferas, la armona csmica. En varios elementos de su traje
se encuentran smbolos de la trinidad creadora: su bastn tiene un
pequeo tringulo compuesto de tres puntos, uno de los cascabeles
-e l blanco - es un crculo dividido po r tres lneas... Se puede
discernir en ello la voluntad de la trinidad cristiana o las tres
primeras sefirot del rbol de la vida de la Cabala, o los tres procesos
fundamentales de la existencia: creacin, conservacin y disolucin.
El movimiento del Loco est, pues, guiado por el principio divino o
creador. El camino se vuelve azul cielo a medida que avanza en l:
camina por un a tierra pura y receptiva, sacralizndola con sus pasos.
En el cinturn del Loco se encuentran otros cuatro cascabeles
amarillos que podran corresponder a los cuatro centros del ser
human o simbolizados por los Palos de los arcanos menores del Tarot
(ver pg. 72): Espadas (intelectual), Copas (emocional), Oros (corpo-
ral) y Bastos (sexual y creativo). El Loco produce un aporte de ener-
ga luminosa en esos cuatro centros, que tambin estn simbolizados
en los cuatro mundos de la Cabala: Atzoth, el mund o divino; Briah, el
mund o de la creacin; Yetzirah, el mund o de la formacin; y Asiah, el
mund o de la materia y de la accin.
El animal que lo sigue, posiblemente un perro o una perra, apoya
sus patas en la base de su columna vertebral, a la altura del perineo,
en el lugar en que la tradicin hind sita el centro nervioso que
concentra las influencias de la Tierra (chakra mldhra). Si el Loco
fuera un ciego, sera guiado por su animal, per o aqu es l el que va
delante, como el Yo visionario que gua al ego. El yo infantil est do-
148
0iado; no es necesario seducirlo para dominar s
U agresividad. Ha alcanzado un grado de
madurez suficiente para comprender que de
be seguir al ser esencial y no imponerle su
capricho. Es la razn por la cual el animal, La hoja verde en el
hueco de ia mano.
que se ha vuelto receptivo, es representado en
azul claro. Amigo del Loco, colabora con l y
lo empuja hacia delante. La mitad de su cuer
po se encuentra fuera del marco de la carta: el
hecho de que vaya detrs del Loco nos permi
te pensar que tambin representa el pasado.
Los tres puntos
Un pasado que no frena el avance de la ener de! bastn.
ga hacia el futuro.
El traje del Loco es rojo y verde: lleva esen
cialmente en s la vida animal y la vida vegetal.
Pero sus mangas azul cielo indican que su
accin, simbolizada por los brazos, es espiritua
lizada, y su gorro amarillo lleva la luz de la inte El cascabel blanco
ligencia. En este gorro se observa la presencia dividido en cuatro
por tres lneas.
de dos medias lunas. Una de ellas, de color
amarillo claro insertada en un crculo naranja,
est vuelta hacia el cielo. La otra, situada en la
bola roja que remata la punta trasera del gorro,
est vuelta hacia abajo. La luna roja representa
el don total de la accin, y la luna amarilla, la La luna creciente,
recepcin total de la Consciencia. receptiva hacia e!
cielo.
En una lectur a
El Loco evoca un enorme impulso de ener
ga. Vaya dond e vaya, lleva consigo ese impulso
La media luna
vital. Si se dirige hacia una carta, la carga con activa hacia la
su energa creadora. Si se separa de la carta tierra en la puna
que lo precede, abandona un a situacin para
del gorro.
aportar sus fuerzas a un nuevo proyecto, un
149
nuevo lugar, una nueva relacin. Representa entonces un a liberacin
una huida (material, emocional, intelectual o sexual). En otros trmi-
nos, esta carta plantea la cuestin de cmo va la energa del consultan-
te, en qu emplea ste sus fuerzas.
El Loco representa a veces la locura o la inconsecuencia cuando se
identifica con un personaje. Y, naturalmente, un peregrinaje, un viaje,
una fuerza que va. La cuestin es saber hacia dnde: El Loco no tiene
en s mismo, ninguna preferencia.
Esta carta inseminadora de energa exacerbar, nutrir o despojar
las cartas que la rodean. Espejo del Arcano sin nombre, que podra ser
su esqueleto, El Loco nos revela que la capacidad de actuar se adquiere
tambin mediante la travesa inicitica de la locura y de la muerte.
Y si El Loc o hablara...
Sabes que en cada instante puede producirse una mutacin de
consciencia, que puedes sbitamente cambiar la percepcin que tie-
nes de ti? Uno se imagina a veces que actuar es triunfar respecto al
otro. Qu error! Si quieres actuar en el mundo, debes hacer que esta-
lle esa percepcin del yo impuesta, incrustada desde la infancia, que
se niega a cambiar. Ampla tus lmites sin fin, sin descanso. Entra en
trance.
Djate poseer por un espritu ms poderoso que el tuyo, una ener-
ga impersonal. No se trata de perder conciencia, sino de dejar que
hable la locura original, sagrada, que est en ti.
Deja de ser tu propio testigo, deja de observarte, s actor en estado
puro, una entidad en accin. Tu memoria dejar de registrar los he-
chos, las palabras y los actos realizados. Perders la nocin del tiempo.
Hasta aqu has vivido en la isla de la razn, descuidando las dems
fuerzas vivas, las dems energas. El paisaje se ensancha. nete al oca-
no del inconsciente.
Experimentas entonces un estado de supraconciencia en que no
hay acto fracasado ni accidente. No tienes la concepcin del espacio,
devienes espacio. No tienes la concepcin del tiempo: eres el fenmeno
que llega. En este estado de presencia extrema, cada gesto, cada
150
accin son perfectos. No puedes equivocarte, no hay ni plan ni inten-
cin. Slo hay la accin pura en el eterno presente.
No temas liberar el instinto, por primitivo que sea. Superar lo
racional no significa negar la fuerza mental: mantente abierto a la
poesa de la intuicin, a los fulgores de la telepata, a voces que no te
pertenecen, a una palabra venida de otras dimensiones. Ve como se
unen a la extensin infinita de tus sentimientos, a la inagotable fuerza
creadora que te confiere la energa sexual. Vive tu cuerpo, ya no
como un concepto del pasado, sino como la realidad subjetiva y
vibrante del presente. Vers que tu cuerpo deja de estar dominado
por concepciones racionales y se deja mover por fuerzas que pertene-
cen a otras dimensiones, por la totalidad de la realidad. Un animal
enjaulado tiene movimientos comparables a la percepcin racional. El
movimiento libre de un animal en el bosque es comparable al trance.
El animal enjaulado debe ser alimentado a horas fijas. El racional
debe recibir, para actuar, palabras. El animal salvaje se alimenta solo y
nunca se equivoca de comida. El ser en trance no acta movido po r lo
que ha aprendido, sino por lo que es.
Entre las interpretaciones tradicionales de esta carta:
Gran viaje - Larga marcha - Locura - Vagabundeo - Inestabilidad -
Imaginacin desbordante - Alegra de vivir - Liberacin -
Peregrinaje - Sin domicilio fijo - Mendigo sagrado - Bufn,
saltimbanqui - Nmada, emigrante - Delirio - Necesidad de actuar -
Vitalidad - Libertad - Idealismo - Profeta - Marcha hacia la
evolucin - Visionario - Energa divina - Aporte de energa (si El
Loco se dirige hacia una carta) - Liberacin o huida (si se separa
de una carta)
151
 I
E l Mag o
E mp e z a r y elegi r

El Mago lleva el nmero I. Este nmer o contiene la totalidad en

potencia, es como el punto original de donde surge un universo (ver
pg. 80). Para el Mago todo es posible: tiene en su mesa una serie de
elementos que puede emplear a su antojo y una bolsa que podramos
imaginar inagotable, como un cuerno de la abundancia. Este persona-
je acta desde su mesa hacia el cosmos, hacia la vida espiritual. Aun-
que est representado por una figura masculina, el Mago es un andr-
gino que trabaja con la luz y la sombra, haciendo malabarismos del
inconsciente al supraconsciente. Su mano izquierda sujeta un palo
activo, y su mano derecha, un oro receptivo. Esta moneda amarilla, sol
en miniatura, simboliza la perfeccin, la verdad, pero tambin nos
seala que el Mago no olvida las necesidades cotidianas. En la otra
mano, su varita azul trata de captar la fuerza csmica. Tambin se dis-
tingue en esa mano una excrecencia de color carne, como un sexto
dedo que tendr su eco en la segunda serie decimal, en el sexto dedo
del pie de La Fuerza (ver pg. 214). Ese sexto dedo puede ser indica-
dor de su dexteridad, de su habilidad para organizar la realidad segn
su inteligencia, pero no deja de resultar misterioso. Puede ser un pres-

Palabras clave:
Astuci a - Iniciaci n - C o mi en z o - Nec es id a d de ayud a
- Habilid a d - J u v e n t u d - Pot enc ia li dad e s - C onc r eta r -
Discpul o - Malici a - Lo cuac id a d - Tal en t o - T ra mp o s
o (sa gr ado). . .

153
 tidigitador que oculta algo bajo la mesa, o, por lo contrario, un ini-
ciado.
Su mesa tiene tres patas. Se puede pensar que la cuarta pata est
fuera de la carta: superando la fase de las posibilidades y entrando en
la realidad de la accin, de la eleccin, es como el Mago concretar su
situacin. Pero tambin se puede ver que el tres es el nmer o del esp-
ritu, y el color azul, el de la receptividad espiritual (ver pgs. 117 y ss.)
Asimismo, los zapatos amarillos del Mago indican que su inteligencia
toca la tierra, una tierra embebida de rojo sangre, de humanidad
recibiendo al mismo tiempo la llamada de la fuerza divina. Es una
mente que busca ubicarse en el mund o humano, encontrar solucio-
nes para la vida material. Es, pues, tambin una carta que evocar
cuestiones de empleo, de trabajo, de profesin.
El arbolito amarillo que aparece entre sus pies podra ser el sexo
de la madre naturaleza que lo ha dado a luz: el Mago desciende de
otra dimensin y viene a buscar su mundo, su pblico, su campo de
accin, su arte, sus ideas, sus amores, sus deseos. Va a satisfacer sus
necesidades, hacer trampas, iniciarse, empezar a vivir...
Sobre la mesa descubrimos tres dados que muestran tres lados
cada uno: 1, 2 y 4. Cada dado da, pues, un valor de 7 y, sumndolos,
obtenemos 21, que es el valor numrico ms alto de los arcanos mayo-
res. Puede decirse, por tanto, que el Mago tiene a su disposicin todo
el Tarot, hasta la realizacin total de El Mundo. Asimismo, tiene en
sus manos y sobre la mesa los cuatro Palos de los arcanos menores (un
oro, un basto, un cuchillo que simboliza la espada y una copa, disimu-
lados entre los elementos de prestidigitacin). Ello nos indica que se
llega a la verdad atravesando la ilusin. A la altura de su sexo, hay una
forma naranja que recuerda un a serpiente: ha colocado ante l la
fuerza sexual (o kundalini) y es capaz de controlarla.
El sombrero del Mago describe el principio de una espiral. Viene
de lo invisible, ya que representa el primer punto, emerge de la nada
para dar sus primeros pasos en el mundo . En este sombrero, un cor-
dn de luz (amarillo) parte del cabello, de lo mental, y se abre para
reunirse con el cielo, en unin con el universo. Su objetivo es, quiz,
el de llegar a inmortalizar la consciencia individual. En su cabello
amarillo, smbolo de su inteligencia luminosa, ocho pequeos crcu-
154
los naranja indican que tiene conciencia de la
perfeccin y que se la impone como meta. En
un plano psicolgico, tambin podra verse
como un joven que todava tiene la cabeza
llena de las ideas de su madre (siendo el 8 La El sexto dedo .
justicia, figura maternal).
El cinto del Mago es doble. Si se considera
como un smbolo de la voluntad, se deduce
que es capaz de ejercer la voluntad sobre su
intelecto (la parte superior), pero tambin
L a form a vegetal :
sobre su animalidad, su carne. Por otra parte, arbust o o sex
esta dualidad indica que an no ha llevado a o femenino ?
cabo la realizacin de su ser: mientras hay di-
logo interior, la iluminacin, la verdad, no est
all.
En una lectur a Los tre s dado s y la
cola de serpiente
El Mago indica un comienzo. El razona
miento es rpido, no falta talento y ni astucia,
slo queda actuar. Esta carta indica tambin la
dificultad en elegir, en decidirse, en prescindir
del todo es posible que caracteriza la juven Cuatr o d e las och o
tud. bola s naranj a e n lo
s cabellos .
En la familia o el universo psicolgico, es el
muchacho: el que un o sigue siendo con ms
de cuarenta aos, el que un a habra debido
ser cuando es mujer, el muchacho al que un o
ha criado y al que cuesta quiz dejar volar con
sus propias alas, al que se encuentra y con el E l cintur n dob le .
que se puede pensar en formar un a pareja en
la cual todo est por inventar...
El Mago muestra que algo es posible, que
se puede empezar, que nada se opone a iniciar
una nueva accin. Su varita podra representar
155
 u n a petici n d e ayud a o d e inspiracin , e n esper a d e se r cargad o 15
u n a fuerza m s madur a , o quiz p o r e l prop i o recorrid o d e l a 6
u
madu - rez. ~
Co m o pri me r arcan o mayor, y p o r mu y iniciad o q u e sea, E l Mag
o tien e todava m u c h o camin o p o r andar . E s l a cart a d e l a unid a
d qu e de b e elegi r u n a m an e r a d e actuar.

Y s i E l M a g o h ab la ra . .
.

Estoy e n e l presente . Cualquier a qu e sea l a acci n qu e dese o

em - prende r , h a llegad o l a ho r a d e iniciarla. Tod o m i porveni r est
e n cier- ne s e n las decisione s qu e t om o e n este instante . Hac e d
co m o yo: ved todo s los m om e n t o s e n q u e n o sois vosotros mismos ,
e n qu e n o vivs en el a qu y ahor a , qu e es el m o m e n t o de la eternid a
d y luga r del infi- nito . A qu esperis? Deshaceo s de esos fardos
intile s qu e son los restos de l pasad o y e l te mo r a l futuro . Enca r n
o l a energ a qu e llama- mo s consciencia . Estoy absolutament e
presen t e aqu , e n este cuerpo , e nt r e otro s cuerpos , e n u n espaci o y
u n tiemp o dados .
N o estoy separad o d e l o qu e m e rodea . Soy conscient e d e l a
multi- plicida d asombros a de tod o lo q u e es. Os invito a vivir
conmi g o este inventario . Se d consciente s d e todo s los espacios, d e
tod a l a materia: rboles , planetas , galaxias, tomos , clulas. Si soy
consciente , no soy slo u n esprit u limitad o e n u n a form a
determinad a , m e conviert o e n
l a totalida d d e l a obr a
divina.
Cm o se r consciente ? E s sencillo: n o de b e hab e r pasad o e n
voso- tros, n i futuro , slo u n m o m e n t o , e l m o m e n t o csmico . Ha y
qu e cor- ta r d e u n a vez p o r toda s co n las desviacione s de l ego , las
antigua s heri- das . Ha y qu e desprender s e d e t od o plan , d e tod o
sufrimiento , d e toda progra mac i n . Entonce s se llega a la luz de la
consciencia . Si estis vivos, pa r a vosotros, e n e l instante , l a mu e r t e n
o existe. Habi s sufrido prdida s e n e l pasad o y p u e d e q u e las sufris
e n e l futuro , p e r o aqu y a h o r a n o ha y n a d a perdido . Aspiris quiz
a perfeccionaros , a mejora r vuestras vidas, p e r o e n e l m o m e n t o n o
hay aspiraciones . Estis ah, co n tod o vuestr o potencial .
Yo, E l Mago , m e sito e n est e cruc e d e l a eternida d y de l
infinito
 qu e llamamo s present e . Soy fie l a to d o l o q u e soy: m i cuerp o , m i
inte - ligencia , m i corazn , m i fuerza creativa. M i mes a d e colo r carn
e tien e sus tres pie s plantado s e n e l suelo , m e arraig o e n algun a
part e d e l a diversidad y, desd e ese p u nt o , acto . Entr e la infinida d de
los posibles , elijo u n o , m i m o n e d a d e or o , p u n t o d e tracci n qu e
m e llevar a l a totalidad.

Entre las interpretaciones tradicionales de esta carta:

Comienzo - Prestidigitador - Estafador -Jugad o r - Hay algo oculto
bajo la mesa - Nueva empresa - Nuevos estudios - Renovacin
profesional - Principio de una relacin - Chico, o chica
masculinizada - Principiante - Astucia - Habilidad - Arte de
convencer - Talentos mltiples - Se dispone de todo lo necesario para
actuar - Necesidad de ayuda, de gua - Querer, osar, poder, callar -
Eleccin que hay que hacer - Vacilacin - Multiplicidad
de los potenciales - Animus del consultante, hombre o mujer -
Comienzo de la bsqueda de la sabidura - Iniciado - Mago -
Espiritualizacin de la materia

157
 II
La Papis a
Gestacin , ac u mu l a c i n

La Papisa tiene el nmero II, que en las numerologas corrientes se

asocia a la dualidad. Pero, en el Tarot, 2 no es [1 + 1]; es un valor puro,
en s, que significa acumulacin (ver pgs. 81 y ss.). La Papisa incuba.
La primera mujer de los arcanos mayores aparece enclaustrada, senta-
da junt o a un huevo tan blanco como su rostro ovalado. Est doble-
mente en gestacin: de este huevo y de s misma.
Smbolo de pureza total, La Papisa revela en nosotros la parte
intacta que nunca ha sido herida ni tocada, ese testigo virginal que lle-
vamos dentro, a veces sin saberlo, y que representa, para cada un o de
nosotros, un pozo de purificacin y de confianza, un bosque virgen,
por explotar, fuente de potencialidades.
El encierro en el templo, convento o claustro lo simboliza la corti-
na que pend e del cielo y se enrolla hacia el interior. La Papisa ha sido
vista a menud o como una iniciadora, un a maga. Puede remitir a
dos grandes figuras principales: la Virgen Mara, inmaculada
concepcin destinada a llevar a Dios en su seno, y la diosa Isis,
fuente mgica de toda fecundidad y de toda transformacin.
Sobre su mitra, cuatro puntas indican el Norte, el Sur, el Este y el

Palabras clave:
Fe - C on o ci mi en t o - Pacienc i a - Santuari o - Fi deli da d
- Purez a - Soled a d - Si lenc i o - Severida d - Ma tri arca d o
- Rigo r - Gestaci n - Virginid a d - Fr o - Resignacin. . .

159

Oeste : situad a e n e l centr o d e los p u nt o s cardinales , s u concienci a
est ligad a a la materia : la tom a de concienci a se efecta a travs de l
cuer- p o . S u mitr a s e sale ligeramen t e de l marc o , concen trndo s
e e n u n p u n t o naranja . La Papisa vien e haci a nosotr o s par a habla r
a la vez de nuestr a vida materia l y de l esprit u p ur o .
Desd e u n p u n t o d e vista negativo , s e p u e d e lee r s u blancu r a
corno frigidez, rigide z normativa , obsesi n p o r l a virginida d qu e
condu c e a l a castracin , prohibici n d e vivir. C o m o mujer, p u e d e
se r u n a madr e nefasta q u e n u n c a permit e qu e e l huev o eclosion e y
q u e l o incub a con glid a autoridad .
El libr o q u e tien e ent r e las man o s la destin a al estudi o y al
conoci- mi ent o . D e colo r carne , no s indic a q u e L a Papisa estudi a
las leyes d e l a encarnaci n h u ma n a . Tambi n s e p u e d e pensar ,
puest o q u e n o est le yndolo , qu e ese volume n abiert o n o e s sino
ella misma , esperand o qu e venga n a descifrarla, q u e la despierte n .
Remit e tamb i n a las San- tas Escrituras: L a Papisa acumu l a e l
lenguaj e d e Dios padr e , e l lengua -
j e vivo. Po r ltimo , las diecisiete lnea s seala n s u relaci n co n
L a Estrella: l a acumulaci n d e L a Papis a tien e p o r horizont e l a
acci n del Arc an o XVII. En el sentid o positivo e inicitico, La Papisa
p re pa r a un a eclosin . Esper a qu e Dios veng a a inseminarla .
Las tre s cruce s qu e a d or n a n s u p ec h o significan que , pes e a
estar enclaustrad a en la materia , pe rten e c e a lo espiritual.
Represen t a el esprit u q u e habit a e n cad a u n o d e nosotro s y no s
ta , u n a gua , sea cua l sea s u edad . E n amor , Creador . Cad a
matiz, cad a
L a papisa est dispuest a a forma r u n a parej a
tejido, cad a
basa - d a e n l a u n i n d e las almas. varia-
E l libr o qu e tien e ent r e las m an o s p u e d
e
orientarno s asimism o haci a preocupacion e
s del consultant e relacionada s co n el estudi o
o la escritura : la Papisa se conviert e entonc e s El crculo naranja
en u n escritor, u n proyect o d e libr o o d e en la punta de la
tiara toca el borde
cual - quie r otr a obra , l a gestaci n necesari a de la carta.
d e u n a accin, inclus o u n a actriz qu e tien e
qu e estu- diar u n papel , u n a contable , u n a
lector a asi- dua... O inclus o l a Virge n Mar a e
n person a .
Enclaustrada , l a Papisa sugier e aislamiento
, espera , soleda d elegid a o padecid a . Su Las diecisiete
colo r blanc o p u e d e indica r u n dese o d e q u ineas del libro
color carne.
e l e d calor u n a pasi n amorosa , espiritua l
o creati - va. Sexualment e , en el mejo r de los
casos vive e n l a sublimacin ; e n e l peor , e
n l a frustra- cin.
E l misteri o d e L a Papisa e nc u en t r a quiz
s u respuest a e n s u actitu d frent e a l huev o
Las cruces en
q u e l a acompa a : si lo incub a co n gr a n el pecho.

llam a a comunicar - no s co n esa fuerza divina incorruptible . Fuer a d exigenci a y e n alt a soledad , p u e d e salir d e
e l a accin , e n plen a recepci n acumulativa , de pu r a co n l u n dios vivo.
intransigenci a t od o l o qu e pudie - ra impe d i r el pas o a la energ a No es el huev o de avestruz, en la religi
divina. n catlica, u n o d e los smbolo s de l
naci mien t o de Cristo?
Oval y blanco,
smbolo de la
gestacin, el huevo
E n un a lectur a
Y s i L a P a p i s a ha bl ar a en proceso de
. incubacin.
L a Papis a s e refiere a m e n u d o a u n personaj e femenin o , l a
mad r e o l a abuela , q u e h a transmitid o u n idea l d e purez a o u n a H e h ec h o u n a alianza co n e l misteri o
frialdad no r - mativa. Suel e e nc ar na r a la m a d r e fra, a la muje r sin qu e llam o Dios. Desd e entonces , e n e l m u n d
sexualidad , qu e e n c u e n t r a s u justificacin e n u n a mora l o u n idea o ma - terial n o ve o m s q u e S u manifestacin
l religioso, qu e n o sab e se r tierna . Per o s u exigenci a d e pure z a . Cua n - d o contemp l o m i propi a carne , o l a
tambi n no s p u e d e indi - ca r u n a muje r d e elevada talla espiritual , mader a , o
u n a sacerdotisa, u n a terapeu - l a piedra , descubr o e n ella l a presenci a
de l
161
160
ci n d e l a realida d e s u n a d e Sus apariencia s manifestndos e e n inmers a e n m i obra , y nadi e m e desva d e ella. Nadi e p u e d e
Su s infinita variedad . Vivo e n e l m u n d o d e l a energ a divina. Palpit t om a r m e o sujetarm e co n sus sentimientos , sus deseos , sus
o co n tod a la materia . Bajo mis pies , t od o el planet a se estremece : proyeccione s m en t a - les. N o s e m e distrae . Nadi e p u e d e desviarm
tambin es u n a manifestaci n Suya, slo qu e m s amplia . Vibr o al e d e l o q u e quiero . Y o mism a n o quie r o nada , obedezc o a l a
comp s del universo , co n el fuego, los ocanos , las tempestade s , las Volunta d divina.
estrellas... La energ a d e tod a l a creaci n vien e a m . N o soy indulgent e , soy inflexible. N o pose o n in g n secreto ,
Sin e mbargo , soy u n ser virgen . Na d a h a en tra d o e n m m s qu pue s estoy vaca. Me doy a Dios, qu e es el n ic o secreto.
e e l impensab l e Dios, n o conozc o l a impureza .
Slo p u e d o toma r contact o co n vosotro s e n esta dimensi n
intacta y sagrad a de vuestr o ser, vuestr a esenci a virginal. Si vens a
hablarm e d e pasin , d e sexualidad , d e e mocin , n o o s e ntender .
Estoy much o m s all d e t od o eso , m s all d e l a angustia , e
inclus o d e l a muerte . Pue s si Dios est en la materia , sta es
inmortal , y ya no ten g o mied o n i dese o alguno .
O s ofrezco pue s qu e o s reuni s conmi g o e n l o q u e hay d e
divino en vosotros . Si os volvis c o m o yo, podr i s entra r en m .
Vuestr o sufri- mi e n t o e s imp ur o , vuestr o pasad o e s i mpu r o , n o
vengis a m co n l o qu e est poluto , salid d e ese estado . Porq u e l
a impurez a e s u n a ilu- sin, as c o m o la culpabilidad . Aceptad el
esplend o r virginal de vues- tr o ser! Ha y e n todo s vosotros, los sere s
hu man o s , u n estad o qu e slo s e d a a Dios, qu e slo p u e d e se r
posed o p o r l y qu e est e n constan- t e relaci n co n l. L o mism
o suced e e n tod o e l m u n d o vivo: e n cada plant a ha y u n cent r o
intacto . E n tod a lengua , l o qu e o s habl a e s l o que las palabra s
con tien e n d e inefable .
C o m p r e n d e d qu e n a d a e s vuestro , q u e n o posei s ese cuerp o ,
esos deseos , esas emocione s , esos pensamiento s . Tod o eso es de l, de
l des- conoci d o e te r n o e infinito qu e os habita . Dao s a l. Recibidlo .
Soy despiadada , exijo qu e hagi s esta labo r y qu e abandonis ,
par a uniro s a m , tod o l o qu e n o e s dign o d e convertirs e e n e l
cliz dond e l a divinida d p u e d a alojarse. Soy co m o esos templo s e n
Entre las interpretaciones tradicionales de esta carta:
los qu e s e prac - tica e l exorcismo , e n los q u e ha y q u e descalzarse Acumulacin - Preparacin - Estudio - Virginidad - Escritura de
par a entrar , e n los q u e se purifica el air e co n incienso , en los qu e un libro - Contabilidad - Espera - Constancia - Retiro - Mujer fra -
Perdn - Actriz aprendiendo su papel - Monja - Madre severa -
se lava a los creyentes co n agu a bendita . Obstinacin - Peso de la religin - Aislamiento - Frigidez - Persona
E n u n i n co n l a potenci a qu e percib o e n todo , mis debilidade de gran calidad moral - Educacin estricta - Gestacin - Necesidad
de calor - Ideal de pureza - Soledad - Silencio - Meditacin -
s y mis duda s s e desvanecen . Habi t o m i c ue rp o c om o u n luga r Sabidura en femenino - Figura carismtica femenina - La Virgen
sagrado , p u e d o e n cad a instant e darl e e l luga r q u e m e Mara - Lectura de textos sagrados
cor respond e . Estoy
163
162
 III
La Emperatriz
Estallid o creativ o , exp re s i n

La Emperatriz, como todos los grados 3 del Tarot, significa un esta-

llido sin experiencia (ver pgs. 82-84,89 y 101). Todo lo que estaba acu-
mulado en el grado 2 explota de manera fulminante, sin saber adn-
de ir. Es el paso de la virginidad a la creatividad, es el huevo que se
abre a la vida y deja salir el polluelo. En este sentido, La Emperatriz
remite a la energa de la adolescencia, con su fuerza vital, su seduc-
cin, su falta de experiencia. Asimismo, es un perodo de la vida en el
que se est en pleno crecimiento, en el que el cuerpo tiene un poten-
cial de regeneracin excepcional. Es tambin la edad de la pubertad,
del descubrimiento del deseo y de la potencia sexual.
La Emperatriz sostiene su cetro, elemento del poder, apoyado en
la zona del sexo. Bajo la mano se ve crecer una hojita verde: es la natu-
ra naturans, una primavera perpetua. La pequea mancha amarilla
que remata el mango del cetro indica que su poder creativo se ejerce
con gran inteligencia. Con las piernas abiertas, muy a gusto en su
carne, podra vrsela en posicin de parto, como si, tras un proceso
de gestacin, se diera a luz a s misma. Junt o a ella, en la parte derecha
de la carta, se descubre una pila bautismal: est dispuesta a bautizar, y

Palabras clave:
F ec u nd id a d - C reat ivid a d - Seduc ci n - Dese o - P ode r
- S ent imi ent o s - Id ea lis m o - Na tur a le z a - E leganc i a -
A bu nd an c i a - Cosec h a - Bellez a - Eclosi n -
Adolescencia. . .

165
 ella misma entra incesantemente en la vida como un nacimiento per-
petuo. La luna creciente que se dibuja en su vestido rojo remite a 1a
receptividad de La Papisa. Nos recuerda as que nuestra fuerza sexual
y creativa no tiene su origen en nosotros, sino que es una energa cs-
mica, divina, recibida.
Sus ojos verdes son los de la naturaleza eterna, en relacin con las
fuerzas celestes. Posee un blasn en que se reconoce un guila todava
en formacin (un ala no est del todo acabada). Veremos al estudiar
el Arcano IIII que el guila de La Emperatriz es un guila macho
mientras que la de El Emperador es un guila hembra (ver pg. 171).
La Emperatriz lleva en s un elemento de masculinidad. Asimismo, se
advierte en su cuello una nuez muy viril: eso nos indica que, en el
seno de la mayor feminidad, hay un ncleo masculino. Es el punto
yang del yin del Tao, igual que en el centro de la mayor masculinidad
se encuentra un ncleo femenino.
En su pecho brilla una pirmide de color amarillo con un a especie
de puerta. Nos ofrece una entrada: si penetramos en la luz inteligente
del corazn de la Emperatriz, podremos ejercer nuestro poder crea-
dor. En su corona, autntico joyero que simboliza la belleza de la crea-
tividad mental, se discierne una gran actividad inteligente (la banda
roja) que fluye hacia el amarillo del cabello.
A los pies de la Emperatriz, se descubre una serpiente blanca que
simboliza la energa sexual dominada y canalizada, a punto de elevar-
se hacia la realizacin. El suelo embaldosado de colores sugiere un
palacio, pero en l crece una planta exuberante: no es un entorno
inerte, est constantemente enriquecido por nuevos aportes.
La Emperatriz lleva un traje rojo, activo en el centro, pero azul en
las extremidades. Es exactamente la inversa de la Papisa, con su traje
fro y azul en el centro, y rojo por fuera. La Papisa nos llama, pero
cuando entramos en ella podemos vernos helados y aniquilados si no
sabemos cmo tratarla. La Emperatriz, por su parte, arde interiormen-
te, pero por fuera se reviste de frialdad. Para entrar en ella habr que
seducirla, lo cual no es fcil. Pero, un a vez superadas las defensas, se
nos acoge en el fuego creativo.
166
En una lectura
La Emperatriz evocar la creatividad en
femenino, un a mujer llena de fuego y de ener- La hojita verde
ga, animada por un fervor borboteante, dis- que asoma en la
base del cetro.
puesta a superar los lmites, a exultar sea cual
sea su edad. Es el alma de la adolescencia con
su alegre fanatismo, su desconocimiento de las
consecuencias de sus actos, su fe en la accin
por la accin. Para un hombre, es su creativi-
dad femenina, o simplemente una mujer atrac-
L a nuez .
tiva que aparece.
En su esplendor, La Emperatriz es tambin
una mujer de poder, clida pero capaz de pul-
siones dominadoras. Le gusta concebir y rei-
nar.
Cuando plantea un problema, La Empera- L a pirmide
e n e i pecho .
triz puede indicar una falta de accin, esterili-
dad, un a imagen negativa de la mujer o una
energa de lo femenino (sexual, creativa, inte-
lectual, afectiva...) que se ha visto bloqueada
en la adolescencia. La mano posada sobre el
escudo es ambigua: en ello se puede ver un
elemento exterior que ha tomado posesin de
esta mujer y que ha querido encerrarla o redu-
cirla. Frustrada, engaada, limitada en su
expresin, La Emperatriz es entonces capaz de
amargura, maldad, venalidad...
La Emperatriz, en la cspide de su poten-
cia productiva, nos ensea que todo lo vivo
puede verse en su belleza.
 Y s i L a Emperatri z hablara.. . l a seducci n e s u n estad o mstico , e s e l dilog o amoro s o d e l a
criatu - r a co n s u creador.
Soy la creatividad sin finalidad precisa . Estallo en infinida d de
for- mas . Soy yo, despu s de l invierno , quie n ti e d e verd e tod a l a
Tierr a Soy y o quie n llen a e l cielo d e pjaros , los ocano s d e peces
. Cuan d o dig o "crear", habl o d e transformar : soy y o quie n hac e
q u e s e abr a l a semilla y brot e el germe n . Si empiez o a en g en dr a r
nios , p u e d o da r a luz a u n a h u ma ni d a d entera . S i s e trat a d e da r
fruto, produzc o todos los frutos d e l a naturaleza . M i m e n t e n o s e
q u ed a atrs: u n a palabra, u n grito , y a lu mb r o u n mun d o. . . Soy l a
m e n t e creativa. Escuchad m e y dej ad m e actu a r e n vosotros, pue s o s
traig o l a curacin : cualquie r pro - ble ma , cualquie r sufrimient o vien
e d e u n Y o trabad o p o r l a incapaci- d a d d e crear.
Soy l a actividad, l a seduccin , e l placer. N o hay na d a e n m q u e
n o sea bello . No hay desvalorizacin: soy lo qu e soy, siempr e plen a y
viva. E n c ua nt o m e e nc a rn o e n u n cuerp o , ste s e vuelve sublime .
Nad a n i na di e p u e d e resistrseme, soy l a seducci n espiritual, carnal
, total. E n m n o hay n a d a repulsivo, n i ridcul o n i feo.
Dejad m e exulta r e n vosotros: soy e l place r d e ser l o q u e sois,
sin prejuicio s n i moral . O s en se o qu e toda s vuestras idea s so n
bellas. Inclus o vuestro s pensamient o s m s atroces , m s criminales ,
m s ab - yectos, podi s considerarlo s e n s u esplendor . S e permi t e l
a a bu n da n - cia d e pensamiento s . Dejadlos brillar c om o estrellas
efmera s e n e l fir - m a m e n t o d e vuestr a ment e . Na d a o s oblig a a
ponerlo s e n prctica. R ec onoc e d s u belleza.
No o s quedi s encerrad o s e n vuestr a fortaleza! Convertidl a
e n te mp l o co n toda s las puerta s y ventana s abiertas : toda s vuestras
e mo - cione s so n u n a delicia. Qu bell a envidia! Qu p oderos a
clera!
Qu maravillosa tristeza! Tod o el abanic o de sentimiento s est a
vues- tr a disposicin , co m o u n arc o iris.
Todo s vuestro s deseo s so n respetables . Tod o e n vuestr o c ue rp o Entre las interpretaciones tradicionales de esta carta:
e s armonios o . S i adopti s mis ideas , o s convertiri s e n u n ser Mujer bella - Fertilidad - Ama - Madre clida - Seductora -
Creatividad - Adolescencia - Fecundidad - Encanto - Coquetera -
luminoso . Si crei s en mis sentimientos , llegaris a la gracia. Cad a Mujer de negocios - Prostituta - Amante - Artista - Produccin -
sensaci n qu e teni s d e vosotro s e s u n cami n o haci a l a belleza. Belleza - Abundancia - Accin creativa no razonada, que no sabe
adonde va - Ebullicin - La pulsin vital como motor de crecimiento
Estad seguro s d e vuestr o p od e r d e seduccin . Cu a n d o l a Virge n
sedujo a s u Creador , y o estab a all. S i ella n o m e hubie r a conocid o ,
169
n o habr a p o d i d o atraerlo .

168
 IIII
El Emperado r
Estabilid a d y d o m i n i o de l m u n d o ma ter i a
l

El Emperador lleva el nmer o IIII, asociado a la estabilidad como

la figura del cuadrado, smbolo de la seguridad material. Las cuatro
patas de la mesa, el altar de la iglesia, estn relacionados con el 4. Un 4
no puede caer, salvo en caso de gran revolucin. El 4 es tambin el
Tetragrama, cuatro letras que componen el nombre divino para los
hebreos: Yod, He, Vav, He. En el pecho del Emperador descubrimos
una cruz de cuatro brazos. Con l, las leyes del universo estn bien
establecidas.
La restauracin del Tarot permiti redescubrir que, en esta carta,
el guila incuba un huevo. Este detalle, que haba quedado borrado
durante siglos, es fundamental para comprender el Arcano IIII: al
igual que La Emperatriz tiene un ncleo masculino en su feminidad
(ver pg. 166), el Emperador est acompaado por un guila hembra
receptiva, en plena incubacin, como La Papisa. Absorbe la potencia
del ave o se apoya en ella? La interpretacin variar segn la lectura.
El personaje puede verse sentado, estable, o por el contrario de pie
y apoyado en el trono, dispuesto a actuar si lo desea: es la fuerza en
reposo. No siente ninguna necesidad de agitarse, ya que est establec-

Palabras clave:
Estabilida d - D o mi n ac i n - Pod e r - R es ponsabi lid a d -
Racionalis m o - Apoy o - Go b i er n o - Materi a - Solide z
- Jef e - Equi libr i o - O r d e n - P ot enc i a - Padr e.. .

171
 do en la consolidacin de su autoridad. No necesita hacer ningn
esfuerzo. Sus piernas cruzadas dibujan un cuadrado blanco que con-
firma su arraigo en la materia.
Se observa tambin que su mano izquierda es ms pequea que la
otra. Pasiva y receptiva, sujeta su cinto, que es doble como el de El
Mago. Pero El Emperador ya est llevando a cabo la unin de los con-
trarios actuando sobre su voluntad. Su realidad le obedece, es amo de
su territorio, de su cuerpo, de su intelecto y de sus pasiones. En su mano
derecha, grande y activa, sostiene con firmeza un cetro que recuerda
por su forma La Emperatriz; pero ella, con su cetro naranja, acta en la
sombra, mientras El Emperador obra a plena luz. No ejerce su poder a
partir de su vientre, sino que se apoya en las leyes csmicas y las hace
respetar. No necesita ningn apoyo para su cetro, extrae su fuerza del
eje universal. Al igual que las Reinas en los triunfos de los arcanos
menores (ver pgs. 74 y 366), mira fijamente el objeto de su poder.
Sus pies calzados de rojo recuerdan los de El Loco. Ahora estn en
reposo, pero tambin andaran slo por un camino espiritual (el
suelo azul cielo). Su trono, muy labrado, indica el refinamiento de su
mente. En l se reconoce, encima del hombro izquierdo, el smbolo
del oro, del conocimiento. Su cabeza est coronada de inteligencia (el
amarillo de su casco en el cual se discierne un comps naranja) e irra-
dia como un sol con sus puntas rojas. Su barba y su cabello azul cielo
manifiestan su experiencia espiritual: el poder que ejerce no es slo
material; de hecho, se distinguen en su brazo y en el casco una figura
triangular, smbolo del espritu, po r encima del cuadrado material
que dibujan las piernas.
Las arrugas de su cuello forman la letra E, que se puede leer
como una M vertical. El centro blanco que aparece entre el cuello y
la barba podra ser una O. Segn esta interpretacin, si se quiere, la
garganta del Emperador estara llena de la slaba sagrada Om del
snscrito.
El Emperador lleva un collar amarillo que forma espigas como de
trigo, seal de sus intenciones purificadas; del collar pende un meda-
lln con un a cruz verde que es la unin entre el espacio horizontal y
el tiempo vertical. Est completamente centrado aqu, en el presente.
Es su manera de ser activo.
172
En una lectura
El Emperador representar con frecuencia
la figura del padre como elemento central de
El guila hembra
la constitucin de la personalidad. La direc incuba un huevo.
cin de su mirada puede orientarnos hacia los
centros de inters del padre: hacia el hogar o
el exterior? Hacia su hija, su esposa, su hijo?
Hacia sus propios padres? Bien colocado, El
Emperador sugiere un compaero estable y
protector, un hogar equilibrado. Para un Las piernas dibujan
joven, puede plantear tambin la cuestin de un cuadrado.
la masculinidad: cmo le ha sido transmitida
por el padre, cules son los medios de realizar-
se como hombre en la realidad.
Las cuestiones de dinero, de estabilidad
econmica tambin estn relacionadas con
El smbolo dei oro
esta carta. Remite a la posibilidad de hacerse aiqumico decora
amo de la propia vida material, de tomar las ei trono...
riendas de lo que permite garantizar la propia
seguridad.
Cuando aparece en una tirada orientada
hacia las cuestiones espirituales, El Emperador
puede remitir a la figura patriarcal de Dios
concebido como padre, pero tambin a las
relaciones que mantiene la mente cuadrada,
racional, con las dimensiones que la superan.
Figura de la potencia terrestre, El Empera
dor se presenta de perfil. Quiz su mirada sea
tan intensa que pueda desintegrarnos...
 Y si El Emperado r hablara... Ni vuestras reticencias intelectuales, ni vuestra timidez, ni vuestra
identificacin con el papel de vctima, ni los sufrimientos del pasado,
Soy la seguridad. Soy la fuerza misma. Cuando hablo en vosotros ni la mala imagen que tenis de vosotros mismos os impedirn encon
os doy a entender que no hay flaqueza. Mientras no me hayis visto trarme a m, vuestro Emperador. Si un a educacin txica o un sistema
slo conocis la inseguridad. No tenis el poder de hacer, de expresa- de valores nefasto han impreso en vosotros falsas leyes, reglas intiles,
ros, de oponeros: sois una vctima. Pero conmigo vuestro miedo cesa apartadlas! Estableced vuestras reglas, vuestro sistema de trabajo,
Dejis de dudar y de desvalorizaros. Nadie os puede obligar a hacer lo vuestras acciones a partir de las leyes que os revelo. Estoy aqu, aparez
que no queris hacer. co, y detrs de m hay todo un ejrcito, el sol, las estrellas, las galaxias.
Mis leyes son las leyes del universo en accin. Cuando un o no se Os protejo y os exhorto a la fuerza.
opone a ellas, son infinitamente pacficas. Pero cuando las desobede- Soy vuestro guerrero interior, el que ve vuestras flaquezas y no fla-
ce, son terribles. Soy capaz de desencadenaros la enfermedad, el infar- quea.
to, los tumores, la cirrosis. Si no obedecis las leyes que ordeno
puedo destruir. Tengo derecho a matar. Pero si estis enfermos y yo os
habito, os har superar el dolor y las dificultades, disolver los obstcu-
los. Soy la salud oculta en un cuerpo doliente.
Soy invencible. No me demoro en el conflicto: guerreo. Nunca me
rindo. Soy la certeza. Nadie puede destronarme.
Soy un eje, ordeno todo alrededor de mis leyes. Hago reinar el
orden de todas las maneras, desde la ms suave hasta la ms feroz.
Cuando os habito y encontris a otro Emperador, unimos nuestras
fuerzas. No hay competencia posible, no hay combate entre reyes. Soy
un arquetipo nico que reside en cada uno de vosotros.
Cuando me manifiesto en vuestro cuerpo, estis en pleno equili-
brio, sois incapaces de tropezar. Conmigo, el cuerpo es el centro del
universo, est sostenido por una fuerza inmensa y puede hacer frente
a cualquier cosa. Soy terriblemente tranquilo. Cuando me sito en
vuestra boca, en vuestra musculatura, vuestras palabras son exactas y
no temblis. Todo en vosotros se calma: la vida orgnica, los pensa-
mientos, los deseos, el corazn, la memoria, el tiempo y el espacio.
Entre las interpretaciones tradicionales de esta carta:
Colocadme en vuestro centro como una fuente inagotable, como la Hombre de poder - Capacidad de pacificar, de reinar, de proteger -
raz de vuestro vuelo futuro. Entonces la angustia no os impedir vivir Estabilidad - Equilibrio econmico - Dinero - Administracin -
xito en los negocios - Aliado financiero - Autoridad - Ejercicio
ni realizaros, la impotencia y la pereza no dominarn vuestra accin. El de la ley - Paz - Esposo - Hombre franco - Seguridad - Rectitud -
temor a la miseria no se opondr a vuestro trabajo, seris capaces de Espritu racional - Potencia - Hogar estable - Casa - Padre poderoso
construir vuestra prosperidad. Las tormentas emocionales no os distrae- o dominante - Protector - Cuestiones relacionadas con la potencia
sexual - Masculinidad - Patriarcado - Tirana - Dictador - Abuso de
rn de vuestra obra, el dolor y la enfermedad no os impedirn sentir poder - Arraigo en la materia - Respeto de las leyes del universo -
vuestra fuerza, nada podr quebrantar vuestra concentracin. Equilibrio de las energas - Dios Padre

174 175
 v
El Pap a
Mediador, puente , ideal

El Papa tiene el nmero V. Este nmero evoluciona desde un asenta-

miento completo en la realidad (el 4) para ponerse un objetivo ms all
de su situacin. El Papa da un paso ms que El Emperador, establece un
puente que permite ir hacia ese ideal. En su accin de maestro o de
pontfice, es receptivo hacia lo alto, el cielo, y activo hacia lo bajo, la tie
rra. Lo que recibe de arriba, lo transmite a lo que tiene por debajo, a sus
discpulos. Asimismo, transmite las plegarias de sus alumnos a la divini
dad, uniendo as el cielo con la tierra. Podra decirse que representa el
punto de encuentro de los contrarios, el centro de la cruz entre lo alto y
lo bajo, la derecha y la izquierda. Es, por tanto, un lugar de circulacin
entre esos diferentes polos, que pueden comunicarse a travs de l.
Visto positivamente, El Papa es un gran maestro, un iniciador, un
gua que nos indica un objetivo en la vida. El respaldo de su trono se
compone de barrotes, como una escala; puede decirse que une grado a
grado el cuerpo con el espritu. Su bculo de tres niveles nos indica que
ha dominado el mundo de la materia, el del sexo, el de las emociones, y
su intelecto para convertirlos en una unidad. Asimismo, su mitra de cua
tro niveles representa las cuatro instancias del ser (cuerpo, sexo, corazn

Palabras clave:
Sabidur a - Guia r - C omu ni ca ci n - E ns ea nz a -
Verticalida d - Proyec t o - M e di ad o r - Fe - Maestr o -

L E -PAPE
Ej emp l o - P ue n t e - Casa r - P od e r esp ir itu a l -
Sant idad . . .

177
y cerebro) , qu e culmina n e n u n nic o pu n t o e n e l pice, pe qu e o pap a n o mir a e n s
crcu 178 u direccin . Quiz
lo naranj a qu e toca el marc o de la carta: la unida d interior. sea p or q u e el
Al igual qu e La Papisa, El Pap a tien e vocacin de encarna r la unida discpul o est en
d divina y ensearl a en la medid a de lo posible. Bajo sus barbas, a la el error : el
altura d e l a garganta, e l cierre verd e d e s u man t o represent a u n movimient o de su
pu n t o e n u n crculo, smbol o del ser individual qu e encierr a en su tonsur a indicar a
centr o vivo un ser esencial. Desd e este principi o impersona l recibe y entonce s la
transmite sus ensean zas. Tambi n pue d e verse en ello la inmens a labo involucin , el
r de concentraci n que El Pap a ha tenid o qu e llevar a cab o par a llegar a regres o haci a
ser lo qu e es. atrs, e n contrast e
E n cad a u n a d e sus man o s lleva u n a cruz , seal d e s u m o d o d e co n l a evolucin
ac tua r sagrad o y desinteresado . L a m a n o q u e sostien e e l bcul o del discpulo d e l
e s d e colo r azul cielo, c om o l a m a n o d e E l Ermitao . S e p u e d e a derecha . Quiz
ve r e n esto la sea l de u n a extrem a receptivida d espiritua l en la tambi n por qu e
acci n y, si se interpret a este colo r co m o u n guant e , u n a represent a l o qu e
referenci a a l a tradicin religiosa cristiana, e n qu e l a m a n o s e h a llamado , e
en gua nt a d a de l carden a l dejab a d e pe rt enecer l e par a convertirs e e n l a tradi cin
n u n m e r o inst rumen t o d e l a volunta d divina. L a otr a m a n o e s d e alqumica , la Va
colo r carne , recuer d a e l pape l d e concilia do r d e E l Papa , seca, la de l
mediad o r d e los contrarios . U n ie n d o e l ndic e y e l med i o (el estudi o y de l
intelect o y e l corazn ) , bendi c e e l m u n d o d e l a encarnacin . esfuerzo. El
S u cabell o blanc o est i mp re gn a d o d e pureza , pe r o las do s discpulo de la
cintas rojas no s seala n qu e s e trat a d e u n a pure z a activa. U n a derecha , po r el
part e d e l a barb a tambi n e s blanca , pe r o a lred ed o r d e l a boc a con trario, recib e
adquie r e u n color azul cielo, co m o indican d o qu e l a palabr a de l Pap directament e las
a e s recibid a (el azul es un colo r receptivo , ve r pgs . 117 y ss.). enseanza s de l
Podr a verse tambi n la mar c a d e u n sigilo inexorable : maest r o o Pap a a travs del
profesor, sacerdot e o profe ta, e l Pap a n o p u e d e transmitirl o tod o , bcul o q u e toc a
conserv a u n a part e d e secreto , algo indecible , e n l o qu e ensea . su cabeza; encarn
Lo acompa a n sus dos discpulos o aclitos. Obsrvese q u e es la a la Va
pri me r a cart a d e l a serie decima l e n qu e s e encuent r a m s d e u n h meda , la de
solo ser h u m a n o . Hast a aqu , los personajes estaba n solos o la recepci n
acompaad o s de animales , smbolos de sus fuerzas instintivas o inmediata , la de
espirituales. Per o el Pap a no existira sin los discpulos qu e tiene n fe la iluminaci n y
en su enseanza . Estos dos aclitos representa n do s posiciones la revelacin. Su
distintas. Se pu ed e observar qu e el giro de sus cabellos tonsurado s se tonsur a est
invierte de u n o a otro : el discpulo de orientad a en
l a izquierda , qu e tien e u n a m a n o alzada, c om o par a preguntar , y l a sentid o inverso al
otra bajada, tien e el pel o orientad o en el sentid o de las agujas de un de las agujas de l
reloj. El reloj, y lleva en la
m a n o un obje to curioso , pua l o boliche , cuya interpretaci n pu e d e La bola bicolor:
juego de nios o secreto del pontfice?
variar infinitamente . Tiene u n a actitud ldica? Se dispon e a asesinar
al maestro ? Es un hijo que , impulsad o po r e l complej o d e Edipo , se
dispon e a castrar al padre ? (La desnude z est sugerid a p o r l a ma nc h a
d e colo r carn e qu e tien e
delante. ) 179
Estas interpretacion e s no s llevan a estudia r los aspecto s
negativos de El Papa : de l tartuf o al gu r vido d e riquezas , pa sa nd
o p o r e l p ad r e abusivo, el maest r o injusto, el hipcrita , el per
verso... E l Papa , co m o todo s los arcanos , tien e s u lad o oscuro .
Cab e hacers e pregun t a s sobr e las forma s vagas y misteriosas qu e se
despliega n p o r debaj o d e s u cintura , p o n e r e n tela d e jui cio su
sexualidad , su afn de poder .
Per o tambi n s e pu ed e deci r qu e transmit e l a fe, la qu e ha
recibido , a la hu manida d . A diferen cia d e L a Papisa, E l Pap a act
a e n e l m u n d o . Podr a decirse qu e se apoya en el templo , cuya
puert a est cerrada , par a presentars e e n pblic o y comunica r su
experienci a de Dios a la multitud .

La tiara roza el borde de la carta.

El broche simblico de ia capa.

El gesto de la bendicin.

Los pasadores rojos en los cabellos.

 En una lectur a
El Papa puede representar un maestro, un gua, un profesor, P e
tambin una figura paterna idealizada (los aclitos pareceran ento
ees sus hijos), un hombre casado, un santo. Simboliza asimismo u
acto de comunicacin, una unin, una boda, y todos los medios p o
los cuales un o se comunica. Como puente o pontfice, El Papa evoc
un a comunicacin dirigida, que sabe adonde va.
Despus de la acumulacin de La Papisa, que prepara el nacimien
to, el estallido sin objetivo de La Emperatriz y la estabilidad de El
Emperador, El Papa aporta un ideal. Aun permaneciendo en la mate
ria, indica con certeza un camino hacia un a dimensin ideal.
Y si El Papa hablara.. .
Ante todo, soy un mediador de m mismo. Entre mi naturaleza
espiritual sublime y mi humanidad ms instintiva, he elegido ser el
lugar en que se produce la relacin. Estoy al servicio de esta comuni
cacin entre lo bajo y lo alto, mi misin es unir los aparentes opuestos.
Un puente no es una patria, slo es un lugar de paso. Permite la circu
lacin de las energas creadoras del fenmeno, magnficamente iluso
rio, que llamamos existencia. No es aislndome, sino tomando todos
los caminos, como comunico la buena nueva.
Encarno la bendicin: ante m, estis en presencia de un misterio.
Habitado por la divinidad, el meno r gesto mo adquiere la dignidad
de lo sagrado. Para convertirme en el lugar donde transita la voluntad
divina, he aprendido a despejar de cualquier obstculo, incluso el de
mis propias huellas, los senderos de mi comunicacin. Me conduzco
hacia la nada para que el Ser supremo me ocupe por completo. Me
conduzco al mutismo para que sea l solo quien hable. Aparto de mi
boca cualquier palabra que me pertenezca, sumerjo mi corazn en la
paz y la ausencia de deseos para dejar sitio nicamente a Su amor, y
elimino de mi voluntad hasta la voluntad de eliminar la voluntad.
Hay en m el mismo orden que en el universo. Soy una nave vaca,
sin forma, que transporta la luz all dond e la lleve el viento. Me sito
180
entre el cielo y la tierra, exhorto a los habitantes de la esperanza a ele
varse hasta all donde no hay lmites. A cuanto est arraigado en la
materia o en el espritu comunico la potencia superior que da vida a
lo inanimado. Por m, la carne asciende hacia el espritu para estallar
en un sublime fuego de artificio. Por m, el rebao de energas angli
cas desciende hacia el fro de la materia para disolverse en ondas de
calor amante.
Rechazo toda maldicin. Bendigo lo que oigo, lo que veo, lo que
siento. Llamo al amor, como un ave de dimensiones desmesuradas,
para que se pose sobre la pequenez de un corazn. Qu hago con
vuestras rias de familia, con vuestras penas, con vuestras heridas? Las
pongo de rodillas a rezar. Dejadme venir a vosotros: bendecir todo
vuestro mundo , hasta vuestros problemas.
Investid vuestras acciones con mi misin, despertad ante la fuerza de
lo sagrado: el menor gesto vuestro, el menor acto, se tornar sagrado a
su vez. Conoceris el xtasis de quien no habla en su propio nombre.
El bculo que veis en mi mano no es un instrumento para dar
rdenes. Es el smbolo de mi aniquilacin gozosa. He pacificado mis
deseos, transformado esta manada de lobos hambrientos en un vuelo
de golondrinas que celebran el alba con sus cantos. El ocano tumul
tuoso que agitaba mi corazn lo he convertido en un lago de leche,
serena y dulce como la que manaba del seno de la Virgen. Quien
tenga sed puede venir a beber de mi espritu. No niego nada a nadie.
Soy la puerta que puede ser abierta por todas las llaves.
Quien entre en mi alma podr avanzar hasta el lmite extremo del
universo, hasta el fin de los tiempos: soy la ltima frontera entre las
palabras y lo impensable.
Entre las interpretaciones tradicionales de esta carta:
Maestro - Profesor - Hombre casado - Hombre espiritual - Boda,
unin - Sacerdote - Gur, sincero o falso - Tartufo - Dogma
religioso - Unin entre cielo y tierra - Mostrar la va - Vnculo -
Dominio de uno mismo - Amplitud de miras - Emergencia de un
nuevo ideal - Todos los medios de comunicacin - Intermediario -
Deseo de comunicar - Nueva comunicacin - Revelacin de los
secretos - El padre frente a sus hijos - Gua espiritual - Bendicin -
Cuestionamiento sobre la fe y el dogma
181
 VI
El Enamorad o
U n i n , vid a e moc io n a
l

El nombre de esta carta no es, como se ha dicho a veces, Los Ena

morados, sino El Enamorado en singular. Sin embargo, vemos en ella
varios personajes: cuatro de forma humana (las tres personas y el
ngel) y, si se quiere, dos entidades, que son la tierra y el sol. Entre
ellos, cul es el Enamorado? El personaje central, a menud o inter
pretado como un joven? El personaje de la izquierda, en el cual algu
nos lectores ven un travestido? O el ngel, ese pequeo Cupido que
apunta su flecha desde el cielo? Estas dudas se plantean porque el
Arcano VI es probablemente, con La Torre, una de las cartas ms
ambiguas del Tarot y una de las que han sido peor comprendidas. El
VI representa, en la numerologa del Tarot, el primer paso en el cua
drado cielo (ver pgs. 82 y 85-86). Es el momento en que se deja de
imaginar lo que nos gustara para empezar a hacer lo que nos gusta.
La tonalidad predominante en esta carta tiene que ver con el pla
cer, la vida emocional. sa es la razn por la cual es tan compleja, tan
rica en significados contradictorios. Abre el campo a innumerables
proyecciones, se le pueden atribuir mil interpretaciones que sern
todas acertadas en un momento dado. Qu sucede en el seno de este
tro? Se trata de una ria? De una negociacin? De una eleccin?
De un a unin? Los dos personajes de la izquierda se miran, mientras

Palabras clave:
Ero s - Coraz n - U n i n - Elecci n - mbi t o emoci on a l - C on ict
o - Amb iged a d - T ri n gu l o a mo r o s o - Vid a social - C o mu n i d a d -
H e r m a n o s - Hac e r l o qu e a u n o l e gusta.. .

183
que el de la derecha mira al vaco. Se puede comprender la humani
dad entera a travs de esta carta. Las relaciones de sus protagonistas
son extremadamente ambivalentes.
Resulta particularmente interesante observar la posicin de las
manos de los personajes. Cinco manos en diversas posiciones simboli
zan la complejidad de las relaciones enjuego . El primer personaje, a
la izquierda de la carta, pone su mano izquierda sobre el hombro del
segundo, en un gesto de proteccin o de dominacin, para empujarlo
o para retenerlo. Su mano derecha toca el borde del vestido del joven.
Puede interpretarse el movimiento de su ndice extendido como un
deseo de acercarse al sexo, o, por el contrario, como la prohibicin de
hacerlo. El joven tiene su mano derecha apoyada en su cinturn.
Advertimos de paso que ste, amarillo y con tres bandas, es el mismo
que el de la mujer de la izquierda. Si consideramos el cinturn como
smbolo de la voluntad, este detalle une a los dos personajes. Pero a
quin pertenece la mano que toca el vientre de la joven? El joven y
ella misma llevan una vestimenta con mangas azul oscuro, aunque el
movimiento del brazo es ambiguo. De algn modo tienen un brazo
compartido. Si el joven toca el vientre de la chica a la altura del
sexo, su mirada se dirige, sin embargo, hacia su derecha. La carta
cobrar un significado muy diferente si se considera que es el brazo
de ella el que protege o seala su vientre mientras que el joven man
tiene su mano en la espalda...
La mujer de la derecha lleva una cofia formada por cuatro flores de
cinco ptalos. Podra representar una hermosa consciencia, potica y,
sin embargo, slida. El centro violeta de las flores concentra la sabidu
ra del amor, incluso la capacidad para sacrificarse. La mujer de la
izquierda lleva una corona de hojas verdes, activa (la banda roja), y, si
consideramos que se trata de laurel, podemos decir que tiene una
mentalidad triunfadora o dominante. Se puede especular infinitamen
te acerca de las relaciones entre los tres personajes: un joven que pre
senta su novia a su madre... Una mujer que descubre a su marido con
una amante... Un hombre que debe elegir entre dos mujeres o, segn
la interpretacin tradicional, entre el vicio y la virtud... Una alcahueta
ofreciendo una prostituta a un transente... Una joven que pide a su
madre permiso para casarse con el joven elegido... Una madre enamo-
184
rada del amante de su hija... Una madre que pre
fiere a un o de sus dos hijos frente al otro...
Como se ve, las interpretaciones son inagota
bles. Todas ellas nos llevan a decir que El Ena
morado es una carta relacional que presenta el El pequeo Cupido
y el gran sol blanco.
inicio de la vida social. Es el primer arcano en
que aparecen varios personajes a un mismo
nivel (los discpulos de El Papa eran ms peque
os que l y estaban de espaldas). Es una carta
de unin y de desunin, de elecciones sociales y
emocionales. Varios indicios presentes en la car
La mano en el
ta nos orientan hacia la nocin de unin. Por hombro del joven:
una parte, el nmero 6 en el alfabeto hebreo se proteccin,
incitacin o
asocia a la letra vav, el clavo, que representa la prohibicin?
unin. Por otra, se observan entre las piernas de
los personajes unas manchas de color (azul cielo
y rojo) que representan tambin un a continui
dad, un a unin entre ellos. En un plano simbli
co, podra decirse que los tres personajes repre
sentan tres de las instancias del ser humano: el
intelecto, el centro emocional y el centro sexual Surgida de un
brazo comn,
que se une n para formar un o solo. una mano toca
La tierra est labrada bajo los pies de los per ei bajo vientre
de la chica.
sonajes. Eso significa que, para llegar al VI, hay
que haber hecho un trabajo previo, psicolgico,
cultural y espiritual. As es como se llega a descu
brir lo que a un o le gusta, lo que un o quiere. Los
zapatos rojos del personaje central son los mis
mos que los del Loco y los del Emperador: se Los zapatos rojos,
puede considerar a los tres como tres grados de activos, del
un mismo ser. Obsrvese tambin que, entre personaje central
pisan una tierra
dicho personaje y su vecina derecha, la tierra se labrada, resultado
detiene, slo hay una mancha roja. Se puede ver de un trabajo
psicolgico,
entonces en ellos una representacin del animus cultural y espiritual.
y el anima, dos aspectos masculino y femenino de
una misma persona.
185
 La ortografa de AMOVREVX con la V en lugar de una T J
crea un vnculo visual y sonoro con la palabra Dios en el Arcan
XVI, La Torre [LA-MAISON-DIEV]. Podra decirse que el sol, q u
derrama sus rayos sobre la escena, representa el gran Enamorado cs
mico, la divinidad como fuente de amor universal que nos conduce al
amor consciente e incondicional. El pequeo Eros le sirve de mensa
jer o y nos sugiere, al estar representado con rasgos de nio, que ese
amor se renueva constantemente.
En una lectur a
Esta carta ambigua nos incita a preguntarnos acerca de nuestro
estado emocional: cmo va nuestra vida afectiva? Estamos en paz o
en conflicto? Hacemos lo que nos gusta? Qu lugar ocupa el amor
en nuestra vida? La situacin que nos ocupa tiene races en el pasa
do? Cules? Uno puede interrogarse sobre el lugar que nos ha sido
atribuido en la familia, y esforzarse en identificar las proyecciones que
hacemos en nuestro entorno actual.
El enamorado ser uno de los personajes de la carta, a elegir, cuyas
relaciones podrn ser comentadas por el consultante.
Cualquiera que sea la pregunta, ser til recordar que El Enamora
do central sigue siendo el sol blanco que irradia iluminando a todos
los seres vivos sin discriminacin.
Y si El Enamorad o hablara...
Soy el sol del Arcano, el sol blanco: casi invisible, pero que ilumi
na a todos los personajes. Soy ese astro: la alegra de existir y la de que
el otro exista. Vivo en el xtasis. Todo me da felicidad: la Naturaleza,
el universo entero, la existencia del otro bajo todas sus formas, ese
otro que no es otro que yo.
Soy la conciencia que brilla como una estrella de luz viva en el cen
tro de vuestro corazn. Me renuevo a cada instante, en todo momento
estoy naciendo. Con cada latido de vuestro corazn, os un o con el uni-
186
verso entero. De m parten los lazos infinitos que os unen con toda la
creacin. Ah, el placer de amar! Ah, el placer de unirme! Ah, el pla
cer de hacer lo que me gusta! Mensajero de la permanente imperma
nencia, renazco a cada segundo. Soy como un arquero recin nacido
que lanza flechas hacia todo lo que sus sentidos pueden captar.
No soy la amabilidad, no soy la ambicin del bienestar ni del triun
fo. Soy el amor incondicional. Os ensear a vivir en la maravilla, el
reconocimiento, la alegra.
Cuando penetro en vosotros, como en los personajes del Arcano,
comunico el amor divino a todas vuestras clulas. Soplo en vuestra
mente como un clido huracn que elimina del lenguaje la crtica, la
agresin, la comparacin, el desprecio y toda la gama de la soberbia
que separa al espectador del actor. Me insino en vuestra energa
sexual para suavizar cualquier brutalidad, cualquier espritu de con
quista, de posesin. Confiero al placer la delicadeza sublime de un
ngel que estalla. Cuando me disuelvo en vuestro cuerpo es para des
prenderlo de la dictadura de los espejos y los modelos, de la mirada
de los dems, del dolor de las comparaciones. Le permito vivir su pro
pia vida, asumir su luz y su belleza. En el corazn que habito, ahuyen
to las ilusiones del nio malquerido. Como la campana de la catedral,
derramo en la sangre la penetrante vibracin del amor, libre de cual
quier rencor, de cualquier demanda emocional disfrazada de odio y
de cualquier envidia, que no es sino la sombra del abandono. Os ini
cio al deseo de no obtener nada que no sea tambin para los dems.
La isla del "Yo" se transforma en archipilago.
Todo contribuye a aumentar mi alegra, incluso lo que interpretis
como circunstancias negativas: el luto, la dificultad, la pequenez, los obs
tculos... Amo las cosas y los seres como son, con sus infinitas posibilida
des de desarrollo. A cada instante los veo y estoy dispuesto a participar
en su desarrollo, pero tambin a aceptar que sigan siendo como son.
Entre las interpretacione s tradicionale s de est a carta:
Vid a socia l - Alegr a - Gustarl e a u n o lo qu e ha c e - Ha ce r lo qu e a u n o le gus t a
- Nuev a u n i n - E lecci n qu e hay qu e ha c e r - Place r - Bellez a - Amista d -
Tria ngu l o am or o s o - E na mo ra r s e - Conf lict o e mo c i o n a l - Sepa raci n - Disput a -
Ter r e n o inc es tu o s o - H er ma n o s - Idea l y r ea lid a d - Pr i me r o s paso s en la alegr a
de vivir - Am o r cons ci en t e - La va de la belle z a
187
 VI I
E l Ca r r o
Acci n e n e l m u n d
o

El Carro, en la primera serie de los arcanos mayores, es el nmer o

VII. Nmero primo, divisible slo por s mismo, es el ms activo de los
nmeros impares. El Carro representa, pues, la accin por excelencia
en todos los planos, sobre un o mismo y en el mund o (ver pgs. 82 y
85-
86). A diferencia de La Emperatriz, que ocupa el lugar correspondien
te en el cuadrado Tierra y que indicara un estallido sin objetivo deter
minado, El Carro sabe perfectamente adonde va. La carta se compone
de tres planos principales: dos caballos, un vehculo y su conductor,
que podra identificarse como prncipe puesto que lleva corona. De
ese prncipe slo se ve la mitad, por encima de la cintura. Ciertos lec
tores, segn su proyeccin, podrn ver en l un enano de piernas
atrofiadas o un a joven disfrazada. Pero el rostro que nos presenta de
entrada es viril y noble. El vehculo, un cuadrado de color carne, est
hundid o en la tierra, podra decirse que no avanza. En realidad, va
con el movimiento del planeta, el movimiento por excelencia. Al estar
unido a la Tierra, El Carro no necesita avanzar: es un espejo de la rota
cin planetaria. Su carro podra ser la Osa Mayor, el Carro solar de
Apolo, o el del caballero en busca del Grial.

Palabras clave:
Accin - Amante - Prncipe - Triunfo - Facilidad -
Conquistar - Fecundar - Colonizar - Viajar - Dominar -
Dejar hacer - Guerrero - Eternidad...

189
 Los dos caballos que tiran de su vehculo estn representados al
igual que el perro de El Loco, con un pelaje azul cielo. Una vez ms
la animalidad se ve espiritualizada. Por otra parte, se puede identificar
el caballo de la derecha, con sus largas pestaas y su ojo cerrado
como un elemento femenino, y el otro caballo como masculino. Las
dos energas complementarias macho y hembra realizan aqu la uni
dad. Si bien sus patas se dirigen aparentemente en direcciones opues
tas, el movimiento de la cabeza y de la mirada es comn: es la unin
de los contrarios que se produce en el plano energtico. Los caballos
llevan en el pecho el smbolo del oro alqumico: la fuerza animal ins
tintiva acta aqu con plena consciencia.
En el carro de color carne encontramos una gota verde en el cen
tro del blasn amarillo y naranja: en medio de la carne perecedera,
una gota de eternidad, engastada en la mente, afirma su permanen
cia. Algunas leyendas pretenden que, entre todas las clulas del cuer
po humano, que son mortales, existe un a sola capaz de sobrevivir a
nuestra muerte fsica. El Carro lleva, en esta gota verde, nuestra gran
esperanza de inmortalidad, la conciencia impersonal incrustada en el
corazn de la materia.
Si se observa la posicin del personaje, se descubre que su cuerpo,
su cabeza y sus brazos forman una figura triangular en el cuadrado del
vehculo. Un tringulo en el cuadrado: el espritu en la materia. Vere
mos de nuevo esta geometra simblica en el Siete de Oros. El Carro
evoca, pues, la bsqueda alqumica: materializacin del espritu y espi
ritualizacin de la materia. Desde esta ptica, podra decirse que el
vehculo representa el cuerpo, los caballos la energa, y el personaje el
espritu. El cetro de color carne en la mano izquierda del prncipe
puede significar que domina la vida material, o que extrae su poder
de su encarnacin. En cualquier caso, su accin se efecta sin esfuer
zo. Asimismo, no necesita riendas para guiar a los caballos. Las doce
estrellas que lo dominan nos indican que trabaja con la fuerza csmi
ca. Su corona adorna una cabeza cortada, como abierta a las influen
cias de la galaxia. Pero hay un velo por encima de l, cerrando el hori
zonte del cielo. La Estrella (Arcano XVII) es la que levantar este velo.
Sobre sus hombros, las mscaras representan, si se quiere, el pasa
do y el futuro, o lo positivo y lo negativo, o el tiempo y el espacio, de
190
los cuales es el punto de encuentro y de uni
dad. Al actuar en pleno presente, est abierto
hacia el pasado y el futuro, hacia la alegra y la
tristeza, la luz y la sombra. Es un personaje
completo que acta en tres planos a la vez. En
su mano derecha, se distingue la curva de una
bola o de un huevo blanco que ya hemos visto
bajo la axila del Loco. Es un secreto que guar
da, una esfera de perfeccin secreta.
En una lectura
El Carro se ve a menudo como un conquis
tador de poderosa accin, un amante de
sexualidad triunfadora. A veces anuncia un
viaje. Hay quien ve en esta carta incluso el
anuncio de un xito en el cine o en la televi
sin, ya que el personaje aparece enmarcado,
como un a marioneta en un teatro. En cual
quier caso, es una carta que avanza hacia el
xito. Sus nicos peligros son la imprudencia y
la inflexibilidad del conquistador que no duda
de lo lcito de su conquista. Carta viril y extre
madamente activa, a veces sugiere, para una
mujer, que fue deseada como nio. El Carro
incita tambin a preguntarse acerca de los
medios de accin que se utilizan sobre el
mund o y el modo en que un o dirige su vida.
Al pie del Carro, crecen plantas rojas, lle
nas de actividad, que dan tambin la tonalidad
energtica de la carta.
 Y si El Carro hablara... frente a un a nica razn de continuar. Conozco el miedo, conozco la
m uerte , no me detienen. S crear, s destruir, s conservar, y todo ello

Estoy lleno, absolutamente lleno de fuerza. Nada se desperdicia- con la misma energa irresistible. Soy la actividad misma del universo.
arraigado en el planeta, amante de todas sus energas, con ellas avan Avanzo hacia todas las dimensiones del espacio rompiendo los
zo. Cual caballero de fuego, no me muevo de mi sitio. No me deslizo horizontes, hasta llegar al objetivo, que es la mscara del comienzo.
sobre la tierra. Veo desde arriba. Viajo con el tiempo sin salir nunca Retrocediendo tambin, de vaco en vaco, a la derecha, a la izquierda
del instante. Sin pasado, sin futuro, el nico tiempo posible: el presen y hacia arriba, apartando galaxias hasta disolverme en la ausencia per
te, como una inconmensurable joya. Lo que no est aqu no est en turbadora, madre del primer grito que todo lo sostiene.
ningn otro sitio. Soy el triunfo de la unidad en el quiebro del verbo, soy el triunfo
Soy el origen de todos los guerreros, de los campeones, de los del infinito en la cremacin de los ltimos lmites, soy el triunfo de la
hroes, de toda capacidad de aguante y de toda valenta. Nada me eternidad; en mi corazn, los dioses se desvanecen.
asusta, ningn trabajo. Puedo ir a la guerra o alimentar a todos los
habitantes de la Tierra. Estoy absolutamente centrado, en medio del
universo, atravesado por todas las energas de la materia y del espritu.
Si soy una flecha, hiendo mi propio corazn, y esta profunda herida,
esta conciencia, me transforma. Para el que est despierto el sufri
miento se convierte en bendicin. Disuelvo los sufrimientos ocultos
en mis huesos, un o el estado de vigilia al de sueo.
Atravieso la noche de la duda sobre el abismo de m mismo. Corto
el nud o de los enigmas. Supero la angustia de ser, desprecio las apa
riencias, libero los sentimientos de la razn, destruyo lo que se opone
a m, soy lo que soy. Quiero vivir tanto tiempo como el universo.
Centro de una esfera creciente, invado la dimensin en que el
pensamiento no se manifiesta todava, donde en la oscuridad se gesta
la accin pura. Reduzco a polvo los enjambres de palabras. Ningn
espejo me asusta, ni siquiera el alma que se desprende de los muertos
como un a fruta seca.
He convertido mi infortunio en diamante, cada abismo en una
fuente de energa. Todos los soles pueden morir, yo seguir brillando.
La fuerza inconcebible que sostiene al universo me sostiene tambin.
Soy el triunfo de lo existente en la vacuidad. Ni las muertes ni las per Entre las interpretaciones tradicionales de esta carta:
Victoria - Accin sobre el mundo - Empresa llevada a buen
secuciones pueden hacer nada para abatirme, ni los ciclos de la histo fin - Viaje - Dinamismo - Amante - Guerrero - Mensajero -
ria, ni la sucesiva decadencia de las civilizaciones: soy la consciencia y Conquistador - Prncipe - Enano - Saqueador - Accin intensa -
la fuerza vital de la humanidad. xito meditico - Pantalla de televisin, de cine o de ordenador -
Sntesis - Tener en cuenta los pros y los contras - Armona
Cuando me encarno en vosotros, los fracasos se convierten en nue animus/anima - Conducir sus energas - El espritu en la materia -
vos puntos de partida, y diez mil razones de renunciar no valen nada Consciencia inmortal

192 193
 VIII
La Justici a
Equilibr i o , perfecci n

La Justicia, nmero VIII, simboliza la perfeccin. Es la cumbre de

la serie de los nmeros pares: despus de la acumulacin del 2, del
establecimiento del 4 y del descubrimiento del placer del 6, el 8 alcan
za el estado en que no hay nada que aadir ni que restar. El 8, en
nmeros arbigos, est formado de dos crculos superpuestos: perfec
cin en el cielo y en la tierra. En la numerologa del Tarot, es tambin
el doble del 4, o sea un doble cuadrado: estabilidad en el mund o
material y en el mund o espiritual (ver pgs. 82, 86 y 105).
Smbolo de complecin, La Justicia, con su balanza, equilibra
nuestra vida. Pero equilibrio y perfeccin no son sinnimos de sime
tra. Al igual que el arte sagrado de los constructores de catedrales
rechazaba la simetra como algo diablico, la carta de La Justicia est
estructurada de manera asimtrica: el pilar derecho de su tron o es
ms alto que el otro y est rematado po r un a peque a esfera
amari llo oscuro que no aparece en el lado izquierdo: su collar
sube ms po r la derecha, los platillos de la balanza no estn en
un mismo plano horizontal, su espada no est paralela a la
columna de su trono...

Palabras clave:
Muje r - Ma t ernid a d - S ob er a n a - Balanz a - C i mi ent
o C omp leci n - Decid i r - Valo r - J u z g a r - Perfecci
n - Presenci a - Ha ce r t r a m p a - Aut oriz a r - Pr ohib i r
- Equilibrar.. .

195
 Si se observa el movimiento de su balanza, se ve que La Justicia
influye en l con el codo a la derecha, y con la rodilla a la izquierda.
Esta trampa pued e interpretarse de varias formas. Por supuesto, se
le pued e dar el sentido negativo de injusticia, de falsa perfeccin y
de ardid que se justificar en ciertas lecturas. Tambin se pued e pen
sar que, con este gesto, La Justicia nos invita a no caer en el perfec
cionismo: la exigencia de perfeccin es inhumana, puesto que lo
perfecto queda inmvil, insuperable y, po r lo tanto, muerto. Nos
invitara entonces a sustituirla, mediante la astucia sagrada, por la
nocin de excelencia que permite a la accin ser dinmica y perfec
tible.
Por ltimo, se puede pensar que la desigualdad de los platillos
manifiesta la inestabilidad propia de la naturaleza y que le aporta un
sostn inspirado por la misericordia divina. En este sentido, La Justicia
es profundamente humana: su cabello de color carne, su vestido que
se hund e en la tierra, la ligan al plano terrestre. Pero tambin tiene
un punto de encuentro entre lo divino y lo humano: encima de su
frente, el ribete blanco de su tocado denota un contacto con la pureza
divina y, en su corona, un crculo amarillo rodeado de rojo, como un
tercer ojo, indica que acta en funcin de una mirada superior, de
una inteligencia recibida del Universo.
Bien sentada en su trono, La Justicia, con sus atributos activo (la
espada) y receptivo (la balanza) es tambin la primera figura que mira
de frente, como ms adelante el Sol, o el ngel del Juicio, mirarn al
consultante. Invita de este modo a una introspeccin sin fisuras, a una
inmersin en el presente. Este Arcano se desmarca as de las represen
taciones tradicionales de la Justicia con los ojos cerrados; su mirada
encuentra la nuestra como un espejo, como una llamada a la toma de
consciencia. Se trata ante todo de hacerse justicia a un o mismo, de
darse lo que un o merece.
Bajo su codo, a la derecha, se ve una mancha violeta, la ms volumi
nosa de todo el Tarot. Este color tan excepcional, tan secreto, es un
smbolo de sabidura. La Justicia est impulsada por la sabidura. La luz
azul cielo que emana de los platillos nos indica que en ellos pesa nues
tra espiritualidad. Asimismo, la hoja de la espada est baada en ese
azul esencial, pues sirve para cortar lo superfluo, para separar lo intil.
196
Con la mano que sujeta la balanza, La Justicia
hace un gesto sagrado, un mudra en que los
cuatro dedos de la mano, que representan las
cuatro instancias del ser humano (pensamien
tos, emociones, deseos, necesidades corpora
les) se renen en el pulgar. El Arcano VIII La espada no est
paralela al eje de!
transmite aqu un mensaje de unidad. trono.
En su traje, nueve tringulos erguidos, en
forma de pata de pjaro, sobre fondo azul
recuerdan el armio, signo de realeza. En este
caso, la nobleza es la del espritu sublime y de
la accin sin defecto. En este sentido, La Justi
cia puede verse como el testimonio de nuestro El peinado y su
tercer ojo.
Dios interior que nos impulsa a una evalua
cin sincera: nos hacemos justicia? Somos
misericordiosos hacia nosotros mismos y hacia
los dems?
El gesto de la mano
En una lectur a que sujeta i a
balanza.
La Justicia, la encarnacin ms accesible
del gran arquetipo femenino maternal de La
Luna (XVIII), representa a menud o la madre o
una mujer encinta. Esta carta abre tambin el
campo a interpretaciones proyectivas fuertes:
pued e remitir a una figura materna normativa, Los nueve
tringulos de
castradora, y a todos los elementos destructo armio.
res. Denota entonces una exigencia de perfec
cin tan fuerte que traba al consultante en su
realizacin, impidindole de antemano cual
quier error. Asimismo, La Justicia remite a 197
menud o a instituciones de Estado (justicia,
administraciones...) cuyas decisiones son ina
pelables y que suscitan en el consultante la
amenaza del castigo, de la culpabilidad.
La esfera anaranjada en el pilar derecho.
 Vista positivamente , sus cualidade s de equilibrio , su espiritualida plenit u d de l amor ; a l sexo, e l place r d e l a creacin ; a l cuerp o , l a
d (ocup a u n dobl e cuadra d o materia l y espiritual) , sus ideas claras pros peridad , qu e n o e s sino l a salud; a l a quin t a esencia, l a
fren te a la realida d p od r n ser valiosos aliados . La leccin de La Consciencia , l e doy su centro , qu e es el Dios interior.
Justicia co n s u espad a y s u balanza , e s l a d e dars e l o qu e u n o
mere c e separn dos e imp lacablemen t e d e l o q u e u n o n o quiere .
Ense a a deci r s y a deci r n o , a distingui r los juicio s subjetivos de
los juicio s objetivos. Par a ello, sab e poner s e e n e l luga r de l otro .

Y s i L a Justici a hablara.. .

All d o n d e e l esprit u tien e l a mism a dimensi n qu e l a

materia , all d o n d e no se sabe si la densida d es la raz de l ter,
d o n d e el te r ge ne r a la densidad ; all, en ese equilibri o etern o e
infinito, estoy yo. La realizaci n de l univers o es mi justicia ; qu e d a
cad a galaxia, a cad a sol, a cad a planet a , a cad a t om o , el luga r qu e
merec e . Gracias a m , el cosmo s e s u n a danza . Cad a nacimient o ,
cad a espiral, cad a estrella qu e s e apag a tie n e s u luga r e n e l
universo . Permit o qu e cad a se r sea l o qu e es; cad a partcul a d e
polvo, cad a cometa , cad a hurfa n o mere c e cum pli r e l cometid o
qu e l a ley su pr e m a l e h a dado . A l a m e n o r desviacin d e ese
decret o , pr onu nc i o e l castigo supre mo : e l qu e s e desve ser
expulsad o de l present e .
E l bie n qu e hace s a los dems , t e l o doy. L o q u e n o das , t e l o
quito . C u a n d o destruyes , t e elimino . N o slo disuelvo t u materia ,
sin o qu e bo r r o tod a huell a tuya e n l a me m or i a de l m u n d o .
C ua n d o aparezc o e n e l cuer p o d e u n a mujer, sta s e conviert e
e n u n a verdade r a ma dr e . Da r a luz e s c onced e r u n luga r e n e l
aq u y e l a ho r a a l a Conscienci a infinita. Yo, m a d r e universal, m e
sit o e n e l cruc e resplandecien t e y m o nu m en t a l e n qu e e l oca n
o d e l a materi a e nt r a e n contact o co n e l alm a impalpable , qu e Entre las interpretaciones tradicionales de esta carta:
Equilibrio - Estabilidad - Hacer frente - Plenitud -Perfecci n
s e desintegr a c o m o u n a lluvia pa r a hace r vivir cad a fragmen t o femenina - Acoger - Mujer encinta - Maternidad - Inflexibihdad -
dens o . Implacabilidad -Juzga r - Claridad - Prohibir - Autonzar - Dar (se)
lo que se merece - Pensamiento lmpido - Procesamiento - La ley -
Soy esa perfecci n qu e n o pid e n in g n aadi d o n i toler a Deseo de perfeccin - Perfeccionismo - Espritu crtico - Madre
sustrac ci n alguna : cuant o s e m e d a y a l o tena ; cuant o s e m e normativa o castradora - Trampa - Exactitud - Leyes csmicas -
Perfeccin - Armona - Momento presente
quit a n o exista e n m . Cad a instant e e s justo , perfecto . D e l a
accin , elimin o tod a intenci n subjetiva. Permi t o qu e las cosas sea
199
n exclusivament e l o q u e son . Doy a cad a cua l lo qu e merece : al
intelecto , el vaco; al corazn , la

198
 VIIII
VIII I El Ermitao
Crisis, trn s it o , sabidur a

El nmer o VIIII se distingue en la primera serie de los nmeros

impares en que es el primero divisible por otro. El nueve, tres veces
tres es, pues, ambivalente, a la vez activo (impar) y receptivo (divisi
ble) Para entenderlo mejor, slo hay que visualizar su movimiento
entre la carta de La Justicia, el VIII, y el Arcano X. Vemos entonces El
Ermitao abandonar el Arcano VIII retrocediendo para avanzar de
espaldas hacia el final del primer ciclo decimal y el principio de un
nuevo ciclo. Al alejarse del VIII, sale de un estado de perfeccin insu
perable que, en caso de demorarse en l, podra conducirlo hasta la
muerte No lo supera, lo abandona y entra en crisis. Se puede compa
rar con el feto que, al octavo mes, alcanza su pleno desarrollo en el
tero- todos sus rganos estn formados, ya no le falta nada. Durante
el noveno mes, se prepara para abandonar la matriz, el nico mbito
que conoce, para entrar en un mund o nuevo.
En un orden de ideas similar, los Evangelios nos ensean que Jess
fue crucificado a la tercera hora, empez su agona a la sexta hora y
expir a la novena hora. El nmer o 9 anuncia a la vez un final y un
comienzo. El Ermitao termina activamente su relacin con el anti-

Palabras clave:
Soled a d - Sa bi dur a - D e s p r e nd i m i e n t o - Ter ap i a -
Crisis - Exp er i enc i a - Pobr e z a - I lu mi n a r - Ascesis

L'HERMITE - Vejez - R e tr oc ed e r - Fr o - Receptiv o - Anti gu o -

Silencio. . .

201
 guo mund o y se vuelve receptivo a un futuro que ni domina ni cono
ce. A diferencia de El Papa, que tenda un puente hacia un ideal
sabiendo adonde iba, El Ermitao representa un paso hacia lo desco
nocido. En este sentido, representa tanto la mxima sabidura como
un estado de crisis profunda.
La linterna que lleva puede ser considerada como un smbolo del
Conocimiento. La alza, iluminando el pasado como un hombre de
experiencia, un sabio o un terapeuta. Esta luz podra ser un conoci
miento secreto, reservado a los iniciados, o por el contrario una fuen
te de sabidura ofrecida a los discpulos que la buscan. El Ermitao
alumbra el camino o, quiz, se seala con esta linterna a la divinidad,
como diciendo: Ya he llevado a cabo mi labor, aqu estoy, vedme.
Del mismo modo que la carta contiene una ambivalencia entre accin
y recepcin, esta luz puede ser activa, como un llamamiento a desper
tar la consciencia del otro, o receptiva, como un semforo.
Al igual que La Papisa, El Ermitao es un personaje muy cubierto.
Las capas de ropa sugieren el fro, el invierno, caractersticas saturni
nas que se le suelen atribuir y que remiten tambin a cierta frialdad
de la sabidura, a la soledad interna del iniciado. Tambin se puede
ver en ello las capas de lo vivido, as como las numerosas rayas que
sombrean sus ropas pueden interpretarse como la marca de su gran
experiencia. Su espalda encorvada contiene, concentrada, toda la
memoria de su pasado. Dos lunas naranja, una en su nuca y otra en el
reverso de su manto, indican que es un ser que ha desarrollado en s
mismo cualidades receptivas. Se puede ver en el pliegue de la mano
que sostiene la linterna unas caderas y un pubis de mujer en miniatu
ra: seal de su feminidad o, si se quiere, de que quedan en l algunos
deseos carnales.
En su frente, en cambio, tres arrugas renuevan el mensaje de acti
vidad mental. Su mirada se pierde en la lejana. Su cabello y su barba
azules lo asemejan al Emperador, que aqu habra perdido o abando
nado su trono, es decir su apego a la materia. Su guante azul, parecido
al del Papa, confiere a sus decisiones, sus acciones y su andar una pro
funda espiritualidad. Su bastn rojo y su capucha, en la que se
encuentran invertidos el rojo y el amarillo de la capucha del Loco,
tambin lo asimilan al Arcano sin nmero. Pero aqu el bastn est
202
recorrido por una onda, ha cobrado vida, el
camino ha sido andado, y la labor llevada a
cabo, como lo demuestra la tierra labrada. Su
manto azul oscuro es seal de su humildad, de
su consciencia lunar y receptiva. La parte inte
rior, de color carne, evoca toda la experiencia
vivida, no terica sino orgnica, de un ser que
ha aprendido las lecciones de su propio cami
no. Pero debajo, en el centro, el color verde es Dos lunas
el que lo envuelve. Hemos visto que, en la tra receptivas en el
cuello y en el
dicin suf y cabalstica, el verde es el color de pliegue del manto.
la eternidad (ver pgs. 118-119). El Ermitao,
con esa H inicial (L'Hermit) que lo asemeja
a Hermes, el alquimista, ha descubierto quiz
el elixir de la larga vida; como el jud o errante,
ha tocado la eternidad. A la vez pobre y rico,
habiendo conocido la muerte y el renacimien La mano que sujeta
to, hace un llamamiento a la parte de nosotros la lmpara evoca
las caderas
que puede ser eterna y nos incita a vivir la cri femeninas.
sis con valenta, a avanzar sin saber hacia
dnde.
En una lectur a
La frente arrugada,
Esta carta simboliza a menud o un a crisis a smbolo de
sabidura y
la que hay que entregarse, un cambio profun esperanza.
do al que conviene hacer frente. Sugiere la
ayuda de un maestro, de un terapeuta o de un
gua. Pero, en la crisis, El Ermitao puede
tanto renovarse como morir. Remite tambin,
pues, a la soledad, incluso a la decadencia: se
le puede proyectar un sin domicilio fijo, o La mano azul del
Ermitao.
incluso un alcohlico que esconde un litro de
tinto en su linterna...
El Arcano VIIII es el equivalente, ms hu-
203
mano y ms fro, del gran arquetipo paterno y solar del Arcano XVIIH mo, pues esperarte se ha convertido en mi nica razn de vivir. Ya no
Figura, as, un padre ausente, taciturno, lejano o desaparecido. Remi me muevo! Brillar hasta consumirme. Soy el aceite de mi propia lm
te asimismo, para el consultante, a la soledad interior, al lugar secreto para, este aceite es mi sangre, mi sangre es un grito que te llama. Soy
y sombro en que se prepara la mutacin espiritual. la llama y la llamada.
He cumplido mi cometido. Ahora slo t puedes continuarlo. Soy
la hembra espiritual, la actividad infinita de la pasividad. Como un a
Y si El Er m i t a o h abl ar a. . . copa, ofrezco mi vaco para que sea colmado. Porque me he ayudado
a m mismo, ahora aydame T.
He llegado al final del camino, all donde lo impensable se pre
senta como un abismo. Ante esta nada, no puedo avanzar. Slo puedo
andar hacia atrs, contemplando lo ya recorrido. A cada retroceso,
formo ante m una realidad.
Entre la vida y la muerte, en una crisis continua, mantengo encen
dida mi linterna, mi consciencia. Me sirve, por supuesto, para guiar
los pasos de quienes me siguen por la va que he abierto. Pero brilla
tambin para sealarme a m mismo: he llevado a cabo toda la labor
espiritual que deba hacer. Ahora, oh misterio infinito, ven en mi
ayuda.
Poco a poco, he ido deshacindome de las ataduras. Ya no perte
nezco a mis pensamientos. Mis palabras no me definen. He vencido
mis pasiones: desprendido del deseo, vivo en mi corazn como en un
rbol hueco. Mi cuerpo es un vehculo que veo envejecer, pasar, desva
necerse como un ro de curso irresistible. Ya no s quin soy, vivo en la
ignorancia total de m mismo. Para llegar a la luz, me adentro en la
oscuridad. Para llegar al xtasis, cultivo la indiferencia. Para llegar al
amor a todo, me retiro en la soledad. All, en el ltimo recoveco del
universo, es donde abro mi alma como una flor de pura luz. Gratitud
sin exigencia, la esencia de mi conocimiento es el conocimiento de la
Esencia.
Por el camino de la voluntad, he llegado hasta la cima ms alta.
Entre las interpretaciones tradicionales de esta carta: Crisis
Soy llama, luego calor, luego luz fra. He aqu que brillo, que llamo y positiva - Gua - Soledad - Hombre mayor - Vejez - Prudencia
espero. He conocido mi soledad completa. Este ruego va directamen - Retiro - Terapeuta - Maestro masculino - Peregrinacin -
te de m a mi Dios interior: tengo la eternidad delante de mi espalda. Castidad - Alcoholismo - Invierno - Duda y superacin -
Alumbrar el pasado - Ir hacia el futuro sin saber adonde se va
Entre dos abismos, he esperado y seguir esperando. Ya no puedo - Andar retrocediendo - Terapia - Padre ausente
avanzar ni retroceder por m mismo: necesito que vengas. Mi pacien o fro - Abuelo - Humildad - Saturno - Visin clara del mundo -
Sabidura - Amor desinteresado - Abnegacin - Altruismo -
cia es infinita, como tu eternidad. Si no vienes, te esperar aqu mis- Maestro secreto

204 205
 X
La Rued a de Fortuna
Pr incipi o , mit a d o fina l d e u n cicl
o

La Rueda de Fortuna, nmer o X, cierra el primer ciclo decimal de

los arcanos mayores. Su forma circular y su manivela nos indican su
primer significado: el final de un ciclo y la espera de la fuerza que
pondr en movimiento el ciclo siguiente. En la continuidad del Tarot,
el Arcano XI, justamente titulado La Fuerza, es el que sucede a La
Rueda de Fortuna e inicia el ciclo decimal siguiente. Ms que cual-
quier otro arcano, La Rueda de Fortuna est claramente orientada
hacia el cierre del pasado y la espera del futuro. Desde este punto de
vista, el lugar que ocupe esta carta en una lectura permitir decir si un
aspecto de la vida pide ser concluido para dejar paso a un nuevo
aspecto, o si una nueva poca ya est empezando. Si se decide analizar
esta carta como un fracaso, es para descubrir que el fracaso no es el
final de todo, sino una posibilidad de reconversin: un cambio de
camino.
A primera vista, este Arcano da una impresin de inercia, quietud
que es negada por el movimiento de las ondas en el suelo azul claro.
El mensaje podra ser que la realidad, bajo una apariencia slida, est
en perpetuo cambio como las olas del mar. Todo est condenado a

Palabras clave:
Riqueza - Bloqueo - Renovacin - Enigma - Solucin -
Ciclo - Impermanencia - Mutacin - Eterno retorno -

LA-R0VE-DE-F0RTVNE Comienzo y fin - Cuerpo/corazn/ment e - Destino -

Girar...

207
 desaparecer, lo real es un sueo efmero, y la Tierra una ilusin del
ocano csmico. Aqu, un nico elemento puede aspirar a la eterni- cinco puntas de la corona de la esfinge nos
dad: el centro de la rueda, el punto de sujecin de la manivela, que,
segn se puede observar, se sita en el centro exacto del rectngulo
que constituye la carta. Todo gira en torno a este ncleo, donde se
puede ver un smbolo del misterio divino. Mientras que los elementos
externos que influyen en la rueda (los tres animales) llegan, a travs
de sus maniobras, a la inercia, el centro es el punto a partir del cual
puede producirse el cambio. El mensaje de la carta est claro: el prin
cipal factor de cambio, de vida, es esta accin csmica que tambin se
llama la divina providencia. Se puede observar que la rueda es doble:
un crculo rojo y un o amarillo, que representan la doble naturaleza
animal y mental del hombre. La mente humana ser siempre autora y
testigo a la vez de todas sus acciones. Sin embargo, una vez unidos en
la divinidad, el autor y el testigo son lo mismo. El objetivo del hombre,
como lo sugiere La Rueda de Fortuna, es llegar a esa unidad a travs
de la dualidad.
Si se observan los tres animales, se constata que un o tiende a des-
cender, otro a subir, y el tercero a permanecer inmvil.
El animal de color carne, vestido slo en la parte inferior del cuer-
po, desciende hacia la encarnacin. Se ve en el color de este elemento
y en el hecho de que sus partes sexuales estn cubiertas, un smbolo
orientado hacia la materia. En cuanto al animal amarillo, est vestido
de la cintura hacia arriba, y un a cinta que rodea sus orejas parece
taparlas o ponerlas de relieve. Se puede ver en ello una visin del inte-
lecto que aspira a ascender, con su tendencia a girar alrededor de s
mismo y su dificultad para escuchar. Por ltimo, el animal azul, con
aspecto de esfinge y una capa roja en forma de corazn, y que estre-
cha contra su propio corazn una espada que mide exactamente lo
mismo que la varita de El Mago, representa la vida emocional que se
presenta a la vez como un enigma y como la va hacia la sabidura.
Obsrvese tambin que este animal lleva dos manchas moradas, color
que, como hemos visto, simboliza la sabidura (ver pg. 119).
El corazn se representa, pues, como elemento que puede unir o
inmovilizar las dems instancias, la vida espiritual y la vida animal. A
menud o es un enigma emocional, un ncleo afectivo sin resolver que
208
bloquea la accin vital del consultante. Las El centro de
la rueda.
remiten a la quintaesencia del ser esencial, la
Consciencia capaz de unir las instancias dispa
res del ser humano como el pulgar une los
dedos de la mano. El suelo azul y movedizo
parece, por lo dems, llamar a los animales La esfinge y su
hacia las profundidades, hacia un a bsqueda tercer ojo.
de s mismos en las aguas matriciales. Al des
cender a lo ms profundo de nosotros mismos,
en la aceptacin de nuestro inconsciente,
podemos encontrarnos con el Dios interior y
emerger como seres iluminados. En este senti
do, el centro de la rueda representa a la vez el El animal amarillo
es uno de los pocos
lugar de la parada, el ncleo del problema y el personajes del
del posible movimiento, la llamada a despertar Tarot que tienen
orejas.
ante el tesoro interior. Una vez ms, el animal
azul parece ser, como representante del cora
zn, aqul a travs del cual puede llegar la
conciencia. Obsrvese en su frente un valo
ail que se asemeja al chakra del tercer ojo,
ajna, el de la clarividencia. Esta clarividencia
El suelo estriado
tiene el poder de unir el esfuerzo material des y parecido a un
cendente al esfuerzo intelectual ascendente. ocano.
Las patas de los animales, enlazadas a los
radios de la rueda, parecen retenerla e impe
dir su movimiento, pero tambin se puede
pensar que la sujetan entre los tres para que
no se hunda. La actividad material, emocional
e intelectual sostiene el ciclo vital. Y ste, para
generar un nuevo ciclo, necesita la interven
cin de la cuarta energa, representada por
La Fuerza accionando la manivela: la energa
sexual creativa. 209
 En una lectura
La Rueda de Fortuna es una carta de amplias interpretaciones que
dependern en gran medida de las circunstancias evocadas por el
consultante. Indica en qu momento se encuentra de su vida. Si se
presenta al principio de una tirada, sugiere el cierre de un episodio
pasado y el inicio de un nuevo ciclo. Al final de una frase, puede
anunciar que lo que est sucediendo se concluye rotundamente, re-
presenta entonces una pgina pasada, un ciclo completo. Pero a
menudo, situada en mitad de la tirada o al final, indica un bloqueo
que hay que superar. Conviene entonces sacar una carta para ver qu
es lo que hace girar la manivela, o dilucidar el enigma emocional
(representado por el animal azul) que sugiere.
En las concepciones populares, debido a la palabra fortuna,
anuncia una ganancia de dinero. Remite a veces a un centro de inte-
rs o un sistema que se estructura sobre un a forma circular: la rueda
del karma, la astrologa, incluso la gran rueda de la lotera... Se puede
ver en ella el ciclo de la muerte y el renacimiento en el sentido
amplio, o de la circulacin de la vida.
La Rueda de Fortuna invita a reflexionar acerca de las inevitables
alternancias de ascenso y de cada, de prosperidad y de austeridad, de
alegra y de tristeza. Nos orienta hacia el cambio, ya sea positivo o
negativo, y la aceptacin de la constante mutacin de lo real.
Y si La Rued a de Fortuna hablara...
He conocido todas las experiencias. Al principio, tena ante m
un ocano de posibilidades. Guiada sucesivamente por la voluntad, la
Providencia o el azar, eleg mis acciones, acumul conocimiento, para
luego estallar sin finalidad preconcebida. Innumerables veces encon-
tr la estabilidad. Quise conservar sus frutos sobre mi mesa pero los vi
pudrirse. Comprend que deba abrirme hacia los dems, compartir.
Que tendra que buscar el gran Otro en m mismo, la fuente divina.
El centro de mis incontables revoluciones alrededor de este eje. Me
perd, buscando cuanto se me pareciera. Conoc el placer de reflejar-
210
me en los ojos del otro como en infinitos espejos. Hasta el da en que,
con una fuerza irreprimible, actu en el mundo y trat de cambiarlo,
para darme cuenta de que slo poda empezar a transformarlo. Mi
bsqueda espiritual se ampli hasta el punto de impregnar la totali-
dad de la materia, y llegu a la espantosa perfeccin, ese estado en
que nada se me poda aadir, y nada se me poda quitar. No quise que-
darme as, petrificada. Entonces lo abandon todo, con mi sabidura
por nica compaera. Llegu al lmite extremo de m misma, plena,
pero detenida, en espera de que el capricho divino, la energa univer-
sal, el viento misterioso que sopla desde lo inconcebible, me haga
girar y que en mi centro eclosione el primer impulso de un nuevo
ciclo.
He aprendido que todo lo que empieza acaba, y que todo lo que
acaba empieza. He aprendido que todo lo que se eleva desciende, y
que todo lo que desciende se eleva. He aprendido que todo lo que cir-
cula termina estancndose, y que todo lo que se estanca termina circu-
lando. La miseria se convierte en riqueza, y la riqueza en miseria. De
una mutacin a otra, os invito a uniros a la rueda de la vida, aceptan-
do los cambios con paciencia, docilidad, humildad, hasta el instante
en que nazca la Consciencia. Entonces todo lo humano, cual crislida
que se transforma en mariposa, alcanza el grado anglico donde la
realidad deja de girar sobre s misma, donde se eleva al espritu del
Creador.
Entre las interpretaciones tradicionales de esta carta:
Fin de un ciclo - Principio de un ciclo - Necesidad de una ayuda
exterior - Nueva partida - Cambio de fortuna - Circunstancias
ajenas a la voluntad del consultante - Ocasin que no hay que dejar
pasar - Ciclo hormonal - Enigma emocional por resolver - Bloqueo -
Parada - Callejn sin salida - Rueda del karma, reencarnaciones
sucesivas - Leyes de la naturaleza - Providencia - Ciclo completo -
Complecin - Rodaje de una pelcula - Ganancia de dinero
211
 XI
La Fuerza
Co mien z o creativo , nuev a e n e rg
a

La Fuerza, nmero once, es la primera carta de la segunda serie

decimal (ver pgs. 54-55). Es la que abre el camino de las energas
inconscientes. Obsrvese que es el nico de los arcanos mayores cuyo
nombre se inscribe a la izquierda de la tarjeta mientras que a la dere-
cha se acumulan veinte trazos a modo de resorte impulsor de la nueva
energa. El nmero XX corresponde a El Juicio, que termina este ciclo
decimal. Una vez ms, vemos que la primera y la dcima carta estn
ntimamente ligadas; La Fuerza es en potencia cuanto realiza El Jui-
cio, es decir, la emergencia de la nueva Consciencia.
El mensaje de La Fuerza es muy claro: esa labor de consciencia
pasa, en primer lugar, por la relacin con las fuerzas instintivas. Mien-
tras que El Mago, su homlogo en la primera serie, trabajaba de la
cintura hacia arriba y ejerca su inteligencia sobre la mesa, La Fuerza
trabaja de la cintura hacia abajo, permitiendo que las enseanzas de
las profundidades comuniquen con las instancias espirituales de su
ser. Varios detalles la ligan al Arcano I: su sombrero en forma de ocho
o de infinito es receptivo como el de El Mago, pero se abre hacia arri-
ba y parece alado, con un motivo que recuerda el plumaje de las gui-

Palabras clave:
Anima li da d - Fier a - Creativida d - Prof und id a d - Voz
- P ub er t a d - Deci r - Calla r - R e na ci mi en t o - Fuerz a -
C omien z o - C o m u n i c a r - Sentir.. .

213
las present e s en los Arcano s III, IIII y XXI: la inteligenci a de La Fuerz
a est dispuest a a e m p r e n d e r e l vuel o haci a e l cosmos . Tom a apoy
o e n su nic o pi e visible, cuyos seis dedo s correspon d e n a la vez a
las seis punta s rojas de su sombrer o , a los seis diente s negro s de la
bestia y a los seis dedo s d e l a m a n o de l Mag o (ver pg . 146). S e
p u e d e ve r e n ello l a sea l d e u n a fuerza excepciona l q u e l e permi t
e u n slid o apoy o e n l a tierra . Tambi n s e p ue d e deduc i r qu e tien e
s u orige n e n l a belle - za, el m s sublim e de los placere s (ver pgs .
85, 88-89 y 104). La u a de l de d o gor d o , c om o l a del pulgar , est
pinta d a d e rojo. Recordem o s q u e l a ua , e n e l cuerp o h u m a n o ,
simboliza l a eternidad , y a qu e sigue creciend o inclus o despu s d e l
a m ue rt e . Esta vitalidad excepcion a l d e L a Fuerz a s e manifiesta e n e
l colo r roj o d e sus uas .
L a Fuerz a e s conscient e d e los pies a l a cabeza . Pued e decirs e
q u e e s l a p otenc i a mism a d e l a Consciencia , bajo s u aspect o d e
p u n t o d e u ni n ent r e lo alt o y lo bajo, e nt r e la energ a espiritual
y la energ a instintiva. Ning n paisaje definid o se dibuja a su
alrededor , slo se apoy a e n u n suel o amarill o y labrad o , o sea e n
u n te rre n o e n q u e s e h a llevado a cab o u n a labo r d e t om a d e
consciencia . N o s e sita e n e l ti e mp o n i e n e l espacio , sino qu e
repos a e n e l present e c om o expre - sin d e u n a energ a pura .
Tod a s u actividad s e concent r a e n l a relaci n co n e l animal ,
e n cuya mel e n a la fuerza inteligente , amarill a o dorada , se en car n a
en la part e d e colo r carne . L a m e n t e s e e nc ar n a e n l a animalidad ,
q u e a s u vez se vuelve disponibl e a la comunicaci n co n la ment e .
La Fuerz a trabaja co n las man o s desnudas , a braz o partido , co n l a
animalida d , co n las manifestacione s del inconscien t e y de su propi a
sexualidad : la cabez a de la bestia se sita al nivel de su pelvis. Su
relaci n co n estas fuerzas, qu e se expres a en el movimien t o de las
man o s respec t o a las fauces de l anima l , abr e l a posibilida d d e
numeros a s interpretaciones . L a m a n o q u e est a nuestr a izquierd a s
e apoy a e n e l hocic o d e l a bes- tia, p e r o sin qu e parezc a sujetarlo n
i forzarlo . Los oc h o p u nt o s dibuja- do s e n e l belfo indica n qu e l a
energ a anima l n o p ue d e ser modifica - da , q u e es perfect a tal cual.
Per o e n s u acuer d o o desacuer d o co n l a m e n t e p u e d e n
surgi r tant o la creativida d y la iluminaci n c o m o los bloqueo s o las
represio nes . L a Fuerz a no s ense a qu e e n esta relaci n co n l
a animalid a d
214
tocamo s cuestione s esenciales y qu e esta part
e d e nosotro s mismo s n o p u e d e descuidarse .
E s tambi n sta l a raz n d e qu e los seis
diente s negro s y puntiagud o s d e l a bestia s e
repr odu z - ca n e n las seis punt a s rojas de l El sombrero de
La Fuerza est
sombrer o . L a naturalez a intelectua l escuch a revestido con
l a voz de l ani - mal , y el anima l escuch a la plumas de guila.
influenci a de lo menta l : e s e l ideal d e L a
Fuerza , u n a dinmic a e n qu e las man o s danza
n co n e l hocic o e n u n a comunicaci n e n
form a d e 8 , d e infinito, pe r - fectament e
equilibrada .
Si se interpre t a el movimien t o de las mano
s y d e las fauces c om o u n conflicto, u n a
luch a d e poder , s e p u e d e ver e n ello t od o
tip o d e dificultades: el rojo de l pulga r y el de
la lengu a s e conviert e e n l a sangr e d e u n La ua del pulgar
y la del dedo gordo
combate , l a energ a sexual est reprimid a , y a del pie son rojas,
su vez la ani - malida d mutil a el psiquism o activas.
(se ve entonce s e n e l cuell o d e l a muje r u n
a marca , co m o d e u n a decapitacin ) . L a
atadu r a d e s u cors s e conviert e e n u n cierr
e de l coraz n provocad o p o r l a represin . E
l cu e r p o s e percib e c om o fragmentad o , se
sufren las consecuencia s de
u n abus o sexual, d e u n tr au m a o d e u n a
e d u - caci n txica, rgida, castrador a .
Sin embargo , los detalle s qu e acabamo s d
e ve r tien e n tambi n s u interpretaci n Los seis dientes de
la fiera se repiten
positiva: l a celosa e n e l pe c h o l a form a e l en las seis puntas
en cu en t r o d e cuat r o trazos materiales , qu e del sombrero.
represent a n l a naturalez a animal , co n cinc o
trazos espiritua - les p o r l a aadidu r a de l
ser esencial . Estas nuev e lnea s y el colo r
amarill o remi te n al nove n o grad o d e l a
n ume rolog a de l Tarot, E l Sol, d o n d e veremo
s do s gemelo s (u n o espiri- tual y otr o animal
) llevar j un t o s a cabo , e n u n perfect o amor , 215
u n a nuev a construccin . L a
lnea en el cuello de la mujer podra ser un collar que adorna su gar-
ganta, lugar de la expresin y de la palabra verdadera que no procede
slo del intelecto, sino tambin de las profundidades del ser: una pala-
bra en que el Consciente y el Inconsciente se armonizan.
En una lectur a
La Fuerza remite al inicio de una actividad o de un perodo de la
vida influido por el instinto, la creatividad. Tambin puede indicar
una problemtica de orden sexual, o la emergencia de una instancia
del ser hasta entonces oculta y que pide expresarse por primera vez.
Habr que preguntarse si la joven de La Fuerza deja que se exprese el
animal o trata de refrenarlo. Despus de una enfermedad o del final
de un ciclo, La Fuerza representa la vuelta de la energa vital.
De todos los animales presentes en el Tarot, el len, que se en-
cuentra en la carta de La Fuerza y en la de El Mundo (XXI), es el
nico capaz de devorar al ser humano. La mujer que se armoniza con
l representa la dimensin ms sublime del alma, por la cual pasan las
fuerzas del milagro.
Y si La Fuerza hablara...
Os esperaba. Soy el inicio del nuevo ciclo y, despus de todo lo
que habis llevado a cabo, no podrais vivir si no me conocierais. Os
ensear a vencer el miedo: conmigo estaris dispuestos a verlo todo,
a orlo todo, a probarlo todo, a tocarlo todo. Los sentidos no tienen
lmites, pero la moral est hecha de miedos. Os har ver la inmensa
cinaga de vuestras pulsiones, las sublimes y las tenebrosas. Soy la fuer-
za oscura que asciende en vosotros hacia la luz.
Del centro de las profundidades, de los subterrneos de mi ser,
brota mi energa creadora. Echo races en el cieno, en lo ms denso,
ms terrorfico, ms insensato. Como un horno ardiente, mi sexo exha-
la deseos que, a primera vista, parecen de naturaleza bestial, pero que
no son sino el canto oculto en la materia desde el origen del universo.
216
Mi intelecto, luz procedente de las estrellas, fra como el infinito,
acta sobre el calor eterno del magma para producir el rugido crea-
dor. Cielo y Tierra se une n en ese grito, despertando al mundo
. Puedo hacer que cada humilde piedra se convierta en un a obra
de arte. Puedo hacer que en rboles raquticos crezcan frutos
jugosos. Puedo transformar la lnea del horizonte en un tajo
prpura, vivo, como un largo e infinito rub. Cada una de las
huellas que mis pies potentes dejan en el barro se convierte en
colmena que derrama miel.
Dejo que circule en mi cuerpo de abajo arriba, como las olas de un
ocano proceloso, el impulso sublime y feroz que el mund o necesita.
Llamadlo como os parezca: potencia sexual, energa de la materia,
dragn, kundalini... Es un caos inconmensurable que cobra forma en
mi interior. En mi vientre se une n un diablo y un ngel, formando un
torbellino. Como un rbol, estiro mis ramas hacia el cielo reforzando
al mismo tiempo mis races en la tierra. Soy una escalera por la cual la
energa sube y baja simultneamente. Nada me asusta. Soy el comien-
zo de la creacin.
Entre las interpretaciones tradicionales de esta carta: Potencia
creativa - Valenta - Nobleza de corazn - Nueva partida - Inicio
de una actividad - Aporte de nueva energa - Energa instintiva
- Animalidad - Fuerza - Ira - Herosmo - Coraje -
Autodisciplina - Relacin entre la mente y el instinto - Apertura
o represin - Llamada de la sexualidad - Inhibicin sexual -
Represin - Dificultad de expresin - Apertura - Orgasmo -
Tantra
217
 XII
El Colgad o
Parad a , m ed i t ac i n , d o n d e u n o mism
o

El Colgado, Arcano XII, corresponde al segundo grado de la

segunda serie decimal, equivalente a La Papisa en la primera serie.
Como ella, indica un estado de acumulacin, de parada o de reclu-
sin. Al igual que La Papisa, se ha apartado del mund o de los huma-
nos, al cual ya slo lo une la cuerda que lo ata, entre los dos rboles
que lo sostienen, a un dintel de color carne. Hemos visto que a partir
del Arcano XI, todos los nmeros van a realizar un descenso hacia la
fuente de la fuerza original, a los abismos del inconsciente. El Colga-
do obedece a esta atraccin hacia abajo y, por su naturaleza acumulati-
va (el grado 2), expresa un a parada total, colgado cabeza abajo, con el
pelo cayendo hacia las profundidades como para echar races en ellas.
Si La Papisa incuba, El Colgado es incubado: entra en gestacin
para hacer que nazca el nuevo ser. Vemos una vez ms el simbolismo
del huevo presente en el Arcano II. Si La Papisa es madre, El Colgado
es hijo. Cabe imaginar El Colgado en gestacin en el huevo del Arca-
no II. Suspendido entre el cielo y la tierra, espera nacer. La posicin
de las piernas recuerda un poco la de El Emperador: una recta y la
otra doblada. Pero el cruce de las piernas del Emperador es dinmico,

Palabras clave:
Sacrifici o - Inmovi lid a d - No eleg i r - Ges taci n - Fet o
- Meditaci n - D o n de u n o mism o - Prof und id a d -
In verti d o - Esp era r - D e m o r a - Suspensi n - R eposo..
.

219
 con una pierna delante, dispuesta a pasar a la accin. Por el contrario,
el Colgado dobla una pierna detrs de la otra para inmovilizarse
mejor. Asimismo, sus manos, smbolo de su capacidad de actuar, estn
cruzadas a su espalda: no hace, no elige.
A ambos lados del personaje vemos ramas cortadas, sacrificadas.
Para este nacimiento material o espiritual que se prepara, es necesaria
una parada. Puede ser la parada provocada por una enfermedad o
una parada libremente consentida en la meditacin. En un plano
espiritual, El Colgado deja de identificarse con la comedia del mund o
y con su propio teatro neurtico; ofrece en sacrificio al trabajo inte-
rior las inquietudes de su ego. En este sentido, su cada es un ascenso.
Tambin se puede ver en esta carta, en esta inversin de su cuerpo
fsico, una inversin de la mirada y de sus perspectivas: el intelecto es
abolido, lo racional deja de dominar la conducta, y la mente se vuelve
receptiva -com o lo demuestra el amarillo oscuro del cabello- a la sabi-
dura interior profunda. El punto de vista sobre la vida cambia. Uno
se desprende de una visin del mund o heredada de la infancia, con su
cortejo de ilusiones y de proyecciones, para entrar en su propia ver-
dad esencial. Desde este ngulo, nos remitir a menudo, en la lectura,
a la toma de consciencia de los lazos del consultante con su rbol
genealgico. La posicin del personaje, cabeza abajo, recuerda la del
feto en el vientre materno y puede incitar al tarlogo a interrogar al
consultante acerca de las circunstancias de su gestacin y de su naci-
miento, o de los embarazos que ha vivido de manera traumtica en su
historia. Los dos rboles de ramas cortadas pueden interpretarse
como dos rboles o linajes, materno y paterno, de los cuales la situa-
cin neurtica y los abusos nos dejan colgados, impotentes y sacrifica-
dos, escondiendo a nuestra espalda, como el Colgado con sus manos
invisibles, secretos vergonzosos. Esta carta expresar a veces la culpabi-
lidad, los crmenes imaginarios simbolizados por las doce heridas san-
guinolentas de los rboles, y el castigo que un o se impone, o el sacrifi-
cio al cual un o se siente condenado. La lectura popular tradicional
imagina que cae dinero de los bolsillos del Colgado, que l pierde sus
riquezas. Una lectura ms simblica ver en ello el sacrificio de las
riquezas ilusorias del ego.
El Colgado puede evocar tambin la figura de Cristo y, a travs de
220
ella, el tema del don de un o mismo. Las doce
ramas cortadas simbolizara entonces los doce
apstoles, que a veces se han identificado con
las desviaciones del ego, alrededor de Cristo,
que representa el yo universal y andrgino. Las ramas cortadas
alrededor del
Las marcas de la androginia abundan: los bol- personaje remiten
sillos del Colgado tienen forma de media luna, al sacrificio, a la
pero una recibe y la otra da, una es activa y la bsqueda de lo
esencial.
otra receptiva. La cuerda que lo sujeta y lo sos-
tiene es doble: a un lado, a nuestra izquierda,
se termina con un smbolo flico, y al otro, a
nuestra derecha, con una forma que recuerda
el smbolo de lo femenino. Por otra parte, esta
misma cuerda tiene, en el nud o en el taln del
En el nudo del
Colgado, un tringulo inscrito en un crculo, taln, un tringulo
para significarnos que est ligado al espritu, a simboliza el
espritu.
la androginia espiritual. Y lo est de los pies a
la cabeza, puesto que en su cabello descubri
mos, en amarillo claro entre las mechas amari
llo oscuro, un smbolo solar redondo y una
pequea luna.
Sin embargo, sabiendo que el Tarot est E n io s cab ei os ,
impregnado de las tres grandes religiones un a lim a y un sol
.
monotestas, tambin se puede ver en los diez
botones del Colgado una alusin a la tradicin
cabalstica y a las diez sefirot del rbol de la
vida. El primer botn partiendo del cuello
tiene un punto, origen de toda creacin. En
los cuatro siguientes, se alternan un elemento
Los botones del
receptivo y un o activo. El sexto botn, que abrigo podran
correspondera a la sefir Tiferet, tiene forma simbolizar las
sefirot de la
de un sol de ocho rayos, perfeccin de la belle- tradicin
za que une todos los dems elementos. Luego, cabalstica.
de nuevo un elemento receptivo y un elemen-
to activo, seguidos de un noveno botn que
lleva una luna y de un dcimo donde se inscr-
 be un cuadrado, smbolo de la tierra. La meditacin de El Colgado le
da acceso a la sabidura universal que en l reposa.
En una lectur a
Esta carta indica un momento de parada que se puede aprovechar
para profundizar en los proyectos, en el conocimiento de un o mismo,
en el trabajo interior. Tambin puede referirse a un bloqueo, a una
incapacidad de actuar. A menudo, sealar que no es el momento de
hacer una eleccin, que la situacin o nuestra propia mirada necesita
madurar. El Colgado puede verse literalmente como el reflejo o el
espejo del Arcano XXI, El Mundo, en el que la posicin de las piernas
es similar. Pero la mujer que se encuentra en el centro de la mandorla
de El Mundo est danzando, mientras que el Colgado est inmvil:
representa la inmovilidad complementaria al movimiento, el feto en
el vientre materno, o el contacto profundo consigo mismo de donde
nace toda realizacin en el mundo .
Y si El Colgad o hablara...
Estoy en esta posicin porque as lo quiero. Yo cort las ramas. He
librado mis manos del deseo de asir, de apropiarme de las cosas, de
retener. Sin abandonar el mundo, me he retirado de l. Conmigo
podis encontrar la voluntad de entrar en el estado en que ya no hay
voluntad. En que las palabras, las emociones, las relaciones, los de-
seos, las necesidades ya no os atan. Para desligarme, he cortado todos
los lazos, salvo el que me liga a la Consciencia.
Tengo la sensacin de caer eternamente hacia m mismo. A travs
del laberinto de las palabras, me busco, soy el que piensa y no lo que
es pensado. No soy los sentimientos, los observo desde una esfera
intangible donde slo hay paz. A una distancia infinita del ro de los
deseos, slo conozco la indiferencia. No soy un cuerpo, sino quien lo
habita. Para llegar a m mismo, soy un cazador que sacrifica su presa.
Encuentro la accin candente en la infinita no-accin.
222
Atravieso el dolor para encontrar la fuerza del sacrificio. Poco a
poco me deshago de lo que podramos llamar "yo". Entro en m
mismo incesantemente, como en un bosque encantado. Nada poseo,
nada conozco, nada s, nada quiero, nada puedo.
Sin embargo, universos enteros me recorren, me llenan de sus tor-
bellinos y se van. Soy el cielo infinito que deja pasar las nubes. Qu
me queda? Una sola mirada, sin objeto, consciente de s misma, ha-
ciendo de s misma la ltima y mxima realidad. Entonces estallo en
pura luz. Entonces me convierto en eje de una danza total, en agua
bendita a la que vienen a beber los sedientos.
A partir de ese momento soy el aire puro que expulsa las atmsfe-
ras viciadas. A partir de ese momento, mi cuerpo atado se convierte
en fuente cataclsmica de la vida eterna.
Slo soy un corazn que late, que propulsa la belleza hacia los con-
fines de la creacin. Me convierto en la dulzura apacible en cualquier
dolor, en la incesante gratitud, en la puerta que conduce a las vctimas
al xtasis. El camino en pendiente por el que un o se desliza hacia arri-
ba. En la viva luz que circula en la oscuridad de la sangre.
Entre las interpretaciones tradicionales de esta carta:
Parada - Espera - Inmovilidad - No ha llegado an el momento de
actuar - Ocultar algo - Autocastigo - Feto en gestacin - Secreto -
Inversin de las perspectivas - Ver desde otro punto de vista - No
elegir - Reposo - Enfermedad - Embarazo - Condiciones de la
gestacin del consultante - Vnculo al rbol genealgico - Plegaria -
Sacrificio - Don de uno mismo - Meditacin profunda - No hacer -
Fuerzas interiores recibidas a travs de la plegaria
223
 XIII
El Arcano sin nombr e
Transfor maci n p rof und a , revoluci
n

El error ms extendido acerca de este Arcano es el de la tradicin

superficial que le da el significado, y a veces el nombre, de La Muer-
te. El peso de esta inexactitud ha influido mucho en la interpreta-
cin del Arcano XIII. Ciertamente, la figura central es ese esqueleto
segador que, en la tradicin popular, representa a la muerte. Sin em-
bargo, numerosos elementos nos permiten apartar esta interpretacin
simplista. Por una parte, el Arcano XIII no tiene nombre. Despus de
la labor de vaco y de ahondamiento que ha realizado El Colgado, esta
carta invita a una limpieza radical del pasado, a una revolucin que se
sita en las profundidades no-verbales o preverbales del ser, en la som-
bra de ese terreno negro, de ese desconocido por nosotros mismos de
donde emerge, como de un a matriz, nuestra humanidad.
Por otra parte, se puede observar que el 13 no es el ltimo nmero
de la serie de los arcanos mayores, sino que se sita un poco ms all
del medio de la serie. Si esta carta representara el fin, llevara proba-
blemente el nmero 22. Su situacin en el corazn del Tarot nos inci-
ta a verla como una labor de limpieza, una revolucin necesaria para
la renovacin y el ascenso que conduce gradualmente hacia la realiza-
cin total de El Mundo. Por otra parte, esta carta numerada pero no
titulada responde como un eco a El Loco, que tiene nombr e per
o

Palabras clave:
Ca mbi o - M uta ci n - Revoluci n - Ir a - Tra ns f or ma ci n -
Limpiez a - C osech a - E sq ue le t o - Corta r - Avanza r - E li min a r
- Destru i r - Rapidez.. .

225
no nmero. La similitud de las posturas de ambos personajes es evi-
dente: el esqueleto del Arcano XIII podra casi ser el de El Loco visto
con rayos X. De ello podemos deducir que estos dos arcanos represen-
tan dos aspectos de una misma energa fundamental. Pero si El Loco
es ante todo un movimiento, un aporte de energa, una liberacin, el
Arcano XIII evoca una larga labor de limpieza y de purificacin, como
una labranza o una siega que preparan el terreno para una nueva
vida. Una vez ms, un indicio evidente nos aleja de la interpretacin
simplista: este esqueleto es de color carne, el color de la vida orgnica
por excelencia. Se trata del esqueleto que llevamos en nosotros mis-
mos, el hueso, la esencia viva y la estructura de todo movimiento, y no
del esqueleto que dejamos detrs de nosotros al irnos de esta vida.
Un hueso blanco en el suelo sugiere la osamenta seca (el origen
del trmino esqueleto es una palabra griega que significa seco), purificados. Dos seres humanos de tradicin real
pero incluso ese hueso muerto se muda hacia otra vida puesto que,
con siete agujeros, se presenta como un a flauta, un instrumento que
espera un soplo para producir su msica; ese soplo podra ser divino.
Por todas estas razones, es impensable reducir el Arcano XIII al signifi-
cado de la muerte. En cambio, se puede ver en l una gran transfor-
macin, una revolucin, un cambio radical.
El personaje del Arcano XIII, con su guadaa vital (roja) y espiritual
(azul claro), est trabajando la naturaleza, su propia naturaleza profun-
da. Sostiene la guadaa por el mango amarillo, color de la inteligencia:
el trabajo ha sido deseado, pensado, y ahora se lleva a cabo. Natural-
mente, ese trabajo puede vivirse como un luto. Asimismo, en el proce-
so del Arcano XIII, se ver aflorar con frecuencia la ira o la agresividad,
padecida o expresada. Pero es posible que ese trabajo se efecte como
un estallido, una explosin rpida y liberadora. El Arcano XIII corres-
ponde a La Emperatriz en la primera serie decimal, lo impulsa la
misma energa explosiva, vital y sin matices, pero necesaria ante la esta-
bilizacin que ha aportado el cuarto grado. El paso por el Arcano XIII
es un proceso de eliminacin que labra el ego y lo doma. Ya no se tole-
ra ningn elemento intil, los sistemas de valores y los conceptos
reductores que nos encierran quedan abolidos, y con ellos la complici-
dad que hasta ahora mantenamos con nuestra no realizacin o nues-
tra neurosis. Todos los lazos de dependencia quedan cortados para
226
permitirnos recuperar la libertad perdida, la
misma cuyo smbolo primordial es El Loco.
El suelo negro en el que trabaja el Arcano
XIII recuerda la nigredo de la alquimia, o el cieno
del que emerge el loto en la tradicin budista. Es En ei suelo , do s
cabeza s cortada s
el color del inconsciente, de la vacuidad, del mis podra n se r los
terio profundo. Encontramos en el suelo dos concepto s her edad o
s d e los pa dr es .
cabezas, no se sabe si cortadas o surgiendo de la
oscuridad; en cualquier caso, el esqueleto se apo
ya sobre ellas para avanzar. El padre y la madre
han sido destronados en un primer tiempo, para
que la nobleza profunda de lo masculino y lo
femenino aparezca bajo forma de dos arquetipos
nacen, pues, aqu, del mismo modo en que cre
cen dos formas de hierbas: una azul oscuro, del
color de la recepcin espiritual intuitiva, y otra
amarilla, del color de la inteligencia activa y solar.
Observamos tambin que destacan sobre el
suelo negro unos pies y unas manos, unos muy
bien formados, otros imperfectos. Estn corta
dos? Crecen? En ese caso se podra decir que el
nuevo ser aflora ya en la superficie. Si estudiamos
ms detenidamente el personaje esqueltico, ve
mos que su rostro no es tal, sino una sombra de
perfil, como si el negro del suelo hubiera subido
hasta su cabeza, como si lo mental se hubiera
vaciado. El ojo del personaje recuerda un dragn
mordindose la cola, smbolo del universo infini
to. Su cabeza lleva una forma lunar, seal de
receptividad, y, en la parte trasera del crneo,
entre las rayas, se pueden descubrir las cuatro
letras hebraicas Yod, He, Vav, He, que componen
el nombre divino. La suma de estas cuatro letras,
en el alfabeto hebreo, da el nmero 26, el de la
divinidad, cuya mitad exacta es el 13.
La flauta de hueso, que tambin evoca un
instrumento de la tradicin tibetana.
 Este ser lleva en l la divinidad, pero no es totalmente divino, traba
ja en el plano de la encarnacin. Se puede ver l un lazo con la mitolo
ga cristiana: la figura de Jesucristo tiene esa doble pertenencia huma
na (Jess) y divina (Cristo). La pelvis del personaje y su columna verte
bral reproducen los colores de la guadaa: azul cielo y rojo, como si
estos dos colores (accin vital y receptividad espiritual; ver pgs. 122 y
ss.) constituyeran la base del crecimiento que se desarrolla a lo largo de
esta columna, en forma de espiga de trigo, hasta la flor roja de cuatro
ptalos que sostiene la cabeza. Una de sus rodillas y uno de sus codos
llevan una flor de tres ptalos o un trbol rojo, que indica una vez ms
la actividad en puntos estratgicos del ser: rodilla y codo son los lugares
del carisma y de la comunicacin con la multitud. En el cuerpo de
color carne, una pierna y un brazo estn baados de azul cielo. Se trata
de un ser activo y comunicativo, a la vez encarnado y espiritual, huma
no y divino, mortal e inmortal. Su mscara es espantosa. Aunque haya
mos visto que lleva dentro la accin divina, podemos dejarnos aterrori
zar por su apariencia, y ver en este personaje un cojo de cabeza vaca
que siega al azar, sin respeto por la belleza de la vida. Una amenaza
terrorfica e inapelable, como la muerte injusta y sin piedad. Pero su
accin nos indica la va de la transformacin y nos lleva de la mortali
dad a la inmortalidad de la consciencia individual.
En una lectur a
Esta carta exige especial delicadeza interpretativa. Las predicciones
negativas son txicas e intiles: no es necesario ver en ella la muerte, la
mutilacin, la enfermedad... Ciertos consultantes se asustan al ver esta
carta. Conviene descubrir con ellos qu gran transformacin evoca,
qu cambios son deseados o ya estn producindose y qu amenazas
nos permite evitar. A veces se trata de algo de lo que hay que prescin
dir, a veces tambin de una gran ira no expresada que necesita salir. En
ocasiones, el Arcano XIII expresa una agresividad inconsciente o la
necesidad de manifestar una energa que, de momento, no sabe cmo
expresarse de forma positiva. En ese caso, es bueno ver si la energa de
El Loco (que va en la misma direccin, con el mismo movimiento,
228
pero con connotaciones menos negativas) no sera ms adecuada.
Sin embargo, cuando una revolucin es deseada, el Arcano XIII la
trae con una rapidez radical que puede producir un gran alivio.
Y si El Arcano sin nombr e hablara.. .
Si te das prisa, me alcanzars. Si frenas, te alcanzar. Si andas
tranquilamente, te acompaar. Si te pones a girar, danzar contigo.
Ya que nuestro encuentro es inevitable, hazme frente ahora mismo!
Soy tu sombra interior, la que re detrs de la ilusin que llamas reali
dad. Paciente como una araa, engastada como una joya en cada uno
de tus instantes, compartes tu vida conmigo; si te niegas a ello, no vivi
rs en la verdad. Ya puedes huir al otro extremo del mundo , que yo
siempre estar a tu lado. Desde que naciste, soy la madre que no deja
de darte a luz. Algrate entonces! Slo cuando me concibes la vida
cobra sentido. El insensato que no me reconoce se aferra a las cosas
sin ver que todas me pertenecen. No hay ninguna que no lleve mi
sello. Permanente impermanencia, soy el secreto de los sabios: ellos
saben que slo pueden avanzar po r mi camino.
Los que me asimilan se vuelven poderosos. Los que me niegan, tra
tando en vano de huir de m, pierden las delicias de lo efmero: son
sin saber ser. Agonizan sin saber vivir.
Los nios no me imaginan. Si pudieran hacerlo, dejaran de ser
nios, pues soy el final de la infancia. Quien me encuentra en su cami
no se vuelve adulto: sabe que me pertenece. Devoro sus dificultades,
sus triunfos, sus fracasos, sus amores, sus decepciones, sus placeres, sus
dolores, sus padres, sus hijos, su orgullo, sus ilusiones, su riqueza, lo
devoro todo. Mi voracidad no tiene lmite, devoro incluso a los dioses.
Pero con el ltimo, con el autntico, una vez disueltas las mscaras en
mis entraas, me rompo los dientes. En su indescriptible misterio, en
su presencia ausente, en su ausencia presente, me mato a m misma...
Cuando la totalidad de la materia pasa por mi garganta sin fondo y las
cosas dejan de aparecer, me veo obligada a esfumarme.
Gracias a m, todo se convierte en polvo y todo se hunde . Pero no
pienso que sea una tragedia. Hago de la destruccin un proceso de
229
extremo esplendor. Espero que la vida se manifieste hasta alcanzar su cin por los cuales slo mira Dios. El instante es entonces terrible,
mayor belleza, y aparezco entonces para eliminarla con la misma todo se transforma en espejo, y te ves en cada ser, en cada forma, en
belleza. Cuando llega al lmite de su crecimiento, empiezo a destruirla cada proceso. Lo que llamas la vida se torna danza de ilusiones. No
con el mismo amor que se emple en construirla. Qu alegra! Qu hay diferencia entre la materia y el sueo.
alegra inconmensurable! Mi destruccin permanente abre la va a la No tiembles, no temas, algrate! La vida, aunque irreal y efmera,
creacin constante. Si no hay fin, no hay comienzo. Estoy al servicio revela su mayor belleza. Dndome tu mirada comprenders por fin
de la eternidad. Para obtenerla, debes aceptarme y debes combatirme que es un milagro estar vivo. Tu ser divino e impersonal no puedo
al mismo tiempo, porque en el fondo no existo, slo existe la vida, es devorarlo. Slo engullo los egos. Todos tienen sabores distintos, a
decir, el cambio. Si te entregas a la transformacin, te conviertes en el cada cual ms ftido y amargo. Cuando se capta mi omnipresencia,
amo del momento efmero, porque lo vives en su intensidad infinita. puede decirse que empieza la labor llamada iniciacin. Esta dura
Por m nace el deseo en los vientres, en los sexos. El coito sirve para hasta que comprendas que no soy de ti, sino que soy t.
conquistar la eternidad. No me gusta que se me encuentre antes de hora. Deseo que se me
Si no tuvieras cuerpo material, yo no existira. Cuando te convier llame en el momento preciso en que se entiende quin soy. Si se me pre
tes en pur o espritu, desaparezco. Sin materia, dejo de ser. Atrvete, cipita suicidndose, no aporto sabidura ninguna, pues se me disfraza de
pues, a depositar tus huesos y tu carne en mis fauces! Para triunfar, tie vulgar destruccin. No soy una desgracia absurda, tengo un significado
nes que darme de ti todo aquello que, en realidad, siempre ha sido profundo, soy la gran Iniciadora, la Maestra impalpable oculta bajo la
mo. Tus ideas, tus sentimientos, tus deseos y tus necesidades, todo eso materia. Cuando se me solicita de manera insensata me enfurezco, se
me pertenece. Si quieres conservar algo, por nfimo que sea, t que me hace actuar contra mi voluntad. Slo los que llegan a m con plena
no eres nada ni posees nada, lo perders. Perders la Eternidad. consciencia me proporcionan el gozo supremo. Pero la mayora de los
S fuerte! Vive junt o a m! Quien camina conmigo transforma a seres, ignorantes, vienen a m a travs de la guerra, el crimen, el vicio, la
sus hijos, a sus amigos, su patria, su mundo . Identificndote con tu enfermedad, las catstrofes. Raros son los que alcanzan ese estado de
consciencia, me tendrs miedo. Sacrificando tu consciencia, cedin consciencia pura en que me convierto en el apogeo de la realizacin.
dome la ltima de tus ilusiones -esa mirada que todo lo quiere y cree sos siempre me reconocen, mientras que a los dems los sorprendo. El
ver sin ser nada-, me vencers. Comprndelo: n mi extrema negrura, que se resigna, comprende y acepta ser mi presa, vive con facilidad,
soy el ojo de ese impensable que podras llamar Dios. Tambin soy Su libertad y alegra, confiado frente a las agresiones, sin pesadillas, reali
voluntad. Gracias a m, vuelves a l. Soy la puerta divina: quien entra zando sus deseos: perdiendo la esperanza, se pierde tambin el miedo.
en mi territorio es un sabio, y quien no puede cruzar mi umbral cons No me tiendas la mano, pues la pudrira inmediatamente. Ofrce
cientemente es un nio miedoso acorazado en sus detritos. En m hay me tu consciencia. Desaparece en m para ser por fin la totalidad!
que entrar puro: deshazte de todo, deshazte incluso del desasimiento,
aniqulate. Cuando desaparezcas, aparecer Dios. Entre las interpretacione s tradicionale s de esta carta:
Quieres fuerza? Aceptndome sers el ms fuerte. Quieres sabi Transformaci n profund a - Revoluci n - Cort e - Elimina r lo qu e no s impid e avanzar
- Fin de u n a ilusin - Rupt ur a saludabl e - Revolucionari o - Ira - Agresivida d - Cosech
dura? Aceptndome sers el ms sabio. Quieres valenta? Aceptndo a - Labo r de rupt u r a relativa a u n a pers on a o a un a situaci n - Odi o - Violenci a -
me sers el ms valiente. Dime qu quieres! Si te conviertes en mi Limpiez a - Purificaci n radica l - Esenci a del cambi o - Trabajo de l inconscient e - El
rostr o destructo r de la divinida d - La muer t e com o mscar a de Dios - Transmutaci
amante, te lo dar. Cuando sientes que formo parte de tu cuerpo, n - Erradicaci n de lo antigu o pa r a deja r sitio a lo nuev o - Trabajo relac iona d o co n
transformo la concepcin que tienes de ti mismo, te vuelvo muerto en el esquelet o h u m a n o - Movimient o esencia l - Rayos X - Psicoanlisis, person a qu e
acompa a e l cambi o
vida y te confiero la mirada pura de los muertos: dos agujeros sin suje-

230 231
 XIIII
Templanz a
Pro tec c i n , circulaci n , cu raci
n

Templanza, el nmer o XIIII, representa un ngel. Esta carta llega

despus del trabajo en profundidad del Arcano XIII, que ha elimina-
do lo intil y creado el vaco necesario para el restablecimiento de la
circulacin interior. Ha llegado el tiempo de la paz y de la salud.
Obsrvese que Templanza no tiene artculo definido, ni masculino ni
femenino. Se le pueden aplicar los dos gneros: el, como el ngel,
y la, como la templanza. Al igual que El Emperador en la primera
serie decimal, Templanza es un 4, nmero de estabilidad. Vemos que
este ngel est arraigado en la tierra y no vuela, aunque sus alas azul
cielo se lo permitan. Templanza ha superado lo carnal, puede volar
hasta regiones muy sutiles. Sus pupilas amarillas, iluminadas de pura
consciencia, recuerdan el verso de Rilke: Todo ngel es terrible. Esa
mirada sobrehumana podra ser la del nico ngel que ha visto a Dios:
el ngel Gabriel. La mirada y el cabello de Templanza estn llenos de
luz divina, y la flor roja de cinco ptalos que se abre sobre su cabeza
nos indica que lleva la quintaesencia. Sus pensamientos se manifiestan
bajo forma de maravilloso perfume, ms all de la palabra.
Pero hemos visto que este ngel est arraigado en la tierra. A sus

Palabras clave:
nge l de la Gua r d a - Med id a - Mezcla - Circ ulaci n -
A r m on a - C ur a r - P r ot e g e r - Benevolenc i a - P r ud e nc i a
- Tem p l a r - Salu d - Ec uani mid ad . . .

233
pies se entrelazan, se acarician, dos serpientes: Templanza ha asumido
todas las energas telricas y ha dominado su libido. Las dos serpien-
tes son los polos sexuales, lo masculino y lo femenino del tantra, o los
dos nadir Ida y Pngala que se entrelazan desde la base de la columna
vertebral para convertirse en un o solo, elevndose hasta las alas celes-
tes del ngel. Este smbolo recuerda tanto el caduceo de Hermes
como a Quetzalcatl, la serpiente emplumada de las regiones preco-
lombinas. El ngel crece sobre la potencia de su sexualidad; la fuerza
animal sublimada se ve de nuevo en la energa celeste y espiritual de
su cabello amarillo.
Los cuatro pequeos tringulos amarillos en su pecho evocan los
cuatro centros del ser humano: el intelectual, el emocional, el sexual y
el corporal. Estos centros no se comunican entre s, estn yuxtapues-
tos, cada un o con su propia ley. Pero encima aparece un crculo ama-
rillo, smbolo de la perfeccin, donde se inscribe en hueco un trin-
gulo que permite a cada un o de los elementos encajarse perfectamen-
te en l. Es la quinta esencia, el ser esencial que hay en nosotros, que
comunica con cada uno de los cuatro centros y permite la armona
del ser humano . Asimismo, se distingue en el pecho del ngel una
mano, smbolo de suerte y de paz: su corazn irradia caridad.
Templanza hace que se comuniquen entre s las energas, los flui-
dos. Podra decirse que atena las pasiones. Por su accin, ya no hay
energas opuestas, ya no hay contrarios, slo complementarios: es el
secreto del equilibrio. Templanza indica el restablecimiento de la
salud, el equilibrio mental y emocional, el control de las pasiones no
por represin, sino mediante la sublimacin. Cuando se saca esta carta,
se recibe un mensaje de pacificacin: Encuentra el centro, tu pndulo
vital debe apartarse de los extremos, pasa por la va del medio.
Debajo de su traje, aparece la punta de su zapato, una de las pocas
manchas moradas del Tarot. Este pie anglico tambin est templado:
es la mezcla del rojo activo y del azul receptivo que comparten el cuer-
po de Templanza. Se comprende entonces que por dentro, bajo sus
vestiduras, el ngel es morado: ha realizado la unin de lo positivo y
de lo negativo, de lo activo y de lo pasivo... Ese es el secreto que ese
pie nos sugiere discretamente.
234
En una lectur a
Esta carta suele aparecer como seal de
curacin, de reconciliacin. Se est protegido.
Exhorta a buscar el equilibrio entre los apa-
rentes opuestos. Es frecuente que se viva con Cuatro puntas y un
crculo: los cuatro
un escisin interna, por ejemplo, entre el inte- elementos y la
lecto y el resto de un o mismo, o entre el cuer- Esencia.
po y el resto de la personalidad si se es muy
deportivo; entre el frente y la espalda, en el
caso de las personas que representan con fre-
cuencia; entre una concepcin espiritual muy
elevada y deseos sexuales imperiosos... En
todos los casos, Templanza nos llama a la va El flujo entre las
jarras .
del medio, a sellar la unin con nosotros mis-
mos y, por ende, con el resto del mundo . Este
Arcano dirige tambin una advertencia a las
personas alcohlicas o toxicmanas, a todos
los que saben que estn en desequilibrio por
responsabilidad propia.
La zapatilla violeta
La labor de Templanza no consiste, pues, del ngel, punto de
en cortar, sino en aadir un valor que templa contacto con el
suelo.
las pasiones que nos daan: la confianza a los
celos, la sobriedad a la gula.
Y si Templanza hablara.. .
No pasa un segundo sin que est con voso-
tros, pues mi esencia verdadera es ser guardia-
na. No imaginis la cantidad de peligros y 235
enfermedades de los que os salvo. Ah estoy, os
vigilo. Cuando sois, velo por vuestros sue-
os, aparto las pesadillas.
Os amo infinitamente. Fiaos de m porque,
cuando dejis de creer en mi benevolencia,
En la frente del ngel, una flor roja perfuma sus
pensamientos.
 me vuelvo cada vez ms minscula e invisible, pierdo una parte de mi ya sean prcticas o espirituales. Pedidme que os proteja, me gusta pro-
poder. Pero, en cuanto volvis a verme, acto cada vez mejor, dentro tegeros. Decidme: "Protector mo, vela por mi salud, aydame a
de vosotros como en el mund o exterior. Al igual que una madre deja- encontrar un trabajo que me guste de verdad, en que me realice
ra a su hijo al cuidado de una persona de confianza, podis confiaros como ser humano, que no falte de nada a mi familia".
a m como nios: os proteger. Cuntos de vosotros habis tomado O decidme: "Protector mo, aydame a conservar la calma en estas
sbitamente consciencia de mi existencia en el instante en que un circunstancias difciles, aydame a progresar y a desarrollar mi cons-
coche iba a atrepellaros y yo os ech atrs? O cuando os disuad de ciencia, dame fuerza, mejora mi salud y haz que cada da yo resulte
que subierais a un avin que iba a estallar en vuelo? O cuando os til a quienes me rodean. Confo en ti".
detuve a pocos centmetros de un abismo? Incluso si no creis en m, imitad esta creencia y, poco a poco,
Soy el equilibrio y la prosperidad. Soy la voz interior que exclama empezar a aparecer. El tiempo es mi aliado, pues os aporta cada vez
"Cuidado!", y os evita el error fatal, el accidente, el gesto irreversible. ms sabidura. Estoy con vosotros desde el nacimiento hasta el
Por vosotros estoy en constante estado de alerta. Soy la Benevolen- momento que llamamos la muerte, que es otro nacimiento.
cia del universo. Me comunico con la naturaleza y todas las entidades
que gobiernan el mund o para que os sean favorables, intercepto los
peligros, guo los intercambios. Estoy presente en el Norte, en el Sur,
en el Este y en el Oeste, en los cuatro polos del mundo, para que vivis
en total confianza.
Se me ha llamado "ngel de la Guarda", as me so la Iglesia, con
apariencia infantil. Soy esto y mucho ms que esto. Soy un a parte de
vuestro inconsciente, su parte benvola, la que os ayuda y os vigila
hasta en vuestro sueo. Estoy aqu para impulsaros a actuar cuando
una accin es buena para vosotros. Dadme vuestra confianza: estoy
para equilibraros. Los que sufren y se atormentan no me conocen, y
sin embargo tambin estoy para ellos. Slo espero que me vean, que
me llamen.
No os pido ms que una cosa: que me conozcis. Si me reconocis,
no estis solos. Pero entonces, me diris, qu hay que hacer para lle-
gar a m? Y os responder: hay que empezar por imaginarme. Podis
invocar primero mi imagen infantil de ngel de la Guarda, es mi ini- Entre las interpretaciones tradicionales de esta carta:
cio. Jugad conmigo como el nio que habla a su ngel. Haced como si Curacin - Salud - Proteccin - Equilibrio dinmico - Cambios
Reconciliacin - Circulacin de los fluidos (sangre, agua...) -
existiera. Imaginad que estoy ah, junt o a vosotros, siempre, y que mi Flujo de las energas - Paso de una frontera - Viajes - Sueos
nico cometido es ayudaros. Y sobre todo, como un nio confiado, premonitorios - Armona - Humor equilibrado y apacible -
Mezclar - Ponderar - Atenuar las pasiones - Equilibrio de las
aceptad mi ayuda. fuerzas vitales - Angelismo (el ngel no tiene sexo) - Excesiva
Abandonad vuestras defensas. Cuando necesitis algo, pedidlo en tendencia a la moderacin - Avaricia - Comunicacin consigo
mismo - Mensajero de la gracia - Curacin espiritual - Evoca
voz alta: "ngel de la Guarda, aydame, intercede por m en este pro- a un difunto (escultura funeraria) - Trasmigracin de las almas,
blema, en esta dificultad...". Responder a todas vuestras peticiones, reencarnacin - Serpiente emplumada

236 237
 XV
El Diabl o
Fuerza s de l in c o n s c i e n t e , pasin , creativida
d

En el orden numerolgico, El Diablo corresponde a El Papa, Arca-

no V, grado 5 de la serie decimal de los arcanos mayores. Esta carta
tambin representa un puente, un trnsito. Pero, si El Papa indicaba
un camino hacia las alturas espirituales, El Diablo aparece como un
tentador que muestra la va hacia las profundidades del ser. Esta carta
reposa en la gran mancha negra que hemos visto aparecer en el Arca-
no XIII. El personaje del Diablo lleva una antorcha y tiene dos alas de
murcilago: todos esos elementos indican que habita en la oscuridad,
en la noche del inconsciente profundo. Podra decirse que representa
el reverso de El Papa, la luz sumida en la materia. Los personajes de la
carta son una mezcla de human o y de animal, en referencia a nuestras
potencias primarias, a nuestros recuerdos prehistricos enterrados en
lo ms profundo de nuestro sistema nervioso. Este rasgo nos recuer-
da, por diferentes signos esotricos que adornan a los personajes, que
el iniciado, para llegar a su iluminacin, no debe rechazar su lado ani-
mal, sino aceptarlo, honrarlo y guiarlo hacia la luz anglica.
El Diablo, al haber sido un ngel, manifiesta con su antorcha un
profundo deseo de ascender de nuevo desde su caverna hacia el cos-

Palabras clave:
Tentacin - Deseo - Apego - Encadenamiento -
Dinero - Contrato - Profundidad - Oscuridad -
Miedo - Prohibicin - Inconsciente - Sexualidad -
Pulsiones - Creatividad...

239
 mos. Asimismo, el alma humana hundida en el cuerpo carnal siente
un profundo deseo de remontar hasta su origen, la divinidad creado-
ra. Lleva un sombrero cuya ala roja sugiere la actividad del deseo, y la
masa naranja la inteligencia intuitiva y receptiva que se prolonga
sobre su frente como un tercer ojo. Bizquea, mirando fijamente un
punto en su nariz, en intensa meditacin. Su expresin facial es ambi-
gua: sugiere, por una parte, una profunda concentracin y, por otra,
una mueca infantil. Podra decirse que, al atravesar la capa de miedo
popular que inspira, nos recuerda de este modo que no es sino una
creacin inocente, un ser cmico. Tambin puede decirse que, al
sacar doblemente la lengua, la de su rostro y la lengua azul oscuro de
la cara que lleva en el vientre, el Diablo no oculta nada: se muestra
totalmente desprovisto de hipocresa.
Si est dotado de varios ojos en el rostro, el vientre y las rodillas, es
para ver mejor sus miedos de frente. Es un ser de cuatro caras. A su
rostro, mscara que cubre su potente intelecto, se aade la mirada
atnita de sus dos pechos, cuyas bases en forma de media luna indican
un carcter emocional sin freno. La cara del vientre, tambin con la
lengua fuera, indica la amplia extensin de sus deseos sexuales y crea-
tivos. La mirada de las rodillas sugiere una carne asumida, impregna-
da de espritu, que no desdea nada de su vida material. Su sexo es
como una tercera lengua que pende . Pero su cuerpo de color azul
cielo seala que, ante todo, es una entidad espiritual, una dimensin
del espritu, bajo su aspecto luciferino. En su mano lleva un a antorcha
de mango verde, del color de la eternidad, donde brilla una llama
roja que surge de un crculo. Esta antorcha arde con una gran activi-
dad marcada por ese signo de la perfeccin, del principio creador.
Los tres personajes llevan cuernos, que sealan a ese Arcano ante
todo como el de la pasin: pasin amorosa, pasin creadora. Esta
carta contiene todas las potencias ocultas del inconsciente humano,
tanto las negativas como las positivas. Tambin es la carta de la tenta-
cin: una llamada a la bsqueda del tesoro oculto, de la inmortalidad
y de la energa potente que encierra el psiquismo, necesaria para cual-
quier obra humana. Naturalmente, este Arcano tambin puede repre-
sentar un contrato fraudulento, en la tradicin del mito de Fausto, las
degeneraciones de la sexualidad, el infantilismo, la trampa, los deli-
240
rios mentales, la rapacidad econmica, la glo-
tonera y todas las ataduras autodestructivas.
El Diablo est en pie sobre una especie de
pedestal o de zcalo al cual dos diablillos estn
atados con una cuerda naranja que pasa por el
En las cabezas de
anillo central azul cielo. Podra decirse que el los diablillos,
diablillo de la izquierda es un a mujer y el de la cuernos o ramas..
derecha un hombre, considerando el sem-
blante de cada uno, si bien no aparece ningn
carcter sexual. La mujer lleva una pequea
seal en el pecho, tres puntos dispuestos en
forma de tringulo, como para indicar que es
sagrada. Estos dos personajes tienen los pies a ...sus pies se
modo de races que se hunde n en la negrura enraizan en el suelo
negro.
del suelo. Los pies de la mujer tienen cinco
dedos, mientras que los del diablillo que se
encuentra a nuestra derecha slo tienen cua-
tro. En esta carta es donde se revela la dimen-
sin activa de lo femenino y la dimensin pasi-
va de lo masculino, unindose ambas energas En el pecho de la
en el centro para crear el diablo hermafrodita, mujer, a la
izquierda, tres
que posee en su cuerpo dos pechos y un pene. puntos espirituales.
Su pie y su mano derechos tienen cinco dedos,
su mano y su pie izquierdos tienen cuatro. Los
dos diablillos tienen cuernos en la cabeza, evo-
cando las leyendas medievales en que ciertos
animales se quedan aprisionados por la corna-
menta en el bosque de la pasin. Se puede ver
en ellos seres atados por sus deseos, pero tam-
bin arraigados en el origen profundo y con-
vertidos en servidores de la creatividad andr-
gina del Diablo, libre de prejuicios. 241
En la mentalidad popular, el Diablo evoca
el dinero, tienta a los humanos con un contra-
to prometedor, una riqueza sbita y fcil. Se le
asocia tambin al anuncio de una gran pasin,
La antorcha del Diablo puede incendiar el mundo.
de un a tentacin, de una aventura amorosa. Estos significados popula-
res abarcan la misma realidad espiritual: una parte de nosotros mis-
mos nos tienta con posibilidades desconocidas, al igual que Cristo fue
tentado por su diablo interior. En la tradicin esotrica, se dice que
cuando Cristo muere desciende a la tumba a buscar a su herman o
mayor, el Diablo, para unirse a l y formar un solo ser.
En el suelo de la caverna, por encima de la matriz de tinieblas,
encontramos un terreno azul cielo, estriado de lneas regulares. Den-
tro de la parte negra, las mismas estras, como prueba de labor espiri-
tual, han formado la accin (el trapecio rojo) que conduce a la per-
feccin del crculo azul por dond e pasa la cuerda que une a los dos
diablillos. Toda la. actividad inconsciente e instintiva se vuelve cons-
ciente (amarillo claro) y espiritual (azul claro). El Diablo seala como
sexual la raz de esta actividad. El extremo rojo de su sexo es un sm-
bolo de vida, al igual que el doble cinto que sostiene los pechos y el
que rodea su pelvis. Con estos toques de rojo, parece indicar que la
libido es ante todo un a llama vital, como la de su antorcha, con la cual
se puede incendiar el mundo con un fuego creador. A este respecto,
El Diablo es el otro rostro de Dios.
En una lectura
El Diablo puede sugerir una entrada de dinero o todo lo que con-
cierne a transacciones financieras importantes, a veces turbias o secre-
tas. Es el gran tentador que, en el dominio material, remite al deseo
de riqueza. Tambin, un contrato prometedor pero que conviene
estudiar detenidamente para no ser engaados. En efecto, El Diablo
puede conducir, indiferentemente, a la fortuna o a la ruina.
En cambio, es siempre de buen augurio para las cuestiones relacio-
nadas con la creatividad. Sugiere la profundidad del talento, la rique-
za de la inspiracin, la disposicin de un verdadero artista y un a
inten- sa energa creativa.
Al igual que el Arcano XIII, El Diablo puede a priori asustar al con-
sultante. Est lastrado con todas las prohibiciones morales y religiosas
y remite a la imagen del mal. El tarlogo orientar entonces la lectura
242
para permitir al consultante superar las barre-
ras sexuales o creativas que le han impuesto, y
volver a la potencia de las profundidades en
las que arraiga nuestro inconsciente. Es tam-
bin el lugar en que se gestan las pasiones. El Los dos rostros dei
Diablo sacan la
Diablo nos recuerda frecuentemente la di- lengua: se burla de
mensin sexual de una relacin: una fuerte la palabra racional.
pasin. Tambin puede evocar el deseo de
conocer esta forma de unin.
A veces remite a dependencias fisiolgicas
o psquicas cuyas races inconscientes convie-
ne identificar. Problemas de drogas o alcoho-
lismo, dependencia sexual, comportamientos
de autocastigo, esquemas repetitivos en la vida
emocional, etc.; todo esto puede deshacerse si
aceptamos emprender el trabajo en las pro-
fundidades. Un pene y dos
pechos: el Diablo es
En cualquier caso, esta carta nos orienta hermafrodita, une
hacia nuestra naturaleza profunda, nos incita a los dos opuestos.
no enmascararla. La realizacin consiste en ser
lo que se es. Eso supone reconocerse y condu-
cir nuestros deseos.
Y si El Diabl o hablara...
Soy Lucifer, portador de la antorcha. El
excelso regalo que hago a la humanidad es la
absoluta ausencia de moral. Nada me limita.
He transgredido todas las leyes; quemo las
Constituciones y los libros sagrados. Ninguna 243
religin puede abarcarme. Destruyo todas las
teoras, hago explotar todos los dogmas.
En el fondo del fondo del fondo, nadie
habita ms profundo que yo. Soy el origen de
todos los abismos. Soy el que da vida a las gru-
Ha.sta ias rodillas del Diablo tienen ojos: ve a todos los
niveles.
tas oscuras, el que conoce el centro en torno al cual giran todas las naga que se desgarra para eyectar el tallo en cuyo extremo se abrir el
densidades. Soy la viscosidad de todo cuanto trata en vano de ser for- loto donde brilla el diamante. As, yo, lacerando mis tripas, quiero ser
mal. La suprema fuerza del magma. La pestilencia que denuncia la la Virgen suprema que pare a Dios y lo inmoviliza en un a cruz para
hipocresa de los perfumes. La carroa madre de cada flor. El corrup- que se quede eternamente aqu, conmigo, siempre, sin cambio, per-
tor de los espritus vanidosos que se revuelcan en la perfeccin. manente permanencia.
Soy la consciencia asesina de lo perpetuamente efmero. Yo soy,
encerrado en el subterrneo del mundo , quien hace temblar la cate-
dral estpida de la fe. Yo soy quien, de rodillas, muerde y ensangrienta
los pies de los crucificados. Quien presenta al mundo, sin pudor, sus
llagas abiertas como vaginas hambrientas. Yo violo el huevo ptrido de
la santidad. Hund o la ereccin de mi pensamiento en el sueo mrbi-
do de los hierofantes, para escupirles en pleno simulacro el esperma
fro de mi desprecio.
Conmigo no hay paz. No hay dulce hogar establecido. Ni Evange-
lios almibarados. Ni virgen de azcar para las lenguas hmedas de
monjas apticas. Defeco soberanamente sobre los pjaros leprosos de
la moral. No me impido imaginar a un profeta a gatas montado por
un asno en celo. Soy el cantor extasiado del incesto, el campen de
todas las depravaciones, y abro con deleite, con la u a de mi meique,
las tripas de un inocente para mojar en ellas mi pan.
Sin embargo, desde lo ms hond o de la caverna humana, encien-
do la antorcha que organiza las tinieblas. Por una escalera de obsidia-
na llego al pie del Creador para ofrendarle el poder de la transforma-
cin. S: ante la divina impermanencia, lucho para conservar el instin-
to, para fijarlo como una escultura fluorescente. Lo ilumino con mi
consciencia, y retengo hasta que estalle en un a nueva obra divina el
universo infinito, laberinto inconmensurable que se desliza entre mis
garras, presa que se me escapa entre los dientes, huellas que se desva-
necen como un perfume sutil... Entre las interpretaciones tradicionales de esta carta:
Y me quedo ah, intentando unir todos los segundos unos con Pasin - Atadura - Dependencia - Carcter posesivo - Adoracin -
Gran creatividad - Lo prohibido - Tentacin - Bestialidad - Drogas -
otros, detener el flujo del tiempo. Eso es el infierno: el amor total Contrato prometedor que hay que estudiar detenidamente - Entrada
hacia la obra divina que se desvanece. Es l el artista: invisible, impen- de dinero - Potencias ocultas del inconsciente humano (negativas o
positivas) - Fermentacin - Prostitucin - Crueldad - Trabajo de las
sable, impalpable, intocable. Yo soy el otro artista: fijo, invariable, profundidades - Psiquiatra - Lado oscuro del ser - Sexualidad -
oscuro, opaco, denso. Antorcha que arde eternamente con fuego Lucifer, ngel cado portador de luz - Soberbia - Posesin -
inmvil. Yo soy quien quiere engullir esta eternidad, esta gloria im- Obsesin - Magia negra - Negarse a envejecer - Gran vigor sexual -
Fantasas - Tesoro oculto - Energa oculta en el psiquismo -
ponderable, clavarla en el centro de mi vientre y parirla como un a ci- Superacin - Tentacin

244 245
 XVI
La Torr e
A p e r t ur a , e m e r ge n c i a
d e l o q u e estab a c e rr a d
o

El mensaje de esta carta es el de un gran alivio espiritual. No obs-

tante, hasta la restauracin del Tarot de Marsella, se vea generalmen-
te en la carta XVI una referencia a la Torre de Babel. Las interpretacio-
nes ms corrientes hablaban de castigo del orgullo, de catstrofe, de
divorcio, de castracin, de terremoto y de ruina. Oswald Wirth, crea-
dor del Tarot de los Imagineros de la Edad Media, imagin un rey y
una reina cayendo de un a torre y aadi un ladrillo que quebraba la
cabeza de la mujer.
Si nos fijamos en la Biblia y leemos con atencin el pasaje que
habla de la Torre de Babel, nos damos cuenta de que su significado
dista mucho de ser el de una catstrofe. Ms que un castigo, la des-
truccin de la Torre es la solucin a un problema: el diluvio acaba de
terminar, todo el planeta, abundantemente irrigado, se ha vuelto fr-
til. Quedan muy pocos humanos. En lugar de desperdigarse para cul-
tivar los campos, se renen para construir una torre que, elevndose
hacia el cielo, llegue hasta Dios. En principio, esta construccin pre-
tende ser un acto de amor, un deseo de conocer el reino del Creador.
Ahora bien, ste, sabiendo que el proyecto es irrealizable, no fulmina
la torre, no hace que caiga ninguno de sus habitantes. Slo crea la

Palabras clave:
Temp l o - Cons tr uc ci n - Alegr a - D es b or da mi e n t o -
Ch oq u e - E xpr es i n - C el eb ra ci n - Danz a - D es tap a r
- Apert u r a - Muda rs e - Estallar.. .

247
 diversidad de las lenguas para separarlos. Se trata de un a bendicin
ms que de un castigo. Los hombres parten de nuevo a la conquista
de la tierra y vuelven a labrarla.
En las diferentes versiones del Tarot, la torre no tena puerta. La
labor de restauracin ha permitido encontrar no slo la puerta de la
torre, sino tambin los tres peldaos iniciticos que hasta ella condu-
cen. En antiguos grabados alqumicos y en documentos masnicos, se
ve esta torre con una puerta y unos escalones para ascender a ella, a
veces siete, a veces tres. El iniciado debe aceptar primero el nuevo
conocimiento, smbolo de la creacin divina, luego saber conservarlo
y, por ltimo, soltarlo. Es el momento en que la puerta verde, smbolo
de eternidad, adornada con una luna que simboliza la receptividad
total, se abre, revelando el interior de la torre. sta ha sido comparada
a veces con el atanor alqumico, el horn o en que la materia prima se
convierte en piedra filosofal.
La Torre [La Maison Dieu, en francs] no es la casa de Dios sino
la Casa Dios. El Tarot nos indica muy claramente, con ladrillos de
color carne, que esta torre es nuestro cuerpo y que nuestro cuerpo
contiene la divinidad. La hoja entreabierta deja atisbar un a luz amari-
lla: el cuerpo est lleno de la luz de la Consciencia. Los personajes no
estn cayendo, todo lo contrario. Su cabello es amarillo, smbolo de la
iluminacin, y con la mano tocan las plantas verdes que crecen en el
suelo. En realidad, honran la potencia de la Tierra. Tienen la cabeza
hacia abajo, como el colgado del Arcano XII, porque ven el mund o de
una manera nueva. El intelecto, la mente, mira directamente a la
naturaleza. Uno de los personajes tiene los pies orientados hacia el
cielo: sus pasos lo conducen hacia el espritu.
Los dos diablillos del Arcano XV se han humanizado y han realiza-
do su ascenso. En el suelo, las manchas amarillas pueden interpretarse
como ofrendas al templo, pepitas de oro. Los personajes han emergi-
do de la caverna del inconsciente para honrar la Tierra con sus ofren-
das y ayudar a la naturaleza. Traen la Consciencia al mundo, impreg-
nan de ella el terreno. Por su accin, el paisaje se tie de azul cielo, de
naranja y de verde oscuro.
La entidad fulgurante que surge de la torre o penetra en ella, lla-
marada, pjaro de fuego o relmpago, est unida a la corona almena-
248
da: no hay destruccin, sino transformacin
del poder material en fulguracin espiritual.
El andrgino diablico del Arcano XV se ha
convertido en una llama que se ha elevado por
la columna vertebral y ha abierto el centro
nervioso coronario para lanzarse hacia el cos-
mos. Esta entidad lleva todos los colores de la
Los tres escalones
tierra (amarillo, rojo, verde, carne, azul). Es que conducen a la
una asuncin. En ella se distingue una forma torre y las manchas
fetal que simboliza el germen de una nueva amarillas en el
suelo.
consciencia, la aportacin de la raza humana
al desarrollo del universo. Se anuncia la crea-
cin de un nuevo ser que se concretar en La
Estrella (XVII). El suelo enriquecido de colo-
res se une a los personajes que salen de la
Torre, del mismo modo en que la llamarada La media luna
se une a la corona. verde, en la puerta.
La Torre, el Arcano XVI, sugiere el mismo
tema que El Enamorado, Arcano VI: la unin.
Aqu, si se acepta la homofona, tambin sugie-
re la unin de Lme et son Dieu [el alma y su
Dios]. Esta alianza produce gotas de colores
como concentraciones de energa. En los textos
sagrados indios, se dice que el conocimiento es
como la leche, que, al batirla, acaba producien-
do gotas de grasa en su superficie. Asimismo,
estas gotas amarillas, rojas, azules y verdes que
flotan en el aire expresan la danza de la alegra
csmica, como para decirnos que las estrellas
son nuestras aliadas y que esperan nuestro des-
pertar para aportarnos su energa. Este estallido
csmico representara quiz los dibujos de las
constelaciones existentes. Al igual que la Torre
tiene, por su iluminacin, un parecido con un
faro, estos dibujos de constelaciones la convier-
ten, si se quiere, en instrumento de navegacin.
 En una lectura
La Torre seala que algo que estaba encerrado sale al exterior.
Puede ser una mudanza, una separacin, un momento de gran expre-
sin, el deseo de irse al campo o a otro pas, un secreto revelado... O
incluso un flechazo que acaba en catstrofe.
Remite, como se ha visto, a una danza de celebracin alegre, inclu-
so a acrbatas que evolucionan por un decorado teatral. Podra ser el
nacimiento de algo que lleva tiempo gestndose y que aqu cobra una
figura doble, la gemelidad del animus y el anima colaborando en una
obra largamente meditada.
A veces, cuando una persona slo ve un aspecto de la cuestin, La
Torre revela la existencia de un segundo aspecto, de una segunda
posibilidad menos flagrante, representada por el personaje que sobre-
sale a medias. La connotacin flica de la torre tambin la convierte
en smbolo del sexo masculino y de todas las cuestiones ligadas a la
eyaculacin.
Cuando toma un sentido ms duro de separacin brutal o de
expulsin, La Torre puede remitir a una expropiacin, a una ruptura,
a un parto que ha ido mal, o al hecho de que de los hermanos un o era
deseado (el personaje que sale entero) y otro no (el que sale a
medias). Tambin se puede leer en esta carta una referencia a un
gran movimiento telrico, un sesmo, una catstrofe natural.
El mensaje principal del Arcano XVI podra ser: dejemos de buscar
a Dios en el cielo y encontrmoslo en la tierra.
Y si La Torre hablara...
Soy el Templo: el mund o entero es un altar que sacralizo. Mi exis-
tencia, como la vuestra, demuestra con cada latido de corazn que el
mund o es divino, que la carne es una celebracin viva, y la vida una
construccin incesante.
Conmigo conocis la alegra, que es la llave de lo sagrado. Soy la
vida misma, la transformacin y la reconstruccin, la llama y la ener-
ga de lo vivo, de toda la materia y de todo el espritu. Si queris entrar
250
En m, tendris que alegraros, echar al fuego los caprichos infantiles
en la tristeza y el miedo, y preguntaros a cada despertar: "Qu fiesta
es?" Soy la alegra cataclsmica de lo vivo, el permanente imprevisto,
la maravillosa catstrofe.
Una corona defensiva me alejaba del mundo. Un tapn de anti-
guas palabras obstrua mi mente, y nubes de sentimientos cristaliza-
dos momificados, petrificados, impedan que surgiera la luz de mis
latidos. Un manto denso de deseos que transformaban mis formida-
bles ganas de vivir en carcelero. Era carne sin Dios, consumindose en
las llamas de su propia existencia, mi Yo convertido en prisin.
Desprecindome, aislndome, creyendo defender un territorio
interior que slo me perteneciera a m, qu era yo en la oscuridad de
esta Torre? Amo de qu? De qu parecer, de qu falsa identidad?
Slo era el aire enrarecido de una oscuridad egosta.
Y, de repente, desde dentro y desde fuera surgi la fuerza innomi-
nable, el amor que sostiene la materia. Mi cima se abri, mis cimien-
tos tambin. Las energas del cielo y de la materia, unindose, me
atravesaron como un huracn. Conoc el fuego del centro de la tierra,
la luz del centro del universo. Recib el eje universal, vibrante, dej de
ser Torre: fui canal.
Entonces estall la alegra de la unin. Lo alto era lo bajo, lo bajo
era lo alto. Como una hormiga reina, empec a engendrar seres ale-
gres. Dios estaba en m, y yo, sin ser Dios, era materia en adoracin.
Saba que poda estallar, que cada un o de mis ladrillos cruzara el infi-
nito como un ave. Saba que todo lo que haba estado encerrado en la
materia brotara a travs de m. Yo era el pilar central de una danza
csmica, era sencillamente el cuerpo humano en plena recepcin de
su energa original.
Entre las interpretaciones tradicionales de esta carta:
Liberacin - Apertura - Destapar - Ruptura - Mudanza - Flechazo -
Secreto revelado - Explosin de alegra - Prosperidad - Decorado
de teatro - Eyaculacin (a veces precoz) - Destruccin - Divorcio -
Disputa - Castracin - Explosin de energa sexual - Danza - El
cuerpo, templo de la divinidad - Gran estallido de energa -
Revelacin - Asuncin - Estallido de los lmites - Iluminacin
251
 XVII
La Estrella
Actua r e n e l m u n d o , e n co n t r a r s u siti
o

En la tarjeta inferior, la grafa ambigua da pie a numerosas lectu-

ras: Le Toille, Le Toule (que sera un derivado de la palabra fuente
en occitano), Le Toi le [La isla del T] . Este Arcano ser para noso-
tros La Estrella (L'toile). En l se ve a una mujer desnuda arrodillada
bajo un cielo constelado. Bajo las estrellas, una estrella: el ser humano
en su verdad.
El Arcano XVII representa al primer ser human o desnudo del
Tarot, antes de los Arcanos XVIIII, XX y XXI. Con l comienza la aven-
tura del ser que ha llegado a la pureza, al desasimiento. Ms all del
parecer, La Estrella no tiene nada que ocultar, slo tiene que encon-
trar un lugar en la tierra. La actitud de La Estrella sugiere piedad y
sumisin: un o se arrodilla en un templo, o ante un rey o una reina.
Puede decirse, pues, que honr a el lugar en que se establece. Pero su
rodilla apoyada en el suelo puede ser tambin seal de arraigo: ha
encontrado su sitio en la Tierra y est en comunicacin con el cosmos.
En la numerologa del Tarot, el 7 es el grado ms alto de la accin
en el mund o (ver pgs. 82, 85-86, 89 y 104-105). Existen
numerosos puntos en comn entre La Estrella y El Carro: ambos
arraigan en la
tierra; en el dosel del Carro brillan doce estrellas que indican su rela-

Palabras clave:
Suert e - N utr i r - Sacraliza r - Respeta r - F e c u nd id a d - Do n -
Inspiraci n - Fe mi n i d a d - Can t o - Estela r - Csmic o - Ecolog a
L E TOII L - Irri ga r - E n c o n t r a r su siti o - Estrell a de l esp ect c ulo. . .

E 253
 cin con el universo. Pero si El Carro penetra en el mund o como un
conquistador, un viajero o un prncipe inseminador, La Estrella acta
en el mund o irrigndolo, nutrindolo. Sus pechos desnudos evocan la
lactancia, y podra verse en las estrellas una alusin a la Va Lctea.
Estas estrellas, que son ocho, nos indican que aqu se alcanza una per-
feccin: la perfeccin del don.
La Estrella es un ser totalmente unido al mundo. Una de sus jarras
parece soldada a su cuerpo, sellada en su pelvis, y la otra se prolonga
en el paisaje. Se puede ver en ello la imagen del agua espiritual (ama-
rilla) y de un agua sexual o instintiva (azul oscuro) que nutren juntas
el conjunto del entorno. Es posible que una de esas jarras sea recepti-
va y capte la energa del ro azul, y la otra vierta una luz estelar. En la
frente de la mujer, una luna naranja sugiere la inteligencia convertida
en sabidura receptiva, que le permite transmitir la fuerza universal
que pasa por ella, simbolizada por el cielo estrellado. Tambin es un
ser de carne, que forma parte de la naturaleza. En su vientre redondo,
la seal que lleva a la altura del ombligo sugiere un germen de vida.
Derrama fertilidad, a su alrededor brotan rboles de fronda naranja,
un o de los cuales tiene frutos amarillos. Lo que se recibe de arriba La
Estrella, canal de una generosidad universal, lo vierte en la tierra para
fertilizarla. Aqu, la marcha itinerante de El Loco, de la energa prima,
se detiene para dar paso a una comunicacin con la humanidad. El
ser generoso se convierte en fuente inagotable, dando y recibiendo en
un mismo movimiento de purificacin.
Desde el punto de vista de la labor psicolgica, podra decirse que
La Estrella, al purificar su pasado, purifica su futuro y su entorno. Da a
lo que la rodea y a s misma, sin pedir nada a cambio. A medida que
su accin se desarrolla, fertiliza y aclara el paisaje, tierra, arena, rbo-
les, agua. La gran mancha negra que aparece en el Arcano XIII y se
convierte en el fundamento misterioso del Arcano XV, encuentra aqu
su expresin sublime en la forma de un pjaro que, desde la cima de
un rbol, prepara su vuelo hacia el punto negro de las estrellas. La
fuerza brotada del centro del universo (simbolizado por las estrellas)
desciende hacia el ser humano, purifica la tierra y vuelve hacia el uni-
verso, en un movimiento de eterno retorno. La figura del pjaro tam-
bin puede evocar el fnix que renace siempre de sus cenizas (tam-
254
bin se encuentra esta figura en el Dos de
Copas y el Cuatro de Oros). En este sentido,
La Estrella es tanto el canal de lo infinito
como el de la eternidad.
La rodilla que se
Si se quiere ver su accin desde el punto de apoya en el suelo es
vista negativo, diremos que La Estrella malgas- un poco deforme.
Podra verse en ella
ta o que exige en lugar de dar. A veces se la las nalgas de un
representa dilapidando su energa hacia el beb.
pasado, habitada por neurosis sin resolver del
nio interior. Entonces es un ser vamprico,
perpetuamente insatisfecho, que se siente per-
manentemente malquerido, invadido o aban-
donado y que, sin tener nunca intencin de
dar, permanece en constante reivindicacin En la frente de la
mujer, una luna
afectiva, sexual y energtica. La Estrella se con- naranja...
vierte entonces en pozo sin fondo, o se ve, por
el contrario, poseda por una pasin del exce-
so, sin discernimiento. Puede metamorfosear-
se en una descarada impdica, o en un ser
txico que contamina los ros, envenena la
vida espiritual o material de los suyos. ...y e n s u vient r e u
Simblicamente, La Estrella representa el n smb ol o , un a boc a
o un a semi lla ,
gua espiritual que llevamos dentro, relaciona-
do con las fuerzas ms profundas del universo,
con la divinidad. Es lo desconocido de noso-
tros mismos y en lo cual podemos tener fe:
nuestra buena estrella.
El pjaro negro,
substrato de las
profundidades,
En una lectur a canta sobre un
rbol naranja.
Representa una etapa en que uno encuentra
su sitio para actuar en el mundo embellecindo-
lo y nutrindolo desde un lugar que uno ha
hecho suyo. Incita a veces a no elegir entre dos
opciones aparentemente irreconciliables, sino a
conciliarias. Es tradicionalmente vista como signo de suerte, de prosperi-
dad, de fertilidad. Simboliza la accin generosa. Tambin se asocia al
amor divino, a la esperanza, a la verdad (que sale desnuda del pozo).
Representa una realizacin creativa, que supone encontrar su sitio.
Para un hombre, es la amante por excelencia, o la belleza de su
feminidad interior a partir de la cual puede actuar. Para un a mujer, es
la realizacin de su presencia en el mundo , una accin conforme a su
deseo y a su naturaleza profunda. Su relacin consciente y generosa
con la naturaleza nos orienta hacia la ecologa, el chamanismo, todas
las creencias y disciplinas que toman en cuenta el planeta como un ser
vivo. Si La Estrella vierte el contenido de sus jarras en el pasado o en el
vaco, habr que preguntarse po r qu malgasta su energa, hacia qu
problema sin resolver.
Esta carta, por su desnudez y su naturaleza estelar, tambin evoca a
Venus, la estrella del pastor, el astro ms brillante que permite orien-
tarse en la noche.
Y si La Estrell a hablara...
Estoy en el mundo , soy del mundo , acto en el mundo . Estoy
en m, soy de m, acto en m. Separada y unida al mismo tiempo, voy con el mundo, eliminando los obstculos, transmitiendo la ener-
nfimo engranaje de una mquina csmica, colaboro, recibo y doy,
absorbo y reparto. Mi desnudez es completa: ningn principio me
gua, ni ms ley que la natural.
Si digo soy es porque, en la infinita multiplicidad de los seres y
de las cosas, he encontrado mi sitio, en el mund o y en m misma, es lo
mismo. Ya no necesito buscar, ni tengo imagen alguna de m misma,
estoy en mi sitio. Aqu, y en todas partes, voluntariamente atada.
Estoy en cada partcula de polvo, en cada territorio, cada curso de
agua, cada estrella, cada parte de mi cuerpo. Y cmo no respetara al
mundo , a mis huesos y mi carne? Toda esta materia no me pertenece,
me fue prestada, slo por un fragmento del tiempo. Y la respeto, por-
que es mi templo, el templo dond e reside el Dios impensable. El esp-
ritu es materia, y la materia es espritu, el universo nace y estalla cons-
tantemente y, en su centro, ah dond e me arrodill, estoy.
256
Si digo "estoy ah", quiero decir "en aquello" que sostiene a cual-
quier vida, en esta fuente incesante de energa que distribuyo por mi
mente, mi corazn, mi sexo. Energas de una pureza sublime que, al
brotar de m, limpian el mundo . Devuelvo el perfume a la atmsfera,
su dulzor a las aguas del ro,.su fertilidad a la tierra, y su vida a todos
los ocanos. No hay un solo sitio en el cosmos en que yo est ausente.
En cada instante, nunca abandono el presente. Ni el pasado, ni el
futuro pueden encadenarme. Ni los arrepentimientos, ni los proyectos.
Constante, fiel a mi lugar, recibo y doy. Y cuando digo "Soy del mund o
y de m misma", significa que me entrego sin reticencia, eliminando
hasta su raz la ms oscura de las crticas. No juzgo. Amo y sirvo.
No me separo, ni siquiera por espacio del grosor de un cabello; per-
tenezco, es decir que venero, obedezco. Por eso estoy desnuda, desnuda
como un rbol, un pjaro o una nube. Soy de mi cuerpo, de mi carne y
de mi sangre; siendo, me resulta imposible abandonar o abandonarme
a m misma. Cmo no amar lo que me posee amorosamente?
As como me doy a la tierra, me doy a mi carne y a mis huesos. Al
igual que me confo a los ocanos, me confo a mi sangre. Al igual que
me entrego al aire, me entrego a mi piel; al igual que me remito a las
estrellas, me remito a mi cabello. Y, llena de este amor de esclava,
radiante, acto sobre el mund o y sobre m misma. Acto, es decir que
ga que viene de ms all de las estrellas. Me limito a enriquecer y
purificar, y nutrir, y comprender, y purificar. Asimismo acto sobre m:
me abro a todos los infinitos, dejo que el aliento de los dioses circule
por todos los poros de mi sangre. Permito a todos los misterios que
me atraviesen. Y, en el centro de mi vientre, ya infinito, recibo y dejo
que nazca la totalidad de la luz.
Entre las interpretaciones tradicionales de esta carta:
xito - Suerte - Verdad - Generosidad - Accin altruista - Poner
frente a frente dos acciones o dos relaciones - Encontrar su sitio -
Vedette - Mujer fecunda - Amamantar - Mujer encinta - Herida en la
rodilla - Amante ideal - Don o despilfarro, segn la direccin hacia
la cual La Estrella vace sus jarras - Nostalgia (si mira hacia el
pasado) - Purificacin del mundo - Ecologa - Fuente - Irrigacin -
Recepcin de la energa csmica - Sacralizacin de un lugar -
Armona con las fuerzas de la naturaleza - Paraso - Acuario -
Chamn - Bruja hermosa
257
 XVIII La
Luna
Potencia femenina receptiva

La luna es uno de los ms antiguos smbolos de la humanidad,

representa el arquetipo femenino materno por excelencia, la Madre
csmica. Su cualidad esencial es la receptividad: la luna, planeta satli-
te, refleja la luz del sol. Nos encontramos en pleno corazn de la
noche, pero de una noche iluminada por esa humilde receptividad.
Es tambin el mund o de los sueos, de lo imaginario y del inconscien-
te, tradicionalmente asociados a la noche. El Tarot representa la luna,
como el sol, con un rostro. Pero no nos mira de frente. Es una luna
creciente, que se presenta de perfil. Est en formacin. Una parte de
ella permanece invisible. En este aspecto simboliza el misterio del
alma, el proceso secreto de la gestacin, todo lo que est oculto. Su
rostro no es el de una joven, est impregnado de una sabidura anti-
gua que emana por sus rayos naranjas. Los rayos rojos que alternan
con stos en segundo plano nos indican una gran capacidad vital, una
extrema fecundidad como encerrada, oculta. En primer plano predo-
mina el azul cielo, smbolo de espiritualidad y de intuicin. La Luna
est ligada a los ritmos biolgicos, al agua, a las mareas, a los ciclos
femeninos, al paso de la vida a la muerte.
Bajo el astro propiamente dicho hay dos animales frente a frente, en

Palabras clave:
N och e - In tu ic i n - Fe mi n id a d - Mad r e csmic a -
Sue o - R ec epti vi da d - Reflejar - Mister i o - Atracci n
- Imaginaci n - Magnet is m o - Gestaci n - Loc ur a -
Poes a - In c e r t i d u m b r e - Fases.. .

259
 un paisaje en que se ven dos torres. Aparentemente, son perros, lobos
quiz, o un perro y un lobo. Aullan a la Luna y se nutren de ella, de las
gotas de colores que dispensa. Se puede ver en ello un smbolo de her-
mandad, dos hermanos que reclaman su alimento (material, emocional
o intelectual) a la madre, dos hermanos amantes o enemigos. El animal
azul cielo representa un ser ms espiritual. Su lengua verde es receptiva.
Tiene la cola levantada y, detrs de l, la almena de la torre est abierta,
tambin receptiva. El perro de color carne, que podra representar la
materia, tiene la cola baja y una lengua roja activa. Se encuentra delante
de una torre cerrada, sin puerta aparente. Al pie de la torre, vemos tres
escalones blancos que recuerdan los peldaos iniciticos de La Torre,
pero aun as esta torre est cerrada, incluso sus almenas estn cubiertas
por otras complementarias, como unas mandbulas apretadas. Podra
deducirse de ello que el cuerpo material, concreto y denso, est vuelto
hacia la accin y que no tiene vocacin de recibir sino a travs del espri-
tu, simbolizado por el perro azul claro.
Obsrvese sin embargo que la oreja de cada un o de los perros lleva
el color complementario, al igual que en el smbolo del yin y el yang
cada polo lleva en ciernes el polo opuesto.
Las patas delanteras de los dos perros delimitan un a porcin del
paisaje que recuerda un blasn de tres bandas: una superior verde
oscuro, que representa el espacio en que brilla la Luna y corresponde
al espritu receptivo sumido en una meditacin profunda. La banda
del medio corresponde al nivel en que se encuentran los perros. En
ella crecen dos plantas, que representan una vida emocional rica. La
banda inferior, cercana al agua de la base de la carta, corresponde a la
gestacin profunda de la dimensin sexual y corporal. En ella se
encuentran tres gotas rojas que remiten a la animalidad.
La extensin de agua que se encuentra en la parte inferior est
delimitada como una alberca, pero agitada por ondas que recuerdan
las olas y las mareas. Tambin podra ser un puerto. Su primera orilla,
en la parte inferior de la carta, se compone de rocas y de una vegeta-
cin natural, salvaje. Pero, en el otro extremo, est bordeada de lneas
rectas, tres lneas negras que encierran dos lneas azules, como para
indicar que el inconsciente se ve limitado por el dualismo racional. En
el centro de estas aguas matriciales se encuentra un cangrejo en el
260
que se puede ver un smbolo del Yo que
aspira al contacto con la Luna. Ese contacto ya
existe, puesto que el crustceo y el astro llevan
los mismos colores. El cangrejo desea la La torre de la
unin con la Luna sin saber que, al igual que izquierda con las
almenas abiertas
los dems elementos de la carta, ya est en y la torre cerrada,
comu- nicacin con ella.
Se lo puede ver inmerso en lo ms profun-
do del agua o, por el contrario, flotando en su
superficie. En ambos casos, nos incita a entrar
en contacto con la intuicin, ese tesoro oculto
que todos llevamos dentro. Obsrvese tambin El espacio de
paisaje entre los
que sujeta con sus pinzas dos pequeas bolas a perros forma un
modo de ofrendas. El ego tiene algo que ofre- blasn con tres
niveles.
cer en el trabajo espiritual.
As pues, segn cmo enfoquemos esta
carta, representar la comunicacin intuitiva
profunda, o por el contrario la carta de la sole-
dad, de la separacin. Cabe imaginar que el
cangrejo ha salido para robar las bolas que La orilla salvaje.
lleva en sus pinzas, que los perros se estn
peleando, que todos se sienten abandonados
por la luna y por su fuerza espiritual. Las gotas
que ascienden hacia el satlite pueden repre-
sentar su capacidad receptiva, pero tambin,
en un sentido negativo, una insaciable absor- El crustceo lleva
cin de energa. La carta remite entonces al entre sus pinzas
una bola azul,
caos mental, a la locura. ofrenda de las
Si se cuenta el nmer o de trazos que hay a profundidades.
cada lado de la inscripcin LA.LUNE, en el
borde inferior de la carta, se cuentan 10 a la
izquierda y 7 + 4 a la derecha, con un espacio
entre ambos que, sumado, da 12. El 10 remite
a La Rueda de Fortuna y, al igual que en dicho
Arcano, aqu hay tres animales. Pero los ani-
males de La Rueda de Fortuna an no han
encontrado la fuerza que los pondr en movimiento; en cambio, se
puede decir que el cangrejo y los perros estn impulsados por la fuer-
za magntica de la Luna. En cuanto al Arcano XII, El Colgado, est
estrechamente ligado a La Luna, puesto que representa una parada,
una gestacin espiritual, un estado de recepcin. Pero, en La Luna, el
estado de recepcin es universal: en el suelo hay gotas rojas y azules
brotando para ascender hacia el astro. Esta circulacin es la marca de
un intercambio energtico entre la tierra y la luna.
En una lectur a
Esta carta remite por lo general al mund o de la madre, a todos los
aspectos del Inconsciente, de la intuicin, del misterio ntimo del ser.
Podr orientarse entonces la lectura hacia la relacin del o de la con-
sultante con su madre o con su concepcin de lo femenino. Para un a
mujer, esta carta puede ser presagio de una realizacin profunda. Para
un hombre, incita a cultivar cualidades tradicionalmente femeninas
como la sensibilidad, la intuicin... La Luna es de buen augurio para
cualquiera que desee dedicarse a la poesa, a la lectura del Tarot, o a
cualquier disciplina basada en la receptividad. En La Luna resuenan
asimismo el miedo a la oscuridad, las pesadillas y todo tipo de inquie-
tudes ligadas a lo desconocido, a veces al abandono. Puede simbolizar
angustias indefinidas, pero tambin un viaje allende los mares o la lle-
gada a un puerto. Inclina a la ensoacin y a todos los estados de
nimo generalmente asociados al carcter lunar o luntico. ve aniquilada por mi luz, empezando por la razn. Bajo mi claridad, el
Su infinito potencial receptivo es su mayor riqueza.
Y si La Luna hablara...
Me peds que me explique, pero estoy tan lejos de las palabras, de
la lgica, del pensamiento discursivo, del intelecto... Me encuentro en
un estado secreto e indecible, soy el misterio donde comienza todo
conocimiento profundo, cuando os sumergs en mis aguas silenciosas
sin pedir nada, sin tratar de definir nada, fuera de toda luz. Cuanto
262
mas entris en m, ms os atraigo. No hay nada claro en m. No tengo
fondo, soy toda matices, me extiendo en el reino de la sombra. Soy
una cinaga de riqueza inconmensurable, contengo todos los totems,
1os dioses prehistricos, los tesoros de los tiempos pasados y por venir.
Soy la matriz. Ms all del inconsciente, soy la creacin misma. Escapo
a cualquier definicin.
S que se me ha adorado. Desde que los seres humanos desarrolla-
ron una chispa de consciencia, me identificaron con ella. Como un
corazn de plata perfecta, brillaba en las tinieblas de la noche. Era la
luz que nebulosamente sospechaban que reinaba en lo ms profundo
de sus almas ciegas. Me haba hundido en todas las oscuridades del
universo. All donde las entidades vidas acechan la meno r chispa de
consciencia, dimensiones de locura, de soledad absoluta, de delirio
helado, de ese silencio doloroso que se llama Poesa, he reconocido
que para ser tena que ir ah donde no estaba.
Ca en m misma, cada vez ms hondo. Me perda descendiendo
hacia ningn sitio, hasta que, al final, 'Yo", la oscura, dej de ser. O
mejor: era una concavidad infinita, una boca abierta que contena
toda la sed del mundo . Una vagina sin lmites convertida en aspira-
cin total. Entonces, en esta vacuidad, en esta ausencia de contornos,
pude por fin reflejar la totalidad de la luz. Una luz ardiente que trans-
form en su reflejo fro, no la luz que engendra sino la que ilumina.
No insemino, slo indico. Quien recibe mi luz conoce aquello que
es, nada ms. Es ms que suficiente. Para convertirme en recepcin
total, tuve que negarme a dar. En la noche, cualquier forma rgida se
ngel es ngel, la fiera es fiera, el loco es loco, el santo es santo. Soy el
espejo universal, cada cual puede verse en m.
Entre las interpretaciones tradicionales de esta carta:
Intuicin - Noche - Sueo - Ensoaciones - Supersticin - Poesa -
Adivinacin - Imaginacin - Inconsciente profundo - Sensualidad -
Verdad oculta (por descubrir) - Locura - Soledad - Terror nocturno
Gestacin - Peticin sin lmites - Vampiro de energa - Nio en
busca del amor materno - Amor que une - Depresin - Secreto -
Travesa del mar - Ocano - Receptividad - Vida oscura de la
materia - Ideal que se quiere alcanzar - Feminidad - Arquetipo
maternal csmico
263
 XVIIII
El Sol
Arquetipo paterno , nueva construccin

El Sol, Arcano XVIIII, nos mira a los ojos, como la justicia y el ngel
de El Juicio. Hay numerosos puntos en comn con El Diablo (XV),
empezando por el hecho de que bizquea un poco. Se podra pensar
que El Diablo ha encendido su antorcha en el fuego de El Sol, luz y
calor primordial de la divinidad. sa es, en efecto, la primera interpre-
tacin de El Sol, smbolo de vida, de amor, arquetipo del Padre uni-
versal. Amo de los cielos, fuente del calor y de la luz, da vida a todas las
criaturas.
Aqu, el astro se ve en el zenit, radiante, eliminando toda sombra,
en pleno centro del cielo. La luz naranja, intuitiva, deja paso al mode-
lo esencial que reflejaba: la claridad amarilla de El Sol. Bajo el calor
del Padre celeste, dos personajes estn unidos en la travesa de un ro
azul claro.
Dos detalles significativos los asemejan a los diablillos del Arcano
XV: el de la izquierda tiene un rabo, como el diablillo macho de El
Diablo, y el de la derecha lleva tres puntos en el costado, como el dia-
blillo hembra. Podra decirse que la energa que se hallaba en la oscu-
ridad del Arcano XV ha salido ahora a plena luz y que, en lugar del

Palabras clave:
Calo r - Amo r - Nuev a vid a - C ons tr uc ci n - Tr ns it o
- Conscienc i a - Pa d r e cs mic o - Ge melid a d - Ir ra di a r
- Atravesa r - Inf anc i a - xit o - Evolucin.. .

265
vnculo pasional inconsciente, los dos personajes tienen una relacin
de ayuda mutua, de amor human o en estado puro. Una profunda y
libre amistad, bajo la alta benevolencia de El Sol. Se observa tambin
que el personaje que est a nuestra derecha, en el lado activo, es el
que lleva ahora el signo de la Consciencia activa, mientras que el per-
sonaje de nuestra izquierda avanza como a tientas, dejndose llevar.
De las trabas de los dos diablillos slo les quedan sendos collares
de un rojo activo al nivel de la garganta, lugar de paso, y un a lnea de
demarcacin en el pecho, entre la derecha y la izquierda, delimita-
cin y unin entre lo activo y lo receptivo (ver pgs. 63, 79 y ss.). El
personaje de la derecha est erguido sobre una porcin de tierra blan-
ca, como purificada, y entre sus piernas el paisaje se ve sustituido por
un espacio de azul cielo puro. Parece haber pasado a otra dimensin,
ms espiritual, al otro lado del ro en cuyas aguas camina el segundo
personaje para reunirse con l, ayudado con un movimiento de su
mano.
Podra verse en estos gemelos un a metfora del trabajo interior: la
parte consciente del ser ayuda a la parte animal, ms primitiva, a acce-
der a un a realidad diferente. El adulto gua al nio interior hacia la
alegra.
En este Arcano, tres colores se repiten en el cielo, sobre la tierra y
en los humanos. El amarillo central del Sol y de los rayos retorcidos se
refleja en los ladrillos del muro y en el cabello de los protagonistas,
como indicando que la mente se un e a la luz. El rojo de los rayos rec-
tos se corresponde con las hileras superior e inferior de ladrillos, y
con el collar de los protagonistas. Los ojos del astro son blancos con
pupilas negras, como los de los personajes que domina y como la tie-
rra purificada de la derecha. Esa mirada consciente convierte la duali-
dad rojo-amarillo (inteligencia-accin vital; ver pgs. 117 y ss.) en uni-
dad divina. Por ltimo, el azul del ro agitado parece enrollarse alre-
dedor de la cintura de los personajes, en sus taparrabos. Eso significa,
quiz, que han aceptado su cuerpo, ceido con esa onda en perpetuo
cambio, como una forma efmera. Luego, se eleva en cinco gotas azul
claro hacia el sol, consciencia eterna presente en cada un o de noso-
tros. La unin entre los planos celeste, terrestre y human o es total.
Una nica banda verde muestra de la unin fertilizadora entre el
266
calor del sol y la accin del ro evoca el
creci- miento vegetal. Se puede leer el nmer
o de
tras en esta banda de crecimiento segn la El personaje de la
numerologa del Tarot, como se leera una izquierda tiene una
pequea cola,
serie de arcanos mayores. Hay catorce al lado vestigio de su
izquierdo del personaje de la izquierda, como naturaleza animal.
anunciando el proceso de curacin que se ini-
cia; dos estras ms entre las piernas, gestacin
del mundo futuro; y siete estras entre ambos
personajes, la accin de un o sobre otro; por
ultimo, nueve estras a la derecha de la carta,
que recuerdan el valor numerolgico 9, de cri- Tres puntos
espiritualizan
sis de fin de ciclo y de desprendimiento. (So- el flanco del
bre la numerologa, ver pgs. 82 y ss.) Pero personaje de
la derecha.
aqu no se trata de una travesa inicitica. El
mrete amarillo y rojo en segundo plano nos
indica que, en medio de esta crisis, se alza una
nueva construccin. Los dos personajes, sepa-
rndose del pasado, empiezan un a nueva vida.
La tierra blanca
del mundo nuevo.
En una lectur a
El Sol es bueno para cualquier nueva cons-
truccin, indica que acta un amor incondi-
cional y presagia un xito basado en un reco-
El Sol nos mira
rrido clido e iluminado. Es la cristalizacin de de frente.
una pareja enamorada, la obtencin de un
xito, una realizacin en cualquier mbito de
la vida humana, en sus aspectos intelectuales,
emocionales, creativos o materiales. Tambin
es el inicio de una nueva vida, dejando atrs
las dificultades del pasado; el encuentro de un
alma gemela, la firma de un bue n contrato.
El Sol representa tambin los valores idea-
les del arquetipo paterno, incluido el desper-
 tar de la mente masculina y de la inteligencia dentro de la feminidad. espera toda la vida. Se me llama Sol pero no tengo nombre, soy el
Tambin puede sealar un dominio importante de la imagen del esplendor radiante de la existencia.
padre en la pregunta del consultante, tanto si el padre ha destacado pero qu soy si nadie me refleja? Cmo puedo ser ilimitado si
por su presencia (un padre insuperable) como si ha destacado por su nadie me pone lmites? Qu es mi inmortalidad sin el camino de la
ausencia, lo cual habra llevado al consultante a forjarse una imagen muerteQu es mi eterno presente sin la trampa del tiempo que
ideal del padre, quiz demasiado mtica para poder responder a la pasa?Qu son mis semillas de oro sin surcos de tierra en los que hun-
realidad. dirse? que es mi alimento si nadie lo devora? En verdad, mi amor es
El calor del Sol est en todo momento disponible para todos. No en gran parte mi necesidad del otro...
obstante, no olvidemos que un exceso de sol produce la muerte, la Por eso me reproduzco sin cesar. Multiplico mi energa en infini-
sequedad, y puede transformar el paisaje en desierto. tos espejos, me vuelvo amante de mis propios hijos. En su alma me
busco a m mismo, hablo conmigo mismo. Soy el padre universal de
m mismo. Todas las madres del mundo , a las que he fecundado, no
Y si El Sol hablara... hacen sino engendrarme. El nio Sol tiene todos los derechos. Cedo
esos derechos a la humanidad consciente.
Me renuevo sin parar. Mientras me consumo, voy dando calor a
cada brizna de hierba, a cada animal, a cada ser vivo sin excepcin:
acepto que a eso se llame Amor. Desaparezco y vuelvo cclicamente.
Asimismo, para entrar en mi esplendor, espero de los seres humanos
que puedan enterrar su pasado y empezar una nueva vida. Los ayuda-
r a ello. All donde yo brille, disuelvo la duda, entro en los rincones
ms oscuros del alma y los inundo de mi luz. Impulsados por mi alien-
to, atravesaris el ro de las pulsiones dementes y, purificados, llegaris
al lugar donde todo crece sin esfuerzo.
Brillo en el corazn de la materia, soy su esplendor secreto, no es
nada sin m. Pero, cuando se me resiste, cuando no me percibe
como su fuerza vital, es un cadver. No dejo de impregnarla con mis
gotas de inmortalidad. Para vosotros, hijos mos, engendr o sin fin la
alegra y la euforia vital. No seis impermeables a mi luz eterna. Ved
cuan bajo es el muro que os separa de m. Lo he concebido para que
todos podis saltarlo, es un jueg o de nios. Bajo mis rayos conoce-
ris el afecto vital, desnudo, sincero. Soy la solucin a todas las difi-
cultades. Entre las interpretaciones tradicionales de esta carta:
Amor recproco - Fraternidad - Ayuda mutua - Unin feliz - Nueva
Soy el ojo puro y, al mismo tiempo, la resonancia del primer grito. vida - Asociacin - xito, cosecha abundante - Felicidad - Luz -
Verano - Irradiacin - Inteligencia - Bro - Riqueza - Sequa por
Lo que llamis oscuridad slo es el olvido de mi luz, de mi amor siem- exceso de calor - Nios o infancia - Gemelidad - Rivalidad -
pre presente. Anuncio sin parar el final de la noche. Todo lo que no es Arquetipo paterno csmico - Padre ideal - Padre ausente - Cortar
con el pasado para construir ms lejos - Construccin - Solidaridad
claro no soy yo. Soy la renovacin continua y regeneradora, la que un
o
269
268
 XX
El Juici o
Nuev a cons cienci a , dese o irresistibl
e

Todas las energas del Tarot se concentran en la carta de El Juicio.

Despus de la receptividad de La Luna y de la nueva construccin
emprendida por El Sol, asistimos aqu al nacimiento de una conscien-
cia enmarcada por un principio femenino a la izquierda y un princi-
pio masculino a la derecha. Esta emergencia, llamada por el ngel
con su trompeta, se presenta ante nosotros como un deseo irresistible.
La labor ha sido realizada. El anima y el animus llegan a la paz a travs
de la plegaria. Juntos han creado el andrgino divino que obedece a
la llamada de la Consciencia suprema representada por el ngel.
Todos esos indicios grficos nos sugieren una relacin de evolu-
cin entre ambos arcanos. Despus de pasar por las profundidades
del inconsciente, tras una labor que puede haberse llevado a cabo con
dolor, en cualquier caso en la sombra, una nueva vida despierta, como
un nacimiento o una resurreccin. Se piensa en el Juicio Final, en que
los muertos se levantan de sus tumbas. Todo lo muerto renace. Todo
lo que est oculto o gestndose sube a la superficie y aspira a un
mundo superior. Ese poderoso deseo de evolucin resuena como una
msica divina. Lo que sugiere este Arcano es que una fuerza que desa-
fa a la muerte acta en nuestra existencia misma: la consciencia in-
material e inmortal.

Palabras clave:
Vocaci n - Lla ma d a - Na ci mi en t o - R ena c i mi en t o -
Conscienci a - O b r a - U n i n - Famili a - Tra s ce n d e nc i a
- E merge r - Msic a - Suscitar.. .

271
 Se manifiesta bajo la forma de una llamada imperiosa a que cada
un o se viva en una nueva dimensin. El ngel mira de frente y, trom-
peta en mano, simboliza el anuncio de ese despertar. La nube circular
azul cielo que lo rodea podra representar la apertura de lo mental.
Esa misma apertura se anuncia en la cabeza del ser que surge de las
profundidades de la tierra: el vaco mental que ha realizado est sim-
bolizado por el pequeo disco azul central, que gira sobre s mismo
en el torbellino azul cielo que lo rodea para ascender luego por los
veintids escalones de la trompeta del ngel hasta el huevo de oro que
representa a Dios en accin. Obsrvese que el pabelln, por donde
sale la msica, es como una repeticin de ese valo amarillo: el sonido
reproduce la naturaleza de lo divino. Lo bello es el brillo de la Verdad.
La bandera que muestra el ngel presenta una cruz de color carne
sobre un fondo naranja dividido en cuatro cuadrados, los cuatro ele
mentos de la naturaleza o las cuatro energas simbolizadas despus
por los cuatro animales de El Mundo (XXI). Se podra pensar que la
cruz de color carne indica la vocacin del ser human o de vivirse a la
vez horizontalmente en el mund o -co n la unin del andrgino
esen cial entre la izquierda y la derecha - y verticalmente de la
tierra al cielo. Esta realizacin suprema de la consciencia en que el
individuo lleva a cabo el ascenso del animal al ngel encuentra el
resultado de su accin en la carta de El Mundo.
Cuando se saca esta carta, significa que uno es llamado. Sobreven
drn dificultades si, por alguna razn, no se llega a responder a esta
llamada.
En una lectura
Es frecuente que El Juicio recuerde las circunstancias del modo en
que el consultante haya vivido su nacimiento. Todas las variantes posi
bles de un parto problemtico, de una gestacin agitada, de una situa
cin difcil que rodea la llegada al mundo pueden haber constituido
un obstculo. La persona que consulta se vivir entonces, en mayor o
menor grado, conscientemente o no, como un ser que no ha sido de
seado, cuyo nacimiento no ha sido querido. La neurosis de fracaso, la
272
desesperacin, las dificultades incomprensibles
1a atraern hacia abajo, hacia el fondo de la
tumba de donde es llamada a emerger.
El sentido de este Arcano consiste en des-
cubrir, mediante el trabajo teraputico u otros La tonsura del
personaje azul
medios, que todo ser que nace es absoluta- dibuja una espiral.
mente deseado por la divinidad (o por el uni-
verso) que ha permitido que sea engendrado.
Las dificultades que el consultante sienta res-
pecto a su deseo de vivir, a su vocacin artstica
o profesional, son resistencias hacia su natura-
leza profunda, hacia el grado de consciencia La cruz color carne,
que nos ofrece el ngel.
punto de encuentro
entre el Cielo y la
Esta carta tambin puede aparecer para Tierra.
indicar un problema relativo al acto de juzgar
o ser juzgado. Si la llamada es de naturaleza
divina, cualquiera que se erija en juez miente;
no hayjuicio humano vlido.
Para una pareja, esta carta exhorta a hacer
una obra comn, un hijo real o simblico, La mujer toca con
sugiere que el sentido de la unin de lo mascu- el codo al ser
central. Su mirada
lino y lo femenino es producir un tercer ele- se dirige al
mento baado de amor y de consciencia. El hombre.
juego de miradas es interesante: la mujer mira
al hombre o al hijo, representa el amor huma
no y el amor a la obra, mientras que el hom-
bre, con sus ojos dirigidos hacia el cielo, encar-
na el amor a lo divino, el amor csmico. El
El hombre mira
ngel nos mira de frente, su accin se dirige
al ngel.
hacia nosotros. Nos recuerda que, si no reco-
nocemos nuestro deseo profundo ni el deseo
divino que suscita en nosotros la toma de cons-
ciencia, somos muertos vivos.
El Juicio remite por ltimo a la emergencia
de un deseo, de una vocacin, a una llamada
de cualquier orden.
273
 Es una carta de xtasis, de renacimiento profundo y de plegaria de tus acciones es como una orden que te doy. Ya no hay duda. Te
inmediatamente satisfecha en que las energas ascienden de la tierra pones a hacer, a pensar, a amar, a vivir, a desear en pleno acuerdo con
hacia el cielo y, simultneamente, descienden del cielo hacia la tierra. la voluntad divina. La vida vale la pena ser vivida, todo se realiza en la
Conviene reconocerla: representa el ltimo paso antes de la realiza calma, la meditacin, la benevolencia y la alegra.
cin total de El Mundo. Vengo de un inconcebible huevo de oro donde el ser y el no ser
son slo luz indiferenciada. Soy la ms alta realizacin de tu psiquis-
mo tu pensamiento convertido por fin en andrgino. Vengo a liberar-
Y si El Juici o hablara... te de los lmites del hombre y de la mujer. El crculo de nubes celestes
que me rodea no es sino tu cerebro azul estallado. Borro para
Has fluido con el ro negro del Arcano XIII. Has hundido tus ra siempre
ces en la oscuridad de El Diablo. Has sido el demonio que levantaba tus fronteras. De encarnacin en encarnacin, de transformacin en
tristemente su antorcha como una nostalgia de la luz. Cuando errabas transformacin, con certidumbre, con la alegra constante, te permito
por el fondo del abismo, yo no te olvidaba. Ahora puedo entrar en ser lo que siempre has sido, un emisario de Dios.
contacto contigo, pero poco a poco, con una paciencia y una suavidad
infinitas, porque soy demasiado fuerte. Puedes unirte a m si has sido
preparado, si has hecho el viaje a las profundidades de tu ser, si has
conocido todas las facetas de tu masculinidad y de tu feminidad y las
has conciliado, equilibrado.
Te aporto la luz de todos los universos. Mi potencia exige que
hayas hecho la paz contigo mismo, que desde lo ms profundo de tu
inconsciente haya empezado a crecer el rbol nuevo. Que todo tu ser
se halle sumido en una infinita plegaria, que cada un a de tus clulas
est en paz. Que ests, como los personajes, desnudo, en plena con
fianza y en plena aceptacin de lo ms alto que hay. Sin la divinidad
no puedo existir. Cuando el ser se convierte en un verdadero nio
confiado, tranquilo, slo entonces aparezco, como la certidumbre
total, como la llamada que resuena desde el principio de los tiempos.
Mi msica, esencia divina de la palabra, te inspira un deseo impe
rioso de elevarte. Despierta todo lo que estaba dormido, resucita todo
lo que estaba muerto, abre las lpidas selladas. Hago estallar todas las
palabras para que, a travs de tus plegarias, puedas llegar al mbito de Entre las interpretaciones tradicionales de esta carta:
Llamada - Deseo irresistible - Despertar de la sexualidad -
lo inconcebible, donde reina el milagro de la vacuidad. Yo s. He visto Toma de consciencia - Anuncio - Buena nueva - Vocacin -
al Creador. Entonces, sencillamente, lo anuncio. Transporto la llama Triunfo - Renombre - Proyecto de futuro - Dar vida - Nacimiento
da irreprimible de la Consciencia. Soy el despertar, el milagro que se de un hijo - Curacin - Msica - Apertura - Eclosin - Obra de
una pareja - Clula padre/madre/hij o - Amor dependiente de
produce en el interior de tu ser. los padres - Condiciones del nacimiento del consultante -
Irresistible certidumbre. Cuando respondes a mi llamada, cada una Negarse a actuar como adulto - Emergencia de lo que est oculto -
La gracia - Despertar de la consciencia - Diablo sublimado -
Impulso hacia la luz
274
275
 XXI
E l Mund o
Realizaci n tota l

Este Arcano lleva el nmer o XXI, el valor numrico ms alto del

Tarot. Representa la realizacin suprema. En l descubrimos a una
mujer que parece danzar en medio de una corona de hojas azul claro,
llevando en la mano derecha un frasco, principio receptivo, y en la
izquierda una vara, principio activo. Al igual que en el smbolo del
Tao, el yang sostiene al yin y viceversa. Una estola de color azul (arri
ba, detrs de ella) pasa por delante de su cuerpo volvindose roja.
Aunque el personaje es innegablemente femenino, lo que sugiere esta
figura es la unin de los principios, el andrgino realizado.
Ultimo grado del camino de los arcanos mayores, El Mundo llama a
reconocerse en su realidad profunda, a aceptar la plenitud de su reali-
zacin. Es asimismo el momento en que, liberado de la autodestruc-
cin, uno empieza a entrever el sufrimiento del otro y a ponerse al ser-
vicio de la humanidad. En la tradicin cristiana, Cristo, la Virgen o los
santos son representados a veces dentro de una figura ovalada. La man-
darla (que viene de la palabra almendra) es a la vez un smbolo de
eternidad y una forma que recuerda el sexo femenino. Se puede asimi-
lar este Arcano a la unidad recobrada del mundo en su totalidad.

Palabras clave:
Realizaci n - Alm a - M u n d o - Plenit u d - xit o -
H eros m o - Ge ni o - Santi d a d - Danza r - xtasis
- Universa l - Realizaci n - Tota lidad. . .

277
 Tambin recuerda el huevo filosfico mencionado, entre otros, por
la Turba philosophorum: El arte de la alquimia es comparable al huevo
en que se encuentran cuatro cosas: la cascara es la tierra; la clara, el
agua; la finsima membrana que se halla bajo la cascara es el aire. La
yema es el fuego.
Hemos visto, en la primera parte de este libro (ver pgs. 61 y ss.)
que esta carta es un espejo de la estructura del Tarot. Cuatro figuras
enmarcan a la mujer en su mandorla, como cuatro energas de base
unidas en armona al servicio de un mismo centro. En la tradicin
cristiana, el ngel, el buey, el guila y el len representan a los cuatro
evangelistas. Aqu, esos cuatro elementos nos sirven de base para com
prender los cuatro Palos o smbolos de los arcanos menores (ver pgs.
71-72).
El animal de color carne no puede ser designado con claridad:
caballo o buey, es en cualquier caso un animal de tiro que simboliza la
ofrenda, la ayuda, el sacrificio. Tambin se puede considerar la punta
que se alza sobre su ojo a nuestra izquierda como el cuerno de un uni
cornio, que en la Edad Media era el smbolo de la concepcin de Cris
to por la Virgen. Una vez ms, el animal simbolizara la materia vir
gen, los Oros. A diferencia de los otros tres elementos, este animal no
tiene aureola porque no participa de la eternidad. Asimismo, los
Oros, al contrario que los otros Palos, no llevan nmer o (ver pg. 66).
En esta carta, la energa corporal y material alcanza su plenitud. El
cuerpo es efmero pero est purificado de cualquier mcula. La reali
zacin de la vida material podra encarnarse en la figura del campen
que realiza una proeza deportiva o vital.
Las otras tres figuras son elementos csmicos: el ngel representa
la perfeccin emocional, la santidad, el corazn lleno de amor que se
dedica a dar (Copas). El guila, con su aureola, simboliza la realiza
cin de lo mental: el genio, pero tambin un vaco que no se identifi
ca con las palabras (Espadas). El len, tambin aureolado, representa
la complecin de la energa deseante y creadora, una sublimacin que
lleva el esfuerzo salvaje hasta la creacin consciente, es la figura del
hroe que no duda en sacrificar su vida (Bastos).
Las cuatro energas irradian alrededor del centro, completamente
realizadas. Y, en su huevo azul, radiante de amor y de consciencia ha-
278
cia todo el universo, el personaje central A nuestra izquier-
da, la mujer de El
danza mirando hacia la izquierda: la receptividad. Mundo sujeta un
Su frasco receptivo...
pie est apoyado en un suelo rojo labrado con
seis surcos:: la actividad vital ha sido trabajada
con placer, el mundo ha sido aceptado tal cual
es, con plena consciencia. Bajo este suelo vivo,
apenas disimulado por un lazo amarillo, se dis-
...y a nuestra
tingue un huevo blanco. Podra decirse que es derecha un bastn
el huevo de La Papisa, que ha eclosionado en activo.
todas sus potencialidades. Cuando el huevo
csmico se abre en nuestro trabajo espiritual,
venimos al mundo. Esta carta podra represen-
tar el anima mundi, el agente universal que est
en todas las cosas y que nos un e a todas las
cosas. Su pie descansa
en una superficie
arada y cargada
de energa (roja).
En una lectur a
A condicin de que se encuentre al final de
una frase, en posicin de complecin, El
Mundo indica una realizacin. Es un a mujer
Hay un huevo
realizada, un alma en pleno gozo, un mund o disimulado en el
perfecto, un matrimonio feliz, un xito mun- lazo en la parte
dial. Esta carta tambin puede incitar al viaje: baja de la
mandorla.
el descubrimiento del mund o en sentido lite-
ral.
Al igual que el Arcano XVI, La Torre, poda
evocar un sexo masculino en plena eyacula-
cin, el Arcano XXI evoca un sexo femenino
habitado por una exultacin (el orgasmo) o
por un ser (mujer encinta).
En cambio, si la carta se encuentra al prin- 279
cipio de la serie, representar un comienzo
difcil: se exige la realizacin antes de la accin,
no est en su sitio, se convierte en un encierro.
 Se podr entonces buscar el rastro de la vida intrauterina o del naci- aprendizaje de la recepcin, que tu sexo aprenda a crear; mediante
miento del consultante, como primera experiencia traumtica que la aceptacion de la muerte, que tu cuerpo aprenda a vivir. Si, como un
induce un bloqueo en el desarrollo futuro. Si no se desea entrar en len hambriento y sediento, abandonas la presa para elevarte hacia el
este tipo de consideraciones, de todos modos habr que tomar en alma, me encontrars por fin. Soy el placer de vivir y de la realizacin.
cuenta el encierro que sugiere el Arcano XXI situado al principio de Soy la flor efmera que nace constantemente del abismo; represen-
la serie y preguntarse en qu y por qu esa persona sigue encerrada to la materializacin de todos los sueos, el alma sin la cual el mund o
en su cascarn. no es mundo, sino un desierto estril, el final de la esperanza. Soy el
objetivo de todos los caminos.
Gozo inefable.
Y si El Mundo hablara...
Como una virgen santa, llevo en mi matriz la divinidad. Soy la con
crecin aqu mismo de la energa sagrada de El Loco. Soy el Mundo
Aqu estoy, ante vosotros, alrededor de vosotros y en vosotros, con
que Dios ha creado para ser amado por l.
inmenso placer. Soy un ser completo. No hay en m nada que se me
resista. Todo es unidad. Cada cosa est en su sitio, soy un a consciencia
invulnerable, soy la danza perpetua de la totalidad. El que no me
conoce dice "no" cuando el universo dice "s", y esta negacin a mi
inmensa aceptacin lo conduce a la impotencia. Pero el que se vuelve
completamente puro y cncavo, el que me deja entrar en l, empieza
a danzar conmigo, a decir lo que digo. se conoce el amor universal,
el pensamiento total, el deseo csmico, la fuerza de vida impensable.
Ese conoce la quinta esencia, la unidad de todas las energas.
Si llegas a m, es decir si me desarrollas en ti, saborears la felici
dad suprema que es la felicidad de vivir. Para ello debes disolverte en
la joya ardiente de mi presencia. Como cuatro ros que regresan a su
nica fuente, deja que tus conceptos, enjambre de abejas ciegas, se
fundan en mi felicidad. Deja el tropel de tus sentimientos anegarse en
mi exaltacin infinita; ofrceme la jaura enloquecida de tus deseos
para que enriquezca, como un manjar exquisito, mi constante creativi
dad. Y que toda tu materia, con sus inevitables necesidades, se entre
gue a esta transparencia que me anima. Entonces sers amo de tu uni
verso. En tu interior, tu libido no se agitar, tus pasiones no podrn Entre las interpretaciones tradicionales de esta carta:
Renombre - Recorrer el mundo - Realizacin de los potenciales -
inundarte, tus pensamientos no te destruirn, y tu cuerpo no obstacu xito - Perfecto acuerdo - Reunin - Mujer ideal - Plenitud -
lizar tu existencia. Estars pleno, unido a m en la danza, en el gozo, Comienzo difcil - Vientre de una mujer encinta - Sexo femenino -
Orgasmo - Realizacin suprema - Final feliz - Parto - Nacimiento -
en la fiesta inconmensurable. Cmo nac? - Encierro - Sentimiento de fracaso - Egocentrismo -
Mediante la obediencia permito que tu intelecto aprenda a ser; Realizacin del andrgino espiritual - Huevo csmico - Realizacin
de los cuatro centros - Perfeccin finita - Universo llegado a su
mediante la paz absoluta, que tu corazn aprenda a amar; mediante el lmite - Expansin mxima

280
281
 Tercera part e
Los arcanos menore s
I
 In t r od u c ci n
Lo s hu mi l d e s gu ar di an e s de l se cr e t o

Duran t e ao s hab a coleccionad o y estudiad o tod o tip o

d e tarots , sin esta r nunc a satisfecho . Encontrab a siempr e qu
e esas cartas , d e ningun a ma ne r a impersonales , era n e l
retra t o d e los lmite s y d e las caracterstica s d e sus autores ,
y p o r qu no , d e su s en ferme dade s . Sobr e tod o e l Taro t d e
Waite co n sus im- gene s cursi s y mucha s vece s negativas com
o el Diez de Espada s don d e u n hombr e yace m u e r t o d e car a
a l suel o co n l a espald a atravesad a po r diez espadas : dolor ,
afliccin, lgrimas , triste - za, desolacin . O e l Nuev e d e
Bastos , d ond e u n j ove n co n l a cabez a herid a s e apoya e n u
n pal o mientra s observ a co n impo - tenci a u n mur o d e och o
bastones : obstculos , adversidad , cala- mida d . O el Paje de
Copa s contemplan d o a un pescad o qu e asom a d e s u copa :
amarr a , seduccin , decepci n , artificio . O e l Cinc o d e Oro s
mo stran d o mendi go s aterido s d e fro : desor - den , caos ,
ruina , discordia , libertinaje , etc . E l contact o con l a obr a d e
Waite m e hiz o cree r qu e los arcano s me nor e s era n po r -
tadore s d e figuras humana s o animales . Busqu co n ahnc o
un
ju e g o cuyos personaje s m e hiciera n senti r l a fuerz a de l
miste - rio . Slo m e encontr co n dibujo s d e dudos a calidad ,
carente s d e significado profund o . A pesa r d e acepta r qu e
e l esprit u

285
 human o pose e un a capacida d admirabl e d e abstracci n y
d e concreci n y qu e en tod o sistem a de objeto s y diseo s es
capaz d e lee r simblicament e l o qu e quier e e induci r e n cad
a un o d e ello s las idea s qu e l e convienen , esa s torpe s
carta s nunc a m e diero n l a posibilida d d e cargarla s co n u n
contenid o i mport an - te.. .
Po r u n azar qu e m e atrev o a calificar d e milagroso , un o
d e mis gato s hizo cae r d e m i bibliotec a e l Taro t d e
Marsella . Toda s las carta s s e esparciero n boc a abajo p o r e l
suelo , meno s el As de Copas , qu e se di o la vuelta . A causa de
la sorpres a , mi atenci n fue literal ment e tragad a p o r ese
dibujo . Y d e golp e descubr e n l u n significado pro fund o ,
sagrado . Dej d e se r un a copa : co n sus siete torre s , l a d e e
n medi o decorad a co n u n crcul o d e nuev e punto s com o e l
enegon o d e los mstico s su- fes, er a u n templ o qu e parec
a ped i r qu e desent errar a n los tesoro s qu e guardaba . Er a e l
cliz d e l a misa, cont enien d o l a sangr e de l Salvador, l a
plenit u d interio r qu e los humano s siem- pr e ha n buscado . S
e m e present tambi n com o u n sant o sepulcr o dond e s e
encierr a a l dio s encarnad o par a qu e renaz - c a com o se r d
e luz. Fu e asimism o e l atano r alqumico , un a matri z d ond
e se oper a la transmutacin , fsica y moral . Est e As d e Copas ,
llen o d e l a inmensida d inagotabl e de l amo r divino ,
ofrecindom e e l esprit u de l mund o , e l esprit u d e l a vida,
se
m e convirti e n espejo . S u mensaje : T tambi n ere s nge l ciego p u e d e represent a r l a pri me r a etapa , l a obr a e n
u n receptcul o sagrado .
Esta experienci a m e hiz o examina r co n pacienci a los
arca- no s menore s de l Taro t d e Marsella , que , obnubilad o
po r lo s ridculo s tarot s d e mod a entr e lo s hippie s , y o hab
a desdea - do , considerndol o s fros, vanos , incomprensibles
, demasia d o simples , demasiad o geomtricos , e n fin,
tediosos . Co n raz n los iniciado s dice n qu e e l secret o m s
difcil d e descubri r e s e l qu e n o est oculto . N o e s qu e
esto s rcano s n o diga n nada , suced e qu e los ojos del n o
iniciad o n o sabe n ver. E l art e d e expresa r po r forma s
geomtrica s e l proces o espiritua l fue principalmen t e
desarrollad o po r los artista s n o figurativos de l
286
Islam , quiene s s e inspiraro n e n las tradicione s
pitagricas , griegas , hinde s y pe rsa s . S i bie n e l Cor n n o
prohi b e repr e - senta r sere s animados , tod a un a seri e d e
preceptos , tradicio - nalment e atribuido s a l Profet a (los
hadiz) , l o ha n cond enad o .
En el da de la resurrecci n , se infligirn lo s m s terrible
s castigo s a l pinto r qu e haya imitad o a los sere s creado s
po r Dios (citado po r Andr Paccar d en Boukhari, Le
Maroc). A caus a d e esta prohibicin , tod o e l art e musulm n
e s exclusiva- men t e geomtric o y decorativo.. . Par a
co mp r en d e r estas 40 carta s m e fue necesari o observarla s
larg o tiemp o co mparnd o - las las una s con las otras , notand o
bie n l o qu e las asemejab a y
l o qu e las diferenciab a , buscand o qu mnim o detall e
romp a la simetra , hast a llega r a senti r a cad a un a de ellas
co n su pro - pi o ser... E n esta expresi n geomtric a d e los
arcano s menore s hay do s excepciones : el Do s de Copa s y el
Cuatr o de Oros . En el pri me r o vemo s la representaci n de do
s pece s y al ave Fnix acompaad a d e do s ngeles , un o d
e ellos probabl eme n t e ciego . E n e l Cuatr o d e Oro s e l Fni
x qu e ante s fuer a rojo s e h a t orna d o amarill o y est surgiend
o d e un a hoguera .
La referenci a alqumic a es directa : en la Gra n Ob r a el
F ni x rojo represent a la tercer a etapa , la rubedo, la auror a
qu e es m ad r e de l sol y qu e anunci a el fin de la noch e . (El
negr o , l a nigre- do, la materi a primer a , y el otr o ngel la
segund a etapa , la albe- do, la purificacin. ) As la auror a
anunci a en su rojez extrem a el fin de las tinieblas ;
simblicament e , la mu e rt e . El Fnix amarill o represen t a la
misterios a cuart a etapa , citrinitas, sm bol o de l aire , de l
da , de l se r d e luz, l a inmorta l Conscienci a Csmica .
Po r e l hech o d e que , e n l a leyenda , e l Fni x renac e d
e s u prop i a destrucci n y as se prolong a indefinidament e ,
fue con siderad o p o r los cristiano s co m o u n emblem a d e l a
et ernida d , d e l a perp etuid a d cclica, de l Crist o resucitad o , d
e l a transfor maci n d e nuestr a condici n terrest r e y
pasajer a e n u n estad o inmutabl e m s all d e l a m ue rt e .
Lo s do s pece s p ue d e n significar l a recepci n de l amo r
divi-
287
 n o . En lo s Evangelios (Mateo 14, 17-21), Jess , par a alimenta r 288
a l a multitu d qu e l o sigue , multiplic a siet e pane s y do s
peces . Ms tarde , despu s de su resurrecci n , el Cristo llam
a a siet e de sus discpulo s y le s ofrec e un pa n y un pez :
Venid y comed (Juan 21, 12-13). Esto s relato s ha n
contribuid o a darl e a l pe z simblic o s u significacin
eucarstica . Cuand o s e rep re - senta n do s pece s j unt os ,
aquell o quier e deci r el banque t e e n compaa .
E l Do s d e Copas , acumulaci n d e l a energ a amorosa ,
p ro - met e el fin de las tinieblas , de la soledad , y la recepci n
de l ili- mitad o amo r divino . E l Cuatr o d e Oros , smbol o d e
l a perfec t a encarnacin , prome t e l a vida etern a .
Compren d qu e e l verdade r o estudi o de l Taro t
comenzab a po r lo s arcano s menores , continuab a po r las
Figura s y acabab a e n los arcano s mayores . Cuand o e n los
otro s tarot s aparece n representacion e s d e sere s ani mados , l a
comprensi n e s desvia- d a p o r l a ed a d d e los personajes , s
u sexo , sus gestos , las ex - presione s de l rostro . E s mu y
fcil, p o r proyeccione s persona - les , cargarlo s d e
significados poc o pro fundos . Po r e l contra - rio , l a
proyecci n persona l e n lo s arcano s menor e s s e hace , a
pri me r a vista, imposible . S i nuestr o s ojos s e ha n
ejercitado , desent raan d o el significado de lo s arcano s
menore s y las Figuras , los arcano s mayore s s e no s presenta n
bajo s u verdade -
r o aspecto , qu e e s
sagrado .

L o pri me r o qu e tien e qu e apr ende r e l estudiant e de l

Taro t es a ver. Desd e el comienz o lo s esotrico s se
equivocaro n de camino : le diero n a cad a arcan o un a
significacin precisa , a vece s ingenu a -fuerza , mue rt e ,
amor , suerte , et c. - , a vece s complej a -deli rio s alqumicos ,
astrolgicos , rosacruce s , caba - lsticos , e t c . - , y s e diero n l a
liberta d d e cambia r e l dibuj o p o r diferente s interpret acione s
, introduciend o personaje s mitol - gicos , histricos , egipcios
, hindes , mayas, y tanto s otros .
E n realida d u n smbol o o u n tex t o sagrad o deb e se r
visto , ledo , e n todo s sus nfimo s detalles . E L TO D O D E U
N ARCA- NO ES LA SUMA DE SUS DETALLES. Po r lo cual ,
sin habe r
 memorizad o p o r complet o las carta s - pe qu e o s smbolos , n
- m er o d e lneas , colores , actitudes , expresione s d e los
rostros , lo s llamado s errores o torpeza s de l dibujo -
nadi e pu e d e preciars e d e sabe r lee r e l Tarot . Claro est qu e
l a ocult a com - plejida d d e los arcano s e s ta n grand e qu e s e
necesita n mucho s ao s par a verlo s e n s u totalidad . Siempr e
hay u n detall e qu e s e escapa . Porq u e n o sl o cuent a e l re
a d e un a sola cart a sino qu e tambi n los detalle s habla n s i
s e co mpa r a u n arcan o con otro . Por qu El Pap a y El
Ermita o llevan un guant e azul en
l a man o izquierda ? Los collare s rojo s qu e tien e n lo s
gemelo s de El Sol so n resto s de la cuerd a qu e ata el cuell o de
los escla vos de El Diablo? Y en est e mism o d o de arcanos ,
los tre s punto s qu e tien e a u n lad o l a muje r d e l a
izquierd a so n los mismo s tre s punto s qu e tien e a u n lad o e
l gemel o d e l a dere cha? Qu relaci n hay entr e el bast n s accesible s per o qu e m s tard e revela n s u inmens a
rojo de El Loc o y el de El Ermitao ? El huev o qu e est
detr s de La Papis a es el mism o qu e empoll a el guila de
El Emperado r ? El Colgad o cruz a po r detr s d e l a otr a s u
piern a derech a mi entra s qu e l a muje r e n E l Mund o cruza ,
igualment e p o r detr s d e l a otra , s u pier n a izquierda : uno
es el espej o de l otro ? Y El Emperador , qu e cruz a s u piern a
derech a sobr e l a izquierda , qu diferen cia est expresand
o respect o a los otro s arcanos ? Esta posibili da d d e compara
r parec e se r infinita . Per o par a detect a r esto s detalles , qu e
d e un a maner a genial ha n sid o distribuido s p o r e l o lo s
creadore s de l Tarot , el estudiant e necesit a desarroll a r su
capacida d de atenci n y agudiza r su visin... se es el rol qu
e cumple n lo s cuarent a arcano s menores . Son difciles d e
inter pretar : las diez carta s d e cad a colo r parece n iguale s a l
comien zo . Al cab o de un t ie mp o comienza n a mostra r sus
esenciale s diferencias . Y al cab o de much o m s tiemp o
comienza n a
hablar.. . E s decir, provoca n e n e l estudiant e un a
mutaci n e n s u maner a d e ver... E s imposibl e aborda r e l
estudi o d e los arcano s mayores , qu e a l principi o parece n m
complejidad , sin memoriza r y comp rend e r los arcano s
menores.. .
289
 Acompaan d o a lo s arcano s meno re s , en ciert a maner a
re- sumindol o s e n u n nivel huma n o , social, encont ramo s
a las Figuras , e n cad a Pal o co n su s cuatr o personajes .
Com o n o est n nu me ra do s , s u orde n h a cread o mltiple s
probl e ma s a lo s esotricos . Si bie n el Paje , la Rein a y el
Rey so n fciles de ubicar , cuand o l a mira d a n o h a sid o
educad a p o r l a observa - cin d e las cuatr o serie s d e die z
nmero s , e l Caballer o e s u n enigma . Desd e Elipha s Lvi,
pasan d o p o r Papu s y sus seguido - res , sin plantears e serio s
interrogante s , los iniciados coloca - ro n l a figuras e n est e
orde n : Paje , Caballero , Reina , Rey. Otro s , com o aquello s
qu e eliminaro n 2 6 arcano s de l Taro t d e Marsell a par a crea r
e l naip e ingl s (siend o 2 6 e l n me r o qu e e n l a Cabal a
identific a a Jehov , s e pue d e deci r qu e es e con -
j u n t o d e carta s e s u n naip e sin Dios) , n o sabiend o qu
hace r co n los cuatr o Caballeros , lo s i gnoraro n dejand o las
figura s e n Jack , Q ue e n y King, es decir, Paje , Rein a y Rey.
Aleiste r Crow- ley (ver Introduccin ) lo s convirti en
prncipe s y princesas.. . Examinand o con atenci n esta s
figuras se llega a la conclusi n d e qu e e l ord e n correct o e s
Paje , Reina , Rey, Caballero .
Si se tom a la cart a XXI, El Mundo , com o centr o y en
cad a un a d e sus esquina s s e coloc a u n Caballero , e l d e
Espada s correspondi en d o co n e l guila, e l d e Copa s co n e l
ngel , e l d e Oro s co n el buey/cabal l o y el de Basto s con el
len , se obtien e u n movimient o circula r d e Caballeros , e l
d e Espada s salta haci a e l d e Copas , e l d e Copa s desciend
e haci a e l d e Oros , e l de Oro s avanza haci a el de Basto s y
el de Bastos sub e haci a el d e Espadas . L o qu e no s hac e
comprend e r lo s ciclos d e trans formaci n de los Palo s
(vase la pri mer a par t e , la pgin a 100 especialmente) .
S i lo s Pajes , siempr e e n u n t er re n o exterio r a l
palacio , entra n e n l par a convertirs e e n Reina s y Reyes, lo s
Caballero s sale n de l palaci o hacia otro s t er ren o s (nunc a e l
colo r de l terre n o de l Paje e s igual a l colo r de l t erre n o
de l Caballero) . Lo s Caballero s so n mensajero s qu e
comunica n l o adquiri d o e n s u Pal o a los otro s Palo s (ver
pgs . 74-75). Viene a confirma r est o qu e e l Caballer o d e Oro
s y a lleva e n un a man o e l bast n verd e
290
d e l a seri e d e Bastos . Lo s smbolo s qu e identifica n a cad a
Pal o sufre n un a mutaci n qu e v a d e l o material , te rr estr e ,
hast a l o celestial , espiritual .
-E l bast n qu e e l Paje apoya e n l a tierra , despu s d e
se r labrad o y esgrimid o po r la Rein a y el Rey, acab a sien d o
eleva- d o p o r e l Caballer o co n s u bor d e superio r abiert o e n
un a boc a luminosa , receptiv a (activo haci a l a tierra ,
receptiv o haci a e l cielo...) .
-L o s ambiguo s do s oro s de l Paje , u n o hund id o e n l a
tierr a y e l otr o alzad o po r s u ma n o derecha , s e agranda n y
u ne n e n l a Reina , se vuelven a dividi r en alt o y bajo en el
Rey, y, p o r lti- m o , convertido s e n u n nic o y luminos o
astr o flota n e n e l cielo (la materializaci n de l esprit u s e
tor n a espiritualizaci n d e l a materia) .
- L a espad a qu e e l Paje , p o r duda s intelectuale s (la
apoya en su sombrero ) , piens a quiz s volver a su vaina, y qu
e lueg o e n l a Rein a s e acompa a p o r un a especi e d e
coraz a qu e defiend e su vientr e y en el Rey se equilibr a co n
un a unida d de medida , e n e l Caballer o s e conviert e e n
un a semilanz a qu e apunt a haci a e l cosmo s llevad a po r
u n caball o qu e flota habi en d o vencid o l a fuerz a
gravitatori a co n u n magnfic o brin co (el intelect o venc e su s
lmite s racionale s y se disuelv e en el esprit u infinito) .
- L a cop a de l Paje , u n personaj e joven-viejo, hombre-
mujer , qu e cubr e est e smbol o co n u n tmid o velo y qu e n
o sab e s i cerrarl o o mantenerl o abiert o par a entregars e
emocionalmen - te , s e muestr a cerrad a y defendid a co n
un a espa d a po r l a Reina , abiert a levement e per o sostenid
a co n firmez a po r e l Rey, com o u n sagrad o Gria l levita tra
s l a man o de l Caballero , qu e n o l a por t a sin o qu e l a
sigue (el coraz n e s e l maestro : tod o aquell o qu e recib e l o
prodi g a con a mor ) .
Primer o est n las leyes misteriosa s de l universo , lueg o
e l se r human o , co n s u esprit u limitado ; l o qu e n o
c o mp re n d e l o transform a e n supersticione s , e n religiones , e
n smbolos . E n l a naturalez a s e encuentra , repet id a
incontable s veces , l a frmu -
291
 l a d e cuatr o elemento s , tre s iguale s y un o diferent e (ver He es la oposici n de l no-yo al yo . Es un a form a de
pgs . divisin
43-45). E l docto r Grar d Encausse , conocid o com o Papu s ,
e n su libr o Tarot de los bohemios, inspirad o po r las teora s 292
cabals- ticas de Guillaum e Poste l y lipha s Lvi, cre e
descubri r la llave absolut a d e l a ciencia ocult a encarnad a e n
e l Tarot , qu e n o e s otr a cosa qu e e l smbol o de l nombr e
de l dio s hebr e o . Cre e qu e est e nombr e compuest o d e
cuatr o letra s d a a los mortal e s qu e descubre n s u verdade r
a pronunciaci n l a llave d e las ciencia s divinas y humanas .
Esta palabr a - q u e lo s israeli ta s n o pronuncia n j am s y qu e
e l gra n rabin o dec a un a vez a l a o e n med i o d e lo s grito s
d e s u p u e b l o - s e encuent r a e n l a cima d e toda s las
iniciaciones , brilla e n e l centr o de l tringul o radiant e en el
grad o 33 francmas n y se extiend e en el port a l d e las viejas
catedrales ; est formad a d e las let ra s hebrea s yod , h e ,
vav, he . Esta ltim a h e e s repetid a do s veces . A cad a letr a
de l alfabet o hebraic o s e l e atribuy e u n n me r o . As e s qu
e yo d vale 10; he , 5; y vav, 6. El valo r numri c o tota l de la
palabr a Yod-He-Vav-He e s 26... Papu s cre e qu e est a palabr
a
recu er d a p o r s u constituci n mism a los atributo s qu e lo s
hom
bre s ha n dad o a Dios .
M e parec e qu e e l e rr o r d e Pap u s e s considera r qu e e l
Taro t ilustr a est e cuartet o . Y po r l o mism o hac e qu e lo s
arcano s s e convierta n e n sirviente s d e l a Cabala hebrea ,
palabr a qu e sig nifica lo qu e e s recibido , l o qu e viene d e
m s all, l o qu e s e pas a d e ma n o e n mano.. . L a clave de l
Tarot, par a l, e s Jehov .
Sin embargo , las cualidade s d e l a Divinidad existe n
much o ante s de qu e el se r huma n o apren d a a habla r y
escribir . La ley matemtic a exist e much o ante s d e qu e nazca
e l idiom a heb r eo . El Taro t no ilustr a a la Cabala , m s bie n
es el retra t o de l uni verso . Hablamo s d e u n lenguaj e
ptico , qu e quiz p o r reac ci n contr a e l fanatism o
literari o s e opon e a u n lenguaj e oral .
Par a Papus , Yod represent a el principi o de las cosas , la
afir maci n absolut a del se r p o r s mismo , l a yo-unidad ,
image n d e l a masculinidad , de l p a d r e . Yod, e n e l leguaje
ptic o de l Tarot , e s r epresent a d a p o r lo s Reyes d e Espadas ,
Copa s y Oros .
d e l a unidad , orige n d e l a dualidad , d e l a oposicin , de l
bina - rio , image n d e l a feminidad , d e l a madre . Represen t a l
o pasivo ant e la Yod activa, la sustanci a ant e la esencia , la
vida ant e el alma . E n e l lenguaj e de l Tarot , est e aspect o e
s r epresent a d o po r las Reina s d e Espadas , Copa s y Oros .
Vav nac e de la oposici n entr e el yo y el no-yo, y represent a
l a relaci n qu e exist e entr e esto s do s principios . Image n
de l hijo . Son los Pajes d e Espadas , Copa s y Oros .
E l segund o H e - p u e s t o q ue , m s all d e l a Trinidad ,
nad a ex i st e - indic a un a transici n de l mun d o metafsic o a l
mund o fsico, o e n genera l d e u n m u n d o cualquier a a otro :
([Padr e + Esprit u Santo ] + Hijo) + Virge n Mara .
E n las figuras de l Taro t est a transici n s e repres en t a po r
e l Rey, la Rein a y el Paje de Basto s (un pa dr e , un a ma dr e y
un hijo qu e forma n u n nuev o ele mento : l a familia) .
S i s e deja n d e lad o los Caballero s - q u e tiene n l a misi n
d e transmiti r e l conocimient o y qu e alreded o r d e E l Mun d o
giran de derech a a izquie rd a - y se dispone n los Reyes ,
Reina s y Pajes seg n l a direcci n d e su s miradas , s e
obtien e u n orde n qu e gira d e izquierd a a derecha : Rey d
e Espadas , Rey d e Copas , Rey d e Oro s (principi o activo p o
r excelencia) , frent e a Rein a d e Oros , Rein a d e Copa s ,
Rein a d e Espada s (principi o pasivo po r excelencia) . Bajo
ellas e l Paje d e Oros , e l Paje d e Copas , el Paje de Espada s
(la relaci n de l activo co n el pasi vo) . Frent e a los Pajes , la
familia compuest a de l Paje , la Rein a y el Rey de Bastos .
Esta familia, cuart o elemento , distint o a lo s otro s
tre s (dond e hay do s m s pareci do s : Reyes y Reinas , y un
tercer o un poc o distinto , lo s Pajes) , e s l a semilla qu e
contien e e l germe n de l rbo l futuro .
293
 ([3 Reyes + 3 Reinas ] + 3 Pajes) + Familia de tre s Bastos .
Si 26 es el nme r o qu e design a a Dios , el Tarot , compuest
o de 78 arcanos , es tre s veces 26. Tres dioses? Po r qu no?
Si imaginam o s qu e est e ju e g o maravillos o fue cread o p o r
sabio s d e las tre s religione s m s important e s e n e l
hemisferi o occi denta l alreded o r de l a o 1000, cristianos ,
hebreo s y musulma nes , mu y bie n podr a contene r a lo s tre
s dioses , Cristo , Jehov y Al. Podramo s aplica r a est o la correspondenc i a entr e los cuatr o Palo s o smbolo s de l Taro t
Ley de cuatro ? Si es as, en el pri m e r tr o hay do s m s
pareci do s , Jehov y Al, y un terce r o u n po c o distinto ,
Cristo . El cuarto ? L a encarnaci n repre
sent ad a p o r e l lecto r de l Taro t co n s u Dios
interior . (IJehov + Al] + Cristo ) +
tarlogo .
294
P a r a c o me n z a r
E l estudi o d e los arcano s meno re s , com o e l d e los
arcano s mayores , s e basar e n l a mi rad a de l lector , per o
tambi n e n l a numerolog a de l Taro t y en el sistem a de
y lo s cuatr o centro s fundamental e s d e l a vid a humana :
intelectual , emocional , sexua l y creativo , materia l y corpora l
(ver pgs . 69 y ss.) .
Desd e esta perspectiv a propon e m o s aqu un a lectura ,
siem pr e abierta , de los 56 arcano s menores . El lecto r o el
consul tant e de l Taro t qu e dic e yo no es un o o una , sin o
al meno s cuatro . Tenemo s cuatr o sistema s d e percepci n
de l mund o : raciona l (el verbo) , emociona l (el corazn) ,
libidina l (el dese o y la creatividad) , corpor a l (las necesidade s
vitales) .
Cuand o los cuatr o centro s van p o r direccione s
diferentes , un o est e n crisis. Pe r o quer e r qu e los cuatr o
centro s sea n un a sola energ a e s utpic o , com o l o
demuest ra , po r ejemplo , e l estudi o de l grad o 8 en los cuatr
o Palos . He mo s visto qu e el 8 correspond e , e n l a
numerolog a decima l de l Tarot , a u n estad o de perfecci n
(ver pgs . 82 y ss.) . Ahor a bien , observand o el Och o d e
Espadas , vemo s un a cart a qu e tien e e n s u centr o un a simpl
e flor azul y roja , sin tallo . El Arcan o parec e deci rno s qu
e la perfecci n de l intelect o est en el vaco , el qu e se alcan-
295
 z a p o r l a meditaci n cuand o l a men t e (el continente ) y a n
o s e identific a co n las pal abra s (el contenido ) . E n cambio , e
l Och o d e Copa s e s l a cart a m s ex uber an t e d e s u serie :
copas , flore s y hoja s llena n e l espaci o com o par a indicarno
s qu e l a perfe c - ci n de l coraz n est e n l a plenitu d d e
amo r constantement e dispuest a a l don , qu e n o vive e n l a
peticin . E l Och o d e Bas- tos , concentrad o e n ext re mo , no
s indic a qu e l a perfecci n d e es e centr o resid e e n l a
convergenci a d e los deseo s e n un a sola accin , ya sea
creativa, sexua l o energtica . Po r ltimo , la pr o - fusin de l
Och o d e Oro s , cuyas fronda s parece n ex tender s e
serenamen t e e n toda s las direccione s de l espacio , no s
po n e sobr e l a pist a d e l a perfecci n materia l y corporal : l a
prosper i - dad , l a salud . Este ejempl o no s muest r a qu e cad a 1
centr o deb e realizars e e n s u propi a direcci n d e La numerolog a
perfeccin : e l coraz n vaco n o est realizado , e l intelect o
grado a grado en cada Pal o
desbordan t e t ampoc o .

He mo s queri d o present a r aqu las pista s d e lectur a par a

los arcano s menore s d e l a siguient e manera : pri mer o
estudian d o lo s diez grado s iniciales d e l a numerolog a e n lo
s cuatr o cen - tros , e n diez captulo s e n qu e cad a Pal o e s
estudiad o e n rela - cin co n lo s dem s y el estudi o se bas a
en la observaci n de lo s smbolos .
Lueg o daremo s u n pano ra m a d e l a progresi n d e las
carta s e n cad a Palo : Espadas , Copas , Basto s y Oros , cad a
un o visto sucesivament e desd e el As hast a el Diez. Esta
presentacin , qu e tien e com o objet o resumi r los significados
principale s d e cad a carta , s e esforzar e n minimiza r las
repeti cione s respect o a l a p ar t e anterior . Las do s ltima s
parte s estar n dedicada s a l estudi o de las figuras , Pal o a
Palo , nivel a nivel.
Esta elecci n o s per mit e visualizar los arcano s meno re
s seg n do s entradas i gual ment e significativas.

Nota: En la baraja restaurada del Tarot de Marsella, para situar las partes superior e
inferior de las cartas sin elementos de orientacin evidentes, hay que localizar en el
lado inferior izquierdo de la carta la mencin: copyright (Jodo.Camoin).

29 6
 Copas Espadas
Lo s Ase s
Tod o e n p o t e nc i a

De los cuatro Palos del Tarot de Marsella restaurado, dos son

receptivos -Copas y Oros - y dos activos -Espadas y Bastos-. Entre los
Palos receptivos, las Copas lo son esencialmente, pero en los Oros cre-
cen ramas vegetales que indican su conversin hacia la actividad. Los
Bastos son un smbolo esencialmente activo; en cambio, en las Espa-
das aparece una corona que indica el inicio de una tonalidad recepti-
va. Si se quiere, las Copas pueden identificarse con el lenguaje del
corazn; los Oros representan entonces todo lo que tiene que ver con
la vida material (cuerpo, necesidades, oficio...); las Espadas simbolizan
el verbo y la accin intelectual; y los Bastos, la creatividad y el mbito
sexual.
Uno de los primeros esotricos en hablar del Tarot, liphas Lvi,
indujo voluntariamente a sus discpulos al error, siguiendo de este
modo la idea corriente en la poca del papa Po VI de que el conoci-
miento slo deba revelarse a algunos iniciados. Lvi identific enton-
ces los Oros con el aire (la actividad mental) y represent las Espadas
con la punta vuelta hacia el suelo, dndole el significado del elemento
Tierra y el mbito de la vida material. Sin embargo, resulta evidente
que las espadas apuntan hacia el cielo, puesto que su As se introduce
en una corona real, objeto destinado a ser colocado encima de la
cabeza.

Oros Bastos
299
 As de Basto s y As de Espada s
Creativid a d e i nt el e c t o
, do s fuent e s d e fuerz a
Existe una similitud entre estos dos Ases.
Ambos estn rodeados de pavesas de ener-
ga, ambos son manipulados po r una mano
que surge de un semicrculo luminoso de
color azul oscuro recorrido po r una onda azul
cielo, signo de una potente actividad creadora.
Sin embargo, una observacin atenta nos per-
mite distinguir una diferencia muy clara. La
mano que sujeta el basto sale del centro de la
figura que, por comodidad, llamaremos nube
y nos presenta su palma. La mano que empu-
a la espada sale de la superficie de la nube y
nos presenta su dorso. Se pued e hablar de dos
impulsiones, una central, autntica, pura y crea-
tiva (el basto), y otra perifrica, formal, reflexi-
va y mental. Emplearemos aqu la palabra
mental porque, en numerosas tradiciones, la
espada es smbolo del Verbo.
El basto es agarrado po r su parte ms del-
gada y se va ensanchando hacia arriba. En la
parte superior, la energa flica se convierte en
una figura que evoca el sexo femenino. La
energa creadora es andrgina. Los restos de
ramas que aparecen sobre el basto nos indican
que la eleccin es esencial en la gestin de la
energa que est a nuestra disposicin. Esa
energa no se puede fabricar, slo se puede
elegir la direccin en la cual se canaliza. Por
esta razn, en el lugar donde podra crecer
una rama en el basto, brota una luz amarilla
que indica que, en un momento dado, esta
energa verde (orgnica) puede sublimarse.
Se observan unos dientes amarillos que se
alzan sobre el rayo de luz, idnticos a los que
figuran en la nube y que pueden interpretarse
como una circulacin de la misma consciencia
divina.
La espada, por el contrario, pese a que su
mango es verde (inicialmente orgnico), se
transforma en un objeto al que hay que dar
forma. Uno no recibe un intelecto ya constitui-
do, es una parte de un o mismo que debe tra-
bajarse, como el herrero forja una espada,
hacindola resistente y flexible a la vez,
mediante afinamiento: la espada es ancha en
su base y delgada en su parte superior. Al igual
que se templa el acero de un a hoja para pro-
bar su perfeccin, lo intelectual debe templar-
se en el sufrimiento emocional (la hoja es
roja), que lo pone a prueba. Para llegar a su
realizacin, la Espada atraviesa la corona, no
se queda encerrada en lo mental individual
dominado por la nocin de poder. Las dos
ramas que salen de la corona simbolizan las
dos finalidades mayores de lo mental: la palma
abierta, receptiva, representa el espacio y el
infinito, y el murdago de frutos verdes repre-
senta el tiempo y la eternidad. Al volverse eter-
no e infinito, lo mental descubre la Conscien-
cia csmica. La corona de cinco flores, de las
cuales una lleva una media luna roja, simboli-
za los cinco sentidos. Todo ello constituye las
percepciones que conforman la inteligencia y
pueden atar lo mental a los intereses materia-
As de Espadas.
les, pero la energa divina, lejos de perderse en El intelecto, energa
los espejismos del mund o o de huir, entra en forjada, se adelgaza
la corona y la atraviesa. hasta la unidad de
la Consciencia
Prosigamos la comparacin de ambas car- csmica.
301
 tas y el estudio de sus diferencias: la espada va de ms a menos (de lo
ms ancho hasta la punta) , mientras que el basto va de la concentra-
cin a la expansin. Una rama es ancha en la parte que toca el tronco
y, a medida que crece, se va afinando. Eso significa que la parte ms
delgada es su futuro. La mano que sujeta el basto est, pues, en el
futuro. La energa sexual creativa es una llamada hacia la divinidad
que la gua desde el futuro. A la inversa, la espada parte del pasado
(su guarnicin) para atravesar la corona del presente y llegar al origen
(la unidad en la consciencia creadora).
Estas dos cartas activas evocan dos fuerzas cuyas fuentes son distin-
tas. El intelecto, el Verbo, est en el inicio de la creacin del mund o
mientras que la sexualidad es una llamada del futuro: en el Gnesis,
despus del rbol de la Ciencia del Bien y del Mal cuyo fruto prob
Adn, se dice que en el futuro nos espera el rbol de la Eternidad
(segn el Apocalipsis, en el centro del Jerusaln celeste).
En el fondo, se puede resumir as el mensaje de estas dos cartas: el
objetivo de lo mental es vencer al pasado superndose para llegar al
origen, mientras que el objetivo de la sexualidad y de la creatividad es
llevarnos hacia el futuro, hasta el fin de los tiempos.
As de Copas
S mbo l o de l a m o r e n p ot en c i
a llamada hacia el infinito, el Verbo creador
En el Tarot, la serie de las copas representar todo el proceso de la
vida emocional. El nmero un o (el As) representa la totalidad en
potencia (ver pg. 80). Todo es posible. Slo queda elegir o dejarse
elegir.
La carta empieza con una base de color carne, pura, sin rayado
una carne nueva, virgen. La virginidad emocional permanece intacta,'
y el amor se renueva sin cesar, como si el cliz material encerrara un
pozo sin fondo que tuviera su fuente en la eternidad. Pero, po r enci-
ma del color carne, detrs de la copa, se encuentra un a banda azul
cielo completamente rayada: en la carne se forma el espritu po r el
sufrimiento y la experiencia.
La base de esta copa, que tambin podra ser un templo, es una
302
nirmide de tres vertientes. A la derecha del
lector, el principio de la raya amarilla, situado
en la parte iluminada, indica un nacimiento
continuo que se prolonga en el pie de la copa.
La vertiente central, adornada con una pirmi-
de roja, evoca la estabilidad y la permanencia.
La sombra rayada de la vertiente de la izquier-
da sugiere, con su oscuridad, el reino de la
muerte. Estos tres lados de la pirmide remi-
ten a tres aspectos de la existencia: creacin,
conservacin y destruccin, que tambin se
encuentran simbolizados en la Trimurti de los
dioses indios Brahma, Vishnu y Shiva, cuyas
tres acciones complementarias constituyen la
dinmica misma de la vida.
Justo encima del horizonte azul cielo hay
una flor amarilla de cinco ptalos que se abren
hacia abajo, que podra corresponder a los
cinco sentidos. Esta flor representa el proceso
po r el cual un o puede absorber de un
modo inteligente los dolores de la
encarnacin para hacerlos llegar a la cima
amarilla de la copa, donde resuena, cual
(representado, como suele ocurrir en el Tarot,
por una punta de espada).
La flor lleva encima tres bolas con crculos
concntricos. Las dos laterales corresponden
al pasado y al futuro; son de color verde
porque estn constituidas esencialmente de
esperanza y de reminiscencia. Los crculos
concntricos rojos del centro representan el As de Copas.
Es el cliz del amor
presente, experiencia pura e instantnea, no total en potencia.
terica. Por qu hay tres crculos en cada Es un templo
tiempo? El exterior podra corresponder a la abierto,l o
contrario de una
vida intelectual, el segundo a la vida emocio- fortaleza.
nal, y el central a la vida sexual. Si se quiere
 dar otra interpretacin a estas figuras, tambin se puede decir que
simbolizan el cuerpo, el alma y el espritu.
Siguiendo el ascenso hacia la cima de la copa, nos encontramos ante
un semicrculo rojo con rayas horizontales. Esa masa roja podra ser el
amor total, que, labrado y trabajado con surcos negros, se ha convertido
en amor consciente. Se compone del amor a uno mismo, que proyecta-
mos en el amor al otro, del amor al universo y del amor divino. Este
humilde e inmenso sentimiento de don sostiene el cuerpo de la cate-
dral. Toda la sabidura humana reposa sobre el amor. Como tan bien lo
dijo Walt Whitman: Quien camina por la vida sin amor avanza amorta-
jad o hacia su propio funeral.
Bajo el edificio, se encuentran tres palmas azul cielo, que, por su
trazo dinmico, parecen estar en pleno crecimiento, con cinco, siete y
cuatro puntas respectivamente. La suma da diecisis: La Torre en los
arcanos mayores. Recordemos que La Torre representa una torre divi-
na que da a luz a dos personajes que, con sus manos tendidas, acari-
cian la realidad. Aqu, las palmas azules evocan la intuicin pura que
comunica con la experiencia espiritual del horizonte, esa franja azul
dolorosa. El espritu ha atravesado el sufrimiento y florece en la luz
del blanco que rodea la copa como una atmsfera purificada.
Esta copa, este templo tan pleno, slo tiene valor si se vaca en el
mundo . En la base del amor est el deseo de dar todo lo que ha ido
acumulndose.
As de Oro s
E l o r o ser e l t esor
o ria reside la energa divina, lo impersonal, la
Si bien los tres Ases anteriores son diferentes en su esencia (el As
de Espadas representa el mbito del intelecto; el As de Copas, el cen-
tro emocional; y el del Bastos, la zona oscura de la sexualidad ms la
energa luminosa de la creatividad), tienen un punto en comn: se los
puede imaginar de pie, como gigantes: la copa con sus columnas,
como una inmensa catedral inicitica; la espada y el basto, soberbios y
destellantes, movidos por una mano divina.
Pero el As de Oros debe ser imaginado a la horizontal, echado en
304
el suelo. Humilde como la flor que lleva en el
centro, es a la vez mineral y vegetal. Los Oros
simbolizan la vida material. En numerosas
escuelas msticas esta vida material es despre-
ciada. La recomendacin Hay que estar en el
mund o y no pertenecerle equivale a huir de
la Materia. Sin embargo, los Oros son el verda-
dero maestro.
En su corazn, el As de Oros lleva un loto.
Esta flor sagrada hund e sus races en el cieno y
las aguas estancadas para crecer y abrirse hacia
la luz. En la tradicin tibetana, el clebre man-
tra Om mani padme hum significa: Oh, el Dia-
mante en el Loto!. Ese diamante es el ser
transparente, pura esencia sin ego personal:
Buda, la Consciencia universal. En el crculo
rojo central del As de Oros descubrimos doce
puntos ordenados en cuatro hileras. Si se tra-
zaran entre esos puntos unas lneas que los
unieran, se obtendra el dibujo de un diaman-
te. En cuanto al nmero 12, si se suma la serie
que llega a l, se obtiene el nmer o de cartas
del Tarot:
1+ 2 + 3 + 4 + 5 + 6 + 7 + 8 + 9 +10+1 1 +12 =
78.
La conclusin que se puede sacar de estas
observaciones es que en el centro de la mate-
totalidad. Los alquimistas lo haban compren-
dido: buscaban tanto materializar el espritu
As de Oros.
como espiritualizar la materia, sueo simboli- Representa
zado por la bsqueda de la Piedra Filosofal. metafricamente
el loto, surgido
Puede decirse que el oro se compone de del fango, que
tres crculos: un o exterior, que florece e impul- lleva en el centro
sa sus ramas hacia el mundo ; un o medio, de su ser el
diamante de la
que estalla como un sol interior; y un o Consciencia.
central, rojo, portador del secreto universal,
que da
 nacimiento a cuatro ptalos como los cuatro elementos de la materia, Luego, el trabajo espiritual se transmite de crculo en crculo, de jerar-
las cuatro tradas del Zodiaco o los cuatro puntos cardinales. Estos tres qua en jerarqua espiritual, hasta llegar al diamante central, la cons-
crculos son una gua para el descubrimiento de un o mismo. El ser ciencia impersonal. Buscando la individualidad esencial, se llega a la
evolucionado puede empezar por perfeccionarse sin separarse del consciencia colectiva universal. En ello reside el secreto del As de
mundo, como nos lo indica el crculo exterior. Se trabaja para s Oros: humilde moneda, tesoro de las profundidades de la tierra, se
creando al mismo tiempo una realidad frtil, prspera, paradisaca. eleva por la meditacin hasta el firmamento para convertirse en la
La consciencia ecolgica va a la par que el descubrimiento interior, se aureola que ilumina la cabeza de los santos.
est unido al mundo, a la Tierra. sta es la razn de que una de las
actividades importantes en los monasterios Zen consista en cultivar
jardines, que pueden significar la mejora de nuestro trabajo, de nues-
tra familia o de nuestro pas. Lo que gua este proceso es la divisa
sagrada: No quiero nada para m que no sea para los otros.
Una vez que se ha entendido esta etapa, se puede entrar en el
segundo crculo: el descubrimiento del sol interior que llevamos. Es
en todo punto similar al sol que se ve en el cielo. La energa vital brota
sin cesar, simbolizada por tringulos verdes. La inteligencia prctica se
expande en los tringulos naranja (el color de la vida en todas sus for-
mas). En los tringulos rojos se expresa la fuerza del amor que es la
esencia de la materia. La base es amarilla como el oro: organismo
puro y luminoso. Todo ello constituye un anillo de accin alegre que
nos invita a amarnos a nosotros mismos, no de un modo narcisista,
sino como obra maravillosa de la voluntad divina.
En el tercer crculo se encuentra la flor de la Felicidad. La accin
ha llegado a su trmino. El alma exhala su perfume en espera de la
llegada fecundadora de la verdad esencial. En el crculo rojo los pun-
tos son semillas a punto de eclosionar en una humanidad colectiva-
mente transfigurada. Se presentan en forma de cuatro lneas de dos,
tres, cuatro y tres puntos. Los dos primeros, arriba, indican la recepti-
vidad hacia el cielo. Los tres de abajo indican la actividad hacia la tie-
rra. Los siete puntos medios (3 + 4), representan la unin del espritu
(3) con la materia (4). liphas Lvi dice en Secrets de la Magie: Todo
pensamiento verdadero corresponde a una gracia divina en el cielo y
a una obra til en la tierra. Entiende con eso que toda gracia de la
consciencia produce un acto y que, recprocamente, todo acto mueve
en la consciencia una verdad.
El primer crculo revela las cualidades personales del iniciado.

306
307
 Lo s Dos e s
A cu mul a ci n , p r e p a r a c i n , re cept i vi d a
d

Si los Ases, en el Tarot, son el smbolo de las capacidades en poten-

cia, gran extensin de posibilidades que slo esperan una eleccin, el
grado del 2 representa la acumulacin de datos sin realizacin. La
clave para entender el 2 es el concepto de acumulacin pasiva y recep-
tiva. La Papisa (II), grado 2 de la primera serie decimal de los arcanos
mayores, est enclaustrada. El Colgado (XII), grado 2 de la segunda
serie, est atado, con las manos en la espalda: no elige, se sumerge en
s mismo (ver pgs. 81 y ss.).

En los arcanos menores, donde la Espada es el smbolo de la vida

intelectual, el Dos de Espadas nos muestra una gran flor (la mayor de
la serie) de ocho ptalos y ocho ramas que llena todo el valo que la
contiene. Es la ensoacin que se instala en lo mental, una acumula-
cin de proyectos, de mitos, de informaciones, de teoras... el centro
de la flor contiene un punt o negro en el que se adivina, gestndose, el
vaco que se alcanza en la perfeccin de la meditacin. Las dos espa-
das que se entrecruzan tienen un centro rojo, activo, vital, que parece
reflejar los dos ptalos rojos horizontales. Antes de que se le d forma,
el pensamiento aparece en el cerebro como un caos. Luego, los dos
ptalos amarillos verticales le permiten expandirse hacia la luz y el
orden, sostenido por la receptividad de los ptalos azul claro. La hoja
de las espadas es esencialmente negra: el objetivo de lo mental es lle-
gar al vaco. En este Arcano, los ocho ptalos y las ocho ramas de la

309
flor, as como los ocho valos naranjas que atraviesan las hojas de las
Espadas nos indican un profundo deseo de perfeccin (el 8 represen-
ta la perfeccin en la numerologa del Tarot). Obsrvese, por otra
parte, que en todo el Tarot los doses aspiran al 8: de la receptividad a
la perfeccin y a la plenitud.
Las Copas simbolizan la vida emocional. El Dos de Copas repre-
senta, pues, la acumulacin de sentimientos, la preparacin al amor.
En la parte inferior de la carta dos ngeles revelan la fuente del amor:
un fnix rojo sobre un pedestal amarillo. Los ngeles representan la
pureza. El de la izquierda, que es ciego, nos sugiere que la eleccin
del objeto amado no se hace por el intelecto, sino por las razones del
corazn. El cortinaje azul claro constelado de manchas parecidas a las
del armio, como un manto real, seala la proteccin divina. El
pedestal y la corona amarillo claro son smbolos de la consciencia cs-
mica, en la cual se forma el ave inmortal. El fnix mtico tiene la pro-
piedad de poder arder y renacer de sus cenizas, al igual que el amor
muere y se renueva cada vez: el amor no es individual, es una fuerza
universal. De todo ello crece un a raz que se abre en la primera flor
roja y amarilla, smbolo del amor encarnado en el corazn humano, y
se prolonga en un tallo azul claro que produce dos animales, peces
quiz, que liban de una flor inmensa. Estos dos peces remiten a la divi-
sin narcisista del yo, necesaria al desarrollo del amor: todo amor
empieza por la fascinacin por un o mismo y la proyeccin de nuestra
alma en el ser amado. Al libar de la flor, la hacen crecer y la preparan
para una maravillosa inseminacin. El/la amante futuro/a no ser
sino una proyeccin del fnix original. Desde un punto de vista psico-
lgico, el Dos de Copas nos remite al amor incestuoso. Los ngeles
(sublimacin del animus y el anima) preparan el sacrificio del fnix. El
amor edpico ser inmolado para la construccin de un a realidad, de
una familia simbolizada por el Cuatro de Oros.
El Oro es el smbolo de la vida material: es el oro que se encuentra
en las profundidades de la tierra y que, una vez trabajado, sirve de
moneda de cambio. En el Dos de Oros, una gran cinta trata de unir
un crculo con otro. En la parte inferior de la carta, en la curva infe-
310
rior de esta lnea sinuosa, se detectan tres serpientes, animales ram-
antes que nos sugieren que la labor que conduce hacia la conscien-
cia empieza por la aceptacin de la materia, que se espiritualizar des-
pus convirtindose el oro en aureola. En la curva superior, dos
fechas: 1471-1997, recuerdan la fecha del primer Tarot impreso conoci-
do y la de la edicin del Tarot restaurado. Pero indican tambin la
transformacin que va desde el pasado hacia el futuro, desde el fondo
hasta la altura. Si se suma 1 + 4 + 7 + 1 , se obtiene 13, nmer o de la
transformacin de la materia, de la muerte. Sumando 1 + 9 + 9 + 7, se
obtiene 26, el nmero de Dios y de la eternidad. sta es toda la aspira-
cin del Dos de Oros: esa cinta que no deja de crecer, como lo
demuestran las flores de ambos extremos; para llegar al 8 de la perfec-
cin infinita quiere realizar la espiritualizacin de la materia.
Los Bastos simbolizan la energa sexual y creativa. En el Dos de
Bastos, las flores, en lugar de un tallo cortado, tienen en su base un
bulbo azul plido y muy ornamentado, que representa la acumulacin
de los deseos. El tallo rojo lleva hasta los siete ptalos amarillos, como
la energa vital que despertar los siete chakras (centros nerviosos
sagrados). En el cruce de los dos bastos, crecen flores de tres ptalos
naranja. Sumndolos (3 + 3 = 6), se descubre que la bsqueda esencial
de los Bastos es la del placer, la de la belleza (representada por el 6 en
la numerologa del Tarot). El centro de los bastos es azul oscuro, indi
cando que la energa creativa, en su origen, es recibida. Esta recep
cin se expande en el rojo de la accin. Un proverbio chino nos ense
a que conviene ser receptivo hacia el cielo y activo hacia la tierra. La
inspiracin del artista le es dada, pero su obra es fruto de su propia
eleccin y de su trabajo. Esta carta representa la acumulacin de la
energa que an no se ha realizado, la virginidad, el primer perodo
de la pubertad, pero tambin las premisas de cualquier obra.
311
 Lo s Treses
Estallido , c re ac i n o d es t ruc ci
n

Los nmeros tienen una vida propia, como entidades distintas. Des-
pus del 1 (el Todo en potencia, fundamentalmente andrgino) y del
2 (acumulacin de una experiencia, esencialmente receptivo), el 3,
explosin creativa, es el primer nmero esencialmente activo. Pero
doblemente activo: hacia la vida y la muerte, hacia la reproduccin, la
construccin, la euforia de vivir, o hacia la destruccin, la depresin,
la transformacin implacable que exige la eliminacin de lo antiguo.
Su aspecto vital lleva a cabo la transformacin por la eclosin de lo
nuevo.
Estos dos aspectos del Tres se manifiestan en La Emperatriz (III) y
en el Arcano sin nombre (XIII). Es evidente que la Emperatriz, con su
cetro apoyado en el vientre y adornado con una hoja verde, est en
plena gestacin. En cuanto al Arcano XIII, el personaje siega con su
guadaa la mala hierba para que el nuevo ser pueda desarrollarse.

En el Tres de Espadas, la potencia de la carta se revela mediante

las dos ramas que rodean la espada. Si contamos sus hojas y sus bayas
negras, obtenemos el nmer o 22, que representa la totalidad de los
arcanos mayores del Tarot. La espada roja simboliza el intelecto acti-
vo, entusiasta, idealista, sin medida. Las cuatro flores que rodean las
espadas entrecruzadas dan una seguridad a este impulso. Indican que
cualquier pensamiento est sostenido por un espacio bien orientado,
cuatro puntos cardinales. En el lenguaje popular se designa un estado

313
 de confusin mental con la expresin perder el norte. Esta carta,
como todos los Treses, tiene una tonalidad adolescente. Aqu se plan-
tean todos los problemas, se confunde el creer con el saber, se piensa
sin unirse al mundo, motivado po r la energa de un ideal que puede
ser tanto falaz como verdadero. La energa del Tres de Espadas est
estrechamente vinculada a la energa sexual de los Bastos.
El Tres de Copas representa el amor ideal, romntico. Son las pri-
meras experiencias afectivas. El pie de la copa de arriba, muy protegi-
da po r dos hojas, reposa dentro de un corazn, acariciado por dos
bulbos llenos de ensoacin. El amor ideal puede conducirnos ms
adelante, si fracasa, a una profunda decepcin. Pero, al ser el prime-
ro, es el ms bello de vivir. En la base del corazn, toda una construc-
cin lo protege y lo sostiene. La forma roja, huso recorrido por tres
lneas negras que tiene en su base tres ptalos naranja, representa la
divinidad andrgina. Este amor ideal es una proyeccin del amor divi-
no. Las dos copas de abajo representan el masculino-animus y el feme-
nino-anima que se une n para crear ese sueo.
hacia fuera como un conquistador. Anhela tanto entrar en el mund o
como seducirlo y engullirlo. Este Arcano corresponde a las primeras
experiencias del placer carnal, a la eclosin de la pubertad, a la violen-
ria dominadora, a la alegra de quien se cree el centro del mundo .
Tambin son deseos que estallan sin saber a donde van a ir. Es el brote
que abre violentamente la semilla sin saber en qu planta se va a con-
vertir. Los extremos negros de los tres bastos simbolizan la accin
impersonal y recuerdan los remates de las espadas, negros tambin.
Eso nos indica que la esencia de la energa sexual es espiritual. Cada
uno de los bastos posee cuatro rectngulos naranja, que correspon-
den a los cuatro elementos: la mayor riqueza de la accin es la vida
misma. El azul profundo del centro nos sugiere que el deseo es recibi-
do, que no tenemos control sobre l: slo lo podemos canalizar o dis-
frutar, pero no provocarlo ni anularlo. Las hojas que crecen a cada
lado muestran su interior amarillo claro, campo de energa y de ale-
gra vital que enriquecen el mundo .

En el Tres de Oros vemos una construccin aparentemente simi-

lar, pero en realidad muy diferente. El oro de arriba se encuentra den-
tro de la construccin de frondas, y los dos oros de abajo, fuera. Si la
accin de las Copas va hacia el cielo, hacia la comunicacin con lo
divino, la accin de los Oros va hacia la interiorizacin, el ahonda-
miento en la materia de la gestacin. Es la afirmacin de un tesoro
oculto en el mund o del que hay que tomar posesin. Este arcano
representa la partida del hroe antiguo en busca del vellocino de oro,
smbolo ambivalente de la riqueza material y de la consciencia csmi-
ca. Siendo el 3 un nmero explosivo, puede significar, en los Oros, el
comienzo entusiasta de un asunto con una inversin incierta: un o
puede multiplicar su riqueza o perderla.

En el Tres de Bastos, los tres bastos se entrecruzan formando un

centro que expresa su deseo de poseer el mundo, representado por
las hojas que le crecen. Si el Tres de Espadas delimita un valo en que
se produce un deseo de ahondamiento, el Tres de Bastos se lanza

314 315
 Lo s Cuatros
S e gur id a d e n l a Tie rr a

El nmero 4 y su equivalente, un cuadrado, es la forma geomtrica

que mejor simboliza la seguridad en nuestro mundo material. En los
arcanos mayores, El Emperador (IIII) representa la estabilidad terrestre,
mientras que Templanza (XIIII) indica el equilibrio fsico y espiritual.

Si se observa el centro del Cuatro de Oros, se ve un blasn sobre el

cual el ave fnix se inmola po r el fuego para renacer de sus cenizas.
En el centro de lo que parece inmutable hay constante impermanen-
cia. Quien tenga seguridad y salud debe ser consciente del carcter
efmero de todos los bienes materiales. A este nivel, el que no avanza y
se niega a cambiar, retrocede. La salud depende de un cuidado cons-
tante. La aparente estabilidad del Cuatro de Oros oculta la inestabili-
dad sagrada. Si el 4 no se pone en accin, se petrifica poco a poco. El
Cuatro de Oros asegura la vida material, pero no la espiritual. Sin
embargo, es la base de sta, igual que el altar es la base de la catedral.
De qu sirve un altar sobre el cual no se celebra la misa? Asimismo,
de qu servira una tienda de comestibles donde todos los alimentos
hubieran sobrepasado la fecha de caducidad? Es necesario que nue-
vos productos frescos aseguren la salud del consumidor. Una fortuna
que se guarda en una caja fuerte sin ser invertida se devala. En este
caso, hay que invertir y hacer que la riqueza participe en la corriente
de la vida. Una semilla que no brota no produce planta alguna.

317
 En el Cuatro de Oros, los cuatro elementos se ordenan alrededor Del mismo modo, la seguridad mental del Cuatro de Espadas es
del centro (el fnix), pero en el Cuatro de Copas la disposicin maravillosa cuando representa el espritu prctico, una inteligencia
demuestra ms bien una aspiracin hacia las alturas. Las dos copas de
capaz de centrarse y organizar la vida material. Tambin es la base de
abajo, ayudadas po r las hojas, sostienen las copas de arriba. Se puede
la inteligencia cientfica. Pero puede transformarse en un racionalis-
ver en ello un impulso hacia la apertura. Las Copas son el smbolo de
mo autosuficiente, que tiende a excluir la intuicin, la riqueza del
la vida emocional. Puede decirse, pues, que, en ese amor un o busca
inconsciente, el placer de la poesa, las ideas revolucionarias y tantas
un ser superior a s mismo, y no un alma gemela. Como etapa en la
otras cosas que encontramos estableciendo un puente hacia los miste-
vida emocional, el 4 es un momento benfico que representa unos
rios del alma. Esto ser la obra del 5.
cimientos, la aceptacin de la pareja, el proyecto de una familia. Pero
si el 3 busca el amor ideal, el 4 marca el camino al amor real. Lo que
En todos los Palos, el Cuatro es una plataforma de seguridad nece-
no puede hacerse si no aceptamos ser amados con plena confianza.
saria para proponerse nuevas experiencias que nos hagan avanzar por
La bsqueda de absoluto que se opera en el Cuatro de Copas el camino del conocimiento de un o mismo, teniendo como meta la
representa, en el mejor de los casos, una aspiracin a dimensiones
accin en el mundo . Considerado como tal, el Cuatro es esencial.
ms elevadas del amor, que se experimentarn en los grados siguien Considerado como una finalidad en s, conduce al estancamiento y,
tes. Pero si la persona an es incapaz de amarse a s misma, se ver
en ltima instancia, a la decadencia.
obligada a depositar todas sus esperanzas en otra. La relacin emocio
nal no se produce de igual a igual, sino de un corazn sumiso a un ser
poderoso. La persona todava no es capaz de amarse a s misma, est
obligada a depositar todas sus esperanzas de realizacin en otra. Si
un o se odia, si uno se desprecia, si un o no se quiere, la exigencia de
seguridad se vuelve insaciable. Aunque no se reciba todo el amor que
se requiere, por seguridad se apega a la relacin emocional. ste es el
caso de un matrimonio duradero en el que quiz los esposos han deja
do de amarse, pero cuya unin se mantiene porque da seguridad. Un
amor que no evoluciona est condenado a estancarse.

En el Cuatro de Bastos nos encontramos frente a una seguridad

sexual y creativa. Todo va bien, pero se corre el riesgo de que esta
situacin se convierta en rutina. En este aspecto la repeticin enfra el
entusiasmo. Por falta de novedad, el xtasis decae. Una vez ms el 4 es
un aspecto sano que solicita ser sobrepasado: qu pensar de un artis
ta que se instala en un estilo y lo repite hasta su muerte, satisfecho de
ganar as un dinero seguro? Una pareja que hace siempre el amor de
la misma manera arriesga aburrirse. La seguridad del 4 est destinada
a evolucionar gracias a la tentacin del 5.

318
319
 Copas Espadas Lo s Cinco s
L a t e n t a ci n

En el esoterismo de principios del siglo XX, los estudiantes de

magia y los numerlogos atribuyeron al nmero 5 una accin funesta.
Es comprensible: en los arcanos mayores del Tarot, este nmero
est representado por El Papa y El Diablo. Los esotricos, en conflicto
con la Iglesia catlica, confundieron las dos cartas y vieron la maldi-
cin (XV) como la sombra de la bendicin (V). Se puede comprender
tambin que en una serie de 9 nmeros (el 10 se considera una repeti-
cin del 1) el nmero 5 se encuentra en medio de la serie, como entre
dos mundos. Antes, la serie 1 a 4 representa la vida material, y despus
la serie del 6 al 9 representa la vida espiritual, maravillosa pero incier-
ta, cuando se considera desde el plano concreto. En realidad, tanto El
Papa como El Diablo son invitaciones a ir ms lejos, a superar los lmi-
tes de lo material y de lo racional. El Papa, sin abandonar sus discpu-
los, que pertenecen a este mundo, establece un puente, una comuni-
cacin con el otro mundo : la dimensin divina o csmica. El Diablo
tentador propone un descenso a la oscuridad del inconsciente para
llegar hasta el magma impersonal, fuente de toda creatividad.
El 5 abre caminos para el conocimiento de un o mismo o propone
ideales brillantes. Sugiere la prudencia de no abandonar lo adquirido
en la vida material, pero invita a superarlo.

En el Cinco de Espadas, Palo que simboliza la vida intelectual, apa-

rece, entre las espadas entrecruzadas, el rojo de la espada central que

Oros Bastos 321

 se dirige hacia fuera por un a abertura romboidal. Es la primera vez,
en el proceso de esta serie, que lo mental acepta la unin con el Otro
y trata de lanzar una mirada ms all de s mismo, fuera de su peque-
o mund o intelectual. Aparece una idea que puede transformarse en
ideal, en un camino a seguir.
En la serie de Copas, que representa la vida emocional, el Cinco de
Copas nos muestra un recipiente central de donde brota una eufrica
construccin floral. Dirase un a pagoda, un templo. Por vez primera
se vive el entusiasmo de la fe, incluso del amor fantico. Se cantan las
loas de un maestro, de Cristo, de diferentes dioses, de la Madre Natu-
raleza o, por qu no, de un terico poltico... Se cree haber encontra-
do la direccin definitiva que debe tomar nuestro corazn y el de la
humanidad. Si se observa bien esta carta, se ver, al pie de la copa cen-
tral, un corazn amarillo formado po r las ramas de la planta de base,
que ha florecido. Pero, como el corazn se encuentra en la base,
acta en el plano material: un o vuelve su corazn hacia Dios sin des-
dear por ello las ternuras humanas. Con esta carta, podra entender-
se a la joven discpula que vuelve embarazada de pasar una temporada
con su gur...
lucionario como el primero, porque es una invitacin a deshacerse de
las costumbres que llevan a la mente a dormirse. Asimismo, en la crea-
tividad, es la apertura del artista a temas que van ms lejos o ms
hondo que la ancdota personal.
El Cinco representa, pues, una tentacin, una aspiracin, un puen-
te, un trnsito hacia un mund o nuevo, pero conservando una parte de
su actividad basada en el mund o antiguo.
El peligro del Cinco de Espadas sera que nos llevara a perseguir
ideas insensatas, demasiado idealistas, que nos prometen fuertes
decepciones. El peligro del Cinco de Copas es el entusiasmo. El otro,
idealizado, no puede corresponder a los planes que hacemos. En el
Cinco de Bastos se corre el riesgo, si se sigue la va de El Papa, de lle-
gar a la impotencia sexual por exceso de misticismo o, si se sigue la va
de El Diablo, de agotarse en la depravacin. Con el Cinco de Oros se
corre el riesgo de invertir el dinero en quimeras y perderlo, como ha
pasado alguna vez a pequeos jugadores en Bolsa.

Con el Cinco de Oros, la seguridad material del Cuatro da paso,

en su centro, a una nueva posibilidad de enriquecimiento que conjura
el gran peligro del grado anterior: hemos visto que, si el Cuatro no
cambia, envejece, se pudre y decae. Se ven ejemplos prcticos de ello
todos los das: los grandes almacenes, para no perder clientela, deben
pensar en abrir una seccin de productos biolgicos; un enfermo que
no ha obtenido resultados concretos con la medicina oficial va a bus-
car un chamn en el extranjero o un sanador en el campo de su pas;
una pareja bien establecida se propone tener un hijo; o un o decide
invertir sus ahorros en una actividad que pueda multiplicar el capital.

El Cinco de Bastos representa dos tentaciones: sublimar la fuerza

sexual mediante tcnicas de meditacin y, gracias a ellas, abrir la puer-
ta de la iluminacin espiritual, o bien profundizar en la va del deseo y
explorar todas las pulsiones. Este segundo camino puede ser tan revo-

322 323
 Lo s Seise s
La bell ez a y sus espejo s

En la Cbala, el nmero 6 se considera como el representante de

la belleza. En el rbol de la vida, bajo el nombre de Tiferet, se
encuentra en el centro de las diez sefirot: si bien el hombre no puede
alcanzar la Verdad incognoscible, puede por lo menos acceder a su
resplandor esencial, lo Bello. En El Enamorado (VI), grado 6 de la pri-
mera serie decimal de los arcanos mayores, Eros hace descender del
cielo la belleza del amor. En La Torre, el Arcano XVI, la otra manifes-
tacin del Seis, la Tierra enva desde su centro hacia arriba una explo-
sin de alegra y de energa gozosa que hace danzar a los dos iniciados
en xtasis. Tambin puede pensarse que el cielo es lo que hace des-
cender esa manifestacin llameante: el Tarot permite interpretar un
mismo smbolo de dos maneras diferentes que pueden ser efectivas al
mismo tiempo.
En los arcanos menores, este nmero, sinnimo de belleza y de
realizacin de lo que a un o le gusta, adopta cuatro tonalidades distin-
tas. Si as lo queremos, la belleza del Seis puede ser considerada como
la raz de la realidad. Si le sumamos de tres en tres la serie infinita de
los nmeros, obtendremos siempre un resultado reductible a 6. Por
ejemplo:
1+ 2 + 3 = 6; 4 + 5 + 6=15 , y l + 5 = 6; 7 + 8 + 9 = 24, y 2 + 4 =
6...;y as hasta el infinito.
Si, como en el mito cristiano, Dios es una trinidad, su esencia,
segn lo que acabamos de ver, es la belleza.

325
 Las Copas y los Oros son smbolos receptivos. curvadas y receptivas; la de arriba, puntiagudas y activas. Podra
hablarse de una flor macho y una flor hembra. Esta carta expresa la
El Seis de Copas se representa como resultado de 3 + 3: dos colum- belleza del encuentro sexual. Aqu, la soledad en el Seis de Espadas se
nas de tres copas se miran de frente. Se encuentran, como un ser vuelve masturbatoria, no es admitida. El Seis de Bastos es esencial-
human o encuentra a su alma gemela. Amor esttico de tonalidad nar- mente una carta de encuentro.
cisista con tendencia a aislarse, a compartir en privado, y en que uno
es el alma del otro. Con un Seis de Copas, un o puede pensar: Yo soy El Seis, pese a su excelencia, puede convertirse en una trampa nar-
t y t eres yo. cisista, sobre todo en las Copas y las Espadas. Nos gusta tanto lo que
hacemos que tratamos egostamente de satisfacernos olvidando las
En el Seis de Oros, podemos observar fcilmente la suma de 4 + 2. necesidades del mund o que nos rodea...
En el centro de la carta, cuatro monedas representan el principio de
realidad y de estabilidad que se abre hacia arriba y hacia abajo. En el
Seis de Copas, se asista al encuentro entre dos tros, siendo el nmer o
tres idealista. Aqu, por el contrario, se parte de un centro material
que va a buscar su realizacin exttica en estos dos extremos. Ello nos
remite a pares de nociones complementarias como: futuro y pasado,
supraconsciencia y subconsciente, macrocosmos y microcosmos, luz y
sombra, etc. Es una carta que se abre al mundo, que se esfuerza en
abrirse al otro. Su divisa podra ser: Parto en busca de cuanto me
supera y que ya est en m.

Entre el Seis de Espadas y el Seis de Bastos, smbolos activos, un o

intelectual y otro sexual-creativo, tambin hay una diferencia.

En el Seis de Espadas asistimos a una interiorizacin. Se alcanza la

belleza por la meditacin, yendo hacia el xtasis, que es el corazn de
nuestra consciencia. La flor central, cuyo tallo est cortado, separado
de su planta y, por consiguiente, del mundo, se abre en soledad. Es
nica. Asumir su individualidad, su soledad, su unicidad, es la primera
alegra del intelecto.

En el Seis de Bastos vemos un gran impulso hacia fuera. Partiendo

de un centro ardiente (los cuatro rombos rojos), unas hojas sensuales
de abren hacia las cuatro direcciones y, a modo de eje vertical, en
lugar del basto unitario, tenemos dos flores, cortadas tambin, dife-
rentes una de otra, pero complementarias. La de abajo tiene hojas

326 327
Copas Espadas Lo s Siete s
Acci n e n e l m u n d o y e n u n o mi sm
o

El 7 es el nmero impar ms activo, el nmero primo ms potente

de la serie de 1 a 10. La mejor manera de definirlo es mediante la
nocin de accin en el mundo . En los arcanos mayores se manifiesta
muy visiblemente en el Arcano VII, El Carro, y en el Arcano XVII, La
Estrella. En El Carro, la energa viene de la tierra, y el prncipe se deja
llevar por su vehculo hundid o en el planeta, solidario con l. No
acta por s mismo, va con la accin. En La Estrella, la accin viene
del Cosmos, y la mujer desnuda es verdad pura. Desdeando lo global
en favor de lo particular, elige un lugar y lo sacraliza, con un a rodilla
en tierra, para realizar all la accin purificadora y germinadora. Esto
nos permite comprender que hay diferentes formas de accin en el
mundo, como los cuatro Sietes de los arcanos menores nos lo van a
demostrar.

El Siete de Bastos es un a carta de energa gloriosa, resplandecien-

te, que parte de un rombo rojo cubierto por la celosa de las partes
azul oscuro y azul claro, que se extienden hasta su prolongacin roja y
sus cuatro extremos negros. A cada cambio de color, hay un a articula-
cin amarilla. Eso significa que se parte del fuego vital de los rombos
rojos, fuego natural, recibido y no trabajado. Gracias a una reflexin
inteligente (la articulacin amarilla), ese fuego pasa de la concentra-
cin intuitiva interior a la gran accin roja de apertura hacia el mun -
do. La energa sexual y creativa es impersonal, se ofrece, en los extre-
Oros Bastos
329
 mos negros, a quien tenga la habilidad de saber emplearla. Cuatro
hojas amarillas de tallo rojo se abren triunfalmente a los lados, expre-
sando el estallido del placer sexual y creativo en accin sin trabas.
A la inversa, en el Siete de Espadas, la espada se inscribe un a vez
ms en su valo, que simboliza el espacio del pensamiento, primero
concebido como un encierro. Slo se abre en el medio de la carta, en
el breve paso de color rojo, que indica una pequea actividad hacia el
exterior. En este valo encontramos, situada entre cuatro flores corta-
das por fuera, una espada azul claro. Las cuatro flores son muy dife-
rentes de las hojas amarillas vivas del Siete de Bastos: representan pun-
tos de referencia conceptuales, no orgnicos. La espada est aqu en
el smmum de su no-hacer activo. Lo mximo en la accin de los Bas-
tos es crear todo; en cambio, lo mximo en la accin de las Espadas
es vaciar todo. Por esta razn, las astas azules entrecruzadas, en el
Siete de Bastos, se encuentran en el centro; y se encuentran en ambos
extremos, fuera del valo, en el Siete de Espadas. Cabe observar tam-
bin que la hoja de la espada pasa po r debajo de este tejido y queda
prisionera: lo mental no se mueve, no acta. Para actuar en el mundo,
deja de creer que la realidad es lo que piensa de ella y busca la visin
objetiva. Para ello, tiene que aprender a recibir.
4 + 3, pero con una disposicin distinta. Cuatro copas en el exterior
forman lo que podra considerarse un rectngulo. En el centro, tres
copas ms trazan un eje vertical. La copa que se encuentra en la parte
inferior de este eje est creando activamente el mund o emocional,
con una accin hacia el interior y el exterior. Lo que ha sido recibido
es dado generosamente, regalado. Las dems copas tienen un conte-
nido acumulado, estn llenas; pero esta copa de base produce una
accin simbolizada por las ramas y las hojas que brotan de ella como
una aspiracin al mund o celeste. La segunda copa, en el centro, est
en gestacin, acariciada y amada; extiende su accin hacia el mund o
entero, todava no de un mod o fulgurante, como veremos en el Ocho,
sino como una forma ntima, secreta, recogida. Es el fuego emocional
en gestacin en la oscuridad y la soledad, y se abre po r fin, en la terce-
ra copa, hacia el Cosmos. El amor va entonces completamente hacia
el exterior y llega a los confines del universo. Se puede comparar este
eje a la llamada intensa de la Virgen Mara, que no acept a ms
amante que a Dios.

En el Siete de Oros, descubrimos en el centro de la carta tres crcu-

los dispuestos en tringulo, con la punta hacia arriba, rodeados de
cuatro oros ms, colocados en las esquinas de la carta. Podra verse en
ello, geomtricamente, un tringulo inscrito en una figura cuadrngu-
lar, cuadrado o rectngulo. Estas formas simbolizan el espritu (trin-
gulo) en gestacin en el centro de la materia (cuadrado). Podemos
concluir que la accin extrema en el mund o material es la gestacin
del espritu, un ideal interno: este tringulo acabar invadiendo todo
el cuadrado, exactamente igual que Cristo entra en gestacin en el
vientre de un ser humano, Mara, para nacer de ella y convertirla en
divinidad. Tambin podra decirse que en el Siete de Oros se asiste a
la accin de la consciencia en el ncleo de la clula.

Asimismo, en el Siete de Copas se encuentra el 7 como la suma de

330
331
 Lo s Ocho s
Las cu at r o pe rfec ci on e s

En los arcanos mayores, La Justicia y La Luna pertenecen al ser del

8. El nmero 8 es el ms receptivo de la serie de 1 a 10. Si el 2 es acu-
mulacin, el 4 estabilizacin, y el 6 unin en la belleza, el 8 es el sm-
bolo por excelencia de la perfeccin, en la materia y en el espritu. En
La Justicia (VIII) vemos un arquetipo materno que hace que reine la
ley. Su divisa podra ser: La nica libertad es la obediencia a la ley,
consistiendo la mayor obediencia en convertirse en un o mismo y en
dejar actuar las leyes csmicas en su espritu y en su vida material. Su
accin incita tambin a darse lo que se merece. La espada de La Justi-
cia corta lo subjetivo, y su balanza pesa lo objetivo. La Luna (XVIII),
por su parte, representa la recepcin pura. Tiende a recogerse para
reflejar la luz solar. Este reflejo de la verdad solar, que podra lla-
marse belleza, puede mirarse de frente, a diferencia de la fuente de
luz directa, que deslumbra.
En los arcanos menores, entre las Copas y los Oros, smbolos recep-
tivos, y las Espadas y los Bastos, smbolos activos, se observa una clara
diferencia. Aqullos estn llenos; stos estn casi vacos. Esto nos per-
mite volver sobre los diferentes aspectos de la nocin de perfeccin, a
menudo mal comprendidos e indiferenciados.

Resulta evidente que el intelecto, simbolizado por la Espada, debe

llegar al mximo de vaco para realizar su perfeccin: la prctica de la
meditacin, entre otras cosas, forma a la mente con este objetivo. En

333
 medio del Ocho de Espadas slo hay una florecilla azul, receptiva,
cuyo centro est formado po r un minsculo crculo rojo marcado con
un punto que representa el ojo, testigo impersonal. Las cuatro flores
externas, que en otras cartas de Espadas son amarillas y rojas (activas
en la inteligencia), cobran aqu un color azul, smbolo de la recepcin
espiritual. El Ocho de Espadas representa el ideal budista de la vacui-
dad.
Este todo vaco no puede aplicarse al mbito de las emociones.
En el Ocho de Copas nos encontramos frente a un todo lleno. En el
centro, el mismo pequeo crculo con un punto que representa, una
vez ms, el ojo, testigo activo. A su alrededor, los mismos ptalos azul
claro indican un centro receptivo. Pero los cuatro ptalos azul oscuro
con que se alternan adoptan aqu una forma dinmica que recuerda
la de la esvstica (ver tambin pg. 110).
Opuesto a la quietud del intelecto, lo impersonal del corazn
podra llamarse Dios en accin. Cuatro de las ocho copas presentes en
esta carta se sitan en sus cuatro esquinas, indicando un estado en
que las emociones son estables. En el centro, dos copas juntas, rodea-
das de ramas y de flores, muestran la exaltacin de la pareja femeni-
no-masculino, o receptivo-activo, sin excluir la pareja homosexual. En
los extremos de un eje vertical, otras dos copas manifiestan una el
amor a la tierra (la de abajo) y la otra el amor al cosmos (la de arriba).
Estas copas verticales estn acompaadas de dos flores o de llamas
azules. La de abajo lleva una gota roja activa, y la de arriba lleva una
gota similar, pero con rayas verticales que la vuelven receptiva. Esto
confirma lo que hemos visto en los puntos centrales del As de Oros:
actividad hacia la tierra, receptividad hacia el Cielo. El Ocho de Copas
simboliza el ideal crstico del corazn en llamas, todo caridad y todo
amor.
El Ocho de Oros, a primera vista, parece transmitir el mismo men-
saje que el Ocho de Copas, pero en realidad hay una gran diferencia.
Aqu tambin, en las cuatro esquinas, cuatro oros forman un cuadra-
do estable: la vida material est asegurada. Pero aqu, en el medio,
otros cuatro oros forman otro cuadrado, dinmico y espiritual. Tam-
334
bin aqu,en el medio, hay una flor de centro circular. Pero esta vez el
centro es amarillo y lleva un a cruz. Esto nos indica que en el centro
de
la materia existe una consciencia de la eternidad (la lnea vertical) y
de lo infinito (la lnea horizontal). En el cuadrado central, tenemos
dos pares de oros: un o se sita en la parte baja, delimitada po r
las hojas El espritu oculto en la materia, activo por excelencia, acta
simultneamente en la vida material y en la vida espiritual. Esta inte-
raccin de los mundos engendra la prosperidad total. El Ocho de
Oros representa la verdadera riqueza, la salud, la felicidad en el hogar,
la realizacin armoniosa de las necesidades. La materia impregnada
de espritu, quiz incorruptible, emanando un olor de santidad.
El Ocho de Bastos es un a carta que ha eliminado las flores latera-
les, presentes hasta el Siete de este Palo, dejando slo dos florecillas
verticales, cortadas. No hay que menospreciarlas, porque en ellas es
donde se ha concentrado la fuerza creativa. Aqu, la sensualidad se
sublima; se pasa de la dispersin a la concentracin, es el concepto freu-
diano de sublimacin de la libido. Desde el punto de vista de la crea-
tividad, el Ocho de Bastos representa una situacin en que se da toda
la energa, sin la menor distraccin, a la creacin presente. El Ocho
es la ltima ocasin que se nos da de crear una obra perfecta. Luego
viene el cambio o la muerte. Si los Bastos son la sexualidad, el Ocho
de Bastos es la energa sexual empleada en la obra espiritual, como
en la Madre Teresa o en un gran sanador. Al octavo mes del embara-
zo, la madre permite que se complete la formacin del feto, que se
prepara para nacer al mes siguiente.
335
 Copas Espadas
Lo s Nueve s
Crisis y nuev a const ru cc i n

El 9 posee una caracterstica que lo diferencia de los nmeros

impares de la primera serie decimal: es divisible. Por una parte, es acti-
vo (hacia el 8) y, por otra, es receptivo (hacia el 10) Nmero andrgi-
no, grado de la crisis, el 9 anuncia un cambio que llevar al final de un
ciclo. En los arcanos mayores, lo ilustran las figuras de El Ermitao
(VIIII)y de El Sol(XVIIII).
El Ermitao, sabio al final del camino, se retira del mund o alzando
su linterna para mostrar la nueva va. En El Sol vemos la nueva cons-
ciencia (el sol) iluminar a dos personajes e impulsarlos hacia una
nueva construccin. Ambas cartas son similares y opuestas a la vez.
Similares porque marcan el final de una vida y el principio de una
nueva era, y opuestas porque El Ermitao se realiza en la soledad
mientras que los personajes de El Sol crean una relacin de ayuda
mutua y de unin amante. En los arcanos menores encontramos con-
trastes anlogos.
Hay que sealar que en la autodenominada tradicin esotrica
no se ha concebido al Ermitao como un sabio que muestra generosa-
mente el camino. Se lo ha visto como un maestro secreto y avaro de su
saber que esconde la lmpara bajo su manto, reservando el conoci-
miento a un selecto grupo de discpulos. Es impensable que el Nueve
acte ralentizando el paso de la humanidad a una Consciencia am-
pliada.

Oros Bastos
337
 En el Nueve de Copas, lo que ya ha sido vivido es eliminado (las Los Bastos, por el contrario, han seguido un camino creativo expan-
tres copas de abajo, entre las cuales penden hojas mustias), y son exal-
sido. Aau se concentra y elimina todo adorno: sin hojas ni flores, une
tadas las otras seis. Se elevan hacia un amor ms universal, nuevo, sim-
su eje a la celosa roja y azul del centro. El Nueve de Bastos est siem-
bolizado por las hojas en punta que rodean la copa central de arriba.
pre entre la vida y la muerte. Su actitud podra resumirse en esta divi-
Cuando un o observa esta carta, recibe el mensaje de sacrificar senti-
sa: Vencer o morir. Recuerda a un guerrero que realiza acciones
mientos que nos encadenan y que nos han alimentado, de despren-
impecables, sin compromiso alguno; se ha liberado del deseo hacia el
dernos de ellos y partir hacia dimensiones emocionales ms amplias.
mundo y acumula en s la energa para construir una nueva obra. Si se
En esta carta, el 9 se representa como un 6 + 3.
escucha a esta carta, nos dir: No hagas concesiones, s t mismo.
Acta como se deba. S responsable.
En el Nueve de Oros, en cambio, descubrimos un 8 + 1. El concep-
to de eliminacin ya no est presente; asistimos, por el contrario, a un
parto, a la creacin de una nueva dimensin. Puede verse en el oro
central la cabeza del nio naciendo, rodeado por las hojas que for-
man un valo azul (receptivo) bordeado de rojo (recepcin de la
vida) en el cual podra verse un sexo femenino. Este nacimiento no es
solitario, emerge en medio de la perfeccin de los otros ocho oros.
Cuando se observa esta carta, se recibe el mensaje de la llegada inmi-
nente de nuevas condiciones materiales. Un nio, un nuevo trabajo,
una herencia, un golpe de suerte, una vuelta a la salud... Pero, para
obtener ese nuevo elemento, no hay que distraerse. Las precauciones
son de rigor. El menor error destruye el nacimiento.

En los dos smbolos activos, las Espadas (intelecto) y los Bastos

(instinto y creatividad), se encuentran dos actitudes diferentes.

Las Espadas, que simbolizan el Verbo, han recorrido todo un cami-

no de concentracin para llegar al 8, que, como recordamos, repre-
sentaba el vaco de la meditacin. En la etapa siguiente, el Nueve de
Espadas, se dispone a salir de ese encierro subjetivo para avanzar en el
mund o y unirse a l. Se puede observar que, en medio de la hoja, una
lnea quebrada horizontal indica una hendidura. La espada est parti-
da en dos, como para indicar que el intelecto no es slo un yo, sino
un yo y t. El mensaje del Nueve de Espadas, para el consultante,
sera: Aprende a escuchar a los dems. Tus ideas son parte del mundo,
pero no su totalidad.

338
339
 Lo s Diece s
Fin d e u n cicl o y a nu n c i o de l sigui en t e

La Rueda de Fortuna y El Juicio son dos cartas que cierran sus res-
pectivas series decimales. En La Rueda de Fortuna se observa un paro:
los tres animales estn retenidos, esperan que la providencia accione
la manivela que los pondr de nuevo en movimiento. Todos se aga-
rran a la rueda y la sujetan, porque, como podemos ver, debajo el
suelo es movedizo: todo podra hundirse. Bajar, subir, equilibrarse.
Resistir hasta la llegada de un salvador, que podra ser simplemente
una nueva informacin. La Rueda de Fortuna marca un a llamada
hacia las profundidades de esa tierra azul con estras ondeantes que
podra ser un ocano. En El Juicio, la situacin es diferente: el ciclo se
ha terminado, el nuevo ser se eleva desde las profundidades de la tie-
rra hacia la dimensin celeste. En este fin, el nuevo inicio ya est pre-
sente.
El Arcano X es, pues, un a carta de cese de actividad, mientras que
el Arcano XX lo es de mutacin. En la primera se espera un a ayuda,
mientras que en la segunda se espera la realizacin. Estas dos caracte-
rsticas se encuentran en los arcanos menores.

En el Diez de Copas se ven nueve copas abiertas pero llenas, y una

dcima copa que, habiendo recibido todo, est sellada. Las nueve co-
pas abiertas tienen cinco subdivisiones o gajos, que corresponden a
los cinco sentidos, mientras que la dcima tiene siete, que correspon-
den a los siete centros nerviosos o chakras. La demanda emocional,

341
 con su sombra, el rencor, se acaba. El corazn lleno se convierte en En el Diez de Espadas, se asiste a ese milagro tan esperado: hasta
potencia de accin. Nos aproximamos al ideal de la santidad: Nada ahora, todas las espadas estaban encerradas en el valo. La labor de la
para m que no sea para los dems. En trminos cristianos, podra
realizacin mental se llevaba a cabo en cierto modo de autismo positi-
decirse que el cliz est lleno de la sangre divina: la comunin se ha
vo que llamaremos: la soledad, la meditacin, la noche oscura del
realizado. Se encuentra aqu un paralelismo con La Rueda de Fortu-
alma o en referencia al Arcano XX, la tumba. Aqu, con las dos espa-
na, porque, en este estado de don potencial, el corazn espera ser
das que entran en el valo desde fuera, se oye por fin la voz del Otro.
empleado en otra obra.
Viene de la izquierda y de la derecha, o sea de lo femenino y de lo
masculino a la vez. Ambas polaridades se unen en el interior: lo men-
En el Diez de Oros descubrimos tambin una totalidad que se ta1 ha llegado a la unidad. Las Espadas tenan hasta ahora cuatro flo-
encierra en s misma en espera del otro: en las cuatro esquinas de la res fuera del valo. Aqu slo quedan las dos superiores y, si se quiere,
carta, cuatro oros forman el cuadrado material que estabiliza el mun- las dos inferiores se han convertido en la matriz de las espadas. De la
do. Podemos compararlos con los cuatro animales de El Mundo. Si tierra (la zona de abajo) nace la actividad. Las flores de arriba indican
aceptamos entonces que los seis oros restantes dibujan una forma que que se sigue siendo receptivo hacia el cielo.
recuerda un valo, podremos ver en l el eco de la guirnalda azul que
rodea al personaje central del Arcano XXI. La flor azul claro y rojo del
Si el Diez de Espadas representa ms bien la parte superior de la
centro podra compararse entonces con la mujer desnuda que lleva
carta de El Juicio (el ngel), el Diez de Bastos representa la parte infe-
en sus manos una vara activa y un frasco receptivo. En el centro naran-
rior de este Arcano: los tres personajes. Vemos, efectivamente, que el
ja de esta flor, descubrimos un signo en forma de coma que podra-
eje central se ha dividido en dos, de color rojo y azul (recepcin y
mos identificar con el Verbo creador, primer embrin de toda reali-
accin). Pero la mirada avezada descubrir, entre ambos, un tercer
dad. El eje de esta cruz floral se prolonga en dos oros naranja unidos
basto blanco que representa al nio saliendo de la tumba en estado
por un eje blanco. Es la primera vez que vemos los oros atravesados,
de total pureza. El basto de nuestra derecha ser, pues, el padre; el de
formando un eje.
la izquierda, la madre; y el tercero, el hijo. Observando la totalidad de
Se puede considerar que as estn inmovilizados; el eje blanco la carta, podra decirse que es una entidad anglica subrayada por la
recuerda los radios blancos de La Rueda de Fortuna. Lo que quiz se luz de los siete bastos blancos ocultos entre los bastos rojos. Las flores
evoque aqu es el final de la prosperidad: se llega al lmite de lo que se blancas se abren en ramas hacia arriba y hacia abajo, como si fueran
poda recibir en la vida material. Contando los ptalos del segundo alas. Esto nos revela que los tres personajes de El Juicio estn en co-
crculo de cada uno de estos oros, se obtiene 11 + 11 = 22, el nmero munin con un ngel que es su reflejo en el espejo del cielo.
que simboliza la totalidad en el Tarot.
Se espera un milagro. Es el momento, en los Evangelios, en que
Cristo (el milagro) posa sus manos sobre Pedro (el Diez de Oros) y le
dice: Eres Pedro, y sobre esta piedra edificar mi iglesia. Una vez
que se ha obtenido la prosperidad, ha de realizarse toda una obra
espiritual partiendo de las riquezas que se poseen (los veintids arca-
nos). Si las riquezas no se emplean en exaltar la vida, conducen a la
destruccin del consultante.

342
343

Las cartas estn representadas segn el orden Espadas,
Copas, Oros y Bastos, en el sentido de circulacin en
que el 10 de un Palo determinado se transforma en As
del Palo siguiente. Vase la primera parte.
344
Lo s grados , Pal o a Pal
o
Espada s
A s d e Espadas. E s u n a gr a n potencialid a d intelectual , u n a
gr a n capacida d de actividad menta l . Se asemej a al Diez de Bastos qu
e va a su encuentr o : despu s de l final de un ciclo creativo e
instintivo, el intelect o ent r a e n accin . E l A s d e Espada s p ue d e
significar u n a victo- ria mediant e la astucia, la inteligencia , la
determinaci n , el discerni - miento . Tambi n indic a l a capacid a d
d e toma r postura , d e decidir. Cuand o se vuelve negativo , evoca
la agresi n verbal , las palabra s hirientes , el rechaz o a la materia ,
la sobreestimaci n de lo menta l .
Do s d e Espadas. E l crecimien t o acu mulad o d e l a flo r centra l
evoca l a imaginacin , l a ensoacin , l a preparaci n d e u n proyecto
. Mucha s posibilidades mentales , d e las cuale s n in gu n a h a sid o
utilizad a an : e l intelect o sigue pasivo, e n esper a d e u n a accin .
L a person a tien d e a pasar d e u n tem a a otro . Las connotacion e s
negativas evoca n u n a men t e perezosa , e l pesimism o intelectual ,
u n a dualid a d paralizador a e n los pensamientos , u n a falta d e
concentraci n . Tambi n s e l e p u e d e asociar l a necedad , l a
identificaci n co n ciertos tpicos , l a necesida d d e u n compl emen t o
d e estudio , o ta mbi n e l disimulo .
Tres de Espadas. Este Arca n o remit e al estallido fantic o de las pri
- mera s ideas, d e las primera s opiniones . E s sea l d e entusias m o
inte -
345
 lectual que puede conjugarse con la pasin por los estudios, po r la lec-
tura. El intelecto, an inmaduro, acta por pura espontaneidad, no
diferencia entre creer y saber. Tambin se puede ver en el Tres de
Espadas un deseo de evolucin intelectual; por ejemplo, para un estu-
diante, pasar un examen. Las connotaciones negativas nos remiten a
todos los aspectos del fanatismo, de la obstinacin, del no querer pro-
fundizar, de la dispersin. El Tres puede sealar tambin una falta de
perseverancia.
Cuatro de Espadas. Aqu se estabilizan las ideas. Esta carta evoca el
racionalismo, todos los aspectos de un pensamiento bien asentado y
cierta madurez intelectual. Tambin es el espritu prctico, capaz de
actuar tilmente en la realidad. El intelecto es organizado, estable,
sabe funcionar por generalizacin. Tiene una tendencia conservadora
en sus opiniones. Le puede faltar algo de chispa, de sal. Los aspectos
negativos de esta carta remiten a todo lo referente al racionalismo
obtuso, a las ideas fijas, a lo mental preso de sus conceptos, pero tam-
bin a las teoras no vividas del hablador y al rechazo a la intuicin. En
el peor de los casos, el intelecto se vuelve tirnico.
Cinco de Espadas. Aparece un nuevo punto de vista, un nuevo
ideal. En sentido estricto, lo representa el punto de vista que mues-
tran los dos valos entrecruzados sobre la hoja roja de la espada. Apa-
recen pensamientos ms espirituales, ms profundos. Uno reanuda
un estudio, se perfecciona o se especializa. Sin abandonar sus convic-
ciones, el intelecto se vuelve hacia nuevas maneras de ver el mund o o
hacia la exploracin del mund o interior. Estas nuevas informaciones
pueden penetrar entonces en lo cotidiano para modificarlo. Los as-
pectos negativos de esta carta nos remiten a una discordancia entre lo
material y lo espiritual, al dogmatismo religioso cuando se opone a la
evolucin interior, a las opiniones polticas cnicas o hipcritas, a la
estafa.
Seis de Espadas. Este primer paso en la pura alegra se vive tam-
bin en el intelecto: el placer de pensar, la belleza de las ideas, el esp-
ritu ldico son aqu indicios de desarrollo y de refinamiento mental. A
346
uno le gusta lo que piensa y lo que dice. La mente entra en lo
positivo, conoce la fineza. Se descubre a s misma en la soledad,
asumiendo su
individualidad. La poesa tiene su origen en el Seis de Espadas; ste
permite tambin conocer a una persona con la cual un o pueda esta-
blecer un dilogo enriquecedor. Visto desde fuera, ser alguien refle-
xivo, de pensamientos originales. Las connotaciones negativas de esta
carta nos remiten al narcisismo intelectual, al esteticismo exagerado, a
un sentido de lo bello que no se pone en prctica, as como a una falta
de confianza en uno mismo.
Siete de Espadas. Al llegar aqu a su mayor actividad y al aproxi-
marse a su perfeccin, el intelecto se vuelve extremadamente recepti-
vo como lo demuestra la hoja azul de la espada. Es una meditacin
activa, orientada hacia las necesidades del mundo. Lo mental, pacifi-
cado, puede poner su potencia y su espiritualidad al servicio del otro.
Uno se vuelve capaz de abstraerse de s mismo, de anularse para dar
mejor. Podra ser un sabio que pone su ciencia al servicio de la huma-
nidad, o un jefe ilustrado, un santo en el poder. Cuando esta carta es
negativa, evoca el conocimiento utilizado con un objetivo cnico, la
maledicencia, la calumnia, las ideas agresivas que destruyen el mun-
do, las teoras txicas.
Ocho de Espadas. El intelecto alcanza su perfeccin, la vacuidad.
Esta carta indica que la mente ha dejado de identificarse con sus con-
ceptos. Es una potente concentracin, un estado de trance o de medi-
tacin profunda en que la dualidad de los contrarios se disuelve en la
celebracin de la presencia. La solucin de los problemas se vuelve
evidente, ms all del razonamiento: en este no-pensamiento todas las
revelaciones son posibles. Si se quiere leer negativamente esta carta, se
podr ver en ella el bloqueo intelectual, todas las enfermedades que
afectan a la cognicin, desde el coma hasta la amnesia o la afasia, el
miedo al vaco, el estupor.
Nueve de Espadas. La espada amarilla evoca la iluminacin, la apa-
ricin de una nueva comprensin, la mutacin que permite romper
los hbitos mentales, o el desasimiento intelectual. Despus de una
347
larg a bsqued a , se ha c e la luz. Es el fin de la dualida d ent r e acto r
rienci a de l amor , o despu s d e u n l ar g o peri od o d e soledad . E
y espectador . Esta u nid a d cuestion a p o r complet o las concepcion e s r o r
n e l Dos d e Copa s u n o est encerrad o , e l ot r o todava n o h a
pa - sadas. Tambi n e s e l principi o d e l a escucha , l a ap er tu r a a u n
aparecido , y u n o
pensa - mi e n t o e xent o d e crtica y d e comparacin . Las c onnotacion e
s negati - vas no s remite n a u n estad o d e crisis, d e in ce rt idumb r e l o imagin a p o r fuerza semejant e a l o qu e u n o conoc e . Par a ese
menta l , a l m i e d o a pe rd e r la individualidad , inclus o a la depresi n . com - paer o idlico qu e a n n o h a cobra d o form a e n u n coraz n
Tambi n se p u e d e lee r e n esta carta , basndos e e n l a hoj a h en di d virgen , l a nic a referenci a e s familiar. E n esta eta p a nac e tod o e l
a d e l a espada, u n a lesin cerebra l o la senilidad . mit o de l alm a gemela Es el am o r edpic o lo q u e sirve de bas e a las
proyeccione s futuras. E n esta preparaci n a l amor , hay reserva y
ta mbi n u n gra n sentimentalismo . Los aspecto s negativos remite n a
Diez de Espadas. La mutaci n llega a su tr min o , ya no hay una
la in madu r e z emo - ional, al aislamiento , a la incapacida d de
, sin o do s espadas . Salen de l valo, e l pensamien t o y a n o e s
establece r relacione s , a u n a afectividad prisioner a de los lazos
prisioner o de s mismo . Es la aparici n de la afectividad en la vida
familiares, al mie d o al c ompromiso , a l a pasividad y l a desuni n e n
menta l , la aceptaci n d e u n p u n t o d e vista distint o de l suyo. Las do
u n a pareja , a u n coraz n habita d o p o r
s espada s evo- ca n el pensamien t o a nd rgi n o , a la vez masculin o y
las fantasas amorosa s infantiles.
fe men in o . Es la mayo r madu r e z intelectual , l a qu e alcanz a l a
ar m on a co n e l corazn . S e h a adquirid o u n a visin total d e l a
Tres de Copas. En esta cart a se expres a la eclosi n de l prim e
realidad , u n p en sa mie n t o ente - ra m e n t e amant e . Las conn ot acione
r amor, co n su frescura, su inexperiencia , y la idealizaci n q u e lo
s negativas p od r a n se r e l rechaz o de l otro , u n bloque o emocion a l
carac - teriza. E s u n a un i n ferviente , u n a m o r d e ju ventu d ,
qu e p r odu c e u n conflicto intelectual , el mie d o a ser herido , la
cons u ma d o o no , l a aparici n de l otr o e n u n gra n estallido
disputa , la ingratitud .
romnti c o qu e , s i s e v e decepcionado , pu e d e heri r terriblemente
. Tambi n e s l a adoracin , po r ejemplo , d e u n a m a d r e p o r s u
hijo. Las do s flore s qu e sostiene n l a
Copa s
cop a superio r dibujand o u n coraz n co n sus tallos p ar ec e n
ad or mid e - ras, qu e sugiere n el xtasis de ese sentimiento . Tambi
A s d e Copas. Smbol o de l a m o r e n potencia , catedra l todava
n es, a cual- quie r edad , e l redescubrimien t o ardient e de l amor .
cerra - d a p e r o llena, p od r simbolizar todo s los sentimientos , toda s
Sus aspecto s nega - tivos remite n a u n a falta de entusiasm o amoroso ,
las posibi- lidade s de l corazn , desd e e l impuls o amoros o hasta e l
o a la excesiva y des - tructiva idealizacin de l amor , al deliri o
misticismo; u n a gra n disposicin a am a r y a ser amad o ; u n a capacida
er otomanac o , a la fijacin en u n a mo r imposible .
d d e a m o r a n sin emplear , pe r o inmensa . Co n e l A s d e Copas , e l
Am o r aparec e c om o u n cliz, u n a cuesti n e n e l horizont e qu e
Cuatro de Copas. Aqu , el a m o r est establecido , es segur o y
impregna r l a bsqued a del consultante . Tambi n e s l a bas e d e l a
sli- do . L a bas e d e u n a familia p u e d e construirs e e n u n Cuat r o d
comunicacin , d e l a religin e n el sentid o de unirs e al otro , a la
e Copas : evoca l a confianz a e n u n o mism o y e n e l otro , e l a m o r
trascendencia , a u n o mismo , a lo divi- no.. . Sus aspectos negativos
visto c o m o pila r d e l a realidad . Per o tamb i n p u e d e convertirs e e n
sera n el sufrimiento , los celos, el rencor , la falta de afecto, la petici n
l a b s qu e d a d e u n ser qu e proporcio n e segurida d , d e un pad r e
n un c a cumplida , la afectividad agobiante .
par a mis hijos, un a bue n a madre , alguien rico , l o cua l p ue d
e llevar a relacione s d e dominan t e y dominad o . E l riesg o e s p on e
Do s d e Copas. Asistimos aq u a u n a acumulaci n d e r las esperanza s d e realiza- cin en el otro . Sus aspecto s negativo s
ensoacion e s amorosas . L a sed d e am a r nac e e n u n ser qu e n o no s remite n a la inseguridad , a la falta de libertad , al agobio , as
tien e n in gu n a expe - c o m o a la limitaci n de los senti- mientos , a u n a mo r excesivament
e materialista.
348
349
 Cinco de Copas. Aqu, la copa central adornada de flores exube-
rantes seala la emergencia de nuevos sentimientos que pueden ir
hasta el fanatismo: es el descubrimiento de la fe, una euforia que nos
lleva hacia un ser superior o considerado como tal. Es tambin la pri-
mera apertura del corazn hacia una solucin que sea buena para la
humanidad. Los aspectos negativos pueden ser la confianza ciega en
un gua, un desequilibrio afectivo, pero tambin la falta de fe, la de-
cepcin, la amargura.
Seis de Copas. Dos columnas de tres copas se yerguen frente a
frente a cada lado de un eje: es la realizacin del amor hacia uno
mismo en el sentido ms noble del trmino, en la plenitud, la acepta-
cin y el contacto interior con el amor divino. Tambin puede ser el
encuentro del otro, la aparicin en la realidad del alma gemela soa-
da en el Dos de Copas, un ser que nos corresponde exactamente y con
el cual, en la alegra de la relacin especular, un o descubre sentimien-
tos como la estima, la fidelidad, el placer y la sensualidad. Es un amor
general que incluye el intelecto, el corazn y el instinto. Los aspectos
negativos de esta carta nos remiten a una pareja demasiado egosta,
cortada del mundo . Evoca todos los aspectos del amor narcisista en
general, el retraimiento, el desprecio hacia los dems, la indulgencia
excesiva hacia uno mismo.
Siete de Copas. Aqu el amor entra en accin total en el mundo.
Se tie de humanismo, de generosidad. Es el descubrimiento del
poder de la bondad, de la fuerza del amor consciente que consiste en
alegrarse de la existencia del otro. Uno puede dar sin contar, poner
en prctica una cadena de caridad, emprender una accin humanita-
ria. Unido al amor universal, sin descuidar por ello la vida cotidiana,
hace suya la divisa: Nada para m que no sea para los dems . Los
aspectos negativos de esta carta pueden remitirnos a la imposibilidad
de ser feliz debido a las desgracias del mundo, la agresividad, la ten-
dencia compulsiva a ayudar a quienes no nos han pedido nada. Tam-
bin puede ser una persona que ve slo su propio inters, o un misn-
tropo amargado.
350
Ocho de Copas. Las Copas alcanzan en este grado su perfeccin,
que semanifiesta por la plenitud. El corazn est enteramente pleno
en todos los niveles. Uno ama en pasado, presente y futuro, al planeta,
a los suyos, a s mismo, al universo, incluso a lo impensable. La cues-
tin de ser o no ser amado no se plantea: un o es todo amor. Es la
armona, la paz del corazn, el equilibrio, y tambin lo que se acos-
tumbra llamar la gracia: un a unin profunda con el amor divino. Los
aspectos negativos de esta carta remiten a la no-aceptacin de la per-
feccin del amor. Veremos entonces en ella la carencia, la insatisfac-
cin perpetua, un amor sobreabundante que finge dar lo que en reali-
dad slo demanda.
Nueve de Copas. Por primera vez en la serie, las hojas caen, como
marchitas. Es el final de la floracin, el otoo del corazn: hay que
desprenderse de algo para que pueda aparecer una nueva dimensin
del amor. Es una etapa de sabidura en que se acepta el final de un
ciclo emocional y el desprenderse de lo que se ha vivido. Este sacrifi-
cio supone un profundo amor hacia la humanidad presente en cada
ser, un desasimiento, una abnegacin producto del amor consciente.
Los aspectos negativos de esta carta nos remiten a todos los estados de
crisis emocional, la nostalgia, la soledad mal aceptada, el miedo a la
carencia, la desesperacin.
Diez de Copas. Llegada al final de su desarrollo, la va del corazn
nos presenta el amor universal bajo forma de nueve copas abiertas
rematadas con otra mayor y sellada: la ltima ya no se encuentra en la
dinmica de dar y recibir, espera ser empleada, al igual que un santo
podra considerarse instrumento de Dios en espera de ser empleado
por l. En el mito cristiano, el amor divino se hace carne para propa-
gar el amor en el mund o y servir, sea cual sea el precio. Esta carta
indi- ca un corazn colmado, un a accin concreta que emprender
(convir- tindose en As de Oros), y que la realizacin emocional ya ha
tenido lugar. Si esta carta es negativa, puede significar un bloqueo, la
no aceptacin de uno mismo, la venalidad, el negarse a evolucionar.
351
 Oro s
As de Oros. Esta carta simboliza la energa material en todas sus
potencialidades, el cuerpo, los recursos, el lugar que un o ocupa en el
mundo , el territorio. El As de Oros nos orienta hacia nuestra relacin
con la encarnacin, la vida familiar, la casa, el dinero, la salud. Vuelve
a centrar la cuestin en aspectos concretos de la existencia. Sus acep-
ciones negativas pueden remitirnos a un problema financiero, una
negacin de la materia o, por el contrario, un exceso de preocupacio-
nes materiales, una enfermedad, un abandono del cuerpo, la desnu-
tricin, la miseria.
Dos de Oros. Esta carta evoca el deseo de cerrar un contrato que
an no est concluido. Puede ser un proyecto financiero que se est
gestando, una casa en construccin, las ganas de casarse o de asociar-
se para llevar a cabo un negocio. Tambin es un embrin formndose,
un reposo corporal, la recuperacin de las fuerzas. En sentido negati-
vo, el Dos de Oros podr significar un problema financiero (dificultad
para llegar a fin de mes), una carencia de medios, la pereza o la parli-
sis, un rechazo a alimentarse, una actitud quimrica e ineficaz frente
al mund o material, una tendencia suicida.
Tres de Oros. Esta carta puede simbolizar una inversin material
que produce su primer beneficio... o su primera prdida. Tambin es
la fecundacin, en que una clula macho y una clula hembra crean
un nuevo ser. Es una empresa comercial que saca sus primeros pro-
ductos sin saber si stos encontrarn un pblico. Es un riesgo econ-
mico, una apuesta sustanciosa en algn juego de azar. Podra ser la
absorcin de una sustancia cuyos efectos se desconocen, una opera-
cin de ciruga esttica de resultados inciertos, o la decisin de vivir
en un pas extranjero. Sus aspectos negativos evocan una inversin
apresurada y de mal augurio, los problemas ligados a la fecundidad
(aborto, embarazo extrauterino), una hiperactividad corporal que
agota, la fusin de dos empresas que conduce a un monopolio, una
manipulacin gentica que produce un monstruo...
352
Cuatro de Oros. Aqu, el fnix que dos ngeles preparaban para
el sacrificio en el Dos de Copas est ardiendo. En el centro mismo de
la mayor estabilidad material, se encuentra la renovacin constante
del ave mtica que se consume y renace de sus cenizas. Esta carta
evoca el hogar, la salud, un territorio, algo cuya buen a marcha de-
pende de que no se produzca un estancamiento en lo adquirido. El
Cuatro de Oros simboliza la vida del cuerpo que, para mantenerse,
requiere ls muerte constante de ciertas clulas y el consumo de ener-
ga en forma de alimento. Los aspectos negativos de la carta nos
remiten a todos los estados de estancamiento material: la crcel, los
problemas corporales ligados a la estasis, al exceso, al sobrepeso, un
trabajo en el que un o no se realiza, el paro, una situacin econmica
estancada, una familia encerrada en s misma.
Cinco de Oros. En el centro de la estabilidad (los cuatro oros estn
situados en las cuatro esquinas de la carta) se abre un nuevo inters
ligado a una dimensin espiritual, planetaria o csmica. Es un indus-
trial que invierte en una energa limpia, buena para el planeta; unos
grandes almacenes que inauguran una lnea de productos biolgicos,
o la construccin de un templo, de un centro espiritual. Es, en la rela-
cin con el cuerpo, el inicio de un a prctica que va ms all de la sim-
ple cultura fsica, un cambio de dieta o un inters por mtodos de
curacin alternativos. La dimensin negativa del Cinco de Oros
puede ser un revs de la fortuna, un mal mdico, una cada en la
droga o el alcohol, un consejero financiero venal, un estafador, un
industrial sin escrpulos, un hundimiento de la Bolsa, una depresin
nerviosa.
Seis de Oros. Aqu, la relacin con la materia se despliega en un a
verticalidad exttica. Uno est arraigado en la tierra y en el cielo, en
plena aceptacin de su encarnacin, como un rbol que hund e a la
vez sus races en el suelo y sus ramas hacia arriba. Es una carta que
evoca la generosidad con un o mismo, el placer corporal, el disfrute de
dinero y de una economa bien gestionada, el sentido de lo bello en la
vida cotidiana, la gastronoma, la sensualidad. El Seis de Oros celebra
la belleza del mund o y se siente unido a l. Uno puede invertir en lo
353
que le gusta: es el dinero del mecenazgo artstico, la compra de una
obra de arte. Los aspectos negativos remiten al narcisismo corporal, a
la obsesin por la apariencia, a la venalidad. Se tiene tendencia a des-
cuidar el ser por el parecer y el tener. El dinero es culpabilizado o, por
el contrario, sobrestimado, lo cual puede llevar a la avaricia. Esta carta
es tambin la de los complejos fsicos y de la ilusin segn la cual el de esta carta remiten a un a crisis econmica mal vivida, un robo, un a
dinero hace la felicidad.
Siete de Oros. En esta carta descubrimos un tringulo central, con
la punta hacia arriba, enmarcado por cuatro oros situados en las cua-
tro esquinas. La espiritualizacin de la materia y la materializacin del
espritu se han realizado. Las ideas entran en accin en el mund o y
producen dinero. El dinero sirve para financiar la investigacin, la
informacin, para hacer evolucionar la humanidad. Esta carta evoca
la generosidad, la proeza deportiva triunfante, el conocimiento pro-
fundo del cuerpo, una fuerza material inmensa basada en la conscien-
cia. Puede ser un humanista, un mecenas, un genio de los negocios, el
xito mundial de una empresa. Los aspectos negativos remiten a una
fractura entre cuerpo y espritu, al desprecio hacia el espritu por
sobrestimar la vida material, a la esclavitud, a la voracidad econmica,
a las multinacionales nocivas para el medio ambiente, a los crteles de
droga, a los monopolios de los laboratorios farmacuticos...
Ocho de Oros. La perfeccin de los Oros se manifiesta con una
abundancia, una plenitud prspera; esta carta evoca la armona y la
riqueza: todas las necesidades se ven colmadas. El cuerpo goza de ple-
na salud, de pleno equilibrio. Es el entendimiento en la familia, una
casa en que cada un o encuentra su sitio, su espacio. Es el paraso en la
Tierra, el planeta visto como un jardn florido. Es tambin el flujo
armonioso de las energas. Los aspectos negativos remiten a un dese-
quilibrio corporal o material, a una concepcin paralizadora del dine-
ro, a la pobreza concebida como una fatalidad.
Nueve de Oros. Una etapa material se acaba, dando paso a una
nueva vida. Para una mujer embarazada puede ser el momento del
parto. Es tambin un desasimiento material, alguien que abandona
354
todo por una nueva vida, o un a mutacin financiera profunda que
desemboca en un nuevo proyecto. El Nueve de Oros puede haber
ido
a la quiebra, heredado o ganado en un juego de azar: sea lo que sea,
1a situacin lo lleva a una nueva construccin. Los aspectos negativos
expulsin, una mudanza forzada, un a vejez mal aceptada, un proble-
ma de herencia, el exilio.
Diez de Oros. El ciclo material se clausura, como lo demuestra el
cambio de color de los dos oros naranja, y sobre todo el eje blanco
que los une en el plano vertical. La va de la prosperidad se cierra. En
el mbito material es una entrada en accin de la creatividad. El dine-
ro la materia, van a pasar a otra dimensin de consciencia y de ener-
ga puras. Esta carta remite a todas las cuestiones del ms all del cuer-
po, a la reencarnacin, al milagro, a la eternidad. El Diez de Oros
anuncia el As de Bastos: la prxima etapa ser en la va de la energa
sexual y creativa. Los aspectos negativos remiten a un rechazo del
cuerpo debido a su identidad sexual, a la imposibilidad de despren-
derse de una vida pasada, a la sensacin de haber fracasado, a la situa-
cin de quien se encuentra due o de una gran fortuna sin haber
conocido nunca la felicidad.
Basto s
As de Bastos. Una gran energa vital en potencia. Un o tiene los
medios de crear, de reproducirse, y bastante valor para vencer las difi-
cultades o llevar a buen fin un proyecto. El As de Bastos tiene fuerza.
Si hay que luchar, ser capaz. Tambin es el mbito de la potencia
sexual y del deseo. Puede ser la aparicin de la creatividad en un
terreno inesperado. Si el As de Bastos es negativo, puede sealar pro-
blemas sexuales, un bloqueo creativo, una prdida de energa vital, la
falta de agudeza, la torpeza. Tambin remite a la brutalidad, a la vio-
lencia fsica, al abuso de poder, eventualmente a un abuso sexual.
Dos de Bastos. Es un estado en que se es todava virgen, pero los
355
deseos se acumulan, preparando la primera experiencia. La energa
sexual es pasiva y contenida, pero puede ser muy intensa en esa repre-
sin. Esta carta puede asimismo remitir a un potencial creativo en ges-
tacin, a un momento de latencia de la libido. Las interpretaciones
negativas nos remiten a un bloqueo sexual, a la timidez, a una creativi-
dad eternamente en ciernes, a todos los tabes que lastran las fuerzas
instintivas, impidiendo su eclosin. Esta carta puede generar dudas
sobre las capacidades sexuales o la creatividad: el intelecto interfiere y
bloquea la energa.
Tres de Bastos. El primer estallido de la energa vital. Es, por ejem-
plo, el momento de la pubertad, de las primeras experiencias sexua-
les. La energa brota con fogosidad primaveral. Es tambin un impulso
creativo lleno de espontaneidad y de vigor, pero sin objetivo preesta-
blecido. Sea cual sea la actividad de la empresa, el impulso de partida
es fuerte, hay entusiasmo, una alegre voluntad de crear. En un sentido
ms negativo, esta carta remite a la dispersin, a una tendencia a no
acabar lo que se ha empezado. Sexualmente, puede ser una eyacula-
cin precoz, una voracidad, una actitud de seduccin histrica, exage-
rada. El Tres de Bastos puede conducir al abuso de poder a quien se
cree el centro del mundo . En la creatividad, puede llevar a la actua-
cin gratuita.
Cuatro de Bastos. En esta carta el deseo se ha hecho realidad. La
obra del artista penetra en el mund o y obtiene el xito. La sexualidad
est garantizada con una pareja estable o hbitos sexuales funcionales.
Este Arcano simboliza un a persona que vive de su creatividad, que
asume su poder. El peligro, en todos los mbitos, es el de caer en la
rutina. El Cuatro de Bastos se convertir entonces en una carta de
aburrimiento, de insatisfaccin y de monotona, en que la vida sexual
se reduce a una gimnasia, y la creatividad del artista a una fabricacin
mercantil. Esta carta puede asimismo remitir a una actitud dominan-
te, o a una persona dbil que no asume su autoridad, que teme no
estar a la altura.
Cinco de Bastos. El Cinco de Bastos aporta una tentacin, un nue-
356
vo deseo, una energa que va mas alla de lo que se ha conocido
hasta ahora. Puede ser una iniciacin a practicas sexuales
desconocidas o, en el mbito creativo, una evolucin hacia
profundidades insospecha-
das, una dimensin ms amplia... Es tambin la fuerza del maestro o
de la santa que no teme usar la energa de los Bastos para sanar y ben-
decir En sus acepciones negativas, el Cinco de Bastos nos remite a
prcticas sexuales perversas, a un conflicto entre sexualidad y espiri-
tualidad, a una creatividad que necesita droga o alcohol para expre-
sarse, a un deseo de evolucin no asumido.
Seis de Bastos. Aqu, los Bastos llegan a su expresin esencial: el
placer. Uno ha cedido a la tentacin o entra en xtasis, en la voluptuo-
sidad suprema, el gozo de crear. La sexualidad y la creatividad se viven
bien, un o es feliz de ser quien es, de hacer lo que hace. Para un artis-
ta, es el momento en que se encuentra a s mismo, halla su propia
expresin. Trabajar es una alegra. Para los artistas marciales o la gen-
te que trabaja con la energa, es la manifestacin del Qi, la dimensin
divina de la energa vital. Los aspectos negativos de esta carta, como
en todos los seises, remiten al exceso de narcisismo: el artista repite
constantemente la misma obra con autocomplacencia, un o cae en el
egocentrismo, la superficialidad, el narcisismo creativo o sexual. Tam
bin puede un o carecer de alegra, verse bloqueado por la negacin
del placer.
Siete de Bastos. Esta carta refleja un momento de gran apertura,
de accin irresistible. En trminos de realizacin artstica, es el logro,
el xito, la creatividad realizada al servicio de un o mismo y de los
dems. El yo se convierte en canal de energa sexual creativa y, en
plena consciencia de su dimensin impersonal, la distribuye al mund o
entero. Puede ser un a relacin apasionada, el don, el triunfo, la inse-
minacin del mundo . Si es negativa, la potencia del Siete de Bastos es
terrible. Esta carta evoca entonces la dictadura, el fascismo, la esclavi-
tud sexual, el proxenetismo, la tortura, el sadismo, el poder destructor
en todas sus formas, que envilece al otro en lugar de pone r su fuerza
al servicio del mundo.
357
 Ocho de Bastos. La perfeccin en este centro se manifiesta por
una concentracin extrema, un a esencializacin representada por dos
flores cortadas. La creatividad se concentra al mximo: es la perfec-
cin del que sabe dibujar un crculo de un solo trazo. En la sexuali-
dad, se llega a la sublimacin, a la energa creativa pura, al orgasmo.
La potencia se convierte en no-violencia, el ideal de las artes marcia-
les: el combate sin combate. La autoridad emana de la persona, se
impone sin un solo gesto. En este estado de extremo recogimiento, el
esfuerzo no existe, y un o es infatigable. Si esta carta hubiera de tener
un aspecto negativo, sera la parlisis, el paro de todo movimiento, el
perfeccionismo extremo que roza la asfixia.

Nueve de Bastos. En este nivel, los Bastos se enfrentan a una elec- 2

cin entre la vida y la muerte. En esta carta totalmente desnuda, en
Lo s Triunfo s o Figuras
que ya no crece una sola hoja, el elemento llega a un implacable
dominio de s mismo. Es la experiencia del fin real o simblico del
ego. Para el artista, es aceptar que su obra sea utilizada por otro. Para
el combatiente, es el riesgo asumido de morir. En el mbito sexual, es
la renuncia, la eleccin esencial. Los aspectos negativos remiten al
miedo a morir, al negarse a pasar a otra etapa en la vida, al fracaso arts-
tico, a la impotencia o la esterilidad.

Diez de Bastos. Habiendo cumplido su ciclo, los Bastos se dividen

en dos, se abren para dejar sitio a un eje blanco. En la etapa siguiente,
el prximo elemento ser el As de Espadas. Puede simbolizar una vi-
sin anglica de la sexualidad: la energa ya no circula dentr o ni fuera,
se cristaliza como un diamante andrgino y se convierte en puro esp-
ritu. La persona ya no se encuentra en el mbito sexual o creativo,
pasa a otros intereses: por ejemplo, un artista que se convierte en pro-
fesor, una persona que se descubre una vocacin de sanador. Los
aspectos negativos remiten a la amargura, al desarraigo respecto a la
realidad, a un a falta de fe en la vida, a la renuncia dolorosa al poder,
por prdida de energa o por fracaso.

358
 Con las Figuras (o Triunfos), el Tarot nos presenta un a jerarqua
de cuatro personajes de cada Palo o smbolo, en la cual podemos dis-
cernir una dinmica paralela a la de la numerologa. El hecho de que
haya tres personajes ms bien masculinos y un o femenino no debe
engaarnos: no se trata en ningn caso de una discriminacin sexual;
una mujer puede perfectamente, para representar su situacin, sacar
un Rey o un Paje, y un hombre puede encontrarse en un a situacin
que corresponda a una Reina.
Como hemos visto en el captulo sobre la numerologa del Tarot, el
Paje, primer grado de esta tetraloga, se sita entre los grados 2 y 3: entre
acumulacin y estallido, entre duda y accin (ver pgs. 95 y ss.). La Rei-
na, entre los niveles 4 y 5, dirige una mirada concentrada a su elemento
y permanece ligada a ste, entre la comodidad de la estabilidad y la
tenta- cin de un ms all. El Rey, entre el 6 y el 7, ya se ha desprendido
parcial- mente de su smbolo, aunque siga disfrutndolo. Tiene
consciencia de un mundo exterior en el cual va a desarrollarse su
accin. El es quien enva al Caballero, como hace el Rey Arturo con
Lancelot. El Caballero, entre el 8 y el 9, ha domado su animalidad:
cabalga en su montura y representa la perfeccin de su color cuyo
mensaje va a llevar al mundo. El Caballero no es la perfeccin, sino que
la representa. Impersonal, avan- za y acta en nombre del Rey, lo cual
nos recuerda las palabras de Lacan a sus discpulos: Podis ser
lacanianos, yo sigo siendo freudiano.
Por esta razn colocaremos los personajes en el orden Paje, Reina,
Rey, Caballero.

361
 Lo s Pajes

Situado entre los grados 2 y 3, es decir, entre el potencial acumula-

do y la accin, el Paje duda. La energa es joven, an inexperta. Re-
quiere ser trabajada, conocida, explotada, organizada. Vacila: emplea-
r o no sus posibilidades? Es la postura de un ejecutor obediente, que
no acostumbra tomar iniciativas. Puede quedarse en la seguridad del 2
o lanzarse hacia el 3 sin saber lo que resultar de su accin. El peligro
del Paje puede venir de un exceso de duda o de imprudencia.

Y si ello s habl ar an . . .

Paje de Espadas. La delicadeza y la elegancia son mis caractersti-

cas esenciales... pueden convertirse rpidamente en hipocresa. A
diferencia de los Pajes de Bastos y de Oros, no soy primitivo. Conozco
la nobleza, las estrategias diplomticas y polticas, los meandros de un
intelecto que se vive como su propia finalidad. En un a mano llevo la
vaina de mi espada, que simboliza el Verbo y el intelecto. He acumula-
do numerosos conocimientos, me he preparado, pero an no conoz-
co la utilidad prctica de mi erudicin. Tengo la vaina preparada para
guardar mi arma, estoy dispuesto a no actuar. Al mismo tiempo, me
interrogo: la punta de mi espada se dirige hacia mi sombrero. Dudo.
Mis pies estn abiertos en direcciones opuestas. Mis pensamientos
siguen siendo contradictorios. Vacilo ante la dualidad de los concep-

363
 tos. No s decidir, asestar el golpe que separa lo subjetivo de lo objeti-
vo. No soy cmplice de nada: todava no soy apto para tomar partido
para comprometerme.
Paje de Copas. Ah...! Cuntos misterios y ambigedades tiene el
corazn...! No s qu edad tengo, soy un joven ingenuo o un viejo
romntico, o, por qu no, una joven o una vieja. Avanzo hacia la
izquierda del lector, del lado de su corazn, pero pued o tropezar. Mis
pasos son cortos y tmidos. Cubro con un velo mi copa abierta, por
temor a verme herido en mi sensibilidad. Por eso, en la otra mano,
conservo la tapa que me permitira cerrar y enquistar este corazn
demasiado inseguro. Siempre idealista, con una corona de flores
ciendo mi frente, estoy no obstante dispuesto a entregarme, incluso
a convertirme en mrtir. Entre el temor de verme herido y el deseo de
darme entero, dudo. Soy capaz de sacrificarme, pero tambin de huir.
Estoy dispuesto a idealizar al otro, pero tambin a alimentar el rencor
hacia l. Puedo danzar en una primavera sin fin, o hacerme un ovillo
en un eterno invierno. Hay en m tanta alegra como dolor, tanto egos-
mo como generosidad.
un sentido. Mi energa natural, animal, se acumula en el
voluminoso v erde que me simboliza. El aspecto de mi naturaleza que
participa
del 2 acumula, y con la otra parte de mi ser, el 3, estoy dispuesto a
actuar sin objetivo: la accin por la accin, como un potente
estallido.
Mis manos se cruzan con dos intenciones distintas. O bien sigo acumu-
lando mi energa, en cuya caso apoyare mi maza en el suelo, o bien la
levantar para asestar un formidable golpe en lo desconocido. Eso es,
para m, la creacin: un golpe formidable en lo desconocido. Un golpe
que cambiar el curso de mi existencia, despus del cual ya nunca ser
el mismo. Por eso dudo. Sin embargo, estoy orientado hacia la derecha
del lector. Prometo, pues, ir hacia adelante. Se anuncia el acto creativo,
se prepara la inseminacin, amenaza la guerra. Pues mi accin puede
tambin inspirarse del 3 en su forma XIII, el Arcano sin nombre, y ser
destructiva. Soy entonces un a bomba a punto de estallar.

Paje de Oros. Me identifico con la tierra, con el planeta entero.

Parto hacia incontables caminos. Voy tanto hacia la accin como hacia
la recepcin. Como todo terreno sagrado, contengo un tesoro que
podra impedirme avanzar mientras lo mantenga secreto, enterrado e
inutilizado. se es el peso de todo el pasado, de todas las tradiciones,
puede convertirse en un grillete en el tobillo del prisionero que soy.
Pero, al mismo tiempo, elevo a las alturas lo mejor de m mismo, que
no es sino lo mejor de la materia: este oro que es la esencia del ser. Las
riquezas que guardo se acumulan, inutilizadas, sin producir fruto
alguno. Las riquezas que elevo hacia la Consciencia prometen la trans-
formacin de la materia en espritu. Puede decirse que en m empieza
la obra alqumica con sus dos procesos simultneos: materializacin
del espritu, espiritualizacin de la materia. Estoy en el alba del acto,
mas no en el acto en s.

Paje de Bastos. Soy fuerte, soy sencillo. Me dirijo resueltamente en

364

365
 Las Reina s

La energa de la Reina se sita entre el 4 y el 5, entre la seguridad y

la llamada de un ideal. Reposa en lo adquirido sabiendo al mismo
tiempo que existe un nuevo punto de vista. Posee y gestiona lo que el
Paje slo empezaba a conocer. Es un personaje pragmtico y activo,
conoce bien su smbolo, lo experimenta sin moderacin, est centra-
da en l. La Reina puede volverse excesiva, puede acabar sumida en
su elemento y convertirlo en un a autntica obsesin.

Y si ella s hab l ar an . . .

Reina de Espadas. Llevo un escudo sobre mi vientre. En ese escu-

do hay una cicatriz. He sacrificado acaso mis entraas? No permito
que me invadan las necesidades, los deseos o las emociones. Vivo en mi
mente. Presento mi smbolo, la espada, en una vaina roja, en espera de
que alguien la desenvaine y aparezca el amarillo resplandeciente de su
hoja. Espero al ser que reconozca mi inteligencia, mi mente. La tras-
cendencia es mi ideal. Fuera de la carne, fuera de la materia, hacia el
estado andrgino en que ser capaz de atravesar las trampas del pensa-
miento para llegar a ese centro impersonal que es la Consciencia cs-
mica. Podr realizarlo? Llegar al olvido de m misma? Soy mi propia
enemiga. Mi nico conocimiento es el conocimiento de mi imperma-
nencia. Mi nica realizacin sera la realizacin de la vacuidad.

367
 Reina de Copas. Qu dulzura, qu delicadeza, qu vulnerabili- supremade la seduccin. Estoy dispuesta a poner innumerables
dad la de mi corazn amante y constantemente herido! No busco. Soy hue- vos, a florecer todos los desiertos, a poblar con mis obras el severo
un castillo que debe ser asediado, conquistado. A diferencia de la reino de la Reina de Oros. Por eso no dejo de abrirme, de llamar. Sin
Reina de Bastos, que seduce, espero ser seducida. La copa que llevo, un aporte generador no existo. Este aspecto incompleto es lo que
smbolo de mi corazn, est cerrada; no vaca, sino llena de pasin.
me
Ay! Quin sino yo misma puede tratarme con toda la delicadeza que
da dimensin de gigante. Bajo mi apariencia de todopoderosa, necesi-
requiero? Es imposible. Debo resignarme a entregarme en la herida,
en el sacrificio, y, cuando soy amada, ese sacrificio es precisamente mi to ser empleada, fecundada, dirigida. En eso consiste la seduccin:
xtasis. Cuidado conmigo: llevo una daga blanca de hoja sinuosa, sm- una carencia transmutada en fuerza por el deseo. Si no reconozco
bolo de mi tmida pureza. Con ella golpear a quien a m se acerque esta carencia, si aspiro a completarme a m misma, me vuelvo castra-
utilizndome para obtener lo que no soy: riqueza, sexualidad, conoci- dora.
miento intelectual... Todos sern exterminados con asombrosa cruel-
dad. Slo me ocupo de los sentimientos, pero dudo realmente en
dejarlos florecer. Todos mis temores se acumulan en mi aspecto 4. En
mi aspecto 5, mi ideal, espero al alma gemela que ser mi complemen-
to. Esta espera es el centro de toda mi existencia.

Reina de Oros. Yo, la Reina de Oros, sito mi deseo de supera-

cin no en el Ms All, sino aqu mismo, en el centro de la materia.
Tendiendo con todas las fuerzas de mi ser hacia un nico punto, me
concentro en el crculo de oro que constituye mi smbolo. No hay en
m el menor atisbo de superacin de m misma. Soy todo a cuanto
aspiro. Se puede decir de m que soy avara, obtusa, testaruda, egosta.
Yo dira ms bien que soy inmanente. Quin puede distraerme?
Quin puede dominarme? Quin podra desviarme de mis intere-
ses? Defiendo mi territorio con una fuerza inconmensurable. Si hay
un pasado, est aqu mismo. Y aqu mismo se encuentra todo mi futu-
ro. Patria, fortuna, posesiones, espritu prctico; de no ser por m,
quin sera el cimiento de mi reino? Soy la guardiana del tesoro, la
perra que defiende con su vida al sol oculto en su corazn.

Reina de Bastos. Estoy inmersa en el ro incesante del deseo.

Todo en m es exuberancia. Con avidez de tornado, ofrezco mi
ardiente caverna a todas las inseminaciones. Mi vigorosa cabellera es
la espuma de un ocano reunido en una nica ola. La potencia uni-
versal que se manifiesta como accin sexual me proporciona la fuerza

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369
 Lo s Reye s

Los Reyes de Bastos y Espadas son jvenes, activos. Los Reyes de

Copas y de Oros son mayores, receptivos. Situados entre el 6 y el 7, son
como un arco tensado entre el placer de reinar en sus dominios y la
llamada del mundo. Arquetipos realizados, se encuentran en la va del
desasimiento. A diferencia de las Reinas, no miran su smbolo, no
estn obsesionados consigo mismos. Poseen dirigiendo al mismo tiem-
po su mirada hacia el futuro: es el verdadero dominio. El peligro del
Rey es caer o bien en la complacencia y el descuido, o bien en el des-
potismo.

Y si ello s habl a ra n. . .

Rey de Espadas. Cunto refinamiento en mi apariencia! Todo lo

que, en mi primo el Rey de Bastos, es rgido y acorazado, en m se vuel-
ve flexible y elegante. No estoy vestido para la guerra, sino para las intri-
gas de la corte. Mi baza es la inteligencia, el verbo sibilino, los ardides
de la estrategia, las seducciones de la irona. A la voz de las armas pre-
fiero la fuerza de las ideas nuevas. A la franqueza de la maza opongo la
flexibilidad cruel de mi espada. No destruyo, atravieso y ensarto. Reino
con leyes, reformas, juegos de alianzas. En lugar de eliminar, divido
para imponerme mejor. Aclaro los conceptos, establezco su dualidad,
defino perfectamente lo que es y lo que no es, lo que debe aceptarse y

371
 lo que debe rechazarse. Mi ejrcito se compone de abogados, escribas
juristas. Tengo a mi alrededor una corte de artistas oficiales y de nobles
parsitos. Utilizo la ingenuidad para declararme descendiente de Dios
o emisario de la Verdad. Habra podido ser un monarca absoluto en la
historia de Francia, o un revolucionario creador de Estado.
Rey de Copas. Estoy vestido de suave seda. Mi sombrero se abre
como una copa hacia las extensiones del cosmos. No es una corona de
mando, sino un sombrero receptivo. Obedezco a la voluntad universal
del amor. La zona del corazn, en mi pecho, es inusitadamente ancha.
He comprendido, con la experiencia de la edad, que no hay mayor
sabidura que la bondad. Mi copa abierta est llena de buenos senti-
mientos, la ofrezco a quienes tienen sed de paz. Todo crece a mi alre-
dedor. Bajo su aspecto agresivo, veo la verdadera esencia del mundo:
sencillo y lleno de ternura. Los asuntos de mi reino son florecientes,
pues todo lo que recibo lo doy: nada para m que no sea para los
dems. Con benevolencia expreso mi contento ante la existencia de
los seres conscientes. Se puede contar con mi colaboracin, con mi
ayuda. No mando, estoy al servicio de mis sbditos. No soy el camino,
soy el felpudo. Mi palacio est abierto a los cuatro puntos cardinales
Quien a m se aproxima se cura. Soy el ideal que anima las leyendas
como la de san Luis. Habra podido ser Cristo Rey.
consiste en no saber nada; mi poder, en no poder nada; mi ser, en
no ser nada. Podra ser un monje, un buda que medita y que ha
aceptado su cuerpo como vehculo temporal. O un gran empresario,
con sus testaferros, tranquilo en su paraso fiscal.
Rey de Bastos. Mi cetro bien labrado asciende desde mis talones
hasta mi cabeza: instrumento del poder supremo que manipulo como
guerrero. Mi traje real es una armadura que muestra mi fuerza. Con-
quisto y poseo de manera directa, sencilla, sin fiorituras. Descuido las
estrategias polticas y diplomticas. Cuando se trata de conquistar,
acto. Domino. Me arrogo el derecho de vida o muerte sobre todos.
Cuando se trata de crear, no dudo. No me planteo ningn problema
de valor. No cuestiono mi poder. Mis actos y mis obras son lo que me
definir. Puedo construir como puedo destruir. En mi reino no hay
discusin: es mi voluntad la que habla. Vengo del pueblo y l es el que
constituye mi fuerza. Si fuera un soberano en la historia del mundo,
sera un gran dictador, un gran conquistador, un gran asesino, un
terrorista, un jefe de los ejrcitos.

Rey de Oros. Vacilo en llamarme rey. Habiendo abandonado mi

palacio, me presento en plena naturaleza. He cambiado mi corona
po r un sombrero que me protege del sol y de la lluvia. Me asemejo
ms bien a un mercader. No tengo nimo de conquista ni de intriga,
tampoco practico la caridad, reino mediante la no-accin. Lo que per-
sigo es la sabidura, representada con un oro flotando en el cielo. Mis
posesiones terrenas, representadas por el oro que tengo en la mano,
las he reducido al mnimo y las dejo en su justo lugar, sin derrochar.
No me comparo con nadie. Vivo de mi trabajo. Estoy en el presente.
Acepto los accidentes y los cambios incesantes de la vida material. Me
dejo llevar, sabiendo que el universo tiene designios misteriosos y que
debo obedecerlos sin ponerlos en tela de juicio aunque no los conoz-
ca. El planeta entero es mi reino. No tengo corte ni ejrcito, mi saber

372 373
 Lo s Caballeros

En la numerologa del Tarot, los Caballeros se sitan entre el

grado 8 y el 9, y llevan la dinmica del 10 (ver pgs. 96 y ss.). El Palo
que representan ha llegado a su perfeccin. Para crecer ms, debe
entrar en la crisis renovadora del 9, el desasimiento que le permitir
transformarse en otra cosa. Una vez dominada y aceptada la energa,
el Caballero la lleva al mund o como un mensajero o un profeta. El
peligro que acecha al Caballero es el de quedarse en la crisis y no
dejarse llevar por la impermanencia universal hasta disolverse en el
elemento siguiente.

Y si ello s h abl ar an . . .

Caballero de Espadas. Mi caballo, tan fuerte como el del Caballe-

ro de Bastos, es a la vez ms refinado y ms gil. Lo dirijo de un salto
desde el reino del intelecto hacia el misterio de lo emocional. El caba-
llo y yo somos uno solo. Si el Caballero de Bastos acta por la fuerza
de la voluntad, mi caballo y yo actuamos por la fuerza del valor. Lim-
pios de conceptos parsitos, hemos eliminado, entre otras cosas, la
esperanza y, con ella, el miedo. Debemos transmitir la esencia misma
de la mente: sabemos que somos la ltima manifestacin de la accin.
En mi yelmo llevo un aura amarilla, smbolo de santidad. Con mi
espada roja que semeja una lanza y mi caballo gil, soy el portador de
la vida. Qu atravesar con mi espada? El corazn de los dems. El

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Verbo se vuelve amor. He sacrificado mi deseo de ser para entrar en la
abnegacin sagrada.
Caballero de Copas. Si los Caballeros de Bastos y de Espadas
montan sementales, yo, como el Caballero de Oros, monto un a dulce
yegua. No conduzco mi montura, no lo necesito. Con la mano abierta,
sigo mi smbolo, la Copa. No la sujeto con los dedos: ella nos gua a mi
caballo y a m, flotando en el aire. Copa abierta de la que brota una
fuente de amor... Ese amor es mi gua, no s a dnde voy. Lo sigo sin
dudar de que me llevar hacia mi realizacin, que es el estado de gra-
cia. El don fluye naturalmente, no fuerzo mi voluntad para encontrar
el camino correcto. No empleo mi valor para saltar ms all de mis
lmites. Slo obedezco, simplemente. Lo que recibo lo doy. Mi nico
deseo, para realizar este don incesante, es sobrevivir para seguir a su
servicio. Entonces es cuando, bendiciendo al mundo , entro en el
reino de la encarnacin, de los Oros, de la materia y las necesidades.
Mi animal mi caballo grande y poderoso, se ha vuelto blanco,
del color de la pureza. Simboliza la extrema sublimidad de mis deseos.
Yo, el Caballero que encarna su voluntad, lo hago girar de
derecha a izquierda de la accin a la receptividad. He sublimado las
pasiones. He aprendido a desviar el camino de las energas
destructoras hacia la vida del Espritu. Mi energa, desprendindose
de la autosatisfaccin, de la tentacin del poder totalitario, de la
guerra bestial, se ha torna- do inmensa. Por un acto de voluntad
suprema, mi animalidad, este caballo blanco, se concentra y se
convierte en la espada roja del Caba-
ero de Espadas. Represento el momento en que el Eros de la sexuali-
dad se convierte en la fuente enriquecedora del espritu.

Caballero de Oros. No s si soy hombre o mujer. Ms bien un her-

mafrodita que avanza en una tierra en que ningn tesoro est oculto. El
doble oro del Paje y del Rey, terrestre y celeste, se ha convertido en uno
solo que flota en el espacio. La materia se ha espiritualizado. Se ha vuel-
to frtil y madre de una vida eterna. Soy como la carne de la Virgen
Mara, que al final de su proceso se torna inmortal y se eleva para reinar
en el centro del universo. se es mi destino. Mi yegua no tiene la dulzu-
ra de la del Caballero de Copas; avanza a pasos medidos pero seguros,
precisos. Representa mi salud. No va ni demasiado despacio ni demasia-
do deprisa, camina al ritmo que corresponde a su presente. Esta paz
infinita dimana del hecho de que hemos vencido a la muerte: estoy dis-
puesto a sufrir los incesantes cambios sabiendo que en mi esencia pro-
funda est lo inmutable. Eso es lo que dar origen a las nuevas riquezas
de la tierra que se concretarn en los Bastos. Ya llevo en mi mano dere-
cha el comienzo de un nuevo ciclo de accin, un basto creativo.

Caballero de Bastos. Cuando era Paje, mi smbolo se apoyaba en

la Tierra. Ahora se erige hacia el Cielo, hacia el desarrollo espiritual.
No estoy separado de l: tiene su raz en mi mano, crece de m mismo.

376
377
 Significad o re su mi d o , Pal o a Pal
o

Espada s

Paje d e Espadas. E l fil o centra l d e s u espad a s e detien e ante s

d e llegar a la punta : el intelect o de l Paje requie r e ser aguzado ,
formad o . Conscient e de su experienci a , vacila: sabr utilizar su
ar m a o de b e envainarla d e nuev o e n s u fund a d e colo r carne ?
Este personaje , qu e posee las bases d e l a inteligencia , carec e d e
confianz a e n s. P ue d e ser u n estudiante , o u n jove n investigador.
Quiz haya sido infravalorad o intelectualmente , quiz n o hay a p odi d
o continu a r sus estudios . Co m o todos los Pajes, su situaci n exig e a
la vez prud en ci a y perseverancia . Los aspectos negativos de esta cart
a sera n la mentir a , la infravalora- cin, l a confusin intelectual , l a
verborre a , u n p en samie n t o precipita - do y ma l organizado , la agresi
n oral .

Reina d e Espadas. Co n l a m a n o sobr e s u vientre , proteg e

u n a antigu a herid a o sujeta u n escudo ? Tien e l a mira d a fij a e n s u
espad a roja, qu e alza co n orgullo . Represen t a u n intelect o potent e ,
capa z d e ideas tiles y eficaces. P u e d e defend e r sus opinion e s co n
m u c h a obsti- nacin . Sabe qu significa hablar , pe r o n o est cerrad a
a las idea s n u e - vas. Sus aspecto s negativos sera n el recha z o haci
a el cuerp o o la sexualidad, quiz u n a cicatriz e n e l vientr e
(cesrea...) , e l cierr e de l corazn , u n racionalism o llevado a l
e xtre mo , l a frigidez.

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 Rey de Espadas. Lleva sobre los hombros, como El Carro (VII), dos
caras en forma de medias lunas sobre sus hombros. Es un Rey de la
Corte, hbil en el manejo de la palabra y de los conceptos, de las ideas
nuevas. En su mano izquierda (a nuestra derecha), lleva una unidad
de medida en la cual estn grabados 22 trazos, tantos como arcanos
mayores hay. Puede representar a un dirigente justo e ilustrado, un
jurista, un profesor de universidad, un arquitecto, un pensador cient-
fico, alguien capaz de resolver una situacin con gran serenidad inte-
lectual. Controla su pensamiento y lo pone en accin en el mundo.
Sus aspectos negativos evocan la potencia de la calumnia y de la crti-
ca, la agresin verbal, el error judicial, un poltico corrupto de discur-
so totalitario, un intrigante que se abre paso en la sociedad con artes
dudosas.
Caballero de Espadas. Sobre su caballo acorazado, protegido con
armadura y casco, este emisario de aspecto guerrero, armado con una
espada larga como una lanza, se lanza hacia la superacin del pensa-
miento. Intenta el salto hacia lo desconocido. Su intelecto ha experi-
mentado el vaco y el silencio. Llegado ms all de la perfeccin, se
dirige hacia la va del amor: a partir de ahora, slo andar por cami-
nos que tienen corazn. Podra ser un intelectual que se ha vuelto
receptivo al amor o a lo divino, un hombre que lucha por una causa
espiritual y quiere transmitirla al mund o entero, un profeta, el porta-
dor de una buena noticia, la solucin de un problema, el fin de un
conflicto mental.
Cop a s
Paje de Copas. Con un a corona de flores en la cabeza, como la
joven de El Enamorado (VI), pasea una copa que no sabe si mantener
abierta o cerrar. Es un personaje tmido, que nunca ha amado fuera
de su clula familiar o que ha perdido la costumbre de eso desde hace
tiempo. Su aspecto andrgino tambin puede indicar una persona
que an no asume su homosexualidad.
El descubrimiento del mund o emocional tienta y aterroriza a la
380
vez. su corazn dice s, y luego no . Podra encarnar un deseo de
amar mezclado con temor, que anticipa el rechazo y la herida. Evoca
tam- bin el paso de la infancia a la vida adulta, el primer amor
con sus dudas y sus grandes arrebatos. Asimismo, puede ser una
persona de ms edad que ya no se atreve a enamorarse de nuevo.
Puede significar una falta de confianza en la vida y en las relaciones
emocionales, una concepcin pesimista del amor. En negativo, un
bloqueo emocional que se remonte a miedos infantiles, una
inmadurez afectiva, un a ten- dencia a demasiada ensoacin, el
espectro de una gran pena amorosa.
Reina de Copas. Con el rostro vuelto hacia su copa cerrada, lleva
en su mano izquierda (a nuestra derecha) una especie de espada de
hoja sinuosa. Parece atenta a sus emociones y decidida a defender sus
sentimientos: para que abra su corazn y d lo que tenga que dar, hay
que inspirarle confianza. Representa el amor familiar, la bondad, una
buena madre. En su aspecto prximo al 5, evocar a una persona cari-
tativa, inspirada por la fe, para la cual su mund o afectivo cotidiano es
el espejo del amor divino. Sus aspectos negativos podran ser los celos,
la posesividad, una afectividad agobiante y limitada, o, por el contra-
rio, una carencia de amor hacia los suyos, un a falsa caridad, la explota-
cin, el desprecio social.
Rey de Copas. Parece tener cierta edad, y se puede dar crdito a su
vasta experiencia afectiva. El lado izquierdo de su pecho (a nuestra
derecha), el del corazn, es de un a anchura excepcional. Es un hom -
bre (o una mujer) de corazn, su copa est abierta, y dispensa genero-
samente el amor consciente, la alegra de vivir, la serenidad de las
emociones dominadas. Es capaz de una gran accin basada en su
visin amante del mundo: puede ser un gran terapeuta, un consejero,
un mdico, un mecenas, un ser buen o y generoso. Si se vuelve negati-
vo, el Rey de Copas verter su odio sobre su familia y sobre el mundo,
podr ser alcohlico, un perverso narcisista, un hipcrita, un ser en-
fermizamente celoso, un a duplicidad engaosa.
Caballero de Copas. A lomos de su delicado caballo azul, sigue el
camino que le indica la copa que flota sobre su palma derecha (a
381
nuestra izquierda). La va del amor llega a su fin: ste se va a convertir
en un a fuerza concreta. Puede ser una accin misionera, una empresa
humanitaria, una persona que viene a pedir perdn y a reparar erro-
res, un a buena accin, un amor sincero. Es tambin un santo que se
pone al servicio del mundo, que construye un monasterio o se con-
vierte en sanador.
Oro s
Paje de Oros. Con sus dos oros, un o elevado y el otro enterrado, se
pregunta acerca de su lugar en el mundo, su cuerpo, sus medios finan-
cieros... El oro enterrado es un obstculo que le impide avanzar, el oro
elevado es su deseo. Lleva entre los dedos de su mano izquierda (a nues-
tra derecha) un pequeo crculo amarillo que podra ser una moneda
de oro como la de El Mago. Debe emprender una carrera? Cul?
Cmo entrar en la vida activa? Vale la pena la inversin? Es posible
recobrar la salud? sas son las preguntas que se hace el Paje de Oros res-
pecto a un riesgo fsico o financiero. Si plantea algn problema, puede
ser no sabiendo cul es su sitio, quedndose inactivo o, por el contrario,
jugando desconsideradamente con su seguridad, con su vida.
Reina de Oros. Tiene el rostro vuelto hacia un oro voluminoso que
sostiene con mano firme a la altura de sus ojos. Espejito, espejito lindo?
O meditacin profunda? A la Reina de Oros le importa su dinero, su
situacin, su salud, su experiencia. Puede desplegar mucha energa
para mantener las cosas como estn, pero tambin sabe innovar con
proyectos inesperados. Podra decirse que es una persona que tiene el
valor de mirarse de frente. Puede ser avariciosa. O representar un
esfuerzo prolongado para garantizarse una seguridad material, cons-
truirse una casa... El riesgo que corre es el de no ver ms all de sus nari-
ces, de obsesionarse con la seguridad material sin pensar en invertir, en
dar un paso hacia delante o en considerar los dems aspectos de lo real.
Rey de Oros. Cmodamente vestido y sin pompa, con sombrero
en lugar de corona y el trono instalado en plena naturaleza, ha asenta-
382
do su poder en la materia y permanece en contacto con la
tierra. Puede ser un industrial, quiz un comerciante o un agricultor
adine- rado Conoce dos formas de riqueza: el oro que lleva en la
mano representa el dinero que ya sabe ganar sin excesivo esfuerzo y
l
con pla- cer. El oro que flota en el aire y hacia el cual mira representa
su accin en el mundo, el dinero virtual o la materia ya
espiritualizada. El Rey de Oros puede ser tanto un millonario como
un ser completamente desprendido, que vive en la milagrosa
prosperidad del presente. Sus aceptaciones negativas nos remiten a la
estafa, al dinero sucio, a la espe- culacin burstil. Tambin puede ser
un traficante de armas o de pro-
ductos txicos.
Caballero de Oros. Con un basto en la mano, a lomos de una mon-
tura de azul receptivo, este Caballero avanza en un paisaje iluminado
por un astro en forma de oro. Representa la superacin de la materia
en la creatividad, un desenlace que abre nuevos horizontes. Tambin
es alguien lo bastante rico para crear algo nuevo, un nuevo objetivo
ms all de las consideraciones materiales. En sentido estricto, el
Caballero puede representar un viaje o un desplazamiento; o bien
una bsqueda ligada al cuerpo, a la creatividad, al lugar en el mundo .
Basto s
Paje de Bastos. De pie, de perfil, sus dos manos reposan sobre un
palo sin desbastar. Lo levantar? Lo dejar apoyado en el suelo? Es la
duda entre hacer y no hacer, crear o no crear, obedecer o no a sus
deseos. La energa est indiferenciada y requiere ser canalizada:
podra ser una sexualidad vacilante, un proyecto creativo que debe afi-
narse y llevarse a cabo con perseverancia... Los aspectos negativos de
esta carta seran la torpeza, el bloqueo de la energa sexual o creativa,
una falta de vitalidad, la brutalidad.
Reina de Bastos. Con su mano derecha (a nuestra izquierda) suje-
ta un basto esculpido sobre su bajo vientre, y con la otra parece agitar
una pequea mano artificial de color amarillo. Es un persona sensual,
383
seductora, que tiene puntos en comn con La Emperatriz (Arcano
III). En plena posesin de su sexualidad y de su creatividad, puede ser
apasionada, caprichosa, instintiva, independiente. Representa la satis-
faccin de una persona que empieza a vivir de su creatividad. Su
sexualidad es bien asumida, puede simbolizar a un artista, un trabajo
energtico, pero tambin, en un sentido ms negativo, la obsesin
sexual, la venalidad, el exceso.

Rey de Bastos. Su basto es un gran cetro apoyado contra su taln

en el suelo y cuyo extremo superior toca su sombrero. Como todos los
Reyes, domina su energa: vital, creativa y sexual. Puede simbolizar a
un artista o alguien creativo en su actividad cotidiana, un hombre de
poder, un amante sincero, un guerrero, un maestro de artes marcia-
les. Sus aspectos negativos pueden ser el despotismo, la jactancia, una Cuar t a p a r t e
sexualidad potente pero aislada del amor. Ser entonces un seductor, El Tarot de do s en do s
un tirano, un artista imbuido de s mismo.

Caballero de Bastos. Sobre su caballo blanco, smbolo de la subli-

macin del deseo, el Caballero de Bastos domina su montura hasta el
punto de hacerle cambiar de direccin. Su basto vuelve a ser natural:
la energa sexual y creativa es vista simplemente, como lo que es. Atra-
viesa su mano, como indicando que no hay dualidad entre l y su
energa, sino una confianza total. Esta carta representa el instinto
canalizado, la creatividad en pleno dominio de s misma, el valor
supremo frente a la vida y la muerte, la paz, las capacidades del sana-
dor, o un sabio que abandona voluntariamente los placeres del mun-
do para entrar en el reino del pensamiento.

Las Figuras en una lectura

Segn la estrategia de lectura que se decida emplear, las Figuras,
o Triunfos, podrn representar o bien un personaje real, o bien una
actitud o un estado de experiencia respecto al smbolo que les
corresponde. Tambin se les puede atribuir una funcin indicadora
del tiempo: la duda del Paje nos indica entonces una larga duracin
de final incierto; la contemplacin esttica de la Reina, un perodo
decididamente estable y bastante largo; el desasimiento del Rey,
un desenlace o un cambio prximos; y el dinamismo del Caballero,
una mutacin rpida.

384
 Cu ar t a p ar t e
El Tarot de do s en do s

384
 In t r o du c c i n
L a Consci enc i a co m o ob r a co m
n

S i aceptamo s qu e e l Taro t n o act a com o un a bol a d e

cristal y qu e e l tarlog o n o e s u n vident e - d o n qu e seg n
los esotri - cos permi t e ver e l futur o de l consultant e - sino u
n lector , vere - mos qu e los arcano s constituye n u n lenguaje,
dond e e n luga r de letra s y palabra s hay dibujos y colores . De
la mism a maner a que s e habl a francs , espaol , ingls,
japon s , etc. , s e pue d e habla r tarot . Y tambi n d e l a mism
a maner a qu e cualquie r ser humano , s i l o estudia , pu ed e
aprend e r u n nuev o idioma , pued e aprende r a lee r y traduci r
los mensaje s del Taro t sin necesida d d e ser u n mago , u n
vidente , u n se r dotad o d e poder e s parapsi - colgicos. El Taro
t es un lenguaje al alcance de tod o el mu nd o .
Cuand o comenc , ayudad o po r Marianne , a da r cursos , a
ve- ces d e m s d e cien alumnos , no s interrogamo s acerc a
d e l a maner a m s accesible d e ense a r est e idioma .
Encontramo s qu e despu s d e describi r un a p o r un a las cartas
, co n sus mlti - ple s posibilidade s de interpretaci n , lo qu e
equival a a cono - cer e l abecedari o , l o m s efectivo er a qu
e nuest ro s alumno s aprendiera n a lee r el mensaj e qu e
resultab a de la combinaci n d e do s arcanos .
Es diferent e la acci n de un individu o solitari o a la de un
a

387
 pareja , a la de un a familia y p o r ltim o a la de un gr u p o
social. Un a not a sola n o e s msica , do s nota s crea n l a
armon a , un a nuev a dimensi n auditiva, tre s forma n u n
acorde , cuatr o o m s crea n obra s .
La mayor a de los libro s qu e ensea n el Taro t se limita n
a describi r un o p o r un o lo s arcanos , sin dars e cuent a d e
qu e sto s cambia n d e acuerd o a las otra s carta s co n las qu e
s e rela - cionan.. . Las letras , consonant e s y vocales , ante s
d e forma r frases necesita n forma r slabas , qu e a pesa r d
e se r u n par , cambia n seg n la posici n de sus letras : ma
conduc e a otro s concepto s qu e am; is es diferent e de
si, com o ef de
fe, etc . Estas slabas so n los pilare s d e las palabras ,
palabra s qu e formar n frases y lueg o tratados , poe mas ,
Evangelio s o texto s infames.. .
Pensand o as llegamo s a l a conclusi n d e qu e u n
estudi o de l Taro t qu e n o comenzar a p o r lo s do s - s l a b a s
- n o pod a conduci r a un a lectur a correcta . S e no s abri u n
mu nd o .
S i bie n e l lenguaj e literari o s e co mpo n e d e vocale s y
con - sonant e s , l o qu e oblig a a cad a slab a a cont ene r
sie mpr e un a vocal , r educ i n do s e d e est a m an e r a e l n me r
o d e combina - ciones , e n e l lenguaj e tartic o todo s lo s
arcano s p u e d e n ser - vir pa r a forma r l a slaba . S i l a cart a
elegid a fuer a un a conso - nan t e n o tendr a sl o l a opci n
de l p e qu e o n m e r o d e voca - le s sin o l a opci n d e las 2 1
carta s rest ante s . L o qu e p ro du c e u n idiom a inmensa men t e
m s ext en s o , m s llen o d e significa - do s .
Com o las carta s est n numerad a s (lo mism o suced e e n
e l alfabet o hebreo ) y van de 0 (El Loco ) a 21 (XXI El Mundo)
, es interesant e analiza r el cambi o de significado si el nme r
o me- no r va ante s o despu s de la otr a carta .
Otro s dos , par a estudia r d e acuerd o a l mndala , so n
aque - llos qu e tiene n el mism o valo r numric o , com o l y l l ,
2 y l2 , 3 y 13, etc . Estas pareja s tiene n un a uni n profun d a
entr e ellas y a veces , e n un a lectura , d e l a mism a maner a
qu e l a sombr a sigue a u n volume n iluminado , cuand o s e
elige po r aza r un a d e esta s do s cartas , s e pued e
voluntariament e completa r s u signi-
388
ficado y elegir la otr a cart a co n el mism o valor numri c o
par a repeti r o reforza r su mensaje .
En su novel a inacabad a La montaa anloga, Ren Dauma l
escribe : A parti r de l mo men t o e n qu e somo s do s tod o
cam- bia. No es qu e la dificulta d de la tare a se reduzc a a la
mitad . No, de se r imposibl e se conviert e en posible!" .
P od e mo s apli- car est o al Tarot , sin luga r a duda s l no s indic
a la importanc i a de la pareja : un a Papis a acompa a a El Papa .
La Emperatri z se acopl a co n un Emperador . La Lun a co n El
Sol. Y en las figuras , las Reina s con los Reyes . Adem s d e
estas parejas , s e pued e n observa r dos , qu e s e p ue d e n
j un ta r po r cierto s detalle s qu e d e ningun a maner a los
encadenan , y a qu e e n e l fond o cual- quie r arcan o s e pued
e aparea r co n otro , d e acuerd o a las pro - yecciones de l
lector. Si bie n lo s sombrero s qu e recu erd a n un 8 acostad o
une n a El Mago co n La Fuerza , la mism a Fuerza , al estar
acompaad a d e un a fiera , pu e d e unirs e a E l Mundo ,
dond e tambi n aparec e u n len . Po r l a posici n corporal ,
un a piern a cruzada , s e p ue d e uni r a E l Colgad o co n E l
Mund o . Po r su idntic a maner a de marchar , El Loc o y el
Arcan o XIII se acompaan . Po r presenta r ambo s e l mism o
nme r o d e sere s humano s bajo u n ngel , s e pu e d e j un ta r a
E l Enamorad o co n El Juicio : tre s personaje s vestido s y un
ngel desnu d o en el primero , y tre s personaje s desnud o s y
un nge l vestid o en el
segundo . Po r tene r tre s seres , un o i mperand o sobr e do s
qu e e n ciert a form a est n inmovilizados , s e une n L a Rued a
d e For - tun a y El Diablo . Templanz a y La Estrell a se asemeja
n po r por - tar do s nforas , e n l a pri me r a los lquido s o
fluido s s e entre - mezclan haci a el interior , en la segund a se
vierte n haci a el pai - saje. Si se le da a El Carr o la
posibilida d de un a acci n guerrer a y triunfal , mu y bie n
s e l e pued e aparea r co n L a Torre , dond e un a torr e parec
e estallar. Claro qu e tambi n po r esta r saliend o d e l a torr e
do s personaje s co n l a cabez a haci a abajo y lo s pie s haci a e
l cielo , L a Torr e pued e hace r d o con El Colgado . Y El
Colgado , p o r tene r las mano s oculta s tra s la espalda , s e
pu e d e uni r a E l Diablo , dond e los do s diablillo s tambi n
oculta n sus man o s tra s l a espalda .
389
 E n cuant o a las parejas , e s important e dars e cuent a d e
qu e el Tarot , qu e probablemen t e ya exista en el a o mil ,
afirm a la importanci a d e l a muje r e n u n mu n d o patriarcal .
Muestr a cla- ramen t e qu e e s anorma l qu e u n infalible
sacerdote , e l Papa , pue d a se r el gua y represent an t e de
Dios sin ten e r a su lad o un a muje r d e igual nivel espiritual ,
l a Papisa . Qu e u n Empera - do r sin un a Emperatri z n o p ue d
e goberna r bie n sus dominios . Qu e l a actividad sola r sin l a
receptivida d luna r n o e s concebi - ble . El da y la noch e se
complementan. . .
E n esta s tre s parejas , qu e co n tod a evidenci a
represent a n las diferente s facetas d e lo s smbolo s Padr e y
Madre , e l Taro t presen t a pri mer o a l a mujer, seguid a po r
e l homb r e . D e tal maner a qu e el lector, usndo l o com o
espejo , ve a su izquierd a a las madre s y a la derech a a lo s
pad re s . La Papis a (II) y El Pap a (V); La Emperatri z (III) y
El Emperad o r (IIII); La Lun a (XVIII) y El Sol (XVIIII).
Usand o lo s arcano s com o tes t psicolgico , p u d e
observa r qu e e l consultant e ten a tre s visione s d e sus
padres : pri mer o los vea en el plan o materia l y sexua l
(Emperatriz-Emperado r ) lueg o en el plan o espiritua l (Papisa-
Papa) , y po r ltim o en el plan o mitolgico , madr e csmic a
y p ad r e csmic o (Luna-Sol).
La Emperatri z y el Emp erad o r (III-IIII) se miran . Mientra
s ella ejerc e las leyes de la naturaleza , la creativida d y la
rep ro - duccin , l ejerce las leyes de l mu n d o social. Ambo s
n o sola- m en t e se realiza n en el ejercicio de l pod e r materia
l y sexua l sin o e n l a maner a d e unirse , u n do n complet o de
l un o a l ot ro . N o lo s un e solament e l a vida material , ambo s
tiene n u n guila, l o qu e significa qu e tambi n hay un a
proyecci n d e s u uni n haci a el nivel espiritual .
Si se inviert e el orde n de esto s do s arcano s y se coloc a
al Em per ad o r ante s d e l a Emperatri z (IIII-III), s e obtien e u n
con - flicto , u n divorcio , n i l n i ella s e miran , est n unido s
p o r con - veniencia s materiale s o atado s p o r un a familia, cad
a cual ence - r r a d o e n s u mu nd o . E l proyect o espiritua l n o
p u e d e realizars e porq u e e l guila qu e po n e u n huev o e n l a
cart a d e E l Emper a - do r (ver pg . 170) se conviert e en el
pjar o a n en formaci n
390
que sostiene la Emperatriz (ver pg. 166). Se va de ms a me-
nos...
La parej a formad a po r la Papis a y el Pap a (II-V) est
forma - d a po r do s personaje s qu e po r esenci a trabaja n e n
e l mun d o espiritual ; po r eso n o tiene n necesida d d e
mirars e , s e da n mutu o apoyo , espald a contr a espalda .
Ning n lazo pasiona l los une , ambo s ha n sublimad o las
pulsione s sexuales , ha n llegad o a u n nivel d e Conscienci a
do nd e l o m s i mport ant e e s transmi - tir al mun d o lo qu e en
su s meditacione s y estudio s ha n acumu - lado .
Si los colocamo s invirtiend o el orden , Pap a y Papis a (VII) ,
los do s s e miran , y absorbido s po r s u relacin , d e
naturalez a mental , s e olvidan de l mu n d o . S e transforma n e
n un a parej a egosta, deja n d e se r e l puen t e qu e un e a l
cielo co n l a tierra , decepciona n l a esper a de l mu n do .
Si La Lun a (XVIII) aparec e ante s qu e El Sol (XVIIII), el esp-
ritu , en su viaje inicitico , avanza de la noch e haci a el da ,
de la ignoranci a a la sabidura , de la recepci n tota l a la luz
de la Gracia, de l Yo al Nosotro s , de l subconscient e al
supracons - ciente . Si aparec e el d o Sol-Luna, est e proces o
se invierte , va del da a la noche , de la alegr a a la tristeza ,
de la dinmic a realizaci n a la estagnacin .
Si en la estructuraci n grfica de l rbo l genealgic o
coloca - mo s la mad r e a nuestr a derech a y el padr e a la
izquierda , es o pued e significar qu e e n nuest r a infanci a l a
mad r e fue masculi - na (dominante ) y el padr e , femenin o
(pasivo). Esto provoc a un a confusin : crecemo s n o sabiend o
bie n s i somo s u n h omb r e o un a mujer.
Ha y otr a pareja , s i s e quiere , qu e pued e se r pantall a d e
pro -
yecciones de los arquetipo s madre-padre . Si La Justici a
(VIII) es acompaa d a po r El Ermi ta o (VIIII) no s encont ra mo
s fren- te a la mad r e perfect a y el p ad r e sabio . Per o si El
Ermita o preced e a La Justicia , l se transform a en un pad r e
insensible , ausent e o mue rt o , y ella e n un a madr e
castradora , neurti ca , perfeccionista , invasora .
Guiad o po r e l estudi o d e estas parejas , comenc a
analiza r
391
J
lo s arcano s d e do s e n dos , buscand o otro s significados , y a
n o d e los arquetip o s parentales , sin o d e las interrel acione s
huma - nas , e n los diferente s plano s qu e indica n los cuatr o
Palos . To - m com o actor principa l un a sola cart a y l e hic
e forma r d o co n las 21 restantes . Pri mer o en orde n
progresiv o y enseguid a e n ord e n descendent e . Cad a vez
obtuv e respuesta s distintas . N o er a l o mism o e l d o Mago-
Papisa qu e Papisa-Mago . S i po r ejempl o El Loc o le aport ab
a energ a cuand o la preced a , la debilitab a llevndos e s u
conocimient o cuand o s e l e vea detr s d e ella.
Esto s do s m e parecier o n co rr espond e r a las slabas
con qu e lo s antiguo s mtod o s no s enseaba n a leer. La slaba
ma er a mu y diferent e d e l a slaba am... S i u n arcan o
e s un a letra , s i do s so n un a slaba, tre s forma n y a un a
pal abra . Ms d e tre s pu e d e n constitui r un a frase .
Madr e y Padre , yin y yang, negr o y blanco , rojo y
amarillo , estancad o y fluido , tierr a y cielo , izquierd a y
derecha , oscuri - da d y luz... , el se r huma n o ha aprendi d o a
pensa r a part i r de polo s n o opuesto s sino comple mentario s .
S i duran t e gra n pa rt e d e l a vida, par a encont rarno s ,
busca - mo s la luz, al final, al encont rarla , sin temor ,
ent raremo s en nuestr a sombra .
392
Pa r a co me n z a r
Com o hemo s visto, e l Taro t n o pued e considerars e com o
un a serie d e entidade s independi ent e s una s d e otras . Cad a
un o d e los arcano s est e n relaci n co n e l rest o d e l a
baraj a y , po r consiguiente , cad a arcan o est estrechament e
relacionad o co n cualquie r otr o arcano . Po r otr a part e , e l
Taro t no s present a varias pareja s o pa re s , es decir ,
relacione s evidente s entr e arcano s (Rey y Reina , Lu n a y Sol,
etc.) . Parec e , pues , indicar - no s u n camin o d e lectur a qu e
empiez a p o r e l estudi o d e las parejas , pare s y dos : la
gramtica de l Taro t empiez a po r est e dilogo entr e do s cartas
.
S i no s basamo s e n lo s arcano s mayores , cualquier a d e
ellos pued e se r estudiad o for mand o parej a co n otro , l o
cual no s dar a 231 pare s posible s par a el conjunt o de lo s
22 arcano s mayores . E s imposibl e estudia r aqu toda s esta s
relacione s e n detalle . No s propone mo s , pues , par a introduci
r a l lecto r e n l a resonanci a de l Taro t po r pares , estudia r lo s
tre s tipo s d e pare s qu e tiene n sentid o en tre s organizacione s
parti culares , y ver, a ttulo d e ejemplo , cm o s e pu ed e n lee
r otra s asociacione s d e do s arcano s mayores .
E n u n pri me r tiemp o , volveremo s a los do s d e igual
valor
numric o qu e hemo s estudiad o e n l a tercer a pa rt e ,
conside -
393
 rndolo s com o la sombr a y la luz , los aspecto s conscient e 1
e inconsciente , el aspect o espiritua l y el aspect o enc arna d o
de un a mism a energa .
Los do s d e las do s serie s decimale
No s interesaremo s entonce s p o r las pareja s formad a s
s
po r cierto s arcano s mayores del Tarot, qu e representa n tant o
aspec - to s de l amo r human o com o e l encuent r o entr e
arquetip o s ps- quico s complementario s . Apart e d e las siete
pareja s principa - les , estudiaremo s e l encuent r o entr e cad a
un o y cad a un a d e lo s personaje s clarament e sealado s com
o sere s hu mano s .
He mo s visto e n l a pri me r a par t e qu e un a d e las
estructura s d e organizaci n d e los arcano s mayore s consist e
e n establece r onc e pare s cuya sum a da 21 . Siend o el valor
XXI (El Mundo) , e n e l simbolism o del Tarot , e l smbol o d e
m s alta realizacin , veremos , estudiand o cad a un o d e lo s
pares , cm o propo n e n onc e camino s d e complecin .
Po r ltimo , s e dar n alguno s ejemplos , e n particul a r
co n las carta s qu e n o entra n e n l a seri e d e las parejas , de l
estudi o d e arcano s mayore s e n do , y lueg o e n tro .
Cuand o las carta s est n solas , s e las pued e considera r
com o protagonista s aislados . E n e l teat ro , hara n u n
monl ogo : Ho - mer o recitand o la litada, o un trovado r
cantando . El encuentr o de do s carta s da un dilogo , y a
pa rt i r de tre s cartas , com o a parti r d e tre s personajes , e s
cuand o e l Taro t s e vuelve dinmi - co . Co n tre s carta s s e Como hemos visto en el estudio de la numerologa del Tarot (ver
produ c e u n fenmen o artstic o denso . pgs. 54-55), el do El Loco-El Mundo enmarca diez grados en que se
despliegan dos series decimales, respondiendo las cartas del primer
ciclo a las del segundo ciclo, de I a X y de X a XX. Podra decirse que
cada carta de un ciclo es la sombra de la otra: si en la lectura se saca
La Emperatriz (III), su sombra ser el Arcano XIII, y viceversa. Si se
saca Templanza (XIIII), su sombra ser El Emperador (IIII), y vicever-
sa. Esto significa que, ms all de sus aparentes diferencias, estos dos
de arcanos mantienen una relacin de dependencia mutua, alimen-
tando cada un o a su aparente contrario y permitindole desplegarse
con toda su fuerza. En el transcurso de la lectura, ser til recordar el
hecho de que estos pares numerolgicos tienen una relacin profun-
da entre s. Por ejemplo, cuando un a de las dos cartas del do ya ha

395
394
 sido elegida, la otra puede salir en un lugar estratgico, no para con-
tradecirla, sino para responderle, incluso para repetir y reforzar su
sentido.
Las dos series decimales, como hemos visto, comportan cada una
diez grados en que cada arcano simboliza una etapa hacia la totalidad.
La primera serie, de I a X, representa esencialmente personajes huma-
nos en pleno trabajo para elevarse hacia el mund o espiritual. Corres-
ponden a energas, posibilidades de vidas concretas, manifiestas, ms
fciles de relacionar con la vida cotidiana. Podra decirse que es una
serie en que la materia tiende a espiritualizarse. En la segunda serie,
de XI a XX, unos seres sobrenaturales o arquetipos emprende n el
camino hacia las profundidades. Podra decirse que en esta serie el
espritu tiende a materializarse. Estos arcanos corresponden a veces a
fuerzas muy activas en nosotros, pero difcilmente definibles, que
salen de nuestras preocupaciones cotidianas. Podra decirse que los
arcanos del primer ciclo pertenecen a la vida consciente, y los del
segundo ciclo, al inconsciente.
Vamos a ver cmo, en estos dos, los arcanos interactan y colabo-
ran, trazando sus caminos paralelos hacia el cielo y hacia las profundi-
dades, y cmo cada un o representa la sombra y la luz del otro, de
manera inextricable, de suerte que su obra se entremezcla y se com-
pleta. La energa de una es necesaria para que la otra se manifieste.
I El Mago-XI La Fuerza
Los do s co mienz o s
El grado 1 de la numerologa remite a la potencialidad, a la
apertura de un nuevo mund o (ver pgs. 79 y ss.). Hemos
visto que El Mago emprende una labor espiritual, intelec-
tual, quiz emocional, ligada a un saber hacer y al deseo de
alcanzar el conocimiento (ver pg. 154). La Fuerza repre-
senta la toma de contacto con las energas instintivas y ani-
males, la creatividad, la libido, la voz del inconsciente. El
Mago aporta su entusiasmo espiritual y su deseo de com-
prender los misterios del espritu. La Fuerza, al penetrar
396
profundamente en s misma y en la materia, hace que
emer- jan las fuerzas sexuales, creativas y telricas. Estos dos
aspec- tos se completan como las races y las ramas de un
rbol: para crecer, debe hundirse en la tierra y elevarse
hacia el cielo al mismo tiempo. La Fuerza sin El Mago puede
caer en la pasin extrema o en la represin extrema: no
tiene pala- bras para expresarse, ni estructura para
desplegarse. El Mago sin La Fuerza se debilita. Corre el
riesgo de volverse superficial e inestable, condenado a un
concepto intelec- tual de s mismo en que su
pensamiento deviene crculo
vicioso, ignorando la voz de las profundidades.
II La Papisa-XII El Colgad o
Gestaci n e i n t e r i o r i d a d
El grado 2 de la numerologa nos remite a una acumula-
cin, a un estado de incubacin, de meditacin preparando
una accin futura. Con su libro, La Papisa evoca un a acu-
mulacin de conocimientos, una bsqueda de la sabidura,
una introspeccin erudita que puede expresarse mediante
el lenguaje. El Colgado, por el contrario, se deshace de todo
conocimiento y se encomienda a la ignorancia en su ms
alta acepcin, el no-saber sagrado. Su meditacin est ms
all de las palabras. Sin la energa de El Colgado, La Papisa
podra pecar de soberbia y caer en el dogmatismo, aplican-
do framente un texto sagrado sin entrar en contacto con su
silencio interior. Sin el rigor de La Papisa, El Colgado podra
caer en la pereza, la inaccin, el abandono, una apata que
pasa ilusoriamente por meditacin profunda.
397
 III La Emperatriz-XIII El Arcano sin nombr e
Estallid o creativ o o de st ru ct o
r gran ecuanimidad en la accin, as como el misterio de un a
El grado 3 de la numerologa remite a un estallido que
no conoce su objetivo. Son dos principios revolucionarios
activos y sin experiencia que vienen a cambiar el estado de
las cosas. La Emperatriz representa el estallido de la vida, en
su incesante y constante creatividad, produciendo sin fin y
sin preocuparse por el devenir de lo que ha sido creado. El
Arcano XIII representa, por su parte, la transformacin
constante, a costa de la destruccin total si hace falta. Si no
estuviera el Arcano XIII, La Emperatriz podra caer en una
productividad ilimitada: superpoblacin, invasin, epide-
mia, exceso. En un momento dado, algn principio destruc-
tor tiene que detenerla. Si el Arcano XIII se encuentra sin
La Emperatriz, su accin transformadora se vuelve estril:
nada crece en la tierra quemada. Se puede imaginar un
terreno cubierto de hierba po r La Emperatriz, y limpiado y
labrado por el Arcano XIII; luego de nuevo sembrado por
La Emperatriz, encargndose despus el Arcano XIII de la
cosecha, y as infinitamente... Estos dos arcanos une n crea-
cin y destruccin como un a semilla que se abre para que
germine la planta, como un huevo que se quiebra para que
aparezca un pjaro, como una mujer que sangra y da vida a
un nio. Sin muerte no hay vida, sin vida no hay muerte.
IIII El Emperador-XIIII Templanza
Se gur id a d en el ciel o y en la tier r
a nauseabundas en perfume. El Diablo orienta nuestra aten-
El grado 4 es, en la numerologa, el de la estabilizacin y
el equilibrio. El Emperador aplica las leyes del cosmos en la
materia: es el responsable del buen funcionamiento del
mundo , se puede contar con l, su solidez financiera es a
toda prueba. Es un principio de realidad inquebrantable
que rige al poder material. Su funcin es proteger a los de-
398
ms Templanza aade a esta seguridad concreta una seguri-
dad espiritual y el conocimiento ntimo de s misma, una
proteccin sobrenatural. Si Templanza falla a El Emperador,
ste cae en la severidad y la tirana, en la exaltacin sin lmi-
tes del mundo material. Se vuelve obtuso y racional y, per-
diendo su bondad, se pierde a s mismo. Deja de preocupar-
se por el Otro en toda su verdad. Sin el principio de realidad
de El Emperador, Templanza es slo una ilusin, un sueo
en un cielo quimrico, sin base en la encarnacin. Un exce-
so de bondad que protege lo til tanto como lo intil. Se
puede perder entonces la nocin de la realidad y, con ella, la
capacidad de distinguir las diferencias que constituyen la
base de la inteligencia encarnada y del sentido comn.
V El Papa-XV El Diabl o
L a te nt ac i n e n toda s sus forma
s
El grado 5, en la numerologa del Tarot, seala la apari-
cin de un nuevo inters, todava en estado de proyecto o
de tentacin. El Papa es un mediador que comunica con la
fe, un o de los valores ms altos del espritu. Representa un a
llamada y, como el pastor, conduce su rebao hacia las vir-
tudes. Pero estos valores luminosos son la transformacin
de las pulsiones oscuras que se encuentran en El Diablo. Si
El Papa es la flor de loto que simboliza el florecimiento de
la consciencia y recibe la luz solar, El Diablo es el cieno en
el que esta flor toma raz para transformar sus emanaciones
cin hacia la profunda naturaleza inconsciente, ms all
del bien y del mal. Nos obliga a conocer nuestros deseos,
nuestras compulsiones, todas las energas que se despliegan
fuera de la moral. Si El Papa no absorbe a El Diablo, todas
sus enseanzas son utpicas, artificiales, fanticas, desen-
carnadas. Si El Diablo no acepta a El Papa, se sume en el
399
exceso, en la destruccin, en la superacin arrogante y sin
lmites.
VI El Enamorado-XVI La Torre
L a a p ari c i n de l pla ce
r muertos en la miseria. Sin El Carro, la accin de La Estrella
El grado 6, en la numerologa del Tarot, representa el
primer paso en el cuadrado Cielo, el primer acceso al amor
en accin. Por primera vez, un o vive lo que le gusta. Es,
pues, una dimensin que tiende a la inmovilidad y a la repe-
ticin del placer. En El Enamorado, donde los personajes
estn estrechamente unidos, la vida emocional se despliega
a travs de toda la gama de las relaciones, de la amistad a la
simbiosis, aun a riesgo de transformarse en una isla separa-
da del mundo. En La Torre, todo lo que estaba encerrado
surge y se libera: es el gran estallido que permite la unin
con el cosmos. El Enamorado, sin esta apertura de La Torre,
corre el peligro de caer en el narcisismo y la fusin. La
Torre, sin El Enamorado, puede volverse una separacin: en
la apertura que se produce lo que estaba unido puede desu-
nirse. Podra conducirnos a una euforia de vivir que indivi-
dualiza a cada uno , aislndolo, perdiendo el centro relacio-
nal. Los dos arcanos trabajan juntos para que unin y aper-
tura den la cadencia a nuestra vida emocional.
VII El Carro-XVII La Estrella
L a acci n e n e l m u n d
o deriva y convertirse en sinnimo de melancola mortal, de
El 7 es el grado ms activo de la numerologa: todo lo
que ha sido conocido hasta ahora se pone en movimiento
en el mundo. Si El Carro representa el avance, la conquista,
La Estrella echa races en un lugar para hacerlo prosperar,
cultivarlo y purificarlo. Cuando El Carro emprende la gue-
rra santa, La Estrella construye el Edn. Si se elimina la
400
energa de La Estrella, la accin de El Carro se vuelve
est- ri1, infructuosa: no conoce el don. Es un avance
constante
que puede revolucionar los sitios por donde pasa, pero sin
enriquecerlos, y que acaba reducindose a nada, como los
grandes imperios construidos y perdidos por emperadores
se reduce. Su don, limitado a un lugar estrecho, se acumula-
r como un lago que desborda inundando las aldeas que lo
rodean.
VIII La Justicia-XVIII La Luna
Rostro s d e l a p er fe cc i
n
Con el grado 8, como hemos visto, se alcanza la perfec-
cin: no hay nada que aadir, nada que quitar. En el caso de
La Luna, esta perfeccin consiste en reducirse csmicamen-
te, en vivir en la oscuridad para poder reflejar la infinita luz
del sol. Es una perfeccin puramente receptiva, aunque su
consecuencia sea actuar sobre el movimiento de las mareas.
Lo que La Justicia recibe, por su parte, son las leyes univer-
sales, con la misin de encarnarlas y de hacer que se apli-
quen en la medida en que humanamente es posible: exce-
lencia y perfectibilidad ms que perfeccionismo. La Justicia,
sin La Luna, corre el riesgo de perder de vista su dimensin
csmica y receptiva y de volverse voluntarista, normativa,
intolerante. La Luna, sin el rigor de La Justicia, y su anclaje
en lo real, puede perderse en las tinieblas por donde va a la
locura, de angustia. La Luna es siempre cambiante, mien-
tras que La Justicia es inmutable: juntas conjugan mutabili-
dad e implacabilidad.
401
 VIIII El Ermitao-XVIIII El Sol
Crisis y r e ge n e r a c i n
El grado 9 de la numerologa es un movimiento de supe-
racin de lo perfecto que supone la entrada en crisis para la
construccin de un mund o nuevo. El Ermitao lleva con su
linterna una luz, una sabidura, una experiencia. Ha decidi-
do apartarse del mund o y transmite su tesoro a algunos ele-
gidos que vienen a buscarlo en su soledad. Realiza la sabidu-
ra individual. El Sol, por el contrario, trabaja en la prodigali-
dad: ofrece su luz y su conocimiento. Acepta absolutamente
a todos los seres y sobrepasa la individualidad, creando la
colectividad. Sin El Sol, El Ermitao cae en las profundida-
des de la soledad y de la avaricia espiritual. Ya no transmite
su enseanza a nadie. Su linterna permanece oculta en los
recovecos del ego, la alza tan slo para ser visto por una enti-
dad superior. Sin El Ermitao, El Sol se extiende sin discerni-
miento y pierde la capacidad directiva que aporta la indivi-
dualidad. Slo puede producir una masa amorfa de princi-
pios difusos. En El Ermitao todo es experiencia, en El Sol
todo es renovacin; cada un o necesita al otro.
han abierto todos los centros receptivos, y la fe y la capaci-
dad de volverse canal sustituyen la bsqueda espiritual. Pue-
den concretar la ayuda de la otra dimensin, se abren a la
mutacin de una nueva consciencia. Sin El Juicio, La Rueda
de Fortuna se encuentra en un estado en el que quedan
excluidas la fe y la esperanza. Se reduce a un bloqueo, a un
crculo vicioso sin salida. El ciclo de vida y de muerte se pre-
senta como un enigma que ningn principio puede resol-
ver. Cuando ignora a La Rueda de Fortuna, se produce en
El Juicio un estado de huida del mundo , de negacin de la
encarnacin. Es el loco deseo de llegar al mund o divino sin
pasar por el mund o humano. Tambin puede ser un naci-
miento vivido por padres sin experiencia, prisioneros de sus
ataduras neurticas inconscientes.

X La Rued a de Fortuna-XX El Juici o

L o qu e empi ez a acab
a

El grado 10 de la numerologa representa, como hemos

visto, la totalidad desplegada despus de toda experiencia,
pero en la que existe - e n espera o en germen - el
impulso que engendrar al nuevo ciclo (ver pgs. 81 y ss.).
La Rueda de Fortuna, final del primer ciclo, cierra un
camino de bs- queda activa, de reflexin y de estudio. Los
personajes se encomiendan a su destino, desprendidos de
toda voluntad. Estn en el crculo de las muertes y los
renacimientos, en espera de que una fuerza milagrosa los
libere de esta eterna repeticin. El Juicio concluye la
segunda serie en que se
403

402
 2
Las parejas del Tarot
Varias versiones de la relacin mujer-hombre

Si se observa objetivamente el Tarot, se ver que representa hom-

bres y mujeres en la misma proporcin. Adems, nos indica muy clara-
mente que esos hombres y mujeres se une n para formar parejas. En los
arcanos menores, las Reinas estn acompaadas por los Reyes. En los
arcanos mayores, La Papisa (Arcano II) se une a El Papa (V), La Em-
peratriz (III) a El Emperador (IIII), La Luna (XVIII) a El Sol (XVIIII).
En El Diablo (XV) se ve a un hombre y una mujer atados al pie del dia-
blo, y en el El Juicio (XX) una pareja que reza ve surgir en medio un
ser (quiz un nio, o una obra comn). Si se quiere pensar que hay
otras parejas entre los arcanos mayores, se puede unir el El Mago (I) y
La Fuerza (XI) por la forma de su sombrero. Sabiendo que El Carro
(VII) y La Estrella (XVII) pertenecen al mismo nivel numerolgico, se
podra acoplar El Carro con La Estrella. Y considerando la suma de sus
experiencias, La Justicia (VIII) y El Ermitao (VIIII) tambin podran
formar una pareja. Por ltimo, la pareja metafsica por excelencia: El
Loco, que atraviesa todos los arcanos del Tarot antes de llegar a su
pareja ideal, El Mundo. Esta concepcin corresponde a la filosofa
china en que yin y yang son complementarios.
En el Tarot, tenemos dos elementos activos: Espadas y Bastos, y dos
receptivos: Copas y Oros. Como ya hemos dicho (ver pgs. 63 y 71),
esta unin de los elementos se refleja en El Mundo, dond e el guila y
el len, animales carnvoros, se encuentran frente a un ngel y un
buey/caballo, smbolos de sacrificio y de don. Para aclararlo, la mujer

405
de El Mundo, del lado del guila y del len, tiene en su mano un ele
mento flico (un palo) y, en la otra, un frasco receptivo. Hoy en da,
cuando con gran dificultad las mujeres luchan para conseguir una
relacin de equilibrio con el hombre en nuestra sociedad, tras siglos
de humillacin y de esclavitud, en un a cultura creada y dominada por
el hombre, resulta emocionante ver que el Tarot, probablemente desde
el ao 1000, proclamaba la necesaria complementariedad de los sexos.
Vamos a ver aqu, para cada personaje con figura humana, cul es
la pareja que le corresponde en el orden del Tarot y qu otras parejas
puede formar con otros personajes. Para los lectores de este libro que
formen una pareja homosexual, es necesario aclarar un punt o de este
captulo: en el lenguaje simblico, la masculinidad y la feminidad son
fuerzas metafricas. Una mujer puede perfectamente sentirse repre-
sentada por El Emperador o El Sol, mientras que un hombre puede
recibir La Emperatriz o La Luna. En la descripcin de las parejas que
presentamos a continuacin, y en la medida en que el Tarot es infini-
to, y el espacio de un libro necesariamente reducido, no hemos desa-
rrollado las parejas formadas por dos hombres o por dos mujeres. El
lector podr realizar este estudio. Puede tener sentido para cualquie-
ra, en la medida en que las parejas pueden tambin representar las
relaciones familiares: padre-hijo, padre-hija, madre-hija, madre-hijo,
hermano-hermana, etc.
Asimismo, el breve texto que evoca cada un o de los
encuentros detallados ms abajo no abarca exhaustivamente todos los
matices de la relacin entre un arquetipo y otro. Como todas las
interpretaciones que proponemos en este libro, se trata ms bien de
un enfoque, de un sendero hacia las infinitas resonancias que los
arcanos del Tarot pue- den evocar en nuestra consciencia.
Abordaremos las parejas en el orden siguiente:
1. El Loco y El Mundo (XXI).
2. El Mago (I) y La Fuerza (XI).
-Las parejas de El Mago con las dems cartas femeninas.
-Las parejas de La Fuerza con las dems cartas masculinas.
3. La Papisa (II) y El Papa (V).
-Las parejas de La Papisa con las restantes cartas masculinas.
-Las parejas de El Papa con las restantes cartas femeninas.
40 6
4. La Emperatriz (III) y El Emperador (IIII).
-Las parejas de La Emperatriz con las restantes cartas masculinas.
-Las parejas de El Emperador con las restantes cartas femeninas.
5. El Carro (VII) y La Estrella (XVII).
-Las parejas de El Carro con las restantes cartas femeninas.
-Las parejas de La Estrella con las restantes cartas masculinas.
6. La Justicia (VIII) y El Ermitao (VIIII).
-Las parejas de La Justicia con las restantes cartas masculinas.
-Las parejas de El Ermitao con las restantes cartas femeninas.
7. La Luna (XVIII) y El Sol (XVIIII).
La relaci n de pareja
El Loco-El Mundo
Orden El Loco-XXI. Hemos visto que estos dos arcanos represen-
tan el alfa y el omega de los arcanos mayores, el primero y el ltimo
escaln, los dos puntos entre los cuales se despliegan todas las posibili-
dades. Pero qu pareja forman? Cuando se los coloca en este orden,
poniendo El Loco yendo hacia El Mundo, se ve a un hombre barbu
do, con un hatillo y un bastn de color rojo, dirigindose hacia una
mujer desnuda que danza en medio de un valo de hojas azules. El
Loco puede considerarse como la energa fundamental, sin defini-
cin, es decir, sin lmites. As es como la Biblia nos presenta la energa
creadora divina, actividad sin lmite y sin precedente, surgida de una
nada sin tiempo y sin espacio. Pero si El Loco estuviera solo correra el
riesgo de girar sin parar alrededor de su palo. La energa creativa no
es nada sin la energa material, su criatura. Y he aqu que El Mundo se
ofrece, con sus cuatro elementos como cuatro puntos cardinales y, en
el centro, la mujer-materia inseminada por la energa de El Loco.
407
Cuando estas dos cartas salen un a junt o a la otra en este orden,
evo- can una energa que va directamente a la realizacin, un proyecto
emprendido que alcanza el xito, una concrecin.
Orden XXI-E1 Loco. Pero el orden de las cartas es esencial. Efecti-
vamente, en el orden El Mundo-El Loco, ste se aleja de aqul. La
situacin es entonces completamente distinta: El Mundo ya no es la
realizacin de nada, ya que ninguna carta lo precede. Es, por el con-
trario, un encierro, un inicio difcil, incluso un parto que no va bien.
La mujer, encerrada en su valo, mira hacia un pasado vaco, no tiene
futuro. El Loco, por su parte, huye o se libera de una situacin que no
le conviene, pero sin saber adonde va. La mujer se queda inmvil, y el
hombre huye como una exhalacin. Puede ser una situacin en que
un o permanece obsesionado por su pasado sin dar ninguna energa a
la relacin presente, mientras el otro se dispone a ir en busca de su
destino a otra parte. Tambin puede ser el principio de un a relacin
en que la mujer representa para el hombre algo demasiado grande,
bien porque la idealice, bien porque no se sienta preparado para
comprometerse. Tendr entonces tendencia a rehuir la relacin. La
situacin puede madurar, y los dos protagonistas ceder a su atraccin
recproca. El Loco cambia entonces de lugar y se sita delante de El
Mundo.
408
C u an d o esta s do s carta
s
s e e n c u e n t r a n co n las de m
s
El Loco y El Mundo estn aparte en la medida en que representan
arquetipos absolutamente impersonales. Su energa no les permite
formar una pareja propiamente dicha. Esto es lo que se puede decir
cuando se emparejan con otras cartas:
El Loco. Es o bien una energa que llega, o bien una energa que
uno pierde. Frente a otra carta, no forma una pareja complementaria,
sino que exacerba las caractersticas del otro arcano. No tiene defini-
cin, ni caractersticas personales. Es una energa libre que busca
canales por los cuales manifestarse. Estos canales individuales lo lleva-
rn, al final, a la totalidad de El Mundo. Al ser totalmente activo, lo
representa un a figura masculina. Cuando una carta femenina se
encuentra en su compaa, El Loco le aporta energa o se la quita al
irse. En este caso, el consultante debe sacar otra carta masculina po r
encima de El Loco para ver cul es la definicin de esta energa. Si,
por ejemplo, la carta elegida es El Mago, ste se ver reforzado po r la
energa de El Loco, y sus caractersticas sern ms acentuadas que de
costumbre.
El Mundo. Al igual que para El Loco, este Arcano no representa
un aspecto en particular, sino la totalidad de los arcanos. No se puede
hablar, pues, de una de sus caractersticas. Siendo esencialmente re-
ceptivo, El Mundo est representado por una mujer. Cuando aparece
una carta masculina junt o a El Mundo, significa su realizacin com-
pleta desde un punto de vista positivo, a condicin de que El Mundo
est a su derecha; o una dificultad inicial y frustrante si El Mundo sale
en primer lugar. El consultante deber sacar una carta femenina para
saber a quin remite el Arcano XXI en esta lectura.
409
 La relaci n de pareja
El Mago-La Fuerza
Orden I-XI. Si las cartas estn situadas en este orden, es una pareja
equilibrada, formada por dos personas dotadas de grandes disposicio-
nes. Cada uno de los dos, en su mbito, inicia una actividad: la de El
Mago es ms intelectual, tiene que ver con su saber hacer y sus mltiples
talentos. La de La Fuerza es artstica u orgnica, tiene que ver con su
creatividad profunda. En esta configuracin, la suma de ambas cartas
(I + XI) remite al aspecto de conocimiento de uno mismo y de ahonda-
miento sugerido por el Arcano XII, El Colgado. El Mago trabaja con sus
fuerzas espirituales; y La Fuerza con la riqueza de sus pulsiones. Se acom-
paan y se comprenden y, viendo la forma similar de sus sombreros,
cabe pensar que tienen una concepcin similar del mundo. Esto nos
recuerda el poema japons: El pez en el agua, el pjaro en el cielo.
Cada uno es feliz en su campo de experiencia. Pueden ser dos adoles-
centes, dos principiantes, pero tambin dos personas que se encuentran
en el inicio de algo en su existencia, sea cual sea su edad.
Orden XI-I. Si las cartas estn en este orden, se puede temer una
crisis que conduzca a la inmovilidad, el otro aspecto de El Colgado
(XII), pues cada cual interviene en el terreno del otro. El Mago trata,
metafricamente, de convertir al len de La Fuerza en guila; y La
Fuerza intenta transformar la mesa cientfica de El Mago en una
410
potente fiera... El pez se asfixia en el cielo, el pjaro se ahoga en el
ro. los dos miembros de la pareja deben darse cuenta de que no
estn hechos para encontrarse frente a frente antes de que cada cual
haya experimentado por completo su campo de accin. Deben
dejar el espacio necesario para desplegar su saber hacer naciente, y
entonces
podrn reencontrarse con espritu de unin.
Las otra s parej a s d e E l
Mago : El Mag o y La
Papis a
Orden I-II. Un joven, preocupado por su xito, lleno de cualidades
y de posibilidades, completamente centrado en s mismo, en una bs-
queda dirigida principalmente por la mente, encuentra un apoyo en
una mujer madura que ha acumulado energas creativas durante toda
su vida. Incapaz de poner en prctica su conocimiento, no slo con-
vierte al Mago en su amante o hijo espiritual, sino que lo utilizar
para, a travs de l, manifestarse en el mundo. Ayudndolo, la posibili-
dad creativa se abre.
Orden II-I. Encontramos aqu una mujer encerrada en s misma
que ha transformado su ego en dolo. Se comporta como una inicia-
dora. El Mago, obnubilado por ella, la considera ms como su madre
que como su mujer: la ve todopoderosa. Su energa creativa se disuel-
411
 v e e n l a devocin . Esta simbiosis p u e d e d ur a r ao s sin qu e E l
Mago p u e d a hacers e adulto .
E l Mag o y L a Emperatr i z
Orde n I-III. Esta parej a podr a se r e l caso d e u n estudiant e
p obr e co n u n a princesa . Ella apreciar y a ma r e l conocimien t o
entusiast a y potic o de l Mago , p e r o l conservar s u libertad , sin
pedi r a L a Em p e - ratriz q u e l o proteja . Sin e mb argo , e l cetr o real
d e L a Emperatri z s e u n e a la varita de El Mag o pa r a cargarl a co n
su fuerza creativa y su potencia : ella, al admirarlo , le da seguridad .
l permi t e a la Em p e r a - triz sentirs e bella, puest o q u e p e r m an e c e a s
u lad o sin pedirl e nada .
Orde n III-I. Los dos miembr o s de la parej a est n car a a cara, y
El Mag o s e rind e an t e a l p o d e r d e L a Emperatriz , q u e e s m u c h
o m s pode ro s a q u e l. Ella y a est actuand o , e n u n estallido
creativo, mien - tras qu e l slo e s u n principiante . E n esta relacin
, l ser sumis o y podr a se r despreciad o p o r ella, c om o u n acto r
debutan t e e n a m o r a d o d e u n a estrella.
412
E l Mag o y L a Justici a
Orden I-VIII. J u n t o a La Justicia , cualquier a qu e sea su posicin ,
El Mago e s u n ni o . Ella en c ar n a pa r a l l a m a d r e perfecta , l a lleva
e n s u men t e bajo l a form a d e oc h o crculo s naranj a e n s u cabell o
amarill o claro y s u sombre r o e n form a d e o c h o parec e indica r qu
e e l Arca n o VIII represen t a par a l s u ma d r e csmica . Cu an d o u n
h o m b r e e n c u e n - tra u n a muje r ta n superior , t en d r tendenc i a a
convertirs e e n s u disc- pul o m s q u e e n s u amant e . E n este or de n ,
L a Justici a in te rp o n e deli- cadament e s u espad a ent r e ellos do s pa r
a q u e l a relaci n n o caiga e n la fusin; aplica tod o su a m o r y su
conscienci a a deci r a El Mago : T u eres t, y y o soy yo. Vamo s ju nt o s
, p e r o n o somo s un o .
Orde n VIII-I. En esta configuracin , El Mag o mi r a a La Justici
a pensan d o qu e represen t a s u realizaci n absoluta . Aqu , l a parej
a s e fusiona. E l Mag o parec e decir : Soy e l feto d e t u vientre ,
tiene s qu e crearm e constantemente . S i L a Justici a acept a
d es e mp e a r este papel , sin deja r d e indica r a l Mago , median t e s u
balanza , l o qu e esta bie n y l o q u e est mal , e s qu e ella s e muestr a
in madu r a . Cor r e e l ries - g o d e d ep e n d e r totalmen t e d e l a
reverenci a de l Mago , hast a e l p u n t o d e hundir s e s i u n d a l e falla
esta adoracin .
413
 El Mag o y La Estrell a
Orden I-XVII. Hay una inmensa diferencia entre estas dos cartas. El
Mago espera que el mund o venga a l, est en una demanda de reali-
zacin, transformndose. En cambio, La Estrella ha encontrado su
verdad, est dando al mundo . El Mago recibe lo que le da La Estrella,
pero es un don tan generoso que lo deja circular a travs de l y se
convierte a su vez en alguien que da. Es como en la fbula del zorro
que se crea poderoso porque, habindose hecho amigo de un len,
pensaba tener su fuerza: el len andaba detrs de l, y todo el bosque
lo respetaba. En otros trminos, sera un agente o un encargado de
prensa que se empareja con una mujer clebre y la representa. Sirve
para que el talento de su clienta se manifieste en el mundo .
Orde n XVII-I. La situacin aqu es absurda. El Mago cree que
puede dar a La Estrella, que la fuerza viene de l. Es prisionero de sus
ilusiones espirituales. Pero La Estrella recibe sus fuerzas generosas del
cosmos, y El Mago es slo un pequeo seguidor. No puede tomarlo en
cuenta. Lo nico que puede hacer, con una bondad infinita, es dejar-
lo participar en su accin hacindole creer generosamente que es
muy importante. En esta posicin, El Mago vivir siempre angustiado,
hasta que aparezca otro hombre que corresponda mejor a la energa
de La Estrella. Podr incluso ser enfermizamente celoso.
414
El Mag o y La Lu n a
Orden I-XVIII. En esta configuracin, El Mago recibe mediante su
varita toda la fuerza y todo el misterio de La Luna. Se vuelve entonces
completo. Trabaja teniendo como objetivo la claridad espiritual, y las
puertas del inconsciente se abren a l. l es el mago o el poeta que,
por su esfuerzo constante, se ve de repente iluminado por la potencia
de la Madre Csmica. Podra ser un alumno o un discpulo que recibe
la iniciacin de una mujer gur, de un a profesora.
Orden XVIII-I. La Luna, en esta configuracin, representa ms
bien la locura o la angustia. El Mago, dbil e inexperto, corre el riesgo
de verse sumergido por las fuerzas psquicas errticas de una mujer
que puede conducirlo a la locura, a la droga, al alcoholismo o a la
dependencia autodestructiva. Puede ser tambin una relacin entre
una mujer insaciable e insatisfecha, que cae fcilmente en el drama
psicolgico, con un hombre poco experimentado que se aferra a los
aspectos ms concretos de la existencia para apartarse de esa deman-
da que no entiende.
415
 E l Mag o y E l Mu nd o
Orde n I-XXI. Por fin El Mag o ha en c on tra d o lo q u e buscab a en
s mismo ! Esta parej a represen t a pa r a l u n a metamorfosis . L a
mon ed a q u e tien e entr e los dedo s tien e s u ec o e n e l frasco d e l a
muje r d e E l M u n d o , y sus do s varitas so n similares. Ms qu e co n
u n a mujer, se e mparej a co n u n alm a realizada . S i e n l a tirad a E l
M u n d o design a a u n a muje r real , s e p u e d e deci r q u e represen t a l
a realizaci n d e este h o m b r e .
Orde n XXI-I. E s u n h om b r e qu e s e sient e incapa z d e ob t en e
r s u realizacin . S e p ue d e trata r o bie n d e u n a m o r imposibl e e n
q u e sien- t e q u e l a muje r e s superior , o d e u n a relaci n co n u n a
muje r sumid a e n dificultades ligadas a s u realizacin . Entonc e s so n
cad a u n o e l espe -
j o d e l a dificultad de l otro , y l a dimensi n inicitica d e s u
encuent r o pas a p o r esta tom a d e consciencia .
416
La s ot r a s pa re j a s d e L a Fu er za
: L a Fuerz a y E l E mpe ra do r
Orde n IIII-XI. H e aqu u n a parej a d e l a cual cad a u n o d e los
m i e m - bros s e apoy a vigorosament e e n e l otro . E l Emp e ra d o r apor t
a l a segu - ridad , y La Fuerz a la energ a creativa. El p ode r social y
materia l descu - br e u n apoy o basad o e n las fuerzas instintivas. Aqu
e l h o m b r e con oc e su realidad , sus asuntos , su empresa , y los
controla . La muje r tien e infinidad d e proyecto s q u e p u e d e realizar
gracias a ese sost n e con - mico , materia l o legal d e E l Emperad or .
Po r s u contact o co n L a Fuer - za, El E mp e r ad o r se ve enriqueci d o
p o r nuevo s interese s vitales y se siente motivado .
Orden Xl-IIII . El e nc u en t r o e s aqu fulminante ! Cad a u n o trat a
d e convence r a l otro , mid e n sus pod er e s respectivos y p u e d e n
llega r incluso a enfrentarse , p e r o tambi n se desean , se reconcilia n
y vuel- ven a pelearse . E s u n dilog o incesante , qu e pas a p o r fases
d e oposi - cin y d e adaptacin . Qui n ceder ? S i amb o s consigue
n acaba r co n e l conflicto d e poder , p u e d e n encontrar s e co n u n a
e n o r m e fuerza d e realizacin, qu e slo ser efectiva s i e mp r e n d e n
u n a ob r a e n c om n .
417
 La Fuerz a y El Pap a
Orden V-XI. El Papa est acostumbrado a tener aclitos, ya que
repre- senta la ms alta voz espiritual. Pero aqu encuentra una mujer
virgen por esencia (el XI, grado 1 de la numerologa, es todo en
potencia), que por su fuerza de carcter no permite que sea
abiertamente su maestro, y a travs de la cual habla una voz a la que El
Papa no est acostumbrado: la de la naturaleza animal, igualmente
divina. El Papa la admira, la respe- ta, la necesita. Le transmite
sutilmente su conocimiento y su nivel de consciencia. Ella est en
contacto con la libertad de la naturaleza y com- prende cosas a las
cuales El Papa no tiene acceso. Para ella, El Papa es muy til porque
apoya sus bsquedas en el mundo oscuro del incons- ciente
ofrecindole una estructura y una justificacin espiritual.
Orden XI-V. Se produce aqu un a inhibicin de las fuerzas
anima- les. La libido, simbolizada po r la bestia, se ve obligada a
tomar el camino de la sublimacin. El animal se convierte en un o de
los disc- pulos de El Papa, que se erige en director espiritual. El
mund o del inconsciente es infinitamente ms extenso que el
racional, de modo que cuando El Papa gua a La Fuerza reduce sus
posibles, ya que no la ve en todo su esplendor. Puede ser un hombre
que, fiel a sus creen- cias, las impone a su mujer. Como la moral
religiosa que, durante siglos, hizo de la mujer un a esclava po r temor
a su energa sexual.
418
La Fu er z a y El Carr o
Orden VII-XI. Son dos personajes que se bastan a s mismos y que tie-
nen una inmensa energa. Sin embargo, en este orden se completan.
Sus acciones son muy diferentes: en realidad, La Fuerza no tiene paisaje.
Su accin es vertical. Va de abajo arriba y de arriba abajo. Podra decirse
que se trata de una accin interna consistente en establecer una estre-
cha relacin entre las energas espirituales y animales. La capacidad de
seduccin de la mujer de La Fuerza es sorprendente. No es la fuerza de
un guerrero, sino la de una domadora. Por el contrario, el prncipe de
El Carro acta en la dimensin horizontal y en un paisaje. Su carro, que
parece hundido en un pantano, sigue el movimiento del mundo. No
establece dilogo con sus caballos, sino que se deja llevar por ellos. La
Fuerza se pone en pie de igualdad con el len. Sin La Fuerza, al prnci-
pe le falta esa dominacin interna de sus instintos primordiales. La Fuer-
za sin El Carro no tiene mundo donde actuar. Se pierde en ella misma.
Este encuentro entre ellos produce una relacin muy rica. Ella le aporta
el conocimiento interior, l le ofrece el mundo de la encarnacin. Cada
uno realiza aquello a lo cual est destinado. Cada uno se orienta en la
direccin que le interesa, pero si su apoyo mutuo es slido, pueden ocu-
parse de sus respectivas tareas. Entonces son benficos para el mundo.
Orden XI-VII. Los animales corren el riesgo de entrar en conflicto, o
por lo menos en una actividad incontrolada. La animalidad dominar
419
entonces al espritu. Puede haber una atraccin sexual muy fuerte por
ambas partes. Pero si La Fuerza es capaz de controlar su len, el prnci-
pe de El Carro no controla sus caballos. El encuentro instintivo puede
ser fuerte, incluso desbocado, pero el encuentro espiritual puede no
producirse. Ella busca la accin dentro de s misma mientras que l se
concentra en la accin en el mundo. Les ser difcil ponerse de acuer-
do. Salvo si La Fuerza acepta dejarse llevar de viaje por El Carro y entrar
en accin con l en el mundo.
La Fuer z a y El E r mi t a o
Orden VIIII-XI. Es una pareja complementaria de dos extremos
opuestos. El Ermitao alza su linterna hacia el mximo de la vida espi-
ritual, con todas las dudas que surgen en su bsqueda metafsica. La
Fuerza ahonda en su bsqueda hacia regiones oscuras del inconscien-
te con certeza animal. No est en su naturaleza dudar. l, con la expe-
riencia de toda una vida, y ella, joven, con todos los caminos abiertos
por delante. Para los dos es una relacin exaltante.
Orden Xl-VIIII. En esta situacin, cada un o interfiere en el ser del
otro. Ella afirma sus tinieblas delante de la luz de El Ermitao, y l,
con su lmpara, siembra la duda en lo que debe permanecer oscuro.
Ambos se sienten en crisis. Corren el riesgo de llegar a la intolerancia,
420
o peor: La Fuerza puede arder y caer en una crisis mental, y El
Ermita- o puede ser devorado, es decir perder la fe en s mismo. La
solucin de1 conflicto llega cuando El Ermitao, en lugar de avanzar,
retroce- de, abriendo el camino a La Fuerza con tolerancia. Ella, en
lugar de
ceder, lo que le resulta imposible, encontrar entonces el espacio
necesario para hacer lo que debe con total libertad.
La Fu er z a y El Sol
Orden Xl-XVIIII. Cuando conoce al padre csmico, La Fuerza com-
prende que su trabajo solitario ha encontrado su realizacin. El ani-
mal, kundalini o libido, al unirse con la fuerza masculina, se convierte
en un sol, un centro de vida espiritual. La Fuerza abandona entonces
todo esfuerzo para realizar una pareja como entre almas gemelas. El
encuentro con el principio masculino la llena por completo. Puede
admirarlo, confiar en l, abandonarse a l. l esperaba a esta mujer: le
aporta la materia que produce esta explosin de luz. Inician una
nueva vida.
Orden XVIIII-XI. La Fuerza duda de El Sol y no aporta su energa
creadora a la pareja. Se siente sola y observa el amor del padre csmi-
co como algo de lo cual est privada, que se da a todos los seres y no a
ella. Es una demanda constante. Podra ser un a mujer cuyo padre,
421
cuando era nia, estuvo ausente o distante. Ya adulta, pese a la necesi-
dad que tiene de unirse a l, persistir en todos sus encuentros amoro-
sos o espirituales en negar la posibilidad del encuentro, tratando de
demostrar al hombre su egosmo en una queja sin fin que oculta una
inmensa necesidad de amor. El Sol, satisfecho de s mismo y del
mundo , ofreciendo su accin vivificadora a la multitud, aceptar su
responsabilidad y las quejas que le son formuladas como un peso del
que no puede deshacerse. La soportar hasta que ella se cure sola de
su herida fundamental.
La relaci n de pareja
La Papisa-El Papa
La Papisa es una mujer de sabidura, tiene algo que ensear. Lleva
un conocimiento. Contiene un potencial de accin y, tanto si es cons-
ciente de ello como si no, se encuentra en estado de saber. Es una
mujer que sabe. Es potente, capaz de sacrificar y de iniciar. Pero, sim-
bolizado por el huevo que tiene a su lado, ese conocimiento no es
transmitido, es potencial, incubado. Para que eclosione, es necesaria
la accin de El Papa. La Papisa es virgen; siempre habr algo que esta-
r dedicado a lo ms puro de s misma: su vida espiritual. Algo en ella
nunca ser tocado. Es lo que constituye su encanto, su poder y su peli-
gro.
Su compaero ideal es El Papa. La Papisa est enclaustrada, sepa-
rada del mundo; El Papa, por el contrario, trabaja hacia los dems,
con espritu de transmisin. Qu transmite? El conocimiento que La
Papisa contiene en su libro. El Papa es un mediador, un puente entre
el mund o material y el mund o espiritual. Comunica.
Orden II-V. Es la razn por la cual, si se colocan en este orden, no
necesitan mirarse. Se dan la espalda. Han superado la sexualidad, la
pasin, y han llegado a una fase en que deben dar todo lo que han
atesorado. Ella aporta su conocimiento, y l transmite. Es una compa-
a de dos seres al mismo nivel. Como ya son maduros, ninguno de
ellos espera del otro que lo realice. Coexisten en el mismo nivel espiri-
tual. Tienen mucho que dar a los dems, impulsados por un ideal, sea
cual sea. En esta posicin, de espaldas, estn bien acompaados, sli-
dos, actuando hacia el mundo .
Orden V-II Pero, si se coloca a El Papa delante de La Papisa, la
pareja se encuentra en situacin problemtica. En esta configuracin,
los dos personajes se miran, olvidan el mund o y se exigen mutuamente
atencin y energa. Acabarn agotndose recprocamente porque no
estn hechos para aislarse del mundo . Un Papa y una Papisa trabajan
en la unin con la totalidad. No pueden constituir una pareja egosta y
cerrada, dado que no se reproducen. Su mensaje es puramente espiri-
tual. El mund o les ha dado el poder porque los necesita. En esta posi-
cin, cara a cara, podran tener hijos. Pero stos se quedaran detrs de
las puertas espiando a un padre y una madre que se devoran mutua-
mente. Seran abandonados y no participaran en la pareja porque en
esa unin no habra sitio para un tercero. El Papa y La Papisa deben
recordar constantemente su misin espiritual frente al mundo .
423
 Las otra s pareja s d e L a
Papisa : La Papis a y El
Emperado r
Orden II-IIII. La Papisa, que tiene un nivel de espiritualidad eleva-
do y que incuba la aparicin de la Consciencia csmica en la humani-
dad, necesita la ayuda material de El Emperador. Puede as continuar
su labor, su bsqueda, porque se siente constantemente apoyada y
protegida. El Emperador, por su parte, ve en ella su ms alta realiza-
cin. En la base de su trono, el guila hembra representa su deseo de
elevarse hacia un ideal sublime. En compaa de La Papisa ha encon-
trado la mujer que realiza la vocacin de este guila metafrica,
haciendo que el huevo eclosione. En la simbologa cristiana, el huevo
representa la cuna en que nace el Cristo salvador.
Orden IIII-II. Aqu La Papisa entrega su espritu a El Emperador,
pero ste se esfuerza sobre todo en establecer su poder sobre el
mundo . Puede utilizar el conocimiento de esta mujer, pero su
dimen- sin espiritual se pierde, y el huevo no eclosiona porque toda
la ener- ga est dirigida hacia la realidad terrestre. La Papisa podr
entonces sentirse encerrada porque su vocacin ms alta no se
realizar.
424
La Papis a y El C a rr o
Orden II-VII. El prncipe de El Carro ha encontrado a la mujer
superior ante la cual entrega su ardor y sus deseos de conquista. Se
convierte en caballero y se pon e a su servicio. En esta configuracin,
El Carro es todo ofrenda: una propuesta de accin que obedece al
mando de La Papisa si sta lo necesita. Actuar siempre en nombr e de
ella. Para La Papisa, este hombre representa una fuente de energa,
un arma a su disposicin, un impulso para actuar en el mund o y dise-
minar en l su conocimiento.
Orden VII-II. El Carro podra utilizar a La Papisa como excusa
pol- tica y religiosa para justificar sus conquistas. Puede hacerlo en
conni- vencia con ella si es fantica, si trata de enriquecer su templo,
de con- vertir el mund o a sus creencias. Puede ser tambin una madre
a quien su hijo lleva a participar en un a fiesta, o cualquier mujer con
cabeza que d un papel y recursos a un hombre para que acte en el
mundo .
425
 La Papis a y El Er mi t a o
Orden II-VIIII La pareja que vemos aqu est ms unida por una
amistad profunda que por un amor apasionado. La sexualidad no tie-
ne importancia, tampoco lo sentimental. Nos encontramos ante una
relacin de alma a alma. Si La Papisa asume el mundo, El Ermitao se
aleja de l. Esta relacin se basa en la impermanencia, en ella se
comunica y se despliega el conocimiento. Ella est cubierta por el velo
de su institucin; por lo tanto, no es libre. l est enfundado en su
propio manto y conserva su luz individual. La Papisa sabe que El Ermi-
tao es su futuro, pero para ella no ha llegado an el momento de
seguirlo. Esta relacin es un largo y sereno adis.
Orden VIIII-II El Ermitao podra abdicar de su soledad y su liber-
tad. Caminando hacia atrs, se encuentra en el territorio de La Papisa,
que lo absorbe, lo retiene a su lado, conteniendo su impulso de aban-
donar el mundo . La pareja se estabiliza en cierta realidad en que La
Papisa incita a El Ermitao a aceptar la ley escrita. ste, pese a que su
naturaleza profunda es la crisis, se ve inmerso en la perfeccin. Canta
como un pjaro en una jaula dorada. Con su presencia constante, La
Papisa alcanza un nivel ms elevado, lo cual le permitir algn da
devolver al sabio su libertad.
426
(
La Papis a y El Sol
Orden II-XVIIII. He aqu el momento, para La Papisa, de llegar a
su nivel ms alto de consciencia. Es hija del padre csmico, que le da
el calor necesario para incubar y hacer que eclosione el hijo perfecto,
es decir, para diseminar su doctrina por el mundo . Ella experimenta
aqu el amor incondicional, como el de la Virgen Mara hacia el Padre
divino. Podra entonces perder su virginidad desde el interior de si-
misma, gracias al contacto con un ser frente al cual se encuentra tan
infinitamente inferior que su rigor se disuelve en la obediencia, la
humildad y el amor. El Sol la necesita porque su palabra, su sabidura
activa encuentra en ella un canal que alcanza a los seres humanos.
Podra tratarse de un a santa que, obedeciendo a las enseanzas de su
Dios, dedica su vida a salvar nios abandonados. Esta reunin es de
gran utilidad para el mundo .
Orden XVIIII-II. La Papisa olvida el mund o porque su mirada est
constantemente dirigida hacia el objeto de su adoracin. Est encerra-
da, en xtasis, olvida su deber hacia los humanos. En esta reclusin,
podra sin embargo escribir poemas u oraciones extticas que seran
ms adelante fuente de inspiracin.
427
 horizontal con el plano vertical. El entendimiento entre ambos ser
Las otra s pareja s d e E l
entonces como el centro de un a cruz espaciotemporal.
Papa : El Pap a y La
E mpe ra t r i z

El Pap a y La Justici a

Orden III-V. La Emperatriz es esencialmente una creadora, en los

aspectos intelectual, emocional, sexual o material. Domina el plano
espacial y horizontal. El Papa es un hombre que ha desarrollado su
espiritualidad y que acta en el plano temporal, formando un lazo de
unin con los planos superiores. La Emperatriz establece con l una
relacin de admiracin ferviente. Empieza a ver el mund o a travs de
los ojos de El Papa y se convierte en su alumna, en una actitud filial. El
Papa acepta esta devocin como un alimento y un principio de reali-
dad. El entusiasmo adolescente de La Emperatriz lo regenera.
Orden V-VIII. El Papa siente una profunda admiracin ante la per-
feccin femenina. Para l, este encuentro es inmenso, hasta el punt o
de que La Justicia podra representar el arquetipo de la santa Iglesia.
Pese a su experiencia, frente a La Justicia, El Papa se convierte en hijo
v servidor. Se dispone a secundarla en todo. En el mito, podra compa-
rarse esta relacin a la de Jos el carpintero y la Virgen Mara: un res-
peto profundo, acompaado por un amor que reverencia. La Justicia
tiene fines elevados que tienden al equilibrio de la humanidad. Trans-
mite al mund o una verdad material y espiritual. En El Papa encuentra
el emisario ideal que le permitir la comunicacin. Tambin puede
ser una mujer en plena posesin de su equilibrio y su madurez unida
a un hombre responsable que la admira, o incluso una empresa que
encuentra a su jefe ideal.

Orden V-III. En esta configuracin, El Papa es quien ve el mund o a

travs de la mirada de La Emperatriz, totalmente seducido po r sus
atractivos. Deja entonces a un lado su misin de enseanza y se dedica
con pasin a elevar a La Emperatriz desde el plano espacial al plano
temporal del cual es el maestro privilegiado. Pero si en la posicin
anterior ella aceptaba gustosa ser su discpula, aqu exigir de l que
la trate de igual a igual. Esto podra generar conflictos, dada la dife- Orden VIII-V. El Papa se otorga aqu el papel principal y guarda en
rencia de sus experiencias de la vida. Sin embargo, si El Papa aprove- secreto, en un segundo plano, la perfeccin de la mujer que lo respal-
cha esta experiencia para salir de su papel de eterno maestro que slo da y le confiere su equilibrio. Ella acepta la situacin que tiende a
conoce a discpulos menos desarrollados que l, puede aprovechar valorar aceptando que el hombre despliegue su ego en la accin
esta relacin para unir, a travs de sus dos competencias, el plano
429

428
social y atribuyndose el papel de ama de casa. Ella sabe que es indis-
pensable para la accin de El Papa.
El Pap a y La Estrell a
Orden V-XVII. Esta pareja adquiere una gran riqueza, una gran
comunicacin. El Papa aporta su experiencia, y La Estrella su eterna
juventud. Todo lo que La Estrella recibe del universo se lo ofrece a El
Papa. Todo cuanto El Papa recibe de la divinidad se lo ofrece a La
Estrella. Lo sagrado y la naturaleza forman una unin magnfica. El
espritu del Papa se materializa en La Estrella y la materialidad csmi-
ca de La Estrella se espiritualiza en El Papa. ste, mediador, permite la
comunicacin entre el cielo y la tierra, el mund o espiritual y el
mund o material, la consciencia y el cuerpo. Es un puente espiritual.
Colocado frente a La Estrella, conserva su lazo con el mundo . La
Estrella, que purifica los ros y nutre la tierra, recibe del cosmos para
dar a la materia. A travs de las aguas del ro, El Papa recibe el don de
La Estrella: le llega a travs de su discpula y sube hasta su mano
enguantada de azul cielo. Puede entonces transmitirlo a la conscien-
cia humana. Ambos hacen un buen trabajo. El Papa no se aparta de la
vida material para tratar de alcanzar un a vida espiritual pura: eso no
existe. El alma y el cuerpo estn estrechamente unidos, el trabajo
debe hacerse en ambos aspectos. No se puede trabajar el espritu sin
trabajar la relacin con el mund o material. El Papa recibe de abajo
arriba, cuando comunica a la divinidad las oraciones de sus discpulos,
y recibe del cielo hacia abajo cuando comunica la iluminacin. La
Estrella recibe de arriba y da hacia abajo, lo que significa que aplica su
intelecto, sus emociones y su sexualidad para cuidar y hacer fructificar
la tierra. Pero vemos, en el rbol que ha crecido, un pjaro que se dis-
430
pone a volar hacia las estrellas. Este pjaro es el vaco esencial de
su consciencia liberada de las ideas parsitas. Fuimos polvo y al
polvo, volvemos. La estrella y El Papa dicen cuando estn juntos:
Ser
polvo, pero polvo luminoso. La Estrella nos dice que somos polvo,
pero polvo de estrellas, y El Papa nos dice que a esta luminosidad
material es a lo que hay que volver. El Papa hace un gesto de unin
con sus manos, ambas sacralizadas por un a cruz. Est uniendo a sus
dos aclitos. La Estrella, con un a de sus jarras, da el agua amarilla y
luminosa que viene de las cuatro estrellas amarillas. Por la otra vierte
el agua azul oscuro que viene de las tres estrellas azul oscuro. Une
oscuridad y luz, intuicin e inteligencia. Por ltimo El Papa e n s e a a
sus alumnos que la mujer desnuda es sagrada, no solo en su calidad de
madre, sino tambin por su belleza, su inteligencia y su sexualidad
creativa que permite la continuacin de la vida.
Orden XVII-V. Aunque estn juntos, La Estrella y El Papa se dan la
espalda. Cada un o en su lugar, ella en la naturaleza y l en el templo.
Cada un o acta a su manera, y podra decirse que manteniendo su
relacin en secreto. Ella est desnuda; l aparece vestido. Ella acta
sola, l ensea a numerosos alumnos. Hombre notable en el espritu,
mujer notable en la tierra. Cada un o conserva su propia actividad y su
manera de ser. Se acompaan mutuamente, y en el secreto de su com-
plicidad experimentan un intenso placer. No mantienen un a relacin
sexual (al menos an no) . l es ceremonioso, y puede entrar en con-
flicto con ella tratando de convertirla en su alumna, mientras ella
pugna por afirmar su libertad.
431
\
 El Pap a y La Lu n a
Orden V-XVIII. El Papa se encuentra frente a una mujer que repre-
senta el rostro femenino de la divinidad, la madre csmica. Ahora
bien, l no es el padre csmico, sino su representante. Se convertir,
pues, en el fiel servidor de La Luna. Si La Luna simboliza la locura, El
Papa podra convertirse en terapeuta y pasar su vida entera ocupndo-
se de ella. Tambin puede ser un profesor que, a falta de crear poesa,
se dedica a hacerse querer por sus alumnos. En todo caso, se dejar
absorber con alegra infinita. La Luna, en su encuentro con El Papa,
alcanza la paz: nada la fuerza. Puede por fin ser ella misma sin trabas.
En la noche oscura, El Papa nunca se atrever a encender una antor-
cha.
Orden XVIII-V. El Papa se sabe en comunicacin con las fuerzas
intuitivas de la madre csmica. Revela sus secretos y la muestra a la luz
del da, racionalizando sus fuerzas inconscientes. Si La Luna es poeta,
publicar sus poemas y tratar de hacerle ganar premios literarios. Si
es un a mujer iluminada, transmitir sus enseanzas bajo forma de reli-
gin organizada. Esto puede angustiar a La Luna o, por el contrario,
ofrecerle un camino para actuar en la realidad.
432
La relacin de pareja
La Emperatriz-El Emperador
LA Emperatriz (III) representa el estallido despus de la acumula-
cin ( 82 y 101-102). Florece como la naturaleza despus del
invierno cuando llega la primavera. Acta sin saber hacia dnd e va,
por puro entusiasmo creativo. Est llena de ideas que pueden llegar al
fanatismo adolescente, rebosante de amor ideal, de deseos sexuales ili-
os, con el cuerpo en efervescencia. Dado que su cetro se apoya
en su pubis, La Emperatriz ejerce el poder principalmente desde su
sexo. Tiene en sus brazos un guila macho, smbolo de gestacin de la
consciencia. En el suelo, entre sus pies, metindose debajo de su
falda descubrimos un a serpiente blanca, smbolo de la libido univer-
sal que La Emperatriz absorbe desde el centro de la tierra. Su mirada
verde transmite el don de la eternidad.
El Emperador (IIII) simboliza todo lo que es estable, material: es la
potencia mxima de la materia. Slo se lo puede contemplar de per-
fil porque su mirada directa es capaz de desintegrar. Reina sin esfuer-
zo, sin apoyar el cetro en su cuerpo. Es poderoso porque obedece a
las leyes del universo. Lo acompaa un guila hembra que empolla un
huevo, el huevo de la sabidura que la materia encierra. Su cabello
azul claro indica una gran receptividad emocional, mientras que el
cabello amarillo de La Emperatriz indica una gran actividad intelec-
tual.
El Emperador sin La Emperatriz es excesivamente material y pasivo.
La Emperatriz sin El Emperador es extremadamente idealista y activa.
Orden III-IIII. Cuando La Emperatriz est delante de El Empera-
dor, ambos personajes se miran y se completan. Se dira que ella lleva
en su guila el animus (mente activa) de El Emperador, y que este
433
 lleva en su guila el anima (alma receptiva) de La Emperatriz. Cuando
estn cara a cara, actividad y receptividad se completan. El espritu (3)
mora en la materia (4) y se estabiliza. Juntos pueden engendrar la
Consciencia.
Orden IIII-III. Cuando El Emperador y La Emperatriz se dan la,
espalda, l pierde todo ideal, se vuelve puramente materialista. El
huevo del guila no eclosiona, se pudre. Al no tener objetivo, slo per-
sigue el poder por el poder. Pero, por falta de energa, se queda inacti-
vo y mira un pasado estril. La Emperatriz, por su parte, dirige su
mirada hacia el vaco del futuro. Puede apoyarse en la espalda de El
Emperador, pero no es comprendida. Se amarga. La estabilidad indi-
ferente que le presta El Emperador la lleva a la decepcin, a la falta de
inters por actuar. Al carecer de una mirada amorosa puesta en ella,
se desprecia a s misma. Esta situacin es la de una pelea de pareja en
que ambos protagonistas, muy pronto conscientes de lo que pueden
perder, no tardan en volver a ponerse cara a cara.
Las otra s parej a s d e L a
Emperat ri z : La E m pe ra t r i z y
El Carr o
Orden III-VII. El encuentro permite crear una pareja extremada-
mente enrgica, rebosante de posibilidades de accin, de creacin, de
434
conuistas, de dominacin. Ambos se comprenden casi en todo,
salvo en algo importante: La Emperatriz acta a partir de un punt o
nico, de un territorio que es el suyo. Establece entonces sus leyes y su
mane- ra de vivir. Podra ser una mujer muy apegada a una casa, a
una tierra. El principe de El Carro, por su parte, es un nmada en
constante des- pl am i en t o , que no deja de conquistar nuevas tierras.
Para conseguir a La Emperatriz, El Carro deber sacrificarse y
avenirse a echar races. Pero, si no puede conquistar nuevos
territorios, tratar de aduearse del de su compaera. Esto podra
generar o bien un permanente con- flicto de poder, o bien un a familia
numerosa.
Orden VII-III. Aqu los personajes no se miran. Cada un o realiza
sus caractersticas sin pedir al otro que participe. l est en constante
bsqueda de nuevos horizontes, y ella crea y afianza su imperio a par-
tir de un punto central que es su base. Su comunicacin es espiritual,
de gran intensidad, pero corren el riesgo de no verse a menudo .
La E m pe ra t r i z y El E r mi t a o
Orden III-VIIII. Es una pareja en que se observa o bien una gran
diferencia de edad, o bien una diferencia de experiencia y de tempera-
mento. Muy unidos, ella le aporta compaa y belleza, entusiasmo y
vita- lidad juveniles, y l le ofrece sabidura, experiencia y una mirada
bonda-
435
 dosa sobre todo lo que ella e, Con El Ermitao, La Emperatriz
aprende a ser, y l, con ella, aprende a vivir. El Ermitao ensea a la
joven el d e s a s i e n t o , y ella despierta para l el placer sexual. El
Ermitao para La Emperatriz un excelente consejero. Cuando ella
quiere actua l se retira discretamente, andando hacia atras, sin dejar
de alumbrarla La Emperatriz se siente acompaada, inspirada pero
libre
Orden VIIII-III. Estn junto s pero no saben por qu. Lo que los
une es la diferencia. l se retira del mundo, ella est entrando en l.
Ella no sabe adonde va, l sabe de dnd e viene. Es una pareja dispar
que podra estar unida po r la droga o por la bebida, po r un dolor
o por una carencia. Quiz ella ha perdido a su padre , y l a su
hija. Quiz ella tenga una herida psicolgica y la necesidad de formar
pare- ja con un hombre que no represente ningun peligro. Cada uno deja
al otro en paz y respeta su misterio, eso es lo que los une. No saben
adond e van, pero van juntos, contentos de su mutua compaa.
La E m pe ra t r i z y El Sol
Orden III-XVIIII.La Emperatriz, frente al Padre cosmico, sabe que
debe dejar atras todo su pasado e iniciar una nueva vida. En el globo
de su cetro, como en un astro en miniatura, se refleja la luz del astro
solar. Toma consciencia de que su creatvidad no le pertenece y se
436
entrega al amor incondicional con el fervor que la caracteriza,
produ- ciendo creaciones entusiastas. El Sol, frente a esta sacerdotisa
ardien-
te, deplega toda su benevolencia para permitirle pasar del plano
te,rrestre al plano espiritual. Este hombre es un maestro, est aqu
para la humanidad, y ella acepta gustosa no ser nica en su vida.
Orden XVIIII-III. Aqu La Emperatriz quisiera quedarse con toda la
fuerza de El Sol para ella sola, como con el guila del escudo. Podra
conseguir ser la nica mujer de su vida, pero corre el riesgo de pasarse
la vida siendo considerada por el entorno de El Sol como la mujer del
maestro, un personaje secundario, lo cual puede darle ocasin de
encontrarse a s misma fuera de esta dependencia, y de crear su pro-
pia obra, estimulada por el calor de esa presencia.
Las otra s pareja s d e E l
E m p e r a d o r : El E m p e r a d o r y
La Justici a
Orden IIII-VIII. El Emperador, que es la perfeccin del cuadrado
Tierra, est seguido por La Justicia, perfeccin del cuadrado Cielo. Es
un 4 seguido de un doble 4. Si vemos en El Emperador la fuerza mate-
rial, sta tambin est presente en La Justicia, pero completada por la
fuerza espiritual. En esta pareja, la mujer est ms desarrollada que el
hombre, y se convierte en un a aliada de valor. El Emperador acepta
437
 humildemente la visin de La Justicia y la aplica a sus mltiples accio-
nes. Hay entre ambos un entendimiento perfecto y una capacidad
para superar los obstculos que el mund o presenta. Esta pareja est
ms unida por el poder que po r el amor.
Orden VIII-IIII. Aqu la accin de El Emperador degenera: en lugar
de dominar el mundo, trata de dominar a su compaera sabiendo que
ella es superior a l. La pareja puede entrar en una crisis que desembo-
que o bien en su destruccin, o bien en un cambio profundo en la
naturaleza de cada uno de los miembros. En su tentativa de dominar a
La Justicia, El Emperador deber desarrollar la dimensin espiritual
que le falta. La Justicia, que podra tener la tentacin de limitarse a un
papel maternal, deber aprender a comunicarse, como mujer y como
ser, con el que ella ha elegido como principio de realidad.
El E m p e r a d o r y La Estrell a
OrdenIIII-XVII El Emperador canaliza sabiamente la inmensa acti-
vidad de La Estrella. En este ro incesante, crear puentes, puertos,
empleos tiles de la energa. La Estrella, que acta en un nico lugar,
encuentra en El Emperador el modo de ampliar su accin hacia el pla-
neta entero. El espritu puede encarnarse. Esta pareja est unida por el
amor hacia el Otro y la entrega a la obra. Podra decirse que el pjaro
438
negro de La Estrella entra en relacin con el guila de El
Emperador, quiz para ensearle a volar. Las fuerzas inconscientes
encuentran una racionalidad flexible que las pone en prctica en la
vida cotidiana.
Orden XVII-IIII. Aqu El Emperador pretende dirigir la accin de
La Estrella. Quisiera ser la fuente, reinar sobre aquello sobre lo que
no se puede reinar, racionalizar las indomables pulsiones del incons-
ciente Deseara que toda la energa de La Estrella se volviera hacia l,
y no hacia el mundo . En el mejor de los casos, la protege y le permite
continuar su accin, pero esta proteccin puede tomar tintes de pro -
xenetismo si El Emperador espera de La Estrella -fundamentalmente
libre y sagrada- que se sacrifique por l.
El E m p e r a d o r y La Lu n a
Orden IIII-XVIII. El Emperador, sostenido por un a mujer que
representa a la madre csmica, experimenta un cambio esencial, su
accin se vuelve intuitiva, potica, quiz algo loca, y su poder, como en
el caso del rey Lear, puede caer en el capricho. En el caso de un gran
artista, se ver llevado a crear su obra maestra. La Luna, por su parte,
encuentra en l una raz que la ancla en la realidad, un hogar seguro,
una estructura mental que le permite expresar todo lo que en ella es
infinito y no tiene forma. Sera la situacin de una pintora surrealista
439
 casada con un fotgrafo que se dedica a hacer fotos de identidad. Este
hombre permite a La Luna vivir dentro de sus lmites amantes sin trai-
cionarse a s misma.
Orden XVIII-IIII. Aqu la pareja entra en una especie de locura.
Reina la intuicin. El Emperador pierde la medida y el contacto con el
mundo material, se vuelve luntico. Es capaz de tener quince hijos con
su compaera. Ella es quien reina en el hogar, y los miembros de su
familia sern sus subordinados. No obstante, El Emperador, si decide
demostrar su poder masculino, puede servir para imponer orden en esa
familia: se convertir en el organizador de la vida cotidiana y del culto a
la madre...
La relaci n de pareja
El Carro-La Estrella
El VII y el XVII son los dos nmeros ms activos de su serie. Como
hemos visto, el VII va de la tierra hacia el cielo: representa la espiritua-
lizacin de la materia, mientras que el XVII va del cielo hacia la tierra:
representa la materializacin del espritu. Juntos producen la Gran
Obra. Adems de su relacin en la numerologa del Tarot, observa
mos que estos dos arcanos representan respectivamente un hombre y
una mujer, que pueden unirse como pareja por varios detalles. El
Carro viaja bajo un dosel constelado de estrellas, que indica que su
accin se extiende a la totalidad del planeta. La Estrella, bajo un cielo
abierto, arrodillada en una tierra elegida, habla de la extensin del
espacio csmico. El prncipe de El Carro posee dos aliados, que son
sus caballos femenino y masculino, que avanzan con intencin de
obtener algo. Los dos aliados de La Estrella son sus dos jarras, que
440
representan el don de algo. Ella aparece en una desnudez que
indica su alejamiento de toda definicin, de toda riqueza material. Su
poder es e1 de la humildad. l, coronado, vestido e investido de todos
los sig- nos del poder, representa el valor del orgullo sagrado: se
reconoce como mensajero del cosmos. Ambos personajes portan
cada un o un signo de fecundidad: la gota verde de El Carro
representa, si se quie- re, el esperma de la inmortalidad, mientras
que el signo en forma de germen o de boca en el vientre de La
Estrella nos indica un a capaci- dad de reproduccin fecunda, que va
ms all de la vida orgnica.
El encuentro de estos dos arcanos crea una accin en el mund o de
gran intensidad. Sus fuerzas son iguales pero tienen actitudes distin-
tas El prncipe de El Carro conquista, pero se deja llevar hacia el
mundo No es necesariamente guerrero, puede tener como misin
sembrar el espritu en el mund o material. La Estrella acta, por su
parte, desde un lugar preciso. Ha encontrado su lugar sagrado y da al
mundo, en perpetuo flujo, lo que recibe del cosmos.
Orden VII-XVII. El Carro puede llevar a La Estrella en sus aventuras.
Entonces parten juntos a conquistar el mundo. Con su nomadismo, la
saca de la vida sedentaria. O, sin llevrsela, puede transmitir su obra.
Orden XVII-VII. Esta pareja est formada por seres tan similares
que, en este orden, todos los valores se mantienen. La nica diferen-
cia es que la movilidad de El Carro se ve frenada por lo esttico de su
441
compaera. Aqu pues, la accin comn se producir en el territorio neidad. Pasa el tiempo sopesando el bien y el mal, la utilidad o la inutili-
de La Estrella, donde El Carro representar una aportacin. Ya no hay dad de sus acciones. Tambin puede frenar el exceso de su accin, un
conquista, sino un inmenso don. eventual riesgo de torpeza o de violencia, ponderndola y
corrigindola. Podra utilizar El Carro para imponer sus leyes en el
mundo . El, admi-
la y sintiendo que ha encontrado a la madre ideal, se
Las otra s parej a s d e E l
encomienda a ella, obediente. Pero tambin puede sentir una legtima
C arro : El C a rr o y La
frustracin...
J usti ci a

El C a rr o y La Lu n a

Orden VII-VIII. El Carro conserva todas sus cualidades de conquis-

tador que acta en la materia y en el mundo, pero esta vez ha encon
trado un a compaera que lo justifica por completo. La meno r de
Orden VII-XVIIl. El Carro (grado 7) es el ms activo de su serie. Al
sus acciones, ya sea acertada o errnea, recibe la aprobacin
unirse con La Luna, que es la carta ms receptiva de todos los arcanos
incondicio nal de La Justicia. Esta mujer, absolutamente fiel y
mayores, recibe por su accin otros premios que los de la conquista. La
cmplice, mater nal, lo apoya sin reservas. Mejor an: le da un
intuicin, la sensibilidad, la humildad forman parte de su meta. Bajo la
arma, su espada, que puede considerarse como una justificacin
influencia de La Luna, en lugar de estar al servicio de s mismo, El Carro
terica, una constitucin, un discurso, que le permite imponer su
se pone al servicio de una buena causa. Los caballos de El Carro emplea
capricho, ya sea ste benfic
ban su energa en ganar terreno y avanzar, en La Luna, convertidos en
o destructor para el mundo . Ella, al vivir en el equilibrio, ya no tien
perros, descubren la adoracin. El prncipe puede salir de si mismo y
campo en que desarrollarse. Sola, se aburre. Su encuentro con
reconocer la importancia del Otro. La Luna, gracias a El Carro, puede
Carro le da ocasin de lanzarse a la aventura, a la accin, al maravillo
salir de su inmovilidad, de su oscuridad, y entrar en el mundo.
so desequilibrio del exceso. Se siente viva.

Orden XVIIl-VII. En esta configuracin, El Carro pierde su inters

Orden VIII-VII. En esta situacin, todas las acciones de El Carro son
en el mund o y desea conquistar por completo a esta mujer que repre-
juzgadas y equilibradas por La Justicia. Somete al prncipe de El Carro a
senta el arquetipo de la madre csmica. Esto comporta vanos peligros:
su propio deseo de perfeccin, lo frena, no puede aceptar su esponta-
443
442
ella es tan misteriosa y oscura, tan concentrada y receptiva, que es infini-
ta. El prncipe podra llegar a negar su esencia y transformarse en un
ser meditativo, as como aventurarse por el camino de la locura. Esta
relacin puede llevarlo a la santidad o a la droga... Para ella, en este
caso, el prncipe es un aporte ms, un alimento ms, una energa ms
que ella devora con deleite. Hara bien sacndolo de su fascinacin
proponindole objetivos que le resulten ajenos a ella misma. Si La Luna
se transforma en maestra bienintencionada para el prncipe, la relacin
puede ser fructfera.
Las otra s parej a s d e L a
Estrella : La Estrell a y El
Er m i t a o
Orden VIIII-XVII El Ermitao, habiendo vivido todas las experien-
cias y alcanzado la sabidura, ha abandonado los lazos con la vida
material. Ahora anda hacia atrs para refugiarse en la naturaleza
representada por La Estrella. Esta mujer encarna aqu la unin primi-
tiva y directa, pura, con el cosmos. La extrema generosidad de La
Estrella permite a El Ermitao dar ese conocimiento acumulado y
transmitirlo al mundo. Encuentra en El Ermitao una persona que
aade a su accin natural las cualidades del pensamiento racional y
metarracional. La Estrella accede a la forma ms sublime de la mente
y, a cambio, da a El Ermitao todo lo que puede dar, convirtindose,
en cierto modo, en el aceite de su linterna.
444
Orden XVII-VIIII. El Ermitao se convierte aqu en la fuente de la
accin de modo que la actividad natural de La Estrella se ve turbada
por el extremo raciocinio del sabio. La crisis de El Ermitao provoca
La duda en el don de La Estrella. Es til divulgar su conocimiento,
ayudar al mundo? O hay que retraerse? La Estrella podra perder su
espontaneidad y su fe, volvindose demasiado reflexiva. Podra ser la
pareja de una mujer cuyo padre no ha estado presente con un arque-
tipo sustitutorio. Se tratar, pues, de romper la duda y volver a un a
accin salida del corazn, tanto para un o como para el otro.
La Estrel l a y El Sol
Orden XVII-XVIIII. La Estrella, que recibe el conocimiento de los
ocho astros que simbolizan la perfeccin del cosmos, realiza su accin
en el lugar que ha encontrado y elegido. Pero conserva cierta nostal-
gia de las alturas, simbolizada po r el pjaro negro que podra volar
para volver al origen. Esta nostalgia de la grandeza del padre supremo
se ve disuelta por el encuentro con El Sol. La ltima estrella amarilla y
roja adquiere en el Arcano XVIIII un rostro human o y, llenando su
corazn de calor, le aporta la posibilidad de crear una pareja con un
hombre a su nivel. El ro vital que fluye en la parte inferior de El Sol
simboliza su amor inmenso por La Estrella. Al encontrarse ambos, la
tranquila corriente que ella contribuye a nutrir puede transformarse
445
en ro tumultuoso que se ofrece al mund o entero. Es una pareja dedi- y con ella corta todo lo superfluo, todo lo subjetivo, producto del ego
cada a la humanidad, al amor universal. individual Con la mano izquierda, formando con sus dedos un smbo-
lo de unin y de paz, sujeta un a balanza que equilibra los contrarios
volvindolos complementarios. Vestida de rojo, con nueve manchas
de armio en el costado, exhibe su origen real y nos indica que la jus-
ticia debe ser la principal caracterstica del ser humano. Une el castigo
(la espada) y la recompensa (la balanza). Si el rojo de su vestido repre-
enta la accin, la frialdad de su manto azul expresa la capacidad de
reflexin previa a cualquier accin. El lado izquierdo de este manto se
hunde como una raz en la tierra: como una araa en su tela, espera,
Orden XVIIII-XVII Aqu La Estrella, en lugar de ofrecer sus fuerzas
fija en pleno presente. Es perfecta. No puede cambiar. Es el eje inmu-
al mundo, las restituye a los astros de donde vienen. Podra verse en ello
table de la impermanencia, el vaco central de la rueda.
el triunfo del pjaro negro: en lugar de dar a la humanidad, la mujer
En cambio, El Ermitao (VIIII) representa la crisis, el trnsito, la
des- nuda adora El Sol con tanta energa que corre el riesgo de
progresin hacia atrs. Con su cabello y su barba azul claro (espiritua-
ahogarlo. Al quererlo para ella sola, lo separa del mundo. El Sol, en su
lidad total, ver pgs. 117 y ss.), con su capucha y su grueso manto
papel pater- nal, se deja aprisionar por esta hija incestuosa y slo brilla
envolviendo de oscuridad su carne para convertirla en espritu, con su
para ella, pri- vando a los dems de su calor y de su luz inseminadora.
linterna y su palo rojo (sabidura convertida en accin pura), abando-
Esta pareja debe aprender a abrirse al mundo y dejar sitio al Otro; El
na la perfeccin. El 9 es el primer nmero impar divisible po r 3, lo
Sol debe hacerlo venciendo a sus deseos, y La Estrella, venciendo a sus
cual lo vuelve activo hacia el pasado y receptivo hacia el futuro: se des-
celos.
prende del 8 para ir ms all, sin saber adonde; corta el crculo de la
perfeccin para transformarlo en espiral activa. Alza su linterna, sm-
bolo de sabidura, no para alumbrar su camino, sino para que lo sigan
La relaci n de pareja
en su retroceso. La luz de su sabidura no est hecha para ser mostra-
La Justicia-El Ermitao
da: se ilumina para que lo vean. Elegido por el destino, es como El
Loco que hubiera recorrido todo el camino de la primera serie, vivido
La Justicia, Arcano VIII, corresponde al nmero de la perfeccin:
todas las creencias, todos los amores, todos los deseos, todas las accio-
equilibrio en la carne, equilibrio en el espritu. Nada se le puede aa-
nes... Ahora se retira esperando la llegada de un nuevo ciclo.
dir, nada se le puede quitar. A los dems, como a s misma, da lo que
merecen. La luz que sube de su corona hacia el cielo indica que es un
canal que pone en accin las leyes del cosmos. El crculo amarillo
oscuro en medio de su corona simboliza la mirada de la divinidad. El
arco rojo que cie su tocado indica que es Dios en accin. La cinta
blanca en su frente representa la pureza de sus pensamientos. Nos
mira de frente: es nuestro espejo. La cuerda que lleva al cuello indica
que est completamente atada a su misin. El trono que tiene detrs
contrasta con el suelo silvestre en que reposan sus pies: seala que su Orden VIII-VIIII Cuando La Justicia viene seguida de El Ermitao,
perfeccin es tanto externa como interna. En la mano derecha sujeta se produce un acontecimiento benfico: El Ermitao aporta a La Jus-
una espada azul claro, smbolo del Verbo, del texto sagrado de la Ley,
447

446
ticia un nuevo punto de vista que, librndola de la perfeccin, la libe-
ra de la muerte. La permanencia de La Justicia se equilibra con la
impermanencia de El Ermitao. A su lado, ella se convierte en la
madre ideal y l, en el padre sabio, bondadoso, capaz de conceder su
perdn. Cuando La Justicia est acompaada por El Ermitao, se
vuelve ms humana y busca comprender ms que castigar.
Orden VIIII-VIII. Cuando a El Ermitao lo sigue La Justicia, hay
peligro de conflicto: La Justicia corta con su espada toda compasin,
toda capacidad de entrar en una crisis positiva. Se vuelve absolutista y
no acepta pensamientos caritativos. El Ermitao ya no puede caminar
hacia atrs, porque la espada normativa de La Justicia lo detiene en su
movimiento de desprendimiento. Perdiendo la esperanza en el futu-
ro, podra encerrarse en la soledad y obsesionarse con el pasado, a
riesgo de adoptar comportamientos autodestructivos, como el alcoho-
lismo. El, que con su bastn rojo llevado por una mano azul cielo
haba controlado sus pasiones, padece en esta situacin la negatividad
de La Justicia. La Justicia debe absolutamente bajar su espada, su agre-
sin verbal, y aceptar que El Ermitao la supere.
Las otra s pareja s d e L a
Justicia : La Just ici a y El
Sol
Orden VIII-XVIIII. Un juez, cuando reparte el elogio y el castigo,
siempre pued e cometer errores y dejarse llevar por la oscuridad de
las pulsiones inconscientes. Es difcil juzgar, es una responsabilidad
inmensa. Cuando se encuentra con El Sol, La Justicia recibe la segu-
ridad absoluta de emitir decretos justos y luminosos. Pero en esta
pareja El Sol tiene un nivel de consciencia superior al de La Justicia.
Se convertir necesariamente en su gua. Ella le ofrecer todo aque-
llo de lo que es capaz: su confianza amante y total, entregndole la
espada y la balanza. El Sol, gracias a esta fiel sirvienta y a travs de
ella, puede realizar grandes cambios, nuevas construcciones, sanear
el pasado. Es su principio de encarnacin en la realidad.
Orden XVIIII-VIII. Aqu El Sol toma el lugar central y relega a La
Justicia a un segundo plano. Esto podra conllevar un conflicto en
que La Justicia podra disminuir su accin, desvalorizarlo para
hacerlo bajar a la altura de El Ermitao que se aleja del mundo . Por
su parte, El Sol tratar de transformar a La Justicia en La Luna, un a
mujer que le corresponda, per o ser intil porque ella se sentir des-
poseda de su realidad material. El problema de esta pareja es que
ninguno de los dos acepta al otro como es: l quiere que ella sea ms
449
de lo que es, y ella quiere que l sea menos de lo que es. La solucin alcohol o drogas. La nica solucin posible es que El Ermitao se
es que se acepten como son y que dejen sus exigencias. ilu- mine y se convierta en El Sol, llegando entonces a la santidad,
al
poder total del amor.
Las otra s pareja s d e E l
Er m i t a o : El E r m i t a o y La
Lu n a L a r el ac i n d e par ej
a
L a Luna-E l Sol

Orden VIIII-XVIII. En el zen se dice que un grano de arena en el

cielo de medioda oscurece el cielo entero. En este caso, a la inversa,
En la psicologa junguiana, as como en los mitos amerindios o
una sola linterna en la oscuridad de la noche ilumina el mund o ente-
africanos y en la iconografa primitiva europea, la pareja formada por
ro. El Ermitao va hacia atrs, aportando su tesoro de luz, concentra-
La Luna y El Sol encarna el encuentro fundamental entre el padre
cin mental y punto intenso de consciencia, hacia un ser que funcio-
csmico, el sol, dispensador de luz y de vida, elevado a la divinidad
na exclusivamente con el inconsciente y la intuicin. De repente, se
con el nombre de Ra en Egipto, y la madre arquetpica, la luna, reina
convierte en el corazn luminoso de la noche, y todo cobra sentido.
de la noche, del territorio de la gestacin y de la intuicin, ama de las
Podramos imaginar un terapeuta que decide emparejarse con una
aguas que gobierna el movimiento de las mareas. Segn la ciencia
paciente. Es posible. O un sabio que se empareja con una bailarina de
moderna, los ocanos son la matriz fundamental de la vida en la Tie-
la danza del vientre, o un filsofo que se une a una poetisa... Ambos se
rra En el Tarot, la simetra entre ambas cartas es evidente: arriba, un
enriquecen en la relacin.
astro dotado de rostro, que proyecta, en forma de gotas multicolores,
su influencia en la vida terrestre. En El Sol son dos nios gemelos los
que reciben los beneficios del astro paternal; y en La Luna son dos
perros o lobos, smbolos de la vida animal, del ego humano , y un can-
grejo camuflado en las profundidades de un lago o de un ocano,
como un nio gestndose en las aguas matriciales.
Estas cartas tienen numerosos significados, pero a menud o nos
remitirn en la lectura a un padre o una madre idealizados, bien por-
Orden XVIII-VIIII Aqu, la noche predomina. La linterna de El
que eran verdaderamente perfectos, bien porque estuvieron ausentes
Ermitao se vuelve insuficiente. La locura sobrepasa al terapeuta, la
en la vida del consultante. Es frecuente ver a una mujer cuyo padre
bailarina convierte al sabio en amante celoso, el filsofo delira... o se
estuvo ausente sacar El Sol como compaero deseado. El hombre que
aisla, sin llegar a entender a su poetisa. Aqu, el riesgo, tanto para El
se enamore de ella deber entonces hacer inmensos esfuerzos para
Ermitao como para La Luna, sera el abuso de sustancias txicas,
estar a la altura de sus sueos de nia, y esos esfuerzos nunca sern del

450 451
todo suficientes. Asimismo, el hombre que piensa ninguna mujer 3
cocina tan bien como mi madre tiene en mente, como compaera
deseada, La Luna mtica y solemne, nunca cansada, nunca despeina-
Los pares qu e suman XXI
da, nunca de mal humor, siempre sublime y misteriosa. O n c e camino s d e realizaci
En resumidas cuentas, slo La Luna est a la altura de El Sol, y n
viceversa. Existe en cada un o de nosotros algo de esa feminidad y esa
masculinidad fabulosas, un tesoro de claridad y de intuicin, de valor
y de dulzura, de espritu emprendedor y de capacidad de escucha.
Estas cartas nos recuerdan tambin cules son nuestros valores y que
es tiempo de cultivarlos.

Hemos visto que una de las estrategias de organizacin posible de

los 22 arcanos mayores consiste en reunirlos por pares cuya suma d
21 (ver pgs. 58-59), segn el esquema
Orde n XVIIII-XVIII. Cuando a El Sol le sigue La Luna, los siguiente:
valores de actividad y de receptividad estn invertidos. Esto puede
significar que, en la pareja, la mujer es ms masculina, y el hombre ms
femeni- no. Esto provoca un desorden csmico porque El Sol no
puede refle- ja r La Luna, no forma parte de su naturaleza reflejar, y La
Luna, al ser un satlite y no un astro, no puede brillar con luz propia.
Numerosos sufrimientos psquicos pueden originarse en este
desplazamiento fun- damental, y tomar consciencia de ello es el
primer paso hacia la cura- cin.

Esta organizacin da los once pares siguientes: El Loco-XXI, I-XX,

II-XVIIII, III-XVIII, IIII-XVII, V-XVI, VI-XV, VII-XIIII, VIII-XIII, VIIII-
XII, X-XI.
En el centro de este esquema nos encontramos con el par formado
por La Rueda de Fortuna (X) y La Fuerza (XI), que se podra conside-
rar como el corazn del Tarot. Si observamos los personajes presentes
en ambas cartas, podramos decir que entre las dos renen todos los
elementos de El Mundo. Efectivamente, la mujer y el len de La Fuer-
za podran reemplazar a la mujer y el len de El Mundo. En cuanto a
452 ios tres personajes de La Rueda de Fortuna, se podra, si se quiere,

453
 454
atribuirle s los papele s siguientes : e l anima l q u e baja, d e colo r
carne podr a se r e l bue y/cabal l o d e E l M u n d o ; l a esfinge alad a
p odr a ser e l ngel ; y el anima l amarillo , qu e sube , p odr a
represent a r el guila. De m o d o q u e l a u ni n d e estas do s carta s
per mit e recrea r e l XXI.
Este indici o no s anim a a leer, alreded o r de l pa r X-XI, todo s
los pare s present e s e n esta combinaci n te ni en d o co m o objetivo
com- p r e n d e r c m o e l e nc u en t r o d e estas do s energa s constituy e
u n cami- n o d e realizacin . Co n estos on c e pares , e l Taro t no s
p r o p o n e once combinacion e s d e energa s qu e , a l unirse , suma n
u n mu nd o , u n XXI.

E l Loc o E l M u n d o (XXI)

E l Lo c o y E l M un d o so n complementario s , pe r o n o tien e n
l a mism a accin . E l Loc o e s represen ta d o e n marcha , avanzan d o
desde e l principi o de l Taro t hast a e l final . E l M u n d o e s
representa d o fijo , co n l a muje r erguid a e n u n pie , co m o indican d
o qu e est e n s u sitio. E n s u gra d o m s alt o d e interpretacin , E
l Loc o e s l a energ a que pod ra m o s llama r divina, par a los
creyentes , o csmic a par a los n o cre- yentes . Da d o q u e n o tien e
lmites, n i n m e r o , n i definicin , puest o qu e es energ a pura , El
Loc o tiend e a imp re gn a r tod a la materia . Es cie n p o r cie n activo.
E s e l m o t o r centra l d e t od o e l universo , d e tod a vida. L a acci n d
e E l M u n d o , p o r e l contrario , s i n o p u e d e calificarse d e receptiva,
consiste p o r l o m en o s e n captar, e n aspirar: e s u n a activi- d a d q u e s
e desplieg a a parti r d e u n luga r de te rmin ad o . E l m u n d o e nt er o ,
e n cad a instante , est aspirand o l a energ a fundamenta l qu e , a su
vez, a cad a instante , lo imp re g n a y lo penetr a . Es un act o de amo r
constante . Cierto s esotricos d e los siglos pasado s haba n atribuid o
a E l Loc o e l n me r o XXII. Sera par a E l Loc o u n a situaci n
aberrante ,
 qu e equivaldra a hacerl o veni r despu s d e E l M u n d o . Eso
significara que, fun da men talme nt e , la mater i a lo rechaz a a cad a
instant e y q u e a cad a instant e l o abandon a . L a energ a fundamenta
l d e E l Loc o busc a
Mund o , y E l M u n d o necesit a l a energ a d e E l Loc o pa r a vivir.
E l M a g o (I) M M E l J u i c i o (XX)
El Mago , qu e siempr e va haci a arriba , buscand o la magi a y las
fuer - zas d e l o Alto, encu en t r a l o m s alt o e n E l Juicio : l a mxi m
a evoluci n d e l a Conscienci a simbolizad a p o r e l ngel . Y a n o s e
trat a d e u n a b s - qued a sin o d e u n a mutaci n . L a m o n e d a qu
e tien e E l Mag o e n l a mano , s u existenci a material , s u i r e n
po s de l tesoro , corr es p on d e a l aura amarill a de l nge l y a l huev
o d e or o qu e tien e detr s d e l a cabe - z a Pued e decirs e qu e e l
principiant e e n e l camin o d e l a Conscienci a busca l a llamad a de l
ngel , l a iniciacin . Tambi n e s u n ser j ove n q u e entr a e n l a vida
co n l a intenci n d e funda r u n a familia. Po r s u parte ,
l a conscienci a supre m a busc a u n iniciad o qu e e m p r e n d a e l
c ami n o del conocimiento .
La P a p i s a (II) M M El S o l (XVIIII)
L a Papisa, destinad a a acumular , a estudia r d e nt r o d e u n
claustr o recibe co n el Arcan o XVIIII la luz, la liberta d de accin , la
posibilida d
455
de transmitir la palabra sagrada al mund o entero. Ya no est sola fren-
te a su libro: el Verbo se hace carne y calor, el huevo podr eclosionar
Si representa a un escritor, un actor o una actriz, El Sol es su xito, su
penetracin en el mundo . Para el dios Sol, La Papisa representa
tam- bin la prctica de la oracin, del dilogo con el creador. En el
paisaje baado de luz solar, el claustro de La Papisa es una zona El Emperador (IIII) M M La Estrella (XVII)
reparadora de sombra y de frescor.
El Emperador encuentra en La Estrella la prosperidad, la salud, la
fertilidad, la pureza de intencin. Todo su reino se ve positivamente
afectado: ella encarna la generosidad del universo cuyas leyes aplica
l. l aprende gracias a ella a relacionarse directamente con las fuer-
zas csmicas. El amor por la creacin tie su reino todopoderoso de
humildad y de ternura. Por su parte, la accin generosa de La Estrella
slo tiene sentido si encuentra un a realidad en la que verterse. El
Emperador la protege y le da su imperio. Ella es como un ro cuyo
La Emperatriz (III) M M La Luna (XVIII) curso se ve encauzado por la fuerza concreta de El Emperador, cuya
potencia de accin refuerza ella a cambio.
La accin sin medida de La Emperatriz encuentra la recepcin sin
lmite de La Luna, dos aspectos de la feminidad creativa. Este encuen-
tro es como un a bomba en que la mecha ardiente es La Emperatriz, y
la plvora que estalla, La Luna. La capacidad de creacin de La Em-
peratriz, absorbida por la inmensidad de La Luna, se multiplica en
proporciones csmicas. Ya no es una mujer, sino la Feminidad. La
Luna, con La Emperatriz, experimenta el entusiasmo de la accin.
Ella, que tanto tiempo esper al sol, encuentra en La Emperatriz el
vientre que la acoge y la da a luz, porque, si La Papisa representa la El Papa (V) M M La Torre (XVI)
virginidad, La Emperatriz representa la fecundidad. La Emperatriz
representa el cuerpo, la sexualidad, la afectividad, el intelecto en La Torre da a El Papa la alegra, la fantasa, la liberacin sexual,
plena salud en que la intuicin potica de La Luna puede encarnarse. todo el entusiasmo vital y la indicacin suprema que necesita el maes-
tro para ser maestro: cmo liberar a sus discpulos de sus enseanzas,
animarlos a aprender de s mismos. Con La Torre, El Papa dice a sus
aclitos: Ser vuestro ltimo maestro; no es que sea el mejor, sino
que os ensear a aprender de vosotros mismos. Es tambin un a
figura de la iluminacin, del retorno al presente: la teologa o la msti-
ca predicada por El Papa se vive en la experiencia directa de lo divino.

457
456

La inspiracin celeste, el deseo de profundizar no deben conducir a
huir del presente. La Torre encuentra en El Papa a alguien que puede
habitarla com o un templo, que da al alegre estallido el sentido de la
jerarqua, del discernimiento, incluso la nocin misma de Dios: bajo
la mirada de El Papa, el cuerpo, la existencia, cualquier terreno, cual-
quier alegra, cualquier entusiasmo son santificados como manifesta-
cin de lo divino. La fiesta est llena de sentido: la fiesta suprema es el
encuentro con la Consciencia.
El E n a m o r a d o (VI) M M E1 Diabl o (XV)
Por un a parte, un ngel de luz destaca frente a un sol. Por otro, un
ngel de la oscuridad alza un a antorcha. El Enamorado es una carta
de unin, qu e evoca el placer de hacer lo que a un o le gusta y la
ata- dura emocional libremente consentida. El Diablo, po r su parte,
repre- senta la fuerza sexual venida de las oscuras profundidades del
ser: la pasin y las pulsiones, la creatividad, la ruptura de los lmites,
la rebe- lin contra las fuerzas racionales. Los personajes de El
Enamorado estn de pie en un suelo cultivado, labrado. Es un a
superficie que tiende a comunicar con los valores celestes, a crecer
hasta El Enamo- rado central, que ama todo y a todos sin excepcin:
el sol blanco. El Diablo es la anttesis de esto: los personajes estn
en la caverna pri- mordial, con los pies en el magma oscuro, negando
la luz de la divini- dad. El Diablo enciende su propia antorcha, su
luz personal. Si el Arcano VI es social, el Arcano XV es individual. Si
el VI es un a carta de eleccin libremente consentida, el XV es una
carta de pasin a la cual un o slo pued e obedecer. Ambas cartas se
completan: un a ofrece la luz de la Consciencia, y la otra la oscuridad
del inconsciente. La rique- za de estos dos contrarios es el camino
que la vida pasional amorosa
458
a realizar: el amor nos obliga a conocer los deseos pasionales, a
o r i f i c a r nuestras proyecciones. A la inversa, el misterio del gusto,
ftaue nos place irresistiblemente, constituye un camino de apren-
f 1del amor. La unin entre el ngel de las tinieblas y el ngel de a
f Tn o s recuerda que, en el mbito de la pasin y del amor, un o es a
la
z divino y diablico. Lo que realmente nos gusta est anclado en
nuestro inconsciente, en nuestra creatividad profunda.
El C a rr o (VII) M M Temp lan z a (XIIII)
El Carro, conquistador por esencia, se olvida a s mismo. Se un e al
movimiento del mundo . Templanza vuelve a los valores espirituales a
la comunicacin con un o mismo. Ambos son complemntanos: la
accin pura de El Carro, dirigida hacia un objetivo extenor, podra
volverse destructiva sin la interioridad y la medida de Templanza.
Cuando El Can o combate, Templanza bendice, calma su agresividad
lo protege de los excesos de su energa. Al igual que los caballos azul
cielo son el motor de la accin material de El Cano , las alas azul cielo
del ngel son el motor de su accin espiritual. El movimiento de El
Carro es horizontal, se desarrolla en el espacio, mientras que el de
Templanza es vertical, se desarrolla en la lnea del tiempo. El Carro
busca la sabidura en la tierra, el ngel aporta la sabiduna del mund o
celeste. Hay que ver las dos cartas al mismo tiempo, no una despus
de la otra, sino como un acorde. La accin de Templanza sin El Can o
podra quedarse en circuito cerrado, inconsciente, dubitativa. El
Carro le da un medio de accin en el mundo, matenalizando su
armona. Lo que est dentro sucede como lo que est fuera. El mund o
es igual a lo que soy por dentro. Tambin puede verse en esta pareja
que un o acepta ser protegido, guiado.
459

La Justici a (VIII) M M El Arcano sin nombr e (XIII)
La perfeccin de La Justicia, que tiende a la parlisis, encuentra en
el Arcano XIII la posibilidad de la transformacin y la toma de c o n -
ciencia de la impermanencia. Esta unin le permite no reprimirse
acoger el cambio. El verdadero equilibrio de La Justicia consiste en
aceptar la transformacin. Su mensaje podra ser: darse lo que uno
merece, y el Arcano XIII aade: a riesgo de provocar una revolucin
Esta unin nos indica que la nica manera de estar bien con uno
mismo es aceptar la transformacin en un o mismo. Todo lo que se
queda inmvil en nosotros nos hace dao. Si un o est en perpetua
transformacin, est vivo. El Arcano XIII encuentra en La Justicia un
sentido a su evolucin. Al igual que el orden se alimenta del caos, el
caos necesita el orden para adquirir forma. La limpia del Arcano XIII
tiene sentido si su objetivo es fundar un equilibrio, un a nueva concep-
cin de la perfeccin o de la Ley. El trmino tohu bohu (en francs:
confusin, barullo) significa en hebreo: el caos, huevo del orden.
El Ermitao (VIIII) M M El Colgad o (XII)
Estos dos arcanos remiten a dos caminos del conocimiento que la
tradicin alqumica llam Va seca y Va hmeda. En la Va seca,
el que busca estudia, lee y relee, ora, se obliga a unas prcticas y una
460
disciplina inquebrantable hasta que encuentra la sabidura. En la
Va humeda, un o no busca: recibe, como en el dicho zen Puerta
abierta al norte, al sur, al este o al oeste. El Colgado no hace
esfuerzos, se rinde, acepta la vacuidad, abandona la eleccin, la
voluntad. El Ermi- tao ha buscado durante toda su vida, para
llegar, despus de un inmenso trabajo, a la santa ignorancia. All es
donde se une a El Col- gado: lo que El Colgado encuentra mediante
la meditacin profunda
El Ermitao lo transmite como resultado de un camino de bsqueda
cuyo sustrato se concentra en la luz de su linterna. El mutismo esen-
cial de El Colgado es la raz de las palabras exactas de El Ermitao.
Podra ser el maestro que gua la meditacin de su discpulo, encon-
trndose ambos en un a relacin de necesidad recproca. Podra tra-
tarse de un mdico y un enfermo: un o aportara el conocimiento
necesario para la curacin, y el otro constituira un objeto de estudio y
de prctica. En un contexto ms cotidiano, tambin podra verse El
Colgado como un nio gestndose, y El Ermitao como un padre
experimentado vigilando su desarrollo. El feto es entonces, para el
hombre maduro, la esperanza de perpetuarse en el futuro.
En esta pareja, el Tarot nos ensea que, si un o desea realmente
entrar en s mismo, no debe olvidar su responsabilidad frente a la
vida, la transmisin y la enseanza. Uno no puede caer en xtasis, solo
como El Colgado.
La Rueda de Fortuna (X) M M La Fuerza (XI)
Se puede decir que estas dos cartas son el corazn del Tarot. Todo
est acabando y, al mismo tiempo, todo est empezando. Eterno final,
eterno comienzo. Si se considera de este modo a esta pareja, resulta
ms fcil comprender su significado profundo.
461
 En La Rueda de Fortuna, todas las experiencias han sido vividas
Entre ascenso y descenso, los ciclos repetidos se convierten en crculos
viciosos. Le falta un nuevo impulso que rompa ese ritmo para que el
crculo se abra a la dimensin vertical y se transforme en espiral. La
Fuerza es la que lo aporta. Es una energa en potencia que encuentra
en La Rueda de Fortuna el terreno propicio para ejercerse. Como una
industria tradicional, para salir de un impasse, crea un nuevo produc-
to: con La Fuerza, las energas sexuales creativas estn a nuestra dispo-
sicin en todo momento, podemos disponer de ellas si las dejamos cir-
cular inteligente y libremente por nuestro ser. Tambin podra ser
un a nueva molcula que permite curar una enfermedad hasta ahora
incurable. Es cualquier solucin creativa, autnticamente nueva, que
es generada po r un bloqueo y, a la vez, lo deshace. Tambin es el final
de un a situacin econmica y una nueva posibilidad de crear dinero.
En todo fracaso financiero hay una posibilidad de industria, de lanzar-
se a otra actividad. Las dos cartas interactan en profundidad, ya que
sin la experiencia inmovilizadora de La Rueda de Fortuna un o podra
vacilar en tomar contacto con las fuerzas de las profundidades percibi-
das como algo peligroso o terrorfico. A menudo, una dificultad o un
bloqueo nos arrastra hacia una forma teraputica, artstica, o una
prctica a la que nunca antes se nos habra ocurrido recurrir. El X es
un a plataforma de lanzamiento que nos permite entrar en la nueva
experiencia de La Fuerza.
El mensaje del Tarot con esta pareja es que, cada vez que una cosa
acaba, hay que pensar que algo nuevo empieza, que final e inicio van
unidos.
462
4
Sucesi n numric a y translacin
Claves p ar a l a le c tu r a d e los pare
s
Por falta de espacio, no nos es posible estudiar todos los pares forma-
dos por los arcanos mayores. Pero, para concluir este captulo, hemos
querido dar unos cuantos ejemplos ms que proporcionen dos elemen-
tos de mtodo esenciales para la lectura de estas silabas de dos cartas.
En los tres primeros ejemplos, estudiaremos tres series de dos arca-
nos mayores que se siguen en el orden numrico: XII con XIII, XV con
XVI, y XX con XXI. Con este estudio veremos que el orden numrico
tambin puede tomarse en cuenta: si la pareja de cartas elegida expre-
sa el paso de un nivel par receptivo a un nivel impar activo, la dinmi-
ca de interpretacin no es la misma que si va de la accin a la
recepcin.
Por otra parte, hemos decidido estudiar la traslacin de smbolos
que se efecta entre el Arcano XV, El Diablo, y el Arcano XVIIII, El
Sol. Este ejemplo tiene por objeto incitar al lector a buscar, en la reso-
nancia entre dos cartas, cules son los elementos que coinciden en
ambas y cmo esos elementos se transforman. Esta labor de lectura
dinmica es un elemento clave para leer una tirada de Tarot como un
todo y no como una sucesin de elementos aislados.
En el mismo orden de ideas, hemos propuesto la lectura de tres y
cuatro cartas con ese mismo elemento de traslacin de smbolos: por
una parte, la escalera XVII-XVIII-XVIIII, con el ro azul que fluye en las
tres cartas, y por otra parte una descomposicin de El Enamorado
(VI) en tres personajes: El Mago (I), La Papisa (II) y La Emperatriz (III).
463
 D e l a recepci n hacia l a
accin , de la acci n hacia la
recepci n
El Colgad o (XII)
y El A rc a n o sin n o m b r e (XIII)
La relacin entre estos dos arcanos es de una
tensin extrema, similar a esas vigas de cemento
armado que tienen en su interior una armazn
de hierro tensado. El XII es una parada extrema.
El XIII es un a extrema explosin transformado-
ra. Se puede decir que ambos transforman el
mundo: El Colgado dejando de elegir. Detiene
el mund o detenindose l mismo y se sume en
su bsqueda interior. El Arcano XIII destruye el
mund o viejo para que el nuevo ser pueda nacer.
Dos acciones en polos opuestos, pero cuyo efec-
to comn es de destruccin de la antigua reali-
dad.
El orden numrico de ambas cartas es XII-
XIII: esta cada en uno mismo, esa inversin de
la mirada frente al mundo, buscando slo lo ver-
dadero, ese estado de no-accin, como una se-
milla, prepara la eclosin, el nacimiento, la ex-
plosin.
XII-XIII. Cuando el XII precede al XIII, nos
encontramos ante un magnfico momento de
estallido creativo. Todo lo contenido en El Col-
gado estalla en el Arcano XIII. El gran cambio se
produce: mutacin, revolucin, pero todava no
se conoce el resultado. Para aclarar este punto,
habra que sacar una o ms cartas.
XIII-XII. Cuando el Arcano XIII precede al
XII, estamos ante una gran frustracin. Toda la
energa transformadora del XIII se topa con la
barrera que pone El Colgado, lo cual puede lle-
var a una autodestruccin.
El Diabl o (XV) y La Tor r e (XVI)
Una vez ms, pasamos de una carta en que
los personajes estn atados (XV) y hundidos en
un mund o subterrneo a un a carta que
repre- senta una explosin, una alegre salida al
aire libre. El orden numrico es XV-XVI: La
Torre representa entonces el primer ascenso de
la energa de las profundidades.
XV-XVI. Nos encontramos ante unas fuerzas
subterrneas que se manifiestan. Todo lo que
estaba oculto se dice, se descubre o sale a la luz.
Los secretos maravillosos o vergonzosos son
revelados. Una profunda creatividad se expresa
en forma artstica o festiva. Puede ser un
momento de gran felicidad o de gran vergen-
za, pero es en cualquier caso una etapa purifica-
dora.
XVI-XV. La mente desciende a las profundi-
dades del inconsciente, se aferra a la materia y
alimenta la llama de la antorcha de la creacin.
Despus de la alegre explosin viene el asenta-
miento en la adoracin. Puede ser el anuncio
de una gran pasin, pero tambin el de una ata-
dura difcil de deshacer.
El Jui c i o (XX) y El M u n d o (XXI)
XX-XXI. Cuando sale el XX seguido del XXI,
es un xito total: lo que el ngel ofrece se reali-
za. El deseo irresistible alcanza su satisfaccin.
 Por el ngel un o conoce la gracia. Por el guila Translacin de una serie
la iluminacin. Por el len, el orgasmo csmico de smbolo s de un arcano a otr o
Por el buey/caballo, el trance y la paz divina
Las cuatro esperanzas supremas del ser humano
pueden realizarse entonces. En la vida material
se convierte en campen, capaz de eludir todos
los obstculos y triunfar. En la fuerza vital (el
len), se convierte en un hroe, capaz de vencer
a la muerte. En el intelecto (el guila), realiza el
genio, capaz de descubrir lo que nadie ha visto.
En el centro emocional (el ngel), se convierte El Diabl o (XV) y El Sol (XVIIII)
en un santo que no quiere nada para s que no
sea para los dems. Se podra considerar que El Diablo representa el lado ms profun-
XXI-XX. En cambio, si sale XXI seguido de do, soterrado y oscuro del Tarot. El Sol, en cambio, es el smbolo ms
XX, nos encontramos en una situacin dramti- luminoso de todos. En el Arcano XV, vemos a un ser andrgino que
ca, dolorosa: el XXI (el final) se sita al princi- sujeta una antorcha con la mano izquierda, iluminando a una pareja
pio; representa entonces el encierro, la ausencia hombre-mujer arraigada, atada e inactiva, probablemente presa de su
de comunicacin, el autismo, incluso un parto propia voluntad. La hembra lleva tres puntos a la altura de sus costi-
difcil. Esta negacin al nacimiento es tan fuerte llas, que representan, si se quiere, su dimensin espiritual. En El Sol se
que, en El Juicio, el personaje que trata de emer- puede decir que vemos de nuevo a los dos personajes, ya libres. Pero,
ger de la tumba (el atanor alqumico) queda mientras que en El Diablo rechazaban el don, con las manos a la
cautivo en la densidad de la materia y, a pesar
espalda, aqu se los ve en un a relacin de ayuda mutua. El personaje
del trabajo y las oraciones, no logra realizar su
de la derecha ayuda al otro a cruzar el ro, smbolo de la vida eterna
ascenso. El deseo irresistible no encuentra satis-
que pasa como un cambio perpetuo. Ese personaje tiene la mano apo-
faccin. Al estar atrapado El Mundo, las cuatro
yada en la nuca de su compaero, afirmando as su voluntad de desa-
esperanzas supremas no pueden realizarse. Uno
rrollo consciente. El otro tiende sus manos hacia los tres puntos que
tiene la sensacin de ser un perdedor, un cobar-
su compaero lleva en el costado, es decir, hacia el ideal divino. El
de, un mediocre y un egosta. Evidentemente,
personaje de la izquierda conserva an la cola qu e veamos en los dia-
esta situacin no es irreversible: en una tirada,
blillos del Arcano XV, pero los apndices de stos se extendan indefi-
es decir con tres cartas como mnimo, el arcano
nidamente hacia fuera, sin lmites, mientras que la cola del personaje
siguiente indicara la va para salir de esta dolo-
de El Sol, por el contrario, se enrosca hacia dentro. Asimismo, los per-
rosa situacin.
sonajes de El Sol llevan alrededor del cuello la marca roja de la cuerda
que los ataba en El Diablo: la animalidad del ego no ha sido elimina-
da, sino honrada y domada.
Los tres puntos cambian de sitio: en el Arcano XV, los lleva el per-
sonaje de la izquierda, y en El Sol, el personaje de la derecha. La

467
mente femenina es la primera en dar el paso hacia la iluminacin
Para llegar a su objetivo, el hombre tiene que despertar su anima. En
El Diablo, el ro azul cielo est como inerte, esttico, muerto: el ego
pretende detener el tiempo. Pero esa empresa slo conduce a autode-
tenerse; un o se queda atrapado, se arraiga. El tro de El Diablo con
vierte su habitculo en un pedestal limitado. Es la bsqueda animal
del territorio. En El Sol, un murete, como una valla infinita, separa el
presente del pasado y permite construir una nueva vida en el amor y
el don. Las trece gotas que ascienden hacia el sol recuerdan al Arcano
XIII, smbolo de la transformacin. Representan las aspiraciones de
todos los seres conscientes de la tierra ascendiendo hacia el sol, ima
gen de nuestra consciencia eterna, fuego central que nos anima. El sol
est formado de amarillo y de rojo: sangre y luz. Esta vida luminosa
permite la construccin del muro, tambin de sangre y luz, que no
encierra, que elimina la nocin de posesin. Simplemente nos prote
ge de las ataduras del pasado.
La Estrell a (XVII),
La Lu n a (XVIII) y El Sol (XVIIII)
Se podra pensar que la extensin de agua que vemos en La Luna
est retenida por unos lmites, de mod o que el cangrejo se encuentra
prisionero en ella. Sin embargo, esta agua slo puede entenderse
colocando La Luna entre La Estrella y El Sol. Nos hallamos entonces
frente a un ro que viene de muy lejos y va muy lejos. Viene del Arca
no XVII, en que una mujer desnuda, smbolo del anima, de la Verdad
interior, ha encontrado su sitio activo en la superficie roja en la que
apoya su rodilla. Por su contacto con el suelo, lo sacraliza. Con sus dos
jarras, purifica la corriente que viene del pasado (de la izquierda en el
468
sentido de la lectura). Esta purificacin se lleva a cabo mediante
dos energas: la sexual (azul marino) y la espiritual (amarillo), que
volve- mos a ver en las estrellas menores (azules y amarillas) del cielo
de la carta. Las dos jarras llevan los colores amarillo y rojo de la
estrella cen-
La media luna que el personaje femenino lleva en la frente seala
su receptividad mental a las energas csmicas. No es ella la que desea,
es el cosmos el que la desea, el que nos desea. No es ella la que se espi-
ritualiza, es el cosmos el que le enva la Consciencia. Ella est en la
posicin de sirviente de la gran obra universal. El pjaro negro posado
sobre el rbol es smbolo de su parte humana (el ego) que ha sido
reducida al estado voltil, a un a nada activa y dcil.
El ro purificado llega hasta el estanque de La Luna, pero el can-
grejo no obedece a la corriente. No quiere avanzar: quiere un ideal,
simbolizado por la luna. El astro nocturno tiene los mismos colores
que el cangrejo, lo que indica que no es sino una proyeccin de ese
animal loco e idealista. Los perros (o lobos) aullan, alimentndose de
ese deseo de ideal, pero sin ayudarse mutuamente. Cada un o est preo
cupado por s mismo. Para avanzar, el cangrejo deber tomar como
ejemplo el satlite que es la luna: volverse cada vez ms transparente
hasta no ser ms que un reflejo, un espejo de la luz solar, la luz de
amor. En La Estrella, las estrellas son soles lejanos. La Luna idealista
mira el lejano sol que vemos en La Estrella.
Cuando la labor de recepcin ha sido llevada a cabo, el rostro de la
luna, que es la esencia del cangrejo (azul cielo), se disuelve en el ro de
El Sol. All, en el Arcano XVIIII, la dualidad de las dos jarras del Arcano
XVII y de los dos perros de La Luna se vuelve unidad: los dos persona
jes se ayudan mutuamente, bajo la mirada amante del sol. Andan sobre
el ro de la vida separndose del pasado por el muro que se alza detrs
de ellos construyendo su nuevo paraso. El amor que les enva el sol, al
germinar en sus corazones, vuelve a l mediante las gotas ascendentes.
Todo lo que un o da se lo da a s mismo. Todo lo que un o no da se lo
quita a s mismo.
En el fondo, lo que est haciendo La Estrella es conciliar dos gran-
des arquetipos universales: La Luna, que representa los valores ms
sublimes de la Madre, y El Sol, que representa los valores ms elevados
469
del Padre. Sin el equilibrio de estos dos arquetipos, ninguna obra
puede llevarse a cabo.
En las tiradas en que salen estos tres arcanos, La Estrella represen-
tar en general al consultante: si es un hombre, su parte femenina
receptiva, artstica, medimnica (anima). Pero hay que tener cuidado:
si se invierte el orden que nos da el Tarot (o sea La Luna a la izquierda
y El Sol a la derecha), vemos que con:
XVII-XVIIII-XVIII la madre su-
planta al padre, se vuelve abusiva,
cruel y normativa; y el padre suplan-
ta a la madre, se vuelve dbil, infan-
til, ausente.
XVIII-XVIIII-XVII La Estrella no
deja de mirar El Sol y La Luna. Es
dependiente, borra el futuro, cae en
ensoaciones infantiles.
XVIII-XVII-XVIIII La Estrella su-
planta al padre, se ala a l, se empa-
reja con l, y vive para seducir a la
madre, convirtindose a veces en la
madre metafrica de sus propios
hermanos y hermanas.
XVIIII-XVII-XVIII La Estrella se
aduea de la inmensa receptividad
de La Luna (su madre), se convierte
en la mujer de su padre. Estamos
ante una relacin incestuosa.
470
E l Mag o (I) , L a Papis a (II) , L a E mp e ra t r i z (III)
y el espej o de las tres cart as : El E n a m o r a d o (VI)
Hay que comprender que el Tarot es un lenguaje ptico y que es
tambin, en ciertos aspectos, similar a un lenguaje musical. Una nota
sola no resuena de la misma manera que un acorde de dos o tres
Totas. En msica, aunque el acorde se compone de varias notas, el
odo lo percibe como un a unidad. Para aprender a leer el Tarot, hay
que poder conceptualizar acordes de varias cartas. Por ejemplo, El
Mago (I) junt o a La Papisa (II) puede perfectamente sugerir una per-
sona que acta en el mundo y que extrae su fuerza de un conocimien-
to secreto (La Papisa enclaustrada). Una accin se prepara, se incuba,
como lo indica el huevo de La Papisa. Si aadimos La Emperatriz (I-II-
III), se produce un sbito estallido, una explosin de creatividad. Y si
se suman los valores numricos de estas tres cartas, se obtiene: 1 + 2 + 3
= 6 El VI es la carta El Enamorado, la que da el tono del acorde.
Esto nos permite colocar El Mago entre La Papisa y La Emperatriz, a
semejanza de los tres personajes (un hombre y dos mujeres) que figu-
ran en la carta de El Enamorado.
Estudiando as los arcanos, se observa que los pies del Mago apun-
tan a dos direcciones opuestas, como los del joven de El Enamorado.
Se puede decir que se sita simultneamente en dos caminos diver-
gentes. Con su mano izquierda, el Mago sujeta una varita mgica, sm-
471
 bolo de una extrema creatividad. Con su mano derecha, un a moneda III-I-II: todos los personajes se miran mutuamente, poniendo sus
o una esfera amarilla que simboliza la acumulacin y la concentra- fuer- zas al servicio de la armona comn.
cin. Qu camino va a tomar? El Enamorado nos indica que realizar
la unin de ambas tendencias. A su derecha descubrimos efectivamen-
te una mujer, con una corona azul, que se corresponde con La Papisa
Esa mujer lo retiene por el hombro y la parte inferior de su jubn
como queriendo contenerlo, pero al mismo tiempo le presta apoyo y
le ofrece su experiencia. A la izquierda del joven, una mujer con coro
na de flores representa a La Emperatriz. Con una mano, indica el
corazn de su compaero, mientras que con la otra, fusionada con la
de l, seala su propio vientre, como diciendo: Fecndame. Asimis
mo, La Emperatriz abraza un guila, como si de un nio o de una
consciencia en gestacin se tratara. En el cetro que apoya sobre su
vientre brota una hojita verde, seal de una creatividad eternamente
renovada. Resulta interesante observar que este orden no es la reproduccin
tal cual de la posicin de los personajes del Arcano VI, sino que es su
Los tres personajes, en los arcanos I, II y III, estn separados.
espejo Es un a indicacin ms que nos da el Tarot: ste no es la pro-
Encuentran su unin en El Enamorado. La moneda, el libro y el gui
yeccin de nuestra situacin, sino nuestro espejo. Nuestra es la labor
la, tres grados de la obra que se gesta, han subido al cielo, creando la
de reflejarnos en l para entendernos mejor.
consciencia divina que no es sino el amor, la exaltacin del milagro de
toda existencia. En esta unin amante se oye el acorde que une pasa
do, presente y futuro. Esta armona es la de la unin de los contrarios,
o de conceptos aparentemente separados como: conservacin, des
truccin y creacin. El VI nos indica tambin que el amor ms alto es
el amor a la belleza, la aceptacin de la existencia del otro.
Tomemos los tres arcanos. Si los miramos en el orden I-II-III, no
pasa nada. No hay comunicacin entre los personajes.

En el orden II-I-III (ver pgina anterior), vemos a El Mago tratando

intilmente de hacer que se comuniquen La Papisa y La Emperatriz.
Para que se logre la unin, tenemos que leer las cartas en el orden

472 473
 Q u in t a pa r t e
La lectura de l Tarot
- ^ p

In t r o d u c c i n
Cm o conv e rt i r s e e n espej
o

E n mi s pri mero s die z ao s d e estudi o de l Tarot ,

buscand o e l significado d e sus smbolos , l o consider com
o u n ti l d e conocimient o d e un o mismo . Influid o po r
mi s lectura s d e libro s sobr e la alquimia , la Cbal a y otra s
iniciaciones , pens qu e el aspirant e a la sabidur a deb a
trabaja r en la soledad . La semilla , par a germinar , necesit a l a
oscurida d d e las profundi - dad e s terrestre s tant o com o e l
fet o necesit a l a oscurid a d de l vientr e mat ern o ; tant o com
o e l alma , seg n San Ju a n d e l a Cru z e n Subida de l
mon t e Carmelo , par a llega r a l a uni n co n Dio s deb e
pasa r po r l a oscur a noch e d e l a fe , e n desnude z y purgacin
:

En la noche dichosa,
en secreto, que nadie me vea,
ni yo miraba otra cosa,
sin otra luz y gua
sino la que en el corazn arda.

Po r tod o l o cual , aunad o est o a l us o comercia l qu e

haca n de l Taro t las vidente s d e moda , despreci e l aspect o
d e l a lec-

477
 tura . Desd e u n punt o d e vista inicitic o y tambi n 478
cientfic o m e pareci vergonzos o utiliza r las carta s par a
prede ci r e l futu- ro . Cor robo r esto s sentimiento s u n
pasaje d e l a Biblia: No sea hallad o e n t i quie n (...)
practiqu e adivinaci n n i agorer o (...) po rq u e e s abominaci
n par a co n Jehov cualquier a qu e hac e esta s cosas...
(Deuteronomi o 18, 10-12).
Sin embargo , habiend o decidid o conferi r a los arcano s
la calidad de Maestro nico , y comprometindo m e a
obedecerl e en todo , as com o hab a aceptad o la indicaci n del
Arcano XVI, L a Torre , d e aclarar m i concept o d e Dios, tuve
qu e toma r e n cuent a u n claro mensaje d e L a Papisa.. . Cada
un o d e los arca- no s mayore s no s indica con much a clarida d
un a accin qu e s e pued e resumi r e n un a palabra . E n E l
Loco pued e se r viajar; en El Mago, mostrar; en La
Emperatriz , seducir; en El Emperador , mandar; en El
Papa , ensear; en El Enamora - do , intercambiar; en El
Carro , conquistar; en La Justicia ,
equilibrar; en El Ermitao , iluminar; en La Rued a de Fortu
- na , comprender ; en La Fuerza , dominar; en El
Colgado ,
detener ; en el Arcano XIII, eliminar; en Templanza ,
cal- mar ; en El Diablo , tentar; en La Torre , festejar;
en La Estrella, dar; en La Luna , imaginar; en El Sol,
crear; en El Juicio , revivir; en El Mundo , triunfar, y en La
Papisa, leer.
E l libr o qu e l a religiosa tien e entr e las manos , d e colo r
car - ne , n o muest r a letra s sino 1 7 lnea s ondulantes , l o
qu e no s indic a po r un a part e qu e n o e s u n mensaj e
intelectual , sino emocional , y p o r otr a no s remit e al Arcan o
XVII (La Estrella) , don d e un a muje r desnuda , de l mism o
colo r qu e e l libro , des - provist a d e hbito s sacerdotales ,
est dand o a l mu n d o l o qu e recib e d e s u Conscienci a
csmica . Confirm a est o e l qu e l a Papis a n o mir a s u libr o
sino qu e parec e ofrecerlo . E l pul ga r d e s u ma n o derech a s e
apoya sobr e un a lnea , e n tant o qu e e l d e s u man o izquierd
a s e apoya sobr e dos , unindolas . Est o mism o suced e e n las
cintas qu e cruza n s u p e ch o . E n l a m s cercan a a su cuerp o
hay un a cru z y en la qu e se le sobrepo n e hay do s cruces , l
o qu e pu e d e indica r qu e est e personaj e pas a de l estu - di o
solitari o a l do n a l otro .
 Est o m e convenci d e qu e l a finalida d de l Taro t s e
cumpl a cuan d o s e l o utilizaba par a ayuda r a los otro s
mediant e un a lectur a qu e consista e n present a r a l
consultant e lo s arcano s convertido s e n espej o d e s u alma .
D e ningun a mane r a estab a y o dispuest o a lee r
hipottico s futuros . M e repugnab a l a ide a de l destin o
tr ansport a d a p o r e l antigu o teatr o griego , esa superstici n d
e qu e tod o est escri - to y nadi e pue d e escapa r a su
suert e . Si desd e qu e nacimo s algn dio s gobiern a nuest ro s
paso s , para qu esforzars e e n algo? Podemo s considera r
nuest r a un a vida fijada d e ant ema - no , inevitable , e n l a qu e
slo s e no s permit e padecerla ? Par a encara r l a lectur a d e
las cartas , deb a defini r e l concept o d e futuro.. . El
consultant e tien e o no un a finalida d en su vida, act a e n
relaci n co n proyectos , hac e planes . Cuand o s e inquiet a
p o r sabe r s u futur o e s p or q u e n o valor a su s accione s
presente s , duda . Mas e l pr esen t e e s u n instant e fugaz: l o
qu e pes a e n e l desarroll o de l consultant e e s e l pas ad o , qu e
pue d e actua r com o u n lastr e qu e tiend e a repet i r e n e l
futur o las experiencia s traumtica s d e l a infanci a (me hag o o
n o m e hag o lo qu e los otro s me hiciero n o no me hicieron ,
les hag o o no les hag o a los otro s l o qu e m e hiciero n o n o
m e hicieron , repi - to lo qu e los otro s se hiciero n o no se
hicieron) , o com o un a fuent e de energ a qu e no s impuls a a
progresar , a cambiar ; en el mejo r de los casos , a
transfor ma rno s .
Si se me obligar a a acepta r la existenci a de un futur o qu
e no s predestin a , visualizara e l present e com o u n p un t o
desd e e l qu e pa rt e u n abanic o d e infinito s caminos . U n act
o volunta - rio , u n accidente , algo qu e suced e po r azar no s
proyect a haci a adelant e obligndono s a vivir un o d e los
innumerable s desti - no s posibles , l o qu e per mit e afirma r
qu e au n cuand o tod o est escrito e l men divino n o
contien e u n solo plat o sin o un a coleccin . E l libr e albedr o
consist e e n elegir un a d e las infini- tas condenas .
Al elimina r el fraud e de la llamad a lectura de l futuro ,
el
Taro t s e convirti e n un a he rr ami en t a psicolgica , u n
instru -
479
 men t o par a e l conocimient o d e un o mismo . Afrontand o
hones - tamen t e las caracterstica s d e nuest r a personalida d 480
desviad a
-identi ficaciones , hbitos , manas , vicios, trastorn o s
narcisis- tas , antisociales , esquizoides , paranoide s ;
autoengaos , idea s locas , sentimiento s depresivos ,
inmadure z afectiva, dese o s desviados , necesidade s impuesta
s p o r l a familia, l a socieda d o l a cult ura- , p od em o s llega r a l
conocimient o d e nuestr a esenci a real , e s decir, l o qu e e s
innat o e n nosotro s y n o adquiri d o . Conduci r a l consultant e
a deja r d e se r l o qu e los otro s quiere n qu e sea par a llega r a
se r l o qu e l verdaderament e es .
Comenc co n mucha s precaucion e s a lee r el Taro t a
los paciente s qu e e l doct o r Jean-Claud e Lapra z m e enviab
a par a sabe r s i las enfermedad e s era n produ ct o d e
proble ma s psico - lgicos . Com o lecto r m e propu s e obedece
r a cuatr o frmulas :
Segn l o qu e y o s (po r se r l a realida d infinita, nadi e
pu e d e conocerl o t odo) ; Hasta ciert o punto (nad a e s
definitiv o n i absolutamen t e general , siempr e hay l a
posibilida d d e un a ex - cepcin) ; A riesg o de equivocarme
(nad a de lo qu e dic e un human o pu e d e se r infalible) ; Si le
parece (las cosa s so n lo qu e so n po rq u e ante s hemo s
adecuad o , los uno s co n los otros , nuestro s diferente s
lenguajes ; tod o concept o e s e l resulta d o d e u n acuerd o
colectivo) .
Al comienz o le las carta s com o si fuera n un tes t
psicolgi - co . Ante s d e analiza r los dibujo s y sus relaciones ,
interpre t l a maner a e n qu e e l pacient e colocab a las cartas ,
junt a s o separa - das , m s cerc a o m s lejos; superpuesta s ,
horizontale s o incli- nadas , etc . A medid a qu e fui adquiri en d
o experienci a , dej d e lad o est o y me restring a
interpret a r slo los dibujos . Sin embargo , par a mayor
eficacia, desarroll m i observaci n de l consultante , l a
maner a e n qu e empleab a s u voz, l a dinmic a d e sus gestos , s
u actitu d corporal , l a calida d d e s u piel , e l olo r d e s u
aliento , s u edad , s u profesin , sus caracterstica s sexuales , s
u estad o emociona l y , po r ltimo , s u rbo l genealgico , e n
l o posibl e hast a sus bisabuelos . Co n e l transcurs o d e los
aos , captan d o d e u n solo golp e todo s eso s aspectos , m e
concent r exclusivament e e n l a lectur a d e las cartas , siempr e
advirtiend o
a l consultant e qu e n o estab a delant e d e u n mag o sin o d e
u n tarlogo . Qu e los arcanos , e n l a base , era n cartoncill o
impres o y qu e mu y bie n pod a n da r u n mensaje absurd o .
L a lectur a consist a e n e l encuentr o d e tre s azares , e l qu e
hab a llevad o a l consultant e ant e m , el qu e me hab a llevado
a m ant e el con- sultant e y el moment o en qu e se elegan las
cartas . El consul - tant e ten a plen o derech o a acepta r o
discuti r o clarificar la lectura .
Partiend o d e l a bas e d e qu e e l Taro t e n u n principi o
fue lanzad o a l mun d o com o u n j ue go , m e d i cuent a d e qu e
l a lec- tur a deb a se r est ructurad a com o u n j ue go . Apart e d e
los ju ga - dore s y las leyes qu e l o rigen , e s importan t e e l
t er re n o dond e s e efecta . E n un a canch a d e ftbo l n o s e
p u ed e j u ga r a balon - cesto , u n tabler o d e ajedre z e s
diferent e d e u n tabler o d e Monopoly. Co mpren d qu e l a
interpretaci n d e las carta s depend a de l sentid o qu e s e les
dab a ante s d e l a lectura . Segn la cancha, la estrategia , el
Taro t se hac a diferente , la inter - pretaci n d e las carta s
cambiaba , pod a p o r ejempl o se r positi - va o negativa . Se me
hiz o clar o qu e par a obt ene r un a lectur a correct a deb a
establece r l a form a y las leyes de l j ue go , defini r d e anteman o
e l ro l qu e ju gaba n los arcanos , empl eand o estra - tegias
adaptada s a las interrogacione s y al nivel de conscienci a de l
consultant e . Po r otr a par t e , siend o casi siempr e e l jueg o u
n combat e qu e design a a u n ganador , er a tambi n importan t
e defini r a los j ugadores , es decir, al consultant e y al lector .
En los jue go s competitivo s l a finalida d e s elimina r a l
contendi en - te , l o qu e e n form a metafric a e s matarlo . E n
e l j ue g o tarol - gico la finalida d es sana r al contendiente ,
ayudarl o a vivir.
Esta labo r s e hac e difcil: e l ser human o actua l pue d e
se r comparad o a u n contenid o maravillos o en ce rra d o e n u n
conti - nent e enferm o . Tien e lmite s qu e defiend e
tenazment e por - que , aunqu e dolorosos , est identificad o
a ellos . Desd e l a infanci a s u ment e h a sid o poblad a con
idea s locas . U n enfer - m o qu e s e nieg a a acepta r qu e s u
pensami ent o tien e l a capaci - da d d e curarl o s e conviert e e n
u n colric o adversari o frent e a l tarlogo . Dice tene r e l
coraz n vaco par a ocultars e qu e est
481
 llen o d e rencor . Vive separa d o d e lo s otros , rechaz a lo s 482
senti - miento s sublimes , desvaloriz a s u capacida d d e
ama r y se r amado , inhib e s u capacida d sexua l o l a
exacerba , desprecin - dola . H a perdi d o l a f e e n s u
creatividad , s e avergenz a d e lo s propio s deseos . Reduc e s
u infinita capacida d d e movimiento s corporal e s a u n pequ e
o nme r o d e gesto s cotidianos . S u rigi- de z e s e l resultad o
d e prejuicio s implantado s p o r un a mora l qu e anta o fue
religiosa .
E l consultant e s e sient e culpabl e d e sus actos , deseo s ,
senti - mientos , pensamientos . Esta culpabilida d l e per mi t e
afirma r qu e lo qu e le suced e es un just o y obligatori o
castigo . O bie n s e denigr a sin cesar creyendo , p o r carenci
a d e valores , n o merec e r emerge r de l sufrimient o . O
justific a sus er ror e s dan - do excesivas y a veces ingeniosa s
explicaciones , si n nunc a es- forzars e po r cambiar. O dese a
amar , dese a crear, dese a osar, dese a imaginar, dese a
interminable s cosas sumid o e n l a inacti - vida d de l desea r
desear . O , co n impotencia , ansia destru i r l o qu e l e
molesta , elimina r a quiene s l o ha n he rido , vengarse , par a
termin a r destru yndos e a s mismo . O bie n se envicia en
l a activida d sexua l sin qu e ningun a parej a logr e
satisfacerl o po r co mpleto . O necesit a com o un a drog a l a
notori ed a d y sufr e p o r n o tenerl a o p o r soport arl a , l o qu e
l o conviert e e n u n so rd omu d o psicolgic o qu e gira
dolorosamen t e al reded o r d e s mismo . O s e comport a com
o u n crtico despi adad o , u n jue z pe r ma nent e , incapa z d e
reconoce r u n valor ajeno , l o qu e le obliga a comparars e
obsesivament e co n los otros , rebajn - dolo s par a l pode r
asegurars e d e s u valor. O bien , po r mi ed o a la
transformacin , se nieg a a incorpora r nuevo s conocimien - tos
, adul a s u propi a ignorancia , nieg a p o r principio : e s l a per -
son a de l no y de l pero.
Po r otr a pa rt e , e l consultant e concib e u n espaci o
habitabl e basad o e n l a ide a d e l a propi ed a d privada . L o ha
n acostumbr a - d o a vivir e n exiguo s metro s cuadrados , co
n muro s rectos , dent r o d e cubos . Eso l e cre a un a
resistenci a a l infinito . N o pu e d e acepta r qu e vive e n e l
cosmos . Confund e hoga r co n cr- cel.. . Fijada p o r los
interese s poltico-econmico s d e l a poca ,
 s e l e ense a qu e l a vida e s corta . E n l a Eda d Medi a s e
conside - rab a natura l mori r a lo s 30 aos , en el Renacimient
o a los 40, en el siglo XIX a los 60, ho y en da a los 80. Alguno
s cientficos no s otorga n 120 ao s par a el siglo XXII, per o en
realida d nadi e conoc e l a duraci n d e l a vida humana . S i
alguie n dic e qu e e s com o l a d e cierto s rboles , e s deci r d
e m s d e mil aos , s e l e cre e loco . L a socieda d funcion a
deste rran d o l a ide a d e eterni - da d par a asocia r e l t ie mp o a
l dinero . E l ciudadan o e s u n con - sumido r qu e deb e t ene r
un a vida cort a par a qu e l a industri a funcione . Per o en
verda d somo s ta n efmeros ? Po r qu n o tendr am o s
derech o a vivir tant o com o vive el universo ? Com o se le ha
dich o al consultant e eres slo un a parte le cuest a acepta r
qu e e s e l todo . H a aprendi d o a lucha r par a defende r s u
individualidad buscand o poder e s egostas . Po r vivir e n
un a isla psicolgica , n o s e d a cuent a d e qu e hay un a
sola at msfera , d e qu e l a poluci n e n Mxico , Bomba y
o Par s envenen a e l air e d e tod o e l planeta ; d e qu e las
guerr a s lejanas , la miseri a y la incultur a ajenas , ataca n su
felicidad . Lo qu e suced e e n e l mun d o l e sucede . Un a
crisis econmic a all repercu t e en sus bolsillos , ac . A
mayo r separaci n de los otros , me no r consciencia . Vctima d
e idea s abusivas , e l consul - tant e nieg a s u capacida d d e
realiza r milagro s (entendindos e
po r realizar e l dars e cuent a d e qu e l a realida d n o s e
compor - t a seg n u n model o preestableci d o sino e n un a
for m a incom - prensibl e par a un a mentalida d prisioner a d e
u n sistem a lgi- co) y, desamparad o , piens a vivir solo , sin
sospecha r qu e el uni - vers o -e l inconsciente - e s s u aliado .
A l acept a r l a ide a d e n o vale r nada , desde a medita r par a
encontra r s u Dio s interior .
El consultant e confund e Consciencia (Ser esencial) con
el acto d e dars e cuent a d e algo . L a finalidad d e l a
Conscienci a e s llegar a ser ella mism a par a despu s ofrendars
e a la divinidad . N o s e l a tien e po r completo : e s un a
semilla qu e s e desarroll a po r sucesivas mutaciones . Su prime
r nivel es el animal . La per - son a slo vive par a satisfacer
sus necesidade s materiale s y sexuales . N o domin a sus
instintos , desconoc e e l respet o hacia
483
 los otros . Es agresiva po r mied o a perder . La person a sigue
en el nivel infantil, sin acepta r la vejez ni la muert e , vive en
form a superficial , negndos e a medita r par a conocerse ,
coleccionan - do objeto s intiles y diversiones , sin sentid o de la
responsabili - dad . Ms tard e s e despiert a e l nivel romntico .
L a person a n o domin a sus sentimiento s y sto s la invaden .
Persistent e adoles - cente , cre e qu e encontra r u n hombr e o
un a mujer par a forma r parej a es la solucin de la vida. Influid
o po r el cine , la televi- sin , las revistas d e moda , s e form a
u n idea l amoros o semejan - te a un cuent o de hadas . Esto lo
lleva a suplanta r el se r po r el parecer . E s posibl e qu e despu
s d e doloroso s fracasos desarro - lle la consciencia adulta . En
est e nivel, po r pri mer a vez el otr o existe . La person a
compren d e qu e su yo no es individual sino colectivo, per o
pued e cae r e n e l erro r egosta d e l a se d d e poder . Lo
qu e da nacimient o a explotadores , tiranos , falsos gurs ,
industriale s inescrupulosos , estafadore s d e tod a especie .
Egosmo qu e tien e s u anttesis : persona s qu e par a
sentirs e noble s se dedica n a ayudar a los otro s po r perez a de
ayudars e a s mismas . Si esto se conviert e en verdader a ayuda
a un o mis- mo , se abr e el nivel de la conscienci a social. Es
entonce s cuan- d o e l individu o lucha po r l a felicidad d e
todo s los humanos , per o tambi n po r l a salu d d e las plantas
, d e los animales , de l planeta . Ms tard e se abr e a la
Conscienci a csmica. En el uni - vers o nad a suced e sin qu e
haya movimient o y transformacin . Dejand o d e lad o tod o tip
o d e hbito s y sistemas obstinado s qu e desvalorizan la vida, la
person a responsable , tal com o el cos- mos , s e entreg a a un a
mutaci n constante , sabiend o qu e pert e - nec e a un mund o
infinito y et ern o . Emerg e de los lmites gene - racionale s y
prepar a el terren o par a el advenimient o del nuev o ser, aque l
qu e en el futur o ser capaz de levitar. Po r ltimo , nivel qu e
muy poco s logran , llega a la Consciencia divina. En el oscur o
centr o del inconscient e hay u n punt o brillant e d e luci- dez
total , aliado poderoso , qu e si es emplead o bie n se manifies - ta
com o Dios interio r y si es emplead o mal , como Demoni o inte -
rior. Este nivel lo conoce n los genios , los profeta s y los magos
.
484
S i e l tarlogo , sin prepa ra rl o previament e , trat a d e
cond u - cir a l consultant e haci a un a mutaci n qu e elev e s
u nivel d e Consciencia , st e sentir com o s i l e arrancar a
n lo s dient es . Par a cambia r hay qu e desea r cambiar, sabe r
qu e s e pu e d e cam- bia r y p o r fin acepta r las consecuencia s d
e es e cambi o .
E n e l moment o d e lee r las cartas , e l tarlog o de b e
observa r a su consultant e tal com o lo har a un mdic o de l
cuerp o y de l alma . Toma r e n cuent a l a post ur a corporal , l a
tensi n muscu - lar, la estatura , el peso , la calida d y el colo r
de la piel , la man e - r a d e respirar , los sitios do nd e resuen a
l a voz. Luego , senti r sus preferencia s sexuales . Preguntars e
si la perso n a am a o es amad a y tambi n qu clase d e idea s
transport a . Tod o aquell o dar u n retrat o revelado r de l nivel
d e Conscienci a de l consul - tant e . Retrat o qu e deb e se r
obtenid o con las mayore s precau - ciones : p ue d e dars e e l
cas o d e qu e l a consult a s e hag a po r superficia l curiosida
d o p o r busca r n o un a revelaci n sino u n calmant e qu e
permi t a soporta r sin dolo r l o qu e suced e . Un a cosa es
dar, otr a obliga r a recibir. Un a lectur a fcilment e p ued e
hacers e txica . E s mu y tentad o r par a e l lecto r vidente qu e
tom a sus conclusione s subjetivas po r verdade s absoluta s
hace r prediccione s catastrfica s que , aunq u e motivada s
po r sincero s deseo s d e ayudar, p ue d e n envenena r e l
esprit u del consultant e . Vaya com o ejempl o un a notici a
aparecid a e n los peridic o s el lune s 20 de ener o de 2003:
Mircea Teodorascu , u n ru ma n o d e 5 1 aos , habitant e d e l a
regi n d e Baca u (al est e d e Rumania) , h a cred o halla r e n s
u propi o suicidi o un a solu- cin ineludible . Alguno s da s
ante s un a adivina l e hab a predi - ch o un a mue r t e en los
prxim o s das : la suya o la de su hijo de veintitr s aos . D e
vuelt a a casa , Mircea Teodorascu , par a "sal- var " a su hijo ,
se apual co n un larg o cuchill o de cocina . Transport ad o
urgent emen t e a l hospital , muri poc o despus .
E l tarlogo , dejand o d e lad o l a pretensi n d e adivina r
e l futuro , deb e se r capaz d e dars e cuent a d e qu motivo s l
o im - pulsa n a leer. Para obt en e r po de r sobr e l a vid a
de l otro?
Para gana r diner o fabricndos e clientes? Par a se r
admira - do? Par a comparti r sus angustias? Para seduci r
sexualmente ?
485
 S i nuestr a posici n d e lecto r n o e s clara , tampo c o l o ser
l a lectura . Siend o e l Taro t u n conjunt o d e smbolos , p o r 486
iniciti- cos , oscuros , s e conviert e e n u n lenguaj e
esencialment e subje - tivo. E l tarlog o necesit a conoce r qu
tip o d e contenid o s psi - colgico s proyect a s u inconscient e
sobr e e l lector . Nad i e pu e - d e preciars e d e conocers e p o r
completo . Conocemo s sl o l o qu e somo s e n e l moment o
e n qu e no s observamos , per o e l espritu , com o e l
universo , est siempr e e n expansi n . Un a constant e
atencin , u n sever o estad o d e alerta , un a aceptaci n sincer a
d e las pulsione s qu e no s solicitan par a dominarla s y
dirigirla s haci a interpretacion e s objetivas, debe n guia r nuestr
a lectura . E s posibl e qu e u n consultant e s e asemej e a
nuest r a mad re , a otr o familiar o a quie n en la infancia no s
haya forza - d o d e cualquie r manera . S i n o somo s consciente s
trataremo s a l consultant e co n e l mism o renco r co n qu e
trataramo s a l qu e no s hiz o da o . E s imposibl e decirs e
No har proyecciones . S es posibl e decirs e Me har
conscient e de mis proyeccio - nes . Po r esto , cuand o leemo
s e l Taro t debe mo s sabe r cm o no s sentimos . Ver si el
consultant e no s es simptic o o antipti - co , s i no s d a mi edo ,
s i no s atra e sexual mente , s i l o admiramo s ,
s i l o juzgam o s sin piedad . Un o d e lo s mayore s peligro s d
e l a lectur a es qu e el lecto r juzgu e moral men t e a su
consultant e . El Juici o [Le Ju ge men t ] : el jue z miente [le jug
e ment] .
Cmo lee r sin manipular , sin dirigir, sin erigirs e en
Maes- tro?
Par a n o cae r e n esto s error e s m e propu s e n o da r nunc a
con - sejos , sin o estructura r l a lectur a d e tal mod o qu e l a
soluci n vinier a de l consultante . Par a llega r a est o m e bas
e n mi s estu - dio s d e anlisis d e los sueos : e l psicoanalist a
n o deb e expli - carl e a su pacient e el secret o de lo s smbolo s
onricos . Eso sig- nifica juga r el pape l de madre-pad r e y
sumi r a su client e en un a persisten t e infancia . E l pacient e
deb e desent ra a r l mis- m o los mensaje s qu e l e enva s u
inconsciente . E l analist a pu e - d e present a r diversa s
soluciones . A l consultant e l e conciern e elegi r e l camin o qu
e l e conviene .
Par a l o cual e l lecto r deb e llega r a un a perfec t a
neutrali -
dad , olvidndose , e n u n intens o do n d e s mismo , d e sus
de - seos , sentimiento s y opiniones . Si realiz a esto ,
convertid o en
hombr e invisible, qui n le e e l Tarot? Haci en d o us o d e
un a metfor a digo qu e u n espejo . E n l a limpiez a d e nuest r o
espri - tu se refleja el nivel de conscienci a de l consult ante . En
el len - guaje qu e l e correspon d e (po r ejemplo , s i e s ni o s
e us a u n lenguaj e infantil) , mimetizado s co n e l otro ,
logramo s qu e a trav s de nuestr a vacuidad , a trav s de
nuest ro s gesto s y pala - bras , el consultant e se le a el Taro t a
s mismo . La lectur a dar un a soluci n correspondien t e a l
mun d o de l otr o y n o a l nues - tro . Nuestra s solucione s n o
so n sus soluciones . S i l a person a n o est d e acuerd o co n
nuest r a lectur a n o tratemo s d e persua - dirla : hay qu e darl e
siempr e l a razn , puest o qu e s e trat a d e s u propi a existencia
. E n realid a d e l inconscient e e s nuest r o alia- d o . S i s e nieg
a a revel arn o s u n secret o e s po rq u e a n n o esta- mo s
prepa rado s . Nunc a hay qu e forza r s u revelacin . Debe - mo
s obtenerl a co n l a mayo r prudenci a .
Hemo s hablad o n o sl o d e las palabra s de l tarlog o
sino tambi n d e sus gestos . Par a emplearl o s bien , ante s qu
e nad a debemo s fijar la posici n de l consultante : lo
instalaremo s frent e a nosotros ? A nuest r o lado? Lo
dejaremo s a l delan - te , par a qu e nosotro s , det rs , com o
un a sombra , guiemo s s u lectura ? Eso qued a a la elecci n de
l tarlogo . Frent e a frente , e s fascinacin (peligr o d e tom a
d e pode r : e l consultant e s e somet e com o nio) . A nuestr o
lad o e s intercambi o emociona l (peligr o d e transferenci a
incestuosa : e l consultant e trat a d e envolverno s e n un a
simbiosis) . Desd e l a espalda , com o un a sombr a (peligro d
e endiosamiento : e l consultant e no s confun - d e co n u n mag
o to do poder os o ) . Toda s las posicione s so n ti - les per o
encierra n peligros . U n gesto torpe , o demasia d o enr - gico ,
o insistent e o de so r dena d o , pu e d e extravia r la compren - sin
de l consultant e y mina r su confianza.. .
Tuve l a suert e d e asistir e n Kyoto, J ap n , a un a
ceremoni a de l t , oficiada po r u n maest ro . Tal conscienci a d
e cad a gesto e n l a preparaci n d e un a simple taza d e t ,
tal humanidad , tal esteticismo , tal econom a d e
movimientos , m e marcaro n
487
 par a tod a l a vida . M e propu s e llega r a organiza r lo s gesto s 488
d e l a lectur a de l Taro t con l a perfecci n y humilda d d e un a
cere - moni a ze n de l t .
Par a qu e l o mezcle , demo s a l consultant e e l maz o d e
carta s co n u n gest o clar o y medid o , det enindo l o n o mu y
cerc a d e nosotro s n i tampo c o demasiad o cerc a d e l. L a
mita d de l reco - rri d o (ofrecimiento ) deb e hacerl o e l
tarlogo . L a otr a mita d deb e hacerl a e l consultant e
(recibimient o activo). Mientra s l a perso n a mezcl a las cartas ,
e l lecto r permane c e inmvil , sere - no . L a voz qu e emple a
n o tien e resonanci a e n s u crne o sino en su pech o , es un a
voz dulce , aquell a con la qu e se habl a a lo s nios , proveni ent
e del coraz n y n o de l intelecto . E s u n ton o d e b on dad ,
mu y difcil d e lograr.. . Par a obtenerl o e s precis o qu e e l
tarlog o s e aproxim e a u n estad o d e santidad.. . N o habl
o de l aspect o exterior , estereotipa d o d e u n sant o d e alma -
naqu e , sin o d e u n verdader o sentimient o , potic o y
sublime . Las diferente s religione s s e ha n apode ra d o de l
concept o d e santidad , otorgndol e significado s qu e l o
limitan . Entr e esto s
lmite s est l a negaci n d e l a sexualidad , d e l a
reproducci n , de la familia, aunad a a la exaltaci n de l
martiri o , la negaci n d e l a sensualidad , e l rechaz o de l
mu nd o rea l po r u n mtic o m s all. S e habl a d e los santo s
catlicos , musul manes , budis - tas , hebreo s (los justos), etc. ,
per o n o s e concib e l a santida d ciudadana . E l ciudadan o
sant o p u ed e hace r e l amor , t ene r hijos , funda r un a
familia, goza r sanamen t e d e l a vida, n o pe r - tenec e r a sectas
, n o adora r doctrina s dictada s p o r u n dio s co n figura y
nomb r e , practica r un a mora l n o fundad a sobr e proh i -
bicione s sino sobr e e l concept o d e acto s tile s par a l a
humani - dad . E l lecto r d e Tarot , s i n o e s u n santo , deb e
imita r l a santi - dad . E n alguna s cultura s orientale s lo s loros
, los mon o s y lo s pe rro s s e describe n com o animale s
sagrado s qu e repr esent a n a l ego individua l porq u e son
capace s d e imita r a sus amos .
Cm o ap rend e r a imita r a un santo? La santida d no
es innata , n o e s tampoc o u n do n qu e vien e de l exterior ; s e
obtie - n e poc o a p oco . Par a se r fuert e e n l o grand e hay qu
e hacers e fuert e e n l o pe qu e o , e n l o cotidiano ,
ejercitndono s e n da r
 sin espera r recibi r n i agradecimientos , n i dinero , n i
admira - cin , n i sumisin.. . N o co mparndon o s n i
compit iend o , acep - tand o co n humilda d lo s valore s d e los
otros.. . N o erigiend o nuestr o punt o d e vista com o unida d
d e medid a de l mu nd o , aceptan d o co n benevolenci a las
diferencias.. . Aprendi end o , entr e mucha s otra s cosas , a
concentra r nuestr a atencin , a controla r e n l a lectur a
nuestro s pensamientos , deseos , emocio - nes ; a vence r
nuestra s perezas , a termina r siempr e lo qu e hemo s
comenzad o , a no enervarn o s si el consultant e rehs a la tom a
d e Consciencia , a hace r l o mejo r posibl e l o qu e estamo s
haciend o , a elimina r vicios y manas , a realiza r acto s de gene
- rosida d sin testigos , a purifica r el esprit u eliminand o los
inte - rese s superfluo s sin cae r e n un a autocrtic a excesiva n i
tampo - co en la autoindulgencia , a agradece r conscientemen t
e cad a don , a meditar , a ora r haci a el Dios interior , a
contemplar , a mantene r conversacione s co n nosotro s mismo
s sobr e tema s profundos , a desarrolla r lo s sentidos , a cesa r
de autodefinir - nos , a sabe r escuchar , a no menti r ni
menti rnos , a no compla - cerno s en el dolo r o la angustia , a
ayuda r al prjim o sin volver-
l o dependi ent e , a n o dese a r se r imitados , a tene r u n
emple o lcid o de l tiempo , a hace r plane s de trabaj o y
cumplirlos , a no ocupa r demasiad o sitio , a n o derrochar , a n
o hace r ruid o s in- tiles , a n o come r alimento s malsano s
slo par a darno s placer , a respond e r lo m s honesta men t e
posibl e a cad a pregunta , a vence r el mied o a la existenci a y
a la mu er te , a no sl o vivir en el aqu y ahor a sino tambi n en
el all y despus , a nunc a aban - dona r a nuestro s hijos veland
o sobr e ellos desd e la infancia , a n o adue arn o s d e nad a n i
d e nadi e , a reparti r equitativamen - te , a n o ado rnarno s co n
vestido s n i objeto s p o r vanidad , a n o engaar , a dor mi r lo
estrictamen t e necesario , a no segui r las modas , a n o
prostituirno s , a respeta r escrupulosament e tod o contrat o
firmad o y tod a pro me s a hecha , a se r puntua l , a no envidia
r los xito s d e lo s de ms , a habla r l o estrictament e
necesario , a n o pensa r e n lo s beneficio s d e un a obr a sin o
ama r la obr a po r ella misma , a nunc a amenaza r ni maldecir , a
pone r - no s e n luga r de l otro , a hace r d e cad a instant e u n
maest ro , a
489
 desea r y admiti r qu e nuestro s hijos no s superen , a ensea r
a lo s consultante s a ap rend e r de ellos mismos , a vence r el
orgu - llo convirtindol o en dignidad , la cler a en creatividad ,
la ava- ricia e n sabidura , l a envidi a e n admiraci n p o r l a
belleza , e l odi o e n generosidad , l a falta d e f e e n amo r
universal ; a n o aplaudirno s n i insultarnos , a n o quejarnos ,
a n o da r rden e s p o r e l place r d e hacern o s obedecer , a n
o contrae r deud as , a nunc a habla r mal d e lo s otros , a n o
conserva r objeto s intile s y , po r encim a todo , a n o actua r
nunc a e n n omb r e propi o sino e n n o mb r e de l Dios interior .
L a lectur a d e cartas , e n aquell a poca , estab a e n las
mano s d e adivinas qu e utilizaba n e l Taro t n o com o u n
lenguaje , sino com o u n ti l d e videncia , tal com o u n
pndul o o un a bol a d e cristal . N o lea n los arcanos ,
buscaba n qu e ellos les provoca - ra n flashes qu e lueg o
i nt erpretab a n d e form a caprichosa .
Recuerd o mis encuentro s e n Par s co n Madam e Robin ,
un a vident e d e gra n notoried a d obteni d a gracias a l a
publicaci n de un taro t de bolsillo (slo lo s 22 arcanos ) co n
explicacione s mu y simple s a l pi e de l rectngul o .
Explicacione s qu e po r supuest o limitaba n e l po d e r proyectiv
o d e las cartas , reducin - dola s a un es est o y no otr a cosa
lo qu e el arcan o encierra . La dama , intrigad a p o r mi
pelcul a La montaa sagrada, me quis o conocer . Cuand o
entr e n s u apartament o , esperan d o encont ra r u n templ o ,
m e v i e n u n coquet o tocador . L a vidente , d e uno s cincuent a
aos , peque a , regordeta , e n bat a rosada , reposab a e n u n
mullid o silln . A sus pies , do s hombr e s d e aspect o
popular , arrodillado s y co n mirada s d e devocin , l e estaba
n cortand o las uas , a l mism o tiemp o qu e ella l e cortab a las
ua s a su gata. Un a mes a ofrec a variado s guisos , queso s ,
ensaladas , dulces , frutas , vinos d e calidad . Lo s clientes ,
e n otr o cuart o , esperaba n paci entemen t e qu e l a sibila
cenara . Cos a qu e hizo , acompaad a p o r nosotro s tres ,
devorand o golosament e un a cantida d increbl e d e alimentos .
L e interesa -
ro n much o m s los chisme s cinematogrfico s qu e mi s
idea s sobr e e l Tarot . M e concedi e l hono r d e presencia r
sus consul-
490
tas . Madam e Robi n ta n sl o conoc a los nomb re s y lo s
nme - ro s d e sus cartas . Los detalle s nunc a l e haba n llamad
o l a aten - cin . Usab a e l Taro t com o u n el ement o par a
impresion a r a sus clientes , barajndol o co n aire s d e mag a y
extendi ndo l o e n l a mes a sin ningun a estrategi a d e lectura
, dejand o veni r a sus labio s l o qu e s e l e iba o cur ri en d o .
Un a form a d e deliri o forza- d o par a llena r co n prediccione s
deshilvanada s e l tiemp o d e l a consulta . Antes de comenzarl
a le pregunt ab a a su client e el luga r y l a fecha d e s u
nacimiento . Lueg o un a esa sart a d e pre - diccione s
inconexas , la mayor a de ellas referida s a lo s amo - res , al
trabaj o y a la salud , co n sandece s astrolgicas . Cad a vez qu e
predij o u n accidente , un a pie rn a quebrad a , un a herida , u n
furncul o molesto , u n probl em a legal, m e gui u n ojo
dnd o - m e a ent end e r qu e aquell o impresionab a a l cliente .
Ese pequ e - o sadismo , unid o a un a gra n cantida d d e xito
s futuro s (Es u n lech o d e rosas , Tus problema s s e
desbloquean , Recibes un a excelent e ofert a de trabajo ,
Vas a gana r un juicio , Te casas co n un hombr e rico o
Te veo en la casa de tu s sue - os) , ten a po r objet o crea
r cliente s dependi ent e s qu e vinie- ra n a consultarl a co n
regularida d . Esta maner a comercia l d e utilizar e l Taro t n o
er a ta n sl o culp a d e Madam e Robin ; s u pblico ,
supersticioso , l e exiga tal cosa.. . Tena n ansia s d e conoce
r s u futuro , sentirs e important e s adquiri en d o u n desti - n o
a u n preci o posible . L a sibila n o hac a m s qu e darle s l o
qu e ellos , d e maner a inconsciente , s e quera n fabricar.
Yo aspirab a a un a verdader a lectur a de l Tarot , qu e
tomar a en cuent a mi s proyeccione s y las de l consultant e ,
basad a s en la visin d e los detalle s d e las cartas . U n arcan
o er a un a nota , do s u n do , tre s u n acorde , m s d e tre s
un a frase musical . D e est e m o d o , duran t e do s ao s pas mis
fines d e seman a leyend o el Taro t a persona s enfermas ; m
s tard e , po c o a poco , a paciente s d e psicoanalistas , d e
ostepata s y d e diverso s tera - peuta s interesado s p o r l a
experiencia . Cuand o s e tratab a d e trabaja r con ellos , m e
percat d e qu e las antigua s forma s d e lectur a de l Taro t
recopilad a s e n los tratado s tradicionales n o
491
 m e serva n d e ayuda . S e haba n establecid o par a prede ci r
e l futuro , cosa que , com o y a h e sealado , m e parec a 492
infanti l y deshonesta . Predeci r qu e lo s acontecimient o s
p ue d e n sucede r lo s hac e suceder : el cerebr o tiend e a la
realizaci n automti c a d e las prediccione s . Necesitab a u n
sistem a qu e m e permi ti er a lee r e l pres ent e , u n pres en t e e n
e l qu e l a en fe rmed a d re pr e - sentab a e l pasa d o de l qu e er a
imposibl e desprenders e . E n est a bsqued a comenc a utilizar
e l Taro t com o u n tes t psicolgico , inspirndom e e n e l d e
Rorschac h y m s tard e e n otra s forma s qu e hace n present e s
lo s contenido s inconsciente s de l paci ent e . H e bautizad o esta
actividad com o tarologa. E l tarlog o le e e l present e , qu e
e s l o qu e realment e desconoc e e l consultante , au n cuand o
st e busqu e dato s acerc a d e l o qu e l cre e qu e e s
s u futuro . E n l a bas e d e tod o problema , d e tod a
en fer meda d , a pesa r d e s u carcte r orgnico , hay un a falta
d e conscienci a d e las huella s del pasa d o y d e las
potencialidade s de l futuro .
Como tarlogo , comenc a imparti r curso s y talleres , y
lenta - ment e s e h a difundid o est e conocimient o -mi s e x
alumno s s e cuenta n p o r miles e n e l m u n d o - , aunqu e e l
trmin o tarolo- ga, tras habe r conocid o un a fama
inesperad a , sirvi e n ade - lant e par a designa r un a seri e d e
prctica s qu e n o guarda n rela - cin con esta concepci n del
Tarot . Yo inaugur esa desafortu - nad a prctic a del Taro t
telefnic o d e l a qu e tanto s charlatane s s e aprovecha n hoy
da . Cuand o l o haca, e n l a poc a d e las pri - mera s radio s
libres d e Francia , deseab a llevar a bu e n trmin o u n
experi ment o : poda leers e e l Taro t sin conoce r nad a del
consultant e except o su voz? Mi ide a er a qu e tod a la person a
se encuentr a cifrada en la voz, y qu e sta pod a trae r a mi
incons - ciente uno s dato s acerca de l consultant e qu e e l Taro t
har a aflo-
rar. Me sent ant e el micrfono , mezcl las carta s y ped al
con - sultante qu e me dijera tre s nmer o s entr e el 1 y el 22,
ambo s inclusive. El telfon o no dej de sonar, hub o do s o tre
s mil lla- madas en aquell a sesin, tuve qu e lee r hasta las cinco
de la ma- ana; fue un a revolucin . Desgraciadamente , el
aspect o comer - cial result ta n fructfero , as com o el
privilegio de l anonimato , qu e esta prctic a se difundi
degenerndos e considerablemente .
 Cuand o vi a eso s comerciante s no slo explotan d o la
inge- nuida d de l pblic o sino tambi n tratan d o com o
esclavos a sus empleado s tarlogos, l a mayo r part e
individuo s sin ningun a preparaci n teraputica , m e d i cuent
a d e qu e n o slo deb a profundiza r l a simbolog a de l Taro
t sino tambi n l a deontolo - ga de la lectura .
Par a un a mayo r autenticida d d e l a lectura , e s decir ,
par a qu e sea l o meno s posibl e un a proyecci n d e lo s
probl ema s de l lecto r o de su mora l person a l o sus
concepcione s intelectuales , siempr e errne a s cuan d o d e
sentimiento s y dese o s s e trata , e l tarlog o deb e hacerl o e n
tranc e , pe r o , contrariamen t e a l o qu e s e cree , e l tranc e n o
e s u n estad o d e inconscienci a o d e irra - cionalidad . ste
comienz a po r un a exacerbaci n d e l a aten - cin , y acab a
con la abolici n de la realida d espect ado r/a ct o r . La perso n a
en tranc e no se observ a a s misma , se disuelv e en s misma .
E s u n acto r e n estad o p ur o . Actor h a d e ent ende r - s e aqu
n o com o e l comedian t e e n e l escenario , sin o com o un a
entida d e n accin . Po r est a razn , po r ejemplo , e l tranc e
n o permit e qu e l a memor i a re cuer d e hechos , acto s o
palabra s pronunciadas . Po r l a mism a razn , e l tranc e
pu e d e supon e r un a prdi d a d e l a noci n de l tiempo .
Generalmen t e s e emple a
l a posici n raciona l par a apartars e d e otra s fuerza s
vivientes y otra s energas . En la vida cotidiana , lo raciona l es
sentid o co- m o un a isla. E n e l tranc e l o raciona l n o
desaparece , per o e l pai - saje se ampla . La isla ve cm o uno s
puent e s la un e n al incons - ciente . E l tranc e e s u n estad o d e
supraconscienci a . E n e l tran - ce no exist e el act o fallido ni
el accidente . Se abandon a la concepci n de l espacio , p orq u
e e l sujeto s e conviert e e n espa - cio . S e abandon a l a
concepci n de l tiemp o , porq u e e l sujeto e s e l fenmen o qu e
llega. E s u n estad o d e presenci a extrem a e n e l qu e cad a
gesto , cad a accin , so n perfectos . N o hay posibili - da d d e
equivocarse , puest o qu e n o hay pla n n i intencin . Slo exist
e l a accin pur a e n e l present e . E n e l trance , l o raciona l y
a n o tem e libera r e l instinto , po r primitiv o qu e st e sea ,
sino qu e se un e a l com o se un e al infinit o ocan o recept o r
de sus senti miento s . Tambi n se un e a la inagotabl e fuerz a
creador a
493
 qu e l e confier e l a sexualidad . Percib e e l cuerp o n o com o
u n conc ept o de l pasad o , sin o com o un a realida d subjetiva
qu e vibr a e n e l present e . E l cuerp o n o s e muev e impelid o
p o r fuer - zas racionale s sin o qu e e s dirigid o p o r fuerzas qu e
p e rt e n ec e n a otra s dimensiones . Podr a decirs e qu e los
movimient o s so n dictado s p o r la colectividad o p o r la totalida d
de lo real . Un ani - ma l enjaulad o tien e uno s movimiento s
comparable s a l a posi - cin racional . E l movimient o e n
liberta d d e u n anima l e n e l bosqu e e s comparabl e a l
trance . E l anima l enjaulad o h a d e se r
ali menta d o a hora s fijas. Par a actuar , l o raciona l h a d e
recibi r rd ene s . El animal salvaje se aliment a po r s mism o y
nunc a se equivoc a d e alimento . E l se r e n tranc e y a n o
act a impelid o p o r l o q u e h a aprendid o , sin o p o r l o qu e
es.. . Cae r e n tranc e al lee r el Taro t no significa verlo
todo . El tarlog o se con - centr a y ve slo un a cosa :
aquell o qu e deb e ver y nad a ms . E n est e cas o e l tranc e n o
e s un a omnivisin , sino , p o r e l con - trario , u n a
concentraci n agud a d e l a atenci n e n u n detall e qu e , p o r
supuesto , est ocult o par a l a conscienci a ordinaria .
494
P ar a co me nz a r
Esta pa rt e tien e com o objet o l a familiarizaci n co n l a
lectu - r a de l Tarot . Ms qu e ex pon e r rpidament e una s
cuanta s estra - tegias d e lectura , he mo s queri d o profundiza r
est e art e y pre - senta r numeros o s ejemplo s qu e ilustra n
diversa s forma s d e lectura . En luga r de atribui r a cad a
cart a un a nic a funci n e interpret a r las carta s elegida s com
o un a seri e d e sentencias , s e pued e trata r e l Taro t com o u
n lenguaje e n qu e las cartas , d e do s e n do s , d e tre s e n tres
, y p o r cantidade s cad a vez mayores , s e respo nd e n com o los
i nstrument o s d e un a orquest a .
Las regla s d e orientaci n qu e hemo s pres enta d o e n l a
pri - mer a pa rt e d e esta obr a ser n mu y valiosas par a
est ructura r l a lectura . Po r ejemplo , ser ti l recorda r qu e
e l Taro t sit a l o receptiv o (femenino ) a la izquierd a de l
lecto r y lo activo (mas- culino ) a su derecha . Siguiend o el
orde n de lectur a en el alfa- bet o latino , el espaci o qu e se
encuentr a a la izquierd a d las carta s representa r casi
siempr e e l luga r d e do nd e un o viene , el pasad o , y el espaci
o de la derech a , aquell o haci a lo cual un o se diri ge .
Presentarem o s e n pri me r luga r una s prctica s d e
lectur a co n un a o do s carta s qu e sirve n sobr e tod o par a
familiarizars e da a d a con los arcano s y par a ap rend e r a
hace r qu e resuen e n
495
 entr e s. Lueg o se dedicar un larg o captul o a la lectur a bl e escuel a d e profundizaci n y d e humilda d qu e no s
de tre s carta s considerad a com o l a frase bsica de l lenguaj
permi t e conoce r nuestra s defensas .
e del Tarot .
E n l a prctic a d e l a lectura , tod o tarlog o descubrir
Presentaremo s despu s varia s estrategia s d e lectur a d e poc o a poc o qu e s u intuici n v a desarrollndos e . Un a lectur
m s d e tre s cartas , qu e p ued e n desarrollars e hast a leer , p o a enter a surgir a veces , co n tota l pertinencia , d e u n sol o
r ejem- plo , l a totalida d d e los veintid s arcano s mayores . detall e d e un a carta . S e alcanza entonce s e l art e de l Tarot.. .
Aadiremo s qu e hemo s mezclad o a propsi to , e n los Est e captul o pr et en d e se r un a modest a introducci n a est e
ejem- plo s qu e presentamo s , nivele s d e lectur a mu y diversos arte .
. Efecti- vamente , e l Taro t pue d e servi r tant o par a explor a r
cuestione s concreta s com o par a explora r las profundidad e s
de l alm a par a disolve r problema s psicolgicos.. . Idealment e
, u n lecto r d e Taro t deber a pode r adaptars e a la
personalidad , al lenguaje , a
l a ed a d de l consultante , y responder l e e n los trmin o s
m s adecuado s a s u demand a . S e pu e d e considera r qu e
nuestr a funcin , com o tarlogos , consist e e n traduci r u n
mensaj e pr o - cedent e de l inconscient e d e l a perso n a y
hacrsel o entend e r d e u n mo d o qu e sta pue d a capta r e n s
u vida cotidian a y apli - ca r a sus preocupacione s m s vitales .
L a lectur a deb e hacers e a l nivel e n qu e s e encuentr a l a
person a : e n ning n caso deb e e l tarlog o adopt a r un a
postur a d e superioridad . S e trat a d e
p one rs e a l servicio del consultant e par a serl e til .
Nuestr o nic o p o d e r e s e l d e ayuda r s i no s l o piden .
Po r l o dems , n o damo s ning n ejempl o d e lectur a co n
car - tas invertidas . E s un a decisi n consciente : utiliza r las
carta s invertida s equival e a integra r potencialidade s
negativa s en la lectura . Cuand o un o le e las carta s de l
revs , ahon d a e n l o negativ o y no hac e m s qu e crea r
negatividad . Es fcil lee r atrocidade s e n cualquie r carta , p er
o para qu sirve? sa n o e s nuestr a eleccin .
Po r ltimo , hemo s dad o mucha s pista s par a qu e los
aspiran - te s a tarlogo s pueda n leers e el Taro t a s mismos .
En efecto ,
l a prctic a d e l a lectur a par a un o mism o e s un o d e los
mejore s mod o s d e profundiza r e n e l Tarot . E s l o m s
fcil d e hace r (basta tene r un a baraja a mano ) y, a la vez, lo
m s difcil de l m u n d o (un o es simultneament e consultant e y
lector , y tropie - z a con sus propi a s resistencias) . Per o e s
tambi n un a formida - 497

496
 1
Primero s paso s

La mejor manera de memorizar el sentido de las cartas del Tarot es

ponerlas en accin en nuestra vida cotidiana, en relacin con las cues-
tiones que nos ataen realmente. Antes de leer el Tarot a los dems, es
bueno pasar por un periodo en que se aplica a un o mismo. Ello nos
per- mite familiarizarnos con l, pero tambin enfrentarnos a paradojas,
difi- cultades, incomprensiones que ensancharn nuestra mirada.
Tambin se puede, como proponemos en este captulo, colaborar con
una perso- na que nos sirva de consultante ficticio para hacer ejercicios
de lectura.
Para leerse el Tarot a un o mismo, hay un postulado bsico: no me
conozco en el presente. Por lo tanto, preguntarme acerca de mi situa-
cin, de mi presente, es esencial. La humildad es tambin un ingre-
diente til para trabajar con el Tarot.

Manipular y leer el Tarot

Se recomienda una atmsfera apacible. Para proteger las cartas y distribuirlas
fcilmente, puede utilizarse una tela de un color liso que no interfiera con el
diseo de los arcanos (el violeta favorece la concentracin). Se baraja el Tarot
como un jueg o normal, conservando las cartas, sin darles la vuelta en su
orientacin arriba /abajo . Despus, tras haberlas colocado en un mazo, se
extienden las cartas horizontalmente, boca abajo. Contrariamente a una tradicin
tenaz, no es indispensable cortar. Puede hacerse, pero entonces se cambia la carta
que se encuentra abajo (ver pgs. 535-536). Una vez extendidas, se escoge, con la
izquierda o la derecha, una o ms cartas que se disponen, siempre boca abajo,
segn la estrategia de lectura elegida. Luego se les da la vuelta, hacindolas girar
hacia la derecha, de modo que no se inviertan. Pueden descubrirse las cartas una
a una interpretndolas a medida que aparecen, o descubrirlas todas y leerlas
sintticamente.

499
 Ejercicios co n un arcano
Ejemplo s d e lectur a
Cmo se presenta el da
Tirada: El Loco.
Lectura: Nivel concreta Mucha energa.
Procurar no perde r de vista mi
objetivo! Quiz un viaje o un a
expedicin en perspectiva. Y si hiciera
mis desplazamientos a pie?
Nivel psicolgico: Soplan aires de
gran libertad en este da. Todo est
permitido!
Nivel espiritual: Todos los caminos son
mi camino. Hoy, nada de definiciones.
Cmo pued o vivir en relacin con lo
impensable?
El aliado
Consultante: Tengo demasiado trabajo,
sufro agotamiento nervioso. Qu debo
hacer?.
Tirada: La Justicia (VIII).
Lectura: La Justicia incita a instalarse en
el presente, a deshacerse de lo intil y
centrarse en lo que es realmente til y
necesario. En el plano psicolgico, pued
e sugerir un deseo de ser mimado. Por
ltimo, incita a deshacerse de la
exigencia de perfeccin que pued e ser
el origen de ese agotamiento nervioso.
Consultante: Cmo conservar la calma
en cualquier circunstancia?.
Tirada: La Papisa (II).
Lectura: El mensaje podra ser:
asegrese de que tiene a su alcance un
lugar dond e retirarse y meditar. Eso le
ayudara a recobrar la calma que tiene
en lo ms hondo . La lectura de
enseanzas de sabidura puede serle de
gran ayuda. No se subestime: es usted
un a persona de gran valor espiritual,
acte como tal. Piense en los proyectos
500
Cm o s e presen t a e l da
Por la maana, saque un a carta
del mazo de arcanos mayores.
Interprete el sentido al menos
de tres maneras posibles. Por
ejemplo, en el plano concreto,
psicolgico y espiritual. Vea
cmo estos tres aspectos
resuenan a lo largo del da.
(Ver columna izquierda.)
E1 aliad o
Esta tirada consiste en evocar
una dificultad, un motivo de
tristeza o un proyecto que nos
importa y sacar una nica carta
del Tarot que ser el aliado
necesario para conducirnos
hacia la salud, la alegra, el xito.
Despus de haber analizado el
mensaje de la carta, un o puede
llevarla encima, dibujarla,
memorizarla, ponerla debajo de
la almohada para dormir, frotar
con ella el corazn o la frente,
etc., para absorber su ayuda.
(Ver columna izquierda.)
Auscultars e
Esta tirada sirve para conocerse
mejor a un o mismo, para trazar
su semblanza espiritual o
que le importan (el huevo de La Papisa)
y concntrese en ellos. Quiz un a parte
de su irritacin slo sea una demand a
de ternura.
Auscultarse
Qu hay en mi corazn?
Tirada: El Sol (XVIIII).
Lectura: Un gran amor, alegra, un a
nueva construccin, mi padre, mis
hijos, vacaciones...
Qu hay en mi vientre?
Un hombre saca La Justicia (VIII).
Lectura: Mi madre! Me preparaba
deliciosos platos... Y ya va siendo hora
de que adelgace un poco...
Una mujer saca El Mundo (XXI).
Lectura: Deseo tener un nio! Tengo
todo lo necesario para realizarme,
empiezo a sentir que mi creatividad, mi
aparato reproductor, es un a inmensa
riqueza. Me gusta mi feminidad.
Ejercicio de humildad con los arcanos
mayores
Cmo va mi vida emocional? Tirada:
La Rueda de Fortuna (X). Reaccin
del consultante: Es verdad, estoy a
punt o de concluir un ciclo.
Cul es mi deseo ms preciado en este
momento?
Tirada: La Estrella (XVII).
Reaccin del consultante: S, es verdad,
tengo ganas de encontrar mi lugar,
siento que tengo mucho que dar y que
tengo que ubicarme para llevar a cabo
esta accin.
Ejercicio de humildad con los arcanos
menores
Consultante: Cul es en estos
momentos mi principal preocupacin?.
emocional. Consiste en pone r
un arcano al azar en una parte
del cuerpo y preguntar: Qu
hay en m a este nivel?. La
carta responde. (Ver columna
izquierda.)
Ejercici o d e humilda d
co n lo s arcano s mayore
s
Un buen tarlogo ha de ser
capaz de cuestionar todo lo
que a priori considera evidente,
empezando po r su propia
personalidad, sus creencias,
los acontecimientos de su vida
cotidiana. Esto exige humildad
y un cierto sentido del humor.
Este ejercicio consiste en sacar
un a carta para un o mismo, para
la situacin en la que un o se
encuentra y que conoce bien.
Cuando se practica con los
arcanos mayores puede n
abordarse todos los campos,
desde el ms prosaico al ms
espiritual. Se interpretar el,
arcano de un mod o que se
aplique perfectamente a la
situacin, aun cuand o
aparentemente nos enfrentemos
a un a paradoja. (Ver columna
izquierda.)
501
Tirada: Siete de Bastos.
Respuesta: Que mi fuerza creativa entre
Ejercici o d e humilda d Ejercicio co n un arcano:
en accin en el mund o bajo la forma de co n lo s arcano s menor e Cules so n mis lmites?. Ejemplo s de lectura
un nuevo proyecto que he ideado yo s
solo en su totalidad. Este trabajo es til tambin para
entrar en la lectura de los
Consultante: Cul es el valor ms alto arcanos menores. Se mezcla todo Mis lmites intelectuales Tirada: El Mis lmites sexuales o creativos
de mi vida?. Emperador (IIII). Respuesta: El Tirada: El Emperador (IIII).
Tirada: Rey de Oros. Respuesta: El el paquete de los 56 arcanos racionalismo obtuso me encierra, Respuesta: Mi sexualidad o mi
mund o de feliz prosperidad que he menores y se hace un a pregunta rechazo todo lo que no es creatividad es rutinaria, repetitiva.
construido con mi marido, y cuyo que pueda encontrar un a cuadrado. No estar aburrindome?
centro es nuestra empresa. Tirada: El Loco. Tirada: El Carro (VII):
Consultante: Qu es lo que me da ms
respuesta en la vida material, Respuesta: Mi problema es que no Respuesta: Una consultante, padezco
miedo?. sexual y creativa, emocional o tengo lmites. Me esparzo. Necesitara donjuanismo aun siendo mujer...
Tirada: Cinco de Espadas. intelectual. Despus se trata de adoptar una posicin ms racional, No ser un a ninfmana reprimida?
Respuesta: La agresin y la dominacin acotar mi pensamiento. O tengo la loca idea de que para
jugar el juego de la humildad, crear hace falta ser hombre? Un
verbal de los falsos maestros, de los Tirada: La Justicia (VIII).
profesores sin corazn y de los polticos partiendo del principio de que el Respuesta: Mi lmite es la rigidez. consultante. El deseo de conquista va
mentirosos. Tarot siempre tiene razn y que No considero la posibilidad de que por delante del deseo propiamente
un punt o de vista, una forma de dicho. Debera saber distinguir entre
se trata de interpretar
pensamiento, pueda superar lo cantidad y calidad... Un artista: el
positivamente lo que dice. Esta que conozco hoy. deseo de reconocimiento se antepone
lectura supone que todas las Tirada: La Emperatriz (III). al placer creativo.
cartas nos corresponden en todo Respuesta: Me entrego a la Tirada: La Justicia (VIII).
ensoacin, corro el riesgo de caer Respuesta: Una figura maternal me
momento , en un nivel u otro de en el fanatismo. Mi intelecto es impide llegar a la creatividad. Quiz
nuestro ser: Nada de lo human o demasiado romntico! mi deseo sexual se limite al deseo de
me es ajeno. (Ver columna tener un hijo.
Mis lmites en lo emocional Tirada: Templaza (XIIII).
izquierda, pg. 501.) Respuesta: Me tomo po r un ngel,
Tirada: El Emperador (IIII).
Respuesta: Una consultante: Soy rechazando la fuerza de mi libido.
demasiado masculina, o estoy
Cules so n mis lmites? demasiado marcada po r el amor hacia Mis lmites materiales o corporales
Una carta puede ser tambin indicadora de nuestras dificultades en mi padre y soy incapaz de dejar sitio Tirada: El Emperador (IIII).
cada centro: intelectual, emocional, sexual-creativo y material. Para para nadie ms. Un consultante. Tengo Respuesta: Me niego a invertir o a
demasiada autoridad y no tengo crecer. Mi cuerpo sigue todava bajo
eso, se saca una carta eligiendo aplicarla a un centro en particular, o suficiente indulgencia. No conozco la influencia del padre, y mi vida
aplicar sucesivamente una misma carta a todos los centros. En los la va del corazn. material no conoce la nocin de
ejemplos de lectura siguientes, estudiaremos El Emperador como Tirada: El Diablo (XV). inversin.
Respuesta: Soy demasiado posesivo Tirada: La Papisa (II).
lmite en todos los centros, con otros ejemplos variados segn los cen- (o posesiva). Respuesta: No me muevo lo suficiente!
tros. (Ver los ejemplos en la pgina siguiente.) Tirada: La Rueda de Fortuna (X). Tirada: El Ermitao (VIIII).
Respuesta: Tengo dificultad en Respuesta: Vivo como un hombr e
plantearme una nueva relacin, quiz fatalmente viejo, solo y pobre. No
deba acabar de cerrar un ciclo, o tengo el concepto de la abundancia.
aceptar considerarlo como cerrado.

502 503
 Ejedrcicios co n do s arcanos:
Ventajas e inconvenientes : fuerza y flaqueza
Ejemplo s d e lectura
Consultante: Vivo en la ciudad y me gustara mudarm e
a un lugar menos contaminado, en pleno campo.
Ventaja: El Enamorado (VI).
Lectura: La vida lejos de la ciudad corresponde a un
deseo profundo, a algo que le gusta. Su vida emocional
(en pareja, en familia) podra ganar much o con ello.
Sus hijos crecern en un medio ms feliz, ms apacible.
Inconveniente: La Luna (XVIII).
Lectura: Es posible que se sienta solo, que tenga incluso
temores nocturnos; po r ejemplo, si decide irse a vivir a
un lugar muy aislado.
Consultante: Estoy planteando reducir mi jornad
a a tiempo parcial.
Ventaja: El Loco.
Lectura: Es libre! Va a poder pone r su energa al
servicio de un mont n de cosas; todava no sabe cules, situacin en la que nos encontramos, y la segunda representa el con-
pero se siente lleno de fuerza.
Inconveniente: El Colgado (XII).
Lectura: Viendo sus bolsillos hacia abajo, cabe
preguntarse si tiene las bases econmicas para
sobrellevar esta reduccin del tiempo de trabajo.
Cuidado tambin con no acabar inactivo.
Consultante: Este ao pasaremos las fiestas en familia.
Ventaja: La Torre (XVI).
Lectura: Le espera un a gran alegra, una fiesta entre
varios es una fiesta de verdad.
Inconveniente: El Papa (V).
Lectura: Tenga much o cuidado con la comunicacin...
una palabra desafortunada puede echar a perde r toda
una velada... Hay algn personaje masculino en la
familia cuya autoridad tema, un padre o un abuelo?
504
Ejercicio s co n do s
arcanos
Ventajas e inconvenientes : fuerza y flaquez a
Para una situacin determinada, una decisin tomada, algo que les
plantea dudas, saquen dos cartas: una representa la ventaja, los puntos
fuertes de su situacin o de su decisin, la otra su inconveniente, sus
flaquezas, los eventuales peligros que acechan. (Ver los ejemplos en la
pgina anterior.)
A B
Ventaja Inconvenient e
El conflict o
Esta estrategia de lectura es dinmica. Consiste en colocar una
carta boca abajo y otra cruzada encima. La primera es el deseo, la
flicto, el obstculo, lo que nos impide avanzar. A partir de ah se hacen
dos lecturas. La primera se efecta cuando la carta del conflicto est
sobre la otra, como vencedora; en esta configuracin el conflicto, el
obstculo, parece insoluble. La segunda lectura se efecta tras haber
colocado la carta del conflicto, del obstculo, bajo la carta que repre-
senta la situacin, el deseo; esta situacin indica la superacin del con-
flicto, del obstculo. (Ver los ejemplos en la pgina siguiente.)
A
B B A
Lectura 1 Lectura 2
A : l a si tua c i n , e l d es e o .
B : e l c onf lic t o , e l ob stc ul o
.
505
Ejercicio co n do s arcanos: El conflicto
: Ejemplo s d e lectura
Consultante: Una mujer guionista con dificultades para
empezar a escribir un nuevo proyecto que le ha sido
confiado.
Situacin: La Fuerza (XI).
Conflicto: La Emperatriz (III).
Lectura 1: Con el XI, usted quiere comenzar algo a partir
de su propia fuerza creativa o instintiva. Pero se cruza el
III: percibe su creatividad como un obstculo, pues no
sabe adond e le conducir, y eso le angustia. Al ser el 3
inferior al 11, tiene miedo a no tener la suficiente
experiencia, o siente que su inspiracin es superficial,
demasiado juvenil. Aqu, La Emperatriz cierra las fauces
del len del Arcano XI: La Fuerza es incapaz de
comenzar lo que ha de comenzar. Es un a falta de
Lectura i confianza en un o mismo. El adolescente aventaja
psquicamente a la mujer con experiencia.
Lectura 2: Si La Emperatriz se sita detrs de La Fuerza,
la situacin cambia: usted se apoya en la energa
adolescente y el estallido de La Emperatriz para
empezar enrgicamente el trabajo. La Fuerza recupera
el sentido de su madurez. Por supuesto, representa un
comienzo, pero tiene tras ella los diez primeros arcanos
Lectura 2
mayores. En este caso, La Emperatriz simboliza la
creatividad puesta sin reparos al servicio de un nuevo
proyecto.
Consultante: Quiero cambiar de vida.
Situacin: Arcano sin nombre (XIII).
Obstculo: El Sol (XVIIII).
Lectura 1: Se encuentra usted en una gran dinmica de
cambio. Con el Arcano XIII, desea revolucionar su vida,
hacer un a buen a limpieza y volver a empezar sobre
nuevas bases. Pero... con El Sol parece que un a
construccin anterior lo retiene. Se aferra usted a un a
concepcin de la pareja, de la familia? A algo que viene
de la infancia? Quiz a una bsqueda del padre ideal?
Lectura 2: Cuando la carta de conflicto pasa detrs de la
carta de situacin, El Sol, como proyecto de un a nueva
vida, templa el ardor destructivo del Arcano XIII y
Lectura 2 canaliza su accin hacia un objetivo lleno de amor.
506
Su carta favorita y la que meno s le gusta
Empiece por elegir en el mazo de los arcanos mayores su carta
favorita y la que menos le gusta. Obsrvelas y defina lo que en ellas le
produce atraccin y lo que le produce rechazo. Para cada una, saque
un a carta que le permita profundizar su relacin con ella.
Todo lo que est encerrado en usted
Ejemplos de lectura
puede expresarse. Quiz debera
trabajar sobre las circunstancias de su
Carta favorita: La Estrella (XVII). Me
gestacin y de su nacimiento para
gusta la imagen de esta hermosa mujer
entende r mejor lo que la inquieta en la
en un paraso clido, desnuda y
actitud de El Colgado. No tendr un a
generosa. Puedo identificarme
ira acumulada?
fcilmente con ella. Es el ideal de mi
vida... Lo malo es que no me siento as
Carta favorita: El Arcano sin nombr e
todos los das.
(XIII). Porque da miedo a todos menos
Carta que menos me gusta: El Colgado
(XII). Esta carta me sugiere un suplicio, a m: no temo la transformacin, me
pese al semblante tranquilo del gusta. Soy un a habitacin vaca en un a
personaje. Est vaca, no hay nadie. casa sin dueo .
No me gusta la idea de lo parado. Carta que menos me gusta: El Mundo
Tirada: La consultante tapa la carta de (XXI). Porque es un a carta final, ya
La Estrella con: La Justicia (VIII). realizada, que lo tiene todo. Despus
Lectura: Es aqu y ahora, en el presente no hay nada ms que hacer.
de su encarnacin cuando se manifiesta Tirada: El consultante tapa la carta del
su Estrella. Est unida a ella, incluso Arcano sin nombr e con: El Carro (VII).
cuando se encuentra en situacin social, Lectura: En realidad, la transformacin
de trabajo, teniendo que pensar, juzgar, que sigue es la transformacin constante
actuar en una realidad menos idlica. del mund o y del universo. Como El
Es usted La Estrella! No dude , dse Carro, se encuentra arraigado en el
lo que se merece. tiempo y en el espacio y vive con ellos.
Tirada: La consultante tapa la carta de Tirada: El consultante tapa la carta de
El Colgado con: La Torre (XVI). El Mundo con: La Luna (XVIII).
Lectura: Ve esos personajes que Lectura: Desarrolle su receptividad
tambin estn boca abajo? Indican el y descubrir que, incluso en la
futuro de ese paro que tanto teme. El perfeccin, la vida sigue: en la
Colgado no hace sino prepararse para contemplacin de la belleza del
una gozosa salida, para un nacimiento. mundo .
Su destino es la apertura y la alegra.
507
 Ejercicios co n uno , do s y ms
arcanos
Una vez que nos hemos familiarizado con los ejercicios de inter-
pretacin, la mejor manera de pasar a la lectura propiamente dicha
consiste en enriquecer la interpretacin de una carta po r una o varias
ms. Se entra as en la dinmica de relaciones entre arcanos que cons-
tituye la esencia misma de la lectura.
Explicar una carta o varias cartas
Se elige un a carta cuyo significado un o desea profundizar.
Natural- mente, esta lectura ser a la vez objetiva (estudio de los
elementos de la carta de origen) y subjetiva, proyectiva (qu veo mismo. Es hora de dejar de negarse
en la carta).
Ejemplo s de lectura
El Enamorado (VI)
Pregunta: Qu unin expresa
El Enamorado?
Tirada: La consultante saca un a carta
para cada un o de los tres personajes:
El Loco, Templanza (XIIII), El Diablo
(XV).
Respuesta: La unin de los
irreconciliables: la energa inicial, el
ngel y el demonio! Es la inversin de
toda la moral impuesta po r la cultura
judeocristiana. El gusto (hacer lo que
a un o le gusta) permite esta revolucin.
La Justicia (VIII)
Pregunta: Qu corta La Justicia?
Tirada: El Enamorado (VI).
Respuesta: Los conflictos emocionales
intiles que le hacen perde r tiempo,
quiz relaciones sociales abusivas.
508
Pregunta: Qu pesa La Justicia?
Tirada: Se saca una carta para cada
platillo de la balanza: La Fuerza (XI)
y El Juicio (XX).
Respuesta: El equilibrio entre su
energa sexual instintiva y la llamada
espiritual.
Templanza (XIIII)
Esta carta simboliza la mezcla armoniosa
de entidades distintas. Pregunta: Pero
cmo realizar la unin? Tirada: El
consultante saca entonces un a carta para
simbolizar el flujo entre las
dos jarras, la unin. Es La Luna (XVIII).
Respuesta: Por la intuicin,
mantenindose a la escucha de un o
a un o mismo, de aceptar los mensajes
procedentes del fondo del inconsciente,
de la poesa interior, la receptividad,
el deseo.
El Mago (I)
Pregunta: Qu tiene El Mago en la
mesa?
Tirada: El Ermitao (VIIII).
Respuesta: Tras la aparente disparidad
de los elementos, posee la sabidura:
quiz la herencia de un padre, de un
gua, de un abuelo.
El proceso de cuestionamiento pued e
continuar:
Pregunta: Y qu hay bajo la mesa
de El Mago?
Tirada: El Carro (VII).
Respuesta: Una inmensa capacidad
de actuar, a condicin de entrar en
contacto con lo que hay debajo de
la mesa, que en El Carro corresponde
a los dos caballos: la fuerza interior,
la animalidad, la creatividad.
 Introducci n a la translacin
Saque dos cartas al azar y observe los detalles que se repiten o se
transforman de una a otra: colores, objetos, formas, direccin de las
miradas... La interpretacin podr variar segn el orden en que estn
colocadas las cartas.
Los dos caballos de El
Carro, las dos balanzas
de La Justicia; la corona
de El Carro y la de La
Justicia.
La bolita amarilla de Ei
Mago se convierte en Sol.
510
fuerza de manera reductora o
Ejemplo s d e lectur a
Tirada: El Carro (VII) y La Justicia
(VIII).
Translacin: La translacin nos indica
que El Carro tiene dos caballos y un
cetro, un smbolo del poder. La Justicia,
por su parte, tiene dos platillos y un a
espada, un arma. La Justicia impone su
voluntad en el mund o mientras que El
Carro acepta dejarse llevar po r lo que
el mund o quiere: sus caballos no tienen
riendas. La corona de El Carro es
receptiva, est abierta po r arriba. La
de La Justicia (VIII) es proyectiva,
demuestra una inteligencia activa.
Lectura: En una lectura muy concreta,
podra decirse que El Carro trata de
huir de la justicia, o quiz de la
influencia de su madre, o de un a idea
de perfeccin excesiva.
Tirada: El Mago (I) y El Sol (XVIIII).
Lectura: En el orden I-XVIIII, la
pequea esfera amarilla que tiene
El Mago en la mano podra ser un a
representacin del Sol en miniatura.
En este orden, podra decirse que el
joven representado en el Arcano I
toma el Sol en mano: asume su
propio xito, o utiliza la influencia
de su padre, de un hombr e que lo
sostiene. Puede entonces absorber
esta energa que lo refuerza.
Lectura: En el orden XVIIII-I, el crculo
amarillo es entonces una reduccin: un
Sol que se convierte en moneda. Podra
decirse que El Mago manipula esta
deshonesta. Podra ser un estafador, o
un ni o mimado que no conoce el valor
del dinero y lo malgasta...
Disminuye el valor del
Sol.
Tirada: La Fuerza (XI) y El Sol (XVIIII).
Translacin: En estas dos cartas, vemos
un ser espiritual actuar sobre (o en
colaboracin con) otro ser ms animal.
En La Fuerza, la mujer tiene las manos
posadas sobre las fauces del len.
Podra decirse que trata de amaestrarlo,
quiz de hacerlo callar. En El Sol, vemos
un personaje marcado con tres puntos
(ver pgs. 241, 265 y ss.) que gua a otro
personaje similar a l en todo, per o que
tiene un a cola que parece indicar que
an tiene ataduras en la animalidad
(ver pgs. 265 y ss.).
Lectura: Se podran interpretar estas
cartas de la siguiente manera: la
bsqueda iniciada en La Fuerza El ser espiritual de La
desemboca en la construccin de un a Fuerza acta sobre el ser
nueva vida en El Sol. Una persona ha animal que es ei len; el
entrado en contacto con su creatividad, ser espiritual de El Sol
(a la derecha, marcado
su Yo profundo, su inconsciente, pero
por tres puntos) gua a
sintindose distinta todava de esa
un ser ms animal (a la
entidad vista como un animal. En El
izquierda, con una
Sol, las dos instancias del ser colaboran pequea cola).
como dos entidades gemelas, se est de
acuerdo consigo mismo y, para iniciar
los cambios profundos de la nueva vida,
la parte espiritual de nuestro ser se
vuelve un gua interior en quien
confiamos plenamente.
511
 Ejercicio co n compaero :
pregunta s a Templanza
Pregunta. Por qu tienes dos
serpientes entrelazadas a tus pies?
Respuesta. Porque he asumido todas
las energas de la tierra. Estas dos
serpientes son la energa sexual, lo
masculino y lo femenino
entrelazndose en m y sublimndose
hasta mis alas azules. Os protejo en la
tierra como en el cielo.
P. Por qu vacas una jarr a en otra?
R. Hago que se comuniquen las
energas, los fluidos. Por mi accin,
no hay energas opuestas, no hay
contrarios, slo complementarios.
Es el secreto del equilibrio.
P. Cul es el significado de los signos
geomtricos que llevas en el pecho?
R. Los cuatro tringulos amarillos que
llevo en el pecho representan los
cuatro centros del ser humano : el
intelectual, el emocional, el sexual
512
y creativo y el mbito corporal. Esos
centros no se comunican entre s,
estn yuxtapuestos, cada un o posee su
propia ley. Pero, encima, el crculo
amarillo con un tringulo a mod o de
muesca representa la quinta esencia,
el ser esencial que est en cada un o
de nosotros y que comunica con
cada un o de los cuatro centros,
permitiendo as la armona del ser
humano .
P. Cmo se manifiesta tu presencia
en mi vida?
R. Cuando llego, un perfume
maravilloso se desprende de m.
Tengo una flor roja en la cabeza,
que indica que mis pensamientos
son fragantes. En m, las ideas no
se manifiestan en forma de palabras,
sino como aroma.
P. Por qu tus ojos son amarillos?
R. Porque mi espritu es pura luz.
Soy todo lo que contemplo.
Ejercicio s co n compaer
o
Pregunta s y respuesta s
Uno de los participantes elige un arcano para hacerle una serie de
preguntas. El otro toma la palabra en nombre del arcano y responde
segn lo que le sugiere la intuicin. Este ejercicio es til entre dos
estudiantes de Tarot, para ampliar la comprensin de las cartas. (Ver
el ejemplo en la pgina anterior.)
Ejempl o d e lectur a La conversaci n tartica
o el Tarot de l poke r
El Ermitao (VIIII): Adonde lleva
la crisis que estoy viviendo? Los dos jugadores sacan cinco
El Loco: A liberarte! cartas al azar. El primero vuelve
La Justicia (VIII): El proceso en
una a una sus cinco cartas
que estoy puede darme dinero?
El Diablo (XV): S, mucho! haciendo una pregunta po r
La Fuerza (XI): Empiezo una actividad. carta, ya sea sobre el sentido de
Tendr la fuerza de llevarla a cabo? la vida en general, o sobre los
La Rueda de Fortuna (X): S, con la
problemas que tienen que ver
ayuda de alguien externo.
El Mago (I): Qu puedo empezar con ello, o sobre la relacin
ahora y aqu mismo? que une a ambos compaeros si
El Mundo (XXI): Empieza a estar en ya se conocen bien. El segundo
contacto con las cuatro dimensiones de
ti mismo: tu capacidad de ser, de amar, le contesta girando sus cartas
de crear y de vivir. una a una. Luego, cada cual
El Arcano sin nombre (XIII): Qu debo vuelve a sacar cinco cartas del
transformar en mi vida aqu y ahora?
mazo y se invierten los papeles.
La Emperatriz (III): Debes entrar en
contacto con la creatividad, con tu Esta lectura es excelente para
entusiasmo, con tus sueos de desarrollar la interpretacin
adolescente. personal y el dilogo.
513
Ejempl o d e lectur a
Consultante: La consultante ha perdido
recientemente a su madre.
El Ermitao (VIIII): A qu debo
renunciar?
El Arcano sin nombre (XIII):
A aferrarse a lo que se destruye.
El Colgado (XII): Qu nuevo punt o
de vista debo tomar?
El Diablo (XV): Vivir su pasin
creadora.
La Fuerza (XI): Por qu pued o
empezar?
El Papa (V): Por la enseanza.
El Emperador(IIII): Es esto lo que
va
a darme paz?
La Estrella (XVII): Se la dar si deja
de pedir y se dedica a dar.
La Justicia (VIII): Qu otra madr e
pued o encontrar?
El Mundo (XXI): El cosmos.
514
El Tarot de l poke r
(variante)
Se pued e juga r un a variante
del Tarot del poker entre un
consultante y un tarlogo ya
experimentado. El consultante
dedicar a cada un a de las
cinco cartas un a pregunta
que le preocupa, segn su
conocimiento previo del Tarot
o segn lo que los dibujos le
inspiren. El tarlogo deber
organizar sus propias cartas
partiendo de la que plantea
ms problemas hasta la que
ofrece mayor realizacin, para
guiar la respuesta hacia un
proceso de evolucin. Se
implica entonces en un a
especie de corrida positiva en
que el consultante expone su
problema y el tarlogo le
propon e respuestas que lo
ayudan. El trabajo del tarlogo
consiste en organizar su
material de respuesta para
ayudar al consultante a trazar
un a evolucin positiva.
2
Lee r tres cartas
A partir de tres cartas, se puede considerar que empieza la labor
de lectura propiamente dicha: es la estructura ms simple, la frase
bsica que ofrece posibilidades casi infinitas. Las estrategias de lectura
a tres cartas son numerosas. Se puede utilizar, segn se desee, estruc-
turas en las cuales las tres cartas representan tres elementos preesta-
blecidos: pasado, presente y futuro, por ejemplo. Pero poco a poco el
arte de la lectura se desprende de estas estructuras rgidas y uno
aprende a dejarse guiar por los detalles que unen u oponen a las car-
tas: smbolos, direccin del movimiento o de las miradas de los perso-
najes, valor numrico de los arcanos elegidos... La lectura de tres car-
tas es un arte que el estudiante de Tarot ha de profundizar infinita-
mente.
Para iniciarse a la lectura de tres cartas, se puede escoger entre tres
direcciones, de la ms sencilla a la ms elaborada:
-Elegir de antemano una estrategia de lectura.
-Adaptar la estrategia de lectura a la pregunta hecha.
-Determinar la estrategia de lectura una vez vueltas las cartas, se-
gn su dibujo o su valor numrico, basndose particularmente en los
elementos recurrentes de una carta a otra (smbolos y colores) y en la
direccin de las miradas de los personajes.
Tambin se puede tener en cuenta el modo en que el consultante
dispone fsicamente las tres cartas en la mesa. Si el orden de las cartas
515
 es neutro, si estn alineadas en el plano horizontal con un espacio
constante entre ellas, puede indicar que la persona es equilibrada,
ordenada, y que hace su pregunta con serenidad, o con voluntad de
controlar los acontecimientos. Si el consultante dispone las cartas en
lnea ascendente, se podr ver en ello una tendencia optimista; mien-
tras que si la lnea es descendente ser bueno preguntarle qu motiva
ese pesimismo. Si las dos primeras cartas estn muy juntas, y la tercera
alejada, o a la inversa, la estrategia de lectura se ver modificada:
habr una unin entre dos elementos y una sensacin de alejamiento
respecto al tercer elemento.
Si cada carta, en lugar de estar vertical, est inclinada hacia delan-
te, puede indicar un impulso procedente de una decisin mental de
seguir adelante. Cuando las cartas estn inclinadas hacia atrs, cabe
imaginar que el consultante no tiene ganas de avanzar o que avanza
contra su voluntad. Todas estas interpretaciones se dan, naturalmente,
a ttulo indicativo y deben incitar al tarlogo al dilogo ms que a
tomarlas como indicios seguros.
Por ltimo, a partir de la lectura de tres cartas, siempre se pueden
sacar algunas cartas ms para aclarar la situacin, precisar algo dudo-
so, ver cmo puede superarse un bloqueo o cmo se estabilizan las
transformaciones. Si el Tarot parece evocar una dificultad, no hay
razn para quedarse ah. Cabe preguntarse cul es el origen de esa
dificultad y cmo se puede solucionar. El tarlogo debe ser un aliado
para su consultante, evitando cargarlo de predicciones, juicios o diag-
nsticos. Si se considera que el Tarot transmite un mensaje proceden-
te del inconsciente, nuestro trabajo, como lectores, es traducir lo
mejor posible ese mensaje para permitir a la persona avanzar en una
direccin til, hacia la resolucin de los conflictos, por el camino de
la realizacin y del progreso, hacia ms alegra, creatividad, paz y pros-
peridad.
Leer co n una estrategi a preestableci d a
La lectura a tres cartas es a la vez sencilla y muy rica, prcticamente
inagotable. Sin embargo, se puede aislar cierto nmero de estrategias
516
de lectura ya estructuradas que, en un primer tiempo, permitan dar
sentido a la frase elegida po r el consultante.
La primera dificultad a la que se confronta el tarlogo reside en la
creencia de que el Tarot sirve para predecir el futuro. La tarologa, a
diferencia de la cartomancia, no consiste en determinar hipotticos
acontecimientos futuros, sino en responder a una pregunta, de la for-
ma ms til posible, basndose en imgenes ricas en smbolos.
Para hacerlo, se trata de colocar la lectura del Tarot en un marco:
es entonces cuando la estrategia de lectura viene en nuestra ayuda. Da
el sentido de la interpretacin, exactamente como el terreno (en el
ftbol o en el ajedrez, por ejemplo) da su orientacin al juego. Esta
estrategia de lectura la decide el lector o bien de antemano, o bien al
ver las cartas. El nmer o de estrategias posibles es potencialmente
infinito.
He aqu cinco estrategias de lectura muy simples, a tres cartas, pre-
sentadas por orden de lo ms lineal a lo ms psicolgico. En todos los
ejemplos, las cartas se indican como A, B y C. Las respuestas dadas en
la lectura son intencionadamente cotidianas y simples. Por supuesto,
se puede elaborar respuestas ms profundas remitindose a los textos
sobre los arcanos mayores, pero, a falta de un consultante real, el pro-
ceso de lectura se presenta aqu de la forma ms accesible.
Estrategia 1
Los aspect o s pa sad o , p r e s e n t e y
fu tu r o d e un a situaci n
Las cartas A, B y C representan respectivamente el pasado, el pre-
sente y lo que esperamos en el futuro. (Ver el ejemplo en la pgina
siguiente.)
A B C
517
 Estrategia 2
Co mi en z o , d e sa rro l l o , r es ul t a d
o
La carta A es un comienzo que se desarrolla en B y C. (Ver el ejem-
plo en la pgina siguiente.)
Estrategia 3
Las causa s d e l a sit uaci n p re s e n t
e papel del padre o del arquetipo paterno
El comienzo es C y se revisa lo que ha sido preciso hacer para lle-
gar a ello. (Ver el ejemplo en la pgina siguiente.)
adquirido la consciencia del peligro que
hace a los buenos conductores. En el
futuro, pasar el examen con xito (El
Sol), siempre y cuando considere al
examinador como un aliado y no como
un enemigo...
Comienzo, desarrollo, resultado Estrategia 2
Consultante: Cmo puedo ayudar a mi A. Comienzo.
hija en su difcil situacin? (Es una B. Desarrollo.
adolescente tmida, con fracaso escolar.) C. Resultado.
Tirada: A. La Luna (XVIII), B. La Torre
(XVI), C. El Sol (XVIIII).
Lectura: Usted es su madre, su modelo
femenino, su referencia esencial, y su
hija est precisamente en la edad en
que toma consciencia de su feminidad
(La Luna) . Necesita alegra, fiesta, ver
nuevos paisajes (La Torre): deje que
ponga alegra en su vida. Por ltimo, el
es importante (El Sol), porque su
mirada tambin permite a su hija
crecer. O quiz El Sol la incita a irse
de vacaciones en familia...

Las causas de la situacin presente Estrategia 3

Ejemplo s d e lectur a
Estrategia 1
A. Aspecto pasado Pasado, presente y futuro de una
de la situacin.
situacin
B. Aspecto presente
de la situacin. Consultante: Voy a sacarme po r fin
C. Aspecto futuro el carnet de conducir?
de la situacin. Tirada: A. El Carro (VII), B. El Arcano
sin nombr e (XIII), C. El Sol (XVIIII).
Lectura: En el pasado ya se present a
este examen sin xito (el prncipe de
El Carro conduce un coche). Pero
ahora es consciente de habe r cambiado
(XIII, la transformacin). Quiz haya
Consultante: De dnd e viene el A y B. Lo que ha
conflicto con mi socio en la empresa? ocurrido o se ha hecho
para que se produzca
Tirada: A. El Emperador (IIII), B.
Ja situacin.
El Ermitao (VIIII), C. El Mago (I). C. La situacin.
Lectura: Se enfrenta usted a una
eleccin, quiz alguien le debe dinero
(El Mago tiene una moneda en la
mano); en cualquier caso, la solucin del
problema est en sus manos. No lo dude:
dispone de los medios para sanear la
situacin. El conflicto viene del hecho
de que su socio y usted no tienen los
mismos valores ni los mismos medios: es
usted un hombre espiritualmente rico,
pero menos poderoso en lo econmico
(El Ermitao), y se enfrenta a alguien
mucho ms materialista (El Emperador),
cuyos objetivos no se sitan en su
colaboracin con usted (El Emperador
da la espalda a El Ermitao).

518 519
 Estrategia 4 I n f lu e n c i a s activa s y r e c ep t i v a s
El tr o familia r y su in fl uenc i a en el c o ns ul t a n t
e

Al igual que en el El Juicio (XX), las tres cartas representarn, en Estrategia 4 Lectura: Usted est en el centro,
este orden, la madre, el hijo y el padre. El tro familiar representada por La Rueda de
Consultante: Por qu me cuesta Fortuna, que seala un bloqueo en el
tanto quedarme embarazada? presente, relacionado con un enigma
Tirada: A. El Enamorado (VI), emocional (representado por la
B. La Rueda de Fortuna (X), esfinge). No se trata de su fecundidad
C. La Papisa (II). orgnica, pero est usted atrapada en
las contradicciones de sus padres. Por
una parte, su padre (La Papisa) parece
Influencias femeninas Elemento central influencias masculinas muy marcado por su propia madre,
una mujer idealizada y fra que quiz
le haya transmitido un ideal religioso
Estrategia 5 o intelectual. Para satisfacerlo, tiende
L a u ni n d e las fuerzas : recepcin- ac ci usted a comportarse como un puro
espritu, negando su cuerpo y su
n
capacidad para procrear. Por otra
parte, su madre (El Enamorado)
En el mismo orden de ideas, pero en un plano ms simblico, se parece presa de un conflicto
emocional: quiz su suegra haya
puede decidir que las cartas representan la unin entre fuerzas recep-
intervenido excesivamente en su pareja
tivas (a la izquierda) y activas (a la derecha) que proporcionan su (los tres personajes de El Enamorado
energa a una obra comn (en el centro). representaran entonces la pareja y la
Caso 1. Esta unin puede ser armoniosa: unin positiva de las cartas suegra, en el extremo izquierdo). Qu
visin del amor, de la maternidad, de
A y C para un resultado B que eleva al consultante o el proyecto comn. lo femenino le ha transmitido esta
situacin? En qu pued e esta visin
frenarla a usted en su deseo de ser
madre?

Fuerzas receptivas Elemento central Fuerzas activas

Caso 2. La unin puede ser peligrosa o inarmnica: las cartas A y C

podran hundir al consultante B.

Fuerzas receptivas Elemento central Fuerzas activas

521
520
 Cinco estrategia s alrededo r d e una pregunt a

Estrategia 5 Veamos ahora cmo estas estrategias nos permiten responder con matices
Las fuerzas activas distintos a la misma pregunta Se puede empezar por esquematizar muy
(caso 2)
(caso 1) simplemente las fuerzas presentes en las cartas A, B y C utilizando una o dos
Consultante: Qu me impide escribir
Consultante: Cmo colaborar con mi palabras clave por arcano. He aqu las respuestas posibles, segn las diversas
poesa?
esposa para llevar a cabo nuestro estrategias de lectura que acabamos de estudiar. Luego se podr matizar o
Tirada: A. El Ermitao (VIIII), B. El
proyecto de casa de turismo rural? combinar las observaciones dialogando con el consultante para llegar a la
Enamorado (VI), C. Templanza
Tirada: A. El Carro (VII), B. El Loco, respuesta que ms til le sea.
(XIIII).
C. Templanza (XIIII).

Pregunta: La persona en la que pienso Estrategia 3 (Causas de la situacin):

es digna de convertirse en mi maestro? Ya ha encontrado y elegido ese
Tirada: A. El Loco, B. El Emperador maestro (C). Eso le ha exigido un a
(IIII),C.ElSol(XVIIII). determinacin enrgica (A) y la
aceptacin de su potencia (B).

Estrategia 4 (El tro familiar): Es usted

Lectura: El proyecto nace de un
impulso (El Loco). Su esposa es capaz
de actuar con mucha fuerza y
determinacin (El Carro), mientras
que usted representa ms bien las
fuerzas del equilibrio y de la
moderacin, tambin muy necesarias
para llevar el proyecto a buen puert o
(Templanza).
Lectura: Usted ama infinitamente la
poesa (El Enamorado). Es una
vocacin y una alegra para usted.
Pero, de momento, su musa est en
crisis (VIIII). Quiz se sienta solo,
malquerido, insuficientemente
reconocido. O quiz est
sencillamente preparndose para un
nuevo impulso creativo, ya que el
Arcano VIIII pued e significar tambin
un a crisis positiva. En cualquier caso,
el hech o de diferir la accin
(Templanza del lado activo) no lo
ayuda. Quiz debera escribir aunqu e
slo fuera una lnea al da, incluso si
no se siente inspirado... Porque la
paciencia y la inaccin no son sus
aliados.
Palabras clave: El Loco: energa,
impulso. El Emperador: potencia,
estabilidad, mente racional. El Sol:
unin, realizacin, nueva
construccin.
Estrategia 1 (Pasado, presente,
futuro): En el pasado dedic mucha
energa a esta bsqueda (A). Ahora
est usted en plena posesin de su
mente racional y tiene capacidad para
juzgar lo que es buen o para usted (B).
Pero siente que en el futuro le har
falta, como al personaje que est a la
izquierda de El Sol, aceptar la ayuda
de un ser espiritual, que ya haya
superado lo racional, para conocer
nuevas regiones de su mente (C).
Estrategia 2 (Comienzo, desarrollo,
resultado): Hace usted el gesto de ir
(A) hacia un hombre de pode r (B) y
realiza con l un a unin espiritual (C).
una persona estable (B). Su madr e
era quiz algo desordenada (A), y su
padre un modelo ideal (C). Es la
razn por la cual est usted buscando
un maestro (que supla la ausencia
paterna) y, a la vez, el motivo de que
dude de l (no pued e igualar al
padre) .
Estrategia 5 (Las fuerzas unidas):
(caso 1) Puede unir en s el orde n de
El Sol (C) y el desorden de El Loco
(A) para conquistar la fuerza y el
equilibrio que desea. El maestro est
ante todo en usted; un maestro
externo lo pued e guiar en la va de
su propio valor, (caso 2) Cuide de no
poner en conflicto las dos fuerzas que
acabamos de mencionar (A: locura y
B: sabidura). Porque, so pretexto de
entrar en conflicto con el maestro,
entrara en conflicto con su propia
parte femenina, que usted no tolera
(representada por El Loco, la
influencia materna) .

522 523
 Las posibilidade s Reformulaci n de la pregunt a
d e acci n de l consultant
e y cambi o de actitud

Estrat egi a d e lectu r

a Consultante: Qu va a pasar en mi Estrategia 2
trabajo? Lectura como una frase
y d e trabaj o d e l a p r e g u n t Tirada: A. El Sol (XVIIII), B. El Arcano Pregunta: Qu estoy haciendo,
a sin nombr e (XIII), C. La Justicia (VIII). qu puedo hacer en mi trabajo?
Lectura:
A (sujeto): El Sol simboliza aqu a la
El ejemplo anterior nos demuestra que en todo momento tene-
consultante, sujeto que busca un
mos varias estrategias posibles para leer tres cartas. Cuando un o no es trnsito, una mutacin espiritual que
prisionero de la necesidad de encontrar la respuesta correcta, la lec- la desligue del pasado y le permita
tura del Tarot se convierte en una conversacin teraputica. Se puede emprende r un a nueva construccin.
B (verbo, accin): Aqu se trata
entonces empezar a trabajar sobre el modo en que est formulada la de El Arcano sin nombre : esta
pregunta del consultante. Con su acuerdo, y a partir de una estrategia Estrategia 1 nueva construccin necesita un a
de lectura determinada, se puede trabajar la formulacin de la pre- Evolucin de una situacin Segn esta transformacin radical.
estrategia, hay que esforzarse en Pero qu hay que transformar?
gunta. Las preguntas de los consultantes suelen ser formuladas como C (complemento): Aqu es el Arcano
reorientar y en volver a formular la
un a angustia respecto al futuro: Tal cosa tendr xito? Se realizarn pregunta. sta se convierte en: VIII el que da la respuesta: hay que
mis sueos? Me amar esta persona? No se puede contestar a estas Pregunta: Cul es la evolucin que deshacerse de cierta idea de la
veo perfilarse en mi trabajo? perfeccin. Ese perfeccionismo pudo
preguntas, porque eso equivaldra a predecir el futuro. Pero pueden ser inculcado por la madre o po r la
Lectura: En el pasado (A), estuvo
formularse de nuevo de un modo que permita al consultante conver- contenta y satisfecha de su trabajo, imagen que el rbol genealgico tiene
tirse en dueo de su destino. Qu puedo hacer para que tal cosa per o corresponda a un mbito del papel de la mujer. La consultante,
representada por El Sol, integra
tenga xito? En qu direccin debo trabajar, qu puedo modificar masculino, o quiz a la ambicin
valores positivos que le permiten
social inculcada por su padre.
para que mi deseo se realice? De qu naturaleza es la relacin que emprende r una mutacin (El Arcano
Actualmente (B), est en busca de un a
me une a esta persona? Cuando las preguntas se plantean de esta transformacin, porque quiere para el sin nombre) para encontrar su
verdadera naturaleza femenina y
manera, incluyen al consultante como sujeto activo en su propia vida y futuro (C), y se dispone a encontrarla,
un a actividad que corresponda ms su equilibrio personal (La Justicia).
no como juguete de un destino todopoderoso. Resumen. La lectura pued e resumirse
profundamente a su naturaleza
He aqu dos estrategias de lectura diferentes para un a misma tira- femenina. Necesita darse lo que como sigue: se encuentra usted en un
momento de transicin importante,
da de tres cartas. La estrategia elegida permitir determinar cules merece: quiz un trabajo ms
en busca de su ser verdadero. Eso se
gratificante, o que haga justicia a un
son las fuerzas presentes para beneficio de la persona que hace la pre- traduce en la necesidad de transformar
talento desaprovechado hasta ahora.
gunta. su actitud sumisa respecto a las
autoridades y de encontrar el sentido
de su valor profundo.

Estrategia 1
Evoluci n d e u n a situaci
n

En lugar de preguntar sobre lo que va a pasar, se puede reorien-

tar la pregunta centrndola en la nocin de evolucin. Esta lectura, del 525
tipo pasado-presente-futuro, aclarar el modo en que la consultante

524
ha vivido su trabajo hasta recientemente (carta A), su actitud en la A-B-C / B-C-A / B-A-C / C-A-B / C-B-A / A-C-B.
situacin presente (carta B) y la evolucin que se plantea en un futuro Colocarlas en el orden numrico progresivo indica por lo general
prximo, as como las fuerzas que le permitirn impulsar esta evolu- un camino de realizacin, puesto que la estructura de los arcanos
cin (carta C). (Ver el ejemplo en la pgina anterior.) mayores sigue el orden numrico creciente. Pero, como siempre en el
Tarot, tampoco es una ley absoluta. A veces, la estructura de las cartas
sugiere otro orden de realizacin.
Estrategia 2 Para comenzar, tomemos el ejemplo de la pgina 523, esta vez cam-
Lec t u r a co m o u n a biando el orden de las cartas:
frase
Consultante: Deseo encontrar un
Otra estrategia posible es la lectura gramatical en la cual las cartas maestro en el rea que me interesa.
hacen funcin de sujeto, verbo y complemento, respectivamente. Esta Tirada: El Loco, El Sol (XVIIII),
El Emperador (IIII).
estrategia tiene el inters de devolver al consultante su sitio de sujeto Lectura 1: En este orden, se pued e decir
activo. La carta A representa el sujeto activo de la frase; la carta B, el que busca con mucha energa (El Loco)
verbo, la accin; y la carta C, el complemento. (Ver el ejemplo en la un ideal que sustituye al padre (XVIIII).
Pero corre el riesgo de verse
pgina anterior.)
decepcionado porque se ver
confrontado a un hombre real (IIII).

Sabe r colo ca r las carta Reposicionamiento: Si se pone las cartas

en las otras cinco configuraciones
s posibles, esto es lo que evocan:
p ar a e n c o n t r a r l a r es pue s t a qu e no s ayud Lectura 2: Buscando el ideal (XVIIII),
a encuentra a un hombre normal (IIII)
y huye a todo correr (El Loco).

No hay nada fatdico en una lectura de Tarot, nada que est gana
do o perdido de antemano. Las cartas puestas sobre la mesa son rec
tngulos de papel impreso y no sentencias irrevocables. Un tarlogo Lectura 3: Es usted una persona de gran
vala (XVIIII). Por qu va a buscar (El
evolucionado debe desprenderse de la nocin de destino y de la de
Loco) a un maestro que le es inferior
prediccin. No est all para dar consejos, sino para ensear a la per- (el IIII)?
sona sus propias posibilidades con objeto de que encuentre por s
misma lo que puede hacer.
Cuando el consultante elige las cartas que corresponden a su pre-
gunta, establece una especie de fotografa instantnea de su incons- Lectura 4: Su bsqueda de un padre da
ciente, a partir de la cual se va a trabajar. Por esta razn, despus de resultado, abandona lo racional (IIII)
para lanzarse hacia la generosa
haber ledo la frase tal como la ha formulado el consultante, es posi-
enseanza de un personaje solar
ble cambiar el orden de las cartas para establecer, con los mismos ele- (XVIIII).
mentos, una actitud de vida que permita dar a la pregunta un a res-
puesta ms positiva, ms eficaz, ms adaptada al deseo profundo del
consultante.
527
Para tres cartas, siempre puede haber seis lecturas posibles:

526

As se puede leer las seis configuraciones y determinar cul es la
mejor para el consultante. En el ejemplo que acabamos de ver, proba-
blemente la ltima solucin (el orden numrico de los arcanos de
meno r a mayor) es la ms favorable. Segundo ejemplo:
Estrategia de reposicionamiento
Entre todas las posibilidades, se
conservan las ms positivas y las que
revelan un aspecto de la situacin
que puede resultar til para el
consultante.
528
Lectura 5: Encuentra al maestro, pero lo
abandona enseguida, el encuentr o basta
para liberarlo.
Lectura 6: Llevado por un a gran energa
(El Loco), encuentra a un maestro a la
vez real y potente (IIII) que le permite
entrar en un proceso de nueva
construccin (XVIIII).
de las cartas A y C, lo que equivale a invertir el sentido de la lectura.
Consultante: Un actor pregunta:
Consultante: La pregunta la hace un a
pareja que desea tener un nio.
Tirada: La Emperatriz (III), El
Juicio(XX), El Emperador (IIII).
Lectura: El orden en que han salido las
cartas es totalmente favorable al deseo
de la pareja, ya que los personajes de
El Juicio parecen acoger un nuevo ser.
El Arcano XX tiene a su izquierda un a
carta que representa a un a mujer y, a
su derecha, una que representa a un
hombre; ambas se puede n asimilar a
la consultante y a su compaero. Por
consiguiente, el orden numrico
creciente no tiene un valor absoluto.
Reposicionamiento: Orde n A-C-B.
Lectura: Con este orden, la lectura
tambin ser positiva: la relacin La
Emperatriz-El Emperador desemboca en
la emergencia de una nueva consciencia.
Reposicionamiento: Orde n C-B-A.
Lectura: En cambio, si las cartas se
presentaran con este orden, podran
significar que las energas sexuales estn
invertidas en esa pareja: la mujer es
masculina, y el hombre es femenino.
Aunque complementarios, deberan
cuidar de no borrar los puntos de
referencia para el nio por nacer.
En el ejemplo que sigue, la estrategia de lectura adoptada ser con-
siderar la carta del centro como la ms estable, un estado profundo e
inmutable del consultante. La primera carta es donde todo nace, y la
tercera es donde todo se deshace: nacimiento, conservacin, disolu-
cin, como en la divina trinidad india. Se podr, pues, invertir el orden
Lograr trabajar en esa pelcula
que quiero hacer?.
Tirada: A. La Fuerza (XI), B. La Luna
(XVIII), C. El Diablo (XV).
Lectura: Se observa en el centro (XVIII)
una inmensa receptividad, una inmensa
demanda. El centro de inters de este
actor es la demanda, el deseo de ser
elegido, empleado, etc. No tenemos que
juzgar si eso es bueno o malo, pero un o
puede preguntarse si el consultante no
necesitara algo de accin. La Luna
quiere que se le d, se encuentra en
permanente estado de receptividad.
Pero, en cuestin de arte, y en una
industria como la del cine, se puede
adoptar un a actitud as? Hay que actuar
en la realidad. La Fuerza (XI) quiere
actuar, pero se transforma
inmediatamente en una Luna que
demanda. Con El Diablo (XV), consigue
un punto de amarre. El Diablo puede
representar un contrato. Se pued e decir
que la pelcula se har, siempre y cuando
La Fuerza sea lo suficientemente grande
para superar el obstculo de la espera.
529

Estrategia de reposicionamiento En
este caso, la peticin del consultante
es acerca de comenzar algo. Esto
corresponde a la carta A (La
Fuerza). Se reorganiza la tirada para
hacer que cumpla este objetivo (La
Fuerza en tercera posicin).
530
Reposicionamiento: C-R-A.
Lectura: Aqu, el primer paso (XV) ya es o
bien un contrato, o bien una enorme
creatividad. Estamos ante un artista que ha
resuelto el problema. O ha conseguido el
contrato deseado, o se ha puesto a hacer en
funcin de su talento: a producir la pelcula
o a dirigirla l mismo. La Luna est
entonces en estado de aceptacin y pasa
inmediatamente a la accin, con La Fuerza.
Los aspecto s psi colgico
s de la lectur a de l Tarot
Para leer el Tarot, hay que ser consciente de que todo est en
movimiento en el universo, en perpetuo cambio. Por consiguiente,
tambin el consultante. Si vemos a la persona que tenemos delante
como un ser dinmico, nos guardamos de hacer predicciones que la
traben. Por el contrario, tendemos a permitir que dirija su movimien-
to en la direccin que le resulte til.
Hemos visto que los aspectos pasados, presentes y futuros estn
simultneamente en nosotros. La formacin que hayamos recibido en
la infancia por parte de nuestro entorno familiar sigue actuando en
nuestro comportamiento. Ese presente, muy influido por nuestro
pasado, contiene un futuro en ciernes. Cambiando de mirada respec-
to a nuestra situacin presente es como podremos orientarnos hacia
el objetivo que deseamos.
Esta toma de consciencia vale por tanto para el lector de Tarot,
que, consciente del poder que le confiere su posicin frente a una
persona en busca de ayuda o de consejos, debera considerar el ejerci-
cio de su arte como la ocasin de identificar cada vez ms sutilmente
sus proyecciones y de estar cada vez ms sencillamente al servicio de la
persona.
Ayuda r a l c on su l t an t e
a resolve r sus c on t r ad i c ci on e s
A menudo los objetivos que llevan a una persona a consultar a un
lector de Tarot se vuelven confusos debido a deseos contradictorios.
No estamos hechos de un solo bloque: con frecuencia queremos algo
y su contrario, un temor disimula un deseo, un o proyecta en un ele-
mento externo la solucin que en realidad debe encontrar en s
mismo. Por eso resulta til trabajar con la diversidad de las fuerzas
interiores. A cada instante podemos encontrarnos, frente a una
misma situacin, con un s y con un pero, una aceptacin y una
negacin, un impulso y un temor. Tomar consciencia de las fuerzas
531
presentes ayuda al consultante a redefinir su objetivo, a aclarar su Do s estrategia s para resolve
camino. Al chocar con la voluntad del mund o exterior, a menud o
no hacemos sino proyectar en la realidad sus propias contradicciones.
r nuestra s contradiccione s
Si un o no sabe lo que hace, no puede hacer lo que quiere.
Estrategia 1
carta B: el pero (El Papa). No desea
S, pero... o sea! permanecer en esta situacin. El Papa
Consultante: La consultante no tiene indica un nuevo ideal, un puent e que
Estrategia 1
pregunta, desea que el Tarot le hable. un o se dispone a cruzar, un deseo de
S, pe ro . . . o sea! Tirada: A. Templanza (XIIII), B. El unin. Adems, la carta no mira hacia
Papa (V), C. La Papisa (II). el pasado sino hacia el futuro (hacia la
derecha). Por ltimo, representa a un
Esta lectura, simple y eficaz, puede aplicarse a diversos mbitos de
hombre con un ideal espiritual, un a
la vida material, psicolgica o espiritual. Se puede leer este Tarot con misin de enseanza.
o sin pregunta previa. La base de esta lectura se compone de tres car- Comentario de la consultante:
tas. Efectivamente, deseo encontrar
un compaero de vida.
A: representa el s Es decir, la situacin del consultante, su deseo carta C: el o sea (La Papisa). Para
principal, su baza. emparejarse con El Papa, hay que
B: el pero de nuestra frase. El obstculo, la dificultad, lo inesperado, convertirse en La Papisa, la
Lectura: compaera que le conviene. Eso
lo que uno no quiere, lo que un o no puede. consiste en aceptar al hombr e en su
carta A: el s (Templanza). Se
C: el o sea. Dar los elementos tiles para resolver la situacin y encuentra en situacin de equilibrio. dimensin espiritual, reconocer su
encontrar un a va media. Si es necesario, se puede sacar una o varias Se siente muy bien como es, en capacidad de ser gua, profesor,
seguridad. Sin embargo, cabe observar maestro... En una palabra, permitirle
cartas ms para aclarar y enriquecer ese o sea. (Ver el ejemplo en la superar al padre difunto. Este Tarot
que el ngel de Templanza es
pgina siguiente.) asexuado y que slo se comunica la anima, para cumplir su deseo, a
consigo mismo. Eso nos indica un a aceptar pasar un a etapa en su luto.
situacin de aislamiento ms o menos
voluntario. El ngel mira hacia el
Estrategia 2 pasado, dond e quiz quede un a
P rota gonist a , m e di ado r , a nt a go ni s t atadura, un recuerdo que la aleja del
a presente. Por otra parte, Templanza
pued e significar que se est llevando a
cabo un a curacin. Es posible que an
Cuando se est en conflicto o se siente un dilema interno, tambin est recuperndose de un a herida
se puede decidir que las tres cartas representan un protagonista (A), afectiva del pasado.
Comentario de la consultante: Es
el mediador (B) y un antagonista (C) en una situacin determinada.
verdad, todava estoy de luto por mi
Estos tres aspectos simbolizan o bien personajes que se oponen en un difunto padre.
proyecto, o bien fuerzas interiores del consultante. En ambos casos, el
mediador indica una actitud de conciliacin en el centro del conflic
to. (Ver el ejemplo en la pg. 534.)

533
532

Estrategia 2
Protagonista, mediador, antagonista
Consultante: El consultante est en
trmites de divorcio. Encuentra
inaceptable y txica la actitud de su
ex mujer con sus hijos. Busca una
solucin.
Tirada: A. El Arcano sin nombr e
(XIII), B. Templanza (XIIII), C. El
Emperador (IIII).
534
Lectura: Curiosamente, saca las cartas
al revs: la madre, percibida como
txica, debera corresponder es mi pas?.
normalmente al Arcano sin nombr e y
usted a El Emperador (padre estable).
Sin embargo, ha situado a El Arcano
sin nombre en el lugar del
protagonista, es decir, el suyo propio;
en cambio, su ex esposa y antagonista
est representada por El Emperador.
En el centro, Templanza incita a la
comunicacin, a la moderacin, a la
unin de los contrarios. El mensaje
del Tarot aqu es muy profundo: para
superar la visin negativa, justificada
o no , que tiene de esta persona, usted
debe ser capaz de ponerse en su lugar.
El comportamiento de su ex esposa
reactiva un a ira antigua: frente a
usted, su antagonista es su espejo. Si
un da eligi a esa mujer para fundar
un a familia con ella es porqu e
corresponda a un modelo
profundamente anclado en su
inconsciente. La lucha de pode r no
lleva a ninguna parte, y tampoco es el
moment o de averiguar quin tiene
razn. La nica solucin, indicada por
El Arcano sin nombre, es adoptar un a
actitud conciliadora y espiritual que
permita un regreso al dilogo. Eso
slo es posible si usted toma
consciencia del origen real de su ira,
contra un arquetipo matern o
castrador o una herman a vista como
enemiga.
La carta bajo el mazo
o el colo r de nuestr o inconscient
e
Consultante: Una joven de 25 aos, cuyos padres
son de nacionalidades distintas, pregunta: Cul
La carta que hay debajo del mazo: El Enamorado
(VI).
Tirada: El Juicio (XX), La Justicia (VIII), El
Ermitao (VIIII).
Lectura de la carta: Antes de leer las tres cartas
elegidas por la consultante, he aqu cmo se
puede, teniendo en cuenta la carta que figura
debajo del mazo, enriquecer su pregunta:
El Enamorado expone un conflicto emocional, un
deseo de unin. Un personaje, entre otros dos, se
pregunta: Cul es mi pas?. Se sita en el centro,
en el corazn de la carta. Una primera respuesta
sera: Su pas est en su corazn. Pero tambin
vemos que ese personaje central lleva zapatos rojos.
Se pued e entonces comentar: Su pas es "sentirse
a gusto en sus zapatos". La tierra le pertenece, es
ciudadana del planeta. All dond e se encuentre
bien podr considerar que est en su pas.
Lectura de la tirada. Teniendo en mente la pista
que propon e El Enamorado, se puede n leer las
tres cartas de la manera siguiente: Se hace esta
pregunta porque hay en usted un deseo de unir a
sus padres (VIII y VIIII), que son de nacionalidades
diferentes, sin traicionar a ningun o de los dos.
Vive como el nio central del Arcano XX. Pero
ya es hora de deshacerse de este deseo infantil.
No es responsable de la unin de sus padres.
En lugar de colocarse en el centro de la familia,
le conviene encontrar su propio centro, como
La Justicia: en plena perfeccin de lo femenino.
Entonces dejar de pedir un a nacionalidad a sus
padres, la tomar po r iniciativa propia, eligiendo
el lugar que ms le guste. La va de El Enamorado,
recordmoslo, es la del placer, la decisin de hacer
lo que a un o le gusta.
535
 Utiliza r l a cart a q u e figur a bajo e l maz o
Hemos visto que se puede considerar el Tarot como un todo frag-
mentado, cuyos pedazos, tomados aisladamente, nos devuelven a la
va de la unidad. Cuando el consultante mezcla las cartas, crea su pro-
pio caos, su universo. En ese universo, se puede partir de la base de
que las cartas que estn encima del mazo remiten a la aspiracin espi-
ritual del consultante, mientras que la parte inferior representa lo ms
profundo, lo ms oscuro, el inconsciente.
La carta que se encuentra debajo del mazo sera, pues, a la vez lo
ms profundo y lo ms visible, como un sueo que nos marca y que
recordamos al despertar. En muchos casos, esa carta puede orientar
tilmente la lectura del Tarot, dar una indicacin de la tonalidad de la
lectura. El tarlogo puede, segn desee, verla de reojo cuando el con-
sultante mezcla las cartas -y conservar ese indicio presente en la
mente durante la lectura-, o decidir interpretar abiertamente esa
carta reveladora, que dar en cierto modo una pista suplementaria a
la tirada. (Ver el ejemplo en la pgina anterior.)
-
Elegi r un a l e ct u r a positiv a o negativ a
Aparte de decidir la estrategia de lectura y de trabajar la pregunta,
la actitud del lector es esencial. En una lectura de Tarot, como en
nuestra vida, se nos presenta en todo momento una alternativa: pode-
mos interpretar los hechos (los arcanos) en un sentido positivo o
negativo. Hemos visto que la eleccin no es predeterminada, ya que
en el Tarot ninguna carta es negativa en s.
En cambio, lo que es seguro es que, cualquiera que sea la direc-
cin en la que decidamos ahondar, nos llevar hacia procesos infini-
tos. Dicho de otro modo, no hay lmites a la fealdad, a la tristeza, a la
maldicin, como no los hay a la belleza, a la alegra o a la confianza.
No se trata de transformar la lectura del Tarot en una empresa de
bendicin sistemtica. En efecto, unas predicciones maravillosas pue-
den ser tan txicas como maldiciones, ya que la persona podr tener
tendencia a no vivir, en espera de que se realice el milagro esperado.
536
En cambio, se puede decidir abordar la lectura, incluso cuando pre-
senta obstculos y dificultades, como un camino de crecimiento y de
gozosa aceptacin de la vida.
El ejemplo de abajo muestra cmo se puede interpretar la misma
lectura en una direccin u otra.
Ambas lecturas, recordmoslo, pueden ser acertadas. El tarlogo
es quien debe decidir cul va a ser su orientacin, con toda conscien-
cia, y hacia qu visin del mund o desea dirigirse.
Por otra parte, puede ocurrir que el consultante busque una lectu-
ra negativa. Suele ser el caso de personas deprimidas o pesimistas.
Entonces puede ser interesante darle ambas versiones, mostrndole
as el enfoque que decide dar a la situacin.
Ejemplo s de lectura
Lectura negativa: Usted no avanza (X)
porque no se esfuerza en abrir su mente
Lectura negativa y lectura positiva
(I). Permanece vuelto hacia un bloqueo
Consultante: Cmo se presenta mi
(El Mago mira hacia La Rueda de
nuevo trabajo?
Fortuna) y po r eso no siente alegra de
Tirada: A. La Rueda de Fortuna (X),
vivir. Su inestabilidad lo destruye, los
B. El Mago (I), C. La Torre (XVI).
ciclos se suceden y se repiten y, a fuerza
de vivir como un eterno principiante,
su ideal se va hundiend o (XVI).
Lectura positiva: Su parte mental est a
punt o de abrirse (XVI). Un ciclo se
acaba (X); ha atravesado usted un
cambio profundo, y de ello ha obtenido
un a experiencia muy valiosa. El pasado
es pasado, ahora tiene todo cuanto
necesita para actuar (en la mesa de El
Mago) y para realizar sus proyectos ms
anhelados con alegra (XVI). Su nuevo
trabajo le permitir abrirse
y liberar sus energas. Podr po r fin
descubrir el placer de juga r y de bailar,
con la mirada vuelta hacia los frutos de
la tierra.
537
 Leer tres cartas si n una estructura
preestablecid a y sin pregunt a
Esta ltima etapa de la lectura de tres cartas es el verdadero arte de
la lectura del Tarot: las estrategias, tiles para el principiante y, a me-
nudo, tambin para el tarlogo confirmado, tienen su lmite. Son rgi-
das, mientras que la mente human a es de una plasticidad infinita.
Sucede con frecuencia que, po r timidez o indecisin, un consul-
tante acuda sin pregunta. A veces, la gente prefiere consultar el Tarot
sobre un tema: la vida afectiva, el trabajo... El tarlogo deber enton-
ces ser capaz de formular la pregunta subyacente para poder respon-
der con precisin, sin lanzarse a grandes discursos vagos. Si no hay
pregunta, no hay respuesta posible.
Asimismo, llega un momento en que un o debe ser capaz de leer
tres cartas como entendera cualquier frase pronunciada por alguien
en una lengua que le fuera familiar. A veces, para perfeccionar esta
comprensin, un o puede pedir informaciones complementarias. Del
mismo modo, la lectura de tres cartas puede enriquecerse entonces
con nuevas cartas y pasar as, de forma imperceptible y fcil, a lecturas
ms amplias, hasta poder leer una tirada compuesta de los 22 arcanos
mayores, incluso de los 78 arcanos del Tarot.
Estrategia 1
E l Taro t hac e l a p r e gu n t
a presenta como un amante apasionado. Sin
Con frecuencia, una persona desea que le lean el Tarot pero no
quiere hacer ninguna pregunta, o bien porque no tiene pregunta que
hacer, o bien porque no desea formularla en voz alta. En ese caso, el pe-
ligro para el tarlogo es lanzarse a una lectura que se desve de las preo -
cupaciones del consultante. Uno puede perderse en discursos psicol-
gicos cuando en realidad la persona lo que tiene son preocupaciones
materiales, o en una lectura espiritual cuando a la persona le preocu-
pan cuestiones emocionales, o, a la inversa, un o puede hacer una lec-
tura muy prosaica cuando la persona, en realidad, necesita una toma
de consciencia profunda. En un caso as, resulta til tener estrategias
538
El Tarot hac e la pregunt a
He aqu cmo una misma tirada de tres cartas se interpreta de forma distinta
segn la cuarta carta, que simboliza la pregunta.
Pregunta 1: La consultante, actriz que se encuentra
sin trabajo, saca una carta: El Mundo (XXI). Acepta
la pregunta de El Mundo: Cul es mi camino hacia
la realizacin? Ver pgs. 533-534.
Pregunta 2: La consultante saca un a carta que
simbolizar su segunda pregunta: La Fuerza (XI).
La acepta: Qu es lo que deseo?
Tirada: El Ermitao (VIIII), La Papisa (II), El Juicio
(XX).
Lectura 1 (El Mundo): Hay que aceptar la crisis
(El Ermitao) y sacar provecho de ella para volver
a considerar el pasado. La Papisa la representa
a usted en situacin de espera frtil: quiz est
estudiando un papel, o una nueva tcnica para su
oficio. Quiz tambin est escribiendo un a obra de
Pregunta 1 teatro o un guin en que podra interpretar un
personaje. Esta actitud apacible y fecunda la
conduce a un nuevo proyecto, un a llamada
irresistible hacia la realizacin (El Juicio).
Lectura 2 (La Fuerza): La representa La Papisa, un a
mujer de color blanco que parece esperar que se le
d calor. Pero el objeto de su deseo, El Ermitao,
est a su vez en soledad y, de momento , no se
embargo, como avanza hacia atrs, est yendo hacia
Pregunta 2 usted. De este encuentro puede nacer un deseo
irresistible... o una nueva consciencia (ElJuicio).
Obsrvese que la suma de los arcanos El Ermitao
(VIIII) y La Papisa (II) da XI, es decir, la misma carta
que ha hecho la pregunta. Es la razn po r la cual se
privilegiar la idea de que el hombr e representado
po r El Ermitao es objeto del deseo de la mujer
representada por La Papisa.
539
 Las pregunta s de lo s arcanos mayore
s sita? En qu empleo mi
Recordemos aqu algunas preguntas que pueden plantearnos los arcanos
mayores. Evidentemente, esta lista no es exhaustiva.
El Loco
De qu estoy liberndome o
debo liberarme? Cul es mi
camino? Cmo canalizar mi
energa?
El Mago (I)
Qu estoy empezando?
Qu estoy eligiendo?
Cules son mis posibilidades
en potencia?
La Papisa (II)
Qu oculto? Qu acumulo?
Qu hay intacto en m?
Qu debo estudiar? Qu
relacin tengo con mi
madre?
La Emperatriz (III)
Qu estoy creando? Qu
est creciendo en m? Qu
est floreciendo en mi vida?
Qu experiencias estoy
viviendo?
El Emperador (IIII)
Cmo va mi trabajo, mi vida
material? Qu estoy
construyendo? Qu relacin
tengo con mi padre, con la
idea de poder?
El Papa (V)
Qu dice la tradicin, la ley?
Qu comunico, con qu?
Estoy transmitiendo algo y a
quin? Tengo un ideal?
540
La Fuerza (XI)
Cul es mi fuerza, dnd e se
sexualidad? Cules son mis
deseos? Qu voy a domar?
El Colgado (XII)
El Enamorado (VI) Qu debo sacrificar? Qu
Qu eleccin debo hacer? tengo que dar de m mismo?
En qu relacin, o Qu debo parar? Qu debo feminidad, mi intuicin?
relaciones, estoy escuchar? (El Colgado es el
actualmente? Cul es mi nico personaje dotado de un
estado emocional? a oreja.) Hacia dnd e
dirigir mi bsqueda
El Carro (VII) interior?
Adonde voy y de dnd e
vengo? Cul es mi vehculo? El Arcano sin nombre (XIII)
(por ejemplo, un a doctrina Qu debe morir en m?
mstica, las matemticas, el Qu es lo que debo soltar?
Tarot, mi cuerpo...). Cul Qu se est transformando
es mi accin en el mundo? en m? Cul es mi ira?
La Justicia (VIII) Templanza XIIII)
Qu debo equilibrar o Qu me protege? Qu
armonizar? De qu debo relacin debo establecer
deshacerme que me resulte conmigo mismo? Qu debo
intil? Cul es mi concepto curar?
de la perfeccin? Cmo
acto respecto a la El Diablo (XV)
maternidad? A quin estoy ligado? Cul
es mi tentacin? Cul es mi
El Ermitao (VIIII) capacidad creativa? Cules
Qu dice mi sabidura? De son mis valores negativos, las
qu me estoy alejando? Con pulsiones que estn a mi
qu estoy en crisis? A qu disposicin?
debo renunciar?
La Torre (XVI)
La Rueda de Fortuna (X) Con quin o con qu estoy
Qu debe cambiar, qu ciclo rompiendo? De qu
ha terminado en mi vida? encierro me estoy liberando?
Cules son mis Cules son las energas que
oportunidades? Qu me se desbloquean en m? Cul
ayuda? Qu estoy es la fiesta que me espera?
repitiendo?
La Estrella (XVII)
Cul es mi esperanza? Cul
es mi sitio? En qu empleo
mi energa?
La Luna (XVIII)
Cul es mi capacidad de
recepcin? Cmo va mi
Cmo veo a mi madre?
Cul es mi ideal imposible?
Qu estoy gestando?
El Sol (XVIIII)
Qu me otorga la energa, el
gozo, el xito? Soy amado?
Construyo algo nuevo? Qu
imagen tengo del padre?
El Juicio (XX)
Qu se est despertando en
m? Cules son mis deseos
irresistibles? Qu estamos
creando juntos? Cul es mi
posicin frente al hech o de
fundar un a familia?
El Mundo (XXI)
Cul es el resultado de lo
que he hecho? Adonde lleva
esto? Cul es mi realizacin?
Qu es lo que me encierra?
541
de lectura que orienten la tirada y permitan responder en una direc- Ejempl o d e lectur a
cin que satisfaga a la persona.
Leer tres cartas segn su valor
Leer el Tarot sin pregunta previa es una empresa peligrosa; en cual- numrico
quier caso, lo es una lectura de tres cartas: la simplicidad de la frase Consultante: Por qu mi hijo de 35
abre la posibilidad de demasiadas interpretaciones y un o podra tocar aos no puede fundar la familia que
desea? (Dialogando con la consultante
temas ntimos que hieran a la persona. La mejor estrategia consiste en para esclarecer la cuestin, descubrimos
aceptar que la persona no formule ninguna pregunta y decirle: si le que el padre de ese hijo estuvo ausente
parece bien, vamos a ver de qu quiere hablarnos el Tarot. Entonces y que lo cri sola.)
Tirada: A. El Enamorado (VI), B. El
nos basaremos en una carta para definir la pregunta. O bien se utiliza
Papa(V ),C . El Sol (XVIIII).
la carta que figura debajo del mazo, o bien se pide a la persona que
saque una carta que simbolice la pregunta y otras tres cartas ms para
la respuesta. En primer lugar, conviene ponerse de acuerdo acerca de Lectura:
Aspectos subyacentes
la orientacin de la pregunta que hace el Tarot; luego hay que res- en la pregunta (A + B + C)
ponder gracias a las otras tres cartas. (Ver el ejemplo en pg. 539.) La Emperatriz (III)
(6 + 5 + 19 = 30; y 3 + 0 = 3).
El primer elemento de la
respuesta podra ser: Su hijo
Estrategia 2 busca a la mujer ideal, La
Le e r tre s carta s seg n s u valo r n u m r i c Emperatriz, con todos sus
encantos. Pero, para
o
seducirla, l tendra que ser
El Emperador, que no
Tambin se puede, frente a una tirada, sumar el nmer o de los aparece en la tirada. El Papa
es el que est en el centro,
arcanos para obtener un nuevo elemento de lectura: la suma de estos
un hombr e fuerte
nmeros da otro nmero correspondiente a un arcano. Esta tcnica, espiritualmente, pero que
llamada de la suma teosfica, es la siguiente: si la suma de las cartas corresponde a La Papisa.
sobrepasa 22, se suman entre s las cifras del nmero obtenido para
hallar otro que corresponda a un arcano mayor. En esta estrategia, El
Aspectos exteriores
Loco, que no tiene nmero, es considerado como el vigsimo segun- de la pregunta (A + C)
do arcano mayor y corresponde, por tanto, al nmero 22. El Carro (VII)
Se pueden sumar las tres cartas de la frase, pero tambin las cartas (6+ 19 = 25; 2 + 5 = 7).
Aparentemente, su hijo es
de dos en dos. En este caso, he aqu las estrategias que podrn em- activo en el mund o y est
plearse: seguro de s mismo. No tiene
problemas.

A + B + C = aspectos subyacentes en la pregunta.

A + C = aspectos exteriores de la pregunta.
A + B = influencias receptivas o maternas; lado izquierdo.
B + C = influencias activas o paternas; lado derecho.

543
542

En la estrategia conocida como
suma teosfica, pueden
sumarse las tres cartas, as
como las cartas de dos en dos.
544
Influencias receptivas
o maternas (A + B)
La Fuerza (XI)
(6 + 5 = 11).
En el esquema psicolgico de
este joven, la madre es muy
fuerte. Puede habe r miedo
de encontrar a su madre en
cualquier mujer, un deseo
de huida hacia el arquetipo
paterno.
Influencias activas o paternas
(B + C)
El Enamorado (VI)
(19 + 5 = 24; 2 + 4 = 6).
No hay punt o de referencia
masculino, el personaje del
enamorado tiene un a mujer a
cada lado: ah dond e su hijo
necesitara un a influencia
masculina, se encuentra
tambin la madre.
Sntesis
Para conseguir encontrar a la mujer que
le conviene y convertirse en el hombr e
que le conviene a ella, su hijo necesita a
un padre, a un maestro que desempee
el papel de arquetipo paterno y le d la
informacin que le falta: la transmisin
de lo masculino.
Consultante: Debera cambiar de Lectura:
trabajo? Aspectos subyacentes
Tirada: A. La Justicia (VIII), en la pregunta (A + B + C)
B. La Torre (XVI), C. La Fuerza (XI). La Justicia (VIII)
(8+ 16 + 11 =35; 3 + 5 = 8).
Este arcano indica que tiene
algo que pensar, un
equilibrio que encontrar.
Aspectos exteriores
de la pregunta (A + C)
El Sol (XVIIII)
(8+ 11 = 19).
Aparentemente, usted desea
una nueva construccin.
Influencias receptivas
o maternas (A + B)
El Enamorado (VI)
(8 + 16 = 24; 2 + 4 = 6).
Puede decirse que su trabajo
actual le gusta. Desde un
punto de vista receptivo, est
ms bien tentado de
quedarse en el mismo sitio.
Influencias activas
o paternas (B + C)
El Ermitao (VIIII)
(16+ 11 =27; 2 + 7 = 9).
Por el contrario, desde el
punto de vista activo, se
siente en crisis y desea irse.
Sntesis
Sera preferible iniciar el cambio
con mucha cautela, para equilibrar
(La Justicia) el deseo de quedarse
(El Enamorado) con el de irse (El
Ermitao). El conflicto interno es
demasiado grande para que un o pueda
arriesgarse a lanzarse a la aventura.
545
 Estrategia 3
Segui r las mi r ad a s , los gestos
, los indici o s qu e da n las
carta s
Esta etapa es decisiva en la evolucin de la relacin con el Tarot.
Consiste en seguir la direccin de las miradas de los personajes, o la
llamada de un smbolo, y responder a la pregunta: qu mira este per-
sonaje? Qu ayuda reclama la varita de El Mago? Qu transforma el
Arcano XIII? Quin acciona la manivela de La Rueda de Fortuna? Las
cartas resuenan as entre ellas, constituyendo una dinmica que per-
mite leer sin pregunta ni estructura preestablecida, como se descifra-
ra un jeroglfico o una historia en imgenes.
Bsicamente, se sacan tres cartas, pero si la carta A de la frase abre
una pregunta hacia la izquierda, conviene sacar otra carta para contes-
tarla. El mismo proceso se aplica si la carta C deja abierta una duda a
la derecha. Se aaden cartas de este modo hasta cerrar la frase y esta-
bilizar las interacciones de las cartas entre s. Asimismo, si el significa-
do de las cartas no est claro, se puede sacar otra carta por encima
para precisar su mensaje.
Ejemplo s d e lectur a
Consultante: Una mujer de cuarenta aos.
Tirada: A. La Rueda de Fortuna (X), B. La Justicia
(VIII), C. El Mundo (XXI).
manivela, La Justicia corta limpiamente con el
pasado. Podra decirse que se juzga, o que se
desprende a la fuerza en lugar de darse ayuda. La
Justicia acepta el triunfo (la balanza est del lado
del arcano de El Mundo), pero no acepta ayudarse
a s misma: opon e su espada a la manivela.
Tirada. Si las cartas estuvieran dispuestas en el
orde n progresivo numrico VIII-X-XXI, significara
que la consultante ha cortado con el pasado, ha
terminado un ciclo, y que acepta toda la ayuda de
El Mundo para llegar a su realizacin. Conviene,
pues, aclarar la actitud de La Justicia. La
consultante, para precisar el sentido de esta carta,
saca po r encima otra carta: El Diablo (XV).
Lectura. Aqu convergen dos interpretaciones. Por
una parte, El Diablo puede significar un miedo
inconsciente, una vuelta al estado de infancia. Esta
interpretacin psicolgica nos conducira a
aventurar que la consultante tiene miedo de su
madre, algo que ella confirma: la educacin que
recibi se ha visto marcada por un ideal de
perfeccin muy intransigente, que le impide
triunfar si no es absolutamente irreprochable, lo El Diablo hace girar la
cual es imposible. Tiende entonces hacia la neurosis manivela de La Rueda
del fracaso. Pero El Diablo es tambin un smbolo de Fortuna.
de creatividad. Superando el perfeccionismo,
aceptando que la excelencia consiste en hacer las
cosas lo mejor que un o puede y en saber
equivocarse, la consultante puede entrar en
contacto con su creatividad profunda. Entonces El
Diablo ser el que accione la manivela de La Rueda
de Fortuna y la ayude a triunfar.

La Justicia opone su
espada a la manivela de
La Rueda de Fortuna.
Lectura: Aqu, la frase est cerrada, no necesita
que se saque otra carta ni a la derecha ni a la
izquierda. Efectivamente, La Rueda de Fortuna
est seguida por La Justicia, que se muestra capaz
de pone r en movimiento el nuevo ciclo y de
orientarse hacia la realizacin. La persona que ha
sacado estas cartas es una mujer. Llegada al final
de un a poca de su vida, se sita en el presente y,
reconociendo sus propios valores, se orienta hacia
la realizacin. Slo la espada de La Justicia pued e
impedir que se realice: por el dibujo de las cartas
se ve que el paso del antiguo ciclo al nuevo se hace
mediante un corte. En lugar de accionar la
Consultante: Un hombre de cincuenta aos,
soltero.
Tirada: A. El Mago (I), B. Templanza(XIIII),
C. La Fuerza (XI).
Lectura: En un primer tiempo, si seguimos la
direccin de las miradas, se pued e uni r El Mago y
Templanza, que miran hacia la izquierda, mientras
que La Fuerza mira hacia la derecha.
Por otra parte, Templanza acta entre ambas
cartas, mezclando los fluidos de sus dos jarras.
Podra decirse que la jarr a de la izquierda
representa a El Mago, y la de la derecha, a La
Fuerza. As, Templanza permite establecer un a

546
nueva relacin entre los dos arcanos. Pero la
mirada del ngel se dirige hacia El Mago. Esto
significa que hay algo que sanar, cierta imagen
de un o mismo, o un inicio pasado, para pode
r enriquecer el Tarot haciendo preguntas sobre el
empezar algo nuevo (La Fuerza). Conviene, pues,
sacar un a carta para ver hacia dnd e mira El
Mago y otra para ver hacia dnd e mira La Fuerza.
Tirada: La frase se convierte en: El Mundo (XXI),
I-XIIII-XI, El Juicio (XX).
Lectura: Templanza est curando a El Mago de un
nacimiento o de un comienzo difcil, simbolizado
po r El Mundo en primera posicin. Una vez
iniciada esta curacin, sus fuerzas le permitirn
empezar un a nueva accin (La Fuerza) dirigida
hacia el futuro, quiz hacia la creacin de su
propia familia, o el descubrimiento de su vocacin
profunda. Simblicamente, El Juicio indica un
renacimiento y el surgir de un deseo irresistible.
Consultante: Un hombre joven saca tres cartas,
sin hacer pregunta.
Tirada: A. La Torre (XVI), B. El Enamorado (VI),
C. La Papisa (II).
Lectura: Lo primero que se observa es que esta
frase va en orden numrico decreciente y que
contiene los dos arcanos del nivel 6 (ver pgs. 82 y
ss.). Podra decirse que hay un movimiento desde
un gran amor (el XVI), hacia un amor menos
grande (VI), que acaba encerrndose (n).
Consultante: El Tarot parece orientarnos hacia la
vida emocional del consultante, que no desea
abordar este tema. (El tarlogo tiene el deber de
respetar ese pudor.) Y, finalmente, el consultante
opta po r hacer una pregunta: Debo mudarme de
la casa dond e vivo para ir a vivir a otra que tengo?.
Lectura: La Torre indica, en efecto, el movimiento
de salida de un lugar. Pero, con el El Enamorado
seguido de La Papisa, se puede aventurar que el
consultante vuelve al regazo materno.
Simblicamente hablando, es cierto, ya que la casa
a la que piensa mudarse se encuentra en la ciudad
de su infancia, a dos pasos de la de su madre.
Tirada: Aqu, aunque la frase se cierra, se pued e
origen del deseo de cambiar de casa (una carta
en el extremo izquierdo, delante de La Torre) y
acerca de adond e lleva ese cambio (una carta en el
extremo derecho, despus de La Papisa). La frase
se convierte en: La Estrella (XVII), XVI-VI-II, El
Colgado (XII).
Lectura: La mudanza podra ser causada po r una
mujer del pasado (La Estrella, que representa una
mujer, simboliza tambin un lugar y vuelca el agua
hacia nuestra izquierda). El consultante lo
confirma: su deseo de irse est ligado al fin de una
relacin emocional. Como muestra El Colgado, se
pued e decir que vuelve a encerrarse en cierta
soledad y, quiz, a esperar pasivamente a otra
mujer que le d ganas de salir al mundo .
Tirada: Aadiendo una carta junt o a El Colgado, se
ver lo que se puede hacer para que el consultante
salga de su encierro. Sale El Sol (XVIIII).
Lectura: Al enamorarse de nuevo, recobrar el
deseo de un a nueva construccin. Esta carta indica
que la soledad y la inaccin a las cuales se destina
po r el moment o le son necesarias. Se trata de
aceptar el paso por la crisis, la labor de
desasimiento para recuperarse de esa relacin y
volver a s mismo. De este mod o recuperar su
capacidad de amar y la alegra de vivir,
simbolizadas po r El Sol.
 La lectura proyectiva: do s miradas
para resolve r una pregunta
Consultante: Adonde voy?.
Tirada del tarlogo:
Carta bajo el mazo: El Enamorado (VI).
A. La Justicia (VIII), B. La Rueda de Fortuna (X),
C. El Arcano sin nombre (XIII).
Tirada del consultante:
Carta bajo el mazo: El Papa (V).
A. La Torre (XVI), B. Templanza (XIIII),
C. La Fuerza (XI).
Lectura:
Al examinar la carta que queda debajo del mazo
y que seala el Palo que pinta en la lectura, se
La proyeccin del tarlogo constata que el tarlogo ve al consultante como
alguien que est en busca de una solucin
emocional, pero que tambin est en camino hacia
lo que le gusta (grado 6). El consultante, po r su
parte, se visualiza todava en el umbral de esa
realizacin, en el mbito de lo ideal (grado 5).
(Sobre numerologa, ver pgs. 77 y ss.) La
proyeccin del tarlogo, leyendo la tirada de tres
cartas, es sta: el consultante, confrontado durante
mucho tiempo a una demanda de perfeccin po r
parte de su madre (VIH), est cerrando este ciclo
del pasado (X). Ahora se dirige hacia un a
revolucin, quiz movido por la furia contra la
ideologa materna (XIII). La tirada del consultante
evoca un choque, una expulsin (XVI) que podra
remontarse a la poca del nacimiento, vivido como
un trauma, pero que tambin podra ser una
ruptura. Sin embargo, la curacin (XIIII) est en el
centro, seguida de un nuevo inicio creativo (XI). El
proceso, en ambas lecturas, nos remite al hecho de
La proyeccin del abandonar una situacin antigua, opresiva,
consultante pasando po r un a sanacin transformadora,
para ir hacia lo que a un o le gusta de verdad.
Comentario del consultante: Mi pregunta
subyacente era, en efecto, cmo podr
abandona r realmente a mi madre? Esta lectura
esclarece que ese proceso, actualmente, es crucial
en mi vida. Es doloroso, pero necesario.
550
L a lec tu r a proyectiv a
Ya lo hemos visto, toda lectura del Tarot es proyectiva. No hay otro
modo de interpretar las cartas elegidas por el consultante que hacer
las resonar con nuestro propio inconsciente. El consultante forma,
junt o a las cartas que ha elegido, una frase que el tarlogo
tradu ce a partir de su propia estructura psquica, de su
experiencia vital, del camino que ha realizado y del conocimiento que
tiene del Tarot.
Por esta razn, el trabajo con la proyeccin forma parte integrante
de la formacin de un buen tarlogo. Es un trabajo que no tiene fin:
el objetivo es llegar a una lectura transpersonal que a la postre deven
ga, idealmente, impersonal. El tarlogo ideal sera, por tanto, un espe
jo que contendra la totalidad del universo...
Para ejercitarse en este sentido, proponemos una lectura sencilla
que consiste en reconocer esta dimensin proyectiva antes que enmas
cararla bajo una supuesta objetividad. Podemos utilizarla entonces para
enriquecer la relacin consultante-tarlogo, eliminando la posicin de
poder que supone el vidente omnisciente. Esto exige un doble esfuer
zo por parte del tarlogo: hacer frente a sus propios lmites para avan
zar ms lejos y reconocer ante el otro que puede equivocarse.
Para esta lectura se emplean dos barajas; de cada una se extrae el
mazo con los 22 arcanos mayores. Consultante y tarlogo mezclan
cada un o su mazo, al mismo tiempo, y a continuacin sacan cada un o
tres cartas. Tambin se tiene en cuenta la carta que ha quedado deba
jo del mazo, que da la tonalidad general de la tirada.
El tarlogo examina primero su propia proyeccin respecto a la
pregunta del consultante. Las tres cartas que ha elegido le permiten
formular su opinin o su intuicin de la posible respuesta.
A continuacin se leen las tres cartas escogidas por el consultante,
la imagen que ste se hace de su situacin. Esta segunda lectura es
completamente clsica, como cualquier lectura de tres cartas.
Por ltimo, en una tercera fase, se efecta la sntesis de las dos tira
das, que los orientar hacia la solucin de la pregunta (ver el ejemplo
de la pgina anterior). La lectura proyectiva exige que el tarlogo
desarrolle un verdadero sentido del dilogo. Es posible que las dos
tiradas susciten respuestas opuestas, al menos en apariencia.
551
 3
Leer cuatro cartas y ms

La lectura de los dos (o silabas) prepara para acometer la gram-

tica elemental del Tarot: la frase de tres cartas. Una vez que se han
integrado y se dominan los elementos bsicos, la lectura se vuelve fcil
sea cual sea el nmero de cartas. Como veremos, las estrategias de lec-
tura con ms de cuatro cartas son, en cierto modo, ms sencillas que
las variaciones de lectura con tres cartas.
Presentamos aqu unas cuantas estructuras en que la colocacin de
cada carta representa un aspecto, un a fuerza que acta en el interior
de un conjunto. Ms all de tres cartas, la lectura del Tarot se hace
generalmente dentro de un esquema, de un dibujo en que cada nivel
corresponde a un elemento de la respuesta. Con estas estrategias, se
puede trabajar sin pregunta. Y, sobre todo, son extensibles: partiendo
de un a estrategia de cinco o siete cartas, se puede colocar en cada sitio
dos o tres cartas en lugar de un a sola, y leer un do o un tro en lugar
de un solo arcano. As es como se llega poco a poco a leer tiradas cada
vez ms complejas, pero procediendo por unidades simples.
Las estrategias de lectura presentadas aqu figuran entre nuestras
favoritas, pero hay muchas ms y, sobre todo, se pueden inventar infi-
nitamente, como trataremos de demostrar con el ltimo ejemplo.
Un o puede decidir utilizar, para estas estrategias, o bien slo arca-
nos mayores, o bien la totalidad del Tarot, o bien slo los arcanos
menores.

553
 El Tarot de la duda

A partir del momento en que se acepta que el Tarot no sirve para

adivinar el porvenir, se puede utilizar como instrumento de introspec-
cin. Cuando una duda material, creativa, emocional o intelectual nos
preocupa y nos impide actuar, el Tarot permite examinar el problema
descomponindolo. En esta estrategia, la primera carta (A) represen-
ta al consultante, las cartas B y C son los aspectos de su duda, y la lti-
ma carta (D) es la resolucin, la gua que permitir resolver su duda.

Ejempl o d e lectur a

Consultante: Una chica muy joven tiene un a D: La Justicia mira hacia delante. Se sita en
duda metafsica; se pregunta si existe la pleno presente, sopesa lo til y elimina lo
reencarnacin. que n o lo es.
Tirada: A. La Emperatriz (III), B. La Estrella
(XVII), C. La Luna (XVIII), D. La Justicia Sntesis
(VIH). Ya que el tiempo tiene ritmos cclicos, por
Lectura: qu no pensar que existe la reencarnacin
A: La consultante se presenta con la carta si esa idea nos conforta? Cuando un
de La Emperatriz, en pleno entusiasmo discpulo le hizo la pregunta, un clebre
juvenil. No sabe adonde va. Se plantea maestro zen le respondi: No lo s, todava
dudas, como una adolescente obsesionada no he muerto. Se puede aconsejar a esa
po r una visin romntica de la muerte y joven que espere haber vivido y que confe
que quisiera conocer enseguida todas las en la justicia divina (o csmica).
respuestas.
B y C: Su duda se basa en el proceso
siguiente. La Estrella, que recibe las
influencias de arriba (de las estrellas,
del cosmos), da lo que recibe a La Luna
(arquetipo materno de gestacin y de
creacin), por la metfora de las dos jarras
vertiendo agua. Pero en La Luna, la materia
se eleva (el cangrejo asciende hacia el
astro). Es un ciclo: lo que se eleva baja y
El tarot de la duda
vuelve a subir. La reencarnacin se basa A. Consultante.
en un a concepcin cclica. B y C . Los aspectos de Ja duda.
D. Clave para resolver la duda.

55 5

55 4
 El Tarot de la liberaci n
Tambin se podra llamar El Tarot de El Loco, ya que este Arca-
no simboliza la libertad y el impulso esencial. Es una clave de lectura
de cinco elementos dispuestos de la manera siguiente:
A: Qu es lo que me impide ser realmente yo mismo?
B: Por qu medio puedo liberarme?
C: Para emprender qu accin?
D: Para llegar a qu transformacin?
E: Cul es mi objetivo, mi destino por realizar?
(Ver el ejemplo en la pgina siguiente.)
556
Ejempl o d e lectur a
Consultante: Una mujer de unos treinta
aos que quiere cambiar de vida.
Tirada: A. Templanza (XIIII), B. La
Emperatriz (III), C. El Sol (XVIIII), D.
El Colgado (XII), E. La Estrella (XVII).
Lectura:
A: Lo que la retiene y la impide realizarse
quiz sea un a visin anglica y
desencarnada de s misma que la conduce
a aceptar todos los compromisos, a mostrar
un a indecisin excesiva.
B: Para liberarse, debera volver a sus
fuerzas creativas, reconciliarse con sus
proyectos de adolescente. Qu la
entusiasma? Hacia dnde va su deseo?
La libertad empieza con esta pregunta.
C: Entonces podr emprende r una nueva
construccin. Por ejemplo, un a pareja
basada en la estima mutua y la igualdad,
o un proyecto profesional en colaboracin
con un socio.
D: La transformacin a la que llega consiste
en entrar en contacto consigo misma, con
su verdadera esencia. Ahonda en la relacin
consigo misma.
E: Puede llevar a buen trmino un a accin
en el mundo . La generosidad es un o de
los valores que la guiarn. Si elige un lugar
como base de su accin, irradiar a partir
de all.
Comentario de la consultante:
Efectivamente, tengo dificultades en
encarnarme. Tuve un a vocacin de actriz
que no fue apoyada y siento que ya es hora
de que me dedique a practicar el teatro,
que me ayudar a encarnarme. Por otra
parte, me propone n que trabaje como El Tarot de la liberacin
encargada de relaciones pblicas para un a A. La traba, el obstculo,
el bloqueo.
compaa de circo que se instala en mi
B. El medio de la
ciudad. Este Tarot me confirma que voy liberacin.
por el bue n camino. C. La accin a
emprender.
D. La transformacin.
E. El objetivo, el destino
por realizar.
557
 El Tarot de l hro e (I) es sencilla: debe empezar enseguida
a hacer lo que le gusta, sin temor a ser
un a principiante, pero tambin sin
Esta estructura de cinco cartas est inspirada en el tema mitolgico abandonar su empleo (El Mago
de la bsqueda del hroe popularizado por Joseph Campbell. conserva un a moneda en la mano) .
La forma ms simple se compone de cinco cartas: el consultante El Mago indica una creatividad ms
bien espiritual o intelectual, como el
elige primero una carta que represente su situacin de partida (A), y periodismo. Si teme no escribir
luego otra que indique su meta o el objeto de su bsqueda (B). Entre suficientemente bien, pida ayuda a un
ambas cartas se colocan otras dos (C y D), juntas, que representan el corrector para sus primeros artculos!
Comentario de la consultante: La
obstculo que hay que superar para llegar al objetivo. El consultante situacin est muy bien representada.
saca por ltimo una carta ms (E), que representar la clave, el aliado, Deseo, efectivamente, lanzarme al
las fuerzas de que dispone el consultante para alcanzar su objetivo. periodismo, pero no me atrevo a creer E l Tar o t de l h r o e
que pueda ganarme la vida con ello. A. La si tuac i n .
Esta carta deber leerse en las dos posiciones: antes y despus del obs- B . E l obj etiv o .
La solucin consistente en empezar sin
tculo. La lectura se hace progresivamente, dando la vuelta a las cartas dejar mi actividad actual y buscar ayuda C-D. El ob s tc u l o .
E. La clave , el a liad o
en el orden indicado (A, B, C, D y E). me proporciona seguridad.

El Tarot de l hro e se pue d e enriquece r si en cada siti o se colo c a un

Ejemplo s d e lectur a d o o un tro y no una sol a carta. He aqu un ejempl o intencionadamen t
e simpl e .
Consultante: Se describe como alguien
que se encuentra en un impasse Tirada: A. La Torre (XVI) y El Ermitao (VIIII), B. El Emperador (IIII) y La Estrella
profesional, con gran necesidad de (XVII), C-D. El Papa (V), La Papisa (II) y La Rueda de Fortuna (X), E. El
cambio, pero no sabe qu hacer. Enamorado (VI) y El Juicio (XX).
Tirada: A. (situacin) La Justicia (VIII), Lectura: El consultante es expulsado de su alojamiento (XVI) y no sabe adond e ir
B. (objetivo) El Diablo (XV), C-D.
(VIIII). Su objetivo es encontrar un nuevo lugar (XVII) estable (IIII). El obstculo es
(obstculo) El Papa (V) y El Enamorado
que los medios empleados (agencias inmobiliarias, V; y lectura de anuncios, II) no
(VI), E. (clave) El Mago (I). Lectura: Su
dan resultado (X). La clave es hablar de ello en su entorn o (VI), ya que la solucin
situacin inicial la representa asentada
(XX) pued e venir del boca a boca.
en un equilibrio (VIII), pero tambin
en un a exigencia de perfeccin que la
paraliza. Su objetivo (XV) es ejercer un
oficio creativo, que la apasione. Pero la
creatividad siempre es imperfecta. Para
crear, hay que aceptar el error. El
obstculo que la separa de su objetivo es
la mirada del padre (V), que le crea un
conflicto emocional y un a dificultad en
elegir su va (VI). La exigencia de
perfeccin que sufre le viene impuesta
po r su padre y la impide realizarse de
forma creativa. La clave del problema

559
558
 El Tarot de l Mundo
Esta lectura, que no necesita pregunta, permite mezclar fcilmente
arcanos mayores y arcanos menores. La estructura de base, calcada
del esquema del Arcano XXI, se compone de cinco cartas: en el cen-
tro, la carta A representa al consultante. Arriba, a la derecha, en el
lugar que ocupa el guila, la carta B representa el estado de su energa
intelectual. Arriba, a la izquierda, en el lugar del ngel, la carta C
representa el estado de su energa emocional. Abajo, a la derecha, en
el lugar del len, la carta D representa el estado de su energa sexual y
creativa. Abajo, a la izquierda, en el lugar del buey/caballo, la carta E
representa el estado de su energa material.
E jemplo s d e lectura
Consultante: Un hombre de unos cuarenta
aos saca cinco cartas de entre los arcanos
mayores.
Tirada: A. (esencia) El Ermitao (VIIII), B.
(vida intelectual) La Rueda de Fortuna (X),
C. (vida emocional) La Torre (XVI), D. (vida
sexual y creativa) La Luna (XVIII), E. (vida
material) El Carro (VII).
Lectura:
A (esencia): Se encuentra actualmente en
un moment o de crisis que van a precisar
las cartas situadas en las cuatro esquinas.
Efectivamente, El Ermitao alumbra el lado
receptivo (energa emocional y vida
material), pero da la espalda al lado activo
(vida intelectual y creativa). Las cartas del
lado derech o expresarn el temor que
siente en estos mbitos, que hace que
no sepa todava hacia dnd e ir.
C (vida emocional) y E (vida material):
Pued e que acabe de vivir un a ruptura
que le ha llevado a cambiar de lugar. (El
consultante lo confirma: recientemente
separad o de su compaera, ha aceptado
un trabajo en el extranjero.)
560
B (vida intelectual) y D (vida creativa-
sexual): De momento, le parece que ha
llegado a un punt o de parada en su
concepcin del mund o (X). Este
cuestionamiento est probablemente ligado
a la prueba emocional por la que acaba de
pasar (el animal esfinge de La Rueda de
Fortuna representa a menud o un enigma
emocional). Su energa sexual y creativa
est, de momento , absorbida por un a dud a
sobre lo femenino (XVIII), sobre la imagen
de la madre ideal. (El consultante lo
confirma: haba credo encontrar en su
compaera la madre de sus futuros hijos, y
esta nueva situacin pone en tela de juicio
su concepcin de las cosas.)
Conclusin: Despus de una tirada como
sta, que de algn modo expresa el estado
de la cuestin, puede ser interesante hacer
un a nueva lectura, por ejemplo con la
estructura de la tirada siguiente,
preguntando : cules son las energas que
tengo a mi disposicin y que an no utilizo?
Trabajamos co n e l mism o
consultante , per o l a estrategi a e s
ligerament e distinta . Aqu s e jue g a l
a totalida d de l Tarot, per o s e separa
n lo s d iferent e s mazos . E l
consultant e saca , pu e s , una carta d e
lo s arcano s mayore s y la colo c a en el
centro : es
l a energ a esencia l d e qu e
El Tarot del Mundo
d is po n e . Lueg o saca una carta de l A. Esencia.
maz o d e Espada s y la coloc a B. Vida intelectual.
arriba, a la derecha . Po n e una C. Vida emocional,
carta de l maz o de Copa s arriba, a I). Energa sexual
la izquierda . y creativa.
Un a carta de Basto s va a la esquin E. Vida material.
a inferio r derecha , y una de Oro s a
l a esquin a inferio r izquierda .
Tirada: A. El Mago (I), B. Reina de Espadas,
C. Rey de Copas, D. Caballero de Bastos,
E. Cinco de Oros.
Lectura: Esencialmente, tiene la posibilidad
de empezar un nuevo perodo de vida
ligado a su nueva actividad (El Mago).
561
 Su capacidad de amar est intacta (Rey de
Copas), y puede hacer que emerja en su
vida material un nuevo ideal (Cinco de
Oros). En cambio, la herida emocional
lo vuelve prudente en el pensamiento
(Reina de Espadas) y quiz influye
momentneamente en su visin de la
mujer... En cuanto a su energa sexual y
creativa, actualmente est sublimada
(Caballero de Bastos) para permitirle
acceder a una nueva forma de pensamiento,
un renacimiento mental.
En un primer tiempo, puede ser interesante dejar que la persona
elija el orden en que saca las cartas, una vez que se le ha indicado a
qu centro corresponde cada sitio. Por ejemplo, si el consultante saca
primero las cartas del lado derecho (intelecto y centro sexual-creati-
vo), eso puede indicar que su prioridad va ms a la accin que a la
recepcin.
El Tarot de lo s do s proyecto s
En esta lectura, se eligen tres cartas para saber cul sera nuestro
proyecto utpico, es decir, el horizonte ms lejano que proponemos a
nuestra realizacin personal. No se trata de saber si se puede o se
debe realizar este proyecto, sino de tomar consciencia del hecho de
que vivimos proyectndonos en el futuro. Resulta, pues, esencial saber
qu futuro nos proponemos. Debajo de estas tres primeras cartas,
colocaremos otras tres que representarn el proyecto impuesto, el que
nos ha dado nuestra familia, la tarea que hemos heredado de nuestro
rbol genealgico y que, a menudo, nos limita en nuestro desarrollo
personal. Por ejemplo: Sers mdico, hijo!, cuando el consultante
562
suea con ser un gran tenista. O: Te quedars soltera, una maldi-
cin que puede ser un lastre en la vida de una mujer. Esta lectura de
Tarot representa, pues, un a toma de consciencia de las perspectivas de
futuro que moldean nuestra cotidianidad.
Ejempl o d e lectur
a
Proyecto utpico: El Loco, El Diablo (XV),
El Sol (XVIIII).
Proyecto impuesto: La Emperatriz (III),
La Papisa (II), La Fuerza (XI).
Lectura: Su proyecto utpico es la
realizacin total de su creatividad y de su
capacidad para ganar dinero (El Loco da Proyecto utpico.
toda su energa a El Diablo), que alcanzar
el xito (El Sol). Pero el proyecto impuesto
consiste en refrenar su creatividad y su
entusiasmo (La Papisa enfra el deseo de
La Emperatriz), condenndolo a eternos
inicios (La Fuerza representa aqu un
conflicto creativo, cierra la boca del
animal).
Cmo resolver esta situacin?
Reorganizando el proyecto impuesto.
Proyecto impuesto.
Reposicionamiento (ver pgs. 526 y ss.): La
Fuerza (XI), La Papisa (II), La Emperatriz
(III).
Lectura: La Fuerza se convierte entonces
en un proyecto creativo que madur a con
la labor de gestacin de La Papisa y que,
finalmente, ve la luz con La Emperatriz,
que expresa, crea y se realiza. Hay que
deshacerse de un a idea disparatada: Para
ser sabia y pura como La Papisa, debo
permanecer en la inaccin. Proyecto impuesto
reorganizado.
563
 El Tarot de la elecci n

Este Tarot es muy til cuando un consultante duda entre dos vas.
Sirve para visualizar el modo en que enfoca la situacin. El papel del
tarlogo no es, por supuesto, hacer que se decida po r una u otra
opcin, sino permitirle esclarecer cules son las posibilidades disponi-
bles para que pueda hacer su eleccin con conocimiento de causa.
El consultante saca una carta central que lo simboliza. Se le pide
luego que visualice una va a la derecha de esa carta y otra a la izquier-
da. A cada una de estas dos cartas se aade otro do de cartas que per-
mita precisar las posibilidades que se ofrecen para cada una de esas
vas.

Ejempl o d e lectur
a

Consultante: La persona debe elegir

entre dos proposiciones de trabajo.
Tirada: A. La Fuerza (XI), B. El Juicio
(XX), C. El Carro (VII), D. La Rueda de
Fortuna (X), E. El Colgado (XII), F. El
Sol (XVIIII), G. El Mundo (XXI).
Lectura: La carta que lo representa es
La Fuerza. Su eleccin parece, pues,
inclinarse hacia la posibilidad 2
(direccin de la mirada del personaje).
Las cartas confirman la eleccin:
Posibilidad 1: Empieza por un a llamada
seductora (ElJuicio), pero se bloquea
(La Rueda de Fortuna) para acabar en
un a espera (El Colgado) que no parece
tener resultado.
Posibilidad 2: Evoca una fuerte accin
en el mund o (El Carro), auspiciada po
r una asociacin fecunda (El Sol), que
lleva al xito (El Mundo).
E l Taro t d e l a elecc i n
A. El c on s u lt a n t e .
B-D-E. P r i me r a posi bi li da d .
C-F-G. S egun d a posi bi lida d .

564
 4
Leer die z cartas y ms

Ampliar el Tarot del Mundo

Es un a lectura a quince cartas con arcanos mayores y arcanos

menores. Ya hemos estudiado esta estructura (ver pg. 560). Pero es
posible hacerla ms compleja colocando una frase de tres cartas en
cada emplazamiento.
Puede hacerse o bien utilizando slo los arcanos mayores, o bien
utilizando los arcanos mayores para la carta central y el mazo de 56
arcanos menores mezclados para los otros cuatro emplazamientos.
Tendremos entonces la posibilidad de ver aparecer cartas de un Palo
en una energa que no les corresponde. Si, por ejemplo, el emplaza-
miento superior derecho, que corresponde al intelecto, se llena de
Oros, se podr deducir que, de momento, la preocupacin principal
del consultante es el dinero. A la inversa, si el emplazamiento corres-
pondiente a lo emocional se ve invadido por Espadas, lo mental enfra
el corazn, etc. Para leer el Tarot segn esta estrategia, ms vale estar
ya bastante familiarizado con las cartas y, sobre todo, dialogar con el
consultante para confirmar o desmentir lo que se ve. (Ver el ejemplo
en la pgina siguiente.)

567

Ejempl o d e lectur a
Consultante: Un hombr e que padece un a enfermedad grave pero que l
considera como una etapa de crecimiento espiritual en su vida.
Tirada: A-B-C. Arcano sin nombre (XIII), La Luna (XVIII), El Colgado (XII), D-E-F.
Reina de Espadas, Caballero de Espadas, Tres de Copas, G-H-I. Rey de Copas, Seis
de Oros, Paje de Copas, J-K-L. Nueve de Espadas, Cinco de Bastos, Rey de Bastos,
M-N-O. Cinco de Copas, Caballero de Copas, Siete de Oros.
A-B-C (esencia): Est en plena fase de transformacin (XIII). Su actividad esencial
consiste en trabajar sobre el cncer (representado po r el cangrejo presente en La
Luna) mediante la prctica de la meditacin y el ahondamiento en las causas de esa
enfermedad (El Colgado). La suma de las cartas da (ver pgs. 543-544: 13 + 18 + 12 =
43; 4 + 3 = 7, o sea El Carro (VII). Representa el estado de salud y de energa
subyacente en la prueba por la que pasa. Tambin es la carta de la uni n entre
el espritu y la materia.
D-E-F (intelecto): El Caballero de Espadas representa una mutacin en su
concepcin intelectual: est pasando de un a concepcin racional, cientfica,
purament e intelectual del pensamiento (la Reina de Espadas) al descubrimiento del
amor que se produce en la energa intelectual (el Tres de Copas da el impulso
al Caballero para que efecte su salto).
G-H-I (emocional): El Paje de Copas representa quiz a una persona joven de su
familia un hijo o un a hija que viene hacia usted con timidez. Usted el Rey de
Copas) ya est dispuesto a acoger a esa persona que viene a recordarle los placeres
de la vida (Seis de Oros).
J-K-L (sexual-creativo): El trabajo mental que supone la meditacin produc e la
iluminacin (Nueve de Espadas). sta le permite albergar un nuevo ideal creativo
(Cinco de Bastos) y realizar por fin aquello para lo que usted est hech o (Rey de
Bastos) produciendo un a obra. (El consultante lo confirma: su trabajo interior,
provocado por la enfermedad, lo ha llevado a reconocer su vocacin de pintor.)
M-N-O (material y corporal): Una vez ms, el amor est actuando: su nuevo ideal
creativo (el Cinco de Bastos de la energa creativa) produce un nuevo ideal de vida
basado en el amor por lo que hace (el Cinco de Copas). La fuerza de este impulso
transforma la materia (el Caballero de Copas se convierte en un As de Oros) yo
orienta hacia la curacin, la recuperacin de la energa corporal: la consciencia
penetra hasta el ncleo de las clulas (Siete de Oros).

G H I D E F
>TS
A B C

M N O 1 3
JiSfc J K L

Amplia r e l Tar o t de l M un d o
A-B-C. E senci a .
D-E-F. Vid a i nt el ec tua l .
G-H-I. Vida e moc io na l .
J-K-L. Energ a sexua l y creativa .
M-N-O. Vid a ma t er ia l .

56 9
56 8
 El Tarot de l Yo realizad o A. Nuestro protagonista,
cmo se concibe uno, la
persona a la que pasan
Es una lectura a diez cartas. las cosas.
Cada un o de nosotros tiene un potencial mximo. Al igual que en B. Nuestro antagonista, la
parte de nosotros contra la El secreto
los arcanos mayores la carta de valor 21 (el Arcano XXI, El Mundo) que luchamos.
representa la realizacin, podramos preguntarnos cul sera nuestro C. El mediador, lo que pasa
entre el protagonista y el
Yo realizado. antagonista, lo que de ello H I
Propondremos entonces al consultante que vaya ms all de sus resulta.
D-E. Los cometas.
consideraciones habituales, que deje momentneamente sus lmites. Nuestro protagonista nos
Cuando un o interrumpe pensamientos del tipo No valgo gran cosa, va a llevar a encuentros La va media
no sirvo para gran cosa, nada funciona, el mund o est mal hecho, no positivos para nosotros,
a personas que nos hacen
estoy satisfecho..., puede preguntarse: Y si todo fuera bien? Cul bien.
sera mi perfeccin? Hasta dnde podra llegar?. F-G. Los asteroides.
Nuestro antagonista nos va
Es lo que esta lectura se propone explorar. Lectura esencialmente a aportar cosas que nos
psicolgica, tiene por objeto estudiar el alma y no los acontecimien perjudican. Uno se enamora Asteroides Cometas
de una persona que nos
tos. Ver en la pgina siguiente la estructura de esta tirada. trata mal, se mete en un
asunto dudoso, etc. Como
si nos tentara un demonio,
vemos adonde nos puede
llevar.
H-I. El protagonista y el Mediador
antagonista deben producir
una personalidad que
ser su resultado, ni
exageradamente positiva, ni
exageradamente negativa,
que avanza como puede en
funcin de las necesidades Protagonista Antagonista
de la existencia. Demasiada
positividad conduce a la
pereza y a la blandura;
demasiada severidad
conduce a la destruccin.
Hay que encontrar una va
media. Es la actitud que
har que los dos dejen de
ser opuestos para ser
complementarios.
J. El secreto, el lugar ms El Tarot del Yo realizado
ntimo de nosotros mismos.

570 571
Ejempl o d e lectur a
Tirada: A. La Fuerza (XI), B. La Justicia
(VIII), C. La Estrella (XVII), D. El
Enamorado (VI), E. La Luna (XVIII), F.
Templanza (XIIII), G. El Mund o (XXI),
H. La Rueda de Fortuna (X), I. El Juicio
(XX), J. La Papisa (II).
Lectura:
A (protagonista): La consultante,
representada por La Fuerza, est
empezando una nueva actividad creativa
basada en sus fuerzas profundas. Lo
confirma: est estudiando un mtodo
de danza-terapia.
B (antagonista): La imagen materna es
la antagonista, con un a exigencia de
perfeccin. Una parte del inconsciente
ha adoptado la postura de la madre.
La consultante lo confirma: Soy fra,
intransigente conmigo misma, siempre
me exijo hacer las cosas mejor, acabo
dudand o de m misma y
desvalorizndome.
C (mediador): Si La Fuerza es un a
energa que emerge del centro de la
persona, y La Justicia un a postura
impasible, La Estrella elige un lugar como
punt o de partida para actuar en el mundo
. Toma de La Justicia su ansia de verdad,
y de La Fuerza su capacidad de dar.
D-E (cometas): La Fuerza atrae el amor, las
relaciones sociales clidas, asociaciones que
generan ms vida.
F-G (asteroides): La Justicia genera el
encierro, un a falta de comunicacin con
un o mismo, una ruptura entre arriba y
abajo. Por un a parte, hay apertura (VI y
XVIII) y, po r otra, encierro (XIIII y XXI),
de ah el conflicto.
H-I (la va media): Cuando ambas
tendencias se unen , asistimos a un a
apertura de la consciencia, al cierre de
un antiguo ciclo emocional. El ciclo del
encierro se termina, un o pued e abrirse
a algo mayor que lo llama: apertura de la
consciencia o deseo de nio.
J (el secreto): El secreto de la consultante
est en su espiritualidad. Ella confirma que
su labor de bsqueda espiritual le ha
permitido tomar consciencia de su ruptura
interior y que su vocacin es pode r algn
da guiar a los dems.
El Tarot de l hro e aplicad o a lo s cuatro centro s
La estructura del Tarot nos ha enseado que tenemos cuatro cen-
tros (intelecto, corazn, centro sexual-creativo, vida material), que no
necesariamente siguen el mismo camino: all donde nos lleva el cora-
zn, la razn puede frenarnos, y nuestro deseo no siempre est de
acuerdo con nuestras necesidades materiales. Suele ser til, pues, apli-
car un a estrategia de lectura en los cuatro centros y hacer luego la sn-
tesis que permite a la persona unificar su accin. La estructura del
Tarot del hroe, que ya hemos estudiado, puede desarrollarse con los
22 arcanos mayores segn el esquema de la pgina 575.
573
Ejempl o d e lectu r a
Consultante: Una mujer de unos
cincuenta aos, ya iniciada en el Tarot,
se pregunta si debe seguir trabajando
como ayudante de su marido o lanzarse
a un a actividad que sea suya, en este
caso la lectura del Tarot.
Tirada: Ver ilustracin de pgina 577.
Lectura:
A. Ser esencial: El Mundo (XXI). Una
mujer completa, en plena realizacin.
B. Objetivo esencial: El Papa (V). Desea
transmitir, guiar, ensear. Su objetivo es
ser un a maestra... Pero, precisamente, la
dificultad para alcanzar ese objetivo
reside en el hech o de que, siendo
mujer, visualiza esta funcin en
masculino. Veamos cmo, en los cuatro
centros, pued e resolver los obstculos
que la apartan de este objetivo.
Centro intelectual:
C. Situacin: La Fuerza (XI). Todo est
por hacer. La situacin se presenta bien,
es un comienzo.
D. Objetivo: La Emperatriz (III). Su
deseo es estallar, eclosionar, crear.
E. Obstculo personal: El Emperador
(IIII). La autoridad paterna lastra la
opinin que tiene de s misma...
F. Obstculo exterior: El Colgado (XII).
...y la conduce a la inaccin. Ha
adquirido la costumbre de no actuar,
y no sabe po r dnd e empezar.
G. Clave, aliado: El Sol (XVIIII). Debe
asumirse con toda su vala, pero con
calma, paso a paso, sin trastocarlo todo
de un da para otro. Podra quiz
trabajar a tiempo parcial, ir pasando
despacio a una actividad que le
convenga.
Centro emocional:
C. Situacin: El Loco. Tiene mucha
energa, per o no est completamente
canalizada. Siente necesidad de
libertad.
574
A-B: Representan el ser esencial del YO O B ST C U L O CLAVE OBJ ET IV O
consultante (A) y su objetivo esencial SITU AC I N In t e ri o r E x t er i o r ALIADO
(B). Estas dos cartas se colocan a cada
lado de la estructura, al igual que El
Loco y El Mundo respecto a los otros
veinte arcanos mayores. (Ver pgs. 54-55.)
Luego, para cada centro (vida
intelectual, vida emocional, vida
sexual-creativa y vida material),
sacamos las cartas siguientes.
C: La identidad y la situacin del
consultante en los cuatro centros.
D: Su objetivo en los cuatro centros.
E-F: Los obstculos en cada centro. En
esta lectura, se considerar la carta E,
ms prxima al Yo, como el obstculo
personal, interno del consultante. La
carta F representar el obstculo
externo , ligado a las obligaciones
de la vida.
G: La clave para cada centro.
Se situar preferentemente el intelecto
arriba (posicin 1 en el plano de la
tirada), seguido del centro emocional
(2), el centro sexual-creativo (3) y el
centro material (4). En un cuerpo,
estos cuatro centros representaran
respectivamente la cabeza, el corazn,
la pelvis y los pies. El ser y el objetivo
esenciales acotan el terreno de juego
a la izquierda y a la derecha.
El Tarot del hroe aplicado a los cuatro centros
575
D. Objetivo: Templanza (XIIII). Desea
trabajar para la sanacin. Su vocacin
de tarloga tiene su origen en el deseo
de ayudar a los dems.
E. Obstculo interior: El Juicio (XX). En
situacin de obstculo, esta carta puede
interpretarse como una represin de la
vocacin que conduce a no realizar lo
que un o desea. Tambin cabe
preguntarse si, cuando naci, sus padres
preferan tener un nio a una nia.
F. Obstculo exterior: La Torre (XVI).
Como obstculo, esta carta sugiere un
encierro, el miedo a expresarse.
G. Clave, aliado: La Papisa (II). Se trata
de tomar consciencia del hecho de que
tiene algo que decir, que escribir, que
transmitir. La Papisa es la figura
femenina que corresponde a El Papa,
considerado como el maestro por
excelencia. La clave consiste en declinar
esa imagen en femenino, en aceptar la
sabidura femenina.
Centro sexual y creativo:
C. Situacin: El Diablo (XV). Su
energa es inmensa! El Diablo est
perfectamente aqu, en el mbito
sexual/creativo. l es el que, en forma
de deseo profundo, la impulsa a tomar
consciencia de su vala.
D. Objetivo: La Estrella (XVII). Una
accin en el mund o que revierte en dos
aspectos, ya que tiene dos jarras. Puede
ser el deseo de seguir colaborando con
su marido iniciando al mismo tiempo un
a actividad individual.
E. Obstculo interior: La Rueda de
Fortuna (X). Se encuentra en un a
situacin de parada. Su creatividad est
bloqueada, quiz po r el temor a dejar
de ser amada si sale de su papel
tradicional.
F. Obstculo exterior: La Justicia (VIII).
la idea de perfeccin le impide hacer lo
que debe. La creatividad no pued e ser
perfecta...
576
G. Clave, aliado: La Luna (XVIII).
Soar! Ahondando en su intuicin,
ser capaz de superar el bloqueo
creativo.
Centro material:
C. Situacin: El Enamorado (VI). La
situacin en casa es agradable. Trabaja
y se entiende bien con su marido. Cada
cual tiene su mbito y no invade el del
otro.
D. Objetivo: El Carro (VII). Situarse
respecto al trabajo de su marido y
encontrar su forma de actuar en el
mundo , como tarloga, ya que se
es su deseo.
E. Obstculo interior: El Mago (I). Se
siente principiante, todava alumna,
demasiado inexperta para empezar
a actuar. Teme quiz no pode r ganar
dinero (la moneda de oro del Mago).
F. Obstculo exterior: El Arcano sin
nombr e (XIII). La transformacin le
parece revolucionaria. Teme po r el
equilibrio de su pareja. A veces se
ensea a un a mujer desde su infancia a
ser dependiente, y esa mujer transfiere
la imagen del padre al marido. Esta
dependencia se convierte entonces en
un a prueba de amor, se teme perde r
a la persona amada saliendo de la
dependencia material.
G. Clave, aliado: El Ermitao (VIIII).
Al abandonar el ideal de perfeccin del
VIII, al dejar el estado de principiante,
El Ermitao avanza sin miedo hacia la
transformacin. Tiene que empezar a
confiar en s misma y, quiz, leer el
Tarot a desconocidos: El Ermitao va
hacia lo desconocido. Podra
sencillamente instalarse en un lugar
pblico con sus cartas, tomando notas,
y esperar que alguien venga a
preguntarle: Lee usted el Tarot?.
El Ermitao no teme la pobreza. Al
principio, podra trabajar gratuitamente
577
 El Tarot de la elecci n aplicad o a lo s cuatro centro Estado en que me encuentro
s

Asimismo, se puede aplicar al Tarot de la eleccin esta estructura

Posibilidad Posibilidad
de 20 + 2 cartas (ver pg. 564). En todos los centros sucede alguna vez receptiva activa
que tengamos que elegir.
Como en el Tarot del hroe aplicado a los cuatro centros, y a ima-
gen del cuerpo humano, los grupos de cartas que corresponden a
cada centro sern colocados de arriba abajo en el siguiente orden:
centro intelectual, centro emocional, centro sexual-creativo, centro
material. Ver en la pgina siguiente la estructura de esta tirada.

Las dos cartas que enmarcan

el juego representan:
A: Lo que soy esencialmente.
B: Lo que quiero esencialmente.
En cada centro, la eleccin ser
representada por cinco cartas
dispuestas como sigue:
C: Esta carta central representa el estado
en el cual uno se encuentra intelectual,
emocional, creativa (sexual) y
materialmente.
D-E y F-G: A cada lado, un do de cartas
representa las dos opciones disponibles
en cada centro, una (a la izquierda) ms
receptiva, la otra (a la derecha) ms activa.
Si se desea, antes de volver las cartas, se
puede atribuir una pregunta o una
posibilidad a cada centro.

El Tarot de la eleccin aplicado a los cuatro centros

579
578
 La lectur a artstic a -Si se desea, se puede leer no slo la carta o el grupo de cartas
sobre el cual el consultante ha hech o sus preguntas, sino tambin las
Esta ltima estrategia les permitir crear todas las estructuras de cartas circundantes, que forman el entorn o de esa respuesta, los
tirada que deseen. Es particularmente adecuada cuando se lee el Tarot aspectos complementarios.
a nios, pero tambin encierra posibilidades muy ricas para un a lec- En el ejemplo de la pgina siguiente, la consultante propon e un
tura profesional. Consiste en organizar las cartas para formar un dibu- a mariposa como forma de la tirada.
jo . Para ejercitarse, se puede empezar creando estrategias de lectura
imitadas de una carta del Tarot, como ya hemos hecho en el Tarot del
Ejempl o d e lectu r a
Mundo. Por ejemplo, se puede reinventar un Tarot basado en la estruc-
tura de La Estrella. Ver el ejemplo de lectura en la pgina siguiente. A: De dnde recibo mi energa ? El
Colgado (XII). Extraigo mi energa de las
profundidades de mi ser o, ms
simplemente, necesito descansar para
Pr in ci pi o s pa r a e l d e s a r r o l l o d e u n a l e c t u r a estar en forma.
artsti c a B: Cul es mi base concreta? La Estrella
(XVII). Mi base concreta es el lugar
dond e vivo, el paisaje que me gusta,
Un a vez que se domina ese tipo de construccin, se pued e dond e me siento en mi casa. Tambin
pasar a la lectura artstica propiamente dicha. pued e decirse que es mi cuerpo (La
-E l tarlogo pide al consultante que imagine un objeto, un ser Estrella est desnuda), que debo cuidar
mi salud, mi alimentacin...
que pued a ser representado po r un dibujo.
C: A quin o a qu est dedicada mi
-Luego , el consultante mezcla las cartas y las entrega al tarlogo, accin?ha Rueda de Fortuna (X). Mi
que debe tener imaginacin para utilizar el nmer o de cartas nece- accin est dedicada a cerrar un ciclo,
a terminar un trabajo.
sario para representar el objeto en cuestin de manera satisfactoria,
D-E: Cules son mis medios de accin ?
boca abajo. Se puede , en particular, utilizar el principio de los cuatro El Loco y El Sol (XVIIII). Mis medios de
elementos (intelecto, corazn, energa sexual y creativa, materia), accin son un a gran energa, la
introduciendo en el esquema unas estructuras de cuatro niveles. Se capacidad de viajar, la libertad mental
(El Loco) y la generosidad, el sentido
tratar el esquema segn las leyes de orientacin del Tarot: la parte de la colaboracin, el amor al prjimo
que se encuentra a la derecha del consultante representa la accin, (El Sol).
y la parte de la izquierda, la recepcin. F: Qu es lo que se pone a cantar? Cul
es la consecuencia de mi accin en el
-El consultante debe decidir entonces qu parte del dibujo lo
mundo?
representa. Coloca un objeto sobre las cartas para materializar su Yo. El Ermitao (VIIII). La consecuencia
-E l consultante escribe tres preguntas en pequeas tiras de papel de mi accin en el mund o es un a Lectura artstica inspirada
que dobla en cuatro y que coloca en el lugar de su eleccin en el gran sabidura, un a madurez, un a en La Estrella
nueva mirada sobre las cosas. A: Representa la estrella central que
dibujo. brilla en el cielo del Arcano XVII.
-Par a interpretar este Tarot, se empezar viendo dnd e se sita B: Representa el lugar en que la mujer
apoya su rodilla.
el consultante y en qu nivel del dibujo ha colocado sus C: Representa el ro .
preguntas. Luego se leern las preguntas y se dar la vuelta a las D-E: Representan las dos jarras .
F: Representa el pjaro de la rama.
cartas corres- pondientes.

580 581
Ejempl o d e lectur a
Consultante: Una joven de diecinueve aos acaba de pasar el examen
de bachillerato y empieza estudios de literatura en la universidad.
Simblicamente, la mariposa representa un estado de realizacin
despus de la larga gestacin de la crislida. Corresponde a la situacin
de esa joven, que ha cambiado de ciudad, ha dejado a su familia y vive
sola por primera vez. Aqu se han utilizado los veintids arcanos
mayores para representar esquemticamente la mariposa. El tringulo
simboliza el lugar dond e la consultante ha situado su Yo. Sus preguntas
las indican las tres flechas.
El yo de la consultante:
Has puesto tu Yo en el centro del cuerpo de la mariposa. Eso significa
que te encuentras en pleno equilibrio, de acuerdo contigo misma en
esta nueva vida. La Emperatriz (A) quiere decir que te encuentras en
plena salud y plena creatividad.
582
Dado que la consultante se ha colocado en
el centro del esquema, se puede n leer las
cartas que la rodean de la manera siguiente:
la carta situada encima de ella (C) podra
ser su Yo superior, y la carta situada debajo,
su Yo inconsciente (B). Las cuatro cartas
que la rodean sern, como en el Tarot del
Mundo, sus cuatro energas: el intelecto
(D), la energa emocional (E), la energa
sexual y creativa (F) y la energa material
(G).
A. La Emperatriz (III), que ya hemos
interpretado como una carta de creatividad,
de entusiasmo.
B. La Luna (XVIII). Hay en ti un a gran
creatividad an sin expresar, que quiz te
haya llevado a elegir estudios literarios. Tu
mund o inconsciente es rico en sueos y en
intuicin.
C. El Loco. Tu energa espiritual es grande,
pero todava no tiene objetivo. No sabes
an cul es tu ideal, tu misin en la
existencia. Con la madurez, descubrirs
cul es tu orientacin espiritual.
D. Energa intelectual: El Emperador (IIII).
Tu mente est bien organizada, es slida.
Tienes las bases necesarias para triunfar El cuerpo de la mariposa.
en los estudios. Pero el aspecto un poco
cuadrado de tu intelecto seala que
todava no has entrado en contacto con el
mund o fantasmagrico de La Luna. Te ves
todava como un ser racional.
E. Energa emocional: La Fuerza (XI). Ests
dispuesta a iniciar una nueva relacin
amorosa basada en la atraccin.
F. Energa sexual y creativa: La Estrella
(XVII). Rebosas seduccin y generosidad, y
tu potencial creativo es muy grande. Tienes
los medios para realizarte, siempre y
cuando, un a vez ms, concilies los aspectos
lgicos y los aspectos poticos de tu
personalidad.
G. Energa material: El Sol (XVIIII). Ests
absolutamente apoyada en esta nueva
etapa de tu vida, quiz por tu padre (la
consultante confirma que sus padres le

La cabeza de la mariposa.
Una lectura artstica
58 4
permiten alquilar un peque o estudio
en la ciudad dond e inicia su carrera y
se preocupan de su bienestar).
Las preguntas de la consultante:
H. Pregunta 1: Soy capaz de tener
xito en mi carrera?
La pregunta est colocada en la antena
derecha (H) de la mariposa, es decir, en
la punt a de su actividad. Es su objetivo
ms alto, el que compromete la vida
futura.
Respuesta: Damos la vuelta a la carta. Se
trata de La Justicia (VIII). Tienes todo lo
necesario para triunfar, ya que La
Justicia representa la perfeccin. Pero
dudas. Vamos, pues a dar la vuelta a las
cartas que representan la cabeza y la
antena izquierda de la mariposa para
comprende r las razones de esta duda.
La carta H, la antena de la derecha,
representa la pregunta relativa a la
carrera. En la cabeza, la carta I,
encontramos la razn de la duda. En
la carta J ahondamos en los aspectos
pasados de esta duda.
I. La Torre (XVI). Este arcano
representa un estallido. Has salido de
un mund o conocido para entrar en otro
desconocido. Ciertos aspectos ya te
resultan familiares (corresponde, en La
Torre, al personaje que sale entero de la
torre) . Estos aspectos hacen referencia a
tu pasado, representado po r la antena
de la izquierda. Por el contrario, los
aspectos representados en la antena
derecha estn, como el otro personaje
de La Torre, todava semiocultos en la
torre. No sabes qu te espera, de ah
tus dudas.
J. El Ermitao (VIIII). La poca del
instituto ya ha terminado. Al igual que
El Ermitao camina hacia atrs
alumbrando el pasado, sabes lo que
dejas per o no conoces an el mund o
hacia el que te diriges. La universidad
propon e nuevos mtodos de trabajo,
un a nueva forma de vida, y todava no
sabes si podrs adaptarte. Pero no
tienes ningun a razn para inquietarte.
Como lo muestra La Justicia, ests bien
preparada y tienes lo necesario para
triunfar.
P. Pregunta 2: Me voy a enamorar?
La pregunta est colocada en el
extremo del ala derecha de la mariposa,
all dond e la fuerza motriz es ms
intensa. El amor da alas!
Respuesta: El Juicio (XX). No cabe
duda! Puedes perfectamente conocer
a alguien. Pero, como no leemos el
futuro, veamos ms bien cules son
los caminos que te llevan a conocerlo.
Vemos que el encuentro tiene lugar en
P. Tiene a sus lados dos caminos que
empiezan en K y L y convergen en M.
Las cartas N y O representan las
circunstancias que rodean este
encuentro .
K. La Rueda de Fortuna (X). Un ciclo
se termina, tmate el tiempo de cerrar El ala derecha de la mariposa.
el pasado y no te precipites. Has
cambiado de ciudad, de centro
de enseanza. Seguida de:
N. El Mago (I). Un encuentro con
un joven inicia el nuevo ciclo.
L. Templanza (XIIII). El mensaje es
similar: Templanza se toma el tiempo
de equilibrar la situacin. Seguida de:
O. El Diablo (XV). Despus de la
anglica Templanza, viene un profundo
apego!
M. El Carro (VII). Es la carta central:
surge el prncipe en tu vida. No tienes
que hacer nada especial para eso, todo
sucede con naturalidad.
Q. Pregunta 3: Tengo talento?
La pregunta est colocada en la
manch a del ala izquierda de la
mariposa, es la ms secreta,
encerrada dentr o del ala.
58 5
 Respuesta: El Colgado (XII). Esta carta
expresa un a situacin en que no se
acta y, a la vez, un a gestacin. La
consultante lo confirma: le gustara
escribir poemas, pero no se decide.
Forjando se aprend e el oficio, dice
el refrn. El talento se expresa y se
desarrolla actuando. Uno no sabe si
tiene talento antes de ponerlo en
accin. Se puede desarrollar esta idea
leyendo las cartas que rodean a El
Colgado:
Q. El Colgado (XII). El talento est
todava gestndose, no acta. El ala
de la mariposa est inmvil.
R y S. Los primeros esfuerzos que
hay que hacer para pone r el ala en
movimiento: El Enamorado (VI), La
Papisa (II). La pregunta que debes
hacerte no es Tengo talento? sino
Me gusta (VI) escribir (II)?. Para
saberlo, debes trabajar todos los das:
la suma de ambas cartas da VIII (La
Justicia), que ejecuta sin desfallecer
lo que tiene que hacer.
T y U. El resultado de esta accin. El
Papa (V) y el Arcano sin nombr e (XIII).
Al aceptar expresarte, comunicar lo que
llevas dentr o (V), te transformas, haces
que El Colgado eclosione en el grado
siguiente, el XIII. La suma de ambas
cartas da XVIII: La Luna, la carta que
representaba tu yo inconsciente, la
poesa que estaba latente en ti se
manifiesta en la realidad.
V. El talento real de la consultante, un a
vez que se ha manifestado. La carta que
cierra esta bella tirada es El Mund o
(XXI). No lo dudes, tienes cosas que
decir y la capacidad de expresarlas
con much o talento.
 Conclusi n
El pensamiento tartico

Mis largo s ao s d e contact o co n e l Taro t m e aport ar o n

nu e - vas formas de capta r al m u n d o , al otro , per mi ti en d o
qu e la intuici n danzar a co n l a razn , amalgamndos e e n l
o qu e h e llamad o pensamient o tartico (co n forma
filosfico-potica, ocultand o qu e me refer a al Tarot , ya lo
hic e en mi libr o Un arte de pensar)... per o describi r esto dar
a orige n a otr o libro . Po r eso me limitar a da r alguno s
ejemplos .

Los arcanos tienen significados mltiples que van de lo par-

ticular a lo general, de lo evidente a lo inhabitual. Es necesario
considerar cada arcano com o un conjunto de significados.
Estos significados adquieren mayor o menor importancia de
acuerdo al sistema cultural de quien los interpreta.
E n realida d cada ser h u m a n o e s u n arcano . Po r ms
qu e vivamos j u n t o a alguie n tod a nuest r a vida, n o podr em o s
deci r qu e l o conocemo s po r e nt er o . Estamos habituado s a sus
pensa - mientos , senti mientos , deseos , gestos, actividades
rutinarias , per o bast a cualquie r
aconteci mi en t o extraordinar i o (un a enfermeda d , un
a catstrofe , u n fracaso, u n xito ) par a qu e veamo s e n
esta person a aspecto s inhabituale s qu e no s sorpren - de n feliz
o dolorosa mente . Part e de la realida d es lo qu e pen - samos
qu e es la realidad . Part e de la personalida d de l otr o es lo
qu e proyectamo s en l. Los defectos o cualidade s qu e en

589
ellos vemos son tambi n nuestro s . Estas inesperada s conducta 590
s co n qu e el m u n d o y el otr o no s sorpr ende n causa n
reaccione s qu e d ep en d e n d e nuest r o nivel d e consciencia . E
n u n nivel d e conscienci a poc o desarrollado , tod o cambi o
nos asusta, ha- cindono s desconfiar, huir, paralizarnos ,
encolerizarno s o ata- car. Un a conscienci a desarrollad a acept
a el cambi o cont inu o y avanza confiada , sin metas , gozand o
de la existenci a present e , construyen d o paso a pas o el
pue n t e qu e atraviesa el abismo .
L o pri mer o qu e tuve qu e vence r par a logra r lectura s
sana - dora s fuero n las antipata s y las simpatas . Cada
habitan t e de nuestr o m u n d o represent a u n p un t o d e vista
distinto , nuevo , qu e n o exista ante s d e s u naci mi ento .
Algo original , nico . Cuan d o s e no s muer e u n ser querid o ,
sentimo s qu e e l univers o enter o se ha quedad o vaco... Sea
quie n sea, el consultan t e merec e qu e l o respetemo s com o
un a obr a divina qu e nunc a ms se volver a repetir , co n
la posibilida d de aport a r al m u n d o l a semilla d e u n bie n
desconocid o .

No hay tarlogo impersonal. Todo tarlogo est marcado

por una poca, un territorio, un idioma, una familia, una
sociedad, una cultura.
As com o en la literatu r a la novela dej de ser narra d a po
r u n escritor-testigo -consi dera d o com o u n dios, qu e deja
suce- de r sin interveni r ni ser afec tad o - par a llegar a ser
contad a po r u n personaj e nti mament e ligad o a los
acontecimientos , u n acto r ms e n l a trama , e n l a lectur a
del Taro t tuve qu e da r e l mism o paso : d e nin gu n a ma ne r
a soport po ne r m e e n l a posici n del vident e qu e conoc e
el pasado , el presen t e y el futur o del consultant e ,
observndol o desd e un a altur a mgica , impersonal , cediend
o su voz a entidade s de otr o mundo . . . Siend o los arcano s
pantalla s d e proyeccin , er a necesari o qu e m e dier a cuen t a
d e qu e tod o l o qu e vea e n las cartas estab a im pregna d o
po r m i personalidad . N o p udi en d o liberarm e d e m mism o
me pregunt : Quin soy cuand o leo el Tarot? Mi
pensamient o es masculino ? Es latinoamericano ? Es europeo
?
Es adolescente ? Es maduro ? Mi mora l es judeocristi ana
?
Soy creyente , ateo , comunista , servido r del rgi me n estableci
- do? Me doy cuent a de las caracterstica s de mi poca? .
Par a llega r a u n a lectur a til m e d i cuen t a d e que , n o
p ud i e n d o despr end er m e d e m i personalidad , ten a qu e
trabajarla, pulirl a hast a llegar a su esencia . Me pro me t no
obed ec e r a las modas , n o cae r e n l a tramp a d e ni n gu n a
tradici n n i folklore . Observ co n atenci n m i i ma ge n del
m u n d o y trat co n toda s mis fuerzas d e hace r mut a r m i
men t e masculina , ac eptan d o l a femenina , par a amalgama r
amba s hast a llegar a l pensa mi en t o andrgin o . Si bie n nac
en Chile y me form en Mxico y Fran - cia, e n m i interio r
dej d e ten e r nacionalida d llegan d o since- ra men t e a
sentirm e ci udadan o del cosmos. Esto hizo qu e m e dier a
cuent a d e mis lmites e n tant o qu e ser h u ma n o . M i cons -
cienci a n o estaba prisioner a d e u n cuerp o mineral , vegeta
l o animal , er a l a esenci a del univers o ent ero , l o cual m e
permiti p o n e r m e e n luga r n o slo d e otra s persona s sino
tambi n d e objetos . Qu siente mi gato , este rbol , el reloj
qu e llevo en la mue ca , el sol, los adoquine s po r do nd e
ando , mis rgano s y visceras, etc.? En este trabaj o de
desprendi mien t o y refina- mient o pe r d n o slo l a
nacionalida d , sino tambi n l a edad , e l n o mb r e , las etiqueta s
com o escritor, cineasta, terapeu - ta, mstico, y
tantas otras . Dej de definirme : ni gord o ni flaco , n i b u en o
n i malo , n i generos o n i egosta, n i bue n n i mal pa dr e , n i
esto n i aquello . Tambi n dej d e pr et en d e r realiza r meta s
ideales : n i campe n n i h roe , n i geni o n i santo . Trat co n
toda s mis energa s de ser lo qu e era . Dej de aferrar m e a
u n solo idiom a y desarroll u n amor, u n respeto , po r todo s
los lenguajes , al mismo tiemp o qu e me di cuent a de qu e
si las palabra s no llegaba n a la poes a se converta n en
trampas . Cre o qu e la raz de tod a en fermed a d psicosomtic a
es un con- j u n t o d e palabra s ordenad a s e n form a d e
prohibicin . Imp o - n e r u n a visin es prohibi r otras . El
univers o no tien e lmites y funcion a co n un conjunt o de leyes
qu e son diferentes , a veces contradictorias , e n cad a distint
a dimensin.. . Cuant o ms ex pand a mis lmites, ms vea
los lmites del otro . Hoy en da , cu and o leo el Tarot y caigo en
trance , mi Yo convertid o casi en
591
T, me sient o ant e el consultant e com o un cielo azul qu e
reci- b e e l pas o d e un a nube.. . E n realida d n o leemo s par
a decirl e al consultant e lo qu e es sino par a comprenderl o . El
da en qu e l o co mpr enda m o s po r ent er o desapareceremos.. .
Creo , e n ver- dad , qu e nuest r o verdader o consultant e e s l
a muert e . Trata- mos d e ent ende rl a . Cuand o morimos , e s
deci r cuand o somos ella, no s disolvemos po r fin en la Verdad .
Ningn tarlogo pued e decir la verdad. Slo puede decir su
interpretacin de la verdad. Cuando se le e el Tarot, no se
sabe. Porque le e para comprender, el tarlogo debe continuar
leyendo aunque no comprenda lo que ve. Como toda interpre-
tacin es fragmentaria, la abundancia de interpretaciones hace
que el consultante se acerque al conocimiento.. . No hay pre-
guntas insignificantes. Las preguntas superficiales o las pro-
fundas, las inteligentes o las necias tienen igual importancia:
puesto que las interpretaciones de cada arcano son infinitas, el
valor de la pregunta depender no de su calidad sino de la
calidad de la respuesta del tarlogo.
M e d i cuent a d e qu e c o mp r e n d e r l o qu e vea er a u n a
ilu- sin. Par a co mp rend e r e n verda d algo s e tendr a qu e
descifrar qu es el universo . Sin abarca r el tod o es
imposibl e sabe r a cienci a ciert a lo qu e es un a de sus partes .
El consultant e no es u n individu o aislado . Par a sabe r qui n
es, e l tarlogo , apart e de conoce r su vida desd e el m o m en t
o en qu e fue gestad o y parido , tendr a qu e conoce r l a
vida d e sus hermano s , padres , tos, abuelos , y si es posibl e
la de sus bisabuelos . Sabe r qu educaci n h a recibido ,
conoce r los problema s d e l a socieda d en qu e ha vivido, y los
arquetip o s y la cultur a qu e ha n formad o su ment e.. .
Siendo imposible captar la totalidad del otro, es por lo
mismo imposible juzgarlo. La positividad o la negatividad de
un acontecimiento no pertenece n a este hecho; son sl o
inter- pretaciones subjetivas. Por deferencia al consultante es
prefe- rible buscar siempre la interpretacin positiva.
592
Un rbol , al mism o tiemp o qu e eleva sus rama s haci a
el cielo , h u n d e sus races en la tierra . La luz es infinita, la
oscuri - da d e s infinita. Escarba r e n e l sufrimient o qu e
port a nuestr o inconscient e nos conduc e a impre gnarn o s del
sufrimient o d e tod a la humani da d , el dolo r es infinito . Un a
vez expresado s el llant o y la cler a es ms til busca r los
valores qu e se oculta n cual tesoro s en nuestr o ser esencial .
La paz es infinita.
Un tarlogo no debe comparar a su consultante con otras
personas que se le parecen fsicamente. Comparar, com o una
manera de definir, es una falta de respeto a la esencial dife-
rencia de cada ser.
El consultant e pue d e no conocers e a s mism o y la
mayor part e de las veces ignora r las influencia s qu e ha recibid
o de su rbo l genealgico . Si conoc e un solo idioma , si no ha
viajado a pases lejanos, si no ha estudiad o otras culturas , si
nun c a ha inmovilizad o su cuerp o par a meditar , si t eni end o
qu e elegi r entr e hace r y n o hace r h a elegid o n o hace r
rehu ye n d o po r mied o al fracaso tod a experienc i a nueva, se
pue d e deci r qu e su inconscient e se le presen t a no com o lo
qu e es, un aliado , sino com o u n misteri o i nqui et ant e , u n
enemigo.. . Nunc a sabr cul es la base real de lo qu e piensa ,
siente , dese a o hace.. . Po r lo cual , dur an t e la lectur a de l
Tarot , sus preguntas , po r muy superficiales qu e parezcan ,
ocultar n proceso s psicolgicos profundos . Debo ir al
saln de belleza, teirm e el pel o y cambia r d e peinado?
Pregun t a mu y simple, a l parece r frivola, qu e sin embarg o
pue d e recibi r un a respuest a profunda . S i slo fuera lo qu e
dice n las palabras , qu necesida d tendr a la per - son a de ser
aconsejada? Le bastar a con toma r ella sola su deci- sin. Per o
se podr a ver qu e co n este teid o y cambi o de pei - na d o l a
consultant e est expresand o s u dese o d e cambia r d e vida,
ab an don a r la soleda d o po r el contrari o termin a r con un a
pareja ; o bien , e n otr o aspecto , iniciar nuevas experien -
cias, busca r ser reconocida ; qu e expres a insatisfaccin consig
o mism a o el descubri mien t o de nuevo s valores qu e la obliga
n a desprenders e d e un a antigu a personalidad , etc. E l Taro
t no s
593
ense a a respeta r todas las pregunta s : cad a un a de ellas es
un a oportuni da d par a profundiza r e l descubrimien t o d e
nosotro s mismos , par a vivir engarzado s com o un a pied r a
precios a e n l a joy a qu e es el present e . La mayor a de los
consultante s no se siente n com o algo qu e es sino com o algo
qu e ser.
Toda generalizacin es ilusoria. Los acontecimientos no son
nunca similares... Cuando se pon e a otro como ejemplo, siem-
pre el que lo cita emite una concepci n personal. Para cada
individuo, el otro es diferente.
E l otro , siend o part e d e u n tod o infinito , po r l o tant o
impo - sible de encerra r en un a definicin , al ser captad o e
interp re - tad o po r nosotro s recib e los lmites qu e
correspond e n a nues - tr o nivel de consciencia . Este otr o es
un a mezcla de lo qu e muestr a y de lo qu e le agregamo s
al convertirl o en reflejo nuestro . Las cualidade s qu e vemos
en l, tant o com o sus defec- tos, son part e de nuestra s propia s
cualidade s y defectos . Al juz - gar, al med i r a los dems , al
ponerle s etiqueta s - b u e n o , malo , bello , feo, egosta,
generoso , inteligente , tonto , etc.- , no s mentimos .
Cualquie r juici o qu e emitamo s e s siempr e e n com - paraci
n co n l a image n limitada , po r l o tant o artificial, qu e
tenemo s d e nosotro s mismos...
Lo real no es bueno ni malo en s, ni bello ni feo , ni ningu-
na otra cualidad. La unidad divina no pued e tener cualidades
ni ser definida por un tarlogo que no la comprende por no
pode r contenerla. El Todo es todas las partes, pero todas las
partes no son el Todo.
En ning n momen t o el tarlogo pued e erigirse en jue z de
su consultant e o acepta r com o reales, justas , las visiones qu e el
con- sultante tien e de los familiares o seres que evoca en la
lectura .
En un mundo infinito no se pued e afirmar Todo es as.
Lo correcto es decir Casi todo es as. Si un noventa y nueve
por ciento es considerado negativo, no se puede excluir la
positividad del uno por ciento. Ese uno por ciento positivo se
594
hace ms digno de definir la totalidad que el restante noventa
y nueve por ciento negativo. Esa pequea positividad redime a
la gran negatividad.
Po r eso no es til afirmar qu e el mu n d o es violento . Se
pu e d e acepta r qu e hay violencia e n e l mund o , demasiad a
vio- lencia , per o n o definirlo po r ese error . E l m u n d o e s
tan per - fecto com o el cosmos. Igual ment e el ser huma n o . No
es conve- nient e afirmar qu e est enferm o . E l cuerp o
hu ma n o , mientra s lo alient e la vida, es un organism o
complejo , misterioso , qu e pose e la salud. Estar vivo es estar
sano , fsica y me nt al ment e . Podem o s tene r enfermedades ,
actitude s psicticas, per o po r muy graves qu e sean no no s
convierte n en un enfermo o en u n loco, n o define n
nuest r o ser sino nuestr o estad o presen - te . E l esprit u
hu man o , infinito , n o soport a etiquetas.. . E l tar - logo , ms
qu e mostrarl e sus mucho s defectos, deb e trata r d e capta r
las cualidade s del consultant e , qu e aunq u e sean poca s le
ayudar n ms a ser quie n en verda d es.
No deb e definirse al consultante por sus acciones, sino
definir las acciones que el consultante hizo. No es un tonto,
sino hizo tonteras. No es un ladrn sino se apoder de
lo ajeno. Si se define al consultante por sus acciones se le
separa de la realidad.
El valor de un a lectur a d ep e n d e del nivel de conscienci a
del tarlogo . Si es sabio pued e obten e r valiosos mensajes po
r absurdo s qu e sean los arcano s elegidos po r el consultant e .
La conscienci a del tarlog o otorg a sabidur a o neceda d a su
lec- tura , per o los arcano s e n s n o son sabios n i necios : n o
tien e n cualidades . Las cualidade s las tien e quie n las enuncia .
Las lecturas , a pesa r de su importancia , son siempr e
inter - pretacione s personale s del tarlog o y po r eso mism o
n o deb e drsele s calida d d e prue b a absoluta . Ningun a
lectur a pue d e constitui r l a prueb a d e u n hecho .
La exactitud y la precisin, en una realidad en constante
cambio, son dos obstculos a la comprensin.
595
 E l dese o d e perfeccin , d e exactitud , d e precisin , d e
repe - ticin de lo conocid o y establecido , son
manifestacione s de un a men t e rgid a qu e tem e al cambio , a
lo diferente , al error , a la pe r m a n e n t e impermanenc i a del
cosmos. Esta actitu d ter - cament e raciona l se opon e al
pensamien t o tartico , qu e se asemeja a l potico . Hemo s
escuchad o a l poet a Ed mon d Jab s decir : Ser e s interroga r
e n e l laberin t o d e un a pre gu nt a qu e n o conti en e ni ngu n a
respuesta .
Cuando se ha interpretado un arcano se pued e ms tarde
cambiar de interpretacin. Las interpretaciones no son el arca-
no , l no pued e cambiar, el tarlogo s, en la medida que es
un ser que se transforma. No cambiar nunca de interpretacin es
terquedad. Todo mensaje obtenido por la lectura de unas car-
tas pued e ser contradicho por una segunda lectura de las mis-
mas cartas. Los mensajes no se extraen de las cartas sino de
las interpretaciones que se dan a esas cartas.
Responder No a una afirmacin es un error. Nada pued e
ser negado en su totalidad. Es mejor decir Es posible , pero
desd e otro punto de vista se pued e enunciar lo contrario.
La enfermedad es esencialmente separacin, es decir, cre-
encia de estar separado.
Alguno s escritore s d e libros d e autoayud a aconseja n
n o pensarno s com o u n cuerp o qu e tien e u n esprit u sino
com o u n esprit u qu e tien e u n cuerpo.. . Concept o qu e a
l comienz o adopt co n fervor, per o luego , pensan d o qu e l a
correct a solu- cin d e u n proble m a n o produ c e u n ganado
r y u n p er d e d o r sino dos ganadore s , acept - c o n co r d a n d o
con l a finalida d d e la alquimia : espiritualizaci n de la
materi a y materializaci n del esp ritu - qu e a l mism o tiemp
o qu e er a u n esprit u qu e ten a u n cuerp o er a u n cuerp o
qu e ten a u n espritu.. . Pero , comenzand o po r l a prime r a
premisa , era y o e n verda d u n espritu ? E s decir, un a
entida d individual , diferent e de l Todo.. . S, y o er a u n
espritu , per o a l mism o tiemp o er a u n planeta , un a
galaxia, un universo y, si aceptab a un principi o creador ,
Dios. Lo qu e me obligab a a decir : Soy un cuerp o qu e tien e
un
596
dios , soy u n dios qu e tien e u n cuerpo... . Poda sin
embarg o separa r mi cuerp o de los otro s cuerpos , de la
Tierra , de las estrellas , de la materi a universal?
La salud es la consciencia divina. El camino para llegar a
ella es la informacin, considerando la informacin no como
palabras sino como experiencias de un conocimiento que est
inscrito en el cuerpo y que se presenta como un pedid o de lo
que falta. Y lo que falta es la experiencia de la unin con el
Dio s interior.
El sufrimiento es ignorancia. La enfermedad es falta de cons-
ciencia. El consultante, siendo totalmente relacional, para llegar
a la salud necesita recibir la informacin esencial. Para curar a
un enfermo hay que ponerlo en relacin con su Dios interior.
Si el mundo es infinito, ningn orden es real. Slo pued e
ser ordenado aquello que tiene lmites precisos. Se pued e bus-
car la utilidad momentnea de un orden pero no su veracidad.
El mundo es una representacin subjetiva que pued e ordenar-
se de infinitas formas. Es conveniente buscar el orden que nos
hace sufrir menos .
La llave mgica qu e per mit e al consultante , tant o com o
al tarlog o qu e le hac e la pre gu nta , organiza r positivament
e su pas o p o r el mu n d o es: Me alegr a la vida? Estas
personas , este trabajo , esta ciudad , este pas, esta casa, este
mueble , me ale- gra n la vida?. Si no me alegra n la vida
significa qu e no me correspond e n com o compa a , ambiente
, territorio , actividad. Lo qu e me invita a evitar enc ade na r m e
a ellos.
Todo concepto es doble , compuesto de la palabra enuncia-
da y una contraria no pronunciada. Afirmar algo es tambin
afirmar la existencia de su contrario. El tarlogo deb e buscar
la relacin de un concepto con su contrario. Por ejemplo: feo
(en relacin con algo bello) , peque o (en relacin con algo
grande), defect o (en relacin con una cualidad), etc. Fuera de
la relacin, el concepto no tiene sentido.
Sin compararse , el consultant e no logra sabe r qui n es.
La
597
personalida d adquirida , no la esencial, se forma basndos e
en comparaciones . En la raz de tod o probl em a se ocult a un a
com- paracin . Desde la infancia no se nos exige ser sino
parecer . Si el ni o no concuerd a co n lo qu e los padre s cree n
qu e deb e ser, se le culpabiliza. Las revistas de moda s exhibe
n mujeres qu e obedece n a criterios de belleza mucha s veces
alejados de la rea - lidad humana . Lo mismo hace n el cine y la
televisin. Cuand o un a consultant e padec e u n complej o d e
fealdad e s esencial qu e el tarlog o descubr a con qui n se
compara . La mirad a de los padre s y de los maestros forma el
espritu del nio . Si nadi e lo ha visto com o es - p o r someterl o
a mirada s crticas o comparar - lo co n hermano s o compaero
s mejores - el peque o crec e sintiend o qu e no es nadie ,
sin conceders e el derech o a la reali- zacin de sus
potencialidades.. . Las escuelas que establece n cnone s d e
inteligencia , pensand o qu e hay un a sola form a d e pensa r
correcta , provoca n dramtica s desvalorizaciones. El tarlog
o deb e excavar com o u n arquelog o e n l a memori a del
consultante , buscand o los ejemplos perfectos a los qu e
ste se compar a par a liberarl o de la envidia. A quie n se
compara , el dese o de tene r y ser lo qu e el otr o tien e y es, lo
sigue com o un a sombr a amarga.. . Algunos padre s txicos, al
mismo tiemp o qu e exigen el triunfo a sus vastagos, les
prohib e n en form a tcita realizar lo qu e ellos no pudiero n .
La neurosi s de fracaso hac e qu e mucho s consultante s se
desconozcan . El tarlog o deb e comenza r su lectur a aceptand
o qu e se dirige a alguie n qu e es lo qu e su familia, su sociedad,
su cultura , ha n querid o qu e sea... po r lo cual cre e tene r
meta s qu e no son suyas, con obstculos artificiales y
espejismos disfrazados de soluciones. El Taro t podr
indicarl e su naturaleza , metas , obstculos y solucione s
verdadera s hacindol e ver la regi n mu d a de su existencia.
Lo que no sabe forma parte de la vida del consultante como
lo que sabe. Lo que no hizo es tan importante como lo que
hizo. Lo que puede un da hacer forma parte de lo que est ya
haciendo. Lo que fue y lo que no fue, lo que es y lo que no es ,
lo que ser y lo que no ser constituyen por igual su mundo .
598
Alguno s consultantes , po r mied o a pe rd e r l o qu e cree n
e s s u individualidad , n o quiere n ser curado s sino tratados
. E n luga r d e obt ene r solucione s slo desea n ser escuchados
, com- padecidos . Ante las revelacione s d e l a lectur a present a
n defen- sas... A pesa r de qu e sufren afirma n qu e tod o va
bie n en sus familias, qu e cuan d o era n nio s fuero n amados
, qu e nin g n abus o h a podid o afectarlos, qu e llevan un a
vida confortable . Nad a de lo qu e se les pue d e revela r lo
considera n verdadero.. . Ant e esta actitu d e l tarlog o deb e
tene r pacienci a d e santo . Un a cosa es da r y otr a obliga r a
recibir... Aceptand o las defen- sas, e n luga r d e atacarlas d e
form a directa , deb e rode a r las negacione s hast a encont ra r
un a abertur a po r do n d e deslizar un a mnim a tom a d e
consciencia . Luego , invitar a l consultant e
a medita r esta revelaci n duran t e el tiemp o qu e le sea
necesa - rio , y un a vez bie n co mp rendi d a regresa r par a segui
r excavan- do en su memori a gracias a un a nuev a lectura .
Para avanzar u n kilmetr o hay qu e da r u n paso (Daodejing
[Ta o T e Chin g ] , Lao zi). Sin embargo , el terapeuta , po r
ansias de poder , no deb e trata r de crea r clientes, s decir,
consultant e s qu e de- posita n e n l-ella un a depend enci a
infantil, pagndo s e u n padre-madr e prostituto- a qu e les
sirve d e aspirin a emocional . El Taro t no cura , sirve par a
detecta r la llamad a enfermedad . Un a vez lograd o esto, e s
tare a d e u n psicoanalista , u n psiquia - tr a o un psicomag o
continu a r el trabajo .
Cada uno de los arcanos pertenece al mismo Tarot. Por eso
do s cartas observadas juntas, aunque parezcan contener signi-
ficados absolutamente diferentes, posee n detalles en comn.
Ante cualquier conjunto de cartas se debe siempre buscar
entre ellas el mayor nmero de detalles en comn.
Todos los seres huma no s pertenece n a un a especi e com n
y viven en el mism o territorio , el planet a Tierra . Po r eso,
dos persona s junt as , a pesa r de ser de raza, cultura , posici n
social y nivel de conscienci a diferentes , posee n caracterstica s
comu - nes . E l tarlogo , a ba nd o n a n d o tod a veleidad d e
sentirs e supe - rior, deb e capta r estas semejanzas y centra r
p ri mer am e n t e su
599
lectur a e n las experiencia s qu e l o u n e n a l consultant e . El tarlogo no deb e hacer lricas promesas ni panegricos
Nadi e mejo r qu e u n e x enfermo pu e d e cura r a u n (Eres un alma noble , eres buena, todo ir bien, Dio s te pre-
enfermo . miar, etc.) , palabras intiles que impiden la toma de cons-
ciencia. Para sanar, el consultante no debe huir del sufrimien-
El mal tarlogo, que confunde pensar con creer, enun- to , sino que, vindolo frente a frente, ha de asumirlo para
cia interpretaciones caprichosas para luego buscar en los arca- lueg o liberarse de l. Un sufrimiento conocido es ms til que
nos smbolos que puede n confirmar esas conclusiones. La ver- cien alabanzas.
dad para l es a priori, seguida a posteriori por la bsqueda de Cu an d o a los 24 aos , en un r epenti n o accidente , mur i
la verdad. mi hijo Teo, u n dolo r indescriptibl e m e desintegr e l
Para adoptar una conclusin es preciso examinar los arca- espritu . Com o u n apestado , asist a s u incineraci n . Cuan d
nos bajo el mayor nmero de puntos de vista. Luego, elegir las o cre a n o encont r a r consuel o posible , vi a mi hijo Bronti s
interpretaciones que ms convengan al nivel de consciencia acercars e al cadve r y colocarl e un Taro t de Marsella en la
del consultante. Y despus extraer las conclusiones de la com- man o . Acompa - a d o po r ese Taro t fue que ma d o . Recib e n
paracin de las interpretaciones que se han elegido , desdean- un a ur n a las ceni - zas de esos dos seres sagrados.. . Esta vez,
do otras. Toda conclusin es provisoria y se aplica sl o a un par a siempre , hast a el final de mi existencia, los arcanos ,
moment o de la vida del consultante, porque ha sido extrada abrazado s a mi hijo, ocupa - ra n u n t ron o e n m i memoria .
de interpretaciones que por ser puntos de vista del tarlogo Aquell o e n l o qu e verdadera - m en t e creemo s y l o qu e
son limitadas. verdadera men t e amamo s son un a mism a cosa... E l inmen s o
Los testimonios, a pesar de su importancia, son siempre dolo r d e l a prdi d a d e u n ser queri - do no s destroz a la
interpretaciones personales de un hecho y, por eso mismo , no image n de nosotro s mismos . Si tenemo s el coraje de
deb e drseles calidad de prueba absoluta. Nada de lo que el reconstruirno s , no s haremo s ms fuertes a la vez qu e ms
tarlogo ha led o puede constituir la prueba de un hecho . comprensivo s co n el dolo r de los otros .
Dar consejos a un consultante (Debes hacer esto, No
debes hacer esto) es una toma de poder. El tarlogo debe
ofrecer posibilidades de accin, dejando que el consultante
elija. Tampoco el tarlogo deb e amenazar (Si no haces esto ,
te suceder esto), porque lo s actos realizados obligatoriamen-
te, aunque parezcan positivos, actan como maldiciones.
Si el lecto r es ante s qu e nad a Yo, siend o incapa z de
con - vertirs e en espejo qu e refleja al otro , en realida d est
usand o al consultant e par a curars e a s mismo . En luga r de
ver, se ve. E n luga r d e comprender , i mpo n e s u visin del
m u n d o . E n luga r de desperta r los valores del consultant e ,
lo sumerg e en un a fascinacin dond e l es un adult o y el
otr o un nio . El tarlog o no es la puert a sino el timbr e de
llamada , no es el camin o sino el felpud o qu e limpi a el barr o
de las suelas, no es la luz sino el bot n del interruptor .

600 601
 ndic e d e materias

Presentacin
Mariarme Costa 11
Introduccin
Alejandro Jodorowsky 13

LA VA DEL TAROT

Tabla de correspondencias 35

Primera parte .
Estructura y numerolog a de l Tarot

Introduccin. El Tarot es un ser 39

Para comenzar 49

1. Composicin y reglas de orientacin 51

Identificar los arcanos 52
a) Los arcanos mayores
Primer contacto 52
El Tarot es progresivo 57
El Loco y El Mundo: organizacin espacial del Tarot 60

603
 Grado 10: Fin de un ciclo y principio de otro 106
El Arcano XXI, espejo del Tarot y clave de la orientacin 61
b) Los arcanos menores 3. Construir el mndala en diez fases 107
Organizar los cuatro Palos 64
Correspondencia entre los Palos, los elementos 4. Los once colores del Tarot 117
y las energas del ser humano 69 Simbolismo de los colores 118
Primer contacto con las Figuras de los arcanos menores 73 Varios mndalas de los colores
Resumen 76 121

Segund a parte .
2. La numerologa del Tarot 77 Lo s arcanos mayores
Por qu una numerologa decimal? 78
El esquema rectangular de la numerologa 79 Introduccin. Una arquitectura del alma 129
La dinmica de los diez grados 82 Para comenzar 143
La evolucin numerolgica en los cuadrados 88
La numerologa en las series decimales de los arcanos menores 90 El Loco. Libertad, gran aporte de energa 147
El lugar de las Figuras 95 I. El Mago. Empezar y elegir 153
Caballeros y fin de ciclo: cmo el Diez de un Palo se II. La Papisa. Gestacin, acumulacin 159
convierte en As del Palo siguiente 97 m. La Emperatriz. Estallido creativo, expresin 165
Resumen: Dinmica de los diez grados en los arcanos mayores IIII. El Emperador. Estabilidad y dominio del mund o material 171
y menores 100 V. El Papa. Mediador, puente, ideal 177
Grado 1: Totalidad, mucha energa sin experiencia 100 VI. El Enamorado. Unin, vida emocional 183
Grado 2: Acumulacin. Gestacin, inaccin. Represin 189
de energa 101 VII. El Carro. Accin en el mund o
195
Grado 3: Explosin de toda la energa acumulada. Vin. La Justicia. Equilibrio, perfeccin
201
Adolescencia. Accin sin objetivo 101 VHH. El Ermitao. Crisis, trnsito, sabidura
207
Grado 4: Estabilizacin y potencia 102 X. La Rueda de Fortuna. Principio, mitad o final de un ciclo
213
Grado 5: Aparicin de un nuevo ideal, puente hacia XI. La Fuerza. Comienzo creativo, nueva energa
219
otra dimensin 102 XII. El Colgado. Parada, meditacin, don de un o
mismo XIII. El Arcano sin nombre. Transformacin 225
Grado 6: Placer, belleza, unin. Descubrimiento del otro.
profunda, revolucin 233
Hacer lo que a un o le gusta 104
Xlin. Templanza. Proteccin, circulacin, curacin 239
Grado 7: Accin en el mund o 104
XV. El Diablo. Fuerzas del inconsciente, pasin, creatividad 247
Grado 8: Perfeccin receptiva 105
XVI. La Torre. Apertura, emergencia de lo que estaba cerrado 253
Grado 9: Crisis oportuna, para una nueva construccin.
Entre la vida y la muerte 105 XVII. La Estrella. Actuar en el mundo , encontrar su sitio

605
604
XVIII. La Luna. Potencia femenina receptiva 259 Significado resumido, Palo a Palo:
XVIIII. El Sol. Arquetipo paterno, nueva construccin 265 Espadas 379
XX. El Juicio. Nueva consciencia, deseo irresistible 271 Copas 380
XXI. El Mundo. Realizacin total 277 Oros 382
Bastos 383
Tercera parte .
Los arcanos menore s Cuarta parte .
El Tarot de do s en do s
Introduccin. Los humildes guardianes del secreto 285
Para comenzar 295 Introduccin. La Consciencia como obra comn 387
Para comenzar 393
1. La numerologa grado a grado en cada Palo 297
Los Ases. Todo en potencia 299 1. Los dos de las dos series decimales 395
Los Doses. Acumulacin, preparacin, receptividad 309 I El Mago-XI La Fuerza. Los dos comienzos 396
Los Treses. Estallido, creacin o destruccin 313 II La Papisa-XII El Colgado. Gestacin e interioridad 397
Los Cuatros. Seguridad en la Tierra 317 III La Emperatriz-XIII El Arcano sin nombre. Estallido
Los Cincos. La tentacin 321 creativo o destructor 398
Los Seises. La belleza y sus espejos 325 IIII El Emperador-XIIII Templanza. Seguridad en el cielo
Los Sietes. Accin en el mund o y en un o mismo 329 y en la tierra 398
Los Ochos. Las cuatro perfecciones 333 V El Papa-XV El Diablo. La tentacin en todas sus formas 399
Los Nueves. Crisis y nueva construccin 337 VI El Enamorado-XVI La Torre. La aparicin del placer 400
Los Dieces. Fin de un ciclo y anuncio del siguiente 341 VII El Carro-XVII La Estrella. La accin en el mund o 400
Los grados, Palo a Palo: VIII LaJusticia-XVIII La Luna. Rostros de la perfeccin 401
Espadas 345 VIIII El Ermitao-XVIIII El Sol. Crisis y regeneracin 402
Copas 348 X La Rueda de Fortuna-XX El Juicio. Lo que empieza acaba 402
Oros 352
Bastos 355 2. Las parejas del Tarot 405
El Loco-El Mundo 407
2. Los Triunfos o Figuras 359 Cuando estas dos cartas se encuentran con las dems 409
Los Pajes 363 El Mago-La Fuerza 410
Las Reinas 367 Las otras parejas de El Mago:
Los Reyes 371 La Papisa 411
Los Caballeros 375 La Emperatriz 412

606 607
La Justicia 413 La Luna 443
 La Estrella 414 Las otras parejas de La Estrella:
La Luna 415 El Ermitao 444
El Mundo 416 El Sol 445
Las otras parejas de La Fuerza: La Justicia-El Ermitao 446
El Emperador 417 Las otras parejas de La Justicia:
El Papa 418 El Sol 449
El Carro 419 Las otras parejas de El Ermitao:
El Ermitao 420 La Luna 450
El Sol 421 La Luna-El Sol 451
La Papisa-El Papa 422
Las otras parejas de La Papisa: 3. Los pares que suman XXI 453
El Emperador 424 El Loco-El Mundo (XXI) 454
El Carro 425 El Mago (I)-El Juicio (XX) 455
El Ermitao 426 La Papisa (II)-El Sol (XVIIII) 455
El Sol 427 La Emperatriz (III)-La Luna (XVIII) 456
Las otras parejas de El Papa: El Emperador (IIII)-La Estrella (XVII) 457
La Emperatriz 428 El Papa (V)-La Torre (XVI) 457
La Justicia 429 El Enamorado (VI)-El Diablo (XV) 458
La Estrella 430 El Carro (VII)-Templanza (XIIII) 459
La Luna 432 La Justicia (VIII)-El Arcano sin nombr e (XIII) 460
La Emperatriz-El Emperador 433 El Ermitao (VIIII)-El Colgado (XII) 460
Las otras parejas de La Emperatriz: La Rueda de Fortuna (X)-La Fuerza (XI) 461
El Carro 434
El Ermitao 435 4. Sucesin numrica y translacin 463
El Sol 436 De la recepcin hacia la accin, de la accin hacia la recepcin 464
Las otras parejas de El Emperador: Translacin de una serie de smbolos de un arcano a otro 467
La Justicia 437
La Estrella 438 Quint a parte .
La Luna 439 La lectur a de l Tarot
El Carro-La Estrella 440
Las otras parejas de El Carro: Introduccin. Cmo convertirse en espejo 477
La Justicia 442 Para comenzar 495

608 609
1. Primeros paso s 499 Sabe r coloca r las cartas pa r a e nc on tr a r l a respuest a
Ejercicios co n u n arca n o 500 q u e no s ayud a 526
C m o se present a el d a 500 Lo s aspecto s psicolgicos de la lectur a de l Taro t 531
El aliad o 500 Ayuda r al consultant e a resolver sus contradiccione s 531
Auscultars e 500 Estrategi a 1: S, pero.. . o sea! 532
Ejercicio d e h umil d a d co n los arcano s mayore s 501 Estrategi a 2: Protagonista , mediador , antagonist a 532
Ejercicio d e h umil d a d co n los arcano s me n or e s 502 Utilizar la cart a qu e figura baj o el maz o 536
Cules so n mi s lmites? 502 Elegir u n a lectur a positiva o negativ a 536
Ejercicios co n do s arcano s 505 Lee r tre s cartas sin u n a estructu r a preestablecid a y sin p re gun t a 538
Ventajas e inconvenientes : fuerza y flaqueza 505 Estrategi a 1: El Taro t hac e la pr e gun t a 538
El conflicto 505 Estrategia 2: Le e r tre s cartas seg n su valor nu mr i c o 542
Su cart a favorita y la qu e m e n o s le gust a 507 Estrategi a 3: Segui r las miradas , los gestos, los indicio s
Ejercicios co n u n o , do s y m s arcano s 508 qu e da n las cartas 546
Explica r u n a cart a o varias cartas 508 La lectur a proyectiva 551
In tr oducc i n a la translaci n 510
Ejercicios co n co mpa e r o 513 3. Lee r cuatro cartas y ms 553
Pregunt a s y respuesta s 513 El Taro t de la d u d a 554
La conversaci n tar tica o el Taro t de l pok e r 513 El Taro t de la liberaci n 556
El Taro t de l p oke r (variante) 514 El Taro t de l hr o e 558
El Taro t de l M un d o 560
2. Leer tres cartas 515 El Taro t de los do s proyecto s 562
Le e r co n u n a estrategi a preestablecid a 516 El Taro t de la elecci n 564
Estrategi a 1: Los aspecto s pasado , presen t e y futur o
d e u n a situaci n 517 4. Leer diez cartas y ms 567
Estrategia 2: Comienzo , desarrollo , resultad o 518 Amplia r e l Taro t de l M u n d o 567
Estrategia 3: Las causas de la situaci n presen t e 518 El Taro t de l Yo realizad o 570
Estrategia 4: El tr o familiar y su influenci a en el El Taro t de l hr o e aplicad o a los cuat r o centro s 573
consultant e 520 El Taro t de la elecci n aplicad o a los cuatr o centro s 578
Estrategia 5: La un i n de las fuerzas: recepcin-acci n 520 La lectur a artstica 580
Las posibilidade s de acci n de l consultan t e 524 Principio s pa r a e l desarrol l o d e u n a lectur a artstica 580
Estrategi a d e lectur a y d e trabajo d e l a p re gu n t a 524
Estrategi a 1: Evolucin de u n a sitiuacin 524 Conclusi n .
Estrategi a 2: Lectur a com o u n a frase 526 E l pe n s a mi e n t o tartic o 589

610 611

LAVIADELTAROT
ALEJANDRO JODOROWSKY / MARIANNE COSTA
Esta obra se termin de imprimir en noviembre del
2004
En los talleres de Litogrfca Ingramex. S.A. de
C.V.
Centeno 162-1 Col. Granjas Esmeralda
C.P. 09810 Mxico, D.F.
en Nueva York. A continuacin se enfras-
ca en un proyecto de an mayores reper-
cusiones, pese a que no lleg a realizarse:
Dunas, inspirado en la clebre novela de
ciencia-ficcin escrita po r Frank Herbert.
En 1980 dirige, en India, Tusk co n pro -
duccin francesa. Nuev e aos despus re-
torn a a Mxic o para rodar su quinta pe-
lcula, Santa Sangre, un a coproducci n
italo-mexicana. En 1990 filma su sexto
largometraje, The Rainbow Thief (El la-
dr n del arcoiris), producid o en la Gran
Bretaa.
En la dcada de los noventa, ya instalado
definitivamente en Pars, Jodorowsk y se
consagra a la escritura de varias series de
cmi c de ciencia-ficcin co n elementos
esotricos: estos libros de band desine de
coleccin son pront o traducidos a ms
de diez lenguas. Reconocido como uno de
los ms importantes especialistas en el
Tarot, tras quince aos de trabajo recons-
truye la forma original del Tarot de Mar -
sella. A ello se suma un profund o trabajo
teraputico que ha recorrid o Europ a y
qu e se basa primordialmen t e en tres
tcnicas de su invencin: la psicomagia,
la psicogenealoga y el masaje inicitico.
Su primer a exploracin en el territori o
de la novela apareci inicialmente en
Francia: Enqute sur un chemin de tee
(1981), traducida com o Las ansias carn-
voras de la naia. Tambin en Pars se edit
su segunda novela, Le Paradis des Perro-
quets (1984), conocida en espaol com o
El loro de siete lenguas. Sus siguientes no-
velas son Donde mejor canta un pjaro
(1993), El nio del jueves negro (1999) y
Albina y los hombres-perro (2000). Asimis-
mo , en Mxic o ha publicado
Psicomagia. Una terapia pnica (1995),
Antologa pnica (1996), Los Evangelios
para sanar (1997,
2002), La sabidura de los chistes (1998),
El paso del ganso (2001) y La danza de la
realidad (2002). Todos estos ttulos ha n
sido traducidos a numerosas lenguas.