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UNIVERSIDADE PRESBITERIANA MACKENZIE


CINCIAS DA RELIGIO

JOS DO NASCIMENTO LIRA JNIOR

MATAR O CRIMINOSO E SALVAR O HOMEM


O PAPEL DA RELIGIO NA RECUPERAO DO
PENITENCIRIO (UM ESTUDO DE CASO DA APAC -
ASSOCIAO DE PROTEO E ASSISTNCIA AOS
CONDENADOS - EM ITANA-MG)

So Paulo
2009
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JOS DO NASCIMENTO LIRA JNIOR

MATAR O CRIMINOSO E SALVAR O HOMEM


O PAPEL DA RELIGIO NA RECUPERAO DO
PENITENCIRIO (UM ESTUDO DE CASO DA APAC -
ASSOCIAO DE PROTEO E ASSISTNCIA AOS
CONDENADOS - EM ITANA-MG)

Dissertao apresentada Universidade Presbiteriana


Mackenzie como requisito parcial para a obteno do
ttulo de Mestre em Cincias da Religio.

Orientador: Prof. Dr. Joo Baptista Borges Pereira

So Paulo
2009
3

JOS DO NASCIMENTO LIRA JNIOR

MATAR O CRIMINOSO E SALVAR O HOMEM


O PAPEL DA RELIGIO NA RECUPERAO DO
PENITENCIRIO (UM ESTUDO DE CASO DA APAC -
ASSOCIAO DE PROTEO E ASSISTNCIA AOS
CONDENADOS - EM ITANA-MG)

Dissertao apresentada Universidade Presbiteriana


Mackenzie como requisito parcial para a obteno do
ttulo de Mestre em Cincias da Religio.

Aprovada em ______de ______________ de 2009.

BANCA EXAMINADORA

______________________________________________________________________
Prof. Dr. Joo Baptista Borges Pereira

______________________________________________________________________
Profa. Dra. Ana Lcia Schritzmeyer

______________________________________________________________________
Prof. Dr. Antnio Mspoli de Arajo Gomes
4

Deus e s trs mulheres mais


importantes da minha vida: mi-
nha me Helena, minha esposa
Silvia e minha filha Jlia.
5

AGRADECIMENTOS

Deus, o provedor, em primeiro lugar, pela sua graa e misericrdia sem as quais eu
no teria conseguido chegar at aqui.
minha amada esposa Silvia pelo apoio constante.
minha querida filha Jlia pela alegria e motivao proporcionadas em apenas um ano
de vida.
toda minha famlia pela fora e orao.
Aos amigos, companheiros de luta, colegas de sala de aula, to importantes nessa
tragetria acadmica, dentre eles: Rev. Lamartine Gaspar de Oliveira e Rev. Daniel
Justiniano Andrade.
Ao Mackpesquisa pelo importante incentivo financeiro.
Ao meu admirvel orientador Prof. Dr. Joo Baptista Borges Pereira por acreditar no
meu trabalho.
Aos examinadores de qualificao professores Ana Lcia Patore Schritzmeyer e
Antnio Mspoli de Arajo Gomes.
Aos meus queridos professores por contribuirem diretamente com a minha formao.
Igreja Presbiteriana do Brasil pela bolsa de estudo.
Igreja Presbiteriana do Brasil em Itana pelas oraes e apoio moral.
6

As oportunidades so muito
mais numerosas que pessoas
que conseguem enxerg-las
Thomas Edson
7

RESUMO

O papel social da religio analisado nesta pesquisa teve como foco a filosofia de
trabalho da Associao de Proteo e Assistncia aos Condenados APAC no
processo de recuperao do indivduo desviante que encontra-se cumprindo pena.
Estudos demonstram que tal indivduo recebe punio corretiva por parte de uma
sociedade que visa a manter o controle social, e no acabar com o crime, uma vez que
este segundo especialistas um fenmeno social normal, enquanto que aquele pode
ser considerado anormal do ponto de vista biolgico e psicolgico. A pesquisa utilizar,
portanto, como pano de fundo, o conceito de desvio na pespectiva sociolgica para, a
partir de ento, analisar a importncia do papel da religio no processo de recuperao
do penitencirio na consepo apaquiana. Outros conceitos sero abordados na medida
em que contribuam com o desenvolvimento e compreenso do tema proposto. No
primeiro captulo analisar-se- o crime como um desvio social, o qual, segundo mile
Durkheim, normal e naturalmente combatido pela prpria sociedade. O captulo dois
vai analisar a maneira mais comum de combate a esse desvio no Brasil: a punio
atravs do sistema penitencirio. O terceiro e ltimo captulo trata do papel da religio
no modelo APAC, especificamente na unidade instalada na cidade de Itana-MG. O
pesquisador fez a sua anlise buscando compreender melhor o mtodo APAC atravs de
informaes como: os motivos que levaram o Dr. Mrio Ottoboni a fundar a instituio,
os fundamentos religiosos que o influenciaram nessa deciso e os depoimentos de
voluntrios, daqueles que esto em processo de recuperao, dos recuperados e no-
recuperados.

Palavras chave: Religio, Desvio Social, Sistema Penitencirio.


8

ABSTRACT

The role of the religion in this research had as focus the philosophy of the work of
Associao de Proteo e Assistncia aos Condenados APAC in the process of
recovering of the deviated person who is fullfiling penalty. Studies show that this kind
of person receives corrective punishment by a society that aims to keep social control,
and not to finish crime, once that this say specialists is an ordinary social
phenomenon, while that can considered abnormal by the biologic and psicologic point
of view. This research will use, therefore, as background, the concept of the deviation in
the sociologic view to, from then, analyze the importance of the role of the religion in
the process of recovering of the prisoner in the conception apaquiana. The other
concepts will be addressed as they contribute to the development of the comprehension
of the proposed topic. In the first chapter, crime as social deviation will be analyzed,
that according to mile Durkheim, is common and can be naturaly fought by the
society. The second chapter will analyze the most common way to fight this deviation in
Brazil: the punishment through the penitentiary system. The third and last chapter deals
with the role of the religion in the APAC model, mainly the unit in Itana-MG. The
researcher maker his analysis trying to comprehend better the APAC method through
the information like: the motives that lead Dr. Mrio Ottoboni to establish this
institution, the religious grounds that influenced him in taking this decision and the
testimonials of the volunteers those who are in the process of recovering, the recovered
and non-recovered.

Key words: Religion, social deviation, penitentiary system.


9

SUMRIO

INTRODUO .......................................................................................................... 10
1 DESVIO: UMA ANLISE SOCIOLGICA .................................................. 15
1.1 DESVIO SOCIAL: DE QUE MESMO ESTAMOS FALANDO? ........................ 17
1.2 DESVIO SOCIAL NA ORGANIZAO SOCIAL ............................................ 20
1.2.1 As formas de organizao social .................................................................... 21
1.2.2 Indivduo desviante......................................................................................... 23
1.2.2.1 Uma breve anlise Foucaultiana ............................................................ 24
1.2.2.2 Uma breve anlise Goffmiana.................................................................. 26
1.3 RELIGIO E DESVIO SOCIAL ........................................................................ 30

2 SISTEMA PRISIONAL BRASILEIRO: UMA BREVE ANLISE ............... 33


2.1 A SUPERLOTAO.......................................................................................... 35
2.2 A CORRUPO ................................................................................................ 38
2.3 A RELIGIO NOS PRESDIOS BRASILEIROS ............................................... 41

3 O MODELO APAC: SUA HISTRIA E SUA RELEVNCIA NA CIDADE


DE ITANA-MG ...................................................................................................... 46
3.1 O SURGIMENTO DA APAC ............................................................................. 59
3.1.1 O mtodo APAC ............................................................................................. 60
3.1.1.1 A participao da comunidade.................................................................. 61
3.1.1.2 O recuperando ajudando o recuperando ................................................... 61
3.1.1.3 O trabalho ................................................................................................. 63
3.1.1.4 A religio................................................................................................... 64
3.1.1.5 A assistncia jurdica ................................................................................. 64
3.1.1.6 Assistncia sade .......................................................................................65
3.1.1.7 A valorizao humana ............................................................................... 65
3.1.1.8 A famlia ................................................................................................... 66
3.1.1.9 O voluntrio ............................................................................................. 66
3.1.1.10 O CRS Centro de Reintegrao Social ......................................................68
3.1.1.11 Mrito ....................................................................................................... 69
3.1.1.12 Jornada de libertao com Cristo .................................................................72
3.1.2 Elogios e crticas ao mtodo APAC ................................................................ 72
3.1.3 A viso da APAC ............................................................................................ 80
3.1.4 A estrutura da APAC Itana .......................................................................... 82
3.1.5 A cultura da APAC ..................................................................................... 83
3.2 O PAPEL DA RELIGIO NA APAC ................................................................. 85
3.2.1 A importncia do papel social da religio crist para a APAC ....................... 86
3.2.2 Depoimentos ................................................................................................... 90
3.2.2.1 Os recuperandos.......................................................................................... 91
3.2.2.2 Os recuperados ........................................................................................... 98
3.2.2.3 Os no-recuperados .................................................................................. 100
CONSIDERAES FINAIS .................................................................................. 103
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ................................................................... 106
10

INTRODUO

Matar o criminoso e salvar o homem o slogan que representa a filosofia de


trabalho da APAC Associao de Proteo e Assistncia aos Condenados uma
instituio filantrpica que nasceu em 1972 e funciona como penitenciria utilizando
um mtodo peculiar de recluso. Segundo a direo da Federao Brasileira de
Assistncia aos Condenados entidade que congrega, supervisiona e fiscaliza todas as
APACs do Brasil, alm de orientar a aplicao do Mtodo APAC no exterior tal
mtodo, na tica apaqueana, requer tempo para ser implantado com 100% de eficincia,
por isso a APAC de Itana-MG, aos 23 anos de funcionamento, tornou-se a unidade
modelo, como ideal a ser alcanado pelas demais unidades, dentre as 108 do pas que
funcionam nos seguintes Estados: Minas Gerais, So Paulo, Esprito Santo, Bahia,
Maranho, Paran, Gois e Par.
A repercuo do mtodo ultrapassou as fronteiras brasileiras e, hoje, existem
unidades funcionando em dezenas de paises diferentes, dentre eles Costa Rica que tem
uma APAC funcionando nos mesmos moldes da unidade de Itana. No Estado de Minas
Gerais encontra-se a maior parte das unidades cerca de 61 at maio de 2008 das
quais 22 j funcionam nos moldes da unidade de Itana, ou seja: sem presena policial e
aplicando parcialmente os doze elementos fundamentais tais elementos sero
analisados mais adiante. As outras 39 unidades em Minas, bem como as 47 dos demais
Estados, esto classificadas em outros grupos: elas esto em fases diferentes de
implantao e funcionameno 1, todas com o objetivo de alcanar o nvel da unidade de
Itana2. Da o principal motivo que levou o pesquisador a analisar, especificamente, a
APAC desta cidade: o status de modelo internacional que esta unidade adquiriu
representando bem as demais e por estar geograficamente adequada s condies e
limitaes do pesquisador que residiu em Itana at dezembro de 2008.

1
O terceiro captulo ir abordar especificamente a APAC, possibilitando ao leitor uma melhor
compreeno do mtodo.
2
Estas informaes foram obtidas atravs de entrevista realizada em 02 de outubro de 2008 com o diretor
administrativo da FBAC.
11

O papel social da religio que se pretende analisar nesta pesquisa o papel que a
APAC atribui religio na recuperao do indivduo desviante, uma vez que a
instituio, desde a sua fundao, beseia sua filosofia e seus mtodos em princpios
religiosos cristos como o amor ao prximo, a assistncia aos menos favorecidos, a
salvao da alma, etc. , mais especificamente da Igreja Catlica Apostlica Romana,
por ser o credo do seu fundador, Mrio Ottoboni. Alm dessa influncia religiosa
Catlica a APAC, desde o incio, conta com a contribuio de outros segmentos
religiosos, como os evanglicos, no apenas na rea espiritual como tambm na
administrao, o que faz dela, hoje, uma instituio com um perfil religioso ecumnico.
O pesquisador, portanto, tem como objetivo analisar qual a opnio dessa instituio
em relao a importncia da religio no processo de recuperao do penitencirio e em
que medida ela consegue alcanar os seus objetivos, ou no.
A relao entre a religio e o carcere um assunto bastante discutido por
pesquisadores em todo o mundo dada a ntida preocupao e real envolvimento de
grupos religiosos com os presos. O Conclio Vaticano II, por exemplo, no Decreto
apostolicam actuositatem sobre o apostolado dos leigos; A aco caritativa como
segredo do apostolado cristo, encoraja a Igreja Catlica Romana a assistir os presos
quando diz que Onde quer que se encontrem homens a quem faltam sustento [...]
sofrendo o exlio ou a priso, a os deve ir buscar e encontrar a caridade crist, consolar
com muita solicitude e ajudar com os auxlios prestados (COMPNDIO do Vaticano
II, 1968, p. 540). A Comisso Executiva do Supremo Conclio da Igreja Presbiteriana
do Brasil, em fevereiro de 1962, se pronuncia sobre os problemas polticos e sociais
alegando que dentro do propsito redentor de Deus est includa, tambm, a ordem
social, e que, por isso, a igreja deve: Dar, pelo plpito e por todos os meios de
doutrinao, expresso do Evangelho total de redeno do indivduo e da ordem social
[...] Clamar contra a injustia, a opresso e a corrupo, e tomar a iniciativa de esforos
para aliviar os sofrimentos dos infelicitados, por uma ordem social inqua; (Digesto
Presbiteriano 1961-1970, 1997, p. 108). Com base em decises como essas, muitos
grupos religiosos brasileiros, sendo partes relevantes desse tecido social, organizam
instituies como a Pastoral da Pena no Rio de Janeiro, a Misso Vida em Goinia, e a
APAC em Itana-MG que objetivam assistir o indivduo que se encontra margem da
sociedade brasileira. Tais instiuies so movidas, principalmente, pelos seus
respectivos princpios religiosos.
12

Portanto, como sabido, existe uma ntida atuao de grupos religiosos dentro
das prises que buscam salvar a alma do indivduo desviante na sua particularidade,
dentro de um contexto provocado por um sistema cuja estrutura, clara e notoriamente
falida, busca, de forma mais abrangente, trabalhar com a resociabilizao de tais
indivduos em sua coletividade. Essa falncia metodolgica do sistema prisional j
notada no princpio do sculo XIX:

Minha hiptese que a priso esteve, desde sua origem, ligada a um


projeto de transformao dos indivduos... O fracasso foi imediato e
registrado quase ao mesmo tempo em que o prprio projeto. Desde
1820 se constata que a priso, longe de transformar os criminosos em
gente honesta, serve apenas para fabricar novos criminosos ou para
afund-los ainda mais na criminalidade (FOUCAULT, 2005, p. 131-
132).

Nota-se, portanto, que no se trata de um assunto novo. Contudo, apesar da


ampla discuso existente em relao ao tema a pesquisa se prope a re-discutlo como
uma trilha pela qual se pretende chegar ao seu objetivo. Nessa caminhada utilizar-se-,
como pano de fundo, o conceito de desvio na pespectiva sociolgica mais
especificamente no pensamento de autores renomados da rea para, a partir de ento,
analisar qual a importncia do papel da religio no processo de recuperao do
penitencirio na perspectiva da APAC. Outros conceitos de desvio e desviante sero
abordados e analisados na medida em que contribuam para o desenvolvimento e
compreenso do tema proposto.

No primeiro captulo analisar-se- o desvio social, como j foi dito, tendo como
referenciais tericos pensadores como mile Durkheim - segundo o qual o crime um
fato social normal e naturalmente combatido pela prpria sociedade , Michel Foucault
e Erving Goffman. O captulo dois tem como objetivo analisar a maneira mais comum
de combate a esse desvio no Brasil: a punio atravs do sistema penitencirio. A partir
da contribuio de pensadores, como o j citado Foucault, o pesquisador analisar a
trajetria do sistema prisional brasileiro, qual tem sido o papel social da religio em
relao aos presos desse sistema e em que medida esse papel relevante, ou no, para
ambos e para a sociedade. O terceiro e ltimo captulo trata da instituio APAC
especificamente na unidade da cidade de Itana-MG, pelos motivos j mencionados e
13

sua maneira de entender o papel social da religio no processo de ressocializao do


penitencirio.

Utilizou-se, portanto, tcnicas de investigao com carater socio-antropolgico:


questionrio e entrevista formal, e, ou informal com os presos (ou recuperandos3) e
seus familiares, com alguns dos que conseguiram a resocializao atravs do mtodo
APAC, com outro que no obteve xito, com os responsveis pela unidade em Itana e
com autoridades juridicas do municpio e a observao participante: o pesquisador
conseguiu licena do presidente da APAC em 2008 para visitar a unidade, com
agendamento prvio, a fim de coletar dados teis para a pesquisa, inclusive entrevista;
conseguiu licena do lider espiritual envanglico para colaborar na homilia dos cultos
religiosos realizados todas as quintas nas dependncias da APAC; conseguiu licena do
delegado responsvel pela cadeia pblica de Itana para ter acesso peridico mesma,
realizando, como pastor presbiteriano que 4, trabalho de assistncia religiosa
capelania com os presos e, tambm, entrevistas como pesquisador. Tais acessos
facilitaram a investigao por um lado, contudo no anularam as dificuldades causadas
pelo envolvimento direto do pesquisador, inclusive como colaborador da instituio.

Na tentativa de minar a parcialidade o pesquisador procurou deixar claro a todos


aqueles que contribuitram, direta ou indiretamente, que se tratava de uma investigao
com carter terico e de estudo de caso, isto : a) procurou contemplar um universo
emprico definido em relao ao sistema prisional; b) teve a preteno de analisar

3
Termo usado no mtodo APAC para se referir aos detentos. No terceiro captulo o termo recuperando
ser analisado mais especificamente.

4
2008 foi o ano no qual o pesquisador se dedicou intensamente parte emprica desta pesquisa no
objetivo de conhecer a unidade da APAC em Itana-MG coletando o mximo de informaes e material
necessrios, uma vez que a sua mudana do pesquisador , da cidade de Itana para a cidade de
Cariacica-ES, devido a sua transferncia, como pastor do Presbitrio Centro Oeste de Minas para o
Presbitrio Centenrio Espiritosantense, estar prevista para janeiro de 2009. Tal mudana afastou
geogrficamente o pesquisador do seu objeto de pesquisa at a defesa da dissertao, em agosto de 2009,
ao mesmo tempo em que o aproximou da realidade prisional capixaba, inclusive deixando-o mais
inteirado da inaugurao da nova unidade da APAC em Cachoeiro do Itapemirim-ES, que funcionar
(data de inaugurao prevista para 18 de maio de 2009) nos mesmos moldes da unidade de Itana-MG.
As bibliotecas capixabas, incluindo o excelente arcevo da UFES, contribuiram com as bibliografias
necessrias para o desfecho da pesquisa.
14

exaustivamente, tanto quanto possvel, essa unidade; c) No houve a preteno de


generalizar o resultado para todo o universo prisional.
Convm ressaltar que no existe aqui a mnima preteno de se oferecer a
soluo para a crise do sistema carcerrio brasileiro, nem de se descobrir uma nova
maneira de salvar a alma do indivduo desviante e, muito menos, de se criar algo novo
debaixo do sol academicamente falando. Pretende-se to somente a de analisar o
processo de recuperao do preso na APAC para tentar entender o papel da religio
nesse processo pela tica da filosofia de trabalho desta unidade prisional e, com isso,
tentar contribuir com a bibliografia existente.
15

1 DESVIO: UMA ANLISE SOCIOLGICA

Seria impossvel esgotar um tema to garimpado pela sociologia como o desvio,


portanto, no isso que se pretende aqui. A anlise sociolgica proposta limita-se ao
conceito de desvio no pensamento de tericos que reconhecidamente se destacaram ao
tratar do assunto Durkheim, Foucault e Goffman e como alguns outros interpretam
tais pensadores ao estudar o indivduo desviante. Trata-se de uma tela sobre a qual se
tentar pintar o quadro do tema proposto nesta pesquisa, pois difcil falar sobre a
delinqncia, e as maneiras como a sociedade lida com ela, sem falar de desvio social.
Analisar-se- o assunto comeando pela noo de crime, uma vez que se trata do desvio
em foco nesta pesquisa.
Relacionar o crime apenas com o aspecto patolgico o mesmo que limitar a
cincia, e, isto difcil. Seria como voltar ao sculo XIX e reafirmar teorias como a
Eugnia e a Degenerao. Eugnia, que no grego eugenes significa bem nascido,
foi um termo cunhado pelo cientista britnico Francis Galton, em 1883 para abarcar os
usos sociais da teoria da hereditariedade voltados para a reproduo controlada visando
melhores seres humanos ou para preservar a pureza de determinados grupos tnicos
considerados superiores (MISKOLCI, 2002/2003, p. 116), e que, de certa forma,
acabou servindo como base terico-cientfica para justificar o racismo em vrios
continentes:

O negro era visto como um impedimento para o avano da civilizao


no Brasil e a miscigenao discutida em seu potencial branqueador
ou de criao de uma nao biologicamente degenerada. Na Europa e
Estados Unidos, o Brasil era sempre citado como o exemplo de uma
nao sem futuro por causa de sua liberalidade racial. Os documentos
das reunies internacionais sobre Eugenia demonstram o esforo
norte-americano no controle da miscigenao na Amrica Latina e a
posio ambgua do Brasil, o qual no adotou o controle dos
casamentos com as carteiras de controle eugnico que chegaram a ser
emitidas na Argentina, mas tambm no se declarou abertamente
como pas miscigenado. A Eugenia continuou poderosa at a ascenso
nazista e o programa de limpeza tnica alemo que levou ao
Holocausto. Depois da Segunda Guerra Mundial, um grande silncio
se imps sobre ela e at hoje poucos se debruaram sobre a histria
16

sombria dessa corrente cientfico-social. Essa amnsia coletiva


contribui para que novas correntes de interpretao biolgica da
sociedade ou de indivduos permaneam vivas e atuantes. Um dos
exemplos dessas teorias a que busca a determinao gentica da
orientao sexual, a qual atribuiria aos gays e bissexuais um
determinante gentico cabal. Alguns afirmam que esse seria um meio
de aceitao da homossexualidade como algo natural, inscrito
geneticamente nos indivduos, mas outros, e posicionamo-nos com
eles, apontam o interesse oculto nessas pesquisas de testar, marcar,
corrigir ou controlar os indivduos com tal orientao sexual. Acima
de tudo, tais teorias de determinao gentica ignoram as variveis
sociais e histricas que construram a categoria que tentam definir em
termos biolgicos (MISKOLCI, op.cit., p. 119).

Nessa tentativa de combater a anormalidade, de acordo com o pensamento da


poca, surgiu tambm outra teoria que, do ponto de vista biolgico, a enxergava (a
anormalidade) como degenerao um termo usado pelo alemo Rudolf Virchov, em
seu livro Patologia Celular (1858), para defender a tese de que a doena se origina
atravs de uma fora ativa exterior ou atravs de uma fraqueza interna (Ibid., p. 112-
117). Enquanto a Eugnia pretendia defender a pureza da raa na sociedade a
degenerao procurava indicar quem eram os impuros. Esta ltima tambm contribuiu
para a idia da delinqncia como um fenmeno patolgico e que, por isso, deveria ser
combatida como tal, uma vez que a degenerao era considerada uma condio
hereditria adquirida sem nenhuma perspectiva de cura e, portanto, definitiva [...] Um
criminoso passou a ser julgado no mais por seu crime, mas por seu passado, sua
posio dentro da famlia; portanto, por sua inconformidade formao normativa. A
condenao deixou, progressivamente, de caber ao juiz, o qual apenas sanciona o
diagnstico do expert psiquitrico (Ibid., p. 112-117).
Em pleno sculo XXI, bom seria se todo delinqente condenado pela justia
mudasse sua postura aps um tratamento mdico, teraputico, psicolgico, psiquitrico5,
ou, simplesmente aderindo a uma religio. Mas, infelizmente, nem todos os casos
funcionam assim:

5
O exame psiquitrico, segundo Michel Foucault, tem pelo menos trs funes muito importantes no
processo penal. Essa tripla importncia foi tratada em Os Anormais. So Paulo: Martins Fontes, 2002.
pp. 19-32.
17

Nem todos os autores que trabalham com o conceito de anomie vem,


no comportamento desviante, apenas o sintoma de doena na
sociedade. Ou seja, o comportamento desviante no , somente, algo
que ameaa a existncia da sociedade, mas pode ser at a sua
redeno. Para o prprio Merton certos comportamentos desviantes
de carter inovador podem trazer as respostas adequadas para a
permanncia de determinado sistema. a idia de que o desviante de
hoje pode ser o heri civilizado de amanh (VELHO, 1974, p. 15).

1.1 DESVIO SOCIAL: DE QUE MESMO ESTAMOS FALANDO?

Toda sociedade possui seus padres, suas regras e seus limites estabelecidos por
ela mesma por intermdio dos seus respectivos representantes legais com o apoio da
maioria no caso ntido de uma sociedade democrtica. alterao dessas regras e
desses limites d-se o nome de Mudana Social. Essa mudana acontece porque os
indivduos mudam, crescem, alteram seus rumos, suas idias, seus amigos e seus
valores. Quando mudam de papel, eles mudam juntos e, quando mudam de grupo ou
comunidade, novamente eles mudam (CHARON, 1999, p. 197). So vrios os fatores
que ocasionam a mudana nos padres sociais, mas no o objetivo desta pesquisa
analis-los. O que se pretende ressaltar aqui o fato de que quando um indivduo, ou
grupo, se apresenta no palco social com atitudes que contrariam os padres daquela
sociedade ele considerado, ali, um desviante. claro que o comportamento desviante
gera conflitos, e que desses conflitos podem surgir mudanas sociais, mas, enquanto
essas mudanas no ocorrerem tal comportamento ser combatido pela maioria e
considerado um desvio. Charon ressaltou:

A maioria dos socilogos salienta o papel do conflito na mudana


social. Durkheim ressaltou o papel do desvio: aes geram reaes da
sociedade, e indivduos ou grupos so rotulados e combatidos.
Contudo, a menos que sejam controlados por completo, eles
continuam a atuar e, com o tempo, seus atos tornam-se legtimos, ou
no mnimo mudam as definies da sociedade (Ibid., 1999, p. 202).

Em outras palavras, para Durkheim o papel do desvio de fundamental


importncia na evoluo da sociedade. O crime, por exemplo o desvio que est no
18

foco desta pesquisa sempre foi combatido, nunca foi controlado por completo, nunca
ganhou legitimidade, porm, aos poucos, tem mudado a definio da sociedade em
relao ao criminoso, o que tem causado uma mudana na estratgia de combate. Mas,
antes de continuar essa anlise preciso responder a seguinte questo: Como conceituar
desvio? Antes de qualquer coisa preciso deixar claro que no se trata de uma tarefa
simples. Vale ressaltar aqui as palavras de Gilberto Velho: A prpria noo de
desviante vem to carregada de conotaes problemticas que necessrio utiliz-la
com muito cuidado (VELHO, op.cit., p. 17). Na tentativa cautelosa de analisar o termo
arrisca-se dizer que desvio um termo utilizado na sociologia para fazer referncia a
determinado fenmeno que esteja caminhando de encontro com as normas estabelecidas
por uma determinada sociedade. importante salientar que ao analisar tais fenmenos
deve-se levar em considerao a espcie social e as caractersticas da sociedade na qual
ocorre o desvio. Geraldo Caliman socilogo e pesquisador do fenmeno do desvio
social e da marginalidade elaborou a seguinte definio de desvio:

Um comportamento ou uma qualidade (caracterstica) da pessoa social


que, superando os limites de tolerncia em relao norma,
consentidos em um determinado contexto social espao-temporal,
objeto de um processo de sano e/ou de estigmatizao, que exprime
a necessidade funcional do sistema social de controlar a mudana
cultural segundo a lgica do poder dominante (2006, p. 126).

O desvio social, portanto, determinado pela institucionalizao de uma


determinada norma social. Diante disso, detectar o que seja um fenmeno normal ou
anormal, numa determinada comunidade, no constitui uma tarefa fcil para o
socilogo, uma vez que no se pode obter uma definio prematura da essncia desse
fenmeno. Depois de acurada investigao de um tipo social especfico que o
socilogo poder observar se determinado fato pode ser considerado normal, ou no,
para aquela sociedade, pois, o que pode ser anormal para uma no precisa ser,
necessariamente, para a outra. Foi mile Durkheim, em sua obra As Regras do Mtodo
Sociolgico, quem chegou a essa concluso (2007, p. 59): ele constatou que os
conceitos que se constituem sobre o assunto, se assemelham noo que se tem
comumente da sade e da doena. Esta ltima pode ser anormal uma vez que o ser
humano prefere a primeira, porm, normal quando afeta qualquer ser humano de
maneira diferenciada, em fases diferenciadas da vida. O bilogo, quando lida com a
19

sade e a doena no ser humano, dispe de referncias que facilitam a sua avaliao, e a
sua concluso pode ser aplicada de maneira generalizada, porm, para o socilogo, a
avaliao, e, conseqentemente a concluso, bem mais complexa, pois o que se aplica
a uma determinada sociedade pode no se aplicar a outra: No sabemos se quer
distinguir com exatido simplesmente aproximada em que momento nasce uma
sociedade e em que momento ela morre (DURKHEIM, op.cit., p. 55).
Em que circunstncia pode-se, ento, denominar um fato social de normal ou
anormal? Diante deste problema convm lembrar de que fatos normais e anormais em
uma sociedade so aqueles que a caracterizam e que contribuem para a sua evoluo.
paradoxal, mas a anormalidade normal at determinado ponto:

O desvio um fenmeno normal de toda estrutura social. Somente


quando so ultrapassados determinados limites, o fenmeno do desvio
negativo para a existncia e desenvolvimento da estrutura social,
seguindo-se um estado de desorganizao, no qual todo sistema de
regras de conduta perde valor, enquanto um novo sistema ainda no se
firmou (esta a situao da anomia). Ao contrrio, dentro dos seus
limites funcionais o comportamento desviante um fator necessrio e
til para o equilbrio e desenvolvimento scio-cultural (BARRATA,
2002, p. 59).

Nesse sentido a concepo Durkeimiana tambm a de que os fatos que so


conceituados de anormais, na verdade podem ser normais, pois sem tais fatos no
existe sociedade. O suicdio, por exemplo, um fato normal cada sociedade est
predisposta a fornecer um contingente determinado de mortos voluntrios
(DURKHEIM, 2004, p. 24) uma vez que pode ser cometido por indivduos anmalos.
Outro exemplo o crime desvio j citado como alvo de anlise nesta pesquisa que
normal e necessrio, pois ele est ligado s condies fundamentais de toda a vida
social e, por isso mesmo, til; pois as condies de que ele solidrio so elas
mesmas indispensveis evoluo normal da moral e do direito (Id. 2007, p. 71).
Assim, no pode existir sociedade isenta da criminalidade, pois esta ltima um
fenmeno inevitvel na primeira. Segundo Durkheim o crime normal porque geral.
J o indivduo pode ser considerado anormal ou desviante uma vez que, como j foi
dito, ele decide fugir da regra adotada pelo sistema, ao cometer um determinado crime.
Essa anormalidade, segundo Durkheim, pode ser detectada do ponto de vista biolgico e
psicolgico: Do fato de o crime ser um fenmeno de sociologia normal, no se segue
20

que o criminoso seja um indivduo normalmente constitudo do ponto de vista biolgico


e psicolgico. As duas questes so independentes uma da outra (Ibid., p.160). Em
outras palavras: quando se trata de anomia (a ausncia de leis) o socilogo no pode
confundir a anlise de fatores sociais com a anlise dos fatores psquicos (relacionados
anomalia, ou anormalidade) de cada indivduo, pois que as duas questes so
independentes uma da outra apesar de estarem relacionadas dentro da anlise do desvio
social. Trata-se de uma concepo sociolgica que soa paradoxalmente, contudo facilita
a anlise proposta principalmente luz de importantes contribuies como a
durkheimiana.

1.2 DESVIO SOCIAL NA ORGANIZAO SOCIAL

O ser humano precisa estar inserido na organizao social mesmo portando


algum tipo de desvio do contrrio tornar-se- um ser com formao e hbitos
alienados daqueles encontrados nos seres humanos em geral. So poucos os casos
registrados de seres humanos que viveram ou vivem isolados e, nesses casos, percebe-se
claramente a dificuldade de interao quando inseridos no convvio social, o caso do
menino selvagem de Aveyron:

Em setembro de 1799 um menino, de cerca de 12 anos de idade, foi


encontrado perto da floresta de Aveyron, sul da frana. Estava
sozinho, sem roupa, andava de quatro e no falava uma palavra.
Aparentemente fora abandonado pelos pais e cresceu sozinho na
floresta. O menino, a quem lhe deram o nome de Victor, foi levado
para paris, onde ficou aos cuidados do mdico Jean-Marc-Gaspar
Itard. Durante 5 anos o Dr. Itard dedicou-se a ensinar Victor a falar, a
ler, a se comportar como um ser humano, mas seus esforos foram em
vo. Pouco progresso foi conseguido durante esse tempo. Victor
nunca falou e aprendeu a ler somente uma palavra (leite). No era
mais o menino selvagem de quando fora encontrado mas, tambm,
no se tornou humano (NATUREZA HUMANA, 2008).

No resumo do filme Lenfant sauvage, do francs Franois Truffaut, narrado


pelos pesquisadores Jorge Gonalves e Maria Alexandra Peixoto na pesquisa O
21

menino selvagem: Estudo do caso de uma criana selvagem retratado no filme O


menino selvagem de Franois Truffaut, l-se:

Num dia de Vero do ano de 1798, numa floresta francesa, foi


encontrada por caadores uma criana selvagem. Levada para Paris,
foi observada pelo mais clebre psiquiatra da poca, Pinel, que a
considerou como um idiota irrecupervel e pelo jovem mdico Itard
que, ao contrrio, considerou ser possvel recuperar o atraso
provocado no por inferioridade congnita mas pelo seu isolamento
total. Para provar a veracidade das suas razes, Itard pediu a tutela
desta criana. Assim, na sua casa em Batignoles, com a ajuda da sua
governanta, Mme Gurin, iniciou a difcil tarefa de desenvolver as
faculdades dos sentidos, intelectuais e afectivas de Victor, nome pelo
qual se passou a chamar esta criana (2000/2001, p.8).

O homem nasce dependendo de outros que lhe garantam sua alimentao, sua
proteo e, resumindo, sua sobrevivncia. O homem cresce e se desenvolve na
organizao social, o que faz dele um ator social dentro dessa organizao.

1.2.1 As formas de organizao social

Todo grupo organizado [...] o parentesco, o sexo, a idade, a co-residncia, o


status matrimonial, a comunidade de interesses religiosos ou sociais, contam-se entre
os agentes unificadores (PIERSON, 1970). Existem vrias formas de organizao
social6 a comear dos relacionamentos envolvendo duas (dade) ou mais pessoas
(grupos) que interagem baseadas e influenciadas pelos padres sociais, ou fatos sociais
(termo usado por Durkheim equivalente aos padres sociais). A organizao Social
composta por padres sociais que surgem com as interaes sociais atravs da ao
social (Charon, op.cit., Cap. 3). Confuso? No. uma questo de lgica na seqncia
dos acontecimentos: basta uma tentativa de visualizar a ao social como ponto de
partida para se chegar organizao social com a devida definio de cada termo

6
Para melhor compreenso do que venha a ser uma organizao social, abordada inclusive pelo vis
antropolgico, convm consultar a obra de Donald Pierson, Estudos de Organizao Social, 1970, p. 139-
155.
22

para que a suposta confuso desaparea. Toda ao social um ato do indivduo (ator
social) visando o benefcio das outras pessoas que o cercam. Isso importante por que o
ser humano um ser que necessita viver em sociedade e quanto mais ao social mais
ajustes benficos acontecero para uma melhor convivncia coletiva. Weber, em sua
obra The Theory of social and economic Organization, trata do assunto com muita
propriedade (p. 88). Quando vrios indivduos atuam socialmente, inevitavelmente,
haver a necessidade de interao: Os atores ajustam-se uns aos outros e, portanto, so
afetados pelos atos uns dos outros (Ibid., p. 47). Se as interaes sociais obtiverem
bom xito haver, tambm a necessidade de se padroniz-las. Tais interaes, uma vez
padronizadas, exercero influncia sobre os indivduos. medida que os grupos
tornam-se maiores e mais complexos a necessidade de se especificar seus padres se
torna mais evidente, ao ponto desses grupos se tornarem o que os socilogos chamam
de organizao formal tendo suas regras registradas por escrito7. As organizaes
formais que atingem o nvel de auto-suficincia so classificadas de comunidades. As
comunidades indgenas e os mosteiros, por exemplo, tm a caracterstica de uma
comunidade pelo fato de seus membros, ou habitantes, receberem ali a proviso para a
maioria de suas necessidades. No topo dessa pirmide da organizao social encontra-
se, finalmente, a sociedade.
Na concepo de vrios socilogos, muitos deles supracitados, a organizao
social nada mais do que um processo de evoluo da convivncia social explicada a
partir de uma cadeia de aes individuais dos atores que podem influenciar a vida
coletiva ao ponto de gerar normas que facilitem essa convivncia na medida em que
agrupamentos de pessoas se desenvolvem at formar uma sociedade que, por sua vez,
continuar se desenvolvendo. Nesse processo cada indivduo (ator) tem um papel
fundamental, sendo meros frutos da sociedade como alegam os que defendem a teoria
do determinismo - ou sendo, tambm, agentes formadores da sociedade como alegam
outras teorias8.

7
Para uma melhor reflexo sobre organizao formal ver Peter M. Blau e W. Richard Scott:
Organizaes Formais, 1970.
8
Sobre teorias relacionadas organizao e estruturas sociais ver Robert Merton em Teoria Y Estructura
Sociales, 1965.
23

1.2.2 Indivduo desviante

A sociedade tende a no admitir qualquer indivduo que contrarie as condies


gerais de sua existncia coletiva por vrias razes que no cabe aqui analisar.
interessante observar que quem determina o desvio, e, conseqentemente, o indivduo
desviante, a coletividade. Quem estigmatiza a coletividade. Vemos esse exemplo
claro no funcionamento de uma organizao formal que, mesmo regida por normas
previamente definidas, pode requerer dos atores atitudes informais podendo vir a
contrariar algumas regras que no comprometam o objetivo coletivo em determinado
ponto da execuo da tarefa. o caso das foras armadas numa operao militar: por
mais perfeito que seja o planejamento estratgico, podem ocorrer situaes no campo de
batalha que exijam da tropa atitudes informais que no seriam toleradas em uma
situao de paz como ficar dias com o uniforme fora do padro por causa da poeira,
sangue e suor da batalha. Uma postura que seria fora de padro (anormal) no quartel
seria perfeitamente tolervel pela tropa (normal) no campo de batalha.
Nessa tentativa de proporcionar e estabelecer maneiras de se alcanar o bem
comum, as sociedades passam a definir o que seria ou no um desvio de conduta. Isso
pode soar meio funesto, mas o crime s crime se a coletividade o enxergar assim
como o caso da teoria da degenerao j citada na pgina cinco. O Cdigo Penal
Brasileiro, no Art. 1, diz que No h crime sem lei anterior que o defina (2007, p.
564) e quem aprova as leis que definem o crime a sociedade, que, num contexto
democrtico, representada pelo poder legislativo. H casos em que um grupo, formado
por pessoas movidas por um sentimento de vingana, forma o seu prprio conceito de
justia para aplicar uma pena aleatria quele (s) indivduo (s) considerado (s) culpado
(s) sem chance de defesa por parte do acusado. o caso de uma massa furiosa que
deseja fazer justia com as prprias mos. Para aqueles que compem essa massa o
linchamento de um criminoso no um crime, mas um conceito de punio baseado
num senso comum de justia. O linchamento, na sua ilegalidade, um claro exemplo de
que o conceito de crime formado a partir do senso coletivo. Ser, ento, tido por
desviante, aos olhos da sociedade, qualquer indivduo (ou minoria) que promova, direta
ou indiretamente, o crime.
24

1.2.2.1 Uma breve anlise Foucaultiana

Quando se fala de crime fala-se da violao da lei e do conceito de moral de uma


determinada sociedade, logo, o indivduo desviante traz consigo o estigma de
criminoso, por ser este, muitas vezes, um indivduo anmalo. No se trata de uma
discusso que comeou ontem. Michel Foucault, por exemplo, contribuiu de maneira
significativa para uma melhor compreenso do assunto. Fazendo uma anlise do
domnio da anomalia no sculo XIX ele diz que o problema dela (da anomalia) est
inserido dentro de um contexto humano composto por trs elementos, a saber: o
monstro humano, o indivduo a ser corrigido e o onanista, os trs so analisados como
parte da genealogia da anomalia.

O monstro humano o anormal observado por Foucault no contexto da lei, pois


o mesmo constitui a violao das leis da sociedade e da natureza. Ele quem contradiz
a lei sendo a infrao no seu ponto culminante. Enquanto o contexto de referncia do
monstro humano era mais amplo (a natureza e a sociedade) o contexto do indivduo a
ser corrigido mais restrito famlia podendo se estender rua, ao bairro, escola,
igreja, polcia, etc. O monstro humano raro enquanto o indivduo a ser corrigido
mais freqente; , paradoxalmente, normal na sua anormalidade. O masturbador por sua
vez tem o seu contexto de referncia ainda mais restrito: no est mais relacionado
sociedade, como no caso do monstro humano, nem famlia, como o caso do
indivduo a ser corrigido, mas ao quarto, cama, ao corpo. Este ltimo aparece como
caracterstica do indivduo quase universal, pois que, paradoxalmente, um segredo
sabido (por ser uma prtica universal), mas no revelado porquanto no se costuma
assumi-lo verbalmente (2002, p. 69-94).
Francis Moraes de Almeida, doutorando em Sociologia pela UFRGS, em sua
resenha sobre Os Anormais, ressaltou:

Segundo Foucault o "monstro humano" aquele que constitui "[...] em


sua existncia mesma e em sua forma, no apenas uma violao das
leis da sociedade, mas uma violao das leis da natureza". O monstro
humano combina o impossvel com o proibido e, durante boa parte do
medievo, serve como o grande modelo de todas as pequenas
discrepncias. Mesmo sendo o princpio de inteligibilidade de todas as
formas da anomalia, o monstro , em si, ininteligvel ou dotado de
uma inteligibilidade tautolgica. Neste contexto, o anormal , no
25

fundo, um monstro cotidiano, um monstro banalizado. J o "indivduo


a ser corrigido" caracterstico dos sculos XVII e XVIII e habita a
famlia e suas relaes com instituies vizinhas. Enquanto o monstro
sempre uma exceo e remonta ao domnio da teratologia, a
existncia do indivduo a ser corrigido um fenmeno normal, ele
espontaneamente incorrigvel, o que demanda a criao de tecnologias
para a reeducao, uma forma de "sobrecorreo" que lhe permita a
vida em sociedade. A partir da figura do "indivduo a corrigir"
possvel a germinao daquilo que, no final do sculo XIX emergir
em meio aos domnios disciplinares como o saber sobre o crime: a
criminologia. Por fim, h a figura da "criana masturbadora", que data
da passagem do sculo XVIII para o XIX e envolve exclusivamente a
famlia burguesa entendida como um dispositivo de poder responsvel
por velar pela masturbao: "[...] o segredo universal, o segredo
compartilhado por todo mundo, mas que ningum comunica a
ningum". A "criana masturbadora", o "onanista" ser a figura que
acabar, no final do sculo XIX, por encobrir as demais e deter o
essencial dos problemas que giram em torno da anomalia.
Virtualmente qualquer patologia mental, debilidade fsica ou vcio
moral poderia ser desencadeado devido prtica do onanismo
segundo o iderio mdico burgus vitoriano (2008, p. 3).

Percebe-se, ento, atravs da teratologia de Foucault, que existe no sculo XIX


um discurso meio que progressivo da anomalia que apresentado por tipos de anormais
diferenciados: o masturbador o anormal mais normal, o indivduo a ser corrigido
anormal menos normal e o monstro humano o indivduo mais anormal.

1.2.2.2 Uma breve anlise Goffmiana

interessante notar como o estudo do desvio tem essa caracterstica de um


processo que est diretamente ligado a outras reas de anlise, como a patolgica, a
criminolgica e a jurdica, sem perder a sua peculiaridade sociolgica. Erving Goffman,
em sua obra Estigma: Notas Sobre a Manipulao da Identidade Deteriorada, tambm
analisa o desvio nesta relao, porm enxergando o desviante como algum que vtima
da no aceitao de um grupo social que no consegue conviver com o diferente por
26

isso o torna um sujeito estigmatizado. Ele inicia a sua anlise falando sobre a origem do
termo estigma:

Os gregos, que tinham bastante conhecimento de recursos visuais,


criaram o termo estigma para se referirem a sinais corporais com os
quais se procurava evidenciar alguma coisa de extraordinrio ou mau
sobre o status moral de quem os apresentava. Os sinais eram feitos
com cortes ou fogo no corpo e visavam que o portador era um
escravo, um criminoso ou traidor uma pessoa marcada, ritualmente
poluda, que devia ser evitada, especialmente em lugares pblicos [...]
atualmente, o termo amplamente usado de maneira um tanto
semelhante ao sentido literal original, porm mais aplicado prpria
desgraa do que sua evidncia corporal (1988, p.11).

Esta introduo j fornece ao leitor uma noo do que vem a ser, no conceito
goffmiano, a idia de estigma. Ele desenvolve a sua anlise no apenas do ponto de
vista etimolgico, mas, tambm, do ponto de vista do prprio estigmatizado que, pela
sua maneira de atuar quando em contato com o outro, pode estar incluso na condio de
desacreditado, quando assume que a sua caracterstica distintiva j conhecida, ou a
de desacreditvel, quando assume que a sua caracterstica distintiva no nem
conhecida pelos presentes e nem imediatamente perceptvel por eles (Ibid., p.14). Para
ser mais claro quanto a essas caractersticas distintivas do estigmatizado ele menciona
trs tipos de estigmas, a saber:

Em primeiro lugar, h as abominaes do corpo as vrias


deformidades fsicas. Em segundo, as culpas de carter individual,
percebidas como vontade fraca, paixes tirnicas ou no naturais,
crenas falsas e rgidas, desonestidade, sendo essas inferidas a partir
de relatos conhecidos de, por exemplo, distrbio mental, priso, vcio,
alcoolismo, homossexualismo, desemprego, tentativas de suicdio e
comportamento poltico radical. Finalmente, h os estigmas tribais de
raa, nao e religio, que podem ser transmitidos atravs de linhagem
e contaminar por igual todos os membros de uma famlia
(GOFFMAN, op. cit., p.14).

Tais indivduos enfrentam uma constante batalha na tentativa de fortalecer, ou


at mesmo construir sua identidade social. Nesta batalha o estigmatizado emprega uma
27

srie de estratgias e esforos para lidar com a rejeio do outro. No caso dos
estigmatizados pelas abominaes do corpo, por exemplo:

Os indivduos fisicamente incapacitados, ao precisarem receber


demonstraes de simpatia e curiosidade por parte de estranhos,
podem, algumas vezes, proteger a sua privacidade empregando outros
recursos que no o tato. Assim, uma menina que s tinha uma perna,
vtima de freqentes interrogatrios de como havia perdido a perna,
desenvolveu um jogo [...] no qual a brincadeira era responder a um
interrogatrio com uma explicao dramaticamente grotesca. Uma
outra moa na mesma situao, conta uma estratgia semelhante: As
perguntas relativas a como havia perdido minha perna costumavam
me aborrecer, ento inventei uma resposta-padro que impedia que as
pessoas continuassem a perguntar: pedi dinheiro a uma companhia de
emprstimos e eles ficaram com minha perna como garantia.
Respostas breves que pem fim a um encontro indesejado tambm so
citadas: Minha pobre menina! Vejo que perdeu a sua perna!. E esta
a oportunidade para o touch: Que falta de cuidado a minha!
(Ibid., p. 147).

Nos dois ltimos captulos Goffman faz uma anlise dos Desvios e
Comportamentos Desviantes, Alis, Estigma um conjunto de Notas sobre
comportamentos desviantes que Goffman mantinha para as suas aulas de Sociologia do
Desvio (CUNHA, 2003, p. 4). Percebe-se que ele prefere referir-se ao estigmatizado
como desviante normal ao invs de simples e genericamente desviante, porquanto faz
parte da mesma realidade social que os normais:

A idia de estigmatizao aproxima-se da noo de desvio social. A


classificao de grupos desviantes pode tambm ser considerada como
expresso particular de um processo de estigmatizao: ter-se-ia, de
um lado, grupos rotulados ou estigmatizados como desviantes e,
de outro, grupos admitidos como normais. O conceito de desvio
social, da mesma forma que o de estigma, implica necessariamente um
quadro relacional, uma vez que qualquer daquelas categorias no pode
ser pensada isoladamente, mas apenas dentro de um sistema de
oposies sociais: neste caso, desviantes e normais emergem
como tipos que se afirmam contrastivamente, constituindo assim,
essencialmente, uma manifestao de categorizao social (VELHO,
op. cit., p. 30).
28

Trata-se, portanto, de um raciocnio que se assemelha ao de Durkheim, j citado,


no sentido de que o desvio normal porque geral. No raciocnio goffmiano:

A manipulao do estigma uma caracterstica geral da sociedade, um


processo que ocorre sempre que h normas de identidade [...] Pode-se,
portanto, suspeitar de que o papel dos normais e o papel dos
estigmatizados so parte do mesmo complexo, recortes do mesmo
tecido-padro [...] Pode-se considerar estabelecido, em primeiro lugar,
que as pessoas que tm estigmas diferentes esto numa situao
apreciavelmente bastante semelhante e respondem a ela de uma forma
tambm bastante semelhante [...] E, em segundo lugar, pode-se dar por
estabelecido que o estigmatizado e o normal tm a mesma
caracterizao mental e que esta , necessariamente, a caracterizao-
padro de nossa sociedade [...] Se, ento, a pessoa estigmatizada deve
ser chamada de desviante, seria melhor que ela fosse denominada
desviante normal, pelo menos at o ponto em que a sua situao
analisada dentro do quadro de referncia aqui apresentado
(GOFFMAN, op.cit., p. 141-142).

Goffman, portanto, lida com a complexidade do assunto sugerindo vrios tipos


de desviantes, entre eles os que compem o grupo que ele chama de desviante social e
que deveriam constituir o cerne da investigao do chamado comportamento desviante.
Fazem parte desse grupo as prostitutas, os viciados em drogas, os delinqentes, os
criminosos, etc.: So essas as pessoas consideradas engajadas numa espcie de
negao coletiva da ordem social [...] elas representam defeitos nos esquemas
motivacionais da sociedade (Ibid., p.154-155). Em seu artigo Os Estigmas: a
deteriorao da identidade social, Zlia Maria de Melo, professora da Universidade
Catlica de Pernambuco, fala da importncia das instituies na contribuio das
transformaes sociais que envolvem diretamente o estigmatizado:

A sociedade limita e delimita a capacidade de ao de um sujeito


estigmatizado, marca-o como desacreditado e determina os efeitos malficos
que pode representar. Quanto mais visvel for a marca, menos possibilidade
tem o sujeito de reverter, nas suas inter-relaes, a imagem formada
anteriormente pelo padro social [...] Quando os lugares e os papis no so
definidos nas relaes sociais, as histrias se mesclam e as funes so
invertidas. Instaura-se a violncia que, vivida na sua histria particular,
perpassa as fronteiras e vai perpetuar-se na histria do sujeito, constituindo
uma herana maldita de componentes destrutivos. A ausncia de vnculos
29

inscreve a desordem, a ausncia da autonomia e da referncia do ser individual


no contexto do grupo social. A histria pessoal pode ser uma mera repetio da
relao com o grupo. Buscam-se componentes marcados pela impossibilidade
de estabelecer vnculos com o grupo de referncia; instaura-se o registro da
violncia nas relaes, estrutura-se o ciclo da repetio dos componentes
destrutivos, que atravessa os espaos, as fronteiras do individual para o
coletivo e, em decorrncia, contribui para os desvios dos sujeitos envolvidos na
trama. Cabe s instituies abrir espao para a reflexo, propor novas direes
e contribuir para as transformaes sociais (p.3-4).

Esta breve anlise abriria a porta para uma reflexo mais profunda sobre a
postura da sociedade em relao ao estigmatizado no pensamento de Goffman caso
fosse esse o objetivo especfico. Entretanto, supe-se que aquilo que foi abordado at
aqui servir como pano de fundo para a reflexo proposta nesta pesquisa. Diante desta e
de outras anlises do desvio claramente perceptvel que o indivduo desviante muito
mais complexo do que uma simples definio de termos poderia tentar explicar.
Contudo, fica evidente que o esforo da cincia consiste no apenas em definir termos,
estudar e reconhecer a anormalidade como um fenmeno sociolgico, mas, tambm, de
tentar entender cada vez melhor a atuao do indivduo desviante no seu contexto social
e na sua relao com o outro. Trata-se de uma anlise sem concluso prevista.

1.3 RELIGIO E DESVIO SOCIAL

Segundo Eva Maria Lakatos houve um perodo no qual a sociologia no existia


como cincia independente das demais cincias sociais, pois que esse reconhecimento
se deu a partir do sculo XIX com as teorias dos precursores: Augusto Comte (91798-
1857), Herbert Spencer (1820-1903), Karl Marx (1818-1883) e mile Durkheim (1858-
1917), sendo este ltimo considerado por muitos tericos o pai da sociologia como
cincia independente (1978, p.32-49). Ates de se analisar a relao entre a religio e o
desvio social necessrio analisar como a religio enxergava o indivduo desviante
em cada contexto histrico antes do sculo XVIII: perodo no qual a sociologia no
era reconhecida como cincia, uma vez que no existia.
30

A histria conta com pensadores que analisaram as relaes dos homens com as
sociedades pela tica no religiosa como os pioneiros: Plato (429-341 a.C) e
Aristteles (384-322 a.C). Contudo sabido que a religio de acordo com seus
contextos histricos especficos sempre influenciou, de alguma forma, na maneira de
se enxergar e analisar essa relao (homens/sociedades), pelo menos at o sculo XIX
(Ibid., p. 32). Nessa anlise de relaes, o desvio, do ponto de vista cristo, por
exemplo, origina-se na temtica bblica da queda (Gnesis Cap. 3), quando Ado e Eva
desobedecem ordem divina ao comer o fruto da rvore proibida. A partir de ento o
desvio (ou pecado no ponto de vista cristo) passa a fazer parte da humanidade. O
primeiro homicdio relatado, de que se tem notcia na histria, foi cometido alguns anos
depois da queda quando o primognito de Ado e Eva espancou e matou o seu irmo
Abel (Gnesis 4.8-16). O prprio Caim, segundo a narrativa bblica, veste a carapua de
desviante quando, ao receber a sentena divina, diz: Eis que Hoje me lanas da face da
terra, e da tua presena hei de esconder-me; serei fugitivo e errante pela terra...
(Gnesis 4.14). Com um sinal posto pelo prprio Deus (Gnesis 4.15) Caim passa a
viver como estigmatizado: ele no seria morto, mas carregaria para sempre consigo a
lembrana do seu crime. A aplicao de pena capital ou de excluso social foi sendo
adotada pela religio na medida em que esta ltima foi se desenvolvendo no decorrer
dos sculos.
O padre Bruno Trombeta, em seu livro A Igreja, os Presos e a Sociedade, diz
que a preocupao com o individuo desviante bem como com as penas aplicadas a ele
j fora observada pela igreja crist, desde os primeiros sculos, no pensamento dos
chamados Padres da Igreja que buscavam combater o desvio atravs da concretizao
dos direitos humanos. Joo Crisstomo (347-407), por exemplo, protestava dizendo
Como a riqueza tem uma arrogncia ridcula, como o luxo suscita o ladro (1989, p.
17). Santo Agostinho (354-430) traz a sua contribuio quando trata da igualdade
natural dos homens:

A importncia de Santo Agostinho est justamente na influncia que


teve na evoluo do pensamento da humanidade. A sua afirmao da
igualdade natural dos homens foi retomada por So Gregrio Mgno e
por diversos escritores medievais, especialmente no sculo IX, que
influenciaram a legislao carolngia (Ibid., p. 17-18).
31

Tal afirmao agostiniana abre caminho para uma reflexo do tema pela tica de
outros apologistas como o papa Gregrio Mgno (540-604) bisneto do Papa Flix II
(483-492) , Toms de Aquino (1224 1274), entre outros (HALL, 2000, p.120).
semelhana do poder e das formas de se manter esse poder e da cultura, o conceito
de desvio humano nos pases predominantemente cristos, at o sculo XIX, precisava
passar pelo crivo da religio antes de ser denominado como tal. O indivduo desviante
era aquele que contrariava os princpios religiosos da poca. Um claro exemplo disso
encontrado na histria est no sculo XV, quando, em meio crise poltica e clima de
guerra entre a Inglaterra e a Frana, autoridades Inglesas pressionam autoridades
eclesisticas crists a condenar a francesa Joana DArc fogueira. D. Estevo
Bettencourt, em seu artigo Santa Joana DArc, diz que o plano contra Joana DArc
... haveria de ser executado mediante pretextos religiosos que, para os homens da
poca, eram os mais persuasivos (BETTENCOURT, 2008). Para aniquilar uma jovem
de 19 anos, que era considerada como uma pedra no sapato do exrcito ingls, sem
deixar transparecer um crime, foi necessrio contar com o argumento de que, segundo
os dogmas da igreja crist, ela era uma herege, uma anormal, que precisava ser banida
do convvio social com a pena capital.
Outro exemplo demonstrado no clssico A Letra Escarlate (1850), de
Nathaniel Hawthorne, um romance histrico que acontece nos Estados Unidos do
sculo XVII, portanto, que demonstra o pensamento e a cultura puritana da poca. A
obra fala da histria de amor, vivida por um pastor puritano e sua paroquiana, que
resulta numa gravidez fora do casamento. Sem ter achado o corpo do marido, que
supostamente havia morrido num naufrgio, e sem saber quem era o pai da criana
pois a paroquiana no queria arriscar a vida e a carreira do homem que amava e que, por
sua vez, era um lder religioso admirado pela comunidade a sociedade puritana da
Nova Inglaterra no v outra alternativa a no ser julgar Hester Prynne em praa pblica
e conden-la a carregar a letra A, de cor avermelhada, estampada no peito, pelo o resto
da sua vida, como a marca do seu crime: adultrio. A partir de ento ambos ela
publicamente e ele no anonimato passam a experimentar o gosto amargo do estigma
de pecadores.
A autonomia da sociologia como cincia permitiu dentre outras coisas uma
anlise mais detalhada sobre o indivduo desviante e o seu contexto. O crime por sua
vez, como j foi dito, passa a ser denominado como um fato social: O crime portanto
necessrio; ele est ligado s condies fundamentais de toda vida social e, por isso
32

mesmo, til; pois as condies de que solidrio so elas mesmas indispensveis


evoluo normal da moral e do direito (DURKHEIM, op.cit., p. 71). A sociologia,
portanto, comea a se tornar um instrumento indispensvel na reflexo do crime bem
como do indivduo que o pratica. A religio por sua vez parece reconhecer a
importncia dessa anlise sociolgica ao mesmo tempo em que parece no abrir mo do
status de principal ferramenta na contribuio dessa reflexo:

Diante deste quadro, no qual a sociedade parece acreditar somente


numa lei mecanicista sobre a possibilidade de recuperao do homem
preso, a religio apresenta um caminho: no homem preso, dentro
dele, que nos encontramos e poderemos cultivar os valores reais que
levam mudana e transformao da pessoa humana [...] A Igreja a
conscincia da verdade que leva a libertao (TROMBETA, op. cit., p.
51).

Mas, antes de se analisar um dos exemplos prticos que motivam essa


reivindicao por parte da religio no Brasil a APAC , convm caminhar um pouco
pela trilha da realidade carcerria brasileira.
33

2 SISTEMA PRISIONAL BRASILEIRO: UMA BREVE ANLISE

O surgimento e desenvolvimento das prises no mundo esto relacionados


concepo que as sociedades tiveram no decorrer da histria acerca dos delitos, das
penas e dos delinqentes. Hoje o sistema prisional brasileiro conta com alguns modelos
de prises cujas definies de termos ainda so motivos de debate. O termo
Penitenciria traz a partir do sculo XVIII, com a chamada Reforma Penal
exatamente a idia da penitncia dos crimes praticados contra a sociedade. Antes, desde
tempos remotos, o crcere tinha a sua finalidade mais especifica relacionada guarda de
escravos e prisioneiros de guerra. Segundo Carvalho Filho, no havia pena privativa de
liberdade antes do sculo XVIII; os presos eram condenados morte, aoites,
amputao de membros, confisco de bens, etc. (FILHO, 2002, p. 21). Michel Foucault
(1926-1984) trata de uma punio pr-sculo XVIII justificada pela vingana do
soberano que a partir da Reforma Penal passa a ser justificada pelo direito da
sociedade: antes, essa punio era aplicada atravs do corpo do sentenciado como
maneira de faz-lo sentir na pele o castigo pelo crime cometido, depois a punio passa
a ser aplicada de forma representativa como maneira de faz-lo refletir sobre a
gravidade do seu delito perante a sociedade (FOUCAULT, 2007).
Foucault foi um importante pesquisador da histria do sistema prisional. Ele
definiu a tripla funo do sistema penitencirio: punir o infrator, reeduc-lo e proteger a
sociedade quando este infrator mantido afastado da sociedade durante o perodo de
recuperao. Contudo, deixa clara a sua opinio de que a priso, longe de transformar
os criminosos em gente honesta, serve apenas para fabricar novos criminosos ou para
afund-los ainda mais na criminalidade (Id. 2005, p.131-132). Muito antes de Foucault
homens como Montesquieu (1689-1755), em sua obra O Esprito das Leis, j defendiam
a eficincia da educao, como medicina preventiva, no lugar dos castigos ou suplcios
(1748). Cesare Beccaria (1738-1794) tambm teve importante contribuio no
desenvolvimento desse tema. Em seu clamor a favor dos injustiados Beccaria apelou
aos pensadores:

Os dolorosos gemidos do fraco, que sacrificado ignorncia cruel e


aos ricos covardes; os tormentos terrveis que a barbrie inflige em
crimes no provados, ou delitos quimricos; a aparncia repugnante
dos xadrezes e das masmorras, cujo horror acrescido pelo suplcio
34

mais insuportvel, para os desgraados, a incerteza; tantos mtodos


odiosos, difundidos por toda parte, teriam por fora que despertar a
ateno dos filsofos, espcie de magistrados que orientam as
opinies humanas (2003, p. 15).

Isto evidencia uma crise no sistema prisional mundial com sculos de existncia.
O sistema presidirio brasileiro sofreu algumas dificuldades no decorrer da histria, a
comear da prpria definio de criminoso at a maneira como identificar, criminalizar
e punir tal indivduo. O que leva uma pessoa a cometer um crime? A sociologia, como
j foi dito, procura contribuir com a discusso do problema atravs de teorias como a do
desvio social; a psicologia, atravs das teorias relacionadas aos conflitos e distrbios do
indivduo. A antropologia, por sua vez, teve como um dos componentes de produo
cientfica no Brasil do incio do sculo XX a chamada Antropologia Criminal que
visava a identificar e punir os criminosos baseada na tese de que as caractersticas
biolgicas determinavam os comportamentos ante-sociais do indivduo. Em 1931, sob a
presidncia de Getlio Vargas, so criados no Brasil dois rgos importantes na histria
da criminologia brasileira: o Gabinete de Identificao Criminal e o Laboratrio de
Antropologia Criminal. Essa antropologia criminal desenvolvida no Brasil foi fruto da
Escola Criminal Positiva Italiana, devido o trabalho de trs italianos estudiosos do
crime: Cesare Lombroso (1835-1929: mdico e escritor de cunho antropolgico,
poltico e social; uma de suas obras se chama Homem Delinqente, escrito em 1876),
Eurico Ferri (1856-1929: sua principal obra foi Princpios de Direito Criminal, escrito
em 1928) e Raffaele Garofalo (1852-1934: dentre suas principais obras se encontra
Critrio Positivo da Penalidade e Criminologia), (SOUZA, p.2). Um auto, contendo
um questionrio, era usado para qualificar o acusado:

No caso da priso em flagrante, os prprios delegados ou escrives


j deveriam mencionar: todos os sinaes caractersticos do indivduo,
como sejam: cor, altura, estado dos cabellos e barba, cor dos olhos,
raa, e quaisquer signaes particulares, que o faam distinto de
qualquer outro indivduo (CUNHA, dezembro/fevereiro
1995/1996, p. 150).

Llia Moritz, analisando a controvrsia quanto origem do homem nas verses


monogenista e poligenista, alega que esta ltima encorajou o desenvolvimento
simultneo da frenologia e da antropometria:
35

Teorias que passavam a interpretar a capacidade humana tomando em conta o


tamanho do crebro dos diferentes povos [...] Ainda seguindo esse mesmo
modelo determinista, ganha impulso uma nova hiptese que se tinha na
observao da natureza biolgica do comportamento criminoso. Era a
antropologia criminal, cujo principal expoente Cesare Lombroso
argumentava ser a criminalidade um fenmeno fsico e hereditrio [...] e, como
tal, um elemento objetivamente detectvel nas diferentes sociedades (1993, p.
48-49).

Tal metodologia adotada pelo Laboratrio de Antropologia Criminal brasileiro,


na poca, no contribuiu tanto com o combate ao crime como contribuiu com o
incentivo discriminao racial no pas. Convm ressaltar que as dificuldades do
sistema prisional aumentaram em propores gigantescas, se comparadas com as do
sculo passado. Porm, analisar-se- aqui apenas duas dessas dificuldades a
superlotao e a corrupo antes de se analisar outro aspecto relevante da realidade
carcerria brasileira nesta pesquisa: a presena da religio nos presdios.

2.1 A SUPERLOTAO

O jornal O Tempo, de Belo Horizonte, em 12 de maio de 2008, baseado nas


estimativas do IBGE, divulgou que a populao carcerria do Brasil nessa data era de
423 mil detentos: A cada dia, entram 200 presos a mais do que os que saem das 1.150
prises do pas. Isto significa que em maio de 2008 o Brasil tinha cerca de 230
detentos para cada 100.000 habitantes, ou seja, cerca de 0,23% da populao brasileira
(que em 2007 era de 184 milhes de habitantes, segundo o IBGE), neste perodo,
estavam atrs das grades. Segundo a Folha de So Paulo, de 13 de outubro de 2008,
nesse mesmo ms, s no Estado de So Paulo a populao carcerria ultrapassava o
nmero de 145.000, o que corresponde a cerca de 34% da populao carcerria
brasileira (CARAMANTE; SANIELE).
Vrias so as dificuldades detectadas atualmente no sistema carcerrio
brasileiro, mas a maioria delas decorre da superlotao e da corrupo. Para se observar
este fato basta assistir a um telejornal, ou ler uma coluna de um jornal, mesmo que seja
de circulao regional, que trate de uma matria prisional, e logo se perceber que so a
36

superlotao e a corrupo os fatores que desencadeiam uma srie de transtornos que


fazem da cadeia o que os presos chamam de verdadeiro inferno. O Jornal da Globo,
da Rede Globo de Televiso, exibiu, nos dias 26 a 30 de maio de 2008, uma srie de
reportagens intitulada Apago Carcerrio. O objetivo de tais reportagens foi to
somente divulgar atravs das cmeras a realidade que todo brasileiro j conhece: a
situao precria das prises neste pas:

Durante um ms e meio o Jornal da Globo acompanhou as


investigaes da CPI do Sistema Carcerrio. Visitamos pores,
corredores, ptios e celas de uma estrutura falida, insegura,
malcheirosa... Um depsito de gente. O Brasil tem 422 mil presos. So
necessrias mais 185 mil vagas (APAGO carcerrio, 2008).

Como conseqncia disso o resultado so os maus tratos, por exemplo: numa


cadeia de Fortaleza-CE os presos tinham suas refeies servidas em sacolas plsticas:

Em Fortaleza, a campe de reclamaes a comida. Presenciamos o


almoo servido em sacos plsticos. "De repente eles sumiram com os
vasilhames deles. Ns no sabemos a razo e o porqu, e para que eles
no fiquem sem alimentao, a gente fornece ento o tal do saquinho",
explica Terezinha Barreto, vice-diretora IPPS. Nos bastidores, a
polcia disse saber por que os presos ficam com os pratos de plstico.
Para derreter e fabricar facas artesanais (Ibid.).

Na cadeia pblica de Contagem-MG desativada para reforma aps a visita da


equipe do Jornal da Globo os presos se revezavam para dormir por falta de espao nas
celas:

Em Minas Gerais nos deparamos com a imagem do caos, que no local


atende pelo nome de cadeia pblica. Flagramos as celas abarrotadas.
Em um distrito policial, em Contagem, no dia da visita da equipe do
JG, 34 homens dividiam o espao que seria para no mximo 15. Na
maioria das cadeias pblicas do pas, para dormir s revezando.
Metade em p, metade deitada, porque tem 21 presos onde cabe
seis", fala o detento (Ibid.).

Em depoimento ao pesquisador um detento da APAC Itana-MG, que j havia


cumprindo pena em vrias cadeias pblicas, declarou:
37

A cela que eu ficava tinha capacidade para oito presos, l ficava trinta
e cinco, quarenta, direto. Como cumprir pena num lugar desse [...]
dormia revezando. Quando tinha dois anos que eu tava na cela eu j
tinha um respaldo maior, ento eu passei a dormir em lugares
melhores, mas no incio foi na porta do boi mesmo [...] a porta do
banheiro, ento o cara vai l dentro com aquele vaso sanitrio no cho,
o cara urina e a urina respinga no p do cara e o cara volta pra cima da
sua cama pisando no seu lenol, na sua roupa de cama, voc no pode
falar nada porque est na porta do boi, por isso que a porta do boi
to odiada. O mais novo que chega vai pra porta do boi [...] os
mais velhos vo subindo. Aqueles que usam drogas vendem os lugares
melhores e vai pra porta do boi de novo (SS/APACI9).

O que se questiona por que os detentos so obrigados a viver em situaes


subumanas uma vez que, como ser abordado mais adiante, cada um deles custa para os
cofres pblicos cerca de R$ 1.600,00:

As pessoas cometem crimes e vo parar no sistema prisional,


exatamente para que possam ser reeducadas ou ressocializadas, mas
elas acabam saindo muito piores e muito mais violentas. Ento, o
sistema prisional acaba sendo um grande reprodutor, uma incubadora
de violncia que vai se refletir na sociedade.", conclui Ariel de Castro
Alves, coordenador do Movimento Nacional de Direitos Humanos
(APAGO carcerrio, op.cit., 2008).

Outra conseqncia da superlotao o risco de morte, no apenas para os


detentos como tambm para os que trabalham e visitam as cadeias a fim de prestarem
assistncia social, religiosa e outras. Os mdicos s atendem se os presos estiverem
algemados; os lderes religiosos prestam assistncia tendo as grades como barreiras que
impedem uma melhor aproximao que, talvez, funcionasse como uma ferramenta
afetiva til para o bem estar da alma do detento, mas, que, em contrapartida, garante a
integridade fsica do religioso: Estar na cadeia correr riscos seja preso, funcionrio,
policial ou visita. A dentista s concorda em tratar do paciente se ele estiver algemado
(Ibid.). E no pra menos, uma vez que o nmero de assassinatos nas cadeias tambm
assusta: mais de 1.200 mortos em 2007, ou seja, cerca de trs assassinatos por dia,

9
Sigla referente abreviatura do nome fictcio adotado pelo pesquisador para o entrevistado da APAC
Itana. Nos depoimentos do prximo captulo ser utilizada a mesma metodologia.
38

segundo a CPI do sistema carcerrio, cujo presidente, deputado Neucimar Fraga,


considera: um sistema falido, catico, precrio, ter muita dificuldade de recuperar um
sequer" (ibid ). De janeiro de 2008 a abril de 2009 o pesquisador observou inmeras
denuncias de maus tratos nas prises de todo o Brasil decorridos, principalmente, da
superlotao: um problema que, ao que tudo indica, est longe de ser resolvido.

2.2 A CORRUPO

Embora, claro, nada justifique a corrupo, diante de todas as dificuldades


apresentadas anteriormente, ela talvez seja a alternativa mais vivel para a sociedade
cativa que procura amenizar o desconforto individual ao mesmo tempo em que
mantm o controle de suas quadrilhas, mesmo estando aparentemente impedida pelas
grades como, tambm, de alguns agentes penitencirios que, at maio de 2008,
ganhavam menos de R$ 700,00 mensais enquanto o governo gastava mais que o dobro
para manter cada delinqente atrs das grades.
A corrupo no um problema exclusivo da sociedade dos cativos, mas de
todos os nveis scio-econmicos. Contudo o ambiente se torna mais vulnervel a este
mal na medida em que a necessidade de conforto e at mesmo de sobrevivncia o
propicia:

Quem tem dinheiro vive relativamente bem numa cadeia, obtm


drogas, armas e celulares e, dependendo s vezes da quantia, at
compra a liberdade. o jeito como as coisas funcionam [...] Sujeira,
doena, violncia, abandono [...] Entre os males que infestam a maior
parte das prises brasileiras, a corrupo a que deixa suas marcas
mais profundas. Dentro e fora das grades. Enquanto existir
corrupo, vai continuar a existir violncia nesse pas, diz um preso.
Na verso oficial, a corrupo das famlias sempre a primeira a ser
citada. Uma acusao baseada em fatos. Para pagar dvidas dos
maridos, mulheres de presos tentam contrabandear para dentro das
cadeias, objetos que possam ter algum valor. Celular, chip e droga
[...] Das vezes que ns estamos pegando, entra pelas mulheres das
visitas. Enrolam dentro de um plstico, colocam na camisinha e
introduzem no canal vaginal, diz Eden Moraes, diretor do Presdio
39

Central. A imagem tira qualquer dvida. A radiografia de uma


mulher que se recusou a ser revistada. Ela usava o corpo para carregar
um celular para o marido preso. Na linguagem da cadeia, essas
mulheres so chamadas de mulas. Resistir corrupo no sistema
um exerccio dirio. Humberto vigilante penitencirio em Formosa,
Gois. Ganha R$ 700,00 por ms. Quase todos os dias ele ouve dos
presos propostas de suborno. Entrada de celular, para facilitar entrada
de droga ou fuga ou alguma coisa nesse sentido. Eles oferecem
dinheiro, R$ 100, R$ 150, l no Cadeio j recebi at R$ 80 mil,
conta Humberto Stefan, vigilante penitencirio. No existe no Brasil
uma estatstica da corrupo no sistema carcerrio, mas os processos
na Justia de todo o pas denunciam a gravidade do problema. Nos
ltimos dois anos, trs agentes penitencirios j foram presos em
Formosa cometendo crimes, dentre eles o diretor da cadeia de
Formosa que foi acusado de cometer crime de extorso, ento o
sistema precisa ser depurado, reestruturado e totalmente re-analisado
pelo Estado, diz Clauber Costa, juiz da Vara Criminal de Formosa de
Gois. Quem se deixa corromper exceo, afirma esse representante
dos agentes penitencirios de So Paulo. Pela peculiaridade da nossa
funo, um funcionrio corrupto dentro de mil, ele causa uma seqela
muito grande. Ento esse acaba sendo um agravante. Isso torna a
nossa situao mais dramtica e faa com que tenha uma repercusso
at maior, diz Gilberto Luiz Machado, diretor do Sindicato dos
Agentes Penitencirios de So Paulo. Um em mil no a conta que
faz outro agente penitencirio e que pediu para no ser identificado.
"Eu sabia que existia no meu grupo companheiros meus que estavam
colocando esse tipo de coisas erradas no sistema". Ele fez o mesmo e
acabou condenado por corrupo. Comeou aceitando favores e logo
passou a vend-los. "Geralmente entre R$300,00, R$400,00,
R$500,00 por cada celular. Entorpecente l dobrado o preo", diz o
funcionrio. Mas o que dava mais dinheiro, segundo ele, era o trfico
de influncia. Quanto mais poder no sistema, maior o lucro. "Os
diretores. O que que eles fazem? Fulano vai em tal cela e pega
R$300,00 que fulano, que o preso, o apenado, est sabendo do que
se trata. Aconteceu isso comigo, de eu ir pegar determinado dinheiro,
valor, l dentro do presdio, retornar, sabendo de toda a transao e eu
prprio sair com o diretor e a gente farrear, bebida, cerveja, s farra,
farra", revela. Muda o presdio, a histria se repete. Outro agente que
tambm teme ser identificado denuncia o favorecimento a presos que
podem pagar. O cara que tem dinheiro, ele fica na enfermaria, ou ele
40

fica na triagem, ele no fica no meio de presos comuns. Quem tem


poder dentro de unidade prisional o diretor, diz o agente. O agente
honesto muitas vezes se cala. Denunciar correr riscos. O agente
penitencirio tem medo de morrer. O que ele quer ali? Bicho, eu quero
sair do planto amanh vivo", conta. Entre os presos, ameaa e
extorso fazem parte da rotina. Quem no tem dinheiro paga a dvida
como pode. Se ele no tem nada, e a pra poder sobreviver, a mulher
quando vem fazer um encontro ntimo com ele, entra na cela, vai
transar com o outro cara para ele poder sobreviver. Isso a todo
mundo sabe, mas porque que o cara, esse chefo da cela no punido?
Bicho, ele favorece a quem manda na cadeia. Quando no o diretor,
algum subordinado da confiana dele, diz o preso. Na prtica, o
diretor quem dita as regras. ele quem define o limite entre o certo e
o errado dentro do presdio. a opinio de um promotor de Justia.
"Cada um faz o que bem entende. No sistema prisional, cada diretor
de uma penitenciria um prefeito de uma cidade e conduz aquilo do
jeito que ele acha que deve ser", diz Gilmar Bortolotto, promotor de
Justia RS. E cita como exemplo a penitenciria de alta segurana de
Charqueadas, no Rio Grande do Sul. No h superlotao. Celas e
presos so revistados diariamente. No faltam agentes ou
equipamentos. Nada disso ameniza o desconforto do presdio. Mesmo
numa penitenciria de alta segurana com cmeras vigiando os presos
o tempo todo, difcil controlar totalmente. Eles usam fios de nylon e
garrafas de plstico para passar drogas, celulares e at armas de uma
cela para outra. Os presos batizaram as garrafas de tias e elas se
movimentam sem que os guardas tomem qualquer atitude e ningum
v o que o preso faz atrs das cortinas improvisadas com lenis. "Isso
pra dar um pouco de privacidade ao indivduo preso. interessante
fazer esse tipo de concesso para que tenhamos uma disciplina mais
rigorosa dentro do estabelecimento." Roberto Weber, diretor do
departamento de segurana e execues penais RS. Um simples
celular dentro de um presdio pode transformar uma priso num centro
de comando do crime. No submundo da cadeia, a corrupo nem
sempre tem rosto. Est escondida no sistema. Calada pelo medo,
protegida pelo silncio. O que se faz atrs das grades quase nunca
aparece, mas seus efeitos so sentidos l fora (APAGO

carcerrio, op.cit., 2008)

Parece que a populao brasileira vai ter de conviver um bom tempo com essa
dura realidade apresentada aqui como uma ponta do iceberg. fato que, diante desse
41

quadro crtico, h quem arrisque sugestes para a soluo do problema, como fez
Augusto Thompson, por exemplo, que em 1998 j defendia a tese de que qualquer
providncia no sentido de se reverter o quadro crtico do sistema penitencirio brasileiro
depende basicamente de dois objetivos imprescindveis: Propiciar a penitenciria
condies de realizar a regenerao dos presos" e "Dotar o conjunto prisional de
suficientes nmeros de vagas, de sorte a habilit-lo a recolher toda clientela, que,
oficialmente, lhe destinada" (THOMPSON, 1.998, p. 01). Seguir-se- agora uma
breve anlise da relao religio/presdio.

2.3 A RELIGIO NOS PRESDIOS BRASILEIROS

A atuao de grupos religiosos nos presdios brasileiros um tema bastante


divulgado atualmente tanto pelos meios de comunicao e alguns trabalhos acadmicos
como pelas prprias instituies religiosas. At meados da dcada de oitenta essa
abordagem no era to comum como o hoje. Em 1978, em sua anlise da relevncia
do fator religioso na recuperao do preso brasileiro, Maria Marigo Cardoso de Oliveira
declarou:

O que se tem notado, na realidade, que em todas as manifestaes


dos estudiosos a respeito da questo penitenciria em comentrios,
pesquisas, relatrios, reportagens, congressos e simpsios no se
ouve ou no se l a palavra simples, mas muito significativa: religio
(OLIVEIRA, 1978, p. 167).

Hoje tais divulgaes trazem consigo a conscincia da complexidade dessa


relao religio/presdio. Segundo boa parte dos pesquisadores o trabalho dessas
instituies religiosas junto massa carcerria relevante para as vrias partes
envolvidas por alguns motivos evidentes como, por exemplo: a disciplina exigida por
parte dos evanglicos dentro dos presdios acaba coadunando com o objetivo das
prprias instituies prisionais: manter a ordem interna. Em sua dissertao de mestrado
em Cincias da Religio Luciana Laura Pinheiro Lopes pesquisou como se d a escolha
e a participao das mulheres afras descendentes nas religies inseridas em dois
presdios de So Paulo:
42

A religio, na sua grande maioria, tem o papel de controle social, de


apresentar renncias ou necessidades de renunciar aos bens materiais e
as necessidades fsicas. A renncia um elemento comum em todas as
religies inseridas nos presdios. Em nosso trabalho analisamos como
esse elemento passa a ser mais um mecanismo de controle para a
manuteno desse sistema [...] Foucault acentua que desde o comeo a
priso deveria ser um instrumento to aperfeioado de transformao e
ao sobre os indivduos como a escola, o exrcito ou o hospital. Isso
nos faz pensar nos objetivos da priso e principalmente no papel da
religio nos presdios. Considerando que a religio tambm
desempenha a funo de transformar os indivduos, nos presdios a
religio, principalmente com a atuao das igrejas crists, contribui
para que a disciplina seja cumprida [...] As regras e as normas so as
principais estratgias de controle dos indivduos e com a religio
sendo utilizada como governo, as normas so transmitidas de maneira
sutil e eficaz para que os corpos sejam controlados (LOPES, 2005, p.
14-37).

Alessandro Bicca, em sua pesquisa da Etnografia sobre a Violncia e Religio


no Sistema Prisional Gaucho, diz:
A religio [...] no impede que os irmos, ao sarem em liberdade,
incorram em novos delitos. Porm, durante o tempo em que esto
presos, esses tornam-se, na viso dos funcionrios da PEJ, dceis e
passivos. Postura essa estimulada pelos funcionrios, pois
contribuem para o estabelecimento da ordem nos presdios (BICCA,
2005, p. 186).

evidente que o objetivo das instituies totais, em manter o controle do


sistema, apenas um dos motivos da relevncia investigativa da relao
religio/presdio apontados pelos pesquisadores, pois a anlise do tema est longe de ser
saturada uma vez que no se limita apenas s formas e aos resultados dessa relao,
mas, tambm, aos motivos que mobilizam as instituies religiosas a evangelizarem nos
presdios, os motivos que levam as unidades prisionais a permitirem tal atuao dentro
de suas dependncias fsicas e os motivos que levam os presos convertidos a aderirem
f bem como a permanecerem fiis, ou no, a nova religio.
Um investigador da relao religio/presdio no ter dificuldades em encontrar
aqueles que apontam para a importncia da atuao de grupos religiosos no sistema
carcerrio brasileiro. Em seu artigo Mulheres encarceradas em So Paulo: sade
43

mental e religiosidade, Paulo Augusto Costivelli de Moraes e Paulo Dalgalarrondo


alegam que:

A religiosidade ocupa um lugar importante na vida de muitas


presidirias e altera de alguma forma a pesada rotina da unidade
prisional. Diversos grupos religiosos, de diferentes tradies, fazem
seus cultos e estudos doutrinrios com as internas. A oferta de cultos,
encontros e celebraes no decorre apenas de um direito assegurado
por lei, que garante ao preso o atendimento religioso solicitado, mas
tambm da crena generalizada de que a religiosidade e a
espiritualidade podem trazer benefcios psquicos e sociais para os
presos e contriburem para a tranqilidade da unidade carcerria e a
reabilitao de alguns detentos (Oliveira, 1978; Larson et al., 1997;
Varella, 2000). A religiosidade, juntamente com outros fatores como
trabalho, estudo, possibilidade de manuteno dos vnculos familiares,
parece contribuir para um melhor ajustamento do indivduo
realidade e para a superao de situaes difceis como a experincia
do aprisionamento e da vida numa priso de segurana mxima...
(MORAES; DALGALARRONDO, 2006).

H aqueles que evitam apontar para a importncia ou inutilidade da atuao


religiosa nos presdios atendo-se apenas s anlises dos resultados da religio na vida
dos fiis. Foi o caso da proposta de Flvia Valria C. B. Melo ao escrever seu artigo
sobre a experincia neo-pentecostal no presdio de Goinia:

Da interligao entre religio e priso, a primeira foi observada como


sada para aqueles que vem na igreja um mecanismo de perspectivas
para os dramas e as angstias da populao carcerria observada.
Diante de tudo isso se pode perguntar: Como, para qu e por que essas
igrejas repercutem na vida daqueles homens? E por que eles aderem s
suas doutrinas, e, tambm desejosos de receber algo em troca,
participam de seus ritos e acreditam em seus discursos? Para explicar
o valor que o rito tem durante um culto religioso, ODea (1969: 61)
explica que ele a constante reiterao de sentimentos e uma
repetio disciplinada de atitudes corretas. Dessa forma, o ato de
culto um ato social de reunio, em que o grupo restabelece sua
relao com os objetos sagrados e, atravs destes, com o alm, e ao
faz-lo refora sua solidariedade e reafirma seus valores. Para
responder s questes levantadas no penltimo pargrafo,
principalmente a atuao das igrejas na vida dos detentos, foi preciso
44

fazer um apanhado das principais contribuies oferecidas pelas


teorias sociolgicas com enfoque nas situaes que foram observadas
dentro do presdio. A sociologia da religio enquanto cincia dispensa
a pretenso de definir a atuao dessas igrejas como algo certo ou
errado, positivo ou negativo, til ou intil, o que vale aqui pesquisar
qual o significado religioso e social destas igrejas na vida dos presos
e quais so as causas e os efeitos que estas igrejas provocam em seus
fiis. O fator pobreza pode ser um dos caminhos para se analisar a
relao entre igreja e preso. H indicao sociolgica, por exemplo,
que argumenta que os evanglicos so mais numerosos entre os que
tm renda mais baixa, entre os menos instrudos e entre os negros,
sobretudo os mulatos. Sendo que 60 a 70% dos evanglicos so
pentecostais [...] Parece que o detento adere ao pentecostalismo assim
como as massas mais pobres e desfavorecidas das cidades tambm
aderem. O fiel que est preso parece no ser diferente do fiel que est
solto, suas necessidades podem diferenciar-se em alguns aspectos,
mas os quesitos opresso econmica e carncia educacional, os
tornam parecidos. Tanto na penitenciria como na rua, existem
pessoas que sofrem do abandono social e econmico, que buscam uma
interveno para a situao em que vivem. Esta ajuda aparece na
pregao da igreja pentecostal, cujo discurso do pastor lhes promete a
soluo desses problemas, no apenas pelas prticas religiosas, mas
tambm pelas prticas assistencialistas, pela amizade, pela disposio
em ouvi-los, etc. Da a relevncia de se remeter ao marxismo no que
diz respeito sociologia da religio. Segundo Assmann e Reyes
(1974: 94), Marx compreende a alienao no sentido religioso quando
o fiel tem a necessidade de ver em Deus o seu consolo, a sua
justificativa, buscando no cu aquilo que ele espera. Na opinio do
autor, esse o fundamento da crtica religiosa feita por Marx, quando
ele explica que a religio o suspiro da cultura oprimida. Por essa
tica, a religio compreendida como o mero pio do povo. pela
crtica da religio que o homem se desengana, porque quanto mais
religioso for o homem, maior ser a sua alienao. O autor ainda
acrescenta que no ponto de vista marxista, torna-se necessrio abolir a
religio para que a forma real acontea, porque a crtica religio
desengana o homem, liberta-o para que ele pense, para que atue e
modele sua realidade como um homem desenganado. Nesse caso,
torna-se inoportuno o homem buscar na religio aquilo que ele no
tem (2007, p. 3-4)
45

H, tambm, quem defende a tese de que o trabalho da religio nas prises


especialmente a religio evanglica est longe de ser relevante no processo
ressocializador do preso. Camila Caldeira Nunes Dias faz uma abordagem da religio
evanglica na priso diferente das abordagens convencionais, pois procura analisar as
prticas religiosas dentro da chamada sociedade dos cativos bem como a relao de
interesses das partes envolvidas. Ela observou que, do contrario do que muitos pensam,
optar por uma religiosidade dentro da sociedade dos cativos nem sempre significa
converso genuna, obteno de benefcios ou garantia de ressocializao:

Esta anlise no corrobora as interpretaes que vem na religiosidade


evanglica na priso uma estratgia para angariar benefcios
materiais ou simblicos para o converso, compreendendo-a a partir
de sua suposta instrumentalidade [...] Na sua relao com a massa
carcerria, os evanglicos so extremamente desacreditados,
considerados indignos de pertencer ao mundo do crime, submetidos a
toda sorte de humilhaes [...] No se est aqui a afirmar que a
religio to somente um instrumento de opresso e de punio nas
mos da massa carcerria, a fim de castigar os infratores das suas leis.
No entanto, certo que ela est longe de se constituir como elemento
sinalizador de qualquer processo de ressocializao, conforme querem
alardear muitas igrejas evanglicas nas suas estratgias proselitistas
(2008, p. 269-271)

Apesar das inevitveis e saudveis divergncias um consenso claramente


perceptvel no pensamento de muitos pesquisadores: de alguma maneira relevante o
trabalho religioso nos presdios brasileiros. Em que medida essa relevncia contribui no
processo de ressocializao do penitencirio, ou no, outra anlise que, na proposta
desta pesquisa, ser realizada a partir de agora diga-se de passagem pela tica
apaqueana.
46

3 O MODELO APAC: SUA HISTRIA E SUA RELEVNCIA NA CIDADE


DE ITANA-MG

Habitada por portugueses, a partir do sculo XVIII, s margens do rio So Joo,


a cidade de Itana, no Centro Oeste Mineiro, cujo nome em Tupi significa Pedra Negra,
foi se desenvolvendo at ser emancipada em 16 de setembro de 1901:

Em 14 de junho de 1901, em nome dos moradores, Senocrit Nogueira,


Presidente do Conselho Distrital, assinou um apelo dirigido
Assemblia, transformado na lei n 319, de 16 de setembro de 1901,
que emancipou o municpio, separando-o de Par de Minas, graas,
tambm, aos esforos do deputado itaunense Jos Gonalves de Sousa.
Dr.Augusto Gonalves de Sousa, considerado o pai do municpio,
assumiu o cargo de Presidente da Cmara (Agende do Executivo,
prefeito). A vila de Itana foi elevada categoria de cidade pela lei n
663, de 18 de setembro de 1915, e de Comarca, em 24 de janeiro de
1925, pela lei n 879 (Assessoria de Comunicao Social de Itana,
2008).

Em 2007 Itana contava com cerca de 81.833 habitantes, segundo dados do


IBGE (2008). De acordo com um dos historiadores da cidade, at 1925 o poder
judicirio de Itana era de competncia da comarca de Par de Minas cidade da qual
Itana era municpio at a sua emancipao 10. Isto significa que at a criao da
comarca itaunense os presos da cidade podiam ser enviados para outras cadeias
administradas pela comarca de Par de Minas. No ano de 1984 com a iniciativa de
alguns cristos da cidade de Itana, tem incio a histria da APAC no municpio. No
mesmo ano, conforme est registrado no site da APAC11, o grupo decidiu ajudar os
presos da comunidade fundando a Pastoral Penitenciria de Itana para atuar no auxlio
aos presos da cadeia publica. As reunies eram feitas no quintal da antiga casa
paroquial de SantAna, e contava com a presena de muitos homens e mulheres, de forte
personalidade e ideal cristo, como o Pe. Jos Ferreira Neto, Pe. Luis Carlos Amorim,

10
Entrevista do historiador Guaracy de Castro concedida ao pesquisador no dia 06 de novembro de 2008.
11
Informaes obtidas atravs do site: http://www.apacitauna.com.br/pages/histtico.htm. Acesso em: 21
de Out. 2008.
47

Valdeci Antnio Ferreira, Dr. Incio Campos, e tantos outros que, com muita dedicao,
empenhavam-se por cumprir o preceito evanglico encontrado no Evangelho Segundo
Mateus 25.36: Eu estava preso e fostes me visitar. O grupo, ento, sentiu a
necessidade de um mtodo pastoral que pudesse auxiliar na reduo dos ndices de
reincidncia que na poca atingiam nmeros na ordem de 84%. A cidade paulista de
So Jos dos Campos tinha a soluo para o problema: a filosofia de trabalho da APAC;
um mtodo que conseguiu reduzir a 5% o ndice de reincidncia, e a zero os ndices de
violncia e fugas no presdio de Humait.
Como todo mtodo precisa adaptar-se realidade local, a tarefa da APAC de
Itana foi a de implantar o mtodo pioneiro e revolucionrio, nascido em So Jos dos
Campos, no contexto itaunense. Nos primeiros anos de implantao do mtodo o alvo
era melhorar as condies fsicas da cadeia pblica e levar o conforto espiritual aos
presos e suas famlias. Apesar de algumas crticas a APAC contou com o apoio e
incentivo de personalidades importantes como os juzes, Dr. Paulo Antnio de Carvalho
e Dr. Ivo Nogueira, alm do Bispo diocesano, Dom Jos Belvino do Nascimento, e
tantos outros. A APAC funcionava como suporte para o sistema carcerrio comum ao
mesmo tempo em que ganhava autonomia para construir o seu prprio espao atravs
do Centro de Reintegrao Social. Com a construo do CRS as atividades da APAC na
cadeia pblica exercidas com algumas dificuldades e limitaes devido s
peculiaridades do sistema comum agora podiam ser desenvolvidas com a eficincia
que o mtodo apaquiano exigia para atingir seus objetivos. O apoio e a colaborao do
Poder Judicirio da cidade eram sempre presentes. Em 14 de julho de 1997, com o
apoio do Ministrio Pblico, o Dr. Franklin Higino Caldeira na poca responsvel
pela promotoria criminal juntamente com outros juzes, entregaram as chaves do CRS
APAC, com a primeira fase da construo concluda, bem como a administrao dos
regimes: semi-aberto e aberto. Aps uma rebelio na cadeia pblica, na qual 69 presos
destruram as celas em pouco tempo, no havendo onde colocar todos os presos
rebelados at que se reparasse o estrago, as autoridades transferiram os presos para 13
comarcas vizinhas onde deveriam permanecer por, no mximo, um ms. A APAC,
ento, recebe do Judicirio a oportunidade de reajustar as instalaes do CRS e
administrar mais um regime: o fechado. Com a administrao dos trs regimes a APAC
Itana se torna a segunda no pas a operar na recuperao de presos sem presena
policial.
48

As instalaes fsicas do prdio ficaram pequenas para uma demanda to grande;


a soluo foi criar o SOS Cidadania um projeto para mobilizar a sociedade a
contribuir, voluntariamente, para a construo do prdio da APAC, o CRS. A primeira
reunio foi convocada pelo Dr. Paulo Antnio de Carvalho e aconteceu no dia 07 de
dezembro de 1995, no Frum de Itana, na qual foi eleito como presidente o Dr.
Tarcsio Cardoso. Dentre os vrios seguimentos da sociedade itaunense representados
ali, fazia-se presente a APAC que, para incentivar a campanha de construo do novo
prdio do CRS, doou R$ 2.000,00. O projeto alcanou sucesso, a Prefeitura Municipal
de Itana destinou uma verba de R$ 50.000,00 APAC, para ser aplicada na construo
e campanhas foram lanadas, como a Doe 1 Real (da qual participaram as igrejas
catlicas e evanglicas, os clubes, as escolas e etc.) e a dos cofrinhos (na qual
centenas de vidros de maionese foram distribudos nas lojas e supermercados,
solicitando s pessoas que doassem o troco das compras para o SOS Cidadania). Por
vrios anos a APAC trabalhou na administrao de presdios masculinos, at que a
direo, de conformidade com o Poder Judicirio local, resolveu iniciar uma experincia
com as sentenciadas da Comarca que cumpriam pena em uma das celas da Cadeia
Pblica. Em 26 de julho de 2002, sob a administrao de voluntrias, nasce a APAC
feminina, funcionando com os trs regimes de cumprimento de pena, em princpio
abrigando cinco sentenciadas nas mos das quais ficam as chaves.
Hoje a APAC uma entidade civil, sem fins lucrativos, com personalidade
jurdica prpria, que tem por finalidade Recuperar o Preso, Proteger a Sociedade,
Socorrer a Vtima e Promover a Justia, e como filosofia de trabalho Matar o
Criminoso e Salvar o Homem. Desde ento, a APAC de Itana funciona em um prdio
prprio, administrando os trs regimes de cumprimento de pena: fechado, semi-aberto e
aberto, sem a presena de policiais militares, civis, ou de agentes penitencirios. Com
um ndice de reincidncia inferior a 10% a APAC de Itana tornou-se referncia em
nvel nacional e internacional, no tocante recuperao de presidirios. Ela recebe
constantemente delegaes de visitantes de todo o Brasil, e de outras partes do mundo,
interessados em levar o seu mtodo para suas Comarcas. Atualmente a APAC de Itana
administra 02 unidades prisionais (a masculina, com 140 detentos, e a feminina, com
11), totalizando 151 sentenciados12, e est filiada PFI Prison Fellowship
International , rgo consultivo da ONU para assuntos penitencirios, e j citada

12
Nmero registrado entre maio e julho de 2008.
49

FBAC Fraternidade Brasileira de Assistncia aos Condenados , entidade que


congrega, fiscaliza e d suporte a todas as APACs do pas.
Vale ressaltar que de julho de 1997 a outubro de 2008 a APAC de Itana
registrou apenas 17 evases, 11 fugas e 124 abandonos. Ao todo foram 152 casos de
desero para 923 recuperandos que passaram na unidade em 11 anos e trs meses. No
h registros de rebelio, atos extremos de violncia ou de morte. Segundo a secretaria
executiva da APAC Itana, em entrevista concedida ao pesquisador no dia 02 de
dezembro de 2008, as evases so caracterizadas pela sada irregular do preso via
rebelies com danificao do patrimnio, fazendo refns, etc.; as evases acontecem
normalmente no regime fechado. As fugas so realizadas ludibriando-se a segurana e
acontecem geralmente no regime semi-aberto. Os abandonos so mais freqentes e
acontecem no regime aberto uma vez que o preso j tem o p na rua e s volta
unidade noite, para dormir, aps sua jornada de trabalho fora dos limites da unidade.
Nesse caso o preso trai a confiana depositada na sua pessoa e, por motivos fteis, como
beber ou discutir com a famlia, resolve no voltar para a APAC, o que prejudica em
muito o seu processo de recuperao.
Segundo autoridades jurdicas e eclesisticas da cidade dados estatsticos
positivos como o bom nvel de escolaridade, profissionalismo, e recuperao dos
detentos comprovam a importncia da APAC para o municpio. Incluindo os
penitencirios da APAC pode-se traar o seguinte perfil do detento itaunense em maio
de 2008: a maioria da populao carcerria itaunense, cerca de 90,5%, do sexo
masculino, 86% tm uma profisso, 75,5% foram julgados e cumprem pena, 74% so
primrios, 68% tm filhos, 62% tm o ensino fundamental completo, 60% so solteiros,
56% so negros e pardos, 55,5% professam a f catlica romana, 53% tm idade entre
21 e 30 anos e 52% so de classe baixa.
Para se chegar a esses dados 162 dos 254 detentos da cidade (48 na cadeia
pblica e 114 na APAC) responderam aos questionarios elaborados pelo pesquisador.
Tais questionrios contem perguntas equivalentes aos dados expostos aqui. Para melhor
compreenso dos resultados veja o grfico na prxima pgina.
50

GRFICO 01 - perfil da populao carcerria de Itana (162 questionados dos 254):

100%

95%

90%

85%

80%

75%

70%

65%

60%

55%

50%

45%

40%

35%

Classe baixa

Idade entre
21 e 30 anos
Sexo masculino
Catlico Romano
Tem uma profisso
Negro ou Pardo

Solteiro Cumpre pena

Ensino fundamental
Ru primrio
Tem filho

BASE: 162 questionados na cadeia pblica e na APAC. FONTE: Questionrios respondidos pelos prprios detentos.
51

Dos 25413 detentos da cidade, como j foi dito, 162 responderam os


questionrios. Os resultados foram os seguintes: na cadeia pblica cerca de 65% tm
idade entre 19 e 29 anos, 21% tm entre 30 e 39 anos e 14% tm mais de 40; 58% so
brancos, 23% so negros, 15% so pardos, outros corespondem a 4%; 48% so
procedentes de famlias de classe baixa, 35% de classe mdia baixa e 17% de classe
mdia; 43,2% dos intrevistados j cometeram crime e 56,8% so primrios; 46%
professam a f catlica romana, 38% professo a f protestante e 16% seguem outras
religies, ou no tm nenhuma; apenas 01 detento que corresponde a
aproximadamente 2% dos 48 entrevistados tem curso superior, cerca de 35%
cursaram o ensino mdio, 25% cursaram o ensino fundamental, 13% tm o ensino
primrio e 25% so alfabetizados; 71% tm alguma profisso e 29% no tm profisso;
63% so solteiros e 37% so casados; 67% tm de 01 a 04 filhos; 17% esto cumprindo
pena de 01 a 07 anos de priso e deveriam estar em alguma penitnciria, 58% esto
aguardando julgamento e deveriam estar em algum presdio, 25% no sabem se vo ter
que aguardar julgamento, ou pagar fiana, etc. Seguem os grficos referntes a esses
dados obtidos atravs de questionrios respondidos pelos prprios detentos da cadeia
pblica em Itana:

GRFICO 02 - Faixa Etria dos detentos da cadeia pblica de Itana em maio de


2009

Entre 19 e 29 anos de idade Entre 30 e 39 anos de idade Mais de 40 anos de idade

14%

21%
65%

BASE: 48 questionados na cadeia pblica. FONTE: Questionrios respondidos pelos prprios detentos.

13
Esses 254 detentos em Itana, at maio de 2008, estavam divididos da seguinte forma: 103 na cadeia
municipal e 151 na APAC - sendo 140 na APAC masculina e 11 na feminina. Dos 103 na cadeia
municipal 86 so homens, 13 so mulheres e 04 so menores 30 deles, incluindo 3 mulheres, cumprem
pena em regime fechado. Dos 140 na APAC masculina 57 cumprem pena no regime fechado, 48
cumprem no regime semi-aberto e 35 no aberto. Das 11 na APAC feminina 5 cumprem pena no regime
fechado, 4 cumprem no regime semi-aberto e 2 no aberto.
52

GRFICO 03 - Raa dos detentos da cadeia pblica de Itana em maio de 2009

Brancos Negros Pardos Outros

4%

15%

23% 58%

BASE: 48 questionados na cadeia pblica. FONTE: Questionrios respondidos pelos prprios detentos.

GRFICO 04 - Classe Social dos detentos da cadeia pblica de Itana em maio


de 2009
Baixa Mdia Mdia Baixa

35%
48%

17%

BASE: 48 questionados na cadeia pblica. FONTE: Questionrios respondidos pelos prprios detentos.

GRFICO 05 - Reincidncia na cadeia pblica de Itana em maio de 2009

Rus Primrios Reincidentes

43%

57%

BASE: 48 questionados na cadeia pblica. FONTE: Questionrios respondidos pelos prprios detentos.
53

GRFICO 06 - Credo dos detentos da cadeia pblica de Itana em maio de


2009
Catlico Romano Protestante Outros

16%
46%

38%

BASE: 48 questionados na cadeia pblica. FONTE: Questionrios respondidos pelos prprios detentos.

GRFICO 07 - Escolaridade dos detentos da cadeia pblica de Itana em maio


de 2009

Superior Ensino Mdio Ensino Fundamental


2%

35%

63%

BASE: 48 questionados na cadeia pblica. FONTE: Questionrios respondidos pelos prprios detentos.

GRFICO 08 - Profisso dos detentos da cadeia pblica de Itana em maio de


2009

Profissionais Sem Profisso

29%

71%

BASE: 48 questionados na cadeia pblica. FONTE: Questionrios respondidos pelos prprios detentos.
54

GRFICO 09 - Estado Civil dos detentos da cadeia pblica de Itana em maio


de 2009

Solteiros Casados

37%

63%

BASE: 48 questionados na cadeia pblica. FONTE: Questionrios respondidos pelos prprios detentos.

GRFICO 10 - Paternidade entre os detentos da cadeia pblica de Itana em


maio de 2009

De 01 a 04 Filhos No tm Filhos

28%

72%

BASE: 48 questionados na cadeia pblica. FONTE: Questionrios respondidos pelos prprios detentos.

GRFICO 11 - Situao Jurdica dos detentos da cadeia pblica de Itana em


maio de 2009

Cumprem pena de 01 a 07 anos Aguardam Julgamento


Desconhecem a Prpria Situao

25% 17%

58%

BASE: 48 questionados na cadeia pblica. FONTE: Questionrios respondidos pelos prprios detentos.
55

Na APAC foram entrevistados 114 dos 151 penitencirios e os resultados foram:


49% tm idade entre 19 e 29 anos, 24% tm entre 30 e 39 anos e 22% tm entre 40 e 49,
5% tem mais de 50 anos de idade; 47,3% so pardos, 32,4% so brancos, 16,6% so
negros, outros correspondem a 3,7%; 53,5% so procedentes de famlias de classe
baixa, 37,7% de classe mdia baixa e 8,8% de classe mdia; 81,5% so primrios ao
passo que 18,5% so reincidentes; 59,6% professam a f catlica romana, 35%
professam a f protestante e 5,4% seguem outras religies, ou no tm nenhuma; apenas
03 detentos que correspondem a aproximadamente 2,6% dos 114 entrevistados tem
curso superior, 37% cursaram o ensino mdio, 25,5% cursaram o ensino fundamental,
28% tm o ensino primrio, 6% so apenas alfabetizados e 01 detento que
corresponde a aproximadamente 0,9% analfabeto; 92% tm alguma profisso e
apenas 8% no tm profisso; 58,6% so solteiros, 39,4% so casados, 2% so viuvos e
2% so divorciados; 68,5% (muitos deles pais solteiros) tm de 01 a 06 filhos; todos na
APAC esto cumprindo pena, dos quais 72% cumprem de 1 a 10 anos de priso, 19%
cumprem de 10 a 19 anos, 7% cumprem de 20 a 26 e 2% esto cumprindo pena de 31 a
33 anos de priso. Seguem os grficos referntes a esses dados tambm obtidos atravs
de questionrios respondidos pelos prprios detentos da APAC em Itana:

GRFICO 12 - Faixa Etria dos detentos da APAC Itana em maio de 2009

Idade entre 19 e 29 anos Idade entre 30 e 39 anos


Idade entre 40 e 49 anos Mais de 50 anos de idade

5%

22%
49%

24%

BASE: 114 questionados na APAC. FONTE: Questionrios respondidos pelos prprios detentos.
56

GRFICO 13 - Raa dos detentos da APAC Itana em maio de 2009

Pardos Brancos Negros Outros

4%
17%
47%

32%

BASE: 114 questionados na APAC. FONTE: Questionrios respondidos pelos prprios detentos.

GRFICO 14 - Classe Social dos detentos da APAC Itana em maio de 2009

Mdia Mdia Baixa Baixa

9%

38% 53%

BASE: 114 questionados na APAC. FONTE: Questionrios respondidos pelos prprios detentos.

GRFICO 15 - Reincidncia na APAC Itana em maio de 2009

Primrios Reincidentes

19%

81%

BASE: 114 questionados na APAC. FONTE: Questionrios respondidos pelos prprios detentos.
57

GRFICO 16 - Credo dos detentos da APAC Itana em maio de 2008

Catlico Romano Protestante Outros

5%
35%

60%

BASE: 114 questionados na APAC. FONTE: Questionrios respondidos pelos prprios detentos.

GRFICO 17 - Escolaridade dos detentos da APAC Itana em maio de 2008

Superior Ensino Mdio Ensino Fundamental

3%

37%
60%

BASE: 114 questionados na APAC. FONTE: Questionrios respondidos pelos prprios detentos.

GRFICO 18 - Profisso dos detentos da APAC Itana em maio de 2008

Profissionais Sem Profisso

8%

92%

BASE: 114 questionados na APAC. FONTE: Questionrios respondidos pelos prprios detentos.
58

GRFICO 19 - Estado Civil dos detentos da APAC Itana em maio de 2009

Solteiros Casados Vivos Divorciados

2% 2%

38%

58%

BASE: 114 questionados na APAC. FONTE: Questionrios respondidos pelos prprios detentos.

GRFICO 20 - Paternidade dos detentos da APAC Itana em maio de 2009

Tm de 01 a 03 filhos No tm filhos

32%

68%

BASE: 114 questionados na APAC. FONTE: Questionrios respondidos pelos prprios detentos.

GRFICO 21 - Situao Jurdica dos detentos da APAC Itana em maio de 2009

Cumprem pena de 01 a 10 anos Cumprem pena de 10 a 19 anos


Cumprem pena de 20 a 26 anos Cumprem pena de 31 a 33 anos

7% 2%

19%
72%

BASE: 114 questionados na APAC. FONTE: Questionrios respondidos pelos prprios detentos.
59

Estes dados foram levantados no perodo de 19/05/2008 a 10/07/2008 em visitas


pessoais do pesquisador APAC e cadeia municipal da cidade de Itana, atravs de
entrevistas com os diretores das respectivas instituies e questionrios de pesquisa
individual respondidos pelos detentos. No contato com a populao itaunense o
pesquisador percebeu que, apesar de algumas restries, ningum discute a relevncia
da instituio para a cidade. Esta a resumida histria da APAC e sua importncia para
a cidade de Itana, mas no tudo. importante, tambm, saber como ela surgiu e
como desenvolveu o seu mtodo.

3.1 O SURGIMENTO DA APAC

So Jos dos Campos-SP, incio de 1972: o advogado e jornalista Mrio


Ottoboni tem uma experincia particular com o Sagrado, segundo ele: uma luz vai
mudar a sua vida para sempre. Ele recebe a misso de iniciar um mtodo de recuperao
de presos diferente do que existia em sua cidade. Em entrevista ao pesquisador, no dia
15 de outubro de 2008, ao ser questionado quanto aos motivos que o levaram a iniciar
um trabalho com um grupo de pessoas desprezado pela sociedade, Mrio Ottoboni
respondeu: Em 1972 eu tive uma experincia espiritual que mudou a minha vida: uma
luz me fez perceber que eu deveria iniciar um mtodo de trabalho e assistncia aos
presos diferente do que existe; um mtodo com Deus.
No mesmo ano, sob a sua liderana, um grupo de cristos voluntrios inicia um
trabalho de evangelizao e apoio aos presos do Presdio Humait, localizado no centro
de So Jos dos Campos:

O grupo no tinha parmetros nem modelos a serem seguidos. Muito


menos experincia com o mundo do crime das drogas e das prises.
Mesmo assim, pacientemente, foram sendo vencidas as barreiras que
surgiam no caminho. No ano de 1974, aquela equipe, que constituia a
Pastoral Penitenciria, conclui que somente uma entidade
juridicamente organizada seria capaz de enfrentar as dificuldades e as
vicissitudes que permeavam o dia-a-dia do presdio, capazes de
destruir e lanar por terra qualquer iniciativa. Na oportunidade, sob a
gide do ento juiz das Execues Dr. Silvio Marques Neto,
atualmente desembargador do estado de So Paulo, foi instituida a
60

APAC Associao de Proteo e Assistncia aos Condenados, uma


entidade jurdica sem fins lucrativos, com o objetivo de auxiliar a
justia na execuo da pena, na recuperao do preso, na proteo
sociedade e no socorro vtima, promovendo a justia. No aspecto
religioso, a APAC apresenta-se como uma alternativa de pastoral
penitenciria (FERREIRA, 2004, p. 17).

Com o apoio de vrias pessoas, a resistncia ao mtodo por parte de alguns e as


crticas por parte de outros, ao longo de sua existncia, a instituio ultrapassou as
fronteiras de So Jos dos Campos e do Brasil.

3.1.1 O mtodo APAC

Toda instituio, na sociedade, passiva de elogios e crticas, apoio e desprezo.


A proposta aqui no analisar os motivos de tais elogios e crticas, nem to pouco se
so justos ou injustos, mas relat-los como uma maneira imparcial de se escrever sobre
uma instituio cuja proposta agrada a alguns e desagrada a outros, independente dos
resultados, sem comprometer o objetivo da pesquisa.
interessante notar que existe o uso de alguns termos especficos na APAC,
como por exemplo: o indivduo que cumpre pena no chamado de preso, presidirio,
detento, penitencirio, mas de recuperando devido proposta da instituio em
trabalhar com o indivduo encarcerado para a sua reinsero social atravs da filosofia
Matar o criminoso e salvar o homem; como isso possvel, ou at que ponto
possvel, ser analisado no prximo tpico. Por enquanto o raciocnio seguir a trilha do
mtodo APAC, que, no decorrer da sua histria, desenvolveu elementos que, na viso e
experincia da prpria instituio na lida com o preso, facilitam o trabalho e
fundamentam sua estrutura. So doze os elementos, a saber:
61

3.1.1.1 A participao da comunidade

Segundo a instituio o sucesso do mtodo depende da participao da


comunidade. Quanto mais pessoas se envolverem inclusive as autoridades dos setores
jurdicos, civis, religiosos, militares, etc. mais garantido ser o desenvolvimento do
mtodo naquela sociedade.
Uma das crticas do sistema comum, observadas pelo pesquisador que com
tanto apoio da sociedade qualquer sistema funciona bem e que h um empenho enorme,
realmente, por parte da sociedade itaunense, por exemplo para que a APAC
funcione, mas no h esse apoio para ajudar a cadeia pblica. A prpria APAC
reconhece e divulga que a unidade Itana s se tornou modelo internacional porque foi
justamente nessa cidade que ela obteve maior empenho no envolvimento da sociedade.

3.1.1.2 O recuperando ajudando o recuperando

Resumidamente, este elemento funciona como uma maneira de incentivar o


recuperando a ser camarada e, ao mesmo tempo, supervisionar os colegas. Para que esse
elemento funcione preciso haver um sub-elemento chamado de C.S.S Conselho de
Sinceridade e Solidariedade:
Para auxiliar o cumprimento das normas contidas no termo de
compromisso, a APAC criou o Conselho de Solidariedade e
Sinceridade (C.S.S), integrado por todos os reeducandos14, do
segundo estgio, e presidido por um deles, nomeado pelo presidente
da APAC, com mandato de durao indeterminada e revogvel ad
nutum [...] a mais importante funo do Conselho de Solidariedade e
Sinceridade fazer cumprir todos os regulamentos, instrues,
portarias e ordens internas emanadas da direo da APAC, alm de
controlar os horrios, as entradas e sadas dos reeducandos, a
disciplina de um modo geral. A diretoria do Conselho de

14
At ento, 1984, os presos da APAC eram chamados de reeducandos. Hoje o termo utilizado pela
instituio para se referir aos penitencirios sob sua tutela recuperandos, como foi abordado
anteriormente.
62

Solidariedade e Sinceridade uma rplica da diretoria da APAC,


composta nos mesmos moldes e exercendo da mesma maneira a sua
autoridade. O presidente do Conselho de Solidariedade e Sinceridade,
depois de nomeado pelo presidente da APAC, escolhe seu vice e seu
secretrio. Agrupa os demais reeducandos de cinco em cinco, e pode
dissolver e reformular esses grupos sempre que julgar necessrio. Os
reeducandos de cada grupo podem eleger um coordenador, que far a
ligao entre o seu grupo e a diretoria do Conselho de Solidariedade e
Sinceridade [...] desempenha ainda o papel de tribunal para julgar as
infraes dos reeducandos ao compromisso assumido...
(CAMARGO, 1984, p. 64-65).

Cada detento, de alguma maneira, responsvel pela segurana e disciplina na


APAC; se a ordem for ameaada, antes de se apontar um culpado, feita uma anlise da
equipe como um todo para averiguar em que ponto ela errou, contudo, isso no impede
que o responsvel seja disciplinado individualmente, se for o caso, com o registro de
sua advertncia na sua pasta-pronturio. No regime fechado existe um quadro de
avaliao disciplinar dirio onde so lanadas as pontuaes disciplinares. Alm das
faltas mdias e graves comuns no sistema convencional so registradas, tambm, as
faltas leves. Estas ltimas so caracterizadas por condutas levemente reprovveis como
dormir em horrio no permitido, no participao no primeiro ato socializador do dia,
no cumprir as tarefas corriqueiras, etc. As Faltas leves so administradas pelo C.S.S
que ao tomar conhecimento pela primeira vez faz apenas uma advertncia, na segunda
essa falta lanada no quadro de avaliao disciplinar representada por um pontinho
amarelo (a punio de um dia sem lazer), na terceira vez somam dois pontinhos
amarelos (a punio um dia sem lazer e um dia sem telefone, j que trs vezes por
semana cada recuperando tem direito a 5 minutos no telefone para falar com a famlia),
na quarta vez so trs pontinhos (a punio de uma semana sem lazer e sem telefone),
na quinta vez as quatro faltas leves, representadas por quatro pontinhos amarelos,
tornam-se uma falta mdia que representada pelo pontinho vermelho nesse caso o
C.S.S emite um relatrio que vai para a pasta pronturio do recuperando.
63

3.1.1.3 O trabalho

H, nos trs regimes, atividades produtivas para os presos. Como tudo no


sistema, o elemento trabalho tambm progressivo. No regime fechado o trabalho
artesanal e o mais diversificado possvel com a finalidade de despertar o interesse do
recuperando por uma atividade que lhe dar retornos imediatos, como a socializao, e
retornos futuros, como a profisso: uma maneira de ganhar a vida. Nessa fase do
cumprimento da pena no permitida a produo industrializada, pois, a finalidade
ajudar o preso a resgatar seus valores e melhorar sua auto-imagem.
Em uma das visitas o pesquisador presenciou, de maneira involuntria, um
encontro de um recuperando com sua esposa e filhos pequenos: ele a presenteava com
um objeto artesanal uma espcie de porta-jias provavelmente confeccionado por ele
ao mesmo tempo em que lhe implorava um voto de confiana. Uma voluntria, que
parecia fazer o papel de assistente social, intermediava o delicado dilogo rogando
compreenso ao recuperando enquanto sua esposa, em prantos, no lhe dava resposta
alguma.
No regime semi-aberto o recuperando tem a oportunidade de conquistar uma
profisso definitiva. Aqui, tudo o que for produzido pelo preso trar retorno financeiro
para ele uma vez que os produtos so comercializados. No rol de entrada da APAC o
visitante se depara com uma galeria de objetos artesanais, confeccionados pelos
recuperandos, que esto expostos venda. Parte do lucro das vendas fica para a
instituio e outra parte para o recuperando.
No regime aberto (priso-albergue), segundo a proposta apaqueana, o
recuperando j deve estar preparado para assumir uma profisso visando no apenas
favorec-lo, mas, tambm, evitar a frustrao da famlia e a proteo da sociedade. O
recuperando, aps firmar o termo de audincia admonitria, dever deixar o CRS s 06h
retornando s 19h, devendo permanecer no mesmo nos finais de semana e feriados.
Ainda deve haver um departamento formado por voluntrios com a finalidade de
fiscalizar e acompanhar aqueles que esto em livramento condicional e ex-recuperandos
que encontrem dificuldades na reinsero social, como as dependncias qumicas e as
dificuldades de encontrar trabalho. Aqui vale lembrar o comentrio de Goffman sobre o
status do internado na instituio total, seus privilgios internos e perspectiva externa:
64

A libertao tende a ocorrer exatamente quando o internado


finalmente aprendeu a manejar os fios do mundo interno, e
conseguiu privilgios que descobriu, dolorosamente, que so muito
importantes. Em resumo, pode descobrir que a libertao significa
passar do topo de um mundo pequeno para o ponto mais baixo de um
mundo grande (GOFFMAN, op.cit., p.69).

3.1.1.4 A religio

A APAC prega que a religio por si s no capaz de recuperar o preso isso


vale para todos os elementos , mas no deixa de enxerg-la como fator primordial
nessa recuperao:
O mtodo APAC proclama, pois, a necessidade impetuosa de o
recuperando ter uma religio, crer em Deus, amar e ser amado, no
impondo este ou aquele credo, e muito menos sufocando ou asfixiando
o recuperando com chamamentos que o angustiam, em vez de faz-lo
refletir (Ottoboni, op.cit. 79-80).

Mais adiante ser analisado, de maneira mais especfica, o aspecto religioso da


instituio bem como os motivos que levam a APAC a enxergar a religio como fator
primordial no processo de recuperao do individuo.

3.1.1.5 A assistncia jurdica

Diante do fato de que a maioria da populao carcerria no tem condies de


contratar advogado a APAC desenvolveu um setor jurdico gratuito para atender aos
condenados que aderirem proposta apaqueana nos trs regimes, e revelarem bom
aproveitamento. A instituio deixa claro que este elemento faz parte de um programa
srio de trabalho e que no deve ser confundido com proteo a bandido. A
assistncia jurdica um direito de todos, porm, a ordem de atendimento vai depender
da disponibilidade do servio, e a posio na fila de espera vai depender do desempenho
do recuperando, como ser visto no 11 elemento: o Mrito.
65

3.1.1.6 Assistncia sade

A proposta do mtodo neste elemento proporcionar uma medicina preventiva


atravs das adequadas instalaes do prdio e dos cuidados como higiene dos
recuperandos e banho de sol regular para o regime fechado, bem como o tratamento
mdico, dentrio, psicolgico, etc., atravs de doaes de consultas por parte de
profissionais da sade voluntrios que atendem, muitas das vezes, em consultrio
instalado nas dependncias da APAC.

3.1.1.7 A valorizao humana

Atravs do elemento da valorizao humana o mtodo visa a auxiliar o


recuperando na reconstruo da sua imagem e elevao de sua auto-estima. Qualquer
visitante, em qualquer horrio do dia ou da noite, encontrar os recuperandos vestidos
adequadamente com roupas comuns: camisa, cala, bermuda a baixo dos joelhos, barba
feita, cabelo cortado, crach de identificao15, etc.
A proposta fazer com que o recuperando sinta-se valorizado enquanto pessoa
medida que sua pena vai sendo cumprida. O recuperando pode estudar, dormir numa
cela onde h higiene e pode fazer suas refeies sentando-se numa mesa e utilizando
prato e talheres. Contudo, esse tratamento diferenciado do sistema prisional comum tem
um preo: a adeso ao mtodo por parte do recuperando. Sem essa adeso o
recuperando no pode entrar na APAC16.

15
Em todas as visitas o pesquisador notou que todos os recuperandos funcionrios e voluntrios carregam
no peito um crach de identificao contendo dados bsicos como nome e funo, todos no mesmo
padro, de maneira que, primeira vista, no se consegue distinguir o recuperando do voluntrio ou do
funcionrio.
16
Mais adiante ser analisado como funcionam os processos de adeso e excluso na APAC.
66

3.1.1.8 A famlia

Na tica do mtodo APAC a famlia desestruturada, margem da religio, da


tica, da moral, da cultura, etc., torna-se fonte geradora da delinqncia de onde
emergem 98% dos recuperandos (OTTOBONI, 2006). Diante dessa maneira de se
enxergar a possvel origem do indivduo delinqente o mtodo prope a participao da
famlia na recuperao do indivduo na medida em que acompanha e interage
diretamente nessa recuperao. Da a importncia, para o mtodo, de o detento cumprir
pena na cidade onde a sua famlia reside.
O recuperando tem direito de ligar para a famlia em trs dias diferentes da
semana, bem como em dias especiais como: dia dos pais, dia da criana, etc. Percebe-se,
tambm, a maneira rigorosa, porm no embaraosa, como so administradas as visitas
intimas: na pasta-pronturio cadastrada a companhia estvel (se casados exigi-se a
certido de casamento, se amasiados exigi-se comprovao de unio estvel h mais de
seis meses); tais visitas so realizadas em sute que proporcione um ambiente familiar.
Hoje, apesar de no fechar as portas para os homossexuais que aderem ao mtodo, a
APAC no admite a prtica homossexual em suas unidades17.
As famlias tambm participam de palestras de conscientizao especificamente
programadas, bem como da Jornada de Libertao com Cristo. Em alguns casos a
APAC visita as famlias dos recuperandos com o objetivo de auxiliar em algumas
dificuldades como colocar criana na escola, providenciar uma cesta bsica, etc18. As
famlias das vtimas tambm participam do mtodo na medida em que aceitam receber
assistncia de voluntrios (tcnicos e religiosos) da APAC.

3.1.1.9 O voluntrio

Todo o trabalho realizado na APAC voluntrio, com exceo do setor


administrativo. Para se tornar um voluntrio necessrio passar por um curso de

17
Mais adiante esse aspecto ser abordado um pouco mais detalhadamente.

18
Nos depoimentos sero analisadas as opinies dos recuperandos em relao participao da famlia no
processo de recuperao, bem como a importncia dela para os mesmos.
67

Estudos e Formao de Voluntrios que tem durao de quarenta e duas aulas com uma
hora e meia cada.
Inseridas nesse elemento do voluntariado encontram-se as figuras dos casais
padrinhos: voluntrios que adotam recuperandos, por sorteio, com a finalidade de
proporcionar afeto paterno e materno como mais uma ferramenta importante no
processo de recuperao. Em uma das conversas com o pesquisador, sobre a carncia
afetiva do preso, o presidente da APAC, em 2008, relatou:

H recuperandos que so rfos; outros foram abandonados pelos pais


na infncia, como o caso de Paulo Queirz19 que perdeu, h pouco
tempo, a sua nica irm. Os nicos parentes que ele tem so quatro
sobrinhos que a irm deixou e duas filhinhas que tem com a mulher
que o abandonou. Aos domingos ele um dos que se sentem sozinhos
na hora da visita. Ele precisa de padrinhos que possam acompanh-lo,
lhe fazer visitas e conversar.

Aqui o elemento religioso tambm se faz presente na medida em que se exigi do


casal padrinho exemplo de conduta crist para o recuperando. Nas palavras da j citada
pesquisadora Maria Soares de Camargo:

Alm da moralidade, outro eixo da pastoral catlica tradicional a


importncia do dogma. A formao teolgica dos padrinhos
cuidadosa, ministram-se aulas regularmente, com grande preocupao
pela ortodoxia da doutrina catlica. Os padrinhos, em conseqncia,
nas inmeras atividades religiosas promovidas para os presos, passam-
lhes a mesma linha de reflexo teolgica, sem a observao preliminar
da formulao da f dos reeducandos e de seus prprios valores. Pelo
contrrio, o tipo de religiosidade dos presos visto como ignorncia e
superstio a serem erradicadas, semelhana do ocorrido com o
catolicismo popular brasileiro at o Conclio Vaticano II
(CAMARGO, op. cit. p. 50)

19
Nome fictcio.
68

3.1.1.10 O CRS Centro de Reintegrao Social

Ao estudar a metodologia apaqueana a impresso que se tem que ela foi


desenvolvida no como uma iniciativa indita pois que muitos dos elementos como o
trabalho, a assistncia jurdica, a assistncia a sade, j existem no sistema comum,
embora precrios na maioria dos casos , mas, na tentativa messinica de fazer o que
no se faz, na maioria dos casos, no sistema comum: dar ao condenado o direito de
cumprir sua pena como manda a lei, no apenas exigindo dele o tempo de recluso
necessrio, mas, tambm, fornecendo condies necessrias para tal. Em 2001 Mrio
Ottoboni fez uma crtica quanto s condies das instalaes dos Albergues para os
regimes semi-abertos e abertos do sistema comum:

A lei de execuo penal (artigos 91 e 92) disciplina o cumprimento da


pena em regime semi-aberto, em colnia agrcola, industrial ou
similar. No novidade para ningum o fato de que essa disposio
legal impraticvel por absoluta falta de colnias penais no Brasil
(no passam de oito em todo territrio nacional), asfixiando assim o
direito do condenado, que acaba trancafiado no perodo em que tem
direito ao regime menos rigoroso de cumprimento de pena. Os
tribunais j esto acolhendo e, portanto, formando jurisprudncia
sobre o assunto, com sucessivos habeas corpus que autorizam o
detentor do direito a ser promovido diretamente do regime fechado
para o aberto. Quando no h casa do Albergado, o que a regra, ele
se beneficia com albergue domiciliar, desmantelando, por completo,
o regime progressivo de cumprimento de pena (OTTOBONI, op. Cit.
2006).

Na tentativa de solucionar esse problema a APAC criou o CRS - Centro de


Reintegrao Social e, nele, trs pavilhes destinados aos trs regimes, independentes,
diferentes entre si e sem comunicao entre os mesmos. O CRS , portanto, a estrutura
fsica, o prdio, dividido em pavilhes, no qual funciona o mtodo APAC.
69

3.1.1.11 Mrito

Uma vez que a APAC tem a funo de penitenciria o modelo de cumprimento


de pena o mesmo adotado pelas demais penitencirias do sistema comum, ou seja, o
modelo progressivo20:

Em face dessa experincia e dessa vivncia, o Mtodo APAC e o


sistema progressivo constituem uma parceria que aponta sempre
para o caminho do sucesso, especialmente porque a valorizao
humana o cerne de todo o seu contedo. Ademais, soma-se a essa
proposta a remisso da pena, de valor humanitrio e de
reconhecimento ao esforo desenvolvido pelo condenado no trabalho
(OTTOBONI, 2001, p.49).

Nesse modelo, ou sistema, a conduta do condenado de uma importncia vital


para o seu progresso rumo liberdade to desejada. Exigi-se do preso mais do que um
simples respeito ao mtodo, exigi-se converso ao mtodo na medida em que a boa
conduta no deve ser demonstrada apenas de maneira superficial, mas em todas as suas
atitudes em relao aos colegas presos, diretoria, aos voluntrios, aos visitantes,
execuo de suas atividades, etc. E no h necessidade de cmeras ou de agentes
penitencirios, pois o prprio sistema se encarrega de conscientizar os recuperandos da
necessidade de se avaliarem mutuamente medida que vo evoluindo no decorrer do
cumprimento da pena.
A evoluo do condenado na proposta apaqueana registrada numa pasta-
pronturio individual, nela so lanados os elogios recebidos, bem como as
advertncias, etc. Esse pronturio o seu dirio prisional: tudo o que ele fizer de
positivo ou negativo ser registrado para futura avaliao do seu possvel mrito. Alm
da superviso de conduta entre os prprios recuperandos, atravs do C.S.S, h, tambm,
a CTC Comisso Tcnica de Classificao composta por profissionais (mdico,
psiclogo, psiquiatra, assistente social, etc.) que conhecem a metodologia e que vo

20
Trata-se de um mtodo penitencirio de recuperao, oriundo da Irlanda, adotado pelo Cdigo Penal
Brasileiro em 1940, no qual o condenado, de acordo com o seu tempo de recluso e conduta, passa do
regime prisional fechado para o semi-aberto, deste para o cumprimento do restante da pena em regime
aberto e, por fim, a liberdade condicional.
70

analisar o recuperando para classific-lo quanto necessidade de receber tratamento


individualizado bem como providenciar exames necessrios para a sua progresso e
mudana de um regime para o outro.
Se existe mrito significa que existe, tambm, demrito como j foi visto no
segundo elemento recuperando ajudando recuperando que classificado pelas
atitudes reprovveis dentro do mtodo e que vo diminuindo o mrito do recuperando,
porm sem comprometer a sua permanncia na instituio desde que no se trate de uma
falta grave. Trs atitudes so taxativamente intolerveis na APAC: o uso de drogas,
qualquer tipo de agresso fsica e qualquer tipo de fuga. O recuperando que cometer
esses tipos de faltas ser excludo da instituio e levado a cumprir pena em uma
unidade prisional do sistema comum.
O pesquisador se deparou com um caso de retorno APAC depois de ter sido
excludo por abandono. Um jovem condenado que ser chamado aqui pelo nome
fictcio de Ernesto Coutinho cumpria pena no regime aberto da APAC, quando
abandonou a instituio. O pesquisador o conheceu na cadeia pblica de Itana, em uma
de suas visitas unidade. Ele havia sido preso novamente, mas no podia voltar para a
APAC, a menos que o juiz lhe desse outra chance, pois o juiz da vara criminal da
comarca quem determina se o condenado volta ou no instituio, e em que
circunstncia. A APAC, nesse caso, vai tratar o condenado de acordo com a
determinao jurdica expressa em sua carta guia21. Em uma das visitas APAC,
enquanto aguardava mais um voluntrio para ser entrevistado em sala cedida pelos
prprios recuperandos do regime fechado, o pesquisador se surpreendeu ao ver entrar no
recinto o jovem Ernesto Coutinho que ele conhecer na cadeia pblica. Ernesto estava
um pouco ansioso, pois, apesar de ter conseguido voltar para a APAC, no estava
cumprindo sua pena no regime ao qual tinha direito: o aberto. Ele teria que aguardar, no
regime fechado, uma audincia com o juiz antes de voltar ao aberto22. Em forma de
desabafo Ernesto confessou:

21
Tratasse de um resumo do processo do condenado contendo a denuncia do ministrio pblico, o
julgamento, a sentena e a execuo da pena.

22
Em entrevista realizada com o responsvel pelo setor jurdico da APAC Itana, em 02 de dezembro de
2008, foi explicado ao pesquisador que s o juiz e promotor tem autonomia para decidir quem vai
cumprir pena na APAC. Se o condenado volta para a APAC depois de ter fugido, evadido ou abandonado
a mesma, geralmente ele volta para o regime fechado, por determinao do judicirio, e s ser ouvido
71

Bom, APAC boa porque num tem drogas num tem violncia [...]
ajuda a pessoa, mas tambm em termos de a hora que agente cumpre a
pena, termina de cumprir a pena, ela num pelo o mtodo dela ser
assim ela num solta agente no, porque eu j t com o direito semi-
aberto, j tem dois meses j, e t no regime fechado e pelo jeito que t
vendo eu vou ter que esperar condicional aqui dentro [...] ruim
porque eu tem filho e podia t l fora trabaiando e t aqui no fechado
[...] eu j estaria de trabalho externo, na rua, se fosse noutro presdio
[...] eu tive uma falha aqui, em 2006, fiquei foragido durante dois ano
e s que eu j t cumprindo essa pena, j t com direito semi-aberto de
novo e por esse mtodo ser assim ele t me prejudicando [...] s que
meu regime j abriu, o promotor mesmo, no dia que eu vim pra c,
falou que eu ia pro semi-aberto, ai chegando aqui agora eles t me
segurando aqui dentro [...] eu t esperando a boa vontade deles pra
eles me colocar l fora [...] meu comportamento bom, e eu no tenho
nem uma falha aqui durante esse tempo, e eu j devia t l fora, s que
eles t fazendo hora pra me colocar, eu no sei qual o motivo no
[...] hoje eu t precisando de ir l pro semi-aberto pra mim poder
trabai porque minha me t l em casa, minha me tem 64 ano, eu
tenho uma menina de um ano e oito ms [...] e eu preciso trabalh e o
povo aqui t me segurando [...] mas, em termo de visitas, bem
menos constrangedor do que qualquer outro presdio, mas, o problema
da APAC esse ai: no soltar a pessoa quando ela tem direito, porque
lei [...] mas, o porm, queles to querendo passar por cima de leis e
querendo fazer a lei deles [...] se eles num resolver meu problema,
minha situao at semana que vem, que eu conversei hoje, ai eu
quero transferncia daqui, eu preciso trabai (EC/APACI).

Percebe-se que, por motivos particulares, existem recuperandos que no tm


nada a reclamar do mtodo APAC enquanto outros tem alguma queixa. Essa impresso
ser melhor esclarecida mais adiante, nas entrevistas com os recuperandos, com os
recuperados e com no recuperados. Uma coisa clara: mais uma vez as palavras de
Goffman parecem fazer sentido quando dizem que ...os castigos e privilgios so
modos de organizao peculiares s instituies totais (GOFFMAN, op. cit. p.51).
Parece no haver instituio total sem a prtica da recompensa e do castigo.

pelo juiz aps trs meses nesse regime, levando-se em considerao a fila de espera composta por outros
condenados em situao semelhante.
72

3.1.1.12 Jornada de libertao com Cristo

Segundo a instituio a Jornada de Libertao com Cristo o pice da


metodologia apaqueana. Trata-se de trs dias de reflexo crist com os recuperandos
que, nesse perodo so chamados de jornadeiros, seguindo um roteiro exaustivamente
testado ao longo de quinze anos de experincia. Os palestrantes so, de preferncia,
membros do grupo de voluntrios que conhecem o dia-a-dia do recuperando bem como
a linguagem que facilitar a compreenso por parte dos jornadeiros. Mais adiante ser
analisada, de maneira mais especfica, a importncia desse elemento para a instituio.
Esses doze elementos, portanto, compe a metodologia de trabalho apaqueana.
Para entrar na APAC preciso, alm da deciso judicial, a adeso do mtodo por parte
do condenado. Ao ingressar na instituio ele precisa assinar um termo de compromisso
concordando com as regras do regime fechado no caso daqueles que entram para
cumprir pena a partir desse regime, que o caso da maioria e um termo de adeso, se
comprometendo em no usar drogas impedindo que outros as usem e em falar a verdade
um com o outro, etc.23. Nesse termo de adeso o recuperando autoriza a realizao
peridica do uso de bafmetro e de exames toxicolgicos, em caso de suspeita, em
qualquer momento, durante o cumprimento de sua pena na APAC.

3.1.2 Elogios e crticas ao mtodo APAC

Levando-se em considerao os nmeros levantados no captulo anterior quanto


a populao carcerria brasileira, bem como ao custo da mesma para os cfres pblicos,
pode-se pensar nos resultados da APAC como sendo relevantes para o contexto
itaunense e Por que no dizer? brasileiro. A cidade de Itana, em maio de 2008,
tinha uma populao carcerria de 254 detentos para cerca de 84.000 habitantes. Dados
estatsticos como, por exemplo, os que foram divulgados pelo jornal Hoje em Dia, de
Belo Horizonte, em 14 de maio de 2008, alegam que o mtodo APAC apresenta um

23
Ao passar de regime para o outro o recuperando deve assinar o termo de adeso.
73

indice de reincidncia de 7%, ao passo que, no sistema comum, este ndice gira em
torno de 85%. Esses indices tambm so divulgados pela APAC.
Convm ressaltar ainda conforme o Hoje em Dia que o custo de cada preso
na APAC de R$ 320,00 quando, no sistema comum, cada preso no custa menos que
R$ 1.600,00. Baseando-se em dados como esses pode-se calcular o seguinte: 7% dos
151 detentos da APAC em Itana voltam ao crime, ou seja menos de 11 detentos, para
85% dos 103 detentos da cadeia pblica de Itana que voltam a praticar outro crime, ou
seja, cerca de 88 detentos. Somadas as 88 reincidncias do sistema comum s 11 da
APAC chega-se a concluso de que 99 presos, dos 254 em Itana (ou seja, 39%) voltam
prtica do crime.
A APAC no a nica instituio que possui uma filosofia de trabalho que visa
a re-socializao do condenado. Instituies como o IRS (Instituto de Readaptao
Social), em Vila Velha-ES uma unidade prisional administrada pela Secretaria de
Justia do Estado do Esprito Santo tambm tem o objetivo de re-socializar os
detentos do Estado que se encontram no regime semi-aberto e que so encaminhados
pela prpria SEJUS (Secretaria de Estado de Justia). As atividades de re-socializao
constituem-se de: trabalho, proporcionado por trs, ou quatro, empresas que conseguem
um espao nas dependncias do IRS para produzirem seus produtos como bola de
futebol, pisos de cermica, e mveis utilizando a mo de obra dos detentos ao mesmo
tempo em que oferecem vagas de trabalho para cerca de 20% dos 362 presos da
instituio24; educao, na qual os detentos tm aulas do ensino fundamental e mdio
com professores credenciados pela SEJUS, cursos de empreendedorismo, oficinas
profissionalizantes e artesanais, curso de informtica; assistncia religiosa, com a qual
os detentos interagem atravs de reunies realizadas trs vezes por semana segunda
tarde com os evanglicos, quarta tarde com os carismticos da Igreja Catlica
Apostlica Romana e sexta tarde com os Espritas Kardecistas.
Segundo uma das psiclogas do IRS todos esses fatores so de extrema
importncia no processo de re-socializao do detento, inclusive a religio. Mas, essa
importncia no faz do papel social da religio a mola propulsora do IRS. aqui que
comea a diferenciao do mtodo de re-socializao (termo usado pelo IRS), ou
recuperao (termo usado pela APAC), entre as duas instituies. A filosofia de

24
O pesquisador esteve visitando o IRS, em 21 de julho de 2008. At esta data o nmero de detentos em
processo de re-socializao nesta unidade era de 362.
74

trabalho do IRS parte de uma conscincia scio-jurdica e que tem a religio como
parceira, ao passo que a filosofia de trabalho da APAC parte de uma conscincia scio-
religiosa que tem como parceria a justia penal. O fator religioso no apenas est
presente no conjunto dos 12 elementos do mtodo APAC como tambm influencia os
demais elementos inclusive o jurdico de maneira que todas as atividades
apaqueanas passam pelo crivo do senso religioso da instituio. No IRS a religio
apenas um elemento do mtodo que passa, inclusive, pelo crivo do senso jurdico,
ou seja: no se permite que um determinado credo levante sua bandeira ao ponto de
influenciar diretamente a metodologia de trabalho da instituio, como acontece na
APAC.
Outra diferena pode ser notada na populao carcerria de ambas as
instituies: o IRS recebe detentos de todo o Estado do Esprito Santo o que faz com
que esta instituio enfrente o velho problema de superlotao do sistema comum uma
vez que 362 presos correspondem ao dobro de sua capacidade normal enquanto a
APAC recebe detentos apenas de uma comarca e no aceita ao menos um detento alm
da sua capacidade normal que, por sinal, em Itana-MG, semelhante capacidade do
IRS: cerca de 151 presos.
Afirmar, contudo, que o mtodo APAC seria a soluo para o problema
carcerrio brasileiro no a proposta desta pesquisa. Alm disso, no se pode ignorar o
brilhante trabalho realizado pelas autoridades responsveis pelas comarcas do pas
pois a crtica que tem se difundido ultimamente pelos meios de comunicao em massa
que a falha no est propriamente nessas autoridades que esto frente das unidades,
mas, sim, no sistema precrio. Uma das excees a Penitnciria de Campo Grande,
Mato Grosso do Sul. Ela tem capacidade para 208 presos e, at maio de 2008, abrigava
154, o mesmo nmero que abriga a APAC Itana, porm, com trs expressivas
diferenas: 1) na PCG os detentos so todos muito perigosos como o Fernandinho
Beira-mar, que ocupa a cela de nmero 10 da ala de isolamento; 2) so guardados por
250 agentes mais de um para cada detento e mais de 200 cmeras; 3) cada preso
custa aos cofres pblicos mais de R$ 4.000,00 por ms. O resultado no poderia ser
outro: segurana mxima, limpeza, organizao e ordem.
A APAC funciona como penitnciria e no como cadeia ou presdio. O
delegado responsvel pela cadeia pblica de Itana, em entrevista ao pesquisador, em
maio de 2008, explicou a diferena entre os trs: Penitenciria, como o prprio nome,
penitncia, sujere, onde os presos, que j foram julgados e condenados, cuprem suas
75

penas. Presdio onde os presos que esto em processo de julgamento aguardam a


sentena. Cadeia onde se recolhem, provisriamente, os detentos pela polcia at que a
justia decida o destino dos mesmos, pode-se dizer que um lugar de triagem. Em seu
artigo, Sistema Penitencirio Brasileiro, Danielle Magnabosco ressalta:

Os art. 82 a 86 da LEP - Lei de Execuo Penal - tratam das


disposies gerais sobre o estabelecimento penitencirio. O art. 82
prev diferentes tipos de estabelecimentos penais, os quais se
destinam execuo da pena privativa de liberdade; execuo da
medida de segurana; custdia do preso provisrio e aos cuidados do
egresso. A LEP atendeu ao princpio da classificao penitenciria,
que prevista na Constituio Federal, art. 5, inciso XLVIII. O art.
83 prev para o estabelecimento penitencirio, dependncias com
reas de servios para as atividades do tratamento re-educativo,
sobrepondo-se s imposies de segurana. Os estabelecimentos
penais classificam-se segundo as diferentes fases do regime
progressivo de cada detento: 1 fase - priso provisria; 2 fase -
condenado; 3 fase - sujeito a medida de segurana; 4 fase - liberdade
condicional; 5 fase - egresso. E so assim distribudos: 1 - Centro de
Observao - o qual corresponde ao exame criminolgico do
condenado destinando-o ao regime de liberdade em que "melhor se
enquadra" (art. 96 LEP); 2 - A Penitenciria - destina-se ao regime
fechado (art. 87 LEP); Sob o enfoque de segurana, a penitenciria se
define como estabelecimento de segurana mxima. Segundo C.
Clon, nas prises de segurana mxima, as quais predomina a idia
de preveno contra fuga, os edifcios so de forte e slida construo,
rodeados de alto muro, intransponvel e dotados de torre, com guardas
fortemente armados, bem como refletores para preveno de fuga
noite. 3 - A Colnia Agrcola ou Industrial - regime semi-aberto; 4 -
A Casa do Albergado - regime aberto; 5 - A Cadeia Pblica -
custdia do preso provisrio e cumprimento de pena de breve durao
(art. 102 LEP). Este estabelecimento poder contar com salas para o
trabalhador social ou Socilogo, para o Psiclogo e Psiquiatra, alm
de salas para o pessoal administrativo, advogados e autoridades. 6 -
Hospital de Custdia e Tratamento Psiquitrico - destina-se aos
inimputveis, e o condenado depende de substncias qumicas
entorpecentes, causando dependncia fsica e mental; 7 -
Penitenciria para mulheres; 8 - Penitenciria para o Jovem adulto
- destina-se ao menor de 21 anos, que poder permanecer no
estabelecimento por necessidade do tratamento re-educativo e
76

problemas de personalidade. Est sujeito a regime aberto e semi-


aberto. As orientaes do Ministrio da Justia prevem para todo
projeto de estabelecimento penal os seguintes locais: a) instalaes de
administrao, com salas para servio jurdico, social, psicolgico; b)
assistncia religiosa e culto ( capela ecumnica e auditrio); c) escola
e biblioteca; d) prtica de esporte e lazer; e) oficinas de trabalho; f)
refeitrio; g) cozinha; h) lavanderia; i) enfermaria; j) palratrio; k)
visitas reservadas aos familiares; l) cela individual. A cela individual e
a construo em horizontal da priso constituem as duas idias
essenciais do estabelecimento penal moderno.

A cadeia municipal de Itana, por exemplo, exercia, at maio de 2008, um papel


triplo: cadeia (pois continha detententos provisrios), presdio (porque havia presos
aguardando julgamento) e penitenciria (uma vez que detia 30 condenados a anos de
recluso). Ao todo 103 (incluindo 13 mulheres e, ainda, 04 menores infratores) presos
em celas superlotadas.
A pergunta : porque, ento, os 30 condenados que estavam cumprindo pena na
cadeia municipal de Itana no estavam na APAC, uma vez que esta atua como
penitenciria? H pelo menos dois motivos: 1) porque a APAC, como j foi dito, no
trabalha com superlotao, portanto no comportaria mais 30 detentos; 2) porque o
mtodo APAC, conforme opinio de vrios entrevistados, excelente, mas funciona
apenas para aqueles delinquentes que desejam ser recuperados e que querem uma nova
chance. O problema so aqueles que no querem por algum motivo a ser analisado
aderir ao mtodo APAC, ou aqueles que, taxativamente, no fazem questo tambm,
por algum motivo a ser analisado de serem recuperados: o que fazer com eles25?
Nesse sentido que vale ressaltar o brilhante trabalho dos profissionais do
sistema carcerrio comum, como o da cidade de Itana, pois mesmo diante das
dificuldades do prprio sistema como a super lotao so praticamente obrigados a
acolher a todos os tipos de detentos, na tentativa de diminuir, ao mximo, o nmero de
delinqentes que, uma vez soltos, e sem recuperao, poderiam trazer mais transtornos
para a sociedade, enquanto aguardam a construo de um presdio prometido pelos
orgos competentes. Esta no apenas a realidade de Itana, mas a realidade do Brasil.
O delegado entrevistado ressaltou ainda que a relevncia da APAC para a cidade de

25
Mais adiante sero analisados, atravs de entrevistas, alguns motivos que levam alguns delinqentes a
aderir ou no o mtodo APAC no contexto itaunense.
77

Itana, por exemplo, conssiste exatamente no fato de que os condenados que ela acolhe
correspondem a cerca de 59,5% da populao carcerria itaunense uma excelente
parceria para o sistema comum e um grande alvio para a comunidade.
Mas, as opinies sobre a APAC no so formadas apenas por elogios. Como
qualquer outro mtodo ela tambm passiva de crticas. Em 1984 a pesquisadora Maria
Soares de Camargo, citada anteriormente, publicou o seu livro Terapia Penal e
Sociedade, no qual analisa o mtodo apaqueano tecendo elogios e duras crticas
instituio baseadas, principalmente, nas literaturas apaqueanas de Mrio Ottoboni: Meu
Cristo Estou de Volta, Cristo Chorou no Crcere, Cristo Sorrindo no Crcere e O
Mrtir do Crcere. Uma das crticas est relacionada maneira colonialista como a
religio utilizada no mtodo:

Os padrinhos so aconselhados a no impor a proposta de salvao


para evitar converses simuladas. Esta atitude de respeito liberdade
de crena do reeducando, entretanto, neutralizada, na prtica, pela
vinculao dos benefcios de ordem judicial adeso proposta da
APAC, fundamentalmente catlica. Tal vinculao deixa clara a
concepo triunfal do cristianismo, a volta da cristandade para
solucionar todos os problemas humanos (CAMARGO, op. cit. p. 51).

O prefaciador do livro, Frei Betto, taxativo em afirmar que no modelo pastoral


da APAC:

[...] prevalece o poder como meio de coao religiosa, deturpando a


natureza essencialmente livre do ato de f. Impor a um homem
encarcerado a exclusiva opo de aderir ao cristianismo como acesso
liberdade, reduzir o dom de Deus a uma ideologia disciplinadora de
carter religioso [...] O mtodo APAC parece-se a uma laranja
mecnica onde o preso minuciosamente programado, a ponto de
no obter esprito crtico, critrio bsico da liberdade de conscincia.
Formam-se seres cristos, nos quais a religio o carimbo de
garantia da no reincidncia. A cada converso, a sociedade livra-se
de mais um marginal que poderia amea-la (Ibid., p. 10-13).

Como forma de embasamento para a crtica maneira colonialista como a


APAC utiliza a religio Maria Soares cita um trecho do livro Meu Cristo, Estou de
Volta, no qual o autor deixa clara a importncia da religio crist para o mtodo
apaqueano indiferente cultura do indivduo:
78

preciso normalizar a vida dos casais, concitando-os a se casarem


perante a lei do homem e a de Deus. muito comum os reeducandos
viverem amasiados ou somente casados no civil. Devem ser
promovidos cursos de conscientizao para a soluo definitiva de
problemas dessa ordem. No se pode conceber um cristo autntico se
sua vida no lar irregular, e admitir ou acomodar-se a situaes dessa
natureza negar a base fundamental do trabalho da pastoral carcerria
que tem por princpio recompor a famlia (1978 apud CAMARGO,
1984, p. 61).

Tais crticas ao mtodo, feitas h vinte e quatro anos, levam os leitores a


refletirem nas dificuldades e limitaes atuais da APAC, como: condenados que
confessam outras religies no crists, como o judasmo e o islamismo, por exemplo,
podem se adequar a um mtodo que, tanto na teoria como na prtica, baseado em
princpios puramente cristos? Por um lado, na teoria, no existe imposio religiosa,
por outro lado, na prtica, percebe-se que as atividades religiosas na APAC so
obrigatrias uma vez que so encaradas como ato socializador devendo contar com a
participao de todos os recuperandos. Ao ser questionado sobre a obrigatoriedade da
participao na Jornada de Libertao com Cristo, um recuperando que estava em
liberdade condicional disse: A primeira jornada obrigatria, se no participar
desce26 (IGP/APACI).
Com relao ao que se pensa da APAC muito difcil encontrar entre os
envolvidos diretoria, funcionrios, voluntrios, ou mesmo entre os recuperandos um
esprito crtico ou reflexivo em relao ao mtodo, se no um esprito de devoo ao
mesmo:

A manuteno da ingenuidade dos educandos, e no o estmulo sua


criticidade significa a sua condenao ao mundo da opresso.
Evidentemente, tal objetivo ideolgico escapa aos educadores em
geral, no caso particular do projeto reeducativo da APAC, aos seus
agentes pastorais (CAMARGO, op.cit., p. 52).

26
Descer, na linguagem dos recuperandos da APAC Itana, significa voltar para a cadeia pblica da
cidade.
79

Dentre os procurados, outra pessoa na APAC no soube responder a questes


reflexivas se no Valdeci Antnio Ferreira27. Em entrevista ao pesquisador no dia 05 de
dezembro de 2008, quando indagado sobre a proibio do homossexualismo na APAC,
ele respondeu:

[...] h quinze anos, h vinte anos, se falava em casamento gay como


se fala hoje? Da mesma forma que no se permitia visitas intimas nas
prises heterossexuais [...] era proibido. Razo pela qual muitos
presos eram utilizados como mulheres [...] acontecia a questo da
pederastia passiva. Hoje, com as visitas intimas, o ndice caiu, mas
muito! Agora o que acontece? Ns estamos nos abrindo para esta
realidade [...] as APACs acolhem os homossexuais [...] ns tivemos
em So Jos dos campos recebendo uma vez trs de uma vez [...] mas
tudo o que ns temos vem dos recuperandos [...] essas questes [...] eu
coloco para os recuperandos. Haver um momento em que eles vo
aceitar, assim como a sociedade de um modo geral j aceita [...]
haver um dia em que o homossexual poder receber o seu
companheiro para uma visita ntima [...] s que ns vamos ter que
mudar muita coisa na cabea do preso, porque pra eles
complicadssimo, hoje, seria complicadssimo. Eu falo isso porque eu
escuto isso do pessoal. Eu viajo para esses cursos com recuperandos e
eu jogo muitas vezes, ou essas coisas nascem. Por exemplo, em Lagoa
da Prata, um recuperando perguntou: Mas, por que eu no posso ter
visita ntima com o meu companheiro [...] nem visitar, eles no me
deixam, eu no posso receber a visita dele. E eu escuto tudo isso.
Que soluo vocs oferecem para esse preso? importante que a
soluo venha deles, que no seja algo que vem de cima. E l ns
encontramos uma soluo interessante: dele receber a visita em dias
diferentes das visitas dos parentes. Ento ele vai receber durante a
semana, numa sala [...] ento l j encontraram uma soluo. Visita
intima? Dormir na mesma cama? Opa, ainda no. Por qu? Porque o
recuperando dorme com a mulher dele. E nas APACs ns permitimos
inclusive que as esposas tragam os recm-nascidos para as sutes.
Como que vai mudar a cabea desse preso para o fato de que o
mesmo colcho que ele usa com a esposa dele, que ele deita o filho
dele, tem agora dois homens dormindo juntos? [...] haver um
momento em que poder caminhar pra isso. Eu no tenho dvida de

27
Valdeci advogado, secretrio executivo da FBAC, e um dos fundadores da APAC Itana. Ele divulga
a proposta apaqueana em nvel nacional e internacional, e j est envolvido com a causa h 25 anos.
80

que pode caminhar. Nesse momento no se permite, ainda, mas no


porque a Igreja Catlica contra, ou a Presbiteriana, ou quem quer
que seja, porque a religio s um dos doze elementos e no a base
do mtodo, a base a valorizao humana [...].

Com relao maneira como Valdeci Antnio enxerga o mtodo APAC, ele
respondeu: A APAC uma proposta alm fronteiras [...] nossa proposta tem que ser de
um tamanho que seja capaz de acolher o diferente [...] o mtodo APAC tem 36 anos de
evoluo. No est pronto; no est acabado. As declaraes de Valdeci soam como
sinceras expresses otimistas e progressistas de um devotado representante da causa,
contudo o que se percebe, tanto nos escritos apaqueanos, como nas palavras de
funcionrios e voluntrios devotados que se trata de um mtodo completo e perfeito
diante dos resultados alcanados no decorrer da sua histria e que a religio ainda a
base desse mtodo.

3.1.3 A viso da APAC

Toda instituio traz consigo uma viso de trabalho que revela o seu propsito e
o motivo da sua existncia. Com as instituies que trabalham com a recuperao de
indivduos no diferente. Estas instituies foram denominadas pelo j citado Erving
Goffman de Instituies Totais:

A instituio total um hbrido social, parcialmente comunidade


residencial, parcialmente organizao formal; a reside seu especial
interesse sociolgico. H tambm outros motivos que suscitam nosso
interesse por esses estabelecimentos. Em nossa sociedade, so as
estufas para mudar pessoas; cada uma um experimento natural sobre
o que se pode fazer ao eu (GOFFMAN, op. cit., p.22).

Nesse sentido a APAC uma instituio total, contudo, sua filosofia de trabalho
Matar o criminoso e salvar o homem torna-se especificamente scio-religiosa na
medida em que se prope a re-socializar o indivduo utilizando a religio como
elemento de fundamental importncia para o mtodo, como foi abordado no tpico
anterior. O padre Bruno Trombetta, da Pastoral Penal do Rio de Janeiro, acredita que a
dignidade sempre recupervel, desde que sejam criadas as condies adequadas
81

(1989, p. 11). A questo : em que medida matar o criminoso e salvar o homem, para a
APAC, uma tarefa realmente possvel do ponto de vista teolgico e social, uma vez
que ambas as reas fornecem elementos que constituem o mtodo? Na opinio de Mrio
Ottoboni:

Do ponto de vista sociolgico no se pode acabar com o crime porque


ele faz parte da sociedade, e no essa a pretenso da APAC, mas, to
somente a de ajudar a devolver para as famlias e para a prpria
sociedade pessoas melhores do que o que eram quando chegaram.
Mas, percebe-se que do ponto de vista bblico teolgico o homem traz
consigo as tendncias tanto para a prtica das boas obras como das
ms. Vemos o apstolo Paulo escrevendo aos Efsios no captulo 4,
nos versculos 22 a 24: ...quanto ao trato passado, vos despojeis do
velho homem, que se corrompe segundo as concupiscncias do
engano, e vos renoveis no esprito do vosso entendimento, e vos
revistais do novo homem, criado segundo Deus, em justia e retido
procedentes da verdade. O velho homem tem que morrer para que o
novo homem possa renascer. Santo Agostinho afirmou que temos
dois lobos: um bom e um ruim. Algum lhe perguntou qual deles iria
vencer e a sua resposta foi: Aquele que voc alimentar melhor. A
histria relata o episdio em que um ladro foi roubar po no recinto
onde So Francisco de Assis vivia com os seus discpulos. Ao
pegarem o ladro em flagrante tomaram-lhe os pes roubados, deram-
lhe uma lio e o mandaram embora. Ao ficar sabendo do
acontecido So Francisco pegou os pes e disse aos seus discpulos:
Vamos atrs do ladro, pois ele est com fome e precisa de comida.
Portanto, eu acredito na recuperao do indivduo porque Deus
capaz de transform-lo. E essa transformao no acontece com
violncia, mas com amor e paz28.

Tal declarao revela que, no pensamento do fundador da APAC,


perfeitamente possvel matar o criminoso que h no indivduo, salvando-o, na medida
em que o outro esteja disposto a mostrar-lhe que ele pode optar pela prtica das boas
obras ao invs das ms, uma vez que, segundo Mrio Ottoboni, do ponto de vista
bblico-teolgico o homem traz consigo as tendncias tanto para a prtica das boas
obras como das ms.

28
Entrevista concedida ao pesquisador em 15 de outubro de 2008, nas dependncias da APAC Itana.
Ocasio em que Mrio Ottoboni visitava a unidade.
82

Esse ponto de vista parece coadunar-se com a concepo durkheimiana de


indivduo criminoso, enquanto anormal do ponto de vista biolgico e psicolgico,
abordado no primeiro captulo29. Contudo, convm ressaltar que a viso apaqueana
mais pragmtica no sentido de que est mais interessada nos resultados do mtodo
atravs das recuperaes dos indivduos do que nas teorias. O prprio Mrio Ottoboni
taxativo:

A lio mais importante que aprendemos com os presos, depois de 12


anos de estudo, foi exatamente esta: de presos ns no entendamos
nada. Quem no passou pela experincia de viver atrs das grades ou
se esquivou da humildade de aprender com os presos ficar sempre na
condio de terico, estar sempre distante da realidade. Ou se
conhece vivendo, ou se vive especulando. A Pastoral Penitenciria no
admite inventores e improvisadores, e os que persistentes nunca
passaro dos limites do ridculo (2006, p. 27)

3.1.4 A estrutura da APAC Itana

As dependncias da APAC masculina em Itana o j citado CRS Centro de


Reintegrao Social que, como j foi abordado, conta com uma rea de 25.000 m, dos
quais cerca de 6.000 m correspondem a rea construda: trs pavilhes, galpes onde
funcionam as fbricas e oficinas, recepo, prdio administrativo, quadra poliesportiva,
playground, alm de um projeto de um horto florestal em andamento. Dos 140 detentos,
em maio de 2008, 57 cumpriam pena no pavilho do regime fechado, 48 cumpriam no
pavilho do regime semi-aberto e 35 no albergue, que o pavilho do regime aberto.
Cada pavilho possui celas apropriadas e refeitrio, como qualquer outra penitenciria.
Porm, no regime fechado h sala de aula, oficina de trabalho artesanal, farmcia,
capela, etc., tudo funcionando em perfeito estado fsico e higinico. No pavilho do
regime semi-aberto existe, inclusive, uma lanchonete que administrada pelos prprios
recuperandos, uma vez que todos eles tm os seus prprios recursos financeiros
adquiridos com os seus respectivos trabalhos. H tambm uma marcenaria, uma fbrica

29
Ver pgina 19 desta pesquisa.
83

de tijolos, uma fbrica de bolas, entre outros.


At 29 de dezembro de 2008, A APAC Itana contava com uma lista de 185
pessoas envolvidas diretamente na causa, dos quais 160 eram voluntrios incluindo os
padrinhos30 e 25 funcionrios. Dos 160 voluntrios, apenas 80 estavam atuando com
freqncia, os 80 restantes apenas concluram o curso de quatro meses para voluntrios,
mas no atuavam na instituio com tanta freqncia se no quando solicitados pela
direo da instituio, por exemplo: em casos de eventos de grande porte. Um dos
motivos da pouca participao desses voluntrios a impossibilidade ocasionada pela
idade avanada de alguns deles. Os voluntrios, incluindo a diretoria, no so,
logicamente, remunerados, mas apenas os 25 funcionrios.
A maioria das pessoas que se envolvem com a APAC acredita no mtodo no
como uma ideologia que est em processo de aperfeioamento, mas como uma tcnica
infalvel desde que seguida risca por todos aqueles que se envolvem, sejam
voluntrios ou funcionrios. H, por parte de alguns, a conscincia de flexibilidade
dentro do mtodo, como, por exemplo, no caso das ligaes telefnicas: no porque o
preso s tem direito a trs ligaes em trs dias diferentes da semana que ele no possa
fazer uma quarta, quinta, ou mais ligaes, em casos excepcionais, a juzo da diretoria,
como doena na famlia, por exemplo. Contudo essa flexibilidade na prtica no
diminui a crena na perfeio do mtodo, pelo contrrio, refora-a.

3.1.5 A cultura da APAC

A cultura da APAC est basicamente inserida nos doze elementos j abordados.


Cada atividade realizada na instituio visa a trabalhar reas especficas do carter do

30
Na opinio da secretaria executiva da APAC o grupo de voluntrios que constitudo de casais
padrinhos, at 29 de dezembro de 2008, no estava funcionando como deveria. Como j foi dito os casais
padrinhos so pessoas idneas da sociedade local que resolvem se envolver com a causa adotando um
recuperando com o objetivo de acompanh-lo no processo de recuperao. O fato de estar faltando casais
padrinhos, segundo a secretaria executiva, demonstra que a sociedade, nesse sentido, no est se
envolvendo com a causa da maneira como requer o mtodo.
84

detento na tentativa de mold-lo conforme os valores cristos. A imagem que se tem de


um recuperando, ou recuperanda, da APAC de um indivduo devidamente trajado
(com cala, camisa e sapatos), no uniformizado, cabelo cortado, barba feita, unhas
cortadas, linguajar polido de palavras de baixo calo, que quer deixar o crime, que
acredita em Deus e que tem perspectiva de ascenso social.
As regras de comportamento na APAC so bem rgidas, como j foi abordado.
Em todo o tempo os recuperandos devem estar devidamente trajados com cala
comprida e camisa, no sendo permitido o uso de bermuda cima dos joelhos ou
camiseta regata, exceto no horrio de lazer. Todos os detalhes do mtodo visam a
enquadrar o recuperando em um modelo social e cultural que, aos olhos apaqueanos, o
ideal. Com relao estratgia de padrinhos, por exemplo, Maria Soares de Camargo
faz a seguinte observao crtica:

A proposta apaqueana de substituir os pais pelos padrinhos implica em


apresentar ao recuperando, na prtica, a conduta moral do padrinho e,
em conseqncia, os costumes sociais de pequena burguesia como
modelo ideal. No se levam em conta as diferenas scio-econmicas
e culturais. Dos reeducandos exigida uma mudana de hbitos que
para muitos padrinhos nem chega a parecer como tentao: exprimir-
se em palavras de baixo-calo, usar txicos, freqentar casas de jogo e
prostituio, etc. H uma srie de penalidades previstas para cada
delito, culminando com a regresso aos estgios anteriores da escala
de recuperao e com a perda do casal de padrinhos (CAMARGO,
op.cit., p. 49).

Para Maria Soares a boa inteno da APAC, proporcionando ao recuperando um


modelo ideal de vida social saudvel agride e, muitas vezes, vai de encontro com a
realidade social e cultural de muitos presos. Segundo ela, os condenados so induzidos a
aceitar tal modelo ideal como a nica sada para um padro de vida melhor. Essa
induo a qual Maria Soares se referiu ainda parece perceptvel. Contudo, preciso
fazer uma leitura dessas crticas levando em considerao as mudanas ocorridas na
APAC desde 1984. A unidade em anlise, por exemplo, que est situada em Itana-MG,
e que hoje a menina dos olhos do mtodo APAC, foi iniciada exatamente em 1984. As
crticas so necessrias, contudo preciso, antes, fazer uma anlise atual do objeto
criticado, o que pode evitar alguns equvocos.
85

3.2 O PAPEL DA RELIGIO NA APAC

Como j foi abordado no captulo anterior, na opinio de muitos pesquisadores,


o papel da religio nos presdios brasileiros tem uma importncia significativa na
medida em que contribui com a ordem e a disciplina dentro dessas instituies. No caso
da APAC, como j foi dito, a religio, compe um dos doze elementos do mtodo, logo,
sua importncia vital para a instituio. Essa religio predominantemente crist, mas
no existe, hoje, pelo menos na teoria, uma denominao especfica frente, seno
vrios grupos religiosos envolvidos. Segundo o j citado fundador, Mrio Ottoboni, que
confessa o credo Catlico:

A Igreja Catlica Apostlica Romana, atravs de seus representantes


em parquias e dioceses, sempre esteve empenhada nesta causa, desde
o incio, mas no houve uma Ordem especfica da Igreja que se
destacasse. Lembro-me do apoio por parte do saudoso Padre Joo
Marcondes Guimares, que era da Ordem do Sagrado Corao de
Jesus, da matriz de So Jos, na cidade de So Jos dos Campos, na
dcada de 70, onde funcionava a primeira APAC. Lembro-me como
ele se empenhou financeiramente investindo parte do dzimo
arrecadado e com mo de obra. Hoje temos, inclusive, o envolvimento
da Pastoral Carcerria31.

Segundo a direo o fator religioso tem um papel social muito importante na


vida dos recuperandos da APAC, na medida em que proporciona ao indivduo uma
oportunidade para refletir em sua relao com o Sagrado e, a partir dessa relao,
recuperar um pouco da dignidade perdida, o que lhe proporcionar condies para
iniciar o processo de recuperao visando ao recomeo da vida em sociedade.
A religio no mtodo APAC no imposta. O recuperando no obrigado a
confessar qualquer credo; isto foi percebido pelo pesquisador em entrevistas com os
recuperandos32. Contudo, notrio o destaque do cristianismo especificamente o

31
Entrevista realizada em 15 de outubro de 2008.
32
O pesquisador conseguiu autorizao do presidente da APAC para entrevistar recuperandos dos trs
regimes. Todas as entrevistas foram realizadas em sala cedida pelos prprios recuperandos, atravs do
C.S.S, que demonstraram boa vontade em colaborar com a pesquisa sem se importarem com a gravao.
86

Catlico Romano bem como a maneira de se envolver os detentos nas atividades


religiosas realizadas todos os dias. Uma dessas maneiras, como j foi dito, colocar as
oraes como ato socializador e, nesse sentido, todos devem participar33.

3.2.1 A importncia do papel social da religio crist para a APAC

O 12 elemento do mtodo APAC, como foi abordado anteriormente, a


Jornada de Libertao com Cristo, que o pice da metodologia apaqueana. Durante
trs dias os recuperandos, chamados de Jornadeiros, participam de palestras
motivacionais com o objetivo de conscientiz-los sobre importncia de se valorizar o
mtodo como tbua de salvao para os mesmos. Tudo feito com um pano de fundo
cristo:

A Jornada de Libertao com Cristo , incontestavelmente, o ponto


alto, o pice do Mtodo APAC. Alis, no se deve falar em Mtodo
APAC sem a aplicao deste complemento fundamental, porque ele
estabelece o marco divisor, o antes e o depois na vida do jornadeiro.
As propostas desenvolvidas pelos expositores com base em temas
adrede preparados, que envolvem a psicologia do preso e objetivam
faz-lo refletir sobre as benesses da vida e a misericrdia divina,
propiciam, com certeza, uma introspeco, o reencontro consigo
mesmo e a descoberta de valores. Isto somado ao aprendizado
colocado ao seu alcance e ao acompanhamento que vir depois da
jornada, facilitar ao preso conhecer-se melhor como criatura feita
imagem e semelhana de Deus (FERREIRA, op.cit., p. 31).

Foram entrevistados cinco do regime fechado, quatro do semi-aberto e trs do aberto. Os resultados
dessas entrevistas sero relatados mais adiante, nos depoimentos.

33
Em visitas o pesquisador teve algumas oportunidades de almoar na APAC com os detentos dos
regimes semi-aberto e fechado. Os funcionrios da administrao e secretarias almoam com os detentos
no mesmo refeitrio, nas mesmas mesas, utilizando os mesmos pratos e talheres. Na fila do almoo o
presidente do C.S.S lidera a orao da qual todos devem participar. O detento no obrigado a abrir a
boca, mas deve estar presente. Se algum deles no quiser almoar deve participar desse momento antes de
sair da fila.
87

No decorrer da sua existncia a APAC desenvolveu um roteiro minucioso e


exaustivo para os trs dias de jornada:

TEMA: ...;

QUINTA-FEIRA

19h Montagem dos grupos palestra inicial;

19h30 Meditao: O filho prdigo;

20h Reunio de grupo;

21h15 Meditao: Conhea-te a ti mesmo;

21h45 Orao da noite;

21h50 Silncio geral;

SEXTA-FEIRA

6h Despertar;

7h Meditao: O sentido da vida;

7h30 Caf e foto;

8h Palestra: Santo Agostinho em nosso tempo;

9h15 Reunio de grupo;

10h15 Palestra: O mundo em que vivemos;

11h15 Reunio de grupo;

12h15 Almoo;
88

14h Palestra: Fora dos planos de Deus, que lugar o homem ocupa no mundo?;

15h Reunio de grupo;

16h Palestra: Os caminhos que conduzem a Deus;

17h Intervalo banho;

18h Jantar;

19h15 Reunio de grupo / entrega de carta dos familiares;

20h5 Orao da noite silncio;

SBADO

6h Despertar;

6h30 Oferecimento do dia - meditao: O olhar de Cristo;

7h Caf;

7h30 Palestra: Jesus Cristo, homem e Deus;

9h Reunio de grupo;

10h Palestra: Reconciliao;

10h30 Reunio de grupo exame de conscincia;

12h Almoo;

13h Palestra: O verdadeiro sentido da liberdade humana;

14h30 Reunio de grupo;

15h30 Palestra: Alcoolismo, drogas e priso;


89

16h30 Reunio de grupo;

17h Palestra: Que influncia exercem na valorizao humana a sinceridade e a


solidariedade?;

18h30 Jantar;

19h30 Reunio de grupo;

20h30 Palestra: A fora do perdo abrao da paz;

21h Orao da noite;

22h Silncio;

DOMINGO

6h Despertar;

6h30 Meditao: Onde est voc?;

7h Caf;

7h30 Palestra: O homem e a comunidade;

10h Reunio de grupo;

11h Palestra: A perseverana e o futuro;

12h Almoo;

13h30 Palestra: Sala de palestras entrega de crucifixos, Novos Testamentos, relao


dos participantes e testemunhos dos jornadeiros;

14h30 Celebrao de encerramento, sem a participao dos familiares;

15h15 Visita: encontro dos jornadeiros e familiares.


90

Trata-se, portanto, de um roteiro cujo contedo cuidadosa e detalhadamente


programado, lanando mo de ferramentas psicolgicas, sociolgicas e, essencialmente,
religiosas, para alcanar a mente do recuperando:

No h praticamente tempo livre durante a jornada. As palestras,


oraes e celebraes se prolongam at tarde da noite, e reiniciam
cedo. As palestras duram de sessenta a cento e vinte minutos e
empregam-se variadas tcnicas para se criar um clima envolvente e
altamente emocional. Os temas abordados visam sempre fazer com
que o preso rompa com a malandragem, reconhea seu erro,
converta-se do pecado para o bem, colocando-se padrinhos como
exemplo de que vale a pena ser bom e viver na amizade de Deus,
inclusive pela situao scio-econmica estvel em que se encontram
(CAMARGO, op.cit., p. 60)

No h dvidas de que a APAC enxerga o cristianismo como sendo de


fundamental importncia para o sucesso atribudo ao mtodo na medida em que esta
religio est imbuda no prprio mtodo, tanto na teoria como na prtica: V-se, pois,
que a APAC dispe de um mtodo de valorizao humana, portanto, de evangelizao,
para oferecer ao condenado condies de recuperar-se, conseguindo, desta forma,
proteger a sociedade, socorrer as vtimas e promover a justia (CAMARGO, op. cit., p.
18). O prprio termo evangelizao propagar e, ou, ensinar o evangelho no
uma proposta mulumana ou judaica, por exemplo, se no claramente crist. Em
entrevista o prprio representante legal da instituio reconheceu a limitao que um
mtodo cristo teria em pases cujas culturas no so predominantemente crists. Mas,
essa conscincia, na opinio da maioria absoluta dos apaqueanos, no diminui a
importncia vital da religio crist no processo de recuperao do preso.

3.2.2 Depoimentos

Conforme relatado na introduo o pesquisador teve acesso s dependncias da


cadeia pblica da cidade de Itana, bem como da APAC, como capelo evanglico e
como pesquisador, no necessariamente nessa ordem. O fato de o pesquisador ser um
91

ministro evanglico na cidade facilitou a pesquisa emprica por um lado e dificultou por
outro, mas nada aconteceu que pudesse prejudicar o seu teor. Por se tratar de um pastor
evanglico presbiteriano as portas se abriram no sentido de que tanto a cadeia como a
APAC necessitam do apoio da comunidade itaunense, inclusive das igrejas.
Assim sendo mais por causa da gentileza por parte dos responsveis pelas
unidades do que propriamente pelo fato de se tratar de um pastor evanglico, at porque
em todos os momentos ficou muito claro que se tratava de uma pesquisa acadmica
nunca foi negada qualquer solicitao de acesso s dependncias fsicas bem como aos
documentos necessrios para o bom andamento da pesquisa. Por outro lado, quando os
presos ficavam sabendo que se tratava de um pastor que lhes fazia perguntas, as
entrevistas se tornavam mais difceis devido maneira tendenciosamente piedosa com
que eles se portavam e respondiam. Principalmente os evanglicos, quando perguntados
sobre o que achavam do mtodo APAC e sua proposta de recuperao, uma das
primeiras respostas era: A APAC no tem o poder de recuperar ningum, s Jesus pode
recuperar o indivduo. S depois de muita conversa, quando eles se esqueciam, por um
momento, de que estavam diante de um pastor e de que a conversa estava sendo
gravada, que as respostas eram menos tendenciosas e at neutras, expressando, assim,
o que os entrevistados, enquanto indivduos de opinio prpria, realmente sentiam e
pensavam.

3.2.2.1 Os recuperandos

Ao todo foram entrevistados 15 recuperandos dos trs regimes cerca de 10%


da populao carcerria da APAC em Itana dos quais a maioria absoluta j havia
cumprido pena no sistema comum: Sou reincidente [...] a primeira vez que cumpri
pena foi de quatro anos e sete meses e essa agora de oito anos e oito meses [...] J t
cumprindo pena aqui no Centro de Reintegrao Social l vai pros cinco anos
(PB/APACI). Trs ano e um ms que eu t pagano [...] so dez ano e oito ms [...]
comecei pagano na cadeia pblica (ERV/APACI). Peguei 15 ano. To pagano oito ano.
Entrei aqui com dezoito ano, at hoje, num saio mais no, t doido da cabea j. Cumpri
pena na cadeia pblica (ASG/APACI).
92

Fiquei preso, vo completar doze anos. Peguei trinta e quatro. Cumpri


sete anos no sistema comum. Nesses sete anos passei em delegacias,
colnia penal, penitenciria de segurana mxima de Contagem-MG,
a Nelson Hungria [...] e estou h cinco anos aqui [...] tenho que
aguardar a minha condicional [...] pelas minhas contas faltam dois
anos e meio a trs [...] Aqui na APAC passei pelo regime fechado, l
fiquei um ano e um ms, no regime semi-aberto foram dois anos e
quatro meses e agora t no aberto (FHD/APACI).

Peguei vinte e um anos [...] Cumpri quatro anos e dois meses no


sistema comum e agora j estou cumprindo quase seis anos aqui.
Passei por seis cadeias pblicas. Fiquei muito revoltado depois de
quatro anos nas cadeias, porque cadeia no lugar para se cumprir
pena. Eu via colegas indo para a penitenciria e eu no. Na
penitenciria seria muito melhor pra mim porque eu teria a
oportunidade de trabalhar (PCV/APACI).

Na primeira parte deste captulo foram abordados elogios e crticas ao mtodo


APAC. Muitos dos recuperandos tambm fizeram questo de expor o que pensam sobre
o mtodo ao qual se sujeitam: A APAC tem aspecto negativo, mas antes da gente jogar
pedra preciso ver o que tem de bom [...] ningum perfeito, mas [...] tem seus erros,
tem suas falhas, e eu, no sei, eu no consigo falar (MJL/APACI).

As coisa mais positiva que eu vejo na APAC aquelas pessoa n, tipo


eu, que quero acabar de recuperar [...] alguns voluntrios viraram a
famlia da pessoa que est destruturada, sem famlia [...] faz enxergar
que aquela a famlia dela. O aspecto negativo que eu vejo porque
h o tempo certo para tudo [...] agente no tem aquela ateno. s
vezes a pessoa ta num momento to dificultado pra ela que ela pede
dez minuto pro presidente, pro gerente administrativo, pro plantonista,
pro voluntrio, c pede dez minuto de ateno por mais que voc
aprisione ela ali pra ela te d mais minuto pra voc contar o que t
passando, da sua famlia, do seu particular, do seu interior, do seu lar
[...] o que t acontecendo (PB/APACI).

A questo da valorizao humana, do tratamento [...] do


reconhecimento. Pontos negativos que, s vezes no so coisas
corriqueiras, mas que acontecem: distores que acontecem no
mtodo, mas distores causadas pelo ser humano, pelo homem [...]
porque se for seguir o mtodo em si, aplicado na sua integridade, na
93

sua totalidade, eu acredito que no teria pontos negativos. s


vezes,quando vai se aplicar uma penalidade, no recuperando, vamos
supor: tem um recuperando que cometeu uma falta, ele recebe uma
punio, outro recuperando cometeu aquela mesma falta, idntica, ele
recebe uma punio diferente, s vezes mais branda. Essa punio
mais branda, s vezes, vamos supor, ser um recuperando que t mais
tempo aqui na APAC, isso pode soar, s vezes, como paternalismo n,
porque est h mais tempo aqui, cometeu a mesma falta, mas recebeu
uma punio mais branda. Sugere, assim, tipo um paternalismo
(FHD/APACI).

A APAC respeita a famlia da gente [...] sua famlia chega aqui feliz,
no chega triste, com os olhos cheios de lgrimas [...] na cadeia
humilhante, minha me, a primeira coisa que ela falou aqui no
fechado, ela falou assim N filho, c tem que ficar aqui filho, porque
aqui bom, aqui chegamo l fora eles cumprimentaram agente, isso
um ponto positivo. E o outro ponto positivo que eu acho a presena
de voluntrios aqui dentro com essas aulas de valorizao humana; o
suporte que d pra gente. Porque tem a irmo de caridade que vem
aqui, ou o pastor vem aqui, mas tem esse momento da aula de
valorizao humana: o pastor vem dar a aula de valorizao humana
dele ou a irm vem dar a aula de valorizao humana dela; no fala de
religio, fala de valorizao humana [...] Numa aula de valorizao
humana que eu comecei a separar o Fulano do crime que ele havia
cometido [...] Antes eu no olhava no rosto das pessoas, eu tinha
vergonha [...] hoje s lembrar do crime que cometeu e no fazer
mais, acabar de cumprir e ir embora. Se agente for enumerar acharia
vrios positivos e vrios negativos. Eu vou colocar os dois que eu
acho mais importantes: um que, h uns trs dias h trs o juiz j
corrigiu, a questo daqueles recuperandos que j passaram uma,
duas, trs vezes aqui na APAC, e agente v que no d valor, j
conhecem o mtodo APAC [...] e, no entanto, no mudaram nada na
vida; continua ocupando espao daquelas pessoas que esto l [...]
preso na cadeia de Divinpolis-MG porque no tem vaga pra ele aqui
[...] aqueles passaram pela APAC s vo vir para APAC a partir do
momento que aquela fila dos que no passaram acabar. Outro ponto
que os funcionrios por estarem muito tempo trabalhando na APAC
acham que conhecem muita coisa, acham que conhecem tudo do
mtodo APAC, e no sabem, porque o mtodo APAC, ele sai do
recuperando; cada problema que voc consegue resolver, ele sai do
recuperando (PCV/APAC).
94

Evidentemente, os recuperandos da APAC, apesar de algumas crticas, preferem


se submeter ao mtodo e cumprir pena na instituio por vrios motivos particulares,
como por exemplo: o amor famlia, a esperana de uma vida melhor e a oportunidade
de cumprir pena de maneira mais digna de um ser humano. Eis alguns depoimentos que
expressam tais motivaes: Se for pra escolher entre APAC e sistema comum eu
prefiro a APAC. Aqui diferente (MJL/APACI).

Quero fazer minha famlia enxergar que eu mudei de verdade, que sou
um homem de bem, que vai fazer o bem. Minha maior preocupao
com minha famlia, porque eu sei que eles se preocupam de mais
comigo tambm. Se no fosse a famlia eu j teria chutado o balde
h muito tempo, inclusive eu j pedi transferncia daqui umas quatro
vez, inclusive diretamente para uma penitenciaria, porque cadeia
pblica num lugar de quem fica condenado no, cadeia pblica
lugar de triagem, condenao mandar pra penitenciria. Se no fosse
a famlia no eu no teria condio de cumprir pena na APAC
(PB/APACI).

melhor cumprir pena na APAC, sem cogitao, porque, primeiro, a


forma que somos tratados: numa penitenciria voc no
reconhecido, no chamado pelo seu nome, voc uma matrcula,
um nmero, e aqui na APAC [...] a primeira coisa que eles fazem
resgatar o seu nome, a sua identidade. Voc no mais o vinte e dois
meia dois, o zero zero oitenta e um, no, aqui voc o [...] o geraldo
fulano [...] o nome [...] a valorizao humana no s nessa questo
da busca da identidade, mas da prpria forma de tratamento. Uma
coisa que eu tenho sempre na minha mente, e sempre quando eu tenho
oportunidade eu gosto de falar, foi quando eu cheguei aqui na APAC,
trs coisas que aconteceram comigo que marcaram: primeiro eu fui
recebido na portaria pelo meu pai, segundo que fazia mais de cinco
anos que eu no sabia o que era ver uma grama ou o que era ver uma
flor, e terceiro foi poder jantar usando prato, garfo e faca. So coisas
simples, n, mas, que, tem um significado to grande [...] eu
finalmente pude sentir a textura de uma grama, o cheiro da flor, mas,
na hora que eu fui jantar eu fiquei com medo de no saber usar um
garfo e uma faca, devido eu estar j h quase seis anos no sistema
comum (FHD/APACI).

Aqui a gente tem mais estudo, agente tem mais amigos do que no
sistema comum. Mas, tem muita pessoa boa, tambm, no sistema
95

comum; falta oportunidade [...] Pro recuperando que tem famlia


aqui no revista, no tem constrangimento (AOT/APACI).

Aqui existe uma diferena pra mim; no meu modo deu pensar existe
diferena dos dois lug. Mas c ta preso n vei? Ento c no pode
escoi muito lug no. Aqui um lug mais vivo de c pag sua pena,
cumprir sua pena, mais prximo de sua fama, mais bem tratado,
diferente [...] de vez em quando agente solta um bocado de raiva, mas
isso norma [...] Aqui d o tratamento que agente precisa
(ERV/APACI).

Eu quero marchar marchar pagar cadeia, entendeu? eu quero


pag cadeia [...] sem cham ateno dos meu parente pra c, sem
preocup. E aqui eu t trabaiano, eu ganho uma ajuda de custo aqui
[...] eu no preciso pedir nada a eles. Aqui tratam agente como ser
humano (HBI/APACI).

Eu conclui o curso de engenharia industrial mecnica [...] Foram


quatro anos e meio [...] Iniciei esse curso, eu estava no regime semi-
aberto e conclui agora no aberto. Quando eu fui preso eu j fazia um
curso superior, eu fazia agronomia. Aconteceu esse fato comigo, mas
eu nunca desanimei. Tem companheiros aqui que tiveram comigo l
na mxima que chegavam at brincando comigo dizendo Fulano c
t doido?, eu: por qu? H! C ta com trinta e quatro ano de cadeia,
ta aqui numa mxima de segurana, agente te chama aqui pra ir pro
sol, pra jogar uma bola, pra divertir um pouco aqui, esquecer um
pouco, c fala que no, que vai estudar. Ento, tem companheiros
que esto aqui na APAC, que estiveram l comigo, e, quando eu
formei que eu cheguei trouxe o meu convite aqui pro pessoal ir, ele
chegou e falou assim: Voc me desculpa daquela vez, assim, eu ter te
chamado de doido. Eu consegui o que queria [...] Se eu estivesse no
sistema comum no teria conseguido esse diploma [...] porque eles
no abrem essa oportunidade. Eu poderia estar estudando, estudando,
estudando, mas nunca teria a oportunidade de, se quer, prestar um
vestibular pra tentar fazer o curso. E aqui no, aqui eu cheguei aqui e
continuei estudando e aproveitei tambm e dei aula para alguns
recuperandos que queriam fazer o Tele-curso. E quando eu tive a
primeira oportunidade de prestar o vestibular prestei, passei e agora
conclui o curso [...] Em maro de 2009 eu devo estar fazendo as
provas pra ps-graduao na rea de engenharia de manuteno e
automao (FHD/APACI).
96

O foco desta pesquisa, como j foi dito, analisar em que medida a religio
crist importante no processo de recuperao do penitencirio da APAC. Seria um
descaso no ouvir a opinio daqueles que so diretamente alvejados pelo mtodo. O que
foi notado nas entrevistas gravadas que, na opinio da maioria dos recuperandos, a
importncia da religio no processo de recuperao ntida e essencial: A religio pra
mim importante porque toca na lucidez da gente [...] Eu creio que o Esprito Santo
vem e manifesta na gente e tira os pensamento negativo, vai tudo embora [...] Sem
religio, pra mim, no existiria APAC (PB/APACI). Eu acho que a APAC sem
religio virava um sistema comum de novo (ERV/APACI). No tem como levar o
recuperando no caminho certo sem a religio dele (HBI/APACI). O mtodo APAC
importante para a minha recuperao [...] sim, mas, deixando bem claro que a APAC
no tem o poder de recuperar ningum, quem tem esse poder s Jesus (JPS/APAC).

No s na APAC, mas, em todo lugar a religio importante. Mas,


que no sistema comum eu gosto muito de mostrar essa diferena
mesmo no sistema comum, voc segue uma religio, ou voc pratica
uma religio se voc quiser, porque as coisas do mundo l so levadas
at voc de bandeja estou falando: droga e muitas outras coisas.
Violncia e tudo e aqui na APAC no, voc acaba seguindo uma
religio, praticando uma religio, porque voc sente contato de cada
vez mais est em contato com Deus. No existe tanta coisa que so
levadas de bandeja e que so ligadas ao mundo. Ento, voc acaba
seguindo a religio, praticando a religio porque voc sente prazer
naquilo ali. Da mesma forma que a pessoa no sistema comum sente
prazer em praticar a violncia. Aqui voc sente prazer em praticar uma
religio [...] Eu acredito que a APAC no funcionaria sem a religio.
Seria difcil, porque j vem desde o incio, at mesmo essa parte da
valorizao humana, dessa busca, desse retorno da sua identidade,
tudo questo bblica; como Deus fala: Conhece cada um pelo nome;
sabe quantos fios de cabelo tem em cada cabea; quantas folhas que
caem de uma rvore (FHD/APAC).

A religio muito importante [...] Eu aprendi que a religio como


uma estrada pra gente [...] so como placas que indicam aonde voc ir:
aqui tem curva, aqui no tem. S que eu ainda no escolhi a minha
religio aqui na APAC. Eu fiz a experincia com Deus, forte, no
97

tenho dvida que estou na APAC hoje pelas mos de Deus [...] A
religio importante na APAC, principalmente praquelas pessoas que
fazem uso de drogas, que so dependentes qumicos, a religio de
suma importncia, para todo o mundo em geral, mas pra essas pessoas
muito mais importante [...] Acho que a APAC sem religio no
funcionaria; poderia at funcionar, mas de forma deficiente [...]
Agora, a religio sozinha, tambm, ela no d conta. Ento tem esses
doze elementos que trabalham na APAC em harmonia (PCV/APACI).

A maioria dos recuperandos ressalta a importncia da famlia como outro vital


elemento do mtodo APAC no processo de recuperao. Isto pde ser percebido atravs
de depoimentos como:

Sua famlia, de ta perto, isso ai motiva eu crescer mais, o pensamento


ficou mais grande, ficou mais claro pra mim ver o mundo, porque eu
at certo tempo atrs no sabia o qu que era um relacionamento a
dois devido as drogas que eu usava, devido as cachaa que eu bebia
[...] Se no fosse a famlia seria mais difcil sair recuperado l fora.
P, a minha me, [...] c v a felicidade estampada no oi dela
(ERV/APACI).

Sem a famlia no tem recuperao. Porque no adiantaria eu passar


por todo um processo regime fechado, semi-aberto, aberto, todo esse
trabalho de valorizao humana, de conscientizao, e, vamos supor,
participar de palestras do AA, para me livrar, s vezes, de um vcio
que eu tenho, do alcoolismo, e eu chegar em casa e no ter uma
famlia estruturada, no ter uma famlia que t imbuda no processo de
recuperao. Eu fao um trabalho contra o alcoolismo, chego em casa
encontro meu familiar dizendo: Vamo comemorar, vamo tomar uma
cerveja, tomar uma pinga. Ento, a famlia muito importante nesse
processo (FHD/APACI).

3.2.2.2 Os recuperados

considerado recuperado o indivduo cujo comportamento louvvel perante a


famlia e sociedade e que conseguiu a re-socializao por mrito e esforo prprios
depois de cumprir sua pena. Em 23 anos de existncia a APAC Itana contribui para a
98

recuperao de vrios homens e mulheres espalhados pelo Brasil. Na cidade de Itana o


pesquisador conseguiu encontrar dois deles. O depoimento dos mesmos ficou assim
transcrito:

Pesquisador: Quanto tempo voc cumpriu na APAC?

Recuperado 01: Cumpri trs anos na APAC e, para mim, foi uma experincia muito
boa. Atravs da APAC eu consegui a minha recuperao porque eu fui muito bem
acolhido [...] O pessoal l tem um certo carinho especial com as pessoas que queiram
recuperar, agora aqueles que no querem recuperar a APAC mais dura porque se
deixar muito mo aberta vai comear a aprontar l dentro, ento, geralmente quando ele
quer recuperar a APAC ajuda muito. Eu primeiro passei na mxima de segurana, em
Contagem-MG, depois fui pra Neves-MG, depois vim pra Itana [...] fiquei nove anos e
seis meses preso [...] por trfico de drogas [...] A diferena que na penitenciria droga
entra a vontade [...] rebelio, matana, porque j vi muita matana, ento uma
diferena muito grande porque na APAC voc tem orao, estudo de manh, orao na
ora do caf, orao na ora do almoo, orao depois do almoo, orao de tarde, na hora
de dormir, ento, assim, voc convive com Deus. Agora na penitenciria voc no ta
nem ai pra Deus.

Recuperado 02: Fiquei um ano e trs meses na APAC [...] Paguei tudo j, graas a
Deus [...] Minha pena foi de trs anos, seis meses e vinte e oito dias [...] A APAC foi
um veculo de transformao, um modo muito legal que Mrio Ottoboni, junto com
Valdeci Antnio, implantou como veculo de sada pra gente poder conseguir chegar no
nosso objetivo.

P: Qual foi a sua pior experincia no sistema comum e na APAC?

R 01: A minha pior experincia no sistema comum, em Contagem-MG, foi quando


eles [...] saiu avisando na cela que iria morrer trs pessoas no dia seguinte, que agente
que mais tranqilo no precisava ter medo no que no ia sobrar nada pra ns no, e
foi quando voc passava assim e via as pessoas morta dentro da cela, todo mundo cheio
de chuncho pra cara a fora, tudo esfaquiado, ento isso ai foi a pior experincia. E, em
Neves-MG, uma vez ns ficou seis dias sem comer porque todo mundo obrigado a
aderir a greve, ningum pode quebrar a greve. Ento se tiver uma greve de fome todo
99

mundo tem que participar; se no participar morre: a lei do co. um sistema que
funciona l dentro. Quando tinha um plano de fuga eu j no saia da cela pra nada
porque se der alguma coisa errada quem saiu que dedurou, ento ia sobrar pra mim.
Na APAC eu nunca tive pior experincia, pelo contrrio: eu ganhei uma sada e na
poca tinha inscrio pra concurso da prefeitura e a prova era no sbado, e tinha Jornada
de Libertao com Cristo, ningum podia sair, mas eu falei com o advogado da APAC:
eu quero mudar de vida, e o concurso no sbado, ou vocs deixam eu ir l fazer o
concurso, ou quando eu sair vou voltar pra vida do crime de novo. Ai ele conversou
com o juiz e ele autorizou, um motorista me levou, eu fiz, numa prova valendo cem
pontos eu tirei oitenta e nove pontos ai eu passei, fiquei mais dois meses preso e o juiz
me deu a condicional. Eu saia pra trabalhar e voltava noite. Foi assim at eu sa da
APAC e estou h onze anos neste emprego.

P: Fale sobre um aspecto negativo na APAC.

R 01: No respondeu.

R 02: Eles batem muito em cima de religiosidade [...] uma coisa [...] que eu
particularmente [...] no concordo [...] a catlica predomina l dentro [...] Hoje eles do
um certo tipo de espao pros evanglicos [...] mas, a que predomina mesmo a
catlica.

P: A religio na APAC importante?

R 01: A religio na APAC pra mim foi importante [...] Eu fazia pregao da palavra
[...] eu recebia o pessoal de fora que vinha visitar a APAC, eu mostrava as coisas que
tinha na APAC pro pessoal. Sem a religio a APAC funciona, por causa das outras
ocupaes, mas no funciona to bem.

R 02: A religio na APAC muito importante; essencial no mtodo, entendeu?


Porque tem pessoas que entram ali, elas to perdida mesmo [...] perdidas em todos os
sentidos, formas; precisam se achar. Entendeu? Tem pessoas que se refugia mesmo na
religio, mas tem muitas pessoas que procuram realmente a Deus quando se encontram
em situaes difceis.
100

3.2.2.3 Os no-recuperados

Conforme relatado anteriormente, de julho de 1997 a outubro de 2008, a APAC


de Itana registrou 17 evases, 11 fugas e 124 abandonos. Todos os no recuperados
esto inseridos nesses 152 casos de desero34. No fcil encontrar pessoas nessa
categoria para serem entrevistadas uma vez que a maioria dos desertores foi recapturada
cerca de 137, dos 152 foragidos sendo presos em outras comarcas da regio
metropolitana de Belo Horizonte e do interior de minas. Outros voltam APAC,
mediante deciso judiciria, como foi o caso de Ernesto Coutinho, citado no captulo
anterior. Aqueles que no fogem da APAC que cumprem toda a pena na unidade
contudo no se recuperaram totalmente, acabam voltando para a cadeia, muitas vezes
em comarcas diferentes, por causa de outros delitos. O pesquisador conseguiu encontrar
um casal, residente na cidade de Itana, que passou por todo esse processo, mas que
at o ms dezembro de 2008 no era considerado recuperado na opinio da instituio,
da sociedade, nem da prpria famlia, uma vez que continuava a usar drogas e, em
conseqncia disso, praticar pequenos furtos que resultavam em prises na cadeia
pblica do municpio. A opinio do esposo que ser chamado ficticiamente de Manoel
Cabral quanto a APAC foi gravada e transcrita da seguinte maneira:

Pesquisador: Quanto tempo voc ficou na APAC?


Manoel Cabral: J fiquei um ano, j fiquei trs ms, j fiquei seis ms, fiquei um ano
e mei.

P: O que voc pensa sobre a APAC?


MC: Num sistema bom, num sistema ruim. Tem vrios sistema, cada caso um
caso, no tem como [...] pra voc pagar uma cadeia no tem outro lugar melhor [...] l a
famlia da gente respeitada, tem muitos voluntrios, tem muitos bom, tem muitos
ruim. Tem muito voluntrio l que no pra ajudar, tem voluntrio l que pra
atrapalhar tambm [...] l tudo asseado. Tem sua falha tambm, n?.

34
No se registrou os nmeros de deseres desde 1984 ano em que o modelo foi implantado em Itana
porque s a partir de 1997 que a unidade comeou a funcionar com o CRS, com o prdio prprio.
101

P: Religio na APAC, funciona?


MC: L tem reza nos horrio[...] cada um acredita no que pensa.

P: E isso ajuda o indivduo a se recuperar?


MC: No, se ficar forando de mais, no, mas se no forar, acho que at ajuda.

P: Mas, voc acha que eles foram?.


MC: Foram porque o cara obrigado a ir [...] Nessa parte ai eles no respeita a
opinio do cara se ele quer ir, se ele no quer ir , no.

P: E se no for?
MC: Eles tem as punio deles l, n? Marca l que o cara no foi.

P: E se o cara insistir e disser Nunca vou?


MC: Mas, quando ele vai pro frum j passa uma regra pra ele, que ele tem que fazer o
sistema da APAC.

P: Se ele no aceitar no vai?


MC: . Ele vai pra cadeia. Ele fica na cadeia. S que, se a cadeia35 dele for muito
grande eles manda ele pra penitenciria. Eles no vo mandar nego com uma cadeia
igual a minha, de um ano, pra penitenciria.

P: A sua esposa tambm passou pela APAC?


MC: Passou.

P: Ela pensa igual a voc com relao APAC?


MC: Sim, melhor do que na cadeia.

P: Voc se considera uma pessoa recuperada?


MC: Eu nunca neguei pra ningum que eu fumo36.

P: Se voc tivesse outra chance de voltar para a APAC e sair de l sem vcio [...]?

35
Entenda-se cadeia muito grande como um tempo maior de pena que o indivduo ter de cumprir.
36
Fumar cigarro de maconha, ou, pode ser interpretado, tambm, como pedra de craque.
102

MC: No, no quero. Eu gosto de fumar! Tem cara que gosta de ir pra praia, outros
gostam de ir pro Mineiro [...] pra outros vai funcionar, pra mim no. minha vida, eu
trabalho, eu compro [...] Vou ficar aqui mentindo?.

P: A APAC prega que a famlia muito importante no processo de recuperao do


indivduo. No seu caso, se a sua famlia estruturada, voc no pode dizer que continua
nessa vida por culpa da sua famlia?
MC: No! No por causa de ningum. porque eu gosto.

P: Sua esposa te incentiva a parar?


MC: No! Ela fala: Vamo pitar uma [...] C trabalhou? Compra uma pra ns fumar
[...] A famlia vive pra l, ns vive pra c. Eles no entram na nossa vida no, nem eu
entro na deles.
P: Voc conhece colegas que j passaram pela APAC e no se recuperaram?
MC: Eu topo com colega que j sai de l roubando; no t nem ai no. No APAC
que vai mudar o cara no. O cara que tem que mudar. A APAC ajuda [...] eu conheo
a APAC desde o comeo.

Em conversa com os familiares de MC eles relataram que o seu vcio o motiva


(juntamente com a sua companheira) a cometer pequenos furtos e delitos que o levam a
ser periodicamente detido.
Foi escrita aqui apenas uma pequena parte dos relatos registrados pelo
pesquisador; apenas aquilo que, de alguma maneira, pudesse transmitir uma noo do
que pensam aqueles que esto ou estiveram cumprindo pena na APAC Itana-MG.
103

CONSIDERAES FINAIS

Covm ressaltar que o objetivo da presente pesquisa no consistiu em esgotar o


assunto pois isso seria impossvel nem to pouco estabelecer idias e conceitos
definidos, pois, obviamente, no h lugar para tais pretenes na cincia: como bem
disse o socilogo e antroplogo A. R. Radcliffe-Brown:

No h, na cincia, lugar para ortodoxias e heterodoxias. Nada mais


pernicioso na cincia do que tentar estabelecer a adeso a doutrinas. O
mais que pode um cintista fazer assistir o estudante, ensinando-o a
compreender e usar o mtodo cientfico. No se trata, para ele, de
fazer idscpulos (RADCLIFFE-BROWN, apud PIERSON et al., 1970,
p. 157).

Este estudo de caso procurou desenvolver uma anlise da relao


religio/crcere, no papel social da primeira, quanto sua contribuio na
ressocializao do penitencirio na tica apaquena. Matar o criminoso e salvar o
homem, portanto, nesta tica, vem trazer a idia de converso na mesma pessoa na
medida em que se prope a extrair desse homem o delinquente que h nele. Mas, h
muito ouro e diamante a ser garimpado dessa mina. Analisar os fatores sociais como a
religio que esto relacionados aos presdios brasileiros sempre um desafio
empolgante na medida em que se descobrem as vrias nuanas que permeiam a
sociedade dos cativos que cresce a cada dia.

Esse crescimento da populao carcerria desafia a sociedade brasileira a, no


mnimo, pensar no assunto, pois os problemas almentam na mesma proporo.
necessrio ressaltar que os movimentos de amparo e proteo aos condenados no
visam a impunidade dos indivduos transgressores da sociedade, mas o cumprimento da
pena de uma maneira justa e humana; e isso no apenas para o bem do condenado, mas
para o bem-estar da prpria sociedade que espera a justia e a erradicao do crime na
vida daquele indivduo aps o cumprimento da pena. Contudo, o que se percebe que,
aps deixar a priso, o individuo que a sociedade tem recebido um criminoso mais
implacvel ao invs de um cidado recuperado.
104

Existem tentativas de respostas cientficas para a no recuperao do criminoso


algumas delas foram brevemente analisadas no decorrer desta pesquisa e uma delas
a cituao precria de muitos presdios, penitencirias e cadeias do Brasil, como foi
tratado no segundo captulo. De fato nem um ser vivente consegue se adequear a um
cativeiro que no lhe oferea as mnimas condies de sobrevivncia, nem to pouco
um ser humano em pleno exerccio de suas faculdades mentais. Um ano depois da srie
O Apago Carcerrio, to citada nesta pesquisa, o Jornal da Globo, no dia 08 de junho
de 2009 mostrou a cituao degradvel do Presdio Hlio Gomes, no Rio de Janeiro e
sua consequente desativao:

As paredes da priso esto cheias de infiltraes e os vazamentos so


to grandes que provocaram buracos, deixando os canos mostra.
Aqui so os fios da rede eltrica que ficam pendurados e a caixa de luz
tambm est aberta. Os presos usam fios soltos em uma resistncia
para esquentar gua, dentro de um balde. Uma enorme rachadura
atravessa o piso e parte do concreto, que deveria segurar as trancas das
portas, j no existe mais. Em muitas celas as travas no funcionam
direito. Esta tem um buraco enorme na parede, pedaos de ferro das
grades foram serrados. H muita sujeira nos corredores, nas escadas e
tambm no ptio, onde h lixo, sucata e arame farpado. 730 homens
esto presos aqui. Construdo em 1919, o Presdio Hlio Gomes fica
bem no centro do Rio, prximo a duas favelas. Ao lado h um prdio
abandonado que foi invadido. A direo da unidade teve que esticar
redes para evitar que celulares, drogas e at armas fossem jogados,
pelos invasores, para dentro da cadeia. O prdio foi o nico que restou
do chamado Conjunto Prisional Frei Caneca, que tinha cinco unidades,
uma escola e um hospital. Parte da estrutura j foi implodida. Nesta
segunda-feira, o juiz da vara de execues penais esteve no presdio
para conferir as denncias de abandono do prdio. Depois da vistoria,
a Justia do Rio determinou que o presdio seja desativado
imediatamente. A Secretaria de Administrao Penitenciria informou
que vai cumprir a deciso. "A partir desse momento nenhum preso
entra mais nessa penitenciaria, que tem 730 presos, durante 30 dias o
sistema penitencirio vai ter que transferir 130 presos e assim
sucessivamente de 50 em 50 at esvaziar a unidade", afirma o
Presidente do Tribunal de Justia, Luiz Zveiter. O governo do Estado
j anunciou que o prdio vai ser demolido.
105

Existe um srio e rgido esquema montado para que os zoolgicos do nosso pais
funcionem da melhor maneira possvel. E isso louvvel uma vez que os animais,
dentre tantas outras justificativas, no podem viver em cativeiro de qualquer maneira,
pois isso seria muito ruim para eles e pssimo para a humanidade por vrios motivos
que no convm aqui ressaltar. preciso haver um srio e rgido esquema montado para
que os presdios do nosso pais funcionem da melhor maneira possvel, pois deteem
pessoas.

Se a APAC est correta ou no na sua filosofia de trabalho, se ela alcana ou no


os seus objetivos, se tem ou no limitaes, so questes que no cabe a esta pesquisa
responder. O fato que, na tica desta instituio, perfeitamente possvel recuperar
qualquer indivduo desviante atravs de uma dinmica de trabalho emergente do fator
religioso, especificamente do cristianismo.
106

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