Академический Документы
Профессиональный Документы
Культура Документы
INTERDISCIPLINARIDADE:
dilogos com as leis 10.639 E 11.645
EXPEDIENTE
Joo Pessoa
2013
SUMRIO
APRESENTAO
HISTRIA E CULTURA AFROBRASILEIRA E INDGENA .................... 9
Florita Cuhanga Antnio Telo
INTRODUO
O SILNCIO DAS LEIS NA REGIO DO CARIRI .................................. 15
Os organanizadores
PARTE I
PRTICAS CULTURAIS E RELIGIOSAS
AFRO-AMERNDIAS
PARTE II
ESCRAVIDO, QUILOMBOLAS E INDGENAS
5
A BANALIZAO DO MAL NO CONTEXTO DA HISTRIA DA
ESCRAVIDO DOS NEGROS NO BRASIL ........................................... 135
Snia Maria Lira Ferreira
PARTE III
LINGUAGENS E CULTURAS AFRICANAS E AFRO-
BRASILEIRAS
QUE FRICA EST EM NS? a frica que se v no mundo virtual ..... 183
Waldeci Ferreira Chagas
6
PARTE IV
EDUCAO, DIREITOS HUMANOS E DIVERSIDADE
TNICA
7
8
APRESENTAO
HISTRIA E CULTURA AFROBRASILEIRA E
INDGENA
9
Florita Cuhanga Antnio Telo
10
Histria e cultura afrobrasileira e indgena
11
Florita Cuhanga Antnio Telo
12
Histria e cultura afrobrasileira e indgena
13
INTRODUO
15
Os organizadores
serem obrigatrios para os alunos das trs reas1 que estruturam a sua
base curricular.
Talvez nesses trs anos de UFCG no Cariri, esse tem sido um
dos poucos momentos de reflexo sobre cultura e polticas afirmativas
tnico-raciais. Momento que deve ter uma substantiva continuidade
e uma ampliao do debate e da interao com a sociedade civil e a
Educao Bsica. E que deve ter igual ampliao em complexidade
para o foco de outras lutas identitrias, a exemplo do que tange
as questes de gnero e orientao sexual. Pois, conviver com
Semirido no deve se resumir a um discurso meramente climtico,
nem tampouco homogeneizar a regio em uma identidade engessada
apenas sobre esse aspecto. Sendo assim, no podemos falar de
Semirido no singular, e sim, na sua pluralidade cultural, na sua
diversidade.
Importante afirmar isso, sobretudo, em funo da naturalizao
que se fez/faz das identidades, assim como a normalizao
daquelas hegemnicas que se impem perante aquelas rotuladas,
negativamente, de anormais. Isso visvel, para o caso do Cariri
Paraibano, quando observamos relatos e prticas cotidianas nas
16
O silncio das leis na regio do cariri
17
Os organizadores
18
O silncio das leis na regio do cariri
19
Os organizadores
2 http://www.activism.com/pt_BR/assinaturas/para-que-os-prefeitos-do-cariri-
paraibano-e-o-governo-do-estado-cumpram-a-lei-11-645-2008/38317.
3 O grupo de Didtica dos Contedos Especficos, cadastrado no CNPQ, visa a
integrao e as discusses didticas das diversas reas de conhecimento, como
Geografia, Histria, Educao Fsica, Fsica, Qumica, Matemtica entre outros,
proporcionando um olhar para interior da sala de aula, buscando identificar e
analisar os fenmenos didticos que l ocorrem, com a particularidade da
regio do semirido. Pensa em estratgias didticas para uma renovao no
20
O silncio das leis na regio do cariri
21
PARTE I
PRTICAS CULTURAIS E RELIGIOSAS
AFRO-AMERNDIAS
A CRUZ, A ESPADA E OS ORIXS:
baixando o santo na sala de aula...
25
Jos Luciano de Queiroz Aires
26
A cruz, a espada e os orixs
27
Jos Luciano de Queiroz Aires
28
A cruz, a espada e os orixs
29
Jos Luciano de Queiroz Aires
30
A cruz, a espada e os orixs
31
Jos Luciano de Queiroz Aires
32
A cruz, a espada e os orixs
33
Jos Luciano de Queiroz Aires
34
A cruz, a espada e os orixs
35
Jos Luciano de Queiroz Aires
36
A cruz, a espada e os orixs
37
Jos Luciano de Queiroz Aires
38
A cruz, a espada e os orixs
39
Jos Luciano de Queiroz Aires
40
A cruz, a espada e os orixs
41
Jos Luciano de Queiroz Aires
Fonte: file:///C:/Documents%20and%20Settings/PC/Meus%20documentos/xango_63.html.
42
A cruz, a espada e os orixs
43
Jos Luciano de Queiroz Aires
6 (...) museu cientfico e de arte popular que faz parte do Conselho Internacional
de Museus, registrado como Museu Cientfico do Departamento de Segurana
Pblica. O museu tem uma coleo de armas, bandeiras nazistas, pertences
de presos polticos. A coleo de magia negra foi organizada pelo primeiro
diretor da casa que, para tanto, utilizou-se de bibliografia sobre o tema das
religies afro-brasileiras sobretudo Artur Ramos, Roger Bastide e Edison
Carneiro. (MAGGIE. In:http://raizafricana.wordpress.com/2009/12/16/o-
arsenal-da-macumba-por-yvonne-maggie/).
44
A cruz, a espada e os orixs
45
Jos Luciano de Queiroz Aires
46
A cruz, a espada e os orixs
47
Jos Luciano de Queiroz Aires
africana pura. No caso baiano, Ruth Landes vai fazer essa distino
ao estudar os terreiros entre os anos de 1938-39, atribuindo aos
chamados terreiros caboclos grandes feitos malficos. O Candombl
de caboclo, segundo estudos de Edison Carneiro, tambm representava
a desafricanizao, o charlatanismo e a explorao, ao contrrio do
jeje-nag, africanizado e legtimo Candombl. Segundo Beatriz Gis
Dantas (1984)
48
A cruz, a espada e os orixs
49
Jos Luciano de Queiroz Aires
50
A cruz, a espada e os orixs
51
Jos Luciano de Queiroz Aires
52
A cruz, a espada e os orixs
53
Jos Luciano de Queiroz Aires
10 Essa citao faz parte do texto Huxley Sobe o Morro e Desce ao Inferno: A
Umbanda no Discurso Catlico dos Anos 50, de autoria de Artur Csar Isaia,
texto importante para entender o discurso da Igreja Catlica sobre a Umbanda
na referida dcada.
54
A cruz, a espada e os orixs
55
Jos Luciano de Queiroz Aires
56
A cruz, a espada e os orixs
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
57
Jos Luciano de Queiroz Aires
58
A cruz, a espada e os orixs
59
Jos Luciano de Queiroz Aires
60
A cruz, a espada e os orixs
61
UMBANDA-CANDOMBL, JUREMA-CATIMB: AFI-
NAL QUE RELIGIOSIDADE ESSA?
63
Oflia Maria de Barros
64
Ubanda-Candombl, Jurema-Catimb
65
Oflia Maria de Barros
66
Ubanda-Candombl, Jurema-Catimb
6 No caso das entidades mestres, mestras e pombas giras, estes quando em vida
foram desregrados moralmente, geralmente dados aos vcios da bebida, da
prostituio e, sobretudo, dos amores clandestinos; tendo sido passados
(mortos) normalmente por assassinatos em brigas e emboscadas, aps a morte
eles voltam como entidades para trabalhar utilizandose da matria de um
mdio para se desenvolver, ou seja, redimir-se desses atos quando em vida.
67
Oflia Maria de Barros
68
Ubanda-Candombl, Jurema-Catimb
69
Oflia Maria de Barros
70
Ubanda-Candombl, Jurema-Catimb
71
Oflia Maria de Barros
72
Ubanda-Candombl, Jurema-Catimb
73
Oflia Maria de Barros
10 Vale a pena lembrar que uma das particularidades das religies afro-amerndias
que a mesma trata-se de uma religio diversa at mesmo quanto a insero de
seus integrantes (por integrantes entende-se todos aqueles que de alguma forma
colaboram para a efetividade da prtica religiosa em questo, ou seja, nesse caso
so integrantes tantos adeptos como clientes). E uma vez que embora ainda
grande parte de seus adeptos sejam provenientes das camadas de baixo poder
aquisitivo, distinto dos clientes, que provem geralmente das camadas mdias e
altas, as religies afro-amerndias ainda continuam sendo associadas aos pobres
e excludos de forma semelhante ao que ocorria nos primrdios da mesma.
11 Atualmente os dois maiores eventos so: O Encontro para a Nova Conscincia e
O Encontro da Conscincia Crist, inseridos nestes e para alm destes ocorrem
inmeros outros eventos na grande maioria de cunho religioso, embora haja
tambm eventos culturais diversos.
74
Ubanda-Candombl, Jurema-Catimb
75
Oflia Maria de Barros
76
Ubanda-Candombl, Jurema-Catimb
77
Oflia Maria de Barros
78
Ubanda-Candombl, Jurema-Catimb
79
Oflia Maria de Barros
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
80
PARTE II
ESCRAVIDO, QUILOMBOLAS E
INDGENAS
POVOS INDIGENAS NO BRASIL (UMA
INTRODUO):
identidade, relaoes intertnicas e territorialide
83
Jnia Marsia Trigueiro de Lima
84
pos indgenas no Brasil (uma introduo)
85
Jnia Marsia Trigueiro de Lima
86
pos indgenas no Brasil (uma introduo)
87
Jnia Marsia Trigueiro de Lima
88
pos indgenas no Brasil (uma introduo)
89
Jnia Marsia Trigueiro de Lima
90
pos indgenas no Brasil (uma introduo)
91
Jnia Marsia Trigueiro de Lima
92
pos indgenas no Brasil (uma introduo)
93
Jnia Marsia Trigueiro de Lima
94
pos indgenas no Brasil (uma introduo)
3. Territorialidade
95
Jnia Marsia Trigueiro de Lima
96
pos indgenas no Brasil (uma introduo)
97
Jnia Marsia Trigueiro de Lima
98
pos indgenas no Brasil (uma introduo)
4. Concluso
99
Jnia Marsia Trigueiro de Lima
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
100
pos indgenas no Brasil (uma introduo)
org.br/index.php/noticias/13-geral/1293-carta-da-comunidade-
guarani-kaiowa-de-pyelito-kue-mbarakay-iguatemi-ms-para-o-
governo-e-justica-do-brasil Consultado em: 15 de abril de 2012.
GEERTZ. Clifford. A interpretao das Culturas. Rio de Janeiro: LTC
Editora, 2008.
IBGE. Censo 2010. Disponvel em: http://www.censo2010.ibge.gov.br
Consultado em: 15 de abril de 2012.
LARAIA, Roque de Barros. Cultura: um conceito antropolgico. Rio
de Janeiro: Jorge Zahar, 2008.
LUCIANO, Gersem Jos dos Santos O ndio Brasileiro: o que voc
precisa saber sobre os povos
indgenas no Brasil de hoje. Braslia: Ministrio da Educao,
Secretaria de Educao Continuada, Alfabetizao e Diversidade;
LACED/Museu Nacional, 2006.
OLIVEIRA FILHO, Joo Pacheco. Muita terra pra pouco ndio? Uma
introduo (crtica) ao indigenismo e atualizao do preconceito
In: SILVA, Aracy Lopes; GRUPIONI, Luis Donisete B. (Orgs.). A
temtica indgena na escola: novos subsdios para professores de 1o
e 2o graus. Braslia: MEC/MARI/UNESCO, p.61-86, 1995.
_______. Uma etnologia dos ndios misturados? Situao colonial,
territorializao e fluxos culturais Em: Joo Pacheco de Oliveira (org).
A Viagem da Volta. Etnicidade, poltica e reelaborao cultural no
Nordeste Indgena. Rio de Janeiro: editora UFRJ, 1999.
RAMOS, Alcida Rita. Os Direitos do ndio no Brasil na Encruzilhada
da Cidadania ,Srie Antropolgica n 116. Braslia: Departamento de
Antropologia UnB, 1991.
101
Jnia Marsia Trigueiro de Lima
102
PRTICAS CULTURAIS EM COMUNIDADES REMA-
NESCENTES QUILOMBOLAS:
um dilogo entre a histria e memria visibilizado
atravs das prticas de cura e da ciranda
103
Maria Lindaci Gomes de Souza
104
Prticas culturais em comunidades remanescentes quilombolas
105
Maria Lindaci Gomes de Souza
106
Prticas culturais em comunidades remanescentes quilombolas
107
Maria Lindaci Gomes de Souza
108
Prticas culturais em comunidades remanescentes quilombolas
109
Maria Lindaci Gomes de Souza
110
Prticas culturais em comunidades remanescentes quilombolas
111
Maria Lindaci Gomes de Souza
112
Prticas culturais em comunidades remanescentes quilombolas
113
Maria Lindaci Gomes de Souza
114
Prticas culturais em comunidades remanescentes quilombolas
115
Maria Lindaci Gomes de Souza
116
Prticas culturais em comunidades remanescentes quilombolas
117
Maria Lindaci Gomes de Souza
118
Prticas culturais em comunidades remanescentes quilombolas
119
Maria Lindaci Gomes de Souza
(p. 153) nos diz que a esse propsito a msica, enfim, como elemento
da tradio e da cultura, submetida, no interior do processo de
trabalho, a processo tipicamente moderno, capaz de transform-lo em
poderoso instrumento potencializador da produo.
120
Prticas culturais em comunidades remanescentes quilombolas
121
Maria Lindaci Gomes de Souza
rosa, roseira,
rosa, resed
Menina abra essa roda,
Que o coco vai comear
122
Prticas culturais em comunidades remanescentes quilombolas
123
Maria Lindaci Gomes de Souza
124
Prticas culturais em comunidades remanescentes quilombolas
de boa parte dos praticantes mais velhos no ter mais interesse pela
participao em rodas de ciranda e coco de roda, o que Dona Edite
nos relatou em um de seus depoimentos:
125
Maria Lindaci Gomes de Souza
126
Prticas culturais em comunidades remanescentes quilombolas
127
Maria Lindaci Gomes de Souza
128
Prticas culturais em comunidades remanescentes quilombolas
129
Maria Lindaci Gomes de Souza
6. Consideraes Finais
130
Prticas culturais em comunidades remanescentes quilombolas
131
Maria Lindaci Gomes de Souza
REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS
132
Prticas culturais em comunidades remanescentes quilombolas
FONTES ORAIS:
133
A BANALIZAO DO MAL NO CONTEXTO DA
HISTRIA DA ESCRAVIDO DOS NEGROS NO
BRASIL
1. Introduo
135
Snia Maria Lira Ferreira
136
A banalizao do mal no contexto da histria da escravido dos negros no Brasil
137
Snia Maria Lira Ferreira
138
A banalizao do mal no contexto da histria da escravido dos negros no Brasil
139
Snia Maria Lira Ferreira
140
A banalizao do mal no contexto da histria da escravido dos negros no Brasil
141
Snia Maria Lira Ferreira
142
A banalizao do mal no contexto da histria da escravido dos negros no Brasil
143
Snia Maria Lira Ferreira
144
A banalizao do mal no contexto da histria da escravido dos negros no Brasil
145
Snia Maria Lira Ferreira
146
A banalizao do mal no contexto da histria da escravido dos negros no Brasil
147
Snia Maria Lira Ferreira
148
A banalizao do mal no contexto da histria da escravido dos negros no Brasil
149
Snia Maria Lira Ferreira
150
A banalizao do mal no contexto da histria da escravido dos negros no Brasil
151
Snia Maria Lira Ferreira
4. CONSIDERAES FINAIS
152
A banalizao do mal no contexto da histria da escravido dos negros no Brasil
153
Snia Maria Lira Ferreira
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
154
PARTE III
LINGUAGENS E CULTURAS AFRICANAS
E AFRO-BRASILEIRAS
O SANTO BAIXA NO CINEMA BRASILEIRO
157
Jos Luciano de Queiroz Aires
158
O santo baixa no cinema brasileiro
http://www.meucinemabrasileiro.com.
159
Jos Luciano de Queiroz Aires
160
O santo baixa no cinema brasileiro
161
Jos Luciano de Queiroz Aires
162
O santo baixa no cinema brasileiro
que a cruz que Z conduziu por 42 km, acabaria servindo a ele mesmo,
impedido pelo Padre Olavo de adentrar a igreja e cumprir a promessa
terminou morrendo e nela sendo pregado como um Cristo popular.
Voltando aos questionamentos iniciais desse artigo, como explicar
o aparecimento do Candombl como temtica no cinema nacional
brasileiro no incio dos anos 1960? Responder a pergunta requer jogar
com as escalas micro e macroscpica, indo e voltando, o tempo todo, do
texto flmico ao contexto histrico. Por isso, vamos olhar pelo telescpio
o Brasil do tempo da fabricao dos documentos cinematogrficos aqui
sintetizados, procurando articular religiosidade afro-brasileira, cinema
nacional, Igreja Catlica e ideologia nacional-popular.
1960-1962- Que Brasil era aquele? Eleio, vitria e renncia
do udenista Jnio Quadros seguida de crise poltica, campanha
da legalidade e posse do vice-presidente trabalhista Joo Goulart.
A esquerda brasileira dividia-se em uma diversidade de projetos
conflitantes entre eles, desde o velho PCB prestista at as mais recentes
organizaes como o PCdoB6, a Polop7, a Ao Popular8, o Partido
163
Jos Luciano de Queiroz Aires
164
O santo baixa no cinema brasileiro
165
Jos Luciano de Queiroz Aires
166
O santo baixa no cinema brasileiro
167
Jos Luciano de Queiroz Aires
168
O santo baixa no cinema brasileiro
169
Jos Luciano de Queiroz Aires
170
O santo baixa no cinema brasileiro
nossa vida e a de todo mundo. E assim ele sai da aldeia, passando pelo
mesmo farol por onde entrara Firmino, como um novo iluminado,
um sujeito esclarecido. (XAVIER, p. 56-59)
Bahia de Todos os Santos e Barravento se diferenciam quanto
abordagem. O primeiro, ao misturar religiosidade afro-brasileira
e classe social, o faz focando na resistncia (greve), ao passo que o
filme de Glauber Rocha enfatiza a alienao e o conformismo.
Contudo, ambos procuram fazer a denncia da explorao do negro/
pobre brasileiro vtima do sistema capitalista, questo que se sobrepe
temtica da religiosidade popular afro-brasileira o que se torna
compreensvel dado o contexto do pr-1964, no qual diversos projetos
poltico-ideolgicos da revoluo brasileira estavam na ordem do dia.
O Pagador de Promessas tambm se diferencia pela forma como
vai abordar o Candombl. A nfase mostrar o sincretismo religioso
e os conflitos existentes entre a religiosidade popular e o catolicismo
oficial, temtica estudada pela historiadora Laura de Mello e Souza
na temporalidade do Brasil Colonial. Na sua interpretao, coexistiu,
na colnia, o catolicismo oficial difundido pelas ordens religiosas,
centrado no discurso da salvao e o catolicismo popular sincrtico
realizado com objetivos ligados a possveis conquistas no cotidiano
terreno da populao. Esse tipo de religiosidade ligado s prticas
mgicas, resultantes da mistura de elementos simblicos das culturas
nativas, africanas e portuguesas, foi observado de perto, investigado
e condenado pela Igreja Catlica oficial por meio do Tribunal da
Inquisio. O filme representa esse conflito. Vamos aos dilogos.
Primeiro - entre Z do Burro e Padre Olavo. Z vai falar ao
padre sobre Nicolau, seu burro de estimao atingido por um galho
171
Jos Luciano de Queiroz Aires
172
O santo baixa no cinema brasileiro
173
Jos Luciano de Queiroz Aires
174
O santo baixa no cinema brasileiro
enquadra a gira da casa, ele posto separado dos que danam e cantam
em louvor aos orixs. Seu dilogo com a imagem de Santa Brbara-
Ians, com ela conversa e agradece, faz um sinal da cruz e acredita
estar fazendo uma promessa Catlica.
175
Jos Luciano de Queiroz Aires
176
O santo baixa no cinema brasileiro
177
Jos Luciano de Queiroz Aires
178
O santo baixa no cinema brasileiro
179
Jos Luciano de Queiroz Aires
REFERNCIAS BILIOGRFICAS
180
O santo baixa no cinema brasileiro
181
Jos Luciano de Queiroz Aires
182
QUE FRICA EST EM NS?
a frica que se v no mundo virtual
183
Waldeci Ferreira Chagas
184
Que frica est em ns?
185
Waldeci Ferreira Chagas
186
Que frica est em ns?
187
Waldeci Ferreira Chagas
188
Que frica est em ns?
189
Waldeci Ferreira Chagas
190
Que frica est em ns?
191
Waldeci Ferreira Chagas
192
Que frica est em ns?
193
Waldeci Ferreira Chagas
194
Que frica est em ns?
195
Waldeci Ferreira Chagas
196
Que frica est em ns?
2. Consideraes Finais
197
Waldeci Ferreira Chagas
198
Que frica est em ns?
199
Waldeci Ferreira Chagas
200
Que frica est em ns?
201
Waldeci Ferreira Chagas
REFERNCIAS
202
Que frica est em ns?
203
BATUQUES, MARACATUS, AFOXS E OUTRAS
RODAS CULTURAIS DA CULTURA AFROBRASILEIRA
205
Jos Pereira de Sousa Jnior
206
Batuques, maracatus, afoxs e outras rodas culturais da cultura afrobrasileira
2 REIS, Joo Jos. Recncavo rebelde: revoltas escravas nos engenhos baianos,
Afrosia, 15, 1992, pp.100-101.
207
Jos Pereira de Sousa Jnior
208
Batuques, maracatus, afoxs e outras rodas culturais da cultura afrobrasileira
209
Jos Pereira de Sousa Jnior
210
Batuques, maracatus, afoxs e outras rodas culturais da cultura afrobrasileira
211
Jos Pereira de Sousa Jnior
212
Batuques, maracatus, afoxs e outras rodas culturais da cultura afrobrasileira
213
Jos Pereira de Sousa Jnior
214
Batuques, maracatus, afoxs e outras rodas culturais da cultura afrobrasileira
215
Jos Pereira de Sousa Jnior
levados como escravos para essa regio. O jongo envolve canto, dana
coletiva ao som de tambores, prtica de magia verbo-musical, culto
aos ancestrais e foi entoado durante o trabalho nas roas e danado e
cantado nos terreiros das fazendas e em locais isolados, nos arrabaldes
das cidades brasileiras oitocentistas.
Jongo e dana de negros foram expresses que apareceram
antes mesmo de 1886 nos anncios das rcitas publicadas nos jornais
pelas companhias teatrais. No entanto, estas publicaes no foram
suficientes para resguardar o jongo de crticas negativas. Ao contrrio,
foi fato corrente que os jongos e rebolados de ancas fossem
reputados prejudiciais ao sentimento esttico do pblico fluminense,
que muito dificilmente poderia ser modificado, diante de influncia
to nefasta.
No foi excepcional tambm sua condenao pelos supostos
despudor, lascvia e indecncia da dana, tida como sem elevao e
imprpria para ser admirada por uma plateia bem nascida e bem
educada, o que significa dizer que eles tambm foram julgados
moralmente prejudiciais. As crticas em relao a eles s foram menos
contundentes quando os jongos apareceram nos palcos com muita
moderao, mostrando-se uma s vez em cena coristas e comparsas
de cara suja e com movimentos obrigados de quadris; ou, dito com
outras palavras, para certos crticos, quanto menos eles aparecessem,
melhor.
Segundo a historiadora Martha Abreu, o jongo podia ser
danado, aps a permisso dos senhores, nas reas rurais, nos
terreiros principais das fazendas, em dias de festas dos senhores ou aos
sbados e domingos noite. Em tais ocasies, o jongo aparecia como
216
Batuques, maracatus, afoxs e outras rodas culturais da cultura afrobrasileira
217
Jos Pereira de Sousa Jnior
218
Batuques, maracatus, afoxs e outras rodas culturais da cultura afrobrasileira
7 Martha Abreu, Outras histrias de Pai Joo: conflitos raciais, protesto escravo
e irreverncia sexual na poesia popular, 1880-1950, Afro sia, 31 (2004), p.
272. O lundu Pai Joo constou de vrios cancioneiros e colees de partituras
musicais publicados na segunda metade do sculo XIX.
219
Jos Pereira de Sousa Jnior
220
Batuques, maracatus, afoxs e outras rodas culturais da cultura afrobrasileira
221
Jos Pereira de Sousa Jnior
E continua;
222
Batuques, maracatus, afoxs e outras rodas culturais da cultura afrobrasileira
7. Consideraes Finais.
223
Jos Pereira de Sousa Jnior
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
224
Batuques, maracatus, afoxs e outras rodas culturais da cultura afrobrasileira
225
Jos Pereira de Sousa Jnior
226
Batuques, maracatus, afoxs e outras rodas culturais da cultura afrobrasileira
227
AS INFLUNCIAS AFRO NA MSICA BRASILEIRA:
um samba com Leci Brando
1. Samba ou semba?
229
Uelba Alexandre do Nascimento, Kyara Maria de Almeida Vieira
230
As influncias afro na msica brasileira
231
Uelba Alexandre do Nascimento, Kyara Maria de Almeida Vieira
232
As influncias afro na msica brasileira
4 Os negros que vieram ao Vale do Paraba atrados pelo apogeu do caf acabaram
sendo jogados como mo de obra ociosa na cidade do Rio de Janeiro, quando
a lavoura cafeeira do Vale entra em declnio, por volta de 1860. O grande fluxo
de negros expulsos das lavouras, principalmente aps o fim da escravido, que
chega em busca de trabalho comea a se juntar a outros que, no Rio de Janeiro,
j residiam na zona porturia e central da cidade.
233
Uelba Alexandre do Nascimento, Kyara Maria de Almeida Vieira
234
As influncias afro na msica brasileira
235
Uelba Alexandre do Nascimento, Kyara Maria de Almeida Vieira
6 Partido alto era o samba feito de improvisao, geralmente apenas o refro era
que se repetia.
236
As influncias afro na msica brasileira
237
Uelba Alexandre do Nascimento, Kyara Maria de Almeida Vieira
atribui ao seu filho Joo da Baiana, mas que foi Perciliana a primeira
a ser vista fazendo este movimento, como atesta a pesquisadora
Nilcemar Nogueira:
238
As influncias afro na msica brasileira
239
Uelba Alexandre do Nascimento, Kyara Maria de Almeida Vieira
240
As influncias afro na msica brasileira
241
Uelba Alexandre do Nascimento, Kyara Maria de Almeida Vieira
242
As influncias afro na msica brasileira
243
Uelba Alexandre do Nascimento, Kyara Maria de Almeida Vieira
244
As influncias afro na msica brasileira
245
Uelba Alexandre do Nascimento, Kyara Maria de Almeida Vieira
10 A obra de Leci Brando composta por: Antes que eu volte a ser nada
(1975-Marcus Pereira MPL), Questo de gosto (1976-Polydor), Coisas do
meu pessoal (1977-Polydor), Metades (1978-Polydor), Essa tal criatura
(1980-Polydor), Leci Brando (1985-Copacabana COLP), Dignidade
(1987-Copacabana), Um beijo no seu corao (1988-Copacabana), As coisas que
mame me ensinou (1989-Copacabana), Cidad brasileira (1990-Copacabana),
Comprometida (1992-Copacabana), Um ombro amigo (1993), Atitudes (1993-
RGE), Anjos da guarda (1995-RGE), Somos da mesma tribo (1996-Movieplay
BS), Auto-estima (1999-Trama), Eu sou assim (2000-Trama), Leci Brando e
convidados (2001-Trama), A filha de Dona Lecy (2002-Indie Recordes), Leci
Brando: a cara do povo (2003-Indie Recordes), Canes Afirmativas-DVD ao
vivo (2007-Indie Recordes), Eu e o samba (2008-Indie Recordes). Cf. http://
www.lecibrandao.com.br/cd_lp/cd_lp.php
246
As influncias afro na msica brasileira
a Saudao ao Rei das Ervas. Alm disso, Leci carrega, sempre que
est em espaos pblicos, sinais de sua filiao religiosa como o fio de
contas (colar ritual) que identificam sua ligao com o orix Ogum,
entre outros sinais e gestuais capazes de serem reconhecidos pelos
praticantes das religies de matriz africana e por todos os demais que
conhecem suas tradies.
Leci foi vencedora do Programa do Chacrinha, do programa A
grande chance de Flvio Cavalcanti (TV Tupy), foi a primeira mulher
a fazer parte da ala de compositores da Mangueira junto com Verinha
e Dona Ivone Lara, e a primeira mulher a fazer uma produo musical
para Rede Globo, na srie Brava Gente/Histrias De Carnaval. Foi
comentarista, pela TV Globo, do desfile do Grupo Especial das Escolas
de Samba do Rio Janeiro entre 1984-1993, e desde 2002 comentarista
do desfile das maiores escolas de samba de So Paulo.
Para alm dos discos e dos shows, Leci Brando construiu
uma imagem de cantora politizada, tendo participado de eventos e
movimentos ao longo de sua trajetria, a exemplo do movimento
das Diretas J e do I Seminrio Nacional de Mulheres Negras Llia
Gonzles, organizado em 1996 pela Fundao Cultural Palmares no
estado do Maranho, dirigido a mulheres negras ativistas de todo o
pas. Alm disso, sua atuao como deputada estadual pelo PCdoB de
So Paulo desde 2011, tem dado nfase populao negra, igualdade
racial, ao combate ao racismo e incluso do samba na poltica
cultural do Estado de So Paulo.
Mas que, por sua temtica vinculada aos interesses da
populao negra, no foi includa no grupo classificado por setores
dedicados anlise musical dos cantores/as de protesto. Essa
247
Uelba Alexandre do Nascimento, Kyara Maria de Almeida Vieira
248
As influncias afro na msica brasileira
REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS
249
Uelba Alexandre do Nascimento, Kyara Maria de Almeida Vieira
250
As influncias afro na msica brasileira
251
LEITURA DE LITERATURA
INFANTO-JUVENIL E NEGRITUDE:
uma sugesto de abordagem didtica
253
Monaliza Rios Silva
254
Leitura de literatura infanto-juvenil e negritude
255
Monaliza Rios Silva
256
Leitura de literatura infanto-juvenil e negritude
257
Monaliza Rios Silva
258
Leitura de literatura infanto-juvenil e negritude
259
Monaliza Rios Silva
260
Leitura de literatura infanto-juvenil e negritude
261
Monaliza Rios Silva
262
Leitura de literatura infanto-juvenil e negritude
263
Monaliza Rios Silva
264
Leitura de literatura infanto-juvenil e negritude
3. Objetivo Geral:
Analisar a representao do personagem negro em narrativas da
Literatura Infanto-Juvenil
265
Monaliza Rios Silva
4. Objetivos Especficos:
Caracterizar o gnero textual HQ em Literatura Infanto-Juvenil;
Traar uma interface entre texto e imagem como aspectos
constituintes do gnero literrio tratado;
Estabelecer dilogos no tocante s questes da Negritude e
caracterizao dos personagens negros na obra Aya de Yopougon,
a partir da proposta de anlise de Oliveira (2003, 2009).
5. Metodologia:
Abordagem Sociointeracionista da Leitura
6. Materiais Didticos:
Livro: ABOUET, Marguerite; OUBRERIE, Clment. AYA de
Yopougon. Marguerite Abouet [texto]; Clment Oubrerie
[ilustrao]; Jlia da Rosa Simes [traduo] HQ. Porto Alegre,
RS: L & PM, 2009;
Texto de Apoio: fotocpias de uma entrevista com a autora
Conceio Evaristo;
Fichas contendo perguntas para debate;
Quadro Branco e Piloto.
7. Cronograma de Atividades:
Aula 01:
Suscitar uma discusso sobre os conceitos prvios acerca de
frica;
266
Leitura de literatura infanto-juvenil e negritude
267
Monaliza Rios Silva
Aula 04:
Levantar uma discusso sobre negritude, considerando a
ideologia que o livro em questo apresenta em relao
representao do negro e imagem de frica com o texto da
entrevista de Evaristo discutido anteriormente.
8. Avaliao:
Critrios: Perceber a pertinncia do discurso dos alunos com os
assuntos tratados em aula sobre negritude e as caracterizaes
dos personagens estabelecidos a partir da proposta de Anlise
de Maria Anria Oliveira (2003, 2009);
Instrumentos: Argumentos dos alunos a respeito das discusses
levantadas em debate.
268
Leitura de literatura infanto-juvenil e negritude
4. Consideraes Finais
269
Monaliza Rios Silva
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
270
Leitura de literatura infanto-juvenil e negritude
271
Monaliza Rios Silva
272
DA LITERATURA AFRICANA DE
LNGUA PORTUGUESA:
diversidade tnico-racial em
Luandino Vieira (angolano) e Mia Couto (moambicano)
273
Gervcio Batista Aranha
274
Da literatura africana de lngua portuguesa
275
Gervcio Batista Aranha
276
Da literatura africana de lngua portuguesa
277
Gervcio Batista Aranha
278
Da literatura africana de lngua portuguesa
3 Luandino Vieira sempre faz questo de anunciar esse parentesco para com
Guimares Rosa, cuja obra ambientada no serto de Minas Gerais?. que
leu Sagarana em 1963 e confessa que ficou impressionado com a recriao da
linguagem operada pelo escritor mineiro. Claro, com a ressalva de que Estria
do ladro e do papagaio, um importante conto de sua autoria, onde j visvel a
aludida renovao no plano da linguagem, foi escrita antes de seu contato com a
obra de Rosa (VIMA, 2006: 220-221).
279
Gervcio Batista Aranha
280
Da literatura africana de lngua portuguesa
281
Gervcio Batista Aranha
diferente lhe parecia agora, quando comparado aos bons tempos das
brincadeiras de infncia no bairro. que, quando criana, com certo
acesso casa da menina de tranas loiras, o que era permitido pelo fato
de que sua me era lavadeira da casa, para no falar que estudavam
na mesma escola, na mesma classe, brincaram muitas vezes juntos.
O fato de que eram crianas e colegas de escola, e de que era filho
da lavadeira da casa, podem ter contado para a tolerncia da me de
Marina para com essa amizade. Mas Ricardo sentia que agora era tudo
diferente, eles haviam crescido, sendo bastante provvel que a famlia
tivesse planos relativos ao futuro de Marina, sendo aquela amizade
um empecilho para tal. Afinal, embora ainda no existisse a fronteira
de asfalto, Ricardo recorda muito bem o tratamento que lhe era
dispensado pela me de Marina, para quem ele era um pretinho
muito limpo e educado. De resto, ele sentia que sua presena na casa
da amiga no era como antes. Agora, dificilmente passava do quintal
(VIEIRA, 2007: 40-41).
Aps ter extravasado o que sentia, ela ressentida sob a alegao
de que nunca o abandonara, despediram-se em clima de animosidade.
Tendo ela fugido para casa, ele ficou ali com as flores violetas caindo-
lhe na carapinha negra. Na sequncia, atravessando a rua com passos
decididos, pisando com raiva a areia vermelha (...), sumiu-se no
emaranhado do seu mundo. Para trs ficava a iluso. E como eram
de mundos diferentes. Num quarto como o dela dormiam os quatro
irmos de Ricardo (VIEIRA, 2007: 41-42).
Bem que Ricardo desconfiava. Logo que Marina recolheu-
se aos seus aposentos, a me, para l se dirigindo e indo direto ao
assunto, disse-lhe que aquela amizade no devia ter continuidade,
282
Da literatura africana de lngua portuguesa
que esse tipo de relao muito bonito entre duas crianas, mas
no agora. At porque, um preto um preto. Se fora negligente ao
educ-la, conforme comentrio das amigas tratava-se agora de dar um
basta na situao. E peremptria: deixas de ir com ele para o liceu, de
vires com ele do liceu, de estudares com ele... At que, pressionada,
Marina acata essas determinaes, no sem antes dirigir um ltimo
olhar pela janela em direo mancha escura das casas de zinco e das
mulenbas, caindo no choro em seguida (VIEIRA, 2007: 42).
Do lado do asfalto casas burguesas; do lado empoeirado
casebres cobertos de zinco. Ricardo por muitos anos acreditou
que podia transitar livremente de um lado para o outro. Mas estava
enganado. Angustiado por ter se despedido em clima pouco amistoso
com sua amiga, querendo falar-lhe a todo custo, saber o que estava
acontecendo, deu por si a atravessar a fronteira. Assim, atravessou
o asfalto, pulou o muro da casa de Marina e postou-se ante sua janela.
A partir deste ponto, tudo ocorre muito rpido at o fim trgico de
Ricardo. Ele insistindo para falar com ela. Ela clamando para que ele
fosse embora, que falaria com ele no outro dia. Ele voltando a insistir.
Ela desligando a luz do quarto, dando a conversa por encerrada. Ele
tentando sair dali e sendo surpreendido pelo facho da lanterna do
polcia de roupa caqui. O polcia interrogando-o sobre o que estava
a fazer. Ele com medo, o medo do negro pela polcia. Ele tentando
correr aos gritos de alto a seu negro. Pra. Pra negro! Ele correndo
para o muro, saltando-o, escorregando ao tentar atravessar a rua e
batendo com a cabea na aresta do passeio. Um corpo estendido,
luzes em todas as janelas e um grito na noite, o da menina de tranas
(VIEIRA, 2007: 43-44).
283
Gervcio Batista Aranha
284
Da literatura africana de lngua portuguesa
285
Gervcio Batista Aranha
foi vital, eu hoje sou o que sou porque, porque vivi, no num lugar,
mas em uma espcie de dilogos entre lugares COUTO, 2010, 4).
286
Da literatura africana de lngua portuguesa
287
Gervcio Batista Aranha
Afinal, a guerra uma cobra que usa os nossos prprios dentes para
nos morder. Uma vez estourada a guerra, de dia j no saamos,
de noite no sonhvamos. O sonho o olho da vida. Ns estvamos
cegos (COUTO, 2007: 16-17).
Tendo um efeito devastador pas afora, a guerra desmantela a
vida alde e, com ela, as relaes afetivas que a haviam se edificado
ao longo do tempo, mesmo em tempos coloniais. Tanto o personagem
Muidinga quanto o personagem Kindzu, em suas vidas errantes em
razo da guerra, presenciaram a violncia que se alastrou pas afora.
Muidinga e o velho Tahuir, por exemplo, deixando a estrada onde
estavam no velho nibus queimado, certo dia resolveram explorar
os matos da vizinhana. No demoram a encontrar uma das muitas
aldeias destroadas pela guerra. Ali residindo, apenas um ancio
de nome Siqueleto, que, desconfiado com a presena de estranhos,
no nada hospitaleiro com os dois protagonistas. Interrogado por
Muidinga, por meio da traduo de Tahuir, sobre o motivo de no
praticar as velhas leis hospitaleiras, Siqueleto responde que no
assim a maneira da nossa raa. Antigamente quem chegava era em
bondade de inteno. Agora quem vem traz a morte na ponta dos
dedos. E a aldeia, completamente em runas, parecia falar por si.
Ali, s ele a resistir, ele que no pretendia felicidade nenhuma, nem
mesmo evocar doces lembranas, mas sobreviver to-somente. que,
para ele, s havia uma maneira de ganhar aquela guerra: era ficar
vivo, teimando no mesmo lugar. certo que os bandos chegaram ali
destruindo tudo, assaltando, matando, queimando, provocando medo.
Mesmo assim, ele amaldioa os que partiram. E todos partiram, um a
um foram abandonando a aldeia (COUTO, 2007: 63-67).
288
Da literatura africana de lngua portuguesa
289
Gervcio Batista Aranha
290
Da literatura africana de lngua portuguesa
291
Gervcio Batista Aranha
292
Da literatura africana de lngua portuguesa
293
Gervcio Batista Aranha
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS:
294
Da literatura africana de lngua portuguesa
295
Gervcio Batista Aranha
296
PARTE IV
EDUCAO, DIREITOS HUMANOS E
DIVERSIDADE TNICA
A LEI 10.639/03 NA PRIMEIRA DCADA:
reflexes, avanos e perspectivas
Solange P. Rocha1
299
Solange P. Rocha
300
A lei 10.639/03 na primeira dcada
301
Solange P. Rocha
302
A lei 10.639/03 na primeira dcada
303
Solange P. Rocha
5 Acerca das propostas citadas, ver texto de autoria de Ana Clia da Silva, do
MNU/BA, que, em 1988, publicou o texto Introduo aos estudos africanos:
primeiros passos, disponveis no Jornal Ngo, peridico do Movimento Negro
Unificado (MNU). Agradeo aos professores e companheiros de luta antirracista
Alessandro Amorim e Elio Flores que me forneceram vrios nmeros do Jornal
Ngo do MNU.
304
A lei 10.639/03 na primeira dcada
6 Para uma anlise mais detalhada sobre os Cadernos de Pesquisa, dossi Raa
Negra e Educao (n. 63, 1987), consultar o artigo de Souza (2001).
7 O livro organizado por Silva; Barbosa (1997) destacou tambm vrias
experincias pedaggicas pelo Brasil, na dcada de 1990, tendo como
protagonistas professoras e professores, em geral negras(os), comprometidos
com a mudana na educao bsica.
305
Solange P. Rocha
306
A lei 10.639/03 na primeira dcada
8 Pinto (1993, p. 35-36) indica outros encontros realizados pelo Brasil, nas
dcadas de 1980 e 1990, nos quais se abordaram, de modo central, a educao
dos negros, a recuperao das razes histricas e culturais do negro, a
necessidade de incluir a Histria da frica e Histria do Negro no Brasil nos
currculos de 1 e 2 graus, entre outros.
307
Solange P. Rocha
308
A lei 10.639/03 na primeira dcada
309
Solange P. Rocha
310
A lei 10.639/03 na primeira dcada
311
Solange P. Rocha
312
A lei 10.639/03 na primeira dcada
313
Solange P. Rocha
314
A lei 10.639/03 na primeira dcada
315
Solange P. Rocha
316
A lei 10.639/03 na primeira dcada
317
Solange P. Rocha
318
A lei 10.639/03 na primeira dcada
319
Solange P. Rocha
320
A lei 10.639/03 na primeira dcada
321
Solange P. Rocha
322
A lei 10.639/03 na primeira dcada
323
Solange P. Rocha
324
A lei 10.639/03 na primeira dcada
325
Solange P. Rocha
326
A lei 10.639/03 na primeira dcada
327
Solange P. Rocha
328
A lei 10.639/03 na primeira dcada
329
Solange P. Rocha
330
A lei 10.639/03 na primeira dcada
331
Solange P. Rocha
4. Consideraes (In)conclusas
332
A lei 10.639/03 na primeira dcada
333
Solange P. Rocha
334
A lei 10.639/03 na primeira dcada
335
Solange P. Rocha
REFERNCIAS
Fontes Documentais
336
A lei 10.639/03 na primeira dcada
337
Solange P. Rocha
338
A lei 10.639/03 na primeira dcada
339
Solange P. Rocha
340
A lei 10.639/03 na primeira dcada
341
RESISTNCIA, AGNCIA E AFROCENTRICIDADE:
a busca por metodologias de ensino e da pesquisa da
histria e cultura afro-brasileira
1. Introduo
343
Josemir Camilo de Melo
344
Resistncia, agncia e afrocentricidade
3 O conceito de agncia, aqui, no pode ser aprofundado, mas tem sido de uso
recorrente na antropologia. Aqui o usamos mais no sentido sociocultural. O
conceito tambm pode ser revisitado em Giddens, como nos revela Eriksen
e Nielsen: O conceito de agncia, (na) obra de Giddens evocava um ator
estratgico, atuando dentro de restries estruturais impostas pelo poder sobre
seu corpo... (2007, p.156).
345
Josemir Camilo de Melo
346
Resistncia, agncia e afrocentricidade
347
Josemir Camilo de Melo
348
Resistncia, agncia e afrocentricidade
349
Josemir Camilo de Melo
2. A propsito da afrocentricidade
350
Resistncia, agncia e afrocentricidade
351
Josemir Camilo de Melo
352
Resistncia, agncia e afrocentricidade
353
Josemir Camilo de Melo
354
Resistncia, agncia e afrocentricidade
355
Josemir Camilo de Melo
356
Resistncia, agncia e afrocentricidade
357
Josemir Camilo de Melo
358
Resistncia, agncia e afrocentricidade
359
Josemir Camilo de Melo
4. (Re)Consideraes
360
Resistncia, agncia e afrocentricidade
361
Josemir Camilo de Melo
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
362
Resistncia, agncia e afrocentricidade
363
Josemir Camilo de Melo
364
Resistncia, agncia e afrocentricidade
365
Josemir Camilo de Melo
366
AS QUESTES TNICO-RACIAIS NO ESPAO
ESCOLAR DA EDUCAO DO CAMPO:
fundamentos para uma prtica antirracista
367
Alcilene de Andrade Costa, Alba Cleide Calado Wanderley
368
As questes tnico-raciais no espao escolar da educao do campo
369
Alcilene de Andrade Costa, Alba Cleide Calado Wanderley
370
As questes tnico-raciais no espao escolar da educao do campo
371
Alcilene de Andrade Costa, Alba Cleide Calado Wanderley
372
As questes tnico-raciais no espao escolar da educao do campo
373
Alcilene de Andrade Costa, Alba Cleide Calado Wanderley
374
As questes tnico-raciais no espao escolar da educao do campo
375
Alcilene de Andrade Costa, Alba Cleide Calado Wanderley
376
As questes tnico-raciais no espao escolar da educao do campo
377
Alcilene de Andrade Costa, Alba Cleide Calado Wanderley
378
As questes tnico-raciais no espao escolar da educao do campo
379
Alcilene de Andrade Costa, Alba Cleide Calado Wanderley
380
As questes tnico-raciais no espao escolar da educao do campo
381
Alcilene de Andrade Costa, Alba Cleide Calado Wanderley
382
As questes tnico-raciais no espao escolar da educao do campo
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
383
Alcilene de Andrade Costa, Alba Cleide Calado Wanderley
384
As questes tnico-raciais no espao escolar da educao do campo
385
DIREITOS HUMANOS E
CULTURA AFRO-BRASILEIRA:
a diferena como princpio democrtico
1. Consideraes preliminares
387
Jos Marciano Monteiro
388
Direitos humanos e cultura afro-brasileira
389
Jos Marciano Monteiro
390
Direitos humanos e cultura afro-brasileira
391
Jos Marciano Monteiro
392
Direitos humanos e cultura afro-brasileira
393
Jos Marciano Monteiro
394
Direitos humanos e cultura afro-brasileira
395
Jos Marciano Monteiro
396
Direitos humanos e cultura afro-brasileira
397
Jos Marciano Monteiro
398
Direitos humanos e cultura afro-brasileira
399
Jos Marciano Monteiro
400
Direitos humanos e cultura afro-brasileira
401
Jos Marciano Monteiro
402
Direitos humanos e cultura afro-brasileira
5. Consideraes finais
403
Jos Marciano Monteiro
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
404
Direitos humanos e cultura afro-brasileira
405
Jos Marciano Monteiro
406