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UNVERSIDADE DE SO PAULO

FFCLRP - DEPARTAMENTO DE PSICOLOGIA E EDUCAO

PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM PSICOLOGIA

A teoria das multiplicidades na obra de Deleuze & Guattari:


investigaes acerca de uma clnica esquizoanaltica.

Filipe Antonio Sarti

Dissertao apresentada Faculdade de Filosofia,


Cincias e Letras de Ribeiro Preto da USP, como
parte das exigncias para a obteno do ttulo de
Mestre em Cincias. rea: Psicologia.

RIBEIRO PRETO - SP

2006
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UNVERSIDADE DE SO PAULO

FFCLRP - DEPARTAMENTO DE PSICOLOGIA E EDUCAO

PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM PSICOLOGIA

A teoria das multiplicidades na obra de Deleuze & Guattari:


investigaes acerca de uma clnica esquizoanaltica.

Filipe Antonio Sarti

Reinaldo Furlan

Dissertao apresentada Faculdade de Filosofia,


Cincias e Letras de Ribeiro Preto da USP, como
parte das exigncias para a obteno do ttulo de
Mestre em Cincias, rea: Psicologia.

RIBEIRO PRETO - SP

2006
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FICHA CATALOGRFICA

Sarti, Filipe Antonio


A teoria das multiplicidades na obra de Deleuze & Guattari:
investigaes acerca de uma clnica esquizoanaltica.
Ribeiro Preto, 2006.
86 p. : il. ; 30 cm

Dissertao, apresentada Faculdade de Filosofia, Cincias e


Letras de Ribeiro Preto / USP Dep. de Psicologia e Educao.
Orientador: Furlan, Reinaldo

1. Multiplicidade. 2. Esquizoanlise. 3. Construtivismo.


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_A TEORIA DAS MULTIPLICIDADES_


NA OBRA DE DELEUZE & GUATTARI
Novembro / 06

Sumrio

Resumo .........................................................................................................................................................4

Abstract ........................................................................................................................................................4

INTRODUO

I. Crtica e clnica do pensamento.....................................................................................................5

II. Programa e mtodo ....................................................................................................................10

CAPTULO 1: MULTIPLICIDADES REAIS

1.1. Cincia das multiplicidades .....................................................................................................12

1.2. Esttica das multiplicidades .....................................................................................................17

1.3. Etologia dos afetos ...................................................................................................................25

CAPTULO 2: DESTERRITORIALIZAO

2.1. Territrios existenciais.............................................................................................................32

2.2. Ritornelos existenciais..............................................................................................................41

2.3. Estratificao e consistncia....................................................................................................50

CAPTULO 3: SUPERFCIE DO PENSAMENTO

3.1. Linhas de experimentao........................................................................................................57

3.2. O pensamento nas dobras ........................................................................................................62

3.3. Cristais de tempo......................................................................................................................67

CONCLUSO............................................................................................................................................73

REFERNCIAS .........................................................................................................................................78
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Resumo
SARTI, Filipe Antonio (2006). A teoria das multiplicidades na obra de
Deleuze & Guattari: investigaes acerca de uma clnica esquizoanaltica.
Dissertao de Concluso do Programa de Ps-Graduao do
Departamento de Psicologia e Educao da Faculdade de Filosofia,
Cincias e Letras de Ribeiro Preto, Universidade de So Paulo, Ribeiro
Preto (Orientador: Prof. Dr. Reinaldo Furlan).

A teoria das multiplicidades de Deleuze & Guattari introduz um projeto


construtivista que se fundamenta em um monismo das intensidades puras.
A construo de uma multiplicidade responde ao problema de composio
para um material de expresso capaz de efetuar uma desterritorializao das
intensidades, de promover a heterognese das qualidades de um territrio
existencial. A pesquisa prope um mtodo intuitivo que segue duas linhas:
a linha crtica procura distinguir as diferenas de natureza entre as duraes
heterogneas ou as articulaes do real; a linha clnica procura individuar a
natureza da diferena atravs da experimentao. O objetivo chegar a um
mtodo de preciso para a anlise das relaes entre as intensidades em
uma multiplicidade real, entre a conservao do passado nas dobras da
memria e a encarnao do presente nas redobras da matria. Os resultados
sugerem que as multiplicidades so devires que passam pela diferena entre
as intensidades atuais e a memria virtual, entre o crebro que contrai as
quantidades fsicas e as qualidades sensveis que as duplicam em uma
multiplicidade cerebral-temporal. Os devires formam assim cristais de
tempo, em que se d a oscilao entre o atual e o virtual.

Palavras-chave: multiplicidade; esquizoanlise; construtivismo.

Abstract
Deleuze & Guattaris theory of multiplicities introduces a constructivist
project founded in a monism of pure intensities. The construction of a
multiplicity responds to the task of composition for an expression matter
able to effectuate a desterritorialization of the intensities, to promote the
heterogenesis of the qualities for an existential territory. The research
proposes an intuitive method which takes two lines: the critic line attends to
distinguish the differences of nature between heterogenic durations or the
articulations of the real; the clinic line attends to individuate the nature of
difference through experimentation. The objective is to get on a method of
precision for the analysis of relations between the intensities in a real
multiplicity, between the conservation of the past in the doubles of the
memory and the incarnation of the present in the redoubles of the matter.
The results suggest that the multiplicities are becomings through the
difference between the actual intensities and the virtual memory, between
the brain that contracts physical quantities and the sensitive qualities that
duplicates them in a brain-time multiplicity. These becomings form thus
time crystals, in which occurs an oscillation between actual and virtual.

Keywords: multiplicity; schizoanalysis; constructivism.


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INTRODUO

I. Crtica e clnica do pensamento

O presente estudo se apresenta como uma investigao metodolgica acerca de

da obra Mil Plats (2002), de Gilles Deleuze e Flix Guattari. A pesquisa se prope a

tratar de alguns aspectos concernentes a duas importantes reas de aplicao da filosofia

dos autores, que pe em foco de anlise a produo da diferena na multiplicidade real:

a investigao busca entender como esse conceito de multiplicidade se aplica em uma

crtica da ontologia e em uma clnica psicolgica. Com efeito, a crtica e a clnica

foram campos epistemolgicos incessantemente trabalhados por Deleuze ao longo de

sua obra, no sentido de colocar tanto o problema da crtica em termos clnicos, quanto o

problema da clnica em termos crticos. Mas isto no quer dizer que buscaremos no

pensamento deleuzeano uma relao dialtica entre essas duas reas de conhecimento:

na verdade, em Deleuze os problemas colocados por ambas surgem dentro de um novo

horizonte, onde suas fronteiras epistemolgicas se alargam e se misturam.

Deleuze submete a ontologia a uma crtica radical, voltada para os princpios,

com o objetivo de praticar uma filosofia inspirada no bergsonismo, uma filosofia que

seja propriamente chamada de teoria das multiplicidades. A marca importante desse

pensamento a concepo de diferena, que Deleuze destaca da obra de Bergson com o

objetivo de definir uma assinatura para a sua prpria filosofia. O bergsonismo permitiu

a Deleuze conceber uma teoria das multiplicidades livre da dialtica do Uno-mltiplo,

uma filosofia que afirma a diferena gentica entre a matria atual e a durao virtual.

Assim, a crtica da ontologia uma reviso dos princpios que levam ao recalque das

diferenas de natureza e colocao de falsos problemas para o conhecimento do real.

A funo da crtica focalizar o verdadeiro problema, que a produo das relaes


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diferenciais que compem o real como uma multiplicidade, como uma articulao entre

elementos de natureza heterognea: assim, a heterognese da realidade nada mais que

a expresso da diferena entre as qualidades intensivas da matria. Deleuze e Guattari

resumem essa proposta crtica na frmula pluralismo = monismo.

em defesa desse conceito de multiplicidade que Deleuze e Guattari definem o

desejo como produo da diferena e propem uma clnica do real na sua literalidade.

Com efeito, uma multiplicidade propriamente a expresso de uma vida, um campo de

intensidades que se diferencia em funo das singularidades sensveis que ele integra.

Contudo, as multiplicidades no recobrem o conceito fenomenolgico de mundo vivido:

este compreende a unidade do Ser, enquanto que aquelas compreendem blocos de devir.

A expresso do mltiplo se d no como diferena ontolgica entre modos existenciais

do ser-no-mundo, mas como diferena transcendental entre uma pluralidade de mundos,

entre existncias virtuais e heterogneas. nesse sentido que a crtica se mostra capaz

de ampliar o campo epistemolgico da clnica: a crtica pe o problema da diferena em

termos de sua expresso literal, afastando-se assim da proposta da fenomenologia.

O mundo o conjunto dos sintomas cuja doena se confunde com o


homem. A literatura aparece, ento, como um empreendimento de
sade [...]. Qual sade bastaria para libertar a vida em toda parte onde
esteja aprisionada pelo homem e no homem, pelos organismos e
gneros e no interior deles? (DELEUZE, 1997, p. 13-14).

A literatura um campo transcendental de experimentao e criao de modos

existenciais: a escrita como movimento do devir, como potncia de cura capaz de se

libertar dos sintomas e promover a sade. Como crtica da ontologia, a literatura ganha a

fora de uma prtica clnica, voltada para a transmutao dos valores que negam a vida

em valores que a afirmam. A sade como literatura, como escrita, consiste em inventar

um povo que falta (Ibid., p. 14). Nesse sentido, a clnica se mostra diretamente poltica,

pois coloca o devir do mundo em termos de expresso literal da diferena, da produo

desejante de mundos e povos minoritrios que habitam a virtualidade da histria.


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A literatura delrio e, a esse ttulo, seu destino se decide entre dois


plos do delrio. O delrio uma doena, a doena por excelncia a
cada vez que erige uma raa pretensamente pura e dominante. Mas
ele a medida de sade quando invoca essa raa bastarda oprimida
que no pra de agitar-se sob as dominaes, de resistir a tudo o que
esmaga e aprisiona e de, como processo, abrir um sulco para si na
literatura (DELEUZE, 1997, p. 15).

Com efeito, no pensamento deleuzeano a crtica dos princpios ontolgicos se

faz em prol de uma clnica que se dedica anlise dos fenmenos e uma avaliao tica

dos sintomas em funo dos graus de intensificao da vida que neles se produzem.

Importante anti-princpio, que nada possui de negativo, pois opera positivamente na

construo das relaes imanentes de um fenmeno, dos movimentos de desejo que se

atravessam em um campo de multiplicidades. Essa tica permite uma anlise do sintoma

como uma articulao de afetos singulares, como expresso de uma vida na imanncia.

Isto seria o essencial da investigao que propomos no primeiro captulo deste estudo:

passar pelas principais etapas da crtica da ontologia e chegar definio de um critrio

tico capaz de orientar a clnica no sentido de potencializar a vida atravs dos processos

de atualizao das singularidades que compem um sintoma.

A clnica psicolgica o campo em que Deleuze promove o encontro inusitado

entre as filosofias de Bergson e Nietzsche, graas a uma superposio entre os conceitos

de impulso vital e vontade de potncia. Essa sntese original entre o vitalismo e a

genealogia se apresenta nos seguintes termos: em Bergson, a crtica servia para eliminar

as iluses e colocar o verdadeiro problema da diferena, enquanto que, em Nietzsche, a

anlise visava interpretar a composio mltipla do fenmeno e avaliar os processos de

apropriao do sentido, colocando em evidncia a produo dos valores que configuram

suas relaes de fora imanentes. O conceito de impulso vital nos permite analisar as

diferenas de natureza entre as duraes virtuais que integram um fenmeno, enquanto

que o conceito de vontade de potncia nos permite avaliar a natureza da Diferena na

sua literalidade, como um campo de intensidades sempre em devir.


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As diferenas de natureza aparecem nos fenmenos como mistos que renem

sempre componentes qualitativamente heterogneos em uma multiplicidade de relaes.

Essas diferenas seriam inseparveis dos mistos sem um mtodo capaz de capt-las no

real e seguir suas mutaes: Bergson chamava de intuio ao mtodo capaz diferenciar

as duraes heterogneas e acessar o real diretamente, em seu devir perptuo. Nesse

sentido, intuir pensar a durao, captar um fenmeno em seu processo de heterognese

e experimentar o devir-intenso das relaes diferenciais dadas entre seus componentes.

Deleuze e Guattari valem-se da intuio no s para combater as iluses e eliminar os

falsos problemas do conhecimento, mas tambm para medir as velocidades diferenciais,

as taxas de atualizao dos movimentos intensivos em uma multiplicidade real.

O impulso vital opera como um vetor de diferenciao, como uma fora virtual

que se atualiza sobre um fluxo de intensidades de acordo com taxas de velocidade e

lentido. Assim, suas relaes variam segundo graus de potncia de afetar e ser afetado:

os fluxos quantitativos se diferenciam pela qualidade (ativa ou reativa) das foras que se

articulam no real. Essas relaes entre as diferenas qualitativas tornam-se expressivas

quando uma vontade de potncia (afirmativa ou negativa) dominante integra os fluxos

quantitativos e produz um corpo pleno, uma matria de expresso. Ou seja, as foras

ativas e reativas articulam as qualidades da matria para compor territrios existenciais,

enquanto a vontade de potncia dominante produz movimentos de desterritorializao e

reterritorializao da matria de expresso. A territorialidade depende do agenciamento

semitico-pragmtico que se produz entre as foras territorializantes (expresso) e as

foras territorializadas (contedo), enquanto a desterritorializao a linha de fuga que

projeta essas relaes em movimentos infinitos com taxas de velocidade de atualizao.

Os moduladores que compem os agenciamentos nos levam a uma anlise qualitativa

dos territrios e a uma anlise quantitativa dos movimentos de desterritorializao.


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Nisto se define a proposta do segundo captulo: aplicar o critrio fundamental da

esquizoanlise na preparao de um procedimento clnico para a anlise literal dos

fenmenos enquanto multiplicidades reais, ou seja, enquanto devires em que se produz

um aumento quantitativo do nmero de relaes entre suas qualidades heterogneas.

Deleuze e Guattari chamam esse mtodo de cartografia, pois ele tem por objetivo

mapear as relaes diferenciais que distribuem os diferentes estados intensivos da

matria sobre um plano de consistncia.

A cartografia dos fluxos de desejo combina a anlise literal dos territrios com a

avaliao dos ritornelos existenciais em que as relaes de fora ganham consistncia.

O conceito de ritornelo passa a operar diretamente no campo dos sintomas, uma vez que

permite avaliar a repetio que neles se atualiza em relao com a diferena que eles

mascaram, mas que permanece sempre enquanto potncia: trata-se de resgatar o sentido

mltiplo do sintoma atravs de uma anlise das singularidades sensveis que o constitui.

Assim, a clnica se define como campo de experimentao onde os estratos orgnicos,

significantes e subjetivos do sintoma podem ser desarticulados, em prol dos processos

que potencializam a expresso da vida.

Por fim, no terceiro captulo, o objetivo aprofundar a investigao em alguns

temas tratados nos captulos anteriores, especialmente aqueles que so mais importantes

para a construo de linhas de experimentao na clnica psicolgica. Esses temas se

condensam em torno do conceito de devir, que buscamos trabalhar valendo-nos tambm

de outras obras dos autores. A crtica e a clnica do pensamento passam ento a operar

em uma zona de transversalidade, uma vez que a afirmao do devir se define como

uma dupla afirmao: como afirmao mltipla do Ser (a memria como devir-reativo

das dobras no pensamento) e como afirmao pluralista da experincia (o esquecimento

como devir-ativo das cristalizaes da subjetividade).


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II. Programa e mtodo

A proposta deste estudo investigar os problemas concernentes a uma teoria das

multiplicidades, muito mais do que introduzir o leitor filosofia de Deleuze e Guattari.

Os autores apresentam essa teoria como um construtivismo que ultrapassa os dualismos

entre conscincia e inconsciente, entre natureza e histria, entre o corpo e a alma

(DELEUZE; GUATTARI, 2002a, p. 8), trocando-os por um monismo das intensidades.

Os captulos seguem um programa de investigao do sistema conceitual abaixo.

No primeiro captulo, o problema colocado a conceituao de multiplicidade.

A dialtica do Uno e do Mltiplo aparece como uma fonte de iluses na medida em que

prope noes muito gerais, imprprias para a anlise do real em suas particularidades.

Deleuze e Guattari partem do dualismo bergsoniano (durao e extenso) para fundar

um monismo das intensidades puras. Assim, o conceito de multiplicidade se define

como um bloco de devir, um movimento que produz as diferenas de natureza em uma

pluralidade de estados intensivos, compondo os chamados plats de imanncia.

No segundo captulo, o conceito de multiplicidade se coloca como problema de

composio para uma matria de expresso. Partindo de uma inspirao leibniziana para

definir os territrios existenciais, Deleuze e Guattari propem o conceito de ritornelo

para descrever os movimentos de desterritorializao que atuam na modulao das

relaes entre os plats de imanncia. Esse nomadismo das intensidades caracteriza a

heterognese das qualidades expressivas da matria de expresso, que relaciona suas

foras em uma multiplicidade com nveis de estratificao e graus de consistncia.

No terceiro captulo, o conceito de devir se coloca como problema da diferena

entre o presente e o passado, entre a matria e a memria. Para Deleuze e Guattari, as

sensaes se prolongam at um crebro que contrai as quantidades fsicas em qualidades

sensveis, duplicando-as em uma multiplicidade cerebral-temporal. As intensidades que


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assim se projetam sobre a superfcie do pensamento formam cristais de tempo, em que a

potncia do devir se afirma com a oscilao entre o atual e o virtual.

A pesquisa segue a orientao do bergsonismo revisitado pelos autores, em que

o mtodo intuitivo se desenvolve em duas direes: um procedimento crtico procura

distinguir as diferenas de natureza entre as duraes heterogneas articuladas no real

(efetuar um acontecimento para atualizar suas condies); e um procedimento clnico

procura individuar a natureza da Diferena com a criao de linhas de experimentao

(contra-efetuar o acontecimento para cristalizar um virtual). Assim, a crtica e a clnica

do pensamento instauram um campo de acontecimentos entre as duplicaes do crebro

e as reduplicaes da memria, entre o passado conservado pelas dobras no pensamento

e o presente encarnado nas redobras da matria. Mais especificamente:

A crtica busca pelo critrio de direito a partir do qual o pensamento poder ser

conceituado como uma multiplicidade real a crtica se dedica a estabelecer

uma anlise diferencial entre intensidades puras, um mtodo que atenda ao ideal

de preciso para uma anlise dos acontecimentos em sua virtualidade ontolgica,

anterior a qualquer anlise psicolgica.

A clnica orienta-se pelas regras de fato segundo as quais as intensidades so

encarnadas em uma multiplicidade cerebral a clnica se prope a analisar os

devires que se projetam na superfcie psicolgica do pensamento, os afetos em

que se articulam as linhas de atualizao da diferena, para assim potencializar a

autonomia dos processos de individuao.

O nosso objetivo ser ento chegar a um mtodo de preciso psicolgica para a

anlise dos movimentos do pensamento, que entendemos aqui como uma pragmtica

das relaes entre as intensidades, das taxas de velocidade dos acontecimentos que se

diferenciam em uma multiplicidade real.


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1 . M U LT I P L I C I D A D E S R E A I S

1.1. Cincia das multiplicidades

Talvez seja a partir da definio de multiplicidade que se encontre a melhor

maneira de introduzir a proposta de Mil Plats (2002). Tal conceito ocupa o ncleo de

uma crtica que se volta para a dialtica do Uno e do mltiplo, e neste sentido que se

pode dizer que Deleuze e Guattari realizam um autntico combate em defesa de uma

cincia nmade das multiplicidades reais. Assim, para comear essa investigao

preciso considerar alguns princpios filosficos que nos levam a conceber o mltiplo

como um predicativo do Uno, isto , como um estado de realidade dependente de uma

dimenso suplementar (o Ser transcendente) que seria reproduzida na natureza de

acordo com relaes de analogia.

Na condio de predicado, o mltiplo se apresenta no real como uma espcie de

representao que rene seus elementos na totalidade fechada do Uno superior (n+1)

um conjunto numervel composto de unidades invariveis e divisveis ao infinito. Esta

seria a frmula de universalidade da reflexo, a qual Deleuze chama de imagem do

pensamento clssico: o Uno se reflete no mltiplo, ora dividido em sries secundrias,

de acordo com analogias de proporo (a assemelha-se a b, b assemelha-se a c..., etc.,

de modo que cada relao remete a uma unidade transcendente em que todos os termos

se assemelham); ora duplicado em estruturas profundas, de acordo com analogias de

proporcionalidade (a est para b como c est para d, etc., de modo cada correlao

remete a um modelo homlogo em que todas as diferenas se espelham).

Partindo dessa concepo, a histria natural compreende os seres vivos de duas

maneiras complementares: ora segundo a soma de suas semelhanas, formando as sries

que comportam progresses e regresses; ora segundo o valor de suas diferenas,


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formando as estruturas que ordenam as variveis em funo de um modelo formal.

Contudo, Deleuze e Guattari advertem que essas duas figuras do mltiplo so inspiradas

na mimesis de Aristteles, conceito este que se mostra inconcilivel com o darwinismo.

A histria natural s pode pensar em termos de relaes, entre A e B, e no em termos

de produo, de A a x (DELEUZE; GUATTARI, 2002d, p. 13).

Nesse sentido, as sries e as estruturas exercem a funo de determinante para

um modelo hilemrfico1: para uma cincia rgia, os procedimentos de determinao

seguem as regras da lgica formal, que trata da aplicao de uma potncia formal ativa

sobre uma potncia material passiva. Segundo Deleuze e Guattari, esse modelo seria

insuficiente para se considerar o mltiplo em si mesmo, independentemente de qualquer

relao mimtica com o transcendente, ou antes, enquanto uma realidade complexa na

qual o Uno no participa seno como subtrado (n-1). Nesse caso, o mltiplo no poder

ser apreendido por uma funo formal, mas, pelo contrrio, passar a valer plenamente

como um substantivo: ser ento nomeado de multiplicidade (Id., 2002a, p. 16).

A determinao de uma multiplicidade deve ser feita em funo de suas prprias

dimenses, que so conectadas em uma superfcie ou um plano com relaes imanentes:

a distribuio das n dimenses do real em um plano linear produz um rizoma, um mapa.

Uma das caractersticas mais importantes de um rizoma talvez seja a de ter sempre

mltiplas entradas (Ibid., p. 22). Esse mapa se ope ao decalque das representaes, ele

compe suas conexes em um plano de multiplicidades que aumenta de acordo com o

nmero que define o limite de seus componentes em um dado momento e em tal lugar.

Assim, as multiplicidades rizomticas so sistemas sem centro, pois suas linhas de ao

se propagam na imanncia, sobre um plano de exterioridade em que tudo se relaciona

com tudo, de modo que neles sempre se produz um aumento no nmero de conexes.

1
Hilemorfismo. Doutrina de tradio aristotlica que prope a complementaridade entre forma
e contedo (hile). Servia aos escolsticos como princpio de determinao para toda substncia real.
14

Esse potencial de aumento no nmero de conexes sugere que as multiplicidades

rizomticas so preenchidas por zonas de variao contnua, ou seja, as relaes entre

seus componentes produzem um continuum, um puro meio de variao sem incio e

nem fim. Essas faixas de intensidade contnua compem plats que funcionam como

meios de passagem entre dimenses heterogneas. Os plats se comunicam sobre um

plano de composio com variaes infinitas. Um plat um pedao de imanncia,

uma unidade mais estranha que se diz apenas do mltiplo (DELEUZE; GUATTARI,

2002c, p. 20) um conjunto inumervel composto de unidades variveis e indivisveis.

Podemos ento propor uma hiptese inicial: o Nmero um fator privilegiado

para a conceituao de uma cincia das multiplicidades reais, pois ele nos permite expor

o tratamento exaustivo ao qual Deleuze e Guattari submetem toda sorte de dualismos.

Por um lado, uma multiplicidade se define pelo nmero de suas dimenses o

nmero corresponde ao limite do conjunto finito que os seus componentes

preenchem efetivamente (Id., 2002a, p. 17).

Por exemplo, uma multiplicidade poder ser considerada como um conjunto

finito sempre que uma operao geomtrica de espacializao seja capaz de definir o

limite de suas dimenses em funo de uma extenso homognea, de uma dimenso

suplementar que traa esse limite dentro de um espao fechado em si mesmo como Uno.

Esse seria o nmero numerado que, segundo Deleuze e Guattari, sempre serviu para

dominar a matria, controlar suas variaes e seus movimentos (Id., 2002e, p. 64), ou

seja, operar investimentos de uma potncia mtrica idealmente divisvel e formalmente

coextensiva sobre toda a matria. Essa potncia de sobredeterminao numrica deriva

da correlao entre a lgebra e a geometria (Ibid., p.194) que permite a uma grandeza

numrica delimitar o espao em funo de uma unidade de medida ordinria, constante

e homognea (metron).
15

Por outro lado, uma multiplicidade no muda o nmero de suas dimenses sem

mudar tambm de natureza uma multiplicidade s se divide relativamente

(DELEUZE; GUATTARI, 2002a, p. 44), dentro de um limiar aqum ou alm do

qual o nmero de seus componentes pode variar ao infinito.

Por exemplo, uma multiplicidade pode ser considerada como uma articulao

complexa entre heterogneos que o nmero distribui em funo de unidades cardinais,

como homem-cavalo-arco (1 x 1 x 1 = 1), ou biga de dois cavalos e dois homens (2

x 1 x 2 = 1), manifestando uma corporeidade qualquer que conjuga um nmero voltil

de dimenses variveis (Id., 2002e, p. 67). Nesse caso, o nmero tem a funo de

distribuir uma potncia de composio que age como um ritmo imanente prpria

multiplicidade que ele define. Esse nmero numerante agencia uma quantidade varivel

de conexes entre os componentes e distribui dinamismos em um espao-tempo livre,

onde o limite corpreo essencialmente vago, sem deixar de ser rigorosamente real.

Para Deleuze e Guattari, tal escrita aritmtica, matemtico-musical, capaz de agir

diretamente colada no real, assim como o real escreve materialmente (Id., 2002b, p.

100); sem ser tomado sob a referncia de uma unidade homognea, o nmero funciona

como um acumulador para a matria heterognea. Essa operao determina a natureza

de um material especial composto pela conexo entre infinidades maiores ou menores

de dimenses do real, das quais o nmero apreende simplesmente uma cifra (nomos).

Mas seria preciso invocar algo como um dualismo de modelos numricos, um

metron algbrico-geomtrico e um nomos aritmtico-musical, para assim tratarmos da

conceituao das multiplicidades reais? Antes, seria mais interessante propor uma

distino entre dois procedimentos diferentes de espacializao.

Logo de incio, teramos que delimitar o campo para uma geometria sedentria

que compreende tudo o que se passa a partir de uma operao de sobredeterminao:


16

esse procedimento organiza um espao de multiplicidades estriadas, ele erige sistemas

hierrquicos que comportam centros de significncia e subjetivao, autmatos centrais

como memrias organizadas (DELEUZE; GUATTARI, 2002a, p. 26). Nesse sentido,

todas as dimenses dadas na experincia so interpretadas em paralelo com uma

dimenso suplementar: por definio, os teoremata da cincia rgia devem ser sempre

inferidos na experincia, segundo um modelo arborescente.

Mas para todas as eventuais fugas e rupturas a esse modelo restaria um campo

essencialmente problemtico, repleto de acidentes e de singularidades: os problemata

constituem o campo para uma cartografia ambulante, uma cincia nmade que no pra

de conectar todas as dimenses que so efetivamente dadas na experincia, segundo um

modelo rizomtico. Esse procedimento distribui um espao de multiplicidades lisas,

ele traa um mapa que comporta linhas de fluxo, passagens e conexes entre dimenses

heterogneas. Assim, os fluxos da matria e as singularidades que os constituem so

objeto para um delineamento intuitivo, para um mapeamento que recorta os limites de

uma corporeidade vaga e isenta de qualquer paralelismo com a dimenso transcendente.

Segundo Deleuze e Guattari, essa escrita imanente deve ser dita literal porque sempre

est ancorada diretamente na experimentao real.

Contudo, no deveremos nos contentar com a fundamentao desses modelos de

espacializao como dois tipos de multiplicidade, pois isto nos levaria simplesmente a

trocar um dualismo clssico por outro, sem alcanar avano terico mais significativo.

Na verdade, parece-nos que o desafio maior de uma teoria das multiplicidades deve ser

a conceituao de um Processo que ultrapassa todos os modelos. A seguir, veremos que

Deleuze e Guattari encaminham essa proposta a partir de uma afirmao pluralista da

experincia, que deve ser entendida como o correlato de uma esttica fundamentalmente

monista do real.
17

1.2. Esttica das multiplicidades

Chegar frmula mgica que buscamos todos: PLURALISMO =


MONISMO, passando por todos os dualismos que constituem o
inimigo necessrio, o mvel que no paramos de deslocar
(DELEUZE; GUATTARI, 2002a, p. 32).

Nosso ponto de partida agora o bergsonismo, pois Deleuze e Guattari remetem

nossa investigao ao dualismo clssico entre dois tipos de multiplicidade: o espao e

a durao. Segundo Bergson, o espao se define como uma multiplicidade extensa,

quantitativa, homognea e descontnua: o espao divide-se segundo diferenas de grau;

j a durao se define como uma multiplicidade temporal, qualitativa, heterognea e

contnua: a durao divide-se segundo diferenas de natureza (2002e, p.191-2).

Bergson propunha essa conceituao em correspondncia aos dois tratamentos

diferentes que o pensamento dedica matria: ora esta apreendida qualitativamente,

em um continuum temporal que conecta os fluxos heterogneos valendo-se da intuio

como meio de conhecimento sensvel (a durao se mostra como o prprio problema da

conexo entre as singularidades nos espaos lisos e das itinerncias da cincia nmade);

ora, ao contrrio, ela desenvolvida segundo uma grandeza mtrica que se vale de uma

medida homognea como meio de conhecimento intelectual (a cincia rgia realiza o

que a cincia nmade jamais seria capaz, ou seja, medir as singularidades em funo da

forma, organizar um espao co-extensivo matria e desenvolv-la paralelamente aos

esquemas conceituais).

A partir dessa apropriao das multiplicidades bergsonianas, Deleuze e Guattari

propem uma questo terica decisiva: na verdade, as multiplicidades reais devem ser

situadas precisamente no meio desses dois tratamentos, ora como modelo e como

decalque transcendentes, mesmo que engendre suas prprias fugas (Id., 2002a, p. 31),

decalque aplicado sobre as variveis da matria com a funo de estriar, homogeneizar

essas singularidades atravs de uma funo formal (segundo o modelo arborescente);


18

ora, pelo contrrio, como processo imanente que reverte o modelo e esboa um mapa,

ainda que constitua suas prprias hierarquias (Ibid., p. 31): processo transversal que

passa entre materiais heterogneos com a funo de alisar, de conectar as singularidades

atravs de um plat de intensidade contnua (segundo o modelo rizomtico).

Surge ento a necessidade terica de se tratar esses dois tipos de multiplicidade

(o arborescente e o rizomtico) como coexistentes e sucessivos em um mesmo Processo,

de modo que um tratamento sempre acaba interagindo com o outro: As rvores tm

linhas rizomticas, mas o rizoma tem pontos de arborescncia (Ibid., p. 48); ou seja,

nas multiplicidades reais h momentos em que o espao liso conjura o espao estriado,

ora o antecipa, ou ento inversamente, ora o espao estriado conjura o espao liso, ora o

antecipa, de modo que as duas potncias esto sempre em coexistncia e em sucesso

sobre um mesmo plano de imanncia processual.

Para nos orientarmos nesse campo problemtico ser sempre preciso considerar

que as multiplicidades estriadas ou arborescentes s existem em funo de uma outra

coisa, ou seja, elas sempre se colocam em pressuposio com uma dimenso oculta,

transcendente, que dever ento ser decalcada sobre aquilo que dado na experincia.

Assim, o desenvolvimento formal de suas dimenses tende sempre a correr em paralelo

com a maior complexidade da matria: as ramificaes constituem um nmero cada vez

mais abrangente de dimenses que se fixa ao redor de um entroncamento central, do

Modelo formal que serve de estrutura gentica para um sistema idealmente fechado.

Esse tipo de multiplicidade poder ser chamado de pseudo-multiplicidade, pois sempre

se adaptar dentro de uma explicao categorial. Deleuze e Guattari (2002a, p. 46)

chamam essas macromultiplicidades de estratos, pois definem conjuntos molares,

independentemente da quantidade de seus componentes e de suas dimenses. O sistema

estratificado constitui um plano de transcendncia capaz de efetuar todas as operaes


19

de organizao formal e de desenvolvimento substancial das qualidades variveis da

matria de expresso.

J as multiplicidades lisas ou rizomticas no mudam o nmero de dimenses

sem mudar de natureza, sem disparar um processo criador que passa transversalmente

entre todas as dimenses da experincia: esses devires aumentam as conexes entre os

fluxos da matria. Um devir-intenso toma consistncia em um plano com dimenses

crescentes ou decrescentes, de acordo com o continuum de intensidades que ele conecta

(um devir uma mudana de estado no fluxo de intensidades, no continuum intensivo).

As multiplicidades lisas se distribuem em plats de intensidade contnua, suas conexes

so linhas abstratas que esto sempre mudando de direo, e a natureza de suas relaes

sempre singular. De qualquer maneira, tal potncia de variao infinita no nmero de

dimenses em um rizoma sempre tender a caotizar todo tipo de explicao categorial.

Assim, preciso cartografar os fluxos intensivos de matria, ou seja, projetar cada plat

de intensidade sobre um mapa puramente direcional.

Uma multiplicidade lisa se define pela conectividade entre heterogneos,

[...] qualquer ponto de um rizoma pode ser conectado a outro e deve


s-lo. Um rizoma no cessaria de conectar cadeias semiticas,
organizaes de poder, ocorrncias que remetem s artes, s cincias,
s lutas sociais (DELEUZE; GUATTARI, 2002a, p. 15).

O aumento no nmero de conexes em um rizoma compe uma multiplicidade

vaga, consistente em si mesma (Id., 2002e, p. 220). Em um sistema do tipo rizoma

haver apenas micromultiplicidades, pois definem conjuntos moleculares de

dimenses heterogneas relacionadas por distncias intensivas. Estas poderiam de

direito ento ser nomeadas como multiplicidades, porque suas conexes produzem a

realidade do devir: os fluxos da matria podem ser considerados como blocos de

relaes entre os componentes moleculares distribudos em um plano de composio,

entre fragmentos ou peas de uma totalidade ela mesma fragmentria.


20

Nesse sentido, nada impede que um crescimento da complexidade molar resulte

em uma alternncia no processo, assim como nada garante que os fluxos moleculares

no irrompero dentro de um modelo arborescente resultando na criao de um rizoma.

A oposio entre o molar e o molecular no deve ser entendida como lgica ou dialtica

(e tampouco como uma graduao escalar), mas sim como turbilhonar, isto , como

uma diferena entre movimentos expressivos situados em um nico e mesmo campo de

interao essencialmente problemtico. Esse campo no pra de ser estratificado pelo

sistema molar da cincia rgia, ao mesmo tempo em que no pra de ser desestratificado

pelo sistema molecular da cincia nmade.

As linhas molares traam uma multiplicidade numervel submetida


ao Uno dimenso suplementar, formando um sistema arborescente,
binrio, circular e segmentrio. As linhas moleculares traam uma
multiplicidade vaga consistente em si mesma, que no tem dimenses
suplementares (DELEUZE; GUATTARI, 2002e p. 220).

A distino entre os sistemas molar e molecular se refere aos limites funcionais

para um meio fronteirio de agenciamento entre as diferentes dimenses da realidade:

cada passagem ao limite entre o molar e o molecular deve engendrar uma nova distino

entre as peas que constituem um agenciamento. Segundo a conceituao proposta em

Mil Plats, o monismo das multiplicidades reais deve ser situado a partir dessa perptua

interao entre o molar e o molecular em um s campo ontolgico (Ibid., p. 34).

O problema no mais aquele do Uno e do Mltiplo, mas o da


multiplicidade de fuso [...] que constitui como tal a unidade
ontolgica da substncia (Id., 2002c, p. 14).

O molar a gravidade do modelo dialtico, em que o Uno captura o mltiplo,

mas o molecular a velocidade do turbilho, que ignora toda dialtica e instaura uma

realidade de corpos-fluxo, uma multiplicidade heterognea e essencialmente vaga

(Id., 2002a, p. 46). Essa distino caracteriza a pluralidade de dimenses da experincia

sob uma perspectiva ontolgica, em que as multiplicidades reais servem de expresso

imanente para um nico plano de Natureza ou de univocidade.


21

Foi Husserl quem primeiro definiu tais essncias morfolgicas vagas, isto ,

vagabundas ou nmades (DELEUZE; GUATTARI, 2002e, p. 33), que no seriam nem

inexatas como as formas sensveis (a percepo de uma bola), nem exatas como as

essncias ideais (a forma de uma esfera), mas anexatas e rigorosas (a curvatura de um

redondo). Encontramos em toda cincia nmade esse tratamento a-lgico e imprevisvel

dos fluxos moleculares: Deleuze e Guattari lembram que, no atomismo antigo, por

exemplo, a declinao do tomo proporciona um modelo de passagem ou de devir pelo

heterogneo (Ibid., p. 25) que se ope ao estvel, ao eterno, ao idntico, ao constante.

O clinamen, como ngulo mnimo, s tem sentido entre uma reta e


uma curva, a curva e sua tangente, e constitui a curvatura principal do
movimento do tomo. O clinmen o ngulo mnimo pelo qual o
tomo se afasta da reta (Ibid., p. 25).

A projeo dos tomos sobre o plano inclinado produz movimentos espiralados

que organizam e desenvolvem os grandes turbilhes; assim, cada passagem ao limite

entre o molecular e o molar sempre vaga, turbilhonar, pois depende de um movimento

espiralado, de uma arborificao das multiplicidades (Ibid., p. 221). Esse movimento

capaz de impor um centro de gravidade, uma segmentaridade cada vez mais rgida

sobre os fluxos moleculares, enquanto estes, por sua vez, tendem a ganhar velocidade e

extrair dos segmentos uma fluidez cada vez mais indefinida de partculas oscilantes e

corpos essencialmente vagos (fluxos de quanta).

Trata-se, mais propriamente, de uma revoluo spinozista na ontologia clssica.

Deleuze e Guattari analisam a esttica das multiplicidades a partir de uma disjuno

(quer dizer, independncia e heterogeneidade) entre um contedo molecular e uma

expresso molar; haver sempre uma distino real entre esses termos, embora ambos

estejam necessariamente em pressuposio recproca (Id., 2002a, p. 75). Os estratos

so as essncias formais e substanciais articuladas nessa disjuno entre expresso e

contedo, de maneira que cada estrato tomando em si mesmo duplamente articulado:


22

trata-se de uma dupla articulao entre suas formas e substncias de expresso e suas

formas e substncias de contedo (Ibid., p. 58). Os estratos entre si no se distinguem

realmente, mas apenas formalmente, pois uma nica Matria intensiva capturada por

todas as formas e substncias, enquanto que cada estrato em si mesmo sempre duplo,

uma vez que cada uma de suas articulaes ou pinas se distingue realmente (entre

ambas haver to-somente um efeito de isomorfismo).

A estratoanlise de Deleuze e Guattari um paradigma esttico-processual

para a anlise dos agenciamentos que produzem a realidade, das correlaes entre os

duplos formais e substanciais nos estratos, mas sem se deixar reduzir em uma estrutura.

Contrariando o hilemorfismo (funo-forma), a articulao entre o molar e o molecular

passa por diversos estados intermedirios em que a distino real entre a expresso e

o contedo amplamente varivel segundo os modos da sntese disjuntiva (Ibid., p. 59).

Com efeito, o sistema molecular envolve no apenas um contedo ou um conjunto de

partculas, mas tambm traos de contedo singulares que so tensores da matria.

Em todo caso, o contedo est sempre em pressuposio recproca com a expresso, que

por sua vez envolve no s um regime de signos, mas tambm traos de expresso

singulares que so graus de intensidade afetiva.

A reciprocidade entre a expresso e o contedo se instala no entrelaamento das

formas e substncias heterogneas em um estrato, mas ela efetua a cada vez um modo

diferente de disjuno, de passagem ao limite entre os traos de expresso e contedo.

Com efeito, a dupla articulao suporta um continuum de variao que prolonga os

modos dessa co-adaptao at uma zona de indiscernibilidade molecular em que se d

uma pura emisso de signos-partculas (osciladores). Com efeito, preciso considerar

como a expresso muda de natureza segundo a sua sntese disjuntiva com o contedo,

em cada agenciamento individuado. preciso estabelecer para cada estrato considerado


23

a distino real entre seus componentes quanto natureza de suas formas e substncias,

seu modo de articulao e reciprocidade. Assim, os autores propem uma caracterizao

para os trs principais modos de estratificao considerados:

Estratos fsico-qumicos: a distino real entre as dimenses se resume s suas

formas imanentes, pois a expresso remete diretamente a um fenmeno de

induo entre conjuntos de substncias molares e moleculares (Ibid., p. 73);

Estratos orgnicos: a distino passa a ser plenamente real, pois um fenmeno

unidimensional se destaca dos estratos fsico-qumicos e nele a expresso remete

transduo linear de cdigos moleculares (gentica) (Ibid., p. 75);

Estratos aloplsticos ou semiticos: a distino real essencial, e a expresso,

que nos estratos orgnicos j era autnoma com relao ao contedo, ganha uma

potncia sobrelinear que remete a um fenmeno de traduo entre formas e

substncias independentes e heterogneas (linguagem) (Ibid., p. 79).

Esse sistema estratificado corresponde a um plano estrutural de organizao

formal e de desenvolvimento substancial, um plano de transcendncia responsvel

pela estriagem da matria. Esse plano arborescente, uma vez que nele so sempre as

formas expressivas que se impem matria, ao mesmo tempo em que os contedos

substanciais so preparados em funo da forma, de acordo com correlaes biunvocas

cada vez mais complexas entre expresso e contedo entrelaados. Segundo Deleuze e

Guattari, tal plano corresponde ao modelo platnico de tecelagem que serve como

ideal de funcionamento para a cincia rgia, com seu modo prprio de organizar o corpo

social atravs da techne: a potncia expressiva, reduzida sua forma molar, mais

facilmente apropriada por leis constantes e equaes que trabalham sobre o contedo,

sendo que este reduzido categoria de objeto. Conseqentemente, esse plano impe a

fora do verbo ser, e assim efetua os processos de determinao para as formas e


24

substncias, para os rgos e funes, dentro do sistema estratificado com redundncias

significantes e subjetivas.

Mas o plano de organizao e desenvolvimento no pra de ser tensionado pelo

movimento turbilhonar de seus traos (semiticos e pragmticos), pelas diferenas de

velocidade entre os vetores que atravessam as formas e as substncias de um estrato.

Assim, os traos integram um regime de foras que suporta virtualmente uma srie de

micro-relaes desviantes no interior do sistema estratificado. Esses desvios projetam

devires moleculares, relaes imanentes em um espao-tempo livre composto por

distncias, vizinhanas ou zonas de indiscernibilidade entre a expresso e o contedo.

Os traos correspondem potncia no-formal de um material qualquer (que no

pra de emitir singularidades ao acaso) em produzir um continuum de variao, em

projetar uma acelerao infinita no movimento dos fluxos materiais para assim liberar

foras que operam como funes no-formais (funo-matria). O que se efetua ento

nesses movimentos um outro tipo de redundncia, caracterizada como assignificante e

assubjetiva, um continuum intensivo que melhor se exprime pela fora da conjuno

e, instalada nos interstcios dos processos de determinao.

Em resumo: a crtica da lgica transcendente do Ser, do , nos leva a uma

lgica imanente do e... e... e..., na qual as conexes ganham consistncia atravs de

um continuum intensivo que se prolonga at atingir uma zona de indiscernibilidade

molecular, um meio de passagem entre as dimenses efetivamente dadas na experincia.

A seguir, analisaremos os modos em que tais movimentos se produzem, inscrevendo-se

em um plano de composio que ignora as formas e as substncias, os rgos e as

funes do sistema estratificado. Esse plano ser chamado de plano de consistncia

ou corpo sem rgos (CsO): nele no haver nada alm de taxas de velocidade e graus

de intensidade, acontecimentos impessoais e singularidades em devir.


25

1.3. Etologia dos afetos

Os conjuntos molares de um sistema estratificado se organizam em camadas

sedimentares sobrepostas que constituem o corpo da Terra. Cada estrato [...] apresenta

formas e substncias, cdigos e meios no realmente distintos (DELEUZE; GUATTARI,

2002e, p. 216). So formaes histricas que articulam os componentes concretos

(cdigos e meios) em um double bind, em uma dupla captura que d visibilidade para o

contedo de um lado e articula este com a expresso enuncivel do outro, duplicando a

matria em uma realidade heterognea. Constitutiva de um estrato, a articulao

sempre uma dupla articulao (Ibid., p. 217) entre um contedo e uma expresso

realmente distintos, mas sempre em pressuposio recproca. Contudo, os estratos

jamais esgotam toda a Matria: os metaestratos no tm nem forma nem substncia,

organizao ou desenvolvimento, contedo ou expresso (Ibid.). Fora dos estratos a

matria desarticulada tende desestratificao, isto , ao Caos.

O movimento de estratificao opera as co-adaptaes de contedo e expresso

num estrato, assegura as correlaes biunvocas entre segmentos de ambos (Id., 2002a,

p. 88), e assim produz o que Deleuze e Guattari chamam de agenciamento maqunico,

isto , a efetuao de uma mquina abstrata. Esse movimento se realiza em dois

sentidos diferentes: quando est envolvido com os estratos, o agenciamento garante para

cada um a sua prpria unidade de composio (Ecmeno); mas o agenciamento tambm

est em contato com um metaestrato, em que se produz a desestratificao da matria

(Planmeno). Por esse lado, o agenciamento maqunico opera de tal maneira que apenas

constri contnuos de intensidade: cria uma continuidade para intensidades que extrai

de formas e substncias distintas (Ibid.).

O plano de consistncia o plano em que se realizam esses movimentos laterais

de desestratificao. Para Deleuze e Guattari (2002d, p. 55), o plano de Natureza pode


26

ser chamado igualmente por plano de no-consistncia, de inconsistncia ou Caos,

plano fixo em que tudo se movimenta: ele se define como um limite, um grau Zero de

intensidades. O plano de consistncia no seria nada se no comunicasse com o plano

de organizao e de desenvolvimento, se dele no conservasse um grau mnimo de

formas e substncias estratificadas. No plano de consistncia no h diferena entre

tipos de multiplicidade, mas apenas um nico agenciamento maqunico transversal a

todos os meios, e que opera por conexo entre uma multiplicidade de multiplicidades.

Esse plano processa um inter-relacionamento infinito entre as partes, conectando-as em

uma totalidade infinita que suporta tanto os segmentos estratificados de um sistema

arborescente quanto os fluxos materiais de um sistema rizomtico.

Com essa proposta, Deleuze e Guattari logram introduzir na histria natural uma

idia de produo capaz de compreender a evoluo transversalmente, isto , como um

processo que relaciona os diferentes seres vivos em uma multiplicidade heterognea.

Nesse sentido, os autores propem uma concepo involutiva da Natureza, em que a

anlise proporcional entre as relaes analgicas das sries e das estruturas substituda

pela anlise literal das relaes imanentes que compem um bloco de devir:

O devir criativo, a involuo criadora. Regredir ir em direo ao


menos diferenciado. Mas involuir formar um bloco que corre
seguindo sua prpria linha, entre os termos postos em jogo, e sob as
relaes assinalveis (DELEUZE; GUATTARI, 2002d, p. 19).

Os blocos de devir so alianas que colocam em relao seres dos mais diversos

reinos, e assim criam um povoamento composto unicamente por intensidades afetivas.

Os blocos de devir so participaes anti-natureza, isto , relaes simbiticas entre

seres participados e participantes de natureza heterognea, entre intercessores capazes

de participar ativamente na criao de um afeto imanente.

Os afetos so devires, so processos que constituem um bloco de relaes entre

as intensidades na imanncia. Segundo Deleuze e Guattari, um tal bloco de devir deve


27

ser considerado como o real em si mesmo, pois os afetos por ele criados envolvem uma

pluralidade de conexes entre as dimenses efetivamente dadas na experincia, sem

depender de qualquer participante transcendente. O devir ignora tudo o que no dado,

aquilo que s pode ser inferido por analogia (p.ex.: os jogos metafricos e metonmicos)

e por outros efeitos metafsicos. O devir no produz seno ele prprio. [...] O real o

bloco de devir, e no os termos supostamente fixos pelos quais passaria aquele que se

torna (DELEUZE; GUATTARI, 2002d, p. 18). A imanncia dos afetos que compem

um bloco de devir exprime na sua literalidade as dimenses do real:

O devir deve ser qualificado como devir-animal sem ter um termo


que seria o animal que se tornou. [...] o princpio de uma realidade
prpria ao devir (Ibid.).

Em suma, esses blocos de afetos so produzidos entre os seres, na passagem

entre as intensidades puras, e assim no se confundem com nenhum dos termos que so

tomados em uma relao. que no plano de consistncia no h formas nem sujeitos,

rgos ou funes, mas apenas modos de individuao singulares produzidos por graus

de intensidade afetiva. A consistncia rene conjuntos vagos heterogneos, procedendo

por consolidao do meio, sem incio nem fim (Id., 2002e, p. 222). Essas hecceidades

se definem em termos de latitudes e de longitudes, isto , de graus de intensidade e

de modos de afeco: essas ordenadas permitem um mapeamento das relaes entre os

diversos componentes intensivos e extensivos de um Corpo sem rgos (CsO).

Chama-se longitude de um corpo os conjuntos de partculas que lhe


pertencem sob esta ou aquela relao, sendo tais conjuntos eles
prprios partes uns dos outros segundo a composio da relao que
define o agenciamento individuado desse corpo. [...] Chama-se
latitude de um corpo os afetos de que ele capaz segundo tal grau de
potncia, ou melhor, segundo os limites desse grau. A latitude feita
de partes intensivas sob uma capacidade, como a longitude, de
partes extensivas sob uma relao (Id., 2002d, p. 42).

Retomando a tica de Spinoza, Deleuze e Guattari propem uma etologia dos

afetos que se coloca a caminho a partir da famosa pergunta: O que pode um corpo?
28

Um corpo se define pela lista de seus afetos, ou seja, pelos devires que ele capaz de

experimentar. Os autores definem esse estudo como uma etologia em que se procura

determinar quais as aes e as paixes que um corpo capaz, dentro do agenciamento

individual do qual faz parte. Os devires so os afetos em movimento, no representam

nada e no h pulses que no sejam os prprios agenciamentos individuados.

Segundo Martin, a idia de Deleuze e Guattari fazer uma etologia diferencial

dos afetos e das relaes que se compem sobre o plano de consistncia, isto , traar

as linhas de uma geografia dos CsO em suas latitudes e longitudes (MARTIN, 1993,

p.52-53), e assim resgatar a esttica das sensaes sob a perspectiva dos agenciamentos

maqunicos de expresso. Essa etologia deve definir os acontecimentos que recortam as

relaes entre os corpos em um plano de consistncia, os encontros e desencontros dos

afetos reunidos em uma multiplicidade real em fase de individuao. A idia de traar

uma geografia dos CsO nos permite conceber os afetos como vetores em movimento

que se diferenciam por taxas de velocidade e lentido, pela potncia intensiva dos

devires que compem um corpo individuado.

Assim, o plano de consistncia ou de composio povoado por intensidades

que mudam de natureza na medida em que as mquinas abstratas traam o continuum,

isto , o meio de seu agenciamento. O meio no uma mdia; ao contrrio, o lugar

onde as coisas adquirem velocidade (DELEUZE; GUATTARI, 2002a, p. 31). Nesse

movimento, a mquina abstrata constri linhas de fuga ou de variao contnua, linhas

de desestratificao que passam entre as formas e substncias do sistema estratificado.

As multiplicidades se definem pelo fora: pela linha abstrata, linha de


fuga ou de desterritorializao segundo a qual elas mudam de
natureza ao se conectarem s outras. O plano de consistncia o fora
de todas as multiplicidades (Ibid., p. 17).

O limite das dimenses de uma multiplicidade marcado pela exterioridade de

sua linha de fuga, pelo movimento em velocidade infinita que sintetiza as articulaes
29

de um agenciamento e que muda de natureza a cada vez. Com efeito, uma linha de fuga

recorta a realidade de um nmero de dimenses finitas que a multiplicidade preenche

efetivamente (Ibid.), e assim ela registra a efetuao de uma mquina abstrata voltada

para o plano de consistncia (Planmeno). A anlise dessa linha fundamental, pois ela

capaz de liberar um movimento transversal em velocidade infinita que abre a

passagem para o agenciamento de um territrio existencial.

O problema das velocidades de agenciamento ser ento o mesmo problema de

consistncia para um territrio existencial: para Deleuze e Guattari, sempre necessrio

observar certa prudncia ao se realizar um movimento de desterritorializao, de modo

que o agenciamento no sofra uma queda brutal na inconsistncia, ou que a potncia do

movimento no precipite o agenciamento em uma catstrofe, isto , que as velocidades

no se tornem perigosamente loucas. O problema todo se coloca a partir da questo:

como tornar-se senhor sobre as velocidades que constituem um territrio existencial?

Haver necessariamente uma tica implicada nas funes das mquinas abstratas, uma

vez que as linhas de fuga devem ser liberadas dos estratos para crescer em potncia,

devem ser conectadas ao plano de consistncia e conjugadas com as outras linhas para

traar novos rizomas no campo social (sobre as mquinas abstratas, ver p. 34 e p. 43).

Segundo Deleuze e Guattari, as mquinas abstratas devem funcionar de acordo

com regras concretas, isto , segundo uma prudncia prtica de agenciamento que, ao

mesmo tempo em que libera os movimentos intensivos no plano de consistncia, deve

cuidar para que os movimentos de desterritorializao no destruam os territrios

existenciais pura e simplesmente. Haver para cada tipo de linha de agenciamento

territorial um perigo prprio e imanente que dever ser analisado com cuidado e com

critrio, tendo em vista o tipo de desterritorializao que nele se efetua (p.ex.: devemos

estar atentos para a captura desses movimentos infinitos por um buraco negro, isto ,
30

um movimento de reterritorializao que impede ou bloqueia o movimento do devir).

Segundo Deleuze e Guattari (2002c, p. 35), o importante que esses critrios no

venham depois, mas que se exeram quando necessrio, no momento certo, e que sejam

suficientes para nos guiar por entre os perigos.

Esse o momento em que o termo Esquizoanlise pode ser situado em relao

tica filosfico-cientfica. A esquizoanlise no tem outro objeto prtico: qual o seu

Corpo sem rgos? (Ibid., p. 77); por quais CsO as intensidades se comunicam, quais

so os agenciamentos de desejo que atravessam transversalmente os grupos e os

indivduos em um dado momento? A esquizoanlise a anlise das multiplicidades que

nos compem, seja para compor um CsO com as foras que revelam maior grau de

vitalidade, seja, pelo contrrio, para decompor as significncias e as subjetivaes que

mais duramente nos estratificam (Ibid., p. 29). uma perspectiva clnica que trata do

modo como somos organizados, subjetivados, e em razo disso quais as diferenciaes

que podemos dispor para desterritorializar, transmutar valores, criar novas referncias e

traar linhas de fuga sobre o corpo social. O Acontecimento assume aqui uma funo

decisiva, na medida em que passa a funcionar como uma fora catalisadora para o

movimento do devir: a exterioridade do acontecimento coloca em jogo uma potncia

capaz de dobrar o Ser em matria para o pensamento (como em Spinoza, o Pensamento

a expresso mltipla da univocidade do Ser).

Em relao s prticas de conhecimento, a esquizoanlise pretende colocar em

evidncia os agenciamentos coletivos que definem a maneira como o desenvolvimento

tcnico-cientfico interage com os outros agenciamentos, conectando-se politicamente

ao conjunto da vida social. A transversalidade entre as multiplicidades enunciativas do

conhecimento no visa de modo algum reclamar para a esquizoanlise um ttulo de

cincia, mas sim promover um paradigma tico-esttico para lidar com as prticas
31

sociais de cuidado da vida, com as foras que influenciam a qualidade dos territrios, do

meio ambiente, das sociedades e dos ecossistemas que habitam o planeta. Essa etologia

se encontra diretamente investida no corpo social, tendo como objetivo potencializar a

micropoltica dos movimentos moleculares, os processos de individuao dos grupos

minoritrios de uma sociedade.

A esquizoanlise uma etologia dos afetos que investiga as condies em que

um territrio existencial ganha consistncia, isto , o modo como um nmero qualquer

de dimenses heterogneas se mantm juntas: que multiplicidades o compem, quais

as peas selecionadas e quais so excludas pela mquina abstrata que o traa.

O plano como uma fileira de portas. E as regras concretas de


construo do plano s valem quando exercem um papel seletivo. [...]
S tem consistncia aquilo que aumenta o nmero de conexes a
cada nvel da diviso ou da composio (o que no se divide sem
mudar de natureza, o que no se compe sem mudar de critrio de
comparao...), tanto na ordem decrescente como na crescente
(DELEUZE; GUATTARI, 2002e, p. 223).

Em resumo: o nmero de linhas de um rizoma define o critrio de seleo para

as relaes que entram ou no em um agenciamento maqunico. O nmero numerante, o

limite da multiplicidade o operador da passagem entre as n articulaes da realidade.

Assim, seja na ordem crescente ou decrescente, haver sempre um aumento no nmero

de conexes em uma multiplicidade real. A consistncia o prprio critrio do plano, o

princpio que define a efetuao das regras concretas de um agenciamento: a frmula

de composio do CsO e para o enfileiramento de seus plats de intensidade contnua.

Seguir as mutaes de natureza em uma multiplicidade, ou seja, dar continuidade ao

movimento do devir o que podemos entender como uma arte de experimentao

existencial por excelncia. Isto significa que h uma frmula mnima, um princpio de

prudncia a ser sempre observado quando se faz um movimento de desterritorializao:

o aumento no nmero de conexes em uma multiplicidade real. Esse deve ser o Critrio

fundamental para uma tica da imanncia pura.


32

2. DES TE R RI TORIA LI ZA O

2.1. Territrios existenciais

Os blocos de devir mudam de natureza de acordo com o aumento no nmero de

dimenses que neles se mantm juntos de incio, esse o critrio que Deleuze e

Guattari (2002d, p. 36) propem para a composio das multiplicidades reais no plano

de consistncia. Mas talvez no seja suficiente substituir a dialtica do Uno e do

mltiplo por uma regra numrica de composio: sobretudo, preciso que o nmero

funcione como um ritmo, isto , como uma fluidez de movimento capaz de agir na

composio-decomposio das articulaes do real. Assim, o problema da consistncia

de um territrio existencial se coloca como o problema das relaes de convergncia e

divergncia entre as sries de acontecimentos que recortam as n dimenses da realidade.

A anlise dos acontecimentos parte do princpio que, de direito, uma mnada

(Leibniz) deve ser tratada como nmade: a Mnada constitui a idealidade do espao

estriado, em que as dimenses polvocas se fecham em uma perspectiva unificada ou

um absoluto englobante (Id., 2002e, p. 54); j o nmade constitui a realidade do

espao liso, em que as dimenses se expressam em uma polivocidade infinita, em uma

perspectiva plural ou um absoluto local (Ibid.). Isto nos leva a adotar como regra no

a possibilidade de um observador total e ideal, mas a realidade de um observador parcial

e emprico, uma fora capaz de se integrar na passagem entre as diferentes dimenses e

compor uma multiplicidade heterognea (Ibid., p. 204).

Em vez de uma monadologia, Deleuze e Guattari propem uma nomadologia,

isto , uma tica do acontecimento como matria de expresso. Os acontecimentos so

efeitos de sentido que se efetuam sobre uma multiplicidade de relaes entre os corpos.

Realmente distinto do agenciamento dos corpos e meios (contedo), o acontecimento


33

o atributo (expresso) capaz de individuar essas relaes: tal como na filosofia estica,

para Deleuze e Guattari o acontecimento um extra-Ser ou um incorporal, isto , nas

condies de fato ele no existe, mas simplesmente insiste. Um corpo sempre existe em

um misto de corpos, mas as relaes que se realizam entre eles so recortadas pelos

acontecimentos que os localizam em funo de pontos de vista singulares. A matria

de expresso se caracteriza pelo excesso (e jamais pela falta) de sentido no real, pela

virtualidade inesgotvel de relaes em uma multiplicidade: o Acontecimento capaz

de engendrar um construtivismo infinito, uma vez que cada agenciamento s pode ser

individuado em funo das singularidades sensveis que ele integra e diferencia, isto ,

das relaes de imanncia entre os afetos dos corpos e os acontecimentos incorporais.

Os acontecimentos no se fecham em uma srie convergente formando um bloco

ideal, tal como as sries compossveis integram a totalidade da Mnada; pelo contrrio,

o agenciamento semitico e pragmtico de uma multiplicidade est sempre aberto em

um movimento nmade de interao com outras foras, com singularidades sensveis

que modulam a relao entre os afetos e os acontecimentos. Assim, os nmades no

existem, como as mnadas existem em funo dos pontos de vista de cada sujeito

individuado: o nmade insiste atravs de linhas transmondicas que relacionam os

pontos de vista em uma transversal mvel com n dimenses. Para Deleuze e Guattari

(2002d, p. 39), cada indivduo uma multiplicidade infinita, e a Natureza inteira uma

multiplicidade de multiplicidades perfeitamente individuada. Cada individuao um

recorte no plano de Natureza ou de univocidade onde um s Animal abstrato rene os

agenciamentos em uma infinidade de modulaes, em uma imensa Mquina abstrata

com uma infinidade de funes e de relaes entre os corpos. O Acontecimento a pura

exterioridade da matria de expresso, das sries divergentes que comportam mundos

incompossveis recortados em uma pluralidade de modos ou maneiras de ser.


34

A proposta clnica da esquizoanlise tratar dos modos de diferenciao entre os

acontecimentos segundo critrios capazes de distinguir os moduladores que recortam

os afetos no plano de consistncia. A anlise pergunta pelo que d consistncia aos

componentes de uma multiplicidade real: O que se passou? O acontecimento age

como catalisador para a experimentao, pois atualiza os pontos de vista sobre faixas de

intensidade que selecionam os componentes singulares de uma mquina abstrata (seus

personagens, paisagens e datas). Essas hecceidades so individuaes compostas por

nomes prprios, artigos indefinidos e verbos no infinitivo (p.ex.: bater numa criana,

cair um cavalo); a semitica dos componentes conecta as singularidades distribudas

em um plano imanente (Id., 2002b, p. 51-52). Mas nesse plano se efetuam as mais

variadas snteses de disparates, e por isso que Deleuze e Guattari nos lembram que

preciso agir com prudncia na prtica clnica: a sobriedade dos agenciamentos que

torna possvel a riqueza dos efeitos da Mquina (Id., 2002d, p. 161).

sempre importante destacar que as mquinas abstratas no se identificam com

a mecnica das mquinas tcnicas: uma mquina excede a todo mecanismo, ela se

define pela sntese entre os heterogneos que participam de um agenciamento concreto.

por intermdio dos agenciamentos que o phylum seleciona, qualifica e inventa os

elementos tcnicos (Id., 2002e, p. 76). Vemos ento que Deleuze e Guattari partem de

uma diferenciao entre os conceitos de mquina e de agenciamento:

[...] uma mquina como um conjunto de pontas que se inserem no


agenciamento em vias de desterritorializao, para traar suas
variaes e mutaes. [...] chamam-se enunciados maqunicos aos
efeitos de mquina que definem a consistncia onde entram as
matrias de expresso (Id., 2002d, p. 146).

Ou seja, uma linhagem tecnolgica compreende uma transversalidade entre os

fluxos materiais (phylum), tal como uma estrutura orgnica compreende um continuum

de variao entre as funes (diagrama). H um conjunto heterogneo de relaes de

fora entre os componentes da mquina abstrata que libera sempre novas diferenas a
35

partir dos fluxos quantitativos da matria. A mquina abstrata responsvel pela gnese

de linhas de diferenciao que extraem uma mais-valia sobre as formas e substncias

de uma mquina concreta: essas linhas colocam em fuga os componentes articulados do

agenciamento territorial e assim produzem um movimento de desterritorializao.

Nesse sentido, a mquina abstrata opera como um termo medium que sintetiza os

traos de expresso e contedo, mas sem distingui-los realmente ela cria puros afetos

entre as singularidades distribudas no plano de consistncia. A mquina abstrata ser

considerada pura quando produzir um continuum de variao, uma linha de fuga que

passa entre as formas e substncias, que opera com matrias no-formadas e funes

no-formais: a mquina abstrata pura consolida seus movimentos de desterritorializao

diretamente na matria do plano de consistncia.

Um agenciamento est tanto mais prximo da mquina abstrata viva


quanto mais abre e multiplica as conexes e traa um plano de
consistncia com seus quantificadores de intensidade e de
consolidao (DELEUZE; GUATTARI, 2002e, p. 230).

A mquina abstrata integra o agenciamento concreto e deste se distingue como o

efeito de sentido, como o acontecimento que recorta uma multiplicidade semitica e

pragmtica de relaes. Ser ao mesmo tempo ento que a mquina abstrata integra as

regras concretas de um agenciamento e que ela tambm se diferencia deste como a pura

virtualidade, como uma pura reserva dos acontecimentos que resistem atualizao.

As mquinas abstratas operam a partir desse campo inesgotvel de singularidades que

funciona como causa imanente para um agenciamento maqunico de expresso, um

movimento capaz de multiplicar as conexes entre os componentes de um territrio.

Deleuze e Guattari nos ensinam que, dado um agenciamento, preciso distinguir

entre o seu contedo (sistema pragmtico, mistura de corpos) e a sua expresso (sistema

semitico, regime de signos): o critrio fundamental da esquizoanlise distinguir esses

componentes, avaliar a natureza de sua distino real e sua pressuposio recproca, a


36

ocorrncia de suas inseres, de fragmento em fragmento. As regras concretas se

definem em relao aos eixos da tetravalncia dos agenciamentos (Ibid., p. 219-220):

Primeiro eixo: territorialidade (sistema semitico-pragmtico). O agenciamento

maqunico da expresso e do contedo efetua uma regra de sobredeterminao,

pois a expresso sempre atribui transformaes incorpreas aos contedos.

Segundo eixo: desterritorializao (mquina abstrata). A enunciao maqunica

se prolonga em uma zona de desterritorializao que j no apresenta expresso

e contedo distintos, mas apenas matrias amorfas e funes no-formais.

A esquizoanlise corresponde a uma anlise pragmtica dos agenciamentos de

produo da realidade. Para Deleuze e Guattari, essa proposta envolve (Ibid., p. 230):

Uma anlise qualitativa da mquina abstrata em relao s regras concretas que

ela integra nos agenciamentos territoriais;

Uma anlise quantitativa do agenciamento em relao mquina abstrata pura

que consolida os movimentos de desterritorializao no plano de consistncia.

Os autores descartam a existncia de uma infra-estrutura causal exterior aos

agenciamentos, de maneira que preciso eleger um critrio de discernibilidade entre

as diferentes foras que so integradas pela mquina abstrata s regras concretas de cada

agenciamento individuado. Os autores propem uma distino operacional entre trs

tipos de fora ou moduladores existenciais dos fluxos de matria (Id., 2002d, p. 118):

Foras caticas: passam por componentes direcionais situados sob os limiares

concretos de um agenciamento. Infra-agenciamento, foras do Caos que emitem

vibraes e produzem movimentos com velocidade infinita por todas as direes

(movimentos do infinito em que a matria se torna inconsistente).

Foras terrestres: passam por componentes dimensionais situados no limite

de agenciamento. Intra-agenciamento, foras da Terra que operam funes para


37

desacelerar o Caos e produzir movimentos com taxas de velocidade diferencial

(movimentos finitos em que a matria se torna funcional).

Foras csmicas: passam por componentes de fuga direcionados para fora ou

voltados para um outro agenciamento. Inter-agenciamento, foras do Cosmo que

passam na alternncia entre movimentos com velocidades relativas ou absolutas

(movimentos infinitos em que a matria se torna expressiva).

Esses trs tipos de fora jamais ocorrem em estado puro, ou seja, todas elas

concorrem simultaneamente em coexistncia e em sucesso nos meios concretos (por

definio, uma fora sempre uma relao de foras): com efeito, todos os meios de

agenciamento se estendem sobre o Caos, mas cada entre-meio rtmico, pois efetua

uma sntese disjuntiva no intervalo entre pelo menos dois meios heterogneos. Para

Deleuze e Guattari (2002d., p. 119), o ritmo nunca age sobre o mesmo plano que o

ritmado, ou seja, ritmar no medir ou reproduzir o tempo, mas fabric-lo, mudando

de direo entre duraes distintas. O ritmo o agente de um devir, um vetor para a

passagem de afetos entre pelo menos dois meios heterogneos; mas ainda no

suficiente para organizar essas relaes em um territrio existencial. Para isto, preciso

que as regras concretas que integram o agenciamento faam com que as duraes, quer

dizer, os componentes rtmicos dos meios, passem a funcionar como qualidades

dimensionais de um territrio existencial.

a repetio peridica dos componentes de cada meio que permite a passagem

de um agenciamento territorial, de maneira que cada relao de um meio com os outros

ocorre atravs da emisso de um cdigo (Ibid., p. 118). A territorializao o ato do

ritmo tornado expressivo, ou dos componentes de meios tornados qualitativos (Ibid., p.

122). Deleuze e Guattari entendem que o territrio o produto de um ato que integra os

meios em funo das regras de agenciamento que entram em processo de atualizao.


38

Essas regras organizam as relaes formais dos cdigos e desenvolvem as substncias

dos meios concretos. Ser preciso esclarecer ento como se produz esse circuito de

redundncia entre os cdigos expressivos e os meios concretos para chegarmos

anlise qualitativa dos agenciamentos, pois, mais especificamente, o territrio criado

quando um efeito de sentido se estabelece entre (Ibid., p. 124-125):

Os ritmos territorializantes (componentes expressivos, motivos territoriais);

Os meios territorializados (componentes funcionais, contrapontos territoriais).

A repetio dos componentes do meio produz um cdigo, mas a diferena

potencial do cdigo em relao aos meios codificados que modula a insistncia (ou

endo-consistncia) de uma enunciao maqunica: o processo de encodificao

investe sobre uma intensidade rtmica e cria um personagem capaz de efetuar a

passagem de um meio a outro o prprio ritmo que todo personagem, e, enquanto

tal, pode permanecer constante, aumentar ou diminuir [...] morrer ou ressuscitar,

aparecer e desaparecer (Ibid., p. 125). Os personagens rtmicos agem como motivos

territoriais que criam uma relao entre os impulsos do vivente (meio interior) e as

circunstncias que o envolvem (meio exterior). Os ritmos processam a sntese conectiva

entre os meios, eles intensificam as enunciaes maqunicas e acumulam essas relaes

entre as singularidades codificadas. A insistncia dos componentes direcionais do

cdigo traa as relaes dimensionais para a passagem de um agenciamento territorial.

Nesse sentido, um cdigo inseparvel de um processo de transcodificao ou

transduo, isto , da gnese de um intervalo entre ao menos dois meios assinalados em

um agenciamento. Vemos ento que: por um lado, os personagens rtmicos modulam as

intensidades territorializantes e, por outro lado, as relaes diferenciais mais ou menos

combinveis entre os meios, a distncia intensiva que se distribui entre as singularidades

sensveis modula a transistncia (ou exo-consistncia) dos meios territorializados.


39

O processo de transcodificao investe em um outro plano, sobre as qualidades que se

estratificam entre os meios e criam uma paisagem harmnica ou funcional a prpria

melodia que faz a paisagem sonora, tomando em contraponto todas as relaes com uma

paisagem virtual (Ibid., p. 126). As paisagens meldicas so contrapontos territoriais

que colocam as circunstncias exteriores em mtua relao com os impulsos do vivente.

As melodias processam a sntese disjuntiva entre os meios, elas estratificam as formas e

substncias que diferenciam as qualidades da matria. A transistncia dos componentes

dimensionais dos meios relaciona as qualidades expressivas de um territrio existencial.

Esse circuito se completa quando consideramos que a criao de um territrio

implica no s na encodificao e na transcodificao dos meios, mas tambm implica

necessariamente em uma descodificao dos prprios cdigos territoriais (Ibid., p. 134).

A descodificao a mais-valia do agenciamento maqunico de expresso que faz

com que os cdigos entrem em um continuum de variao. Para Deleuze e Guattari, esse

processo de descodificao inerente a qualquer cdigo, pois graas a ele que sempre

ir se produzir um movimento de desterritorializao junto s foras intensivas de um

agenciamento territorial. Esse processo se impe tanto aos personagens rtmicos quanto

s paisagens meldicas, projetando-os em uma linha de fuga que os ultrapassa e segue

em direo ao Cosmo (ou seja, para fora de qualquer agenciamento assinalvel).

Isto significa que os diagramas e os phylum devem possuir uma autonomia em

relao s qualidades expressivas que se consolidam nas formas e nas substncias mais

complexas do sistema estratificado. Os componentes rtmicos e meldicos relacionam-

se em coexistncia e sucesso, mas a sntese conjuntiva entre as qualidades do territrio

depende da consistncia de seu material de expresso. Deleuze e Guattari dizem que a

matria de expresso trabalha conjuntamente as intensidades rtmicas e as qualidades

meldicas, e assim capaz de levar ao infinito as variaes formais e liberar a potncia


40

expressiva dos traos de intensidade pura. O ato de consistncia relaciona as qualidades

da matria atravs de linhas de diferenciao que integram essas singularidades em um

continuum intensivo. Haver ento um cromatismo harmnico da matria de expresso,

das qualidades expressivas que se conjugam em uma multiplicidade real situada entre as

singularidades mais disparatadas: a harmonia produz superposies diagramticas dos

ritmos e articulaes funcionais das melodias dentro de uma virtualidade pura.

Assim, a modulao das qualidades expressivas passa pela criao da Diferena,

pela divergncia entre as sries que potencializa as funes do material de expresso:

ora ela rene os ritmos e as melodias em um domnio (infra-agenciamento do Caos);

ora rene os personagens e as paisagens em um estilo (intra-agenciamento da Terra);

ora rene os agenciamentos em uma arte de captura (inter-agenciamento do Cosmo).

O territrio produzido pelo ato de consistncia que integra as regras de agenciamento

atravs dos trs tipos de moduladores existenciais:

Insistncia das vibraes caticas (direcionamento rtmico, conexo);

Transistncia das funes terrestres (dimensionamento meldico, disjuno);

Consistncia das foras csmicas (transversalidade harmnica, conjuno).

Em resumo: o territrio consiste em um ter que mais profundo que o ser

(Ibid., p. 123), ou seja, as qualidades expressivas so automoventes e passam sempre

aqum ou alm da percepo. O grau de consistncia do territrio existencial se define

em funo do grau de indiscernibilidade entre as qualidades polvocas do agenciamento:

quanto mais indiscernveis so as relaes entre os componentes do agenciamento,

maior a potncia do movimento de desterritorializao. Ou ainda, em termos de CsO:

as diferenas de natureza entre as dimenses articuladas no agenciamento correspondem

longitude da territorialidade; j as diferenas de grau entre os plats de intensidade

correspondem latitude do movimento de desterritorializao.


41

2.2. Ritornelos existenciais

Deleuze e Guattari entendem que at mesmo o material mais desterritorializante,

a fora mais molecularizada pode operar uma mquina capaz de capturar as foras mais

desterritorializadas, as foras csmicas invisveis e at mesmo impensveis: a mais

simples matria de expresso, a linha abstrata projetada sobre o plano mvel pode

tornar visveis as formas mais complexas de distribuio csmica, sintetizando uma

fora imensa em um espao infinitesimal (DELEUZE; GUATTARI, 2002d, p. 162).

Sobretudo, a fora de uma sntese de disparates depende da sobriedade com que a

mquina abstrata efetua as operaes de extrao e captura, os atos de consistncia que

iro facilitar ou impedir a integrao das regras concretas, desencadear ou inibir a

elaborao de um ritornelo existencial tanto mais potente quanto livre de rudos.

Deleuze e Guattari defendem uma concepo musical da natureza, tal como Von

Uexkll props em sua teoria dos mundos animais. A anlise dos ritornelos pode ser

chamada de uma etologia dos agenciamentos territoriais, pois tratam da composio dos

movimentos de desterritorializao entre os afetos em um plano de consistncia (CsO).

O territrio primeiramente a distncia crtica entre dois seres [...] (Ibid., p. 127).

Essas distncias afetivas situam os personagens rtmicos e as paisagens meldicas em

blocos de devir que se expressam pelas relaes diferenciais entre os traos de

intensidade e os tensores dos meios concretos. O ritornelo age sobre aquilo que o

rodeia, som ou luz, para tirar da vibraes variadas, decomposies, projees e

transformaes (Ibid., p. 167).

O ritornelo um prisma, um tipo de cristal ou de protena de espao-tempo,

uma forma a priori que fabrica uma multiplicidade intensiva de relaes entre os afetos.

Esse material especial tem uma funo cataltica: no s aumentar a velocidade das

trocas e reaes naquilo que o rodeia, mas tambm assegurar interaes indiretas entre
42

elementos organizados (Ibid.). A forma de contedo de um ritornelo o resultado da

consolidao de um material de expresso voltado para o plano de consistncia.

O ritornelo age como um vetor, como uma fora capaz de liberar movimentos de

desterritorializao. Estes podem ser relativos, quando a mquina abstrata permanece

voltada para os estratos, alternando entre agenciamentos distintos, ou absolutos, quando

a mquina produz linhas de fuga e convertem o agenciamento ao plano de consistncia.

Em ambos os casos, a desterritorializao se mostra como dupla desterritorializao,

porque ela funciona como fator de organizao para as foras no interior do territrio:

h sempre uma relao assimtrica entre os componentes semiticos e pragmticos de

um agenciamento em que o menos desterritorializado precipita a desterritorializao do

mais desterritorializante, que reage mais ainda sobre ele (Ibid., p. 109). A expresso

o fator desterritorializante, pois ela integra as foras materiais que apresentam um grau

de intensidade superior: a expresso desterritorializa todos os contedos com grau de

intensidade menor, que passam a servir como meio ou como suporte desterritorializado.

A desterritorializao do agenciamento territorial se efetua atravs de operaes

especficas e localizadas: a mquina abstrata opera sobre os processos imanentes, ela

captura os fluxos moleculares de intensidade. So essas capturas que consolidam um

ritornelo existencial capaz de aumentar a potncia dos afetos, isto , de integrar as

intensidades com grau superior em um continuum atravs das operaes de consistncia.

O construtivismo das multiplicidades reais corresponde a essa consolidao do material:

no s de uma forma ativa que tornaria a matria funcional, mas tambm da funo dos

traos de intensidade que tornam a matria expressiva. Essa funo-matria capaz

de levar ao infinito os traos liberados das formas e conectar os plats de intensidade

contnua, isto , compor um movimento de desterritorializao cada vez mais potente,

consolidado pelos ganhos de consistncia do material de expresso.


43

A mquina abstrata realiza a extrao de sucessivas mais-valias entre as foras

capturadas, graas s quais o nmero de dimenses da realidade multiplicado: assim,

ao capturar as vibraes do Caos, a mquina extrai uma mais-valia de descodificao;

ao capturar as funes da Terra, a mquina extrai uma mais-valia de desestratificao;

ao capturar as variaes do Cosmo, a mquina extrai mais-valia de desterritorializao.

Nesse sentido, a mquina abstrata deve ser uma mquina autopoitica cujos atos

de consistncia sero tanto mais fortes quanto autoconsistentes (Ibid., p. 149-150).

Quanto mais o material de expresso for autnomo em relao s formas e substncias

dos meios, maior ser o potencial da mquina para consolidar uma diferena de natureza

em um plat de intensidade contnua. A mquina tanto mais autopoitica quanto mais

suas matrias e funes forem potencialmente desterritorializadas, e inversamente, as

enunciaes maqunicas tanto mais se mantm juntas quanto mais suas conexes forem

capazes de traar linhas de diferenciao entre as qualidades da matria de expresso.

Assim, a autoconsistncia o efeito da mquina abstrata em estado puro, o ato de

consistncia de um phylum ou um diagrama que ser tanto mais potente quanto maior

for o nmero de dimenses heterogneas conectadas em um continuum intensivo. As

articulaes do real so produzidas pelo agenciamento maqunico que constri os plats

de intensidade contnua segundo diferenas de grau, a partir do nvel Zero do plano de

consistncia. Esse plano define as regras concretas de composio para um material de

expresso apto a captar foras cada vez mais intensas.

O que torna o material cada vez mais rico aquilo que faz com que
heterogneos mantenham-se juntos sem deixar de ser heterogneos
(DELEUZE; GUATTARI, 2002c, p.141).

O processo de construo de um ritornelo existencial promove a heterognese

entre as n dimenses da realidade mas, para que as regras concretas sejam integradas

com prudncia nos agenciamentos, preciso que o grau de indiscernibilidade entre as


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qualidades do material permita que sejam traadas novas linhas de experimentao

capazes de consolidar essas diferenas diretamente no plano de consistncia.

Esse construtivismo das articulaes entre as n dimenses da realidade exige um

esclarecimento sobre a funo que uma mquina autopoitica efetua na produo do

conhecimento ontolgico. Tomemos por referncia o sujeito na tradio kantiana, em

que a palavra autonomia (auto, prprio; nomos, regra) significa dar-se a si mesmo

suas prprias leis, em oposio heteronomia, que significa ser regrado ou determinado

por outrem. Nessa concepo, o imperativo supe uma ambigidade entre a lei e os

modos temporais de ser: o sujeito autnomo se divide entre a espontaneidade de legislar

e a passividade de se conformar lei. Uma parte dele pura determinao, a outra, pura

indeterminao. No sentido empregado por Deleuze e Guattari, a palavra autonomia

deve ser entendida como sinnimo da palavra autopoiese, que significa reciprocidade

entre dois planos distintos que se criam mutuamente. Nessa perspectiva ontolgica, o

vivente e o mundo so igualmente determinados pela mesma operao autopoitica da

realidade, e alm dessa relao determinante o que resta nonsense simplesmente.

Repare-se que o ato cognitivo aqui entendido como uma ao simbitica anterior ao

subjetivo e ao objetivo, que seriam derivados desse ato puro de criao em que o

criador e a criatura se relacionam na imanncia (natura naturans).

Autores da biologia do conhecimento como Varela e Maturana definem a vida

como uma evoluo em rede em que as conexes sensveis ampliam as dimenses de

sentido em funo da autopoiese do mundo e do vivente. Esses autores tratam assim de

questionar o darwinismo clssico que aponta para a ao do meio como seletor natural.

A definio de nicho como um domnio de existncia, por exemplo, aponta para essa

dupla criao instaurada entre o vivente e o meio ambiente:

Na medida em que o meio inclui o nicho e o nicho no preexiste ao


vivente, tampouco preexiste o meio ao vivente que o ocupa; ao
45

contrrio, surge com ele. O domnio de existncia do vivente


corresponde ao que Von Uexkll (1957) chama de Umwelt, em que
um mesmo vivente pode realizar distintas identidades ao realizar
distintos nichos (MATURANA; MPODOZIZ, 1992, p. 14).

Os autores defendem uma idia de evoluo que compreende a passagem dos

viventes e dos nichos existenciais por derivas naturais, em que os impulsos interiores

e as circunstncias exteriores se relacionam sem que haja meta, como sugere o primado

da adaptao. Igualmente, Deleuze e Guattari entendem que os territrios existenciais

so resultados de relaes simbiticas em que cada nova aliana entre os impulsos do

vivente e seu meio exterior indica a passagem de uma srie com variaes contnuas, de

modo que nenhum dos termos pode determinar a regra de desenvolvimento do outro.

Nesse sentido, a evoluo se processa entre movimentos relativos em que os afetos

desterritorializam as relaes do vivente com o meio compondo os blocos de devir.

Na criao desses mundos simbiticos entende-se por autopoiese o ato criativo

no qual se distinguem sem se separar a Vida e o vivente. O vivente, nesse sentido,

uma multiplicidade temporal ou deriva natural cujo estado atual comporta o virtual

como excesso, e a noo de falta deixa de ser pertinente. Na verdade, esse excesso do

virtual interno s dimenses atuais da realidade, pois ele se projeta irreversivelmente

no devir, no movimento de desterritorializao. A Vida, no sentido ontolgico, esse

impulso que se excede no vivente, no qual a autopoiese se efetua como uma abertura

indefinida para a criao, que segue atravs da deriva natural dos domnios existenciais:

o devir-imperceptvel da desterritorializao que abre o vivente para fora do territrio

vivido e o projeta para existncias virtuais.

Segundo Deleuze e Guattari (2002d, p. 124), os processos envolvidos na criao

de um territrio existencial so automoventes, ou melhor, que os atos de consistncia

so autnomos, tanto em relao a um impulso interior quanto em relao a uma

circunstncia exterior. O ritornelo funciona como agente de um devir, como vetor em


46

automovimento do impulso vital que passa por mltiplos estados de consistncia entre

componentes dos motivos e dos contrapontos territoriais. As distncias intensivas so

sempre vagas, pois se atualizam na medida em que os atos de consistncia reorganizam

o conjunto de funes expressivas, assim como redistribuem as relaes de fora no

interior do territrio (Ibid., p. 129-130).

O ritornelo cria um centro intenso do territrio, um em casa onde as foras dos

agenciamentos se integram e seus elementos mais disparatados ganham consistncia.

Nesse sentido, os agenciamentos territoriais sempre possuem um conjunto de relaes

que se conserva, na medida em que permite a passagem de um continuum intensivo no

interior do territrio. Mas sempre haver tambm relaes que iro se decompor em prol

do aumento de conexes entre as outras dimenses da realidade, que podero ser assim

anexadas aos limites do territrio. H uma multiplicidade de estados intermedirios em

que a relao entre as qualidades da matria varia amplamente, e assim atualiza a cada

vez as regras concretas de um agenciamento individuado.

As qualidades da matria so integradas e diferenciadas pelas operaes que as

tornam expressivas: o ritornelo opera como uma funo existencializante que trabalha

sobre as qualidades heterogneas para construir linhas de diferenciao, tanto mais

potentes quanto sintetizam um material cada vez mais simples. A consistncia se faz

necessariamente de heterogneo para heterogneo (Ibid., p. 143), entre as qualidades

coexistentes e sucessivas distribudas no plano de consistncia, e assim produz uma

multiplicidade de relaes entre as intensidades puras: as linhas de diferenciao partem

sempre de um conjunto vago de matria at chegar consolidao das diferenas em um

ritornelo idealmente simplificado.

Contudo, a mquina abstrata pura no distingue realmente entre os componentes

semiticos e pragmticos do agenciamento, ela opera por linhas de desterritorializao


47

absoluta traadas sobre o plano de consistncia. A anlise quantitativa dos movimentos

de desterritorializao deve considerar no s as taxas de velocidade, mas, sobretudo, se

o movimento relativo ou se absoluto: o grau de desterritorializao atingido por um

movimento relativo permite a anlise qualitativa de sua velocidade de reterritorializao

a velocidade um diferencial entre movimentos relativos que se prolongam por lados

territoriais (Id., 2002b, p. 31). No entanto, um movimento absoluto pode atingir picos

de desterritorializao com graus de velocidade infinita, quando uma mquina abstrata

pura est voltada para as relaes diagramticas do plano de consistncia.

Os blocos de devir se distribuem por diferentes graus de velocidade intensiva,

sendo que cada bloco consolidado extrai uma srie de mais-valias entre as foras do

campo virtual para criar um corpo sem rgos (CsO). Esse corpo pleno no pode ser

dividido em unidades molares para formar estruturas, e nem reduzido a seus centros

funcionais por arborescncia; ao contrrio, o agenciamento de suas molculas deve ser

considerado como uma multiplicidade real em transformao. Para Deleuze e Guattari

(2002a, p. 25), o que faz um conjunto vago de relaes qualitativas entrar em um bloco

de quantidades consolidadas uma multiplicidade cerebral, probabilstica e incerta: an

uncertain nervous system. No se trata de buscar a simplicidade do material de

expresso na organizao lgica de seus traos formais e nem no desenvolvimento

substancial de suas propriedades essenciais; a consolidao de um material simples

envolve necessariamente uma populao de neurnios, ou seja, uma multiplicidade de

acoplamentos neurais autoconsistentes em que uma quantidade vaga e probabilstica de

molculas transitrias que salta de um heterogneo a outro, ainda que seja ao passar por

hierarquias dominantes, por estruturas molares e estratificadas.

O importante que essas relaes se produzem entre os componentes cerebrais,

mas no se reduzem s reaes diretas entre elementos qumicos, e nem o crebro se


48

reduz a um sistema de conexes lineares entre dendritos de um tecido contnuo (Ibid).

Para Deleuze e Guattari (2002d, p. 140), pelo contrrio, a consolidao de um conjunto

de conexes neurais envolve uma multiplicidade rizomtica, pacotes de relaes que

funcionam a cada vez como desencadeadores ou inibidores, e que so pilotados por

molculas oscilantes com duas cabeas ao menos. Tais osciladores do consistncia

ao fluxo quantitativo de uma multiplicidade cerebral: em vez de um desenvolvimento

que partiria de uma estrutura gentica herdada, os osciladores promovem a distribuio

das intensidades nervosas entre os centros funcionais de interao, e coordenam esses

centros separadamente. Nesse sentido, os processos de consolidao de um ritornelo

existencial apresentam trs aspectos em coexistncia e em sucesso (Ibid., p. 140-141):

Os osciladores induzem um aumento de densidade nos fluxos quantitativos ao

conectar as intensidades atravs de sintetizadores intercalares;

Os graus de diferena entre as intensidades fazem uma acomodao intervalar

entre as linhas rizomticas, consolidando-as em pacotes de relaes disjuntivas;

Os intervalos temporais se relacionam por superposio-articulao entre os

fluxos moleculares heterogneos que se interpenetram mutuamente e conjugam

as diferenas de natureza em um bloco de devir.

Nesse sentido, a consolidao um processo que no tem um comeo linear no

tempo, pois a intensificao do fluxo moleculares que ir desencadear ou inibir o

processo de autoconsistncia que cria um ritornelo existencial. Isto significa que o ato

de consistncia, o ato criador do consolidado necessariamente duplo: ele o resultado

de uma mquina autopoitica que se cria, diferenciando-se a partir de um conjunto vago

de neurnios que ela prpria investe. Na consolidao, a causa sempre imanente ao

efeito, ainda que este seja completamente autnomo, ainda que os efeitos de sentido

sempre excedam ou resistam aqum ou alm daquilo que criado.


49

Mais propriamente, a criao do consolidado s pode ser realizada no tempo,

mas isso no significa que o tempo real se resuma ao presente, ao atual; pelo contrrio,

preciso que a criao comporte certa inatualidade, um tempo virtual e probabilstico,

mas no menos real do que aquele do atual. Para Deleuze e Guattari, a consolidao o

processo pelo qual uma virtualidade temporal se intensifica e se encarna nas diferenas

de natureza atravs de mltiplas e diferentes atualizaes.

A consolidao no se contenta em vir depois; ela criadora. [...] o


comeo no comea seno entre dois, intermezzo. A consistncia
precisamente a consolidao, o ato que produz o consolidado
(DELEUZE; GUATTARI, 2002d, p. 140-141).

O ritornelo existencial um consolidado de dentro, uma Memria que se define

no como a forma a priori da interioridade, mas como a forma a priori e histrica do

Tempo que permite com que o prprio tempo seja visto: o ritornelo fabrica tempos

diferentes a cada vez (Ibid., p. 167). Essa multiplicidade temporal abrange o que vai se

passar no futuro e o que acaba de se passar no passado em um virtual sempre em vias de

se atualizar. Essa distino permite conceber o tempo como uma operao singular de

turbilho onde o atual e o virtual se entrelaam um em relao ao outro (Ibid., p. 48-49):

esse circuito se caracteriza pela multiplicidade, e no pela unidade temporal. Deleuze e

Guattari buscam em Bergson essa ciso do tempo em duas tendncias inseparveis que

cria uma disjuno ou bifurcao entre o atual, que o grau mais contrado do passado,

e o virtual, que o grau mais distendido do presente: a atualizao a operao local de

integrao e de diferenciao uma temporalidade que no passa sem mudar de natureza.

Em resumo: o virtual o excesso irredutvel do Acontecimento, o campo de

foras em que resistem os puros efeitos de sentido. A atualizao psquica o ato que

libera uma diferena interior ao Tempo, criando linhas de experimentao que tendem a

esgotar todas as virtualidades, at que suas regras concretas de agenciamento forcem

a passagem ao limite para novas diferenciaes divergentes e imprevisveis.


50

2.3. Estratificao e consistncia

uma inspirao bergsoniana que norteia o pensamento de Deleuze e Guattari

o real ao mesmo tempo atual e virtual. Essa ciso da temporalidade se prope a tratar

das dimenses assimtricas e heterogneas da realidade: o atual corresponde tanto ao

ponto de vista do sujeito como ao ponto de vista do objeto, enquanto que o virtual s

apreensvel de uma perspectiva sui generis, em uma experincia anterior dualidade do

subjetivo e do objetivo. Isto significa que preciso situar uma distino bsica entre

duas noes de tempo: o atual Cronos, o tempo da medida que organiza as formas e

fixa os sujeitos em relao a unidades cronolgicas de um tempo infinitamente presente;

j o virtual Aion, o tempo do devir, tempo ilimitado, amorfo, impessoal, impassvel

e incorpreo a pura reserva dos acontecimentos. Essa virtualidade pura relaciona os

acontecimentos em sries divergentes e assim cria mundos incompossveis que renem

os disparates em unidades fragmentrias e irredutveis ao Uno (j-a e ainda-no-a,

tarde-demais e cedo-demais, antes e depois simultneos no instante).

A ciso da temporalidade entre o atual e o virtual permite a definio de dois

tipos de memria que, sobretudo, apresentam diferenas qualitativas: a memria curta

(rizomtica) se define pela descontinuidade, pela multiplicidade virtual de suas relaes

no tempo, enquanto que uma memria longa (arborescente) se define pela continuidade,

pela multiplicidade atual dos estratos. Para Deleuze e Guattari o importante que

[...] as duas memrias no se distinguem como dois modos temporais


de apreenso da mesma coisa; no a mesma coisa, no a mesma
recordao, e no tambm a mesma idia que elas apreendem
(DELEUZE; GUATTARI, 2002a, p. 26).

A proposta dessa conceituao descrever uma histria natural em que uma

multiplicidade real mistura tanto os processos filogenticos da memria longa (que se

estendem por grandes perodos na estratificao de linhagens, raas, sociedades e

civilizaes), quanto os processos ontogenticos da memria curta (que seguem por


51

perodos descontnuos, saltando por intervalos variados e conjuntos vagos de relaes

afetivas no campo social).

No plano codificado da memria longa, tudo o que entra apreendido por um

processo de organizao formal e desenvolvimento substancial: os estratos conservam

uma memria infinitamente contrada das qualidades no presente. Essa memria atual

opera por correlaes biunvocas cada vez mais estveis entre a expresso e o contedo

o organismo uma memria longa, j que fixa um princpio formal de identidade para

o corpo, um modelo de transcendncia que impe uma hierarquia funcional dos rgos a

fim de lhe extrair um trabalho til (Id., 2002c, p. 21). Os estratos conservam a prpria

memria do mundo, o juzo da realidade dominante que opera por reterritorializao

sobre centros de gravidade que capturam os fluxos moleculares em segmentos estveis,

em conjuntos molares com correlaes estratificadas.

Entretanto, os rgos de um organismo no param de ser tensionados por vetores

de velocidade com taxas de atualizao e com diferentes graus de desestratificao, sem

os quais o lan vital jamais se diferenciaria em relao ao atual: o corpo pleno uma

memria curta, j que define uma multiplicidade de relaes entre os rgos e o no-

orgnico, um continuum de intensidades que preenche os afetos no campo social. Essa

desestratificao do organismo libera uma matria no-formada que corresponde aos

traos de intensidade expressiva: a memria rizomtica conecta as linhas dos fluxos

intensivos e as projeta no tempo do devir. A memria curta apreende esse conjunto de

relaes diagramticas como um povoamento de intensidades puras. Nesse sentido,

vemos que as correlaes formais dos estratos so as operaes que conservam o mundo

dentro de uma srie convergente de acontecimentos; mas a autopoiese dos blocos de

devir cria a cada vez um mundo, um universo virtual a partir das singularidades que

operam entre sries divergentes de acontecimentos. Assim, podemos definir:


52

Uma memria curta, composta por uma multiplicidade virtual que projeta um

continuum entre as diferenas de natureza, um bloco de devir composto por

movimentos infinitos com graus de consistncia.

Uma memria longa, composta por uma multiplicidade atual que articula os

estratos segundo diferenas de grau, em funo de centros de gravidade e

unidades estratificadas com nveis de estabilizao.

A memria e o esquecimento so coextensivos, tal como o presente e o passado

constituem os dois plos de uma dobra temporal que conserva as qualidades contradas

em sensaes. Assim, sempre esquivada do presente, a memria no se distingue do

esquecimento, pois o prprio processo de esquecimento que permite desdobrar as

sensaes que se conservam na memria. Essa coextensividade faz com que o

[...] presente passe ao esquecimento, mas conserva todo passado na


memria, esquecimento como impossibilidade de retorno, e memria
como necessidade de recomear (DELEUZE, 2005, p. 115).

Os traos da memria operam na dobra entre os dois sentidos opostos do tempo,

fazendo a conservao do passado e o devir do presente movimentos coextensivos na

superfcie do pensamento. Com efeito, tal movimento leva ao infinito o desdobramento

ou a distenso da memria na exterioridade sucessiva do presente, assim como o

redobramento ou a contrao da matria na interioridade coexistente do passado.

Considerada em si mesma, a dobra se define como uma absoluta memria, um

campo transcendental que ultrapassa o tempo do vivido e prolonga-se no devir infinito

de um Aion ilimitado. As dobras no pensamento compreendem temporalidades que se

entrelaam em uma multiplicidade virtual, onde uma srie divergente de acontecimentos

ou a incompossibilidade entre os mundos virtuais est sempre em vias de se atualizar.

Esse emaranhado ontolgico da memria no uma faculdade interior ao homem, mas

antes um em casa, uma morada para o homem. Como destaca Pelbart, a dobra uma
53

Memria-Mundo, um gigantesco cone invertido, multiplicidade virtual da qual somos

um determinado grau de distenso ou contrao (ALLIEZ, 2000, p.90).

Os processos da memria longa se definem pela existncia de nveis estveis de

equilbrio entre o organismo e o meio, de trocas reguladas por correlaes formais entre

as qualidades contradas no meio interior e a matria distendida nos meios exteriores.

Mas a estratificao dessas correlaes varia de acordo com o grau de consistncia

atingido pelas linhas de diferenciao entre as velocidades virtuais de um agenciamento:

essa determinao dos nveis de equilbrio nas trocas entre o vivente e o meio depende

dos osciladores da memria curta, dos fluxos moleculares de quantidades consolidados

em uma superfcie de estratificao. Assim, so essas variaes virtuais nas correlaes

maqunicas que definem: por um lado, os nveis de estratificao entre as formas e as

substncias definem os limites para a margem funcional de um agenciamento; por outro

lado, os graus de consistncia entre as velocidades intensivas que preenchem um CsO

definem os limiares perceptivos dessas variaes no fluxo de quantidades consolidadas.

Deleuze e Guattari propem ento uma anlise do crebro como superfcie de

estratificao: a memria longa conserva sistemas estratificados, meios articulados por

causalidades lineares entre substncias e sobrecodificados por formaes hierrquicas

entre funes; contudo, a memria curta cria conjuntos autoconsistentes (DELEUZE;

GUATTARI, 2002d, p. 149), blocos consolidados de materiais e foras heterogneos.

Esses blocos se diferenciam pelos vetores de velocidade que atuam no interior da

memria longa, na passagem de um continuum entre as formas e substncias de um

sistema estratificado. Com efeito, o esquecimento o processo imanente da memria

curta, pois ele que libera os afetos de um organismo para entrarem em conexo com os

meios adjacentes distribudos no plano de consistncia. O CsO no existe antes do

organismo, ele adjacente, e no pra de se fazer (Id., 2002c, p. 27). Os blocos de


54

devir so conjuntos de afetos que consolidam matrias e foras capazes de produzir uma

desestratificao no sistema da memria longa, compondo e decompondo suas relaes

com um meio anexo capaz de integrar as intensidades e criar um novo CsO.

Para Deleuze e Guattari, conceituar o crebro como uma multiplicidade real

significa defini-lo a partir dessas caractersticas rizomticas da memria curta, que agem

distncia, no contratempo da memria longa: o crebro muito mais uma erva do

que uma rvore (Id., 2002a, p. 25). Um bloco de devir uma multiplicidade nervosa,

afetiva e imanente que compe e decompe as relaes intensivas de um CsO de acordo

com o rizoma de seus afetos, de acordo com os vetores de velocidade que atualizam os

traos diagramticos da matria para compor as dimenses do agenciamento territorial.

As mquinas abstratas operam como pontas para essas linhas rizomticas, linhas de fuga

ou movimentos de desterritorializao que funcionam como chaves que abrem e

fecham os agenciamentos territoriais (Id., 2002d, p. 148).

A estratificao opera no entre-meio do agenciamento maqunico de expresso:

as multiplicidades virtuais apresentam taxas de velocidade de atualizao que definem

equilbrios relativos (entre os componentes do agenciamento) e absolutos (entre as

intensidades do plano de consistncia). As velocidades so relaes diferenciais entre

os componentes dos meios sobre uma superfcie em que se produz o acmulo dessas

relaes, a sobreposio entre os estratos. A sntese dos substratos compe uma camada

mais compacta, um interestrato que processa a transcodificao entre os componentes

estratificados (Id., 2002a, p. 54). nesse sentido que a mquina abstrata um Ecmeno:

ela efetua uma unidade de composio para os estratos (Ibid., p. 65). Mas o sistema

estratificado no esgota a matria, a vida no-orgnica das intensidades puras, uma vez

que os componentes formais e substanciais do organismo tambm se decompem em

fluxos livres de matria no-formada, em um metaestrato que processa a descodificao


55

dos componentes estratificados (Ibid., p. 54). Nesse outro sentido, a mquina abstrata

um Planmeno: ela efetua um plano de consistncia para os CsO (Ibid., p. 72), um

continuum de intensidades que opera por desestratificao do organismo.

Novamente, Deleuze e Guattari advertem que essas correlaes no obedecem

ao modelo estrutural (ver p. 22): o desenvolvimento substancial dos modos de relao

entre o organismo e a matria depende dos diferenciais de velocidade que estabelecem o

equilbrio entre os meios interiores e exteriores, mas estes podem permanecer inferiores

ou superiores ao limiar perceptivo de variao de um agenciamento. O desenvolvimento

substancial do Ecmeno , portanto, fragmentado em epistratos descontnuos (Ibid., p.

65), segundo taxas de velocidade que fazem a unidade de composio do organismo

variar e deslocar o equilbrio entre um centro de gravidade e a periferia dos estratos.

Assim, as trocas entre o meio exterior e o meio interior de um organismo apresentam

diferenas de natureza de acordo com o CsO que compe sua relao com o meio que

associado ou anexado (Ibid., p. 66) ao limite funcional do organismo. Os tipos de

CsO compem um conjunto vago de estados intermedirios de equilbrio entre o centro

e a periferia do sistema estratificado, uma multiplicidade populacional que se sobrepe

organizao formal dos tipos de desenvolvimento do organismo.

O Ecmeno se fragmenta tambm em paraestratos irredutveis (Ibid., p. 67), em

que um meio associado permite a criao no s de novos tipos formais, mas tambm

de novos modos laterais de relao com meios exteriores das mais diferentes naturezas.

Assim, a organizao formal dos cdigos territoriais implica no s na variao de uma

multiplicidade populacional, mas implica igualmente em variaes no cdigo gentico

dessa populao. Esse fenmeno de deriva gentica (Ibid., p. 68) fornece um conjunto

de suplementos e extrai as sucessivas mais-valias para o agenciamento maqunico de

expresso (mais-valias de descodificao, de desestratificao e de desterritorializao).


56

O Ecmeno ou a memria longa dos estratos sempre se apresenta fragmentado

tanto em epistratos como em paraestratos, pelos quais opera o Planmeno ou a memria

curta do plano de consistncia. nesse intermezzo entre os dois estados da mquina

abstrata pura que o movimento de desterritorializao absoluta multiplica as conexes

em uma multiplicidade real. atravs desse intervalo que as mltiplas linhas de ao da

diferena so consolidadas em uma superfcie cerebral, seja distribuindo as variaes de

uma populao entre os centros de equilbrio e a periferia do sistema estratificado, seja

conquistando novas associaes simbiticas de um organismo com os meios exteriores.

O programa prtico da esquizoanlise criar, selecionar e articular esses corpos plenos,

separando-os dos corpos esvaziados: na psicanlise, o erro estava em ver somente a

imagem regressiva de um corps morcel (rgos sem corpo, OsC) onde havia um corpo

pleno sem rgos.

O CsO o ovo. Mas o ovo no regressivo: ao contrrio,


contemporneo por excelncia, carrega-se sempre consigo, como seu
prprio meio de experimentao, seu meio associado (Ibid., p. 27).

Em resumo: a desterritorializao um fenmeno de aliana que d consistncia

a um CsO. um agenciamento de desejo que constitui blocos de afetos heterogneos.

Como dizem Deleuze e Guattari o problema material da esquizoanlise saber se ns

possumos os meios de realizar a seleo, separar o CsO de seus duplos (Id. 2002c, p.

29), realizar a prova do desejo: distinguir os sistemas estratificados de significncia e

subjetivao e os blocos de devir autoconsistentes, assignificantes e assubjetivos. Essa

distino libera linhas de experimentao clnica capazes de criar novas alianas com os

meios associados e transmutar o organismo em um corpo superior. O Planmeno o

critrio de seleo e de escolha entre as relaes que podem ou no compor um CsO.

As mquinas desejantes recortam os agenciamentos e elaboram as ligaes transversais,

as passagens entre os plats de intensidade contnua que criam um CsO e o preenchem

com as intensidades de um campo social.


57

3. SUP ER FC I E D O PE NSA M ENTO

3.1. Linhas de experimentao

Os estratos da memria longa e os devires da memria curta compem um

conjunto de multiplicidades reais que no pra de mudar de natureza na medida em que

suas n dimenses se articulam em meio aos intervalos temporais da superfcie cerebral.

Essa superfcie funciona como um interestrato ou uma superfcie de estratificao, pois

nela que ocorre a dupla articulao dos cdigos (formas e substncias de expresso) e

das territorialidades (formas e substncias de contedo). Mas o sistema estratificado se

mostra em condies de fragmentao que o dividem no s em epistratos descontnuos

(diferenas entre modos de desenvolvimento substancial), mas tambm em paraestratos

irredutveis (diferenas entre tipos de organizao formal). Assim, preciso considerar

que os estratos somente existem sobre um metaestrato ou plano de consistncia, onde

no h distino real entre expresso e contedo, mas apenas uma mquina abstrata pura

que desestratifica tanto as formas como as substncias, e assim opera sobre uma matria

infinitamente intensa.

As intensidades que povoam o plano de consistncia operam a passagem de um

agenciamento maqunico entre componentes anorgnicos, assignificantes e assubjetivos.

Esquematicamente, ora a mquina abstrata o Ecmeno, que conserva o mundo nos

estratos, no tempo atual, ora o Planmeno, que projeta um mundo no devir, no tempo

virtual. Cabe ento a essa mquina abstrata definir os critrios de seleo entre as regras

concretas que entram (ou no) no agenciamento, pois, como dizem Deleuze e Guattari,

no deveramos nos perguntar como alguma coisa saa dos estratos, mas antes como as

coisas a entravam (DELEUZE; GUATTARI, 2002a, p. 72). Um agenciamento produz

o entrelaamento do plano de consistncia com o sistema estratificado, de maneira que


58

as intensidades entram em correlao nos estratos orgnicos, significantes e subjetivos.

Assim, o agenciamento maqunico produz linhas de experimentao que passam entre

os componentes do sistema estratificado, ele consolida blocos autoconsistentes que so

capazes de preencher a superfcie cerebral com um continuum de intensidades.

As linhas de experimentao superpem os plats de intensidade e aceleram as

passagens entre os componentes segmentados pela superfcie cerebral de estratificao.

Essas linhas se prolongam em movimentos infinitos, na efetuao do Planmeno que

desestratifica os segmentos e remete suas formas e substncias ao plano de consistncia

(desterritorializao). O Ecmeno, ao contrrio, efetua a ressonncia entre os mltiplos

segmentos para garantir a unidade dos estratos (reterritorializao). O mais importante

que a desterritorializao corresponde a um movimento infinito que passa ao lado dos

estratos, ou seja, o sistema estratificado, por definio, corresponde ao conjunto residual

deixado pela passagem de um movimento de desterritorializao absoluta.

Segundo Deleuze e Guattari, esse movimento infinito caracteriza uma esttica

especificamente nmade. O movimento de desterritorializao se volta para o Cosmo,

onde ele percorre uma linha gtica ou rizomtica sem direo fixa ou retilnea. A linha

gtica se exprime em oposio simetria da forma e dominao orgnica, orientada e

centrada da linha clssica. Ela possui uma potncia de repetio infinita, capaz de

multiplicar o nmero de relaes entre as dimenses da realidade: esta a positividade

do pensamento como multiplicidade, que se define como um pensamento sem imagem.

Ao tra-la sobre o plano de imanncia, Deleuze e Guattari passam a cham-la de linha

nmade ou linha de ao livre, e ao plano de deserto. Mas isto no significa que o

plano seja vazio, este que corresponde negatividade do pensamento reflexivo, definido

como uma imagem representativa do Uno superior. Com efeito, para Deleuze e Guattari

o deserto um campo infinitamente povoado por fluxos nmades de intensidade.


59

A linha nmade passa entre os pontos de vista e as formas das figuras concretas:

o nomadismo a corresponde experincia de fluxo em meio s intensidades puras.

[...] sua motivao positiva est no espao liso que traa, e no na


estriagem que operaria para conjurar a angstia e dominar o liso. A
linha abstrata o afeto dos espaos lisos (Id., 2002e, p. 209).

Essa linha traa uma multiplicidade de relaes de fora e compe blocos de

afetos, corpos plenos tanto mais vivos quanto sem rgos, pois eles consolidam tudo o

que se passa entre os organismos. O pensamento nmade se prope a seguir uma linha

de experimentao que pode tanto preencher um corpo sem rgos como esvazi-lo, na

medida em que as intensidades que nele circulam produzem uma infinidade de gneros

e tipos de afeco entre os corpos. Assim, a gnese de um modo substancial envolve

[...] uma anlise infinita em que aquilo que produzido sobre o CsO
j faz parte da produo deste corpo, j est compreendido nele,
sobre ele, mas ao preo de uma infinidade de passagens, de divises e
de sub-produes (Id., 2002c, p. 12).

J os tipos de afeco so formas contingentes em relao ao fluxo de matria,

eles podem ou no bloquear a passagem das intensidades em um CsO. Com efeito,

Deleuze e Guattari nos advertem que pode-se fracassar duas vezes [...]. No nvel da

constituio do CsO e no nvel daquilo que passa ou no passa (Ibid., p. 13). Isto , um

CsO pode no chegar a ser produzido ou a no ser preenchido (o que d no mesmo),

pois as intensidades podem tanto deixar passar como bloquear umas s outras.

A heterognese das intensidades compe o povoamento do deserto, o dinamismo

das foras que modula a relao entre os personagens rtmicos e as paisagens meldicas

em cada territrio existencial. Segundo Deleuze e Guattari (2002d, p. 129), o importante

que essa potncia de criao dos espaos lisos no espera o homem para comear.

H uma multiplicidade virtual, um emaranhado infinito de dinamismos intensivos que

se atualiza no agenciamento maqunico dos corpos e assim encarna as relaes afetivas

na forma de um ritornelo existencial. Ou seja: os ritornelos agem de maneira autnoma


60

sobre os meios, eles extraem vibraes, funes e variaes capazes de consolidar as

qualidades sensveis da matria de expresso.

As latitudes e longitudes de um CsO nos permitem definir uma proposta clnica

para a anlise dos acontecimentos, um procedimento que trata de relacionar no s os

acontecimentos compossveis em uma srie convergente, mas relacionar tambm os

acontecimentos incompossveis, heterogneos e divergentes que se desdobram a partir

do inconsciente. Nesse sentido, o acontecimento deve potencializar a produo de uma

mquina desejante capaz de operar snteses conectivas, disjuntivas e conjuntivas entre

os pontos de vista disparatados: ele deve fazer a comunicao entre os afetos dos corpos

e o plano de consistncia em que se consolidam essas relaes. Assim, as sries devem

mapear as relaes entre os traos diferenciais de um CsO: as longitudes, que mapeiam

o spatium coletivo de distncias intensivas entre os lugares, as paisagens onde ocorrem

os personagens; e as latitudes, que avaliam os graus de intensidade de cada movimento

de desterritorializao, dos vetores de diferenciao que operam a passagem ao limite

entre os componentes articulados em um agenciamento territorial.

Essa cartografia deve servir para dar continuidade s linhas de experimentao,

deve cuidar para que os acontecimentos sejam atualizados em sries coexistentes e

sucessivas, e assim promover uma oscilao cada vez mais acelerada entre o atual e o

virtual. Nesse sentido, uma linha de experimentao deve fazer oscilar os estratos at

produzir um continuum de variao, um vetor de desterritorializao que os preencha

com intensidades anorgnicas, assignificantes e assubjetivas.

A prudncia a arte das doses que deve ser observada quando se segue uma

linha de experimentao: preciso sempre lembrar que todo movimento vlido ocorre

nos estratos, que no h linha de fuga possvel seno na superfcie de estratificao, mas

tambm no esquecer que essa linha deve se comunicar com o plano de consistncia.
61

O pior no permanecer estratificado, mas precipitar os estratos


numa queda suicida ou demente, que os faz recair sobre ns, mais
pesados do que nunca (DELEUZE; GUATTARI, 2002c, p. 23).

As mquinas desejantes produzem essas linhas de fuga no plano de consistncia,

onde as intensidades fundem o eu e o no-eu: O prazer a afeco de uma pessoa ou

de um sujeito, mas [...] o que conta que o prazer seja o fluxo do prprio desejo (Ibid.,

p. 18). O que conta que os fluxos desejantes no sejam reterritorializados por tcnicas

de interpretao, por decalques que viriam a fix-los em funo de um estrato orgnico,

significante ou subjetivo, mas que permaneam em contato com o plano de consistncia

traado pelo seu prprio movimento. Somente assim o CsO, o plano de consistncia do

desejo, capaz de conjugar suas foras com o Socius e operar sobre a multiplicidade

dos agenciamentos coletivos (as formas e as substncias, os rgos e as funes, os

centros de significncia e de subjetivao) estratificados socialmente, para ento ser

capaz de preench-los com um continuum de intensidades.

Em resumo: experimentar dosar com prudncia as distenses e contraes dos

estratos, investir em movimentos de desterritorializao que desarticulam as trocas e

as equivalncias do sistema estratificado. Criar um CsO dessubjetivar os pontos de

vista para compor um mapa coletivo, tambm liberar o pensamento das estruturas de

significncia para efetuar uma mquina abstrata. Sempre ser preciso conservar um

grau mnimo dos estratos, um mnimo necessrio de organismo, de significncia e de

subjetivao para responder realidade dominante: preciso saber operar sobre os

estratos para poder op-los ao seu prprio sistema se for preciso. No se atinge o CsO

e seu plano de consistncia desestratificando grosseiramente (Ibid). O CsO est sempre

por se fazer, ele o limite que no pra de oscilar entre os estratos e a imanncia pura

do plano de consistncia: ele o meio de passagem onde os vetores automoventes dos

territrios adquirem velocidade, onde as relaes intensivas so bloqueadas ou

liberadas, de acordo com as regras concretas que se atualizam em sua constituio.


62

3.2. O pensamento nas dobras

Os fluxos de matria multiplicam as relaes entre os osciladores moleculares e

produzem blocos de devir segundo uma regra geral: a converso da superfcie cerebral

em superfcie metafsica (ou psicolgica). Essa converso a Dobra que projeta o fluxo

de intensidades atuais sobre um campo de foras virtuais. Como assinala Deleuze em

Lgica do Sentido (2003, p. 230, rodap), trata-se menos de materializar a superfcie

metafsica do que de seguir a projeo, a converso, a induo do prprio crebro. Essa

superfcie se chama Pensamento o spatium onde se realiza a sntese a priori de todos

os gneros e de todos os tipos de CsO com a matria intensiva do plano de consistncia.

A dobra produz uma multiplicidade de relaes entre as intensidades atuais e seus

duplos virtuais, ela processa a individuao dos seres sobre a superfcie do pensamento.

Um CsO s pode ser ocupados por afetos, por distncias e graus de intensidade (suas

longitudes e latitudes) que atualizam as singularidades sensveis e integram as regras

concretas de um agenciamento: essas individuaes (hecceidades) registram a passagem

de um continuum intensivo atravs da superfcie cerebral de estratificao. Podemos

ento retomar trs referncias acerca dessas multiplicidades cerebrais-temporais:

Conceituar o crebro como uma multiplicidade real significa adotar o postulado

de que todos os componentes do crebro entram em ressonncia sem exigir uma

unidade central de coordenao. Essa afirmao encontra respaldo nas teses de

Varela e Maturana (cf. 2001) acerca das redes neurais, que crescem por

densificao de suas conexes e promovem a heterognese das propriedades

cognitivas. Nesse sentido, o saber e o mundo devem emergir ao mesmo tempo, a

partir da autopoiese do mundo vivido e do vivente: o sujeito e o objeto criam-se

mutuamente em um campo de interao sensvel, a partir do qual a relao de

conhecimento se autoconstitui em uma reciprocidade ontolgica.


63

A projeo das intensidades fsicas sobre a superfcie psicolgica do pensamento

implica em adotar uma abordagem perspectivista do conhecimento: a operao

de autopoiese faz com que as qualidades emergentes da relao sujeito-objeto

se distribuam em uma pluralidade de pontos de vista singulares. Essa idia leva

em conta a tendncia atual da cincia do crebro que, segundo Simondon (cf.

DELEUZE, 2003, p. 230), passa a considerar a matria viva como um meio de

interao sensvel, um limite de contato entre o meio interior e o meio exterior.

Nesse sentido, uma multiplicidade cerebral opera a superposio dos diferentes

pontos de vista atravs de relaes disjuntivas, articulaes entre singularidades

sensveis que participam da construo das qualidades da experincia real.

A operao da mquina autopoitica no abrange somente os estratos cerebrais,

pois uma multiplicidade real funciona como meio de interao para os mais

diversos gneros e tipos sobre um mesmo plano de imanncia processual. Para

Deleuze e Guattari, o rizoma cerebral implicado na heterognese dos pontos de

vista sustenta a tese de que nem todo organismo cerebrado, e nem toda vida

orgnica, mas h em toda parte foras que constituem microcrebros, ou uma

vida inorgnica das coisas (DELEUZE; GUATTARI, 1992, p. 273). Whitehead

chama por microcrebro a cada sensao capaz de operar uma diferenciao

entre os dados empricos, de contrair as qualidades em preenses da matria.

Assim, entre uma preenso e o datum que preendido se constitui um campo de

relaes intensivas: uma preenso prolongada por outras, e todos os data so

compreendidos em um plano de concrescncia cerebral (cf. ALLIEZ, 1994).

As interaes sensveis que distribuem os pontos de vista so integradas pelas

sensaes em meio a uma zona de indiscernibilidade entre o sujeito e o objeto, o

interior e o exterior, o orgnico e o inorgnico, o natural e o artificial, etc.


64

Essas trs referncias resumem a maneira como Deleuze e Guattari conferem s

sensaes um estatuto proto-ntico, que as define a partir da conservao de um grau

de intensidade na memria: a sensao a vibrao contrada, tornada qualidade,

variedade (DELEUZE; GUATTARI, 1992, p. 271). A sensao contrai as intensidades

e duplica um fluxo de matria atual em um campo virtual de foras: as foras ativas que

compem as relaes na superfcie cerebral conservam-se na memria como foras

reativas, de modo que uma qualidade sensvel se contrai em um ponto de vista singular.

O problema clnico como operar sobre as relaes que conservam a esttica das

sensaes: para catalisar o processo de atualizao, os acontecimentos devem promover

a heterognese entre os pontos de vista, a passagem de um continuum intensivo capaz

de preencher as formas e substncias do sistema estratificado.

Esse continuum designa a prpria auto-afeco do crebro. As sensaes, as

foras contradas na memria, so duplicaes das intensidades que compem um bloco

de devir. Por exemplo, ao abordar o clebre caso do Homem dos lobos, os autores

dizem que o lobo, como apreenso instantnea de uma multiplicidade em tal regio no

um representante, um substituto, um eu sinto (Id., 2002a, p. 45). Ou seja, o lobo a

fora ativa, o fluxo de intensidades que se contrai na sensao e projeta o Homem dos

lobos em um devir-animal que entra em processo de atualizao, fazendo-o participar de

uma multiplicidade-lobo (ou mesmo de uma alcatia...). Esse devir-lobo a potncia de

ser afetado que projeta os fluxos de intensidade atual em um continuum, em uma devir

que reage sobre as qualidades sensveis do real. Essa dobra na superfcie do pensamento

se cristaliza na medida em que a sensao faz acelerar a oscilao entre o lobo virtual

e o afeto atual do Homem dos lobos.

Invertendo uma argumentao fenomenolgica, Deleuze e Guattari afirmam:

no o homem que pensa, mas sim o crebro, sendo que o homem apenas uma
65

cristalizao cerebral (DELEUZE; GUATTARI, 1992, p. 269). Em vez de partir do

sujeito de conhecimento capaz de organizar os traos da experincia, Deleuze e Guattari

propem um empirismo superior em que a experincia real passa a ser considerada

como um campo transcendental sem sujeito, um campo onde o sujeito pode se produzir

ou no, dependendo dos agenciamentos coletivos envolvidos. Esse empirismo superior

trata de condicionar a definio dos sistemas de referncia da cincia, isto , ele visa

submeter a extrao dos functivos que desaceleram o fluxo de matria realizao da

experincia que faz emergir as singularidades de pontos de vista, os observadores

parciais que, a cada vez, iro colocar os functivos prova do sensvel.

Os functivos constroem o ponto de vista a partir do qual se afirmar,


nas coisas, a verdade sensvel de uma variao que se desprende da
instabilidade e da complexidade das partculas elementares (ALLIEZ,
1994, p. 66).

Nesse contexto, a sensibilidade no implica em qualquer antropomorfismo da

experincia, mas na radicalizao da noo de causalidade: A noo de sensibilidade

liga aquilo que os fsicos tinham o hbito de separar: a definio do sistema e sua

atividade (Prigogine e Stengers2 apud ALLIEZ, 1994, p. 66).

atravs de um movimento nmade, sensvel ou intuitivo que o circuito de

atualizao efetua a contrao das foras ativas em sensaes na memria virtual. A

conexo dos pontos de vista heterogneos consolida um bloco de quantidades a partir

dessas qualidades sensveis advindas da experincia. Nesse bloco, as intensidades

fsicas so conjugadas em um mundo sensvel, compondo um plano com n dimenses.

A duplicao da superfcie atual dos corpos em superfcie virtual do pensamento segue

a projeo do movimento do devir, que se afirmar em dois sentidos diferentes: um

devir-reativo para o pensamento que conserva as foras ativas na memria, e um

devir-ativo para o pensamento que projeta as foras reativas no esquecimento. Em

2
I. Prigogine e I. Stengers, Entre le temps et lternit, p. 60.
66

todo caso, as dobras no pensamento iro duplicar as diferenas entre os traos de

intensidade e projetar uma continuidade para suas relaes diferenciais entre sries de

acontecimentos com variaes infinitas. A superfcie do pensamento se constitui pela

pluralidade dos pontos de vista superpostos na superfcie cerebral de estratificao,

pelas articulaes entre as n dimenses de uma multiplicidade real.

Nesse sentido, os blocos de devir diferem entre si como uma multiplicidade de

plats intensivos superpostos, em coexistncia e sucesso na superfcie do pensamento.

As sensaes, as qualidades contradas pelo crebro, efetuam uma alternncia entre a

integrao e a diferenciao dos fluxos de intensidade. Os osciladores moleculares que

traam as relaes em uma multiplicidade cerebral diferenciam os pacotes de relaes,

os intervalos temporais em que se conjugam as qualidades expressivas. Sempre lanada

no devir (ativo ou reativo), essa multiplicidade investida pelos movimentos infinitos

da matria de expresso, pela mudana de natureza das foras que integram um bloco

cerebral-temporal: as foras ativas entram em um devir-reativo na memria, enquanto

que as foras reativas entram em devir-ativo no esquecimento.

Em resumo: o conceito de crebro se define como um conjunto de operaes

capazes de atualizar uma pluralidade de foras virtuais sobre um corpo atual. Segundo

Deleuze e Guattari (1992, p. 270), o crebro o esprito mesmo, ou seja, operador

das distenses e contraes dos duplos virtuais na memria, a dobra no pensamento

que duplica os fluxos de intensidade em sensaes. O fluxo de quantidades dobrado

afeta a si mesmo e duplica as intensidades em fase de individuao com a memria,

produzindo uma sensao que conserva suas qualidades dentro de um campo de foras.

Assim, a atualizao das singularidades sensveis o processo de individuao dos

afetos dos corpos, o movimento perptuo do devir que duplica a superfcie cerebral no

tempo virtual e faz emergir a superfcie psicolgica do pensamento.


67

3.3. Cristais de tempo

A etologia superior que Deleuze e Guattari propem no admite a filognese

como princpio de composio territorial (Lorenz), mas procura enfocar a criao dos

blocos de devir, a autopoiese dos ritornelos existenciais que integram as qualidades

expressivas dos territrios. Segundo Deleuze e Guattari, as multiplicidades cerebrais

compem um plano de Natureza, sem depender de qualquer fator extrnseco, pois um

bloco de devir no possui sujeito distinto de si mesmo. Esse crebro-pensamento se

autoconstitui a partir da sntese entre as intensidades (vetores quantitativos) que so

contradas em sensaes (propriedades qualitativas).

A natureza um plano de univocidade entre o Ser e o pensamento, um plano de

imanncia que faz existir um modo de afeco do crebro por si mesmo. Pensar um

movimento infinito que se faz nos interstcios, nos intervalos temporais que dividem

indefinidamente o fluxo de intensidades. As variaes sensveis modulam as diferenas

entre os corpos, na medida em que passam um continuum temporal que se encarna em

uma multiplicidade cerebral. Nesse sentido, o pensamento um processo de atualizao

que opera por snteses entre as singularidades, compondo uma corporeidade vaga que

integra os fluxos em uma matria de expresso. As snteses operam entre heterogneos e

efetuam o processo de atualizao psicolgica das sensaes contradas na memria.

O desafio dessa conceituao dar conta dos modos de afeco do crebro sob a

condio da dobra na superfcie do pensamento. Deleuze e Guattari (2002e, p. 89-90)

dizem que h um acoplamento ambulante acontecimentos-afectos que constitui a

essncia corprea vaga, um fator intermedirio e autnomo estendido entre o mundo e

o ser, uma vaga identidade entre os pensamentos e as coisas. Os conceitos de Deleuze

e Guattari visam essa reverso da ontologia em uma pragmtica do Ser, na qual uma

pluralidade de mundos sensveis se superpe na superfcie do pensamento.


68

Nesse sentido, as multiplicidades cerebrais preenchem uma zona intermediria

entre as essncias formais e substanciais, delineando uma materialidade molecular cuja

variabilidade se prolonga pelos traos de expresso e de contedo, na corporeidade vaga

composta pelas distncias e pelos graus intensivos (longitudes e latitudes de um CsO).

Ao modelo hilemrfico de estriagem, Deleuze e Guattari acrescentam a operao de

[...] afectos variveis intensivos, que resultam da estriagem ou a


tornam possvel [...]. Mais que a matria submetida a leis, vai-se na
direo da materialidade que possui um nomos (Ibid., p. 90).

Com efeito, os fluxos moleculares so suscetveis de variaes entre mais e

menos, isto , eles so portadores de singularidades que caracterizam uma tecnologia

prpria aos phylum maqunicos da matria em movimento, em processo de atualizao:

ao mesmo tempo real e virtual, essa matria-fluxo s pode ser seguida (Ibid., p. 91).

Assim, as singularidades que se atualizam no pensamento projetam as intensidades da

superfcie cerebral em um devir perptuo que s pode ser apreendido pela intuio.

A dobra no fluxo de intensidades projeta linhas de fuga que estabelecem um

circuito de coalescncia entre a matria atual e a memria virtual. A intuio o ato

de itinerncia por excelncia, a operao capaz de seguir as variaes singulares que

entram em um processo de atualizao. Deleuze e Guattari dizem que h itinerncias

segundas onde se prospecta e se segue (Ibid., p. 92), em que j no se segue um fluxo

de matria, mas um entre-meio invisvel e imaterial. Todavia, sempre um fluxo que

se segue, ainda que esse fluxo no seja mais o da matria (Ibid.). importante ressaltar

que aqui j no h um devir-reativo das foras ativas na memria, mas sim um devir-

ativo que projeta as foras reativas em um processo de esquecimento. A memria uma

virtualidade incorprea em que as formas no dizem respeito percepo elas se

conservam em si mesmas, como foras contradas. Essas foras se atualizam sobre um

conjunto de partculas, sempre em reciprocidade com um grau de intensidade. Contudo,

essa correlao se prolonga por movimentos infinitos que mergulham em uma zona de
69

indiscernibilidade, acelerando as trocas entre os osciladores que passam a operar como

signos-partculas, na passagem entre o objeto atual e as imagens virtuais.

Assim, as multiplicidades cerebrais relacionam o objeto atual com uma nvoa

de imagens virtuais, que distendem e contraem o nmero de suas dimenses no tempo.

Segundo Deleuze, esses duplos mutantes formados pelas imagens virtuais

[...] acontecem em um tempo menor do que o mnimo de tempo


contnuo pensvel, e medida que essa brevidade os mantm,
conseqentemente, sob um princpio de incerteza ou de
indeterminao (Deleuze, G. in ALLIEZ, 1996a, p. 49).

Inversamente, a projeo dos duplos em um mximo de tempo pensvel compe

um continuum em que o objeto atual se dissolve no campo das imagens virtuais.

O continuum de imagens virtuais fragmentado, o spatium


recortado, conforme decomposies regulares ou irregulares do
tempo. E o impulso total do objeto virtual quebra-se em foras que
correspondem ao continuum parcial, em velocidades que percorrem o
spatium recortado (Ibid., p. 50).

Com efeito, as imagens virtuais entram em um continuum de variao formal

que permite a atualizao das foras em uma matria de expresso. Nesse circuito, a

atualizao do virtual a singularidade, ao passo que o prprio atual a individualidade

constituda (Ibid., p. 51); como nos ritornelos existenciais, essa matria de expresso

uma maneira singular de fabricar ritmos de tempo encarnados. O importante que esse

circuito de atualizao entre a matria e a memria produz uma oscilao, uma fuso do

atual com o virtual: os autores chamaram essa formao paradoxal de cristal de tempo.

Essa troca perptua entre o virtual e o atual define um cristal. sobre o plano de

imanncia que aparecem os cristais (Ibid., p. 54). Um cristal se define na coexistncia

entre o objeto atual e a imagem virtual no circuito mais estreito de tempo pensvel, em

que um termo oscila constantemente na direo do outro. Essa oscilao produz devires,

processos de individuao ou cristalizao em que a pura virtualidade no tem mais

que se atualizar, uma vez que estritamente correlativa ao atual com o qual forma o
70

menor circuito (Ibid., p. 54). O cristal de tempo o limite em que o atual e o virtual

atingem a sua zona de indiscernibilidade, na passagem ao limite entre um presente

infinitamente sucessivo e um passado infinitamente coexistente.

Os dois aspectos do tempo, a imagem atual do presente que passa e a


imagem virtual do passado que se conserva, distinguem-se na
atualizao, tendo simultaneamente um limite inassinalvel, mas
intercambiam-se na cristalizao at se tornarem indiscernveis, cada
um apropriando-se do papel do outro (Ibid., p. 55).

As multiplicidades cerebrais se cristalizam nessas menores oscilaes de tempo,

na passagem ao limite entre o presente e o passado, entre a matria e a memria, entre a

conservao das qualidades sensveis e a disperso destas nos fluxos quantitativos.

Segundo Deleuze, a experincia real essencialmente cristalina: ela fabrica seus

objetos, uma vez que se passa no limite indiscernvel entre as causas sensveis (afetos) e

os efeitos de sentido (acontecimentos). Isto significa que o real s pode ser apreendido

em projeo, em um bloco de devir que cristaliza as sensaes no tempo. Nessas

projees, o virtual cristalizado produz diferenciaes entre uma multiplicidade

intempestiva de duraes divergentes na experincia real. O cristal opera uma oscilao

dos duplos no tempo, e assim permite a uma imagem virtual criar a prpria realidade.

A experincia cristalina do devir no visa uma meta, mas sim a continuidade do

movimento, o aumento de suas dimenses. O cristal o devir-ativo em si mesmo, tal

como ele se d nas dobras de tempo entre o virtual e o atual, na diviso entre o passado

que se conserva e o presente que passa. Essa comtemporaneidade que se instaura

entre o atual e o virtual produz uma coexistncia entre sries de acontecimentos

divergentes, que se repetem e se transformam. Nesse sentido, a escrita cristalina do real

trabalha com a virtualidade que se propaga em um campo de incompossveis, onde as

sries no se distinguem mais pelo critrio do verdadeiro e do falso. As sries se

distinguem somente pela potncia do falso (DELEUZE, 1990, p. 161), ou seja, pela

afirmao da vontade de potncia dominante que capaz de levar ao limite todas as


71

diferenas inexplicveis instauradas no presente, assim como todas as duplicaes

indecidveis do passado em mundos incompossveis.

A questo no mais distinguir entre o que real e o que imaginrio. Deleuze

recusa o conceito de imaginrio, excessivamente impregnado pela noo de irrealidade.

O imaginrio seria mais bem definido a partir do circuito entre o atual e o virtual, da

zona de indiscernibilidade entre o real e o irreal. A imaginao como potncia do falso

o devir-ativo do esquecimento, a criao do impossvel a partir das fices possveis.

A superao do imaginrio pelo conceito de virtual aponta na direo de um tempo puro

liberado dos objetos e das imagens representativas: a cristalizao age nos interstcios

em que o tempo se bifurca entre o atual e o virtual imagem-tempo3. Contempornea do

presente e do passado, a imagem-tempo cinde o tempo em duas direes,

[...] uma se lanando na direo do futuro e outra caindo no passado.


preciso que o tempo se cinda ao mesmo tempo em que se
desenrola: [...] faz passar todo o presente e conserva todo o passado
(Ibid., p. 102).

essa ciso fundamental do tempo que vemos atravs do cristal, da imagem-

tempo que no o tempo em sua forma a priori, mas sim a forma a priori que nos

permite ver o tempo como uma multiplicidade heterognea, crnica e no-cronolgica,

um Aion ilimitado. Os cristais de tempo produzem um corte temporal que processa a

diferenciao entre os acontecimentos, mas no a partir da compossibilidade das sries,

a partir de um passado supostamente portador da verdade. A diferenciao parte de uma

virtualidade de mundos incompossveis onde todos os acontecimentos se entrecruzam,

contraindo ao mximo um passado que s existe nas pontas do presente desatualizado.

Se as imagens-tempo so indiscernveis em relao ao passado, porque elas

condensam uma potncia de falsificao capaz de virtualizar o atual na memria e

inscrev-lo em uma temporalidade essencialmente amorfa. O importante o efeito de

3
Segundo Deleuze, foram os cineastas do ps-guerra que inventaram essa imagem-tempo, a
imagem-cristal que substitui o critrio de distino entre o real e o imaginrio pela potncia do falso.
72

sentido que se produz entre as imagens, pois o cristal que no se confunde com as

imagens-tempo que so suas causas. A cristalizao das imagens no presente atravessa

por lenis de passado, que so as prprias formas do passado condensadas em uma

imagem-tempo. Comparando esse circuito de cristalizao ao esquema bergsoniano da

memria como um cone invertido, Deleuze descreve os processos da memria passando

pelos estados coexistentes e sucessivos do inconsciente at atingir a lembrana pura, a

imagem-tempo que condensa todo o passado no menor dos presentes.

O passado no se confunde com a existncia mental das imagens-


lembrana que o atualizam em ns. no tempo que ele se conserva:
o elemento virtual em que penetramos para procurar a lembrana
pura que vai se atualizar na imagem-lembrana (Ibid., p. 121).

A imagem-tempo o passado virtualizado nas pontas do presente, e no uma

lembrana que se conserva: um mnimo de tempo contrado no presente que condensa

um mximo de passado na ponta extrema do j-a. O que passa ao esquecimento o

presente, enquanto o passado se condensa em crculos maiores ou menores de memria.

Entre o passado como pr-existncia em geral e o presente como


passado infinitamente contrado h, pois, todos os crculos do
passado que constituem outras tantas regies, jazidas, lenis
estirados ou retrados: cada regio com seus caracteres prprios, seus
tons, aspectos, singularidades, pontos brilhantes, dominantes.
Conforme a natureza da lembrana que procuramos, devemos saltar
para este ou aquele crculo (Ibid., p. 121).

Em resumo: os cristais de tempo efetuam o devir-ativo da conscincia sensvel.

Cristalizar compor um plano de consistncia para as qualidades da experincia, o ato

de consistncia que trabalha sobre uma multiplicidade material ou imaterial, sobre um

fluxo de tempo essencialmente amorfo. O tempo s pode ser visto atravs dos cristais,

mas o que um cristal de tempo nos mostra que o passado aquilo que estamos sempre

em vias de diferir. Essa diferenciao, na qual nos projetamos diretamente na realidade

do devir, corresponde perptua oscilao entre o virtual e o atual, vertigem de um

Aion ilimitado que nos arrasta perpetuamente para fora de ns mesmos.


73

CONCLUSO

O processo de investigao deste estudo orientou-se em razo dos problemas que

surgem da prpria definio do conceito de multiplicidade. Longe de circunscrever um

campo sistemtico de aplicao, a pesquisa revelou a capacidade desse conceito em se

aplicar aos mais diversos sistemas de pensamento: a multiplicidade do real o prprio

problema que, uma vez colocado de maneira precisa, traz consigo a sua prpria soluo.

Contudo, as dificuldades suscitadas pela aplicao do conceito multiplicam as nossas

incertezas, na medida em que as variaes sobre um tema trazem consigo uma rede

conceitual cada vez mais complexa e assim nos exige um trabalho de anlise incessante.

Qualquer concluso que poderamos extrair deste estudo no deixaria de ser provisria,

pois seria uma maneira de instaurar uma ruptura no processo de investigao e julgar,

luz dos resultados obtidos, o que seria suprfluo e o que seria essencial para atingirmos

o nosso objetivo. Portanto, temos conhecimento da dificuldade em determinar com rigor

acadmico os limites dessa investigao, mas ainda assim modestamente nos propomos

a cumprir essa etapa conclusiva de uma maneira minimamente satisfatria.

A estruturao deste estudo se dividiu em tpicos que visam enfocar o problema

das multiplicidades reais em razo de determinados temas destacados da leitura da obra

dos autores. Nada h de original nesta pesquisa, no nos propusemos a criar uma teoria.

Tampouco nos propusemos a introduzir o leitor a uma teoria das multiplicidades em

Deleuze e Guattari: de certa maneira, podemos dizer que a satisfao do leitor no nos

preocupou durante a execuo desta pesquisa. Conhecemos as muitas crticas a que nos

submetemos com essa afirmao, mas no podemos admitir que as exigncias do leitor

(eventualmente muito justificadas) por uma maior acessibilidade, clareza e distino

conceitual, etc., assumam a direo do nosso trabalho. Tudo o que pedimos ao leitor

insatisfeito um pouco de pacincia, para que possamos mostrar onde quisemos chegar.
74

O nosso objetivo sempre foi mergulhar em nossas referncias para extrair um

movimento autopoitico de conceitos, experimentando suas articulaes e ampliando as

margens entre seus modos de operao. Tal como um cientista no laboratrio trabalha

sobre hipteses provisrias, testando variveis em funo de experincias controladas,

ns trabalhamos tambm com idias imprecisas e impresses inexatas que conduzem a

fracassos sucessivos, que s podem ser superados atravs da experimentao. Contudo,

pouco se v desse trabalho rduo do cientista na publicao de seus resultados, o que j

no o nosso caso, pois o nosso laboratrio chama-se texto, e a nossa experimentao

a prpria escrita. Sem dvida, poderamos sempre reformular nosso texto, mas isso

nos exigiria sempre voltar ao ponto de partida, em vez de dar continuidade ao processo

de investigao. Gostaramos de nos colocar ento como os monitores que recebem uma

visita em seu laboratrio, mas no podemos oferecer-lhe mais do que o sistema

conceitual que construmos para ns mesmos no desenvolvimento do trabalho.

Nesse sentido, no pretendemos nos colocar acima de objees, absolutamente.

Estas sero sempre vlidas na medida em que nos permitem acrescentar novos ngulos

de investigao, mas seria uma iluso acreditar que chegaramos a um ponto pacfico

atravs de uma discusso dos temas que trabalhamos. Como dizia Deleuze, o conceito

muito mais da ordem do dissenso que do consenso, ou seja, no estamos em busca de

conceitos universais; pelo contrrio, estamos sempre travando uma batalha contra as

opinies preconcebidas, seja pela mdia, seja pelo Estado, seja pelo meio acadmico.

No temos nenhuma pretenso em converter o leitor para um pensamento deleuzeano:

o prprio Deleuze dizia que seus conceitos deveriam valer apenas na medida em que

nos fossem interessantes ou teis. Essa era a sua pop-filosofia. Assim, nos aliviamos

do fardo de carregar verdades acabadas, no precisamos assumir nada, definitivamente:

no pretendemos assumir o real como ele , apenas perguntamos como ele devm.
75

A multiplicidade a realidade do devir, esse o problema que deve ser colocado

com preciso. O objetivo maior dessa investigao encontrar um mtodo de preciso

para uma anlise psicolgica da multiplicidade de relaes que se produz na realidade.

Esse ideal de preciso foi preconizado por Bergson como objetivo do mtodo intuitivo,

que se prope a pensar a durao nos fenmenos: na esteira do bergsonismo, Deleuze e

Guattari propem que a intuio o prprio mtodo das cincias nmades, e que o ideal

de preciso atingido com a expresso literal do devir, isto , na afirmao do mltiplo

como condio imanente dos processos da vida.

Escrever um caso de devir, sempre inacabado, sempre em via de


fazer-se, e que extravasa qualquer matria vivvel ou vivida. um
processo, ou seja, uma passagem de Vida que atravessa o vivvel e o
vivido (DELEUZE, 1997, p. 11).

Nesse sentido, o devir deve ser avaliado em funo de um critrio de direito, um

princpio tico imanente s suas prprias relaes: quais so as foras que o constituem,

qual a vontade de potncia que nele se afirma? O que pode um corpo, quais os afetos

singulares que compem uma vida? Ningum pde colocar o problema do devir com

mais preciso que Spinoza ou Nietzsche: sempre em funo de foras ativas e reativas

que o devir se afirma, ou seja, da potncia de afetar-ser afetado que se define um corpo.

O critrio a quantidade de relaes qualitativas entre as foras, a latitude e a longitude

dos corpos: a avaliao tica do devir uma medida da vontade de potncia afirmativa,

dos afetos de alegria que compem um corpo, ou ento da vontade de potncia negativa,

dos afetos de tristeza que o decompem.

Haver ento uma dupla avaliao do devir em funo de suas regras concretas:

um devir-reativo para as foras ativas, mas ainda, um devir-ativo para as foras reativas.

Nessa dobra ontolgica das foras, o Ser do devir afirma-se, primeiro, como mltiplo:

investidas por uma vontade de potncia negativa, as foras entram em um devir-reativo

que as redobra na memria; mas, investidas por uma vontade de potncia afirmativa, as
76

foras entram em um devir-ativo que as desdobra no esquecimento. O campo de foras

em que se relacionam os processos da memria e do esquecimento funda uma superfcie

psicolgica, em que o devir afirma-se uma segunda vez, duplicando-se em pensamento:

o devir-reativo duplica a ao no pensamento, enquanto que o devir-ativo reduplica o

pensamento na ao. Para usarmos a terminologia de Nietzsche: as foras ativas, quando

perdem a capacidade de agir, tornam-se afirmao reativa ou ressentimento, enquanto

que as foras reativas, quando ganham capacidade de agir, tornam-se negao ativa ou

autodestruio. A vontade de potncia negativa produz os valores do niilismo, enquanto

que a vontade de potncia afirmativa produz a transmutao dos valores reativos em

valores ativos, isto , a transvalorizao que supera o niilismo por ele mesmo.

A negao ativa, a destruio ativa, o estado dos espritos fortes que


destroem o que neles h de reativo, submetendo-o prova do eterno
retorno e submetendo-se a si mesmos a esta prova, com o risco de
quererem o declnio de si mesmos (DELEUZE, 1976, p. 57).

O eterno retorno como dupla afirmao do devir o critrio tico do pensamento

que opera como imperativo prtico de seleo e criao de valores: o que tu quiseres,

queira-o de modo que tambm queiras seu eterno retorno (Ibid, p.56). A afirmao o

acontecimento que se efetua na superfcie dos corpos, mas a afirmao da afirmao

o seu eterno retorno, a contra-efetuao do acontecimento na superfcie do pensamento.

O pensamento nas dobras o movimento de contrao e distenso do virtual no tempo:

a duplicao do presente contrai o passado na memria, enquanto que a reduplicao do

passado distende o presente no esquecimento. Portanto, nunca o passado que retorna;

o que retorna o acontecimento puro, capaz de desdobrar a memria no esquecimento.

A contra-efetuao o devir-ativo das dobras no pensamento, a transvalorizao que

afirma o acontecimento uma segunda vez, transmutando as foras reativas da memria.

Querer o acontecimento selecionar no que acontece aquilo que queremos para ns,

no como eterno retorno do Mesmo, mas como o eterno retorno da Diferena.


77

O acontecimento o sentido daquilo que nos acontece, e no um mero acidente.

Ns encarnamos o acontecimento na afirmao de seu eterno retorno, para alm de tudo

o que vivido ou vivvel, como diz Deleuze. A carne se ressente da ferida, pois ela vive

o sentido do que acontece como a efetuao de um afeto que a decompe. Mas querer o

acontecimento a contra-efetuao em que a ferida da carne sofre uma transmutao:

minha ferida existia antes de mim, nasci para encarn-la (DELEUZE, 2003, p. 151).

Assim, a ferida como acontecimento incorpreo e impessoal entra em um devir-ativo,

que reduplica sua representao na superfcie do pensamento e faz oscilar as pontas do

presente em um Aion infinito, em um passado-futuro que passa por universos virtuais,

por mundos incompossveis com sries de acontecimentos divergentes.

Nossa concluso chega ento seguinte definio para a clnica do pensamento:

fundamentalmente, pela seleo ativa do sentido que se decompe o ressentimento.

Os valores mudam de sentido de acordo com cada ponto de vista, a doena pode servir

de afirmao para um ponto de vista sobre a sade, tal como a moral, para um ponto de

vista sobre a dor. Ou a moral no tem sentido nenhum ou ento isto que ela quer

dizer, ela no tem nada alm disso a dizer: no ser indigno daquilo que nos acontece

(Ibid.). Imoral considerar o acontecimento como injusto ou no merecido, como falta

ou como culpa do outro. A contra-efetuao a arte do humor: devir-ativo da tristeza

atravs da amoralidade da alegria, a intensificao da vida para alm de bem e mal.

Como um jogo de superfcies entre os corpos e o pensamento, como uma oscilao

infinitesimal que divide cada instante entre antes e depois, o humor corresponde

prpria fbrica dos cristais de tempo: as pontas do presente no param de se adiantar e

se atrasar em relao a um passado-futuro repleto de duplos incertos e mortes parciais,

de acontecimentos puros que encarnam na subjetividade da experincia sensvel, enfim,

na criao dos sentidos que fazem do corpo a sua prpria matria de expresso.
78

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