RELIGION CHINA Y FORMACION DEL ONMYODO

Onmyd se basa en las antiguas teoras chinas del yin y el yang y las Cinco fases. Los practicantes
de Onmyd utilizaron adivinacin de Yijing, purificaciones mgicas,Y varios tipos de rituales para
deducir su fortuna o para prevenir desastres inusuales. Sin embargo, el trmino "Onmyd" no se
puede encontrar en China o Corea. Onmyd es una religin que entr en existencia slo dentro de
Japn. Como Onmyd se form, subsumed varios elementos de chino La religin popular, el
taosmo y Mikky, y su organizacin religiosa se profundiz.
Desde el establecimiento del Onmyd como oficina gubernamental bajo el ritsury cdigos a
travs del siglo XI, rituales mgicos y las purificaciones se realizaron extensivamente. Este artculo
toma este perodo enfatizando particularmente las conexiones entre Onmyd y China-religin.

La primera referencia al Onmyry aparece en el Nihon shoki . En el primer da

del primer mes de 675 (Tenmu 4), varios estudiantes del Onmyry, el Daigakury , y el
Geyakury (ms tarde renombrado el Ten'yakury ) se dice que han pagado tributo
con
La medicina y los tesoros raros junto con la gente de la India, Bactria, Baekje,Y Silla. En este da, el
emperador tom bebidas medicinales tales como toso Y byakusan 1 y or junto con
todos sus funcionarios por la longevidad. Aqu, Tambin podemos ver un precedente para el uso de
medicamentos durante el Nenju gyji (ceremonias anuales).
El quinto da del mismo mes, se registra que se erigi una plataforma Para el pronstico estelar. Sin
embargo, hay una referencia anterior a la astronoma Y dunjia 2 antes de la entronizacin del
emperador Tenmu. El da veinticuatro Da del sexto mes del primer ao de 672 (Tenmu 1), justo
antes de la aparicin De la Guerra de Jinshin , Tenmu supuestamente presenci nubes
oscuras cruzando El cielo en el ro Yokogawa en el distrito de Nabari. Al ver este fenmeno,
Encendi una luz y realiz artes divinator usando una herramienta llamada shikiban
.3 Se cree que el Onmyry se estableci por primera vez durante este perodo.
Segn una leyenda de Nihon shoki, las ideologas y tcnicas que se convirtieron en
Parte de Onmyd fue transmitida a Japn por los primeros das del siglo VI.
En el sexto mes de 513 (Keitai 7), se dice que un erudito de los cinco "confucianos"
Los clsicos llamados Dan Yangi fueron enviados a Japn desde Baekje. Sin embargo,
Durante el noveno mes de 516 (Keitai 10), Gao Anjia de China sustituido
Para Dan Yangi, que regres a Baekje. Adems, durante el sexto mes de
553 (Kinmei 14), hubo un intercambio de eruditos de medicina, estudios calendricos,
Y adivinacin de Yijing que haban venido de Baekje. Los japoneses apelaron entonces
Ms libros de adivinacin, textos calendricos y una variedad de medicamentos que se enviarn. en
El segundo mes del ao siguiente, 554 (Kinmei 15), Wang Ryugwi fue
Despachado para servir como sucesor de Ma Jeongan , otro erudito de
Los cinco clsicos. El erudito de Yijing Wang Doryang , el erudito del calendario

Wang Boson , el erudito de la medicina Wang Yuryeonta , y el

Los herbolarios Ban Yangpung y Jeong Yuta tambin llegaron a Japn.
Los eruditos de los cinco clsicos leyeron y estudiaron el Yijing , el Shujing ,
El Shijing , el Chunqiu , y el Liji . En China, fueron los primeros
Nombrado por el emperador Han Wudi como maestros confucianos oficiales que tambin
La responsabilidad de educar al gobierno. Sin embargo, la mezcla de
Yijing con las teoras de yin, yang, y las cinco fases fue especialmente debido a la
Ex estudioso de Han, Dong Zhongshu .
Scroll diecinueve ( "Las biografas de Baekje") de los registros de Zhou Shu
El siguiente: "Interpretan yin, yang, y las cinco fases. Tambin utilizan
El Song Yuanjia Li ,y establecen el comienzo del ao con el
Mes de Jianyin . Adems, entienden las artes divinatorias tales como
Medicina y adivinacin del bamb. "El Bei Shi , el Sui Shu , 4 y otros
Los textos histricos tienen referencias idnticas. Tales artes parecen haber sido conocidas en
Baekje desde tiempos tempranos. Sin embargo, tambin hay un pasaje en el que se
Un nmero excesivamente alto de monjes budistas, monjas, templos y pagodas,
Pero aun as, no hay taostas ". Por esta razn, se cree que estas divinaciones
Las artes fueron realizadas en gran parte por monjes budistas y monjas.
Adems, al entrar en el siglo VII, la recepcin de adivinacin por parte de Japn
Tcnicas y yin-yang cinco fases pensamiento de Baekje fue regulado. en
El dcimo mes de 602 (Suiko 10), un monje Baekje llamado Gwalleuk trajo
Textos sobre astronoma, geomancia, dunjia adivinacin, y otros fangshu 5 textos.
Los estudiantes fueron seleccionados para estudiar cada una de estas disciplinas. Yako no Fuhito
Tamafuru estudi el calendario, tomo no Suguri Kz
Estudi astronoma y dunjia, y Yamashiro no Omi Hitate estudi un
Amplia gama de diversas artes del fangshu, tales como tratamientos mdicos, adivinacin del
milfoil,
La adivinacin de la concha de tortuga y la omenologa. Cada erudito se convirti en un experto en
su
campo. En cuanto a Gwalleuk, en 624 (Suiko 32) se le dio la posicin de sj , y
Se cree que residi en Gangji en Asuka por sus veinte restantes
aos. Dado que el emperador Tenmu conoca bien la astronoma y el dunjia,
Probablemente fue iniciado en estas artes por tales personajes.
Mucho ms tarde, durante el duodcimo mes de 691 (Jit 5), un erudito de la medicina
(I hakase ) llamado Toku Shichin y dos jugon 6 especialistas
(Jugon hakase ), Mokso Teimu y Sadaek Mansu ,
Fueron presentados cada uno con veinte koro de plata como un regalo. En el segundo mes
Del ao siguiente, dos eruditos del yin-yang (onmy hakase ) recibieron
Idnticos. Sin embargo, estos hombres, llamados Beopjang y Dki ,
Eran tambin raman as budistas. Beopjang es identificado ms adelante explcitamente como
monje
De Baekje, tal como lo era Gwalleuk. Sin embargo, los expedientes son silenciosos en cuanto al
fondo de Dki,
Por lo que se supone que ha sido japons. Durante el dcimo mes de 685
(Tenmu 14), Beopjang fue a Mino para cosechar la planta okera 7. l plane
Para hervirlo como una cura para el emperador.8 Aunque era un raman a, Beopjang
Tambin fue empleado como un erudito yin-yang. Incluso temprano en el reinado de Jit, budista
Los monjes a menudo instruan a un gran nmero de personas en las artes relacionadas con el yin y
el yang.
Desde el punto de vista del gobierno, como funcionarios con habilidades especiales, las filas
De estos monjes no fueron establecidos.
Desde la promulgacin de los Cdigos Taih en 701 (Taih 1), el Onmyry fue
Establecida como una oficina especial bajo la jurisdiccin del Ministerio de
Y se estableci de la siguiente manera: 9
Haba un jefe de la oficina [onmy no kami ] a cargo de la astrologa,
Haciendo calendarios, y reportando presagios. Tambin haba un vice-jefe [onmyo
No suke ], una secretaria [onmy no j ], un empleado [onmy no daizoku
], y un empleado auxiliar [onmy no shzoku ]. Adems,
Haba un erudito de yin y yang [onmy hakase ] que instruy
Diez estudiantes [onmysh ]. Finalmente, hubo seis maestros de yin y yang
[Onmyji ] que realiz adivinaciones shikiban y eligi sitios sagrados
Para rituales.
Adems de los especialistas en yin y yang, haba un erudito del calendario (reki
Hakase ) quien cre el calendario e instruy a diez estudiantes (rekish
), as como un erudito de la astrologa (tenmon hakase ) que inform
Astrologa relacionados con presagios e instruido a diez estudiantes (tenmonsh ). Ah
Fueron dos eruditos clepsydra (rkoku hakase ) que analizaron la clepsidra
Y dirigi veinte cronometradores (shushintei ). Estos cronometradores
Observ la clepsidra y anunci el tiempo sonando gongs y golpes
Tambores a las horas correctas. Finalmente, haba tambin veinte pginas (tsukaibe )
Y tres sirvientes (jikitei ).
Los deberes oficiales del Onmyry consistieron as de cuatro divisiones principales: yin
Y el yang, el calendario, la astronoma y la clepsidra. Sin embargo, en el
Los sistemas implantados durante las dinastas Tang y Sui, el Departamento de
El Gran Astrlogo (Taishi ju ) se hizo cargo de la astronoma, el calendario y
La clepsidra. Las divinaciones fueron realizadas por una organizacin separada, la Imperial
Oficina de Adivinacin. En Japn, estas dos oficinas se integraron. Adems,
Sus artes fueron tradas al Japn por monjes y monjas para que
Los funcionarios gubernamentales especializados podran aprender estas artes (Hashimoto 1991).
De acuerdo con el Shoku Nihongi , durante el octavo mes de 700
(Monmu 4), los monjes Tstoku y Eshun fueron ordenados a regresar
A la vida secular. Tstoku recibi el ttulo de kabane de Yako no Fuhito y
El nombre personal Kuniso . Eshun recibi el ttulo de kabane de Kitsugi
(el descendiente de Kichida no Muraji Yoroshi ) .11 Los comandos
Fueron dados y las filas fueron establecidas para hacer uso del no-budista
Artes que estos monjes empleaban. Durante el dcimo mes de 703 (Taih 3), el
El monje Rykan 12 tambin fue ordenado a volver a la vida secular y revertido
A usar su nombre dado, Gim Jae . Tambin era experto en numerosas artes,
As como en clculos y estudios calendricos. Adems, durante el tercer
Mes de 714 (Wad 7), el raman a Gih tambin fue mandado a regresar
A la vida secular. Recibi el quinto grado menor, grado inferior, y fue entonces
Llamado por el nombre tsu no Muraji Obito . Tambin se considera que
Han utilizado las artes de la adivinacin.
Otros ejemplos enfocados de la secularizacin de monjes y monjas
Los reinados de Emperatriz Jit , emperador Monmu , y emperatriz Genmei
(de 686 a 715). La nacin ritsury mantuvo el monopolio de las artes
Del yin y el yang, la astronoma, la ciencia calendrica y la medicina al retener la
Servicios de cada uno de estos monjes. Sin embargo, como especialistas del gobierno, parecen
Haber planeado transmitir estas artes a nuevas generaciones de eruditos. Para ms
Ms de treinta aos, enviados no fueron enviados a Tang China. Ha sido
Observ que a partir de este momento se abri la comunicacin con Silla y
Fueron las ideologas y las artes de Sillan las que se introdujeron en Japn (Seki 1996).
Concurrente con esta tendencia, el Sniry 13 (las leyes para los monjes y
Monjas) establecidas bajo los cdigos ritsury les prohiban participar
Tales artes. El primer artculo establece lo siguiente:
Se prohbe a los monjes y monjas adivinar la buena fortuna o la calamidad de
Fenmenos misteriosos [genz ], engaando as al emperador y al
gente. Estudiar y leer textos militares, asesinatos, violaciones y robos, y
Fingir la iluminacin tambin est prohibido. Estos son delitos para ser castigados en
Conformidad con la ley por las autoridades seculares.
Para monjes y monjas, est estrictamente prohibido explicar fortunas y desastres
As como los "fenmenos misteriosos", es decir, estn prohibidos de interpretar
Presagios basados en fenmenos astrolgicos. El segundo artculo del Sniry
Referencias curativas en relacin con monjes y monjas:
Monjes y monjas que divinan [bokus ] la fortuna y la desgracia, que siguen
El camino menor [shd ], o que utilizan la adivinacin de bamb [zeijutsu ]
Para curar la enfermedad debe volver a la vida secular. Estas acciones van contra el budismo
Dharma Sin embargo, el curado de las enfermedades con mantras14 de acuerdo
Con el dharma no est prohibido.
En este pasaje del Sniry, contenido dentro del Yr ritsury ,
A los monjes y monjas se les prohibi el uso de las artes mdicas como la adivinacin de bamb
O el "camino menor". Este ltimo puede referirse a la adivinacin de la concha de tortuga, la
ubicacin
Lugares para rituales, el uso de talismanes, tcnicas de jugon, exorcismo o
Nmero de otras artes. De esta manera, la restriccin de Sniry de monjes y monjas
Casi emula pasajes del cdigo perdido de la dinasta Tang, Daoseng ge , 15
Que restringa las acciones de los monjes y monjas Tang, as como de los hombres y las mujeres
Los practicantes taostas (daoshi nguan ), y las mujeres que recibieron corte
rango. Aunque el Daoseng ge se ha perdido, un fragmento que aparece en el Da
Tang liudian utiliza el trmino sens (adivinacin milfoil) en lugar de
Bokus (adivinacin de la concha de la tortuga). Este artculo fragmentario tambin difiere del
Texto encontrado en el Taih ry .
Varias teoras citan el Ry no shuge , especialmente el Koki
Edicin comentada del Taih ry. Esta edicin seala que el Taih ry
Se refiere a una prctica -o posiblemente a un conjunto de prcticas- conocida como djutsu fugon
.16 Djutsu fugon se menciona junto con la prctica de la decoccin (yuyaku
), ambos para ser utilizados como remedios. Sin embargo, este pasaje fue omitido
Desde el ms tarde Yr ry . Aunque existen opiniones divergentes sobre
La reconstruccin de este artculo de Taih ry, podemos implicar que tales tcnicas fueron
No prohibido. Ms bien, bajo el Taih ry, los monjes que utilizaban djutsu fugon y
Las prcticas de decoccin fueron reconocidas como "curando enfermedades usando mantras"
(Masuo
1997, 89 - 118). La redaccin de esta seccin del r Taih probablemente dependa
Pesadamente en el paso perdido de Daoseng ge, pero no obstante, estas prcticas fueron
Interpretados negativamente y fueron omitidos del Yr ry.
Los temas y el aprendizaje de las artes
El Shsin monjo contiene los restos de un documento al que se hace referencia
Como el "Kannin Kshi Ch" (Libro de examen de servicio pblico, dnk 24:
552-54), que proporciona pruebas concretas de que los funcionarios gubernamentales de los
Onmyry
Slo practicaba estas artes. Da varios ejemplos, como los siguientes:
Onmyji:
Ir a Gimjang . Onmyji. Primer Grado Superior, Grado Inferior. Edad 58.
Capital adecuado.
Habilidades: Taiyi , dunjia, astronoma, liuren , tcnicas de clculo
(Sanjutsu ), y la ubicacin de la tierra (sji ) .17
Total de das trabajados para una evaluacin: 309.
Si es cuidadoso y no negligente de sus deberes, entonces se le considera un
Buen practicante.
Su adivinacin y adivinacin son en gran medida eficaces, y se le considera
Para ser excelente en estas artes.
Fumi no Imiki Hiromaro . Onmyji. Junior Sptimo Rango,
Grado inferior Edad 50. Capital adecuado.
Habilidades: Cinco fases de adivinacin y ubicacin de la tierra.
Total de das trabajados para una evaluacin: 294.
Si es cuidadoso y no negligente de sus deberes, entonces se le considera un
Buen practicante.
 Su adivinacin y adivinacin son en gran medida eficaces, y se le considera
Para ser excelente en estas artes.
Onmy hakase:
Roku Emaro . Onmy hakase. Junior Sexto Grado, Grado Inferior.
Edad 43. Capital adecuado.
Habilidades: Zhou Yijing y dieshi 18 adivinacin, Taiyi, dunjia, liuren,
Tcnicas de clculo y ubicacin de terrenos.
Total de das trabajados para una evaluacin: 289.
Si es cuidadoso y no negligente de sus deberes, entonces se le considera un
Buen practicante.
Su adivinacin y adivinacin son en gran medida eficaces, y se le considera
Para ser excelente en estas artes.
Tenmon hakase:
Wang Jungmun . Tenmon hakase. Junior Sexto Grado, Grado Inferior.
Edad 45. Capital adecuado.
Habilidades: Taiyi, dunjia, astronoma, liuren, tcnicas de clculo, y la tierra
emplazamiento.
Total de das trabajados para una evaluacin: 270.
Si es cuidadoso y no negligente de sus deberes, entonces se le considera un
Buen practicante.
Su adivinacin y adivinacin son en gran medida eficaces, y se le considera
Para ser excelente en estas artes.
Rkoku hakase:
Ikebe no Fuhito shima . Rkoku hakase. Senior Sptimo Rango,
Grado superior. Edad 57. Capital adecuado.
Habilidades: Artesano.
Total de das trabajados para una evaluacin: 311.
Si es cuidadoso y no negligente de sus deberes, entonces se le considera un
Buen practicante.
Al ser visitado e investigado, fue afirmado como un hombre capaz de
Especialmente los resultados notables y dado la evaluacin ms alta.
La edad de este documento no est clara, pero es cierto desde su admisin en
El komonjo Dai Nihon (dnk) que se puede estimar hasta la fecha desde el Tenpy
(729-749) era. Segn el Shoku Nihongi, el segundo da de la octava
Mes de 701 (Taih 1), Go Gimjang, Roku Emaro y Wang Jungmun fueron
Orden volver a la vida secular. Basndose en esta referencia, sus filas, y
Otra informacin, se puede determinar hasta la fecha entre el undcimo
Mes de 702 (Taih 2) y el primer mes de 718 (Yr 2, Tanaka 1956).
Los comentarios posteriores en cada una de las entradas anteriores se refieren a las evaluaciones de
desempeo
De estos funcionarios gubernamentales. Estos comentarios corresponden a evaluaciones
Apareciendo en el sexto, dcimo y treinta y cinco artculos del Kka ry .
Las habilidades comunes a la mayora de estos funcionarios son Taiyi, dunjia, liuren, clculo
Tcnicas y ubicacin de terrenos. Una seleccin del artculo ocho del Z ry
Se refiere a cada una de estas artes:
Textos secretos, instrumentos astronmicos [genz no kibutsu ], y astronmicos
Los libros no pueden ser destruidos. Los astrnomos [kansei ] son incapaces
Para leer libros de adivinacin. Cuando se consultan y dependen de tales obras,
Su contenido no puede ser revelado. Si hay presagios auspiciosos o extraos
Calamitosos, los Onmyry los denunciarn al emperador.
Este pasaje demuestra las regulaciones de reportar eventos extraos a la
Emperador, as como el alto nivel de secretismo que se concede al yin y al yang.19 El
Ry no gige informa que "Dunjia Taiyi shi es un ejemplo de
Un texto secreto. La esfera armilar de bronce (tonghunyi ) es un ejemplo de
Un instrumento astronmico. El Xingguan Bozan es un ejemplo de
Libro astronmico ". En otro lugar, contiene anotaciones que indican que" Adivinacin
Los libros son textos que permiten divinizar la fortuna y la desgracia mediante diversos
Tipos de astronoma. Sin embargo, los astrnomos slo pueden depender de la astronoma
s mismo. Los eventos auspiciosos y calamitosos no pueden ser adivinados usando astronoma
Libros ". Pasajes como estos demuestran que la astronoma principalmente involucrada
Pronstico y llev a la organizacin del Onmyry y sus funciones.
Es sumamente importante sealar que la astronoma relacionada con las inferencias
En presagios de fortuna y desgracia. Sin embargo, desde la primera parte del Heian
Perodo posterior, estos pronsticos llegaron a ser acompaados por rituales o
Ceremonias, en las cuales participaron los Onmyry.
El aprendizaje de estas artes parece haber sido una tarea sumamente difcil porque
Su contenido era nico y extremadamente tcnico. Un edicto imperial de 721
(Yr 5) alent las artes y las ciencias, mientras admiraba incontables logros
lderes
Los hombres y los guerreros alfabetizados son de importancia nacional. En el pasado y el
El presente, la medicina, la adivinacin y otras artes fangshu son bien respetados. Estudios
Dentro de cada departamento del gobierno debe ser despreocupado. esos eruditos
Que entienden las profundidades de un arte debe ensearlo. Alabanzas y recompensas son
Aumentando, por lo que la futura generacin de acadmicos debe ser alentada y recomendada.
Sin embargo, el estmulo de la divisin yin y yang puede ser especialmente
Medido diez aos despus. Durante el tercer mes de 730 (Tenpy 2), un informe fue
Enviado al emperador por el Departamento de Estado:
Yin y Yang, las artes mdicas, las siete luminarias, y la distribucin de
El calendario es importante para la nacin; No pueden nunca ser dados para arriba.
Sin embargo, al mirar a varios eruditos, estn envejeciendo y debilitndose. Si ellos
No ensear a otros, entonces tal vez estas artes se perdern.
Debido al envejecimiento de los estudiosos, hubo temor a la prdida de
Estas artes El informe contina, apelando a la formacin de los alumnos:
Humildemente deseamos que siete hombres tomen alumnos y empiecen a ensearles. Estas
Los hombres son Kichida no Muraji Yoroshi [], tsu no Muraji Obito [
], Mitachi no Muraji Kiyomichi [], Naniwa no Muraji Yoshinari
[], Yamaguchi no Imiki Tanushi [ ], Kisakibe no Obito
Iwamura [], y Shibi no Muraji Mitasuki []. A eso
Tiempo, la comida y la ropa de sus estudiantes coincidir con la de sus maestros. Ah
Sern tres estudiantes de yin y yang, tres de medicina, dos de los [siete]
Luminarias y dos de ciencia calendrica.
Reflexionando sobre estas circunstancias, el despliegue de onmyji a otros
Provincias tambin parece haber sido difcil. En el caso de Dazaifu, llamado el
"Corte Imperial Distante" (t no mikado ), el Yr shikiin ry
Prescribe "One onmyji, para administrar adivinaciones (senzei ) y ubicacin de la tierra."
El Man'yoshu contiene un poema llamado "Baika Enka" (v.
5, no. 32), atribuido a "el onmyji, Kiji no Norimaro ". En su entrada
Para el cuarto da del sexto mes de 758 (Tenpy Hji 2), el Shoku Nihongi
Hace referencia a un "Dazaifu onmyji, Junior Sixth Rank, grado inferior, Yeo Ikin "
Recibiendo el ttulo Kudara no Ason . Esto puede ser visto como una continuacin
De las circunstancias en Dazaifu.
Relacionado con esto, las circunstancias eran diferentes en las provincias de Mutsu
Y Dewa. El Knin shiki , establecido en 820 (Knin 12), afirma que
"Esos acadmicos y mdicos rivalizan con los estudiantes de la historia. Sin embargo, los
acadmicos, mdicos,
Y onmyji de Mutsu son rivales en los ojos de todos. "A pesar de esto, parece
Que su despliegue no era satisfactorio. El quinto volumen del sandai de Ruiju
Kyaku contiene una nota enviada de Dewa durante el segundo mes de
851 (Kash 4) titulado, "La necesidad de colocar un Onmyji", y tambin enumera dos
Notas enviadas por Dewa en el noveno mes de 882 (Gangy 6) titulado, "La Necesidad
Para colocar un Onmyji en la Base del Ejrcito ". En el ltimo, se dice:" Desde la antigedad
Veces, no haba onmyji en esta prefectura. Cuando ocurren eventos extraos,
Gire hacia la capital para la adivinacin. Aunque los viajes tardan diez das, las fortunas
Y las desgracias todava pueden ser determinadas. "Esto transmite las circunstancias reales
De importantes reas a lo largo de la frontera de la regin de Tohoku (Ouu ).
Participacin en Ceremonias Quelling
Al principio, el principal deber de los oficiales de Onmyry era interpretar los augurios de la
fortuna y
Desgracia por medio de la adivinacin. Desde el final del perodo de Nara, participaron
En varios tipos de ceremonias de sofocacin (chinsai ), ya travs de la mitad-
Heian, gradualmente se transformaron en practicantes de la religin mgica.
Varios registros histricos muestran las preocupaciones de onmyji para las ceremonias rituales.
Uno puede encontrarse en un documento llamado Zji zmo seiych
(dnk 25: 307-31, esp 321), se calcula que se han compuesto al principio
De 761 (Tenpy Hji 5), en el momento de la construccin de la Amida Jdoin
en Hokkeji . Un verso de este registro anota la
El uso de tela de comercio. Hace referencia a una acusacin por una tnica ceremonial blanca. un
rollo De tela se racion para dar a este onmyji como pago. Otro documento, el
Z Ishiyama'in shosenych (dnk 15: 441-44, esp 444) de 762
(Tenpy Hji 6) dice:
El da catorce del cuarto mes, un onmyji recibi veinte escritos
Como pago por un ritual de adoracin de la tierra [jichinsai ].
El Z kondsho gean (dnk 16: 279-305, especialmente 292) de Ishiyamadera
, compuesto durante el mismo ao, afirma que un onmyji fue pagado
Con treinta y tres libros. Tambin indica que su honorario inclua a veces el precio
De los cinco tipos de granos (gokoku ) usados ocasionalmente en este ritual. como el
Proceso de construccin de Ishiyamadera avanzadas, se llevaron a cabo ceremonias religiosas
Como sea necesario por onmyji. El Hsha Issaiky Shokoku Sakuge
(dnk 6: 85-107, especialmente 89) establece que el vigsimo noveno da de la novena
Mes de 770 (Hki 1),
Se utiliz un rollo de tela. Junto con cinco esteras tejidas de kudzu, y una
Shinza [] usado para una ceremonia de quelling, estos artculos fueron dados a un
Onmyji como remuneracin.
En este caso, se realiz una ceremonia de remodelacin dentro de Tdaiji por un
Onmyji, y la remuneracin fue proporcionada para sus servicios.
Los detalles de tales ceremonias no son actualmente claros. Sin embargo, una
Registro temprano en el Nihon shoki, que data del duodcimo mes de 651 (Hakuchi
2), se refiere a las ceremonias de quelling de la tierra. El ltimo da del ao, cuando
La capital fue trasladada desde Ajifu Palace en Settsu a Naniwa Nagara
Toyosaki Palace , se dice que dos mil monjes han recitado
El canon budista entero (Issaiky ). Despus de unos veintisiete
Se quemaron lmparas dentro de la Corte Imperial, el Antaku sutra y el
Dosoku sutra fueron ledos, entre otros.20
Un documento de Shsin llamado Kykan kanchu ge (dnk 7, 501)
Puede referirse a los sutras Antaku y Dosoku. El documento se remonta al vigsimo primer
Da del tercer mes intercalar de 741 (Tenpy 13) y menciona una
Antaku bo dosoku sutra que pueda referirse potencialmente al mismo
Escrituras Las referencias a un Antaku sutra, un Antaku shinju sutra ,un
Antaku ysh shinju sutra ,un Dosoku sutra, y otras escrituras
Se ven aqu y all dentro de los registros Shsin. Por lo tanto, es probablemente ms precisa
Para verlos como dos escrituras diferentes.
Dentro del sutra de Antaku (shinju) (t 21, n. 1394), el Buda toma el papel de
Un protector del hogar, amonestando acciones falsas y movimientos temerosos. Sin embargo,
Cuando se erige la casa, se construye el hogar y la puerta, y el jardn y
Otras reas se construyen, descaradamente deidades chinas como las cuatro direccionales
Los espritus (Qinglong , Baihu , Zhuque y Xuanwu ), el Liujia
Jinhui , y shi'er shishen aparecen. A pesar del hecho
Que la dinasta Sui Zhongjing mulu (t vol. 55), compilado por Jing Tai
, y otras obras lo designan como un texto apcrifo, el budista post-Song
Canon lo enumera como una escritura perdida con un compilador desconocido que data de la ltima
Dinasta Han.
El sutra Dosoku nunca entr en el canon budista, ni tampoco se encontr una copia
Entre la cach de manuscritos descubiertos en Dunhuang . Sin embargo, en
Aos, la existencia de innumerables textos recin descubiertos que de otro modo se perderan
Desde tiempos antiguos se ha verificado. Una copia del canon budista (que data de la
Cerca del perodo de Heian) fue descubierto en el almacn en Nanatsudera en
Nagoya, dentro del cual se encontr un Anbo sutra one de un solo desplazamiento. Esta escritura,
Se cree que tiene una conexin con el todava desconocido Dosoku sutra (Naomi 1996;
Masuo 2002), es corto en slo cuarenta lneas y puede caber en una sola pgina. De acuerdo a
El texto, si se quema el incienso y lo enciende delante de una tumba, se arrepiente y se aplaca
Las cinco fases, da y noche, las constelaciones y varios otros espritus, las deidades
Ser relevado y uno puede repeler todo el dao. Ese acto virtuoso no slo pacifica
Siete generaciones de sus padres, pero llega incluso a todas las personas en el presente
mundo. El contenido del Antaku shinju sutra tambin es similar; Ambos adoptan chino
Conceptos tales como creencias populares tradicionales y cinco fases pensamiento (wuxing sixiang
), y por tanto son tpicos de las escrituras budistas apcrifas.
Durante esos tiempos, los servicios conmemorativos budistas se celebraron
ltimo da del ao. Tambin se piensa que han tenido una naturaleza que se asemeja
El de harae y el Oniyarai sai (o Na no matsuri). Sin embargo,
Despus, tales rituales se implementaron incluso cuando Fujiwara-ky y
Heij-ky fueron construidos.
Segn el Nihon shoki, a los veintisiete das del dcimo mes
De 691 (Jit 5), la emperatriz Jit envi a mensajeros para conducir el quelling
Ceremonias en el Palacio de Aramashi . El vigsimo tercer da del quinto
Mes del ao siguiente, el Nihon shoki registra que la emperatriz despach
Jkshi , el Naniwa no kimi , para realizar ritos de adoracin de la tierra en
Fujiwara Palace . Junto al Palacio de Aramashi, los ritos de adoracin de la tierra fueron
Tambin se realiz en Fujiwara-ky y el nuevo Palacio Imperial.
De manera idntica, el Shoku Nihongi hace referencia a un rito de remodelacin de la tierra
realizado en
Palacio de Heij en el quinto da del duodcimo mes de 708 (Wad 7), pero especfico
Detalles sobre estos rituales son desconocidos. Tambin es imposible validar
Si o no onmyji alguna vez tom parte en estas ceremonias.
Hay tambin varias ceremonias enumeradas en el libro tres ( "festivales extraordinarios")
De la Engishiki , que fue compilada durante los primeros das de la
Siglo x. Cerca del principio de esta lista estn Chin dok sai y
Barbilla shing jisai . Tambin menciona Chin gozaisho sai , Chin
Smei sai , Gos sai , Chin suijin sai y Gosei sai
, entre otros como Kyj shik yakujin sai y Kinaikai
Jsho yakujin sai . Un gran nmero de estos rituales parecen
Para parecerse a las ceremonias de sofocacin mencionadas anteriormente en el Nihon
Shoki y el Shoku Nihongi.
En el volumen diecisis de los Engishiki -los ritos del Onmyry- dice que,
"Siempre que las energas dainas [gaiki ] sean sometidas en el Ao Nuevo,
Anote cuidadosamente la posicin de estos vapores y solicite los materiales
Necesario para su subyugar del ministerio ".21 Por lo tanto, haba regulaciones
Sobre las ceremonias de sofocacin para someter esta energa daina en el Ao Nuevo.
Se cree que con respecto a estas ceremonias religiosas, estos deberes fueron
Dividido segn sea necesario entre el Jingikan y el onmyji que ampli
El alcance de tales ceremonias.
Mikky era tambin notable debido a sus procesos para despejar la tierra, edificio
Fundaciones (kidan ) y luego construyendo edificios, sometiendo a los dioses de la
Tierra (tochi no kami ), y rezando por la paz del edificio. Varios
Se realizaban rituales como apaciguar la tierra, los cimientos, el hogar,
Creando un kekkai , presentando ofrendas a Dok , y as sucesivamente.
Por ejemplo, el Tent-bu del Kakuzensh , un agregado de
Tradiciones orales e iconografa relacionada con Shingon Mikky rituales, contiene
Un ritual llamado Jiten h . Dentro del texto del Jiten h se puede encontrar
Descripciones del Dok Kuh y el Dojin Sai , que implican
Cantos llamados los "Hachiy hechizos", o alternativamente, los "mantras de los Hachiy
Sutra " (tz 5: 509). El Fud h , ubicado en el volumen setenta y nueve
De la misma escritura, registra que el monje Chikai de Kajji realiz
Ceremonias subyacentes a la casa durante el sexto mes de 1146 (Kyan 2;
T 78: 453). Estos rituales se realizaron en la nueva mansin del Iyo no mori
Fujiwara no Tadataka , situado en Hojji . Sin embargo, en
El kanpaku y kechigan das, el Antaku shinju sutra y el Tenchi
Hachiy shinju sutra (t 85, n 2897).
Este sutra de Tenchi hachiy shinju fue compilado en China entre este ltimo
Mitad del siglo VII y la primera mitad de la octava, y se transmiti
Ampliamente en toda Asia a partir de entonces. Dentro del sutra, el Buda explica a la
Bodhisattva Muge que esta escritura aliviar el mundo actual de
Su condicin miserable. Tambin explica que erradicar todo tipo de
Deidades como los cuatro espritus direccionales, el Liujia jinhui, el Shi'er zhushen
y Tufu fulong . Adems, otorga la capacidad de
Padres para convertirse en budas, la recuperacin de la enfermedad, la prosperidad de
Descendientes, partos pacficos, matrimonios e inhumaciones. destaca
Grandes ganancias que van a todas las cosas en el mundo actual y en el prximo mundo, y
Comparte este atributo con el Antaku shinju sutra.
Las referencias al sutra de Tenchi hachiy shinju tambin aparecen dentro del Weiwang
Luanzhen lu en el catlogo de la dinasta Tang Zhenyuan shijiao lu
(t 55, n 2157, 1017a-b), que tambin menciona un Yin yang jixiong jiezai
Chuhuo fa . Mientras que el Tenchi hachiy shinju sutra fue compilado
En China y no parece haber entrado en el canon budista, una versin
Similar a un manuscrito viejo de este texto fue desenterrado de las cuevas en Dunhuang.
Comenzando con este manuscrito, el texto fue traducido del chino al
Uigur, mongol y tibetano. En Corea, fue traducido del chino a Hangul.
Circula en la publicacin incluso hoy (vase Masuo 1994 para los textos relacionados).
El sutra de Tenchi hachiy shinju tambin fue transmitido a Japn. Los registros demuestran
Que fue copiado en 761 (Tenpy Hji 5) y 764 (Tenpy Hji 8), en
La facilidad de copia del canon (Hsha issaiky sho ) de Tdaiji (dnk 15:
14-15; 16: 548). Es muy probable que cuando Ishiyamadera o Hokkeji fueron construidos,
Esta escritura fue leda en los mismos lugares donde onmyji realiz
Ceremonias de sofocacin.
En el Zhengtong Daozang , el canon taosta compilado durante el
Dinasta Ming, hay una escritura titulada Taishang laojun shuo anzhai bendecir jing

(incluido en Zhengtong Daozang, Dongzhen bu, Benwen
Lei, v. 341). Esto indica que enseanzas como las del Antaku shinju sutra
Y el sutra del shinju del hachiy de Tenchi condujo a una cierta conexin y permeation
Entre el budismo y las religiones chinas, especialmente el taosmo.
La Formacin de los Rituales Onmyd
Los ritos de seduccin realizados por los funcionarios de la Onmyry se diversificaron mucho de
La segunda mitad del perodo Nara hasta principios del perodo Heian, durante el cual
Fueron realizados para someter maldiciones o para espritus vengativos tranquilos (onry )
O incluso posiblemente debido a acontecimientos extraos o desastres naturales.
Segn el Montoku jitsuroku ,en el octavo da del duodcimo
Mes de 853 (Ninju 3), los oficiales de Onmyry realizaron el shizume de Goiki ,
Que dependa de un "Onmysho h" , en varias prefecturas tambin
Como templos cada ao.
Segn el Sandai jitsuroku ,el tercer da de la octava
Mes de 859 (Jgan 1), el onmy hakase Shigeoka no Kawahito y
Otros realizaron rituales en Kzan en la provincia de Yoshino. Estos rituales
Estaban destinados a prevenir el dao de los insectos, y se basaron en el Tchjo
Saih23 . En el ao anterior, los mismos rituales fueron promulgados por Jhoku
No Funaoka . Despus de eso, ceremonias idnticas se realizaron durante
El segundo mes de 863 (Jgan 5) y el sptimo mes de 866 (Jgan 8). los
Ritual se asoci con el nombre de lugar Jish , y parece haber llegado a ser
Conocido como Kzan sai .
Al ao siguiente, durante el primer mes de 867 (Jgan 9), hubo una epidemia.
En varias regiones de las cinco provincias y siete distritos, las recitaciones
De los Nin hannya sutra se unieron a las actuaciones de
Kikisai por el Jingikan y el Onmyry.
Los funcionarios de Onmyry cumplieron con las peticiones de la sociedad aristocrtica y
Cre nuevos rituales mgicos al referirse al Yin yang shu , el Dong
Zhongshu jishu , y otras fuentes textuales. De esta forma, desde el
Principios del perodo Heian, el Onmyry y su personal lograron un
Transfiguracin, de los funcionarios calificados que presidieron la adivinacin a los religiosos
Practicantes-onmyji.24
Los rituales de Onmyd enumerados en el Engishiki incluyen el Niwabi Narabini Hirano
No kamagami no matsuri , el Gohonmy sai , el
Sangen sai , y el ya mencionado Oniyarai sai. Desde antes y despus
Esta compilacin, el nmero de ceremonias Onmyd aument rpidamente. en
La Engishiki, los honorarios por diversos rituales se prescriben en detalle, pero no hay
Descripcin de su composicin. Slo indica que cada ao, el Honmy sai
Se realiz seis veces y el Sangen sai tres veces.
El Niwabi Narabini Hirano no kamagami no matsuri se realiz cada
Mes en un mizunoto da seleccionado para ser auspicioso. El Jingikan tambin realiz
El Imibi niwabi sai en el Naizenji el primer da de
cada mes. En el sexto y duodcimo mes se realiz despus del Jingojiki
, y en el undcimo mes, se realiz despus del Niiname sai
Nuevo Las cuatro deidades, Imaki no kami , Kudo no kami , Furuaki
No kami , y Hime no kami , estn consagrados en Hirano jinja
en Kado-no-gun en la provincia de Yamashiro (situado en Kyoto
Kita-ku ward). Sin embargo, Kado no kami y Furuaki no kami en particular
Son deidades tutelares de la chimenea (kamagami ), con el linaje coreano.25
El dios del hogar era una divinidad importante derivada del chino antiguo
Creencias populares. Sin embargo, hay varias opiniones sobre el carcter de esta deidad:
Algunos creen que es un dios del fuego, otros un dios de la familia, y otros an se mezclan
Estas dos teoras. El trmino para el hogar (kamado ) aparece en el Yiwen leiju
bajo el captulo 80, la seccin relativa al fuego. Esta seccin, con frecuencia
Referenciado en Japn, cita del Captulo 6 del Baopu zi neipian :
En la ltima noche de cada mes, la deidad del hogar vuelve de nuevo al cielo
Para reportar los pecados y ofensas de los humanos. Si son grandes, trescientos das
Se toman de su vida til. Si son mnimos, slo se toma un da de su
esperanza de vida.
El zi de Baopu, pensado para ser compilado por el alquimista chino Ge Hong
Del perodo oriental de Jin, tambin se hace referencia en las obras de Yamanoue no Okura
y Kkai . Antes de esta seccin citada del Yiwen leiju, la existencia
De la deidad Siming se hace referencia en relacin a los mtodos de longevidad:
Dentro de su cuerpo estn los sanshi [], tres espritus en el squito de almas,
Espritus, antepasados y deidades. Se esfuerzan por hacer que los seres humanos mueran ms
con rapidez. Ciertamente estos sanshi se convierten en demonios y vagan naturalmente en la
autoindulgencia
Antes de volver a los seres humanos. De esta manera, en cada kshin []
Da, se elevan al cielo y reportan fallas humanas a Siming.
Este es el primer punto en el que se puede encontrar la teora del sanshi, y
Es el fundamento de la creencia kshin (kshin shink ). Esta explicacin
Fue frecuentemente ampliado por una serie de obras como la Zhen'gao , compuesta
Durante la dinasta Liang por Tao Hongjing , y el zazu Youyang
compuesto durante el Tang por Duan Chengshi , tambin transmitido
a Japn. A partir del siglo IX en adelante, la creencia kshin fue difundida por
Funcionarios de Mikky y Onmyd (Kubo 1996).
Niwabi no kami y Hirano no kamagami , el Inbi no kami
adorado en el Naizenji, fueron considerados especialmente sagrados porque
Afectaron las comidas cotidianas y las mesas de comedor del emperador y su familia.
Se plantea la hiptesis de que sus antecedentes se relacionan con la creencia china en Siming
Como una deidad del hogar (Masuo 2001).
Con respecto a Honmy sai, el Honmy saimon 26 compuesto por Ki
Haseo en 888 (Ninna 4) contiene oraciones a una multitud de deidades que
Manipular registros y tiempos de vida tales como Tiancao , Difu , Siming, Silu
, Hebo y Shuiguan . Estos son para alcanzar la prosperidad, practicar
La virtud de la docilidad, la prevencin del sufrimiento en el hogar, el cultivo de la benevolencia
De amor, y mantener la familia fuerte. Fundada en la creencia en Siming, fue
Creyeron que en sus honmy das, los pecados y ofensas del emperador, el
La emperatriz, el prncipe heredero, y otros fueron reportados a los dioses celestiales. Ellos
Proporcion carne seca de animales y rez a la deidad Honmy para ganar aos,
Eliminar la calamidad, o convocar fortuna. Sin embargo, surgi una
Si el da de honmy fue dictado por la fecha de nacimiento o por el ao de nacimiento.27
Captulo 160 del Byakuh kush , un texto compilado durante la primera
La mitad del siglo XIV por Ryson de Tji , describe el Honmysei
Ku (tz 7: 334-35). De acuerdo con este captulo, durante el dcimo mes
De 961 (wa 1), el honmy ku se realiz para el emperador Murakami por
Hz de Tdaiji y el tenmo hakase Kamo no Yasunori . Esta
Registro demuestra la controversia sobre la interpretacin de las
Honmy das. Hz crey que un da del honmy fue calculado por la fecha de nacimiento de uno
De acuerdo con el ciclo sexagenario, mientras que Kamo no Yasunori afirm
Que el ao de nacimiento fue el factor decisivo. Textos tales como el yaofa de Jixiu
, ubicado en el Fantian huoluo tu (t 21: 462), as como chino
Literatura tal como el Ge Xuan gong zhabei doufa , el Jiannan
Loui kai wulu xie mingguan shao benming qianwen
, y otros, son autoridades en este asunto. Sin embargo, el Honmy sai
de Onmyd y el Honmy genjin ku de Mikky eran ambos
Al menos hasta este punto.
En cuanto al Sangen sai, se cree que este ritual se asemeja al Daoista
Sanyuan zhai ,cuyas reglamentaciones se describen en el volumen cuatro de la
Da Tang liudian . Las deidades sanyuan (Jp. Sangen) consisten en Tianguan
, Diguan , y el mencionado Shuiguan, y se adoran
En cada templo Daoist (daoguan ) en los tres das sanyuan. Estas
Das caen en los das quince del primer mes (shangyuan ), el sptimo
Mes (zhongyuan ), y el dcimo mes (xiayuan ).
Adems, al cierre del perodo Heian, ms de cuarenta rituales Onmyd
Centrado en la oracin por la salud individual y la longevidad de los aristcratas
Han sido formulados.28 Estos rituales se basaban en las creencias chinas en honmy,
Zokush , o el reino de los muertos (mingjie ), e incluy tales rituales
Como el Zokush sai , el Rjin seisai , el Keikoku seisai
, el Genk Hokkyoku sai , el Honmy genjin sai ,
Y el Taihaku seisai . Entre todos estos, los ms populares
El ritual era Taizan Fukun sai .
Taizan Fukun (Ch. Taishan Fujun) es el seor de la cumbre del este de
monte Tai (Taishan ) en China, una deidad que invoca a los espritus de los muertos y
Administra el alargamiento y acortamiento de la vida humana. Sin embargo, cuando
Yama (P. Enmaten ) - el seor y el guardin de la direccin meridional en
Buddhism esotrico indio-se transmiti a China, Taizan Fukun se convirti en un
Dios demonio que administr el juicio sobre las vidas y ofensas de los humanos en la
mismo camino. Como magistrado del reino de los muertos, lleg a ser reconocido
Yama. Se clasific como una divinidad que sirvi a Yama bajo la influencia de Tiandi
Y tambin llev a varias deidades y espritus, comenzando con Wudao dashen .
En Japn, Taizan Fukun sai entr en existencia alrededor del principio de la
Siglo x. Sin embargo, a los suplicantes se les ofreca larga vida y beneficios
Evitar eventos calamitosos, preservar el trono imperial, o avanzar en el gobierno
Rango, por lo que el ritual se convirti en el centro de la clase noble. Fue implementado
En cada da de honmy, durante las cuatro estaciones, o posiblemente cada mes, pero tambin
Segn sea necesario para la enfermedad, el parto, los desastres naturales y los acontecimientos
extraos. El objeto de
Oraciones no fue slo Taizan Fukun, sino tambin Yama (aqu Yanluo tianshi ),
Wudao dashen, Tianguan, Diguan, Shuiguan, Siming, Silu, Honmy, Shgun de Kairo
, Tochi reigi , y Kashin jjin (colectivamente referidos a
Como el Meid no junishin ). Dentro de Onmyd, Taizan Fukun fue tratado
Como superior a las doce deidades, 29 que difera de su adoracin en China.
Cada una de estas divinidades proviene de las escrituras budistas o taostas u otros
La literatura china que data de las seis dinastas a travs de la Tang. Ellos pueden
Tambin posiblemente se puede ver en notas en manuscritos antiguos de Dunhuang. Sin embargo,
Porque Taizan Fukun estaba altamente posicionado entre estos Meid no junishin
Y el ritual tom su nombre, la posicin original de Taizan Fukun sai como un
El ritual Onmyd japons puede ser percibido (Masuo 2000a).
Fuentes escritas sobre variadas prcticas Onmyd no se originaron simplemente de
Yin y yang y cinco teoras de fase-que evolucionaron a partir de diversos tipos de escritos,
Relacionado con Daoism, Mikky, Confucianism, y otras tradiciones populares chinas. Esta
Indica que mientras Onmyd mismo extensivamente absorbi elementos de estos varios
Componentes, fueron reconstruidos completamente en suelo japons.
Escritos relacionados con Onmyd
Las disposiciones sobre los tipos de libros de texto utilizados por los estudiantes de la Onmyry no
pueden ser
Encontrado en los cdigos de ritsury. Sin embargo, segn el Shoku Nihongi, en el noveno
Da del undcimo mes de 757 (Tenpy Hji 1), se especificaron textos de instruccin
Para cada categora de mdicos y acadmicos y nombrados en varias prefecturas: 30
Estudiantes de astronoma:
El "Tianguan shu" , ubicado en el Shiji .
El "Tianwen zhi" , ubicado en el Hanshu .
El "Tianwen zhi", ubicado en el Jinshu .
El Sanse buzan (o el Sanjia buzan ).
El Hanyang yaoji .
Estudiantes de Yin-yang:
El Zhouyi .
El Xinzhuan yin yang shu .
El jingui de Huangdi .
El da de Wuxing .
Estudiantes del calendario:
El "Luli zhi" , ubicado en el Hanshu.
El "Luli zhi", ubicado en el Jinshu.
El Dayan liyi .
El Jiuzhang .
El Liuzhang .
El Zhoubi .
El Dingtianlun .
Estos textos desempearon un gran papel en Japn, especialmente como libros tericos que
Puenteado el conjunto de Onmyd. Textos como el Wuxing dayi, compilado por
Xiao Ji durante la dinasta Sui, y el Xinzhuan yin yang shu, compilado por
L Cai durante la dinasta Tang, contuvo yin-yang y la ideologa de cinco fases,
Como se conoca durante esos perodos en China.
A finales del siglo IX, Fujiwara no Sukeyo haba publicado
El primer catlogo japons de libros importados de China. Este catlogo, el Nihon
Koku genzaisho mokuroku ,se enumeran 461 rollos (en 85 divisiones) de
Textos sobre astronoma, 167 rollos (en 55 divisiones) relacionados con la ciencia calendrica, y
919 desplazamientos (en 156 divisiones) de obras relacionadas con las cinco fases. Sin embargo,
porque
El catlogo omite artculos sobre textos actuales relacionados con la astronoma y las cinco fases,
Se cree que una serie de otros textos tambin fueron importados a Japn. Se infiere
Que Onmyd fue sistematizado dependiendo de tales textos chinos relacionados con el yin
Y yang. Sin embargo, la compilacin de textos japoneses sobre Onmyd parece
Han comenzado alrededor de mediados del siglo IX.
Segn el Sandai jitsuroku, el Onmy no kami-cum-Onmy no
Hakase, Shigeoka no Kawahito, 31 falleci el vigsimo sptimo da de la
Quinto mes de 874 (Jgan 16) y como est escrito en el captulo 147 del Ruiju kokushi
, dej atrs estas cuatro obras: Seyo dsei ky en tres
Rollos, el Shish sukuy ky en un rollo, el Jisen shinjutsu tonk
Sho en dos pergaminos, y el Kinki shinch . El Honch
Hojaku mokuroku atribuye dos otras obras a Shigeoka: el Rok
Rikuj y el Takkan ky ,cada uno en un rollo. Sin embargo, ninguno
De estas obras han sobrevivido (Nakamura 1997). El Honch hojaku mokuroku
Registra cuatro obras adicionales:
El Ski ky de Shii no Muraji ikai en un rollo. Esta
El texto se dispers y finalmente se perdi.
El Senji ryakketsu atribuido a Abe no Seimei en uno
voluta. Este texto todava existe hoy.
El Rekirin de Kamo no Yasunori en diez rollos. Los contenidos
De este texto se piensa que se transmiten dentro de la posterior Rekirin mond
Sh de Kamo no Arikata .
El Zassh de Kamo no Ieyoshi en un rollo y cuatro partes.
Se cree que este ttulo indica un manuscrito ms antiguo del Onmy zassho
32
A comienzos del siglo XII, la familia Kamo utiliz el Onmy zassho, escrito
Por Kamo no Ieyoshi, como un documento autoritario para los estudios del yin-yang. Hasta
Kamakura, los Kamo fueron nombrados para informar incluso a los jubilados
Emperador Shirakawa y otros. En el captulo 24, "Fushime yuisho" ,
El texto dice: "El Gennyo Gosezu afirma que es muy afortunado de
Bao al medioda del sptimo da del sptimo mes, ya que quita cuatro mil
Pecados ". El ttulo del Captulo 34," Mokuyoku kichijistu " (Lucky days
Para baarse), se asemeja a este pasaje. Sin embargo, su contenido se parece a la descripcin
De baarse en el captulo 41 del qiqian de Yunji, "Qiqian zafa"
. en
Adems, el contenido del captulo 31, "Hakke" , tambin se cree que dependen de
Captulo 36 del Yunji qiqian. Yunji qiqian, una obra de 122 captulos compuesta por
Zhang Junfang de la dinasta Song del Norte, fue adoptado en el Daoista
Canon (el Da Song tiangong baozang )durante la primera mitad del
Siglo XI. Llamado "Xiao Daozang" , es un trabajo que avanz
La organizacin de la doctrina taosta, rituales, historias, biografas y similares
(Vase Zhengtong Daozang).
Durante el perodo de Muromachi, Tsunetsugu , descendiente de la
Familia Kamo, compilado Kichijitsu k hiden (Jitsuh zassho ).
Hay un nmero llamativo de elementos reconociblemente taostas que contiene.
Por ejemplo, el captulo 35 enumera doce diferentes talismanes taostas (fuju
; Ch. Fuzhou ) con el fin de eliminar malos sueos. Desarrolla una teora
De los sueos mientras que cita de textos relacionados con el taosmo como el Yangsheng
Lun , el Huangdi neijing ,y el sol zhenren tiaoshen lun
. Sin embargo, parece claramente que se basa en una seccin del captulo 46 del
Yunji qiqian titulado Yanwumeng zhou .
Adems, el Captulo 45, titulado Ysei enmei ron , explica concretamente la
Diversos problemas relativos a la vida nutritiva (Ch. Yangsheng ) que deberan
Ser escuchado a intervalos de una vez al da, por mes, por ao o por temporada.
El captulo 66, sobre Jchin h , contiene varios ttulos adicionales, como
Sei sankon espinilla , Sei shichihaku espinilla , Sei sanshi jutsu
, J yagy h , J engy h , Tok kah , Hei hyakki
H y J kodoku h . El texto contiene un gran nmero de
Trminos relacionados con el taosmo, de deidades como Taishang Laojun y
Tiancao a frases como jiji ru lling , kouchi , wogu , y
Fushi El contenido de estas entradas son casi idnticas a las del Yunji
Qiqian-su influencia aqu es notable.
Observaciones finales
En el sistema del ritsury, el Onmyry era primero una oficina especial del gobierno
Principalmente a cargo de la adivinacin. Desde el perodo de Nara, su personal comenz a
participar
En rituales de suavizacin. Desde los primeros das del perodo Heian,
Varios tipos de oraciones y rituales semejantes a los hechizos. Al responder a las apelaciones de
Heian, se formul un gran nmero de rituales Onmyd y
Comenz a sistematizarse en un cuerpo religioso individual.
Rituales representativos de Onmyd incluyen katatagae y harae , el
El primero de los cuales se refera a las instrucciones. Con el fin de no enojar deidades vagando
En las ocho direcciones-divinidades como Daishogun , Taihaku , Tenichi
, Konjin , y otras deidades relacionadas con el planeta Venus-viajan en un
Direccin diferente y evitar tabes calamitosos. Katatagae fue especialmente practicado
Durante el perodo de Heian (Frank 1958).
Harae era originalmente un deber realizado por el Jingikan que adoraba
Los dioses de Japn. Sin embargo, durante el siglo X, un harae realizado por
Onmyji naci. Por ejemplo, el Shichise no harae fue realizado
En el ltimo da de cada mes. El emperador respirara sobre una hitogata
preparado por un onmyji y ligeramente cepillo su cuerpo contra l; el
Hitogata fue desechado en los rpidos de Nanakasho en Heianky.
Este ritual se ampli an ms como el Karin no harae , y fue temporalmente
Realizado en Nanakasho en la periferia de Heianky. Sin embargo,
Los monjes Mikky tambin fueron influenciados por estos rituales; Ellos realizaron un
Onmyd-como el ritual llamado Rokuji Karin h . En este ritual, un homa
(Goma ) se realiz sobre un barco flotando en el ro con Rokuji
My como el honzon . Un sacerdote cant el Nakatomi harae
, despus de lo cual un hitogata fue arrojado al ro. Este fue el producto
De la fusin entre la adoracin del kami, Mikky, y Onmyd, que s era
Basado en rituales chinos.
Hay otros: por ejemplo, un ritual Mikky llamado Anchin h ,
Cuyo objetivo era la proteccin de la nacin y no simplemente un rito para el bien
Salud, aumento de los beneficios, o el exorcismo de las maldiciones. Se practicaba ampliamente,
incluso
Slo para sofocar la casa o para crear un kekkai. Sin embargo, en ese ritual, el harae
Norito . Con el fin de adoptar rituales Onmyd como el Dok sai
, ritos Mikky a divinidades celestiales tales como el Ykushi h , el
Myken h , el Meid ku y el Enmaten ku fueron iniciados.
Tambin hay muchas partes en comn con Onmyd, y los elementos relacionados
Al taosmo son densas.
Adems, hubo henbai , una performance purificadora de movimientos que
Involucrados pisando en el suelo por onmyji cuando personas distinguidas
Y otros llegaron ante el emperador. Esta prctica se origin entre el
El perodo de los Reinos Combatientes y la dinasta Han temprana en China con un ritual llamado
Yubu Es un ritual que tambin se extiende al taosmo fundado en diversas creencias
Relacionados con Polaris y Ursa Mayor. Sin embargo, el henbai practicado por el Kamo y
Los clanes Abe implicaban que un Buda o bodhisattva era la divinidad. Adems, el
El encantamiento y los gestos de las manos utilizados demuestran un carcter fuerte de Mikky.
La existencia de practicantes taostas masculinos o femeninos o incluso templos taostas
En Japn no se puede confirmar. El Daosmo ciertamente no se desarroll all como religioso
organizacin. Sin embargo, debido a que el taosmo chino adapt la ideologa
Del yin, del yang y de las cinco fases, el conocimiento y las artes del yin y del yang eran
Transmitidos por inmigrantes de Corea y China. Naturalmente, varios elementos taostas
Vino a ser incluido en estas transmisiones.
En China, desde el comienzo de la dinasta Tang, la conexin entre
Mikky y Daoism profundizaron perceptiblemente, pero en Japn, desde el principio
Del perodo de Heian, los elementos taostas fueron recibidos en gran parte por Mikky.
En cuanto al desarrollo y curso de Onmyd en Japn, es absolutamente
Crucial para reconocer la influencia multicapa de la adoracin de Mikky y kami (ver
Masuo 2000b).