El pensamiento es la actividad y creacin de la mente; dcese de todo aquello que es trado a

existencia mediante la actividad del intelecto. El trmino es comnmente utilizado como forma
genrica que define todos los productos que la mente puede generar incluyendo las
actividades racionales del intelecto o las abstracciones de la imaginacin; todo aquello que
sea de naturaleza mental es considerado pensamiento, bien sean estos abstractos,
racionales, creativos, artsticos, etc. Se considera pensamiento tambin la coordinacin del
trabajo creativo de mltiples individuos con una perspectiva unificada en el contexto de una
institucin.
Experiencia (del latn experienta, derivado de experiri, comprobar) es una forma
de conocimiento o habilidad derivados de la observacin, de la participacin y de la vivencia
de un evento proveniente de las cosas que suceden en la vida, es un conocimiento que se
elabora colectivamente.Es aquella persona que tiene conocimientos ms avanzados. La
experiencia es en parte derivada de la observacin y de la compaa de los que ya son sabios.

El empirismo es una teora filosfica que enfatiza el papel de la experiencia, ligada a

la percepcin sensorial, en la formacin del conocimiento. Para el empirismo ms extremo, la
experiencia es la base de todo conocimiento, no slo en cuanto a su origen sino tambin en
cuanto a su contenido. Se parte del mundo sensible para formar los conceptos y stos
encuentran en lo sensible su justificacin y su limitacin.

El trmino empirismo proviene del griego , cuya traduccin al latn es experientia,

de donde deriva la palabra experiencia.

En lgica, una deduccin es un argumento donde la conclusin se infiere necesariamente

de las premisas. En su definicin formal, una deduccin es una secuencia finita de
frmulas, de las cuales la ltima es designada como la conclusin (la conclusin de la
deduccin), y todas las frmulas en la secuencia son, o bien axiomas, o bien premisas,
o bien inferencias directas a partir de frmulas previas en la secuencia por medio de reglas
de inferencia. El razonamiento deductivo se mueve de lo general a lo particular. Toma una
premisa general y deduce conclusiones particulares. Una argumento deductivo vlido es
aquel en el que la conclusin necesariamente se deriva de la premisa. (Todos los perros
tienen pulgas. ste es un perro. Por lo tanto, este perro tiene pulgas.)

Pensamiento Inductivo Definicin

El razonamiento inductivo implica un ajuste continuo de actualizacin y de la propia
confianza en la creencia o la fuerza de una creencia. El razonamiento inductivo es la forma
ms comn de todos los das y razonamiento cientfico. Casi nunca se puede concluir nada
con certeza. (Robert Sternberg y Talia Ben-Zeev 2001, p116)

El pensamiento lgico es aquel que se desprende de las relaciones entre los objetos y
procede de la propia elaboracin del individuo. Surge a travs de la coordinacin de las
relaciones que previamente ha creado entre los objetos.
Es importante tener en cuenta que las diferencias y semejanzas entre los objetos slo existen en
la mente de aquel que puede crearlas. Por eso el conocimiento lgico no puede ensearse
de forma directa. En cambio, se desarrolla mientras el sujeto interacta con el medio
ambiente.

El pensamiento crtico es un proceso que se propone analizar, entender o evaluar la manera

en la que se organizan los conocimientos que pretenden interpretar y representar el mundo,
en particular las opiniones o afirmaciones que en la vida cotidiana suelen aceptarse como
verdaderas.

Se define, desde un punto de vista prctico, como el proceso mediante el cual se usa el
conocimiento y la inteligencia para llegar de forma efectiva, a la postura ms razonable y
justificada sobre un tema.

Ser capaz de utilizar un pensamiento crtico significa que no se acepte la opinin de la

sociedad, teniendo as ideas individuales, se conocen los argumentos a favor y en contra y se
toma una decisin propia respecto a lo que se considere verdadero o falso, aceptable o
inaceptable, deseable o indeseable.

el pensamiento reflexivo. Dicho pensamiento consiste en una ordenacin secuencial de ideas en la

que cada una de ellas no slo es determinada por la anterior, sino que a su vez determina a la siguiente
dando lugar a una conclusin temporal; cada conclusin remite a las que la precedieron apuntando siempre
a una conclusin definitiva. El pensamiento reflexivo persigue un objetivo y ese objetivo impone una tarea
que controle y organice la secuencia de ideas.

El pensamiento reflexivo nos acerca al mundo real, trata de huir de la distraccin, de la especulacin banal,
aunque nunca se pueda hablar de una verdad definitiva como resultado del proceso de reflexin, sino que es
preferible poner en tela de juicio las creencias temporales para continuar analizando los fundamentos sobre
los que se sostienen durante el discurrir de la investigacin: el compromiso temporal con determinadas
creencias no implica su defensa incondicional de por vida (podemos creer que la tierra es plana, y decidir
aferrarnos a dicha creencia, o bien seguir tratando de descifrar nuevas posibilidades tericas).

El Pensamiento Y La ResoluciN De Problemas

1. 1. El Pensamiento en la resolucin de problemas

2. 2. Pasos en resolucin de problemas <ul><li>Percepcin del problema: darse cuenta
que uno tiene un problema y que es necesario buscarle una solucin.
</li></ul><ul><li>Definicin del problema: describir en palabras lo que se percibi
como problema en la etapa anterior, considerando todos los elementos que lo
conforman y dejando afuera los elementos que no constituyen el problema </li></ul>
3. 3. <ul><li>Explicaciones acerca del problema: establecer relaciones entre el problema
y sus posibles causas. Se genera hiptesis acerca de por qu ocurre el problema
</li></ul><ul><li>Generacin de alternativas de solucin: generar la mayor cantidad de
alternativas de solucin frente al problema. Mientras ms sean las alternativas
 planteadas, mayor ser la probabilidad de encontrar la respuesta correcta
(pensamiento divergente) </li></ul>
4. 4. <ul><li>Eleccin de la solucin ms adecuada: evaluar las alternativas planteadas
desde el punto de vista de la factibilidad, de la tica y de la adecuacin al problema
planteado, para escoger una y llevarla a la prctica (Pensamiento convergente)
</li></ul><ul><li>Evaluacin de la alternativa elegida: verificar si la alternativa elegida
fue til o no para resolver la situacin. Equivale a un monitoreo del proceso de
resolucin del problema. </li></ul>

. El pensamiento como fluir de la experiencia conciente

1. Hace alusin a aquellos procesos en que el pensamiento simplemente
parece fluir fuera de un marco propositivo explcito o deliberado
2. Un antecedente de esta clase de proceso de pensamiento queda
magritralmente ejemplificado en la metfora de "la corriente de la conciencia"
formulada por el gran psiclogo William James. En sus "Principios de
Psicologa", obra clsica de la Psicologa moderna, James compara al
pensamiento con el fluir de un ro, asignndole -entre otras- dos caractersticas
bsicas: la continuidad y la inestabilidad. En efecto, a travs de un simple
ejercicio introspectivo se nos revela que nuestra vida mental puede entenderse
como la caleidoscpica sucesin de nuestros estados de experiencia, donde los
pensamientos ocupan una porcin fundamental. A travs de tal ejercicio
podemos notar varias peculiaridades:
Ningn pensamiento / estado mental parece igual a otro

Ningn pensamiento / estado mental es estable: la regla parece estar

dada, ms bien, por una permanente mutacin

En la vida mental parece haber continuidades sin intermitencias

Inspirndose en las reflexiones de James, quien escribe esta resea

sugiere que podra sostenerse la existencia de al menos cuatro determinantes
y/o desencadenates de la corriente de pensamiento

- La percepcin: ver o escuchar algo dispara un pensamiento con capacidad de

iniciar un nuevo flujo y detener uno anterior.

- La asociacin de ideas: dentro de un flujo de pensamiento puede

desencadenarse una idea con capacidad de evocar otra coriente por va
asociativa mental

- El azar: Independientemente de las "lgicas perceptivas y asociativas" (y sin

considerar especulaciones sobre el carcter ltimo del azar mental), muchas
veces sucede que hay ideas que simplemente irrumpen en el flujo de
pensamiento ya sea bajo la modalidad del recuerdo espontneo o del ms
simple azar
- Por ltimo, la otra lnea que parece estar implicada en el flujo del
pensamiento es la deliberada y/o propositiva, pero esta es -precisamente- la
que correspondera a la categora de "proceso orientado a metas y sujeto a
reglas", tal como se postula en el texto del Profesor Gustavo Gonzlez.

Como lo seala el Prof. G. Gonzlez, el ejemplo paradimtico del

pensamiento como fluir de la experiencia conciente aparece representado por
los fenmenos del ensueo y la fantasa diurna. As, si hacemos uns simple
introspeccin mnmica podemos reconocer que parte de nuestra vida mental
est representada por cierto tipo de cadenas eslabonadas o guionadas de
pensamientos que, no pocas veces, desencadenan en una fantasa
desiderativa. (Vg. los ensueos diurnos que experimentamos en un viaje en
micro, o una nocha de profundo insomnio, cuando no podemos hacer mucho
ms que "estar a solas con nuestro pensamiento")

Filosofa: la crtica de la metafsica y la moral

La filosofa de Nietzsche supondr un enfrentamiento radical con
buena parte de la tradicin filosfica occidental, oponindose a su
dogmatismo, cuya raz sita en Scrates, Platn y la filosofa cristiana.
La distincin y oposicin, realizada en sus primeras obras, entre lo
apolneo y lo dionisaco, le llevar a desarrollar una original
interpretacin de la historia de la filosofa, segn la cual el
pensamiento se ver sometido a un alejamiento de la vida, a partir de
la reflexin socrtica, que le llevar a oponerse a ella, negndola
mediante la invencin de una realidad trascendente dotada de
caractersticas de estabilidad e inmutabilidad, justo las contrarias de las
que posee la nica realidad que conocemos, contradictoria y
cambiante.

a) La crtica de la metafsica
Nietzsche se opone al dualismo ontolgico, fiel reflejo del dualismo
platnico:

- este mundo, sensible e imperfecto

 - el otro mundo, suprasensible y perfecto,
fundamento de aquel.

Segn tal concepcin, la realidad queda escindida en dos mbitos: una

realidad suprasensible, esttica e imperecedera, frente a una realidad
cambiante, sensible, perecedera... que es el producto residual,
"despreciable" de la anterior . Frente a este esquema ontolgico
reaccionar Nietzsche esgrimiendo tres objecciones.

1.- La infravaloracin de la realidad sensible se

debe a su mutabilidad, mientras que la razn
humana opera con categoras inmutables
(conceptos); pero el hecho de que la razn funcione
con tales categoras no demuestra la
"imperfeccin" ni la "dependencia" del mundo
sensible, sino slo la inadecuacin de la razn para
conocerlo... Y si la razn no fuera la facultad
adecuada para conocer el mundo?Es posible
acceder de forma no racional al conocimiento del
mundo? Es la razn nuestra nica posibilidad
cognoscitiva?

2.- El mundo suprasensible no es ms que una

ilusin, una ficcin, una fantasa construida como
negacin del mundo sensible, nica realidad para
nosotros.

3.- Recurrir a un mundo suprasensible lo interpreta,

pues, como una reaccin anti-vital, como una
negacin de la vida, (vida que est marcada por el
sufrimiento tanto como por la alegra), como una
venganza contra la naturaleza, propia de espritus
ruines que odian la vida, un producto del
resentimiento contra la vida. Incapaces de aceptar
un destino trgico, los hombres se rebelan contra
esa vida que les aboca al sufrimiento y la niegan,
 convirtindola en un mero residuo de otra realidad,
perfecta sta, donde ahogan su resentimiento.

b) La crtica de la moral
Nietzsche acusa a la moral platnico- cristiana de antinatural por ir en
contra de los instintos vitales. Su centro de gravedad no est en este
mundo, sino en el ms all, en la realidad en s, o en el mundo
sobrenatural del cristianismo. Se trata de una moral trascendente que
no gira en torno al hombre, sino en torno a Dios y que impone al
hombre un rechazo de su naturaleza, una lucha constante contra sus
impulsos vitales, por lo que significa un rechazo general de la vida, de
la verdadera realidad del hombre, en favor de una ilusin generada por
el resentimiento contra la vida. Tal moral es sntoma y expresin de la
decadencia de la cultura occidental.

c) La crtica del conocimiento

Por lo que respecta a la explicacin del conocimiento, la metafsica de
tradicin platnico-cristiana hace corresponder a una realidad
inmutable un conocimiento y una verdad igualmente inmutables: el
conocimiento conceptual. Pero el concepto, dice Nietzsche, no sirve
para conocer la realidad tal y como es. El concepto tiene un valor
representativo, pero siendo lo real un devenir, un cambio, no puede
dejarse representar por algo como el concepto, cuya naturaleza
consiste en representar la esencia, es decir, aquello que es inmutable,
que no deviene, que no cambia, lo que permanece idntico a s mismo,
ajeno al tiempo. El concepto no es ms que un modo impropio de
referirse a la realidad, un modo general y abstracto de captar la
realidad y por ello, de alejarnos de lo singular y concreto, de alejarnos
de la realidad. Lejos de ofrecernos el conocimiento de la realidad, el
concepto nos la oculta.

c.1) El concepto no es ms que una metfora de la

realidad, una representacin general de una
 realidad que es individual. Prescinde, por tanto, de
toda diferencia individual. Y la filosofa tradicional
ha olvidado este carcter metafrico del concepto y
ha pretendido encontrar en l no una simple
generalizacin de las cosas, sino la "esencia", una
supuesta realidad suprasensible de las cosas.

c.2) Nietzsche dirigir tambin su atencin al papel

que ha jugado el lenguaje en la reflexin filosfica.
Dada la ntima relacin existente entre el
pensamiento y el lenguaje que lo expresa, a
medida que el valor de los conceptos es falsificado
por la metafsica tradicional, queda tambin
falsificado el valor de las palabras y el sentido en
que se usan. De este modo el lenguaje contribuye
decisiva y sutilmente a afianzar ese engao
metafsico acerca de la realidad. Recuperar el
sentido de lo real exige, por lo tanto, recuperar
simultneamente el sentido, el valor de la palabra.
De ah el estilo aforstico de su obra.

d) La muerte de Dios
El anlisis de la trayectoria del pensamiento y la cultura occidentales
le llevar a Nietzsche a constatar la muerte de Dios. Dios haba sido la
brjula del hombre occidental. Pero el hombre ha ido matando a Dios
sin darse cuenta, expulsndolo poco a poco de su pensamiento y de su
cultura. Al descubrir la muerte de Dios el hombre queda desorientado,
su vida pierde el sentido.

La muerte de Dios es, en realidad, la muerte del monotesmo cristiano

y de la metafsica dogmtica, para quienes slo hay un Dios y una
verdad. Y el responsable de ello es el hombre. Al cobrar conciencia de
ello el hombre sustituye a ese Dios y a esa verdad nica por mltiples
dioses y mltiples verdades, en un intento desesperado por salvar los
valores asociados a esa imagen de Dios. Pese a ello, con la cada del
Dios y de la metafsica tradicionales los valores asociados a ellos no
pueden subsistir, no encuentran justificacin trascendental alguna y,
carentes de fundamentacin, sern el blanco de las crticas ms
exacerbadas y negados como valores. El atesmo conduce, pues, al
nihilismo.

e) El nihilismo
El nihilismo es el proceso que sigue la conciencia del hombre
occidental y que quedara expresado en estos tres momentos:

1) El nihilismo como resultado de la negacin de

todos los valores vigentes: es el resultado de la
duda y la desorientacin.

2) El nihilismo como autoafirmacin de esa

negacin inicial: es el momento de la reflexin de la
razn.

3) El nihilismo como punto de partida de una nueva

valoracin: es el momento de la intuicin, que
queda expresada en la voluntad de poder, en quien
se expresa a su vez el valor de la voluntad.

Esta es la base sobre la que ha de construirse, segn Nietzsche, la

nueva filosofa. El hombre provoca, en primer lugar, la muerte de
Dios, sin apenas darse cuenta de ello. En segundo lugar, el hombre
toma conciencia plena de la muerte de Dios y se reafirma en ella. En
tercer lugar, y como consecuencia de todo lo anterior, el hombre se
descubre a s mismo como responsable de la muerte de Dios
descubriendo, al mismo tiempo, el poder de la voluntad, e intuyendo la
voluntad como mximo valor.

La nueva Filosofa
Para Nietzsche la voluntad es la verdadera "esencia" de la
realidad. La realidad no es ms que la expresin de la voluntad:
ser es querer (...ser). La realidad no es algo esttico,
permanente, inmutable; ni la consecuencia de algo esttico,
permanente, inmutable. Siendo el fruto de la voluntad ha de ser
multiforme y cambiante, como aquella. La realidad es devenir,
cambio, y no est sometida a otra determinacin que a la de su
propio querer. Y el querer de la voluntad, al igual que el de todo
lo real, es un querer libre, que rechaza toda determinacin
ajena a su propio devenir. La voluntad, el querer, no se somete
a lo querido, sino que se sobrepone a todos sus posibles
objetos. No quiere "esto" o "lo otro", sino slo su propio querer.
Se trata de una voluntad libre y absoluta a la que Nietzsche
denomina "voluntad de poder": es una voluntad vital, expansiva,
dominante... una voluntad que se engendra a s misma y que
quiere su propio querer.

A la nueva concepcin de la realidad corresponde una nueva

concepcin de la verdad. La verdad no reside en el juicio, ni en
la adecuacin del intelecto con el objeto. Todos los juicios son
falsos, en la medida que consisten en una "congelacin" de un
determinado aspecto de la realidad mediante el uso de
conceptos. Siendo la realidad cambiante no podra dejarse
encerrar por conceptos, que son estticos, inmutables. Y siendo
los conceptos la base de todos los juicios estos no pueden
expresar ni captar la realidad, el devenir de lo real. Los
conceptos no nos sirven para captar lo real, ni los juicios para
expresar la verdad de lo real.

La verdad ha de ser un resultado de la intuicin de lo real, de la

captacin directa de la realidad. Por ello, no podr ser una
verdad inmutable, y ni siquiera nica, pues el mismo cambio de
lo real no est exento de contradicciones.

En la medida en que la expresin de la verdad se realiza

mediante el lenguaje ste se convierte en algo fundamental a la
hora de hablar de la verdad. Nietzsche ver en el lenguaje una
supeditacin a los conceptos que hacen de l un instrumento
poco til para reflejar la verdad de los real, por lo que la
construccin de un nuevo lenguaje ser una de sus tareas
prioritarias, buscando en la metfora, en la alusin, en la irona,
elementos tiles para forzar el nuevo sentido de las palabras.

Frente al lenguaje de la razn, del concepto, propondr el

lenguaje de la imaginacin, basado en la metfora. Mientras
que el lenguaje conceptual pretende ser un fiel reflejo de la
realidad (quedando petrificada en l) el lenguaje metafrico
respeta la pluriformidad y el movimiento de la realidad. El
lenguaje conceptual es el de la lgica dogmtica. El metafrico
es el lenguaje del arte, de la vida, de la equivocidad, de la
ambivalencia, de la belleza y, en definitiva, expresin de la
libertad de la voluntad.

Todo ello conlleva un nuevo modo de entender el hombre, una

nueva antropologa. El hombre actual debe ser sustituido por el
"superhombre", un hombre que haga de la afirmacin de
nuevos valores el eje de su vida. Lo nico valioso que hay en el
hombre actual es su carcter de "puente" hacia el superhombre.
El tema del superhombre guarda una relacin estricta con el de
la muerte de Dios: el superhombre aparece cuando Dios es
definitivamente expulsado del espacio que hasta entonces
haba usurpado, cubriendo el superhombre el vaco dejado por
Dios. El hombre crea al superhombre al matar a Dios.

Mientras que el hombre actual es un ser domesticado, el

superhombre es un ser libre, superior, autnomo; un animal que
posee sus propios instintos, los comprende y los desarrolla en
la voluntad de poder. Para alcanzar este estadio el hombre
actual ha de recorrer un camino largo y no exento de
dificultades: ha de experimentar un triple metamorfosis de su
espritu: de camello (animal sumiso) ha de convertirse en len
(smbolo de la negacin de todos los valores) y de len en nio
(smbolo del superhombre que, superando la sumisin del
camello y la autosuficiencia del len conquista la autntica
libertad.)

Este hombre nuevo slo ser posible con una nueva moral que
surgir de la transmutacin generalizada de todos los valores
vigentes. Las nociones morales de "Bien" y "Mal" como puntos
de referencia objetivos y opuestos quedan desbordados por la
nueva realidad. Los viejos valores racionales y suprasensibles
son sustituidos por valores vitales y sensibles. El superhombre
defiende la desigualdad, la jerarqua, el cambio, el experimento
y el riesgo frente a la igualdad, la seguridad, que seran valores
propios de la moral del "rebao", una moral de esclavos,
representada fundamentalmente por el cristianismo.

La moral tradicional, judeo-cristiana, es una moral de la

"renuncia" y cuyos valores no se encuentran en esta vida, sino
en otro mundo, en el verdadero, en el ms all. Esta moral se
dirije contra los instintos vitales, ya que propone una evasin
con respecto al hombre concreto y respecto al mundo real. En
sus obras Nietzsche pretende analizar las races de las que
brotan estos conceptos morales negativos. Realiza el anlisis
de lo moral entre los griegos y del giro que van sufriendo los
conceptos morales en la direccin de alejarse de lo vital de lo
que surgen, a partir de Scratres y Platn. Si entre los primeros
griegos la virtud era equivalente a la fuerza y "bueno" era el
noble, el que despreciaba la debilidad y el miedo, a partir de
Scrates la virtud se convierte en renuncia a los placeres,
pasiones, ambiciones, y el nico bien que se admite es el de la
"sabidura". Con ello se inicia en Grecia la moral de "esclavos",
gregaria y antivital.

Esta nueva moral se basa fundamentalmente en valores

estticos y sensibles, dejando de lado todas las preocupaciones
metafsicas propias de la moral cristiana tradicional. Asimismo
defiende una posicin extremadamente individualista, frente al
gregarismo de las morales tradicionales.