Tesis Filosofía Semiótica y Estésica de Los Boleros de Caballería

UNIVERSIDAD LOYOLA
MSICA
TESIS DE GRADO
FILOSOFA, SEMITICA Y ESTSICA DE LOS
BOLEROS DE CABALLERA
EN EL OCCIDENTE BOLIVIANO
POSTULANTE: Ruddy Quispe Velasco

TUTORA: Lic. Juana Caballero Cazas
LA PAZ-BOLIVIA
2015
1
DEDICATORIA
La presente Tesis, est dedicada a todo el mbito

acadmico de las FF. AA. y la sociedad en su conjunto; al
Ejrcito, a los cultores de la msica bolivianay
fundamentalmente, al personal de cuadros de la Bandas
Militares de Msica de las Fuerzas Armadas.
2
AGRADECIMIENTOS
Mi ms profundo agradecimiento a Dios, a quien debo

todo, a los Sres.: Alejandro Quispe Quispe, Paulina
Velasco de Quispe, Eddy Quispe Velasco y familia, Lilian
Nelly Quispe Velasco (Padre, Madre y hermanos
respectivamente), quienes me dieron su apoyo
incondicional en cada momento de mi vida.
Un agradecimiento muy especial a todo el personal

administrativo de la Universidad Loyola de Bolivia y
fundamentalmente, a los docentes de la Carrera de
Msica: Lic. Gastn Arce, Oscar Kelemberguer, Juana
Caballero y otros, quienes pusieron su amplio
conocimiento y confianza para la realizacin de la
presente Tesis.
Al personal militar de las Fuerzas Armadas y profesionales

en el rea de la msica, quienes de una forma u otra,
coadyuvaron y aportaron con sus amplios conocimientos,
a la realizacin y producto final de la presente Tesis.
3
NDICE
CONTENIDO Pginas
CAPITULO PRIMERO...1- 99
CONTENIDO METODOLGICO.....1- 99
1. INTRODUCCIN....1- 99
2. FORMULACIN DE LA PROBLEMTICA.. 3- 99
3. FORMULACIN DEL PROBLEMA...... 5- 99
4. HIPTESIS........ 5- 99
4.1. VARIBLE INDEPENDIENTE... 6- 99
4.2. VARIBLE DEPENDIENTE .. 6- 99
5. JUSTIFICACIN..... 6- 99
5.1. Justificacin Prctica..... 6- 99
5.1.1. Relevancia...... 6- 99
5.1.2. Pertinencia...... 7- 99
5.1.3. Justificacin Acadmica.... 7- 99
5.1.3. Justificacin Social..... 7- 99
5.1.3. Justificacin Histrica..... 8- 99
6. OBJETIVOS... 8- 99
6.1. Objetivo General......... 8- 99
6.2. Objetivos Especficos ........8- 99
4
7. DELIMITACIONES...... 9- 99
7.1. Delimitacin Temporal......, 9- 99
7.2. Delimitacin Espacial..... 9- 99
7.2. Delimitacin Temtica....... 9- 99
7.2.1. Historia de los Boleros de Caballera...... 9- 99
7.2.2. Anlisis de la Msica....... 9- 99
7.2.3. Filosofa...... 10- 99
7.2.4. Sociologa de la Msica........10-99
7.2.5. Etnomusicologa....... 10- 99
7.2.4. Historia de la Msica....... 11- 99
8. METODOLOGA....... 11- 99
8.1. Tipo de estudio......... 11- 99
8.2. Mtodos......11- 99
8.3. Tcnicas e instrumentos..... 11- 99
8.3.1. Revisin documental........... 11- 99
8.3.2. Sondeo de Opinin. .....12- 99
8.3.3. Entrevista. ....... 12- 99
8.3.4. Observacin...... 12- 99
8.4. Poblacin y muestra ...... 12- 99
CAPITULO SEGUNDO.......13- 99
CONTENIDO TEMTICO Y REFERENCIAL......13- 99
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1. FILOSOFA DE LA MSICA.... 13- 99
2. LA MUERTE EN RELACIN A LOS BOLEROS DE CABALLERA..... 26- 99
3. SEMITICA.. 32- 99
3. ESTSICA. 42- 99
CAPITULO TERCERO........46- 99
EL CARCTER TEMTICO Y BIBLIOGRFICO DE LOS BOLEROS DE CABALLERA
..........46-99
1. EL BOLERO Y SUS ORGENES.. 46- 99
2. BOLEROS DE CABALLERA.. 49- 99
3. CONSIDERACIONES DOCTRINARIAS.. 54- 99
4. DE LOS COMPOSITORES.... 56- 99
4.1. Daniel Albornoz..... 54- 99
4.2. Felipe V. Rivera....... 57- 99
4.3. Saturnino Ros...... 58- 99
4.4. Tcnl. Ms. Adran Patio Carpio.... 58- 99
4.3. Otros compositores...... 59- 99
5. DEL MATERIAL REFERENCIAL.... 60- 99
CAPITULO CUARTO.......62- 99
ANLISIS ESTRUCTURAL DE LOS BOLEROS DE CABALLERA......62- 99
1. ANLISIS TEMTICO 62- 99
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2. EPISTEMOLOGA DE LOS BOLEROS DE CABALLERA.. 63- 99
3. SONIDO, TIMBRE Y RITMO. 66- 99
3.1. Sonido..... 67- 99
3.2. Timbre..... 68- 99
3.3. Ritmo....... 69- 99
4. MELODA.... 70- 99
5. ARMONA.... 71- 99
6. ESTRUCTURA DE LOS BOLEROS DE CABALLERA....... 73- 99
6.1. Puente Modulatorio... 74- 99
6.2. Terremoto de Sipe Sipe (Acto 1).. 74- 99
7. MBITO CIRCUNSTANCIAL Y FILOSFICO.. 78- 99
8. MBITO SEMITICO... 79- 99
9. MBITO ESTSICO..... 82- 99
10. CONCLUSIONES PARCIALES...... 85- 99
CAPITULO QUINTO.... 86- 99
CONCLUSIONES, RECOMENDACIONES Y BIBLIOGRAFA.. 86- 99
1. CONCLUSIN. 86- 99
2. RECOMENDACIONES Y NOTAS FINALES. 88- 99
BIBLIOGRAFA.... 83- 99
7
ANEXOS....... 94- 99
ANEXO A NOTAS REFERENCIALES.... 94- 99
ANEXO B GLOSARIOS DE TRMINOS. 1 - 5
ANEXO C SONDEO DE OPININ... 2 - 5
ANEXO D ENTREVISTA.... 3 - 5
ANEXO E PARTITURAS.... 5 - 5
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CAPTULO I
CONTENIDO METODOLGICO
1. INTRODUCCIN
Los Boleros de Caballera en un paso invisible a lo largo de la dialctica histrica,

la percepcin habitual y el lenguaje comunicativo,trascienden en la realidad
societaria de las zonas perirubanas de La Paz, Oruro y Potos, a la luz de la
filosofa, semitica y estsica de los Boleros de Caballera, como un gnero
musical que no slo constituye una ms de las interpretaciones de las Bandas
Militares de Msica, sino que a travs de los sentidos, evocael recuerdo
nostlgico, sentimental y emptico a la manifestacin de la muerte. (Ruddy
Quispe Velasco)
Corresponde iniciar citando una famosa frase de Arthur Shopenhauer: El animal

conoce la muerte tan slo cuando muerte; el hombre se aproxima a su muerte con
plena conciencia de ella en cada hora de su vida. (Hernndez Arellano, 2006)
En un inicio, los Boleros de Caballera se constituan en un gnero exclusivo de las

Fuerzas Armadas, apropiadas intelectivamente, a travs de las interpretaciones
musicales de las Bandas Militares de Msica en las conflagraciones blicas de nuestro
Pas; esta inferencia, parte del criterio de que la expresin musical en las FF.AA.,
responde a una temtica de esencia militar, de ah que las expresiones militares tienen
relacin con hechos profundos de nuestra historia.(De La Fuente Jeria, 2014)
No obstante, a medida que fue pasando el tiempo, esta identidad asumida a partir de
criterios netamente militares, estructurados dentro de un crculo castrense, fue
cambiando para convertirse en un gnero musical asociado a la muerte, integrado de
esa manera a la sociedad periurbana de las principales ciudades del occidente
boliviano.
Esta aproximacin hacia la muerte en Bolivia y concretamente entre las zonas

periurbanas delas principales ciudades del occidente boliviano (La Paz, Oruro y Potos),
inicia en el momento de la percepcin de las melodas ocultas de los Boleros de
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Caballera entre las ceremonias de los velorios tradicionales y ceremonias rituales del
paceo y alteo; esta muestra denotativa consciente o inconsciente de la
muerte,transcurre bajo una esencia, significancia y percepcin nicas dentro de la
msica militar; se trata de un anuncio cuasi romntico de las melodas en modo menor
cuyo timbre alcanza la intensidad propia del timbre de los instrumentos de Bronce al
estilo de la interpretacin boliviana de la Bandas Militares de Msica.
La manifestacin espiritual de un Bolero de Caballera, puede al mismo tiempo ser

comparada con la meloda clsica de un Requiem, de hecho, Mozart y otros grandes de
la msica lo haban manifestado as desde el recuerdo nostlgico de la muerte de un
ser querido, denominado incluso sobrenatural; esta influencia romntica del
eurecentrismo devino peculiar y trascendentalmente del traslado de la composicin
musical realizado de Europa a Amrica Latina durante la colonia.
No obstante de ser hoy considerado parte de la msica militar, los Boleros de Caballera
encierran dentro de su crculo, el anuncio y evocacin sintctica constituida en parte de
toda una gama de ceremonias de lamento de la partida de un ser querido.Para
comprender a cabalidad este aspecto, corresponder referir dentro del estudio temtico
y referencial de la filosofa, semitica y estsicade la Msica,el contraste general de la
evolucin de dicha forma musical, hasta culminar en un hecho trascendente (su mito en
concordancia con la realidad).
Empero, tambin es importante sealar que este proceso de constitucin del concepto
(en el sentido estricto de la palabra) de muerte a travs de las melodas fragmentarias
del Bolero de Caballera, no fue constituido directamente como una inspiracin del
vulgo para constituirse tradicin, sino que devino de toda una tradicin valorada en la
transicin de un criterio respecto del otro,primero ceremonial militar, para luego
convertirse en culturaly ritualmenteobservado travs de la filosofa (esencia), semitica
(significante ysignificado) y su estsica (forma de percepcin).
Sin embargo, llama la atencin que en los trabajos epistemolgicos de la msica

boliviana, no se haya realizado un estudio y una valoracin filosfica, semitica y
estsica de la trascendencia evolutiva de los Boleros de Caballera,limitndose en su
mayora, a realizar valoraciones histricas a priori de su contenido semntico y
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significativo, de hecho, slo existen investigaciones cortas y pequeos escritos de sus
orgenes relacionndolo exclusivamente a las conflagraciones blicas suscitadas entre
los aos 1932 y 1935 entre Bolivia y Paraguay (Guerra del Chaco).
Es una tarea ineludible emerger del paradigma comn y dicotmico de la realidad

simplista de nuestra msica (militar y boliviana), hacia un nuevo parangn respecto de
trascendencia y valor de la misma en la realidadsocietal; as, en el marco de una nueva
realidad, debe tomarse en cuenta que el objeto de estudio del presente trabajo, no es
simplemente un Bolero ni una msica de Caballera, sino msica para lamentos y
velorios, asimilada como suya y propia, por los habitantes de las zonas periurbanas
delas principales ciudades deloccidente boliviano (La Paz, Oruro y Potos).
Llama la atencin que no existan trabajos realizados en el marco de un anlisis de lo

planteado en la presente Tesis, a excepcin de lo realizado por la Lic. Jenny Crdenas,
no existiendo bibliografa y fuentes de informacin abundantes al tema especfico; por
consiguiente, la permanencia del concepto de nacionalismo musical, en tareas de
investigacin cientfica, es un baluarte de nuestra cultura, que se tomar en cuenta,
realizndose en consecuencia, una serie de pasos para explicar y desentraar el
verdadero significado de los Boleros de Caballera.
El presente trabajo consta de cuatro partes, en una primera instancia se esbozan

teoras respecto de la filosofa y su relacin con la msica y muerte respectivamente,
posteriormente, qu es lo que los Boleros de Caballera significan para la vida societaria
de las zonas periurbanas del occidente boliviano, simentadas a la luz de la semitica y
cmo estos ingresan en el subconsciente crtico y perceptivo de las personas del lugar,
valorados y analizados a travs de la estsica.
2. FORMULACIN DE LA PROBLEMTICA
Se sabe por cultura general, que el bolero como forma tradicional (no militar), se inici
en la provincia de Almera y en otras provincias circundantes, que de estos, el bolero de
los Fernndez es el nico baile bolero transmitido por los maestros almerienses en
Espaa1 en tres por cuatro, al igual que el Bolero de Caballera; o que el bolero es una
buena muestra de un baile de ida y vuelta social, del pueblo a la corte y de vuelta al
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pueblo, o que su manifiesto se haya hecho presente en el siglo XVIII puesto de moda
en la Corte de Carlos III, pero conocido al final, como baile tradicional espaol,
popularizado posteriormente en Cuba, en un ritmo adagio en cuatro por cuatro, quienes
lo conciben hasta la fecha como propia; sabemos tambin que el bolero ha tenido una
difusin internacional extraordinaria, ya Scarlatti, Beethoven, Weber, Berlioz y Ravel,
entre otros muchos compositores de msica culta, haban incluido fragmentos de las
caracterstica de los boleros entre sus obras.
En Bolivia, especialmente en la poca libera, el bolero se fue haciendo cada vez ms

importante en la vida social de las clases medias, medias altas y altas, teniendo su
gnesis constituvo, al proceso de colonizacin y modernizacin explicado
acertadamente por Enrique Dussel, de hecho, es lgico pensar que en los procesos
independistas de los criollos (rebeldes) y los mestizos principalmente, influenciados por
ese origen espaol, hayan sentido la necesidad de realizar ceremonias y bailes de este
tipo. No obstante, nunca, ni por un momento hasta esa poca (1492-1879), se haba
logrado articular una relacin entre el bolero (propiamente dicho) y la muerte o las
ceremonias en torno a l.
Pero esta forma musical, ciertamente originada con otro fin en las FF. AA. y
hemogeneizada posteriormente en el diario vivir de nuestra sociedad, sera hibridada y
evolucionada a partir de su relacionamiento simbitico con la marcha militar en ritmo
lento y en comps tres por cuatro, al yarav y al triste como msica delos andes, as
surgira el denominado Bolero de Caballera como una forma musical creada para uso
exclusivamente militar, para la despedida a los Soldados en combate en las
conflagraciones blicas en las cuales particip nuestro Estado, empero, an no exista
una relacin simbitica entre el Bolero de Caballera, la nostalgia y el sentimiento
fatdico de la muerte.
En efecto, en una primera apreciacin, especialmente fctica desde los inicios hasta
mediados del Siglo XX,los Boleros de Caballera tuvieron otra trascendencia histrica
ligada a procesos de conflagracin blica (despedida de los Soldados en combate),
inicindose como melodas en tonos menores, acompaadas armnicamente por
arpegios en cadencia mixta; en este sentido, todos los estudios que se hicieron al
respecto, estuvieron orientados hacia esa lnea de pensamiento, incluso a inicios del
12
siglo XXI, concibindola como una simple tonada militar, creada para tal fin; toda esta
exterioridad acadmica, trajo consigo una valoracin si bien histrica, poco dialctica y
trascendental, omitiendo la vivencia societal y significancia emptica hacia la muerte de
los bolivianos del occidente boliviano,especialmente, de las zonas periurbanas de las
principales ciudades del occidente boliviano (La Paz, Oruro y Potos).
Dej de interesar a la investigacin cientfica (epistemolgica), el desarrollo, evolucin

histrica e influencia psico-emocional que tiene el Bolero de Caballera en nuestra
sociedad, perdiendo valores musicales tangibles de nuestro diario vivir, que en el
estricto sentido de la palabra, hace a la valoracin objetiva de la realidad boliviana y su
permanencia en la historia del Pas, asimismo, la falta de trabajos e investigaciones
respecto de este mbito de la msica militar, hace que se clasifique a los Boleros de
Caballera, dentro de un gnero musical de estructura simple, con cadencias nada
interesantes y con timbres en la familia de los metales que lo compararan con una
tonada comn de Banda Militar, en este sentido, de someterla nicamente a procesos
de cientificidad medibles a travs de las tcnicas de investigacin clsico y
eurocentrista cualitativa como el comps, el ritmo, la cadencia, la meloda, la armona,
etc., involucrar perder uno de los mximos valores de la sociedad mestizo-indgena se
perder por completo para las futuras generaciones.
3. FORMULACIN DEL PROBLEMA
Cul ser la utilidad de determinar la filosofa, semitica y estsica de los Boleros de

Caballera en las zonas periurbanas de las principales ciudades del occidente boliviano
(La Paz, Oruro y Potosi)?
4. HIPTESIS
Con la determinacin de la filosofa, semitica y estsicade los Boleros de Caballera en

las zonas periurbanas de las principales ciudades del occidente boliviano (La Paz,
Oruro y Potos), se desligar a este gnero, de su calificacin y valoracin
simplistaimperante en la poca, para llevarla a su verdadera trascendencia de msica
militar mortuoria y velatoria, esto a partir de criterios dialcticos, valorados y trasuntados
a travs de la realidad boliviana, establecindose una nueva lnea de pensamiento
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respecto de la esencia, significancia y forma de percepcin real de los Boleros de
Caballera para su conservacin y estudio en las futuras generaciones.
4.1. VARIABLE INDEPENDIENTE
Determinacin de la filosofa, semitica y estsica de los Boleros de Caballera en las

zonas periurbanas delas principales ciudades del occidente boliviano (La Paz, Oruro y
Potos), se desligar a este gnero, de su calificacin y valoracin simplista imperante
en la poca, para llevarla a su verdadera trascendencia de msica militar mortuoria y
velatoria, esto a partir de criterios dialcticos, valorados y trasuntados a travs de la
realidad boliviana.
4.2. VARIABLE DEPENDIENTE
Establecimiento de una nueva lnea de pensamiento respecto de la esencia,

significancia y forma de percepcin real de los Boleros de Caballera para su
conservacin y estudio en las futuras generaciones.
5. JUSTIFICACIN
5.1. JUSTIFICACIN PRCTICA
5.1.1. RELEVANCIA
La presente tesis es relevante, toda vez que no existen trabajos llmese

epistemolgicos, fcticos u otros de la misma naturaleza en las instituciones
acadmicas de msica, cultura y arte de Bolivia, tampoco existen mbitos de anlisis
valorativos que consideren los verdaderos valores cotidianos adquiridos en la cultura
periurbana del occidente boliviano a travs de una realidad concreta y evolutiva,
especialmente en lo que concierne a la msica para lamentos (post mortem) y mortis
causa; en este sentido, no existe mayor valor que el reconocer la vivencia de un
determinado pueblo o conjunto de sociedad, respecto de las ceremonias y ritos
mortuorios practicados en la actualidad, tomando en cuenta su esencia, significancia y
su mbito de percepcin.
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5.1.2. PERTINENCIA.
Las investigaciones relacionadas con el presente trabajo, hacen entrever que los
Boleros de Caballera son en realidad, una muestra de pasin fidedigna hacia los
soldados partiendo al teatro de operaciones militares, ordenado sin otro fin, por los
Oficiales Generales y/o Comandantes de los Batallones en Marcha; sin embargo, pese
a los supuestos histricos intencionalmente figurados hacia una simple meloda militar,
dicha percepcin no traduce su verdadera importancia en el marco de la realidad social
y cultural de los bolivianos; por lo tanto, es imperante la necesidad de consolidar
nuevos criterios y lneas de valoracin de los Boleros de Caballera, a partir de su
estudio en el marco de la filosofa, semitica y estsica; dichos aspectos hacen a la
pertinencia en la realizacin de todo cuanto corresponde en el marco de la valoracin
psico-emocional causal de este gnero en las personas que habitan en las zonas
periurbanas delas principales ciudades del occidente boliviano (La Paz, Oruro y Potos).
5.1.3. JUSTIFICACIN ACADMICA
La investigacin, beneficiar a la comunidad acadmica, cientfica e investigativa en

general; an ms al campo de la msica profesional, sea militar o policial, ya que en el
presente trabajo, se esbozan criterios filosficos, semiticos y estesicos, que involucran
campos de estudio tcnicos que ayudarn a una mejor comprensin sistmica 2, social,
artstica y holstica3de los Boleros de Caballera.
5.1.4. JUSTIFICACIN SOCIAL
Siendo que los fenmenos sociales colectivos son producidos por la actividad recproca
de sucesos de una determinada sociedad, buscando concretizarse a una comunidad
societal 4 , en el occidente boliviano, la manifestacin de los Boleros de Caballera,
acentan un contexto comunitario, emptico y nostlgico en la prdida de un ser
querido, formndose un criterio rico en relacionamiento y concretizacin social a la hora
de concebir la sensacin de pena y tristeza, todo dentro de un contexto histrico y
cultural en el que se encuentran inmersos, precisamente por ello, la bsqueda de la
esencia, significando y forma de percepcin evolucionada de los Boleros de Caballera
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hacena la importancia social del presente trabajo, no obstante que su
valoracintrascender en el instante mismo de comprensin total de su estudio.
5.1.5. JUSTIFICACIN HISTRICA
Se seal en diversas investigaciones como punto de partida, los periodos fijados a

partir de la Guerra del Chaco, momento histrico en el cual se habra originado en
Bolivia los Boleros de Caballera propiamente dichos. Sin embargo, se abarcarn
momentos histricos hacia una desmembracin ideolgica de la actual valoracin
cuadrada de la msica militar.
6. OBJETIVOS
6.1. OBJETIVO GENERAL
Determinar la filosofa, semitica y estsica de los Boleros de Caballera en las zonas

periurbanas delas principales ciudades del occidente boliviano (La Paz, Oruro y Potos),
a fin de establecer una nueva lnea de pensamiento respecto de la esencia,
significancia y forma de percepcin real de los Boleros de Caballera para su
conservacin y estudio en las futuras generaciones.
6.2. OBJETIVOS ESPECFICOS
- Realizar una revisin temtica de cada uno de los conceptos.
- Delimitar el carcter temtico y referencial de los Boleros de Caballera, en contraste

con las tcnicas e instrumentos de investigacin, realizados para tal efecto.
- Realizar un anlisis de la estructura y forma de los Boleros de Caballera.
- Realizar, la recoleccin y transcripcin de partituras musicales de los Boleros de

Caballera para su preservacin.
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7. DELIMITACIONES
7.1. DELIMITACIN TEMPORAL
La delimitacin temporal del presente trabajo, inicia desde la llegada de los espaoles
en 1492, donde radica el origen de la dialctica perceptiva caracterizada en Bolivia en
las conflagraciones blicas y generando efectos sustantivos hasta el da de hoy.
7.2. DELIMITACIN ESPACIAL
La delimitacin espacial en la presente, se centrar a estudiar zonas periurbanas delas

principales ciudades del occidente boliviano (La Paz, Oruro y Potos), en este sentido,
en todo el contenido temtico y estructural del presente, se entender como dimensin
periurbanala participacin societal de la comunidaden su integridad.
7.3. DELIMITACIN TEMTICA
7.3.1. HISTORIA DE LOS BOLEROS DE CABALLERA.
La historia de la msica en Bolivia, a travs de un concepto dialctico, permitir

entender los Boleros de Caballera, desde el mbito de su evolucin histrica, pasando
por procesos constitutivos de sociedad (inicialmente)y luego, traspasando
aquellosmomentostrgicos en los cualesBoliviafue protagonista al participar de una
conflagracin blica en la Guerra del Pacfico, Acre y Chaco respectivamente,hasta el
da de hoy. En ltimo trmino, sobrepasar estos niveles dialcticos de nuestra realidad
histrica y social,hacia el ir y venir de vaivenes de lucha entre la identidad real de los
boleros (Espaa), la msica militar (Austriaco-Alemana), el triste y el yarav (boliviana),
hibridados todos hacia el establecimiento de una nueva forma musical cual es el Bolero
de Caballera exclusivamente boliviano.
7.3.2. ANLISIS DE LA MSICA.
Se utilizar el mtodo de anlisis inductivo, en base a los planteamientos tripartico-

semiolgicos de Nattiez y Molino, utilizando la teora cognitiva de Lpez Cano aplicado
en los Boleros de Caballera, el mbito formal, se utilizar slo de referencia, pero se
procurar alcanzar el sumus de su proceso creativo hasta la fecha. Sin embargo, no
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quedar de lado, el mtodo epistemolgico de la msica, valorado como un mtodo de
cualificacin cientfico-musical de los Boleros de Caballera, a travs de las tcnicas de
investigacin aplicadas en la investigacin.
7.3.3. FILOSOFA.
Como ciencia del saber o ms propiamente llamado bsqueda de la esencia de las

cosas (o de la sabidura de la msica), nos ayudar a comprender la ontologa
perceptiva de los Boleros de Caballera del occidente boliviano, visto en los ojos de
muerte y experimentado en el dolor de los familiares del de cujus5, concretamente de
las zonas periurbanas delas principales ciudadesdel occidente boliviano (La Paz, Oruro
y Potos).
7.3.4. SOCIOLOGA DE LA MSICA.
Puesto que la Sociologa,estudia los grupos sociales como conjunto de individuos que
conviven agrupados en diversos tipos de asociaciones, dicha apreciacin social,
ayudar a comprender el verdadero sentido de los Boleros de Caballera, desde su
mbito societal y relacionamiento comunitario,hacia un sentimiento de empata psico-
emocional, tomando como base, niveles de clase que comprenden las zonas
7.3.5. ETNOMUSICOLOGA.
Toda vez que la etmusicologa es un rea acadmica que comprende varios enfoques
del estudio de la msica que enfatiza sus dimensiones culturales, sociales, materiales,
cognitivas, biolgicas y otros contextos, en lugar de sonidos aislados o un repertorio
particular, nos adentrar en aspectos especficos del mbito espacial del presente
trabajo, de tal manera que exista una conclusinsistemtica de los Boleros de
Caballera, arraigada a la perspectiva cultural y dialctica de las zonas periurbanas
delas principales ciudades del occidente boliviano (La Paz, Oruro y Potos).
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7.3.6. HISTORIA DE LA MSICA
Materia que estudia las fuentes del arte, de las obras musicales y tambin de la
interpretacin musical original, esta disciplina, es la nica entre las metadisciplinas
musicales que ha alcanzado un grado de desarrollo aceptable, aunque la labor que le
queda por hacer sigue siendo inmensa, la faceta ms popularizada de la misma, es la
biografa de los grandes msicos.(Dàgvilo, 2000)
El conocimiento de deviene del proceso histrico de los Boleros de Caballera, ayudar

a comprender el carcter dialctico y evolucin de su significancia.
8. METODOLOGA
8.1. TIPO DE ESTUDIO
En la presente Tesis, se utilizarn los tipos de estudio exploratorio y descriptivo, siendo

la primera, fundamental para el cumplimiento del objetivo general trazado al inicio, dada
la escasa informacin documental que existe respecto al tema en cuestin, luego de
proceder a dicho mbito, se proceder a utilizar el mtodo descriptivo, ingresando al
fenmeno mismo de la problemtica.
8.2. MTODOS
En la presente investigacin, se utilizarn los mtodos: inductivo, cualitativo y analtico,

siendo por lo tanto experimental, debido a las caractersticas multifacticas del tema en
cuestin, finalmente el propositivo, por cuanto se plantean nuevos criterios de
permanencia.
8.3. TCNICAS E INSTRUMENTOS
No ser posible lograr los objetivos trazados en la presente tesis, si no se procede a

utilizar tcnicas e instrumentos, que a continuacin se detallan:
8.3.1. REVISIN DOCUMENTAL
Se realizar la revisin documental de todas y cada una de las fuentes de informacin

previamente detalladas.
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8.3.2. SONDEOS DE OPININ
Se desarrollar la ejecucin del Sondeo de Opinin como una medicin estadstica

tomada a partir de criterios generales de la opinin pblica, respecto a la forma de
comprender y entender los Boleros de Caballera, en el marco de la realidad social
actual.
8.3.3. ENTREVISTA
Se desarrollar la entrevista a peritos y expertos en la materia; entre musiclogos,

socilogos, antroplogos, msicos, psiclogos, mdicos, etc.
8.3.4. OBSERVACIN
Se realizar la observacin participante, formando parte de forma directa en los

velorios, estudindolos y analizndolos respectivamente.
8.4. POBLACIN Y MUESTRA
Se tomar en cuenta como Poblacin, las zonas periurbanas delas principales ciudades
del occidente boliviano (La Paz, Oruro y Potos), siendo la muestra, el 10% del total de
dicha Poblacin sealada.
20
CAPITULO II
CONTENIDO TEMTICO Y REFERENCIAL
1. FILOSOFA DE LA MSICA
Sabemos por referencia bibliogrfica, que el trmino filosofa, est compuesta por dos
voces griegas: Philos que significa amigo, amante, amor y Sopha que
etimolgicamente significa: amor o aspiracin a la sabidura o intento de llegar a la
verdad por medio de la razn. (Leytn Vacaflor, 2008)
Dentro del campo de la filosofa, como bsqueda ulterior y finalista del saber, tenemos
la filosofa del conocimiento en sus diferentes ramas: las artes, la poltica, el derecho y
otras del saber general; empero, cuando hablamos de msica en filosfica, la esfera
teleolgica de la misma, en lo concerniente al establecimiento de la hiptesis de la
meloda, armona y ritmo, se disgrega en partes al conjunto general de ese
conocimiento; dado que la particularidad de la msica engloba para s, esferas
comunicacionales independientes a la escritura pura y simple, interdependientes en la
vivencia cultura de cada pueblo,hacindose necesario delimitarla de forma connotativa
y denotativa, de tal forma que permita un mejor entendimiento de su trascendencia y
esencia, cada una de las cuales se subdividen en esferas de estudio como la meloda,
armona, ritmo, entre otros y primordialmente la teora musical y tcnica compositiva.
El estudio filosfico de la teora musical y de la tcnica compositiva, es materia para la

filosofa de la msica, su objeto de estudio es la ideologa (siempre entendida en
sentido amplio) o el modelo de pensamiento subyacente en la teora musical, por un
lado, y en la tcnica compositiva, por otro () este modelo de pensamiento subyacente
a todas ellas, que es una ideologa subliminal que baa con su luz toda una poca y
que proviene de las teoras cientficas vigentes en cada periodo histrico. (Dàgvilo,
2000)
Otro de los caracteres que trascienden el anlisis filosfico comn, es el carcter

subliminal de una determinada msica, el cual est en medio de esa lnea de
pensamiento filosfico, pues estudia y estructura en detalle el mbito ontolgico y
espiritual de su estructura, determinando el verdadero sentido de aquello que se
21
considera oculto, de tal forma que se puedaobservar su alcance universal,
transformndola en una epistemologa evidente para la sociedad en su conjunto; esa
apreciacin del saber, llama la atencin en el estudio e investigacin de los Boleros de
Caballera, precisamente porque encierra en si mismo, valores subliminales poco
estudiados en las investigaciones realizadas en torno a ste gnero musical.
Ahora bien, dada la importancia de la Filosofa de la Msica en el estudio del Bolero de

Caballera, es peculiar comprender su acepcin filolgica real en sentido estricto,
comparndolo a las marchas y/o estructuras simples de las composiciones militares
antes, durante y despus de las conflagraciones blicas en los cuales fue parte el
Ejrcito de Bolivia, sucesos que fueron considerados de poca trascendencia para la
historia de la msica, particularmente en Bolivia y especficamente en las zonas
periurbanas delas principales ciudades del occidente boliviano (La Paz, Oruro y Potos);
asimismo, los Boleros de Caballera, lato sensu 6 , a un nivel filosfico, deben
comprenderse a partir de su esencia semiolgica y estsica valorado a travs de los
sentidos; en este contexto, D`gvilo no slo utiliza el trmino de teora o metateora para
designar a una filosofa de la msica pura y simple, sino la palabra subliminal,
entendiendo que existe un mensaje detrs de lo aparente o por sobre lo evidente y lo
conocido vulgarmente.
Entonces, surge la pregunta Cul es el verdadero mensaje detrs de lo evidente en

los Boleros de Caballera?
Lo evidente, se manifiesta en la materialidad y estructura fsica del contenido de un

pensamiento, es decir, cuando se constituy el Bolero de Caballera, el compositor
observ la estructura del mismo, en razn del modelo de la marcha militar, pero
circundado en un comps de tres por cuatro; lo subliminal se presenta cuando se deja
de lado el origen de la composicin de dicho gnero musical para transportarla
sensorialmente al subconsciente del doliente, como una msica de muertos, a partir de
su relacin con la fatdica, evidencia y trascendencia que estn graficados (como
muestra) en la presencia fsica en los velorios de la ciudad de El Alto; en primer trmino,
la apariencia figura en cada una de las partituras que conlleva, cada obra,
consiguientemente la evidencia se manifiesta en la interpretacin de cada una de esas
estructuras, pero, la trascendencia del Bolero de Caballera, se divorci de su autor en
22
su concepcin teleolgica, precisamente porque tiene un carcter dialctico al puro
estilo de Hegel, es decir, alcanzando la espiritualidad a partir de su relacin con la
muerte.
El carcter nostlgico de los Boleros de Caballera, es an desconocida para el

conocimiento moderno de los eruditos y analistas de la msica contempornea,
precisamente porque consideran a este gnero de musical militar, menos que una
simple modificacin del yarav o triste, intimista o pesarosa como seala dira la Lic.
Jenny Crdenas Villanueva o en su caso, un conjunto de notas interpretada
vulgarmente por una Banda Militar de Msica a partir de notas traspuestas una sobre
otra, pero que no puedan (para nada), considerarse una obra digna de analizarse al
estilo de las obras de Beethoven, Mozart, Stravinsky, Bach, entre muchos del euro-
pensamiento musical7.
Existen varias respuestas del mbito ontolgico de existencia de los Boleros de

Caballera, que tambin son analizados por Crdenas, quien refiri que una posible
respuesta puede sustentarse en la presencia de una poblacin predominantemente
indgena y la inestabilidad poltica que marcan la historia de Bolivia, as el sector
indgena habra tenido una fuerte influencia en la msica que en su devenir dio origen a
la msica criollo-mestiza. En esta perspectiva, el Bolero parece un gnero ms
emparentado con el Yarav (Triste) porque tiene esa cadencia lenta y arrastrada,
intimista y pesarosa que conmueve a estos grupos sociales8.
Entonces, los Boleros de Caballera, estaran siendo circundados por una valoracin
contrastada a travs de una inestabilidad poltica presente a lo largo de la historia de
Bolivia, cuya inclinacin marcara su relevancia en el sector indgena, pero este mbito
como se dijo al inicio, es demasiado especfico y superficial, independiente a la
verdadera esencia del Bolero de Caballera, precisamente, porque su identidad surgi a
partir de un lenta relacin dialctica entre la clase social dominante (Generales y
Comandantes que ordenaban su composicin y ejecutado por el Oficial de Msica
Director) y los Soldados (indgena originario campesinos) que luego de volver a sus
hogares, manifestaban aquella relacin intrnseca con hechos trgicos en sus
experiencias mortuorias.
23
() entonces tomando como base ese sentimiento y el momento de dolor que se viva
y lgicamente los artistas musicales lo entendan as, igualmente en las guerras, las
marchas militares expresan vivencias de lo que fue el momento poltico y militar,
tambin hay otra experiencia que va a retratar la vivencia en las trincheras en los
hospitales de campaa, del sufrimiento y el dolor de los Soldados, a partir de observar a
los heridos y muertos, la psicosis entre otras muchas experiencias, debido a toda esa
antesala, son captados por los Boleros de Caballera, por eso a la fecha expresa
aoranza, porque los Soldados aoraban volver a sus hogares, es as que surge la
simbologa de ste tipo de msica, que conllevan momento difciles de la Patria ().
(De La Fuente Jeria, 2014)
Sin embargo, aquella comparacin entre el Yarav y el triste, deja fuera de lugar la
trascendencia significativa de los Boleros de Caballera, en este contexto, corresponde
sealar que tanto el Yarav como el triste, fueron concebidos bajo esa lgica trgica de
una determinada comunidad indgena, concebida as hasta el da de hoy, sin embargo,
no es menos evidente que aquellos arreglos que podran haberse hecho en torno a
estas formas musicales, no tienen una identidad especfica en los Boleros de Caballera
a partir de procesos de vivencia trgica y mortuoria, los cuales tienen una identidad
singular.
Ahora bien, respecto a la coyuntura etimolgica expuesta escuetamente al inicio,

corresponde sealar que la filosofa de la msica, constituye el sostn metdico del
presente trabajo, de hecho, el sentido especfico del concepto de Filosofa de la Msica,
nos ayudar a comprender el verdadero carcter ontolgico de los Boleros de
Caballera, no como un cuerpo de existencia aparente sino evidente a travs de los
sentidos y la realidad actual.
Otro de los mayores problemas que se presenta en la realidad filosfica actual, al

abordar temas como la esencia de una determinada forma musical, es primordialmente
el tiempo, a momentos soslayable, pero que en un nivel cientfico del anlisis, presenta
una situacin totalmente insoslayable y conflictuada, precisamente porque el mbito
temporal suele ser un bice del pensamiento holstico, de hecho, no permite alejar (en
determinados casos) el concepto del tiempo, al momento de estudiar una determinada
obra, entonces, qu debe realizarse para comprender a cabalidad el alcance de los
24
valores musicales que encierran estos Boleros Militares?; utilizando patrones
interdependientes a la especifidad concreta del tiempo, se emprender un verdadero
viaje en la comprensin metafsica de su esencia, de las cuales, la teora que tuvo
mayor trascendencia a partir de las teoras de Newton, fue la teora de la
atemporalidad, propuesta por Price9.
De acuerdo con Price, el error bsico que se suele cometer al abordar el problema de
la flecha del tiempo, consiste en adoptar una perspectiva antropocntrica que nos
impide alcanzar una descripcin objetiva de la asimetra temporal. Este error es muy
comn porque la diferencia entre pasado y futuro est tan profundamente enraizada en
nuestra mente y nuestras percepciones que se nos hace muy difcil prescindir de ella. El
modo de evitar cometerlo es, segn Price, colocarse fuera del tiempo, y considerar la
realidad en trminos atemporales. Este punto de vista arquimediano
(theviewfromnowhen) refleja la tendencia de la ciencia moderna en su adopcin de
perspectivas cada vez ms descentradas de lo humano para comprender el mundo
natural(Lombardi & Moyano, 2012).
Dentro del mbito del estudio filosfico moderno, fue muy difcil prescindir del tiempo al
momento de realizar una investigacin cientfica, de hecho, el modelo general de los
trabajos de tesis y otros, nos plantea la delimitacin temporal de un determinado objeto
de estudio dentro de un espacio fijo de tiempo a partir del cual se desarrollar toda la
investigacin esperando comprender slo ese sistema espacial.
En efecto, este problema se presenta en un nivel de valoracin dialctica,

drsticamente interrumpida por ese criterio valorativo y continuo del espacio-tiempo; las
consecuencias subsecuentes y negativas, las podemos encontrar en el material
bibliogrfico que se cuenta cuando se investiga respecto a los Boleros de Caballera.
Precisamente Price, nos invita a encarar la presente investigacin, considerando una

nueva temtica dentro de una perspectiva de valoracin del espacio-tiempo, en el
mbito que concierne especficamente a esto, establece que para comprender
filosficamente la trascendencia de los Boleros de Caballera, es imprescindible que la
misma no est supeditada a una valoracin perenne, continua, permanente y
desenlazada una de la otra en el pensamiento tiempo-espacio hacia la valoracin
25
ontolgico de la realidad, sino de valores en tiempos valorativos no meramente
especficos, entendiendo la totalidad a partir de lo especfico, es decir, colocarse fuera
del tiempo; en este orden de cosas, la esencia del Bolero de Caballera trascender la
comn interpretacin de ser simplemente una msica Militar de las Bandas Militares,
hacia una forma musical sobrepuesta a las dems formas musicales y parte de un
crculo de sensaciones en las esferas colectivas de la poblacin civil, esto a partir de la
bsqueda atemporal de su significado.
Filosficamente hablando, los Boleros de Caballera interpretadas por las Bandas

Militares de Msica del Ejrcito de Bolivia, no tuvieron de inicio, una consideracin y/o
construccin emprica como parte de un mito mortuorio y de los lamentos, tampoco de
considerarse por s, hibridada de las formas tradicionales de la marcha prusiana al estilo
alemn surgido a partir del clasicismo, sino una meloda surgida dentro de un proceso
lento y progresivo de hibridaje y adecuacin a la realidad cultural de ciertos estratos
sociales como el indgena originario y campesino, quienes formaban parte de la
comunidad, aquella que tena la calidad de grupo existencial englobada hoy en las
Potos), lugares donde se siente la empata sensacional, respecto de un fallecimiento
trgico o no, a partir de la emisin interpretativa de un Bolero de Caballera.
Por otro lado, ya que el carcter filosfico de una forma musical, se sustenta en primera
instancia, por la interrelacionalidad e intersubjetividad de los objetos de estudio y el
lenguaje; la meloda y en consecuencia los significados filosficos de un Bolero de
Caballera, tienen directa relacin con sensaciones directas, conductuales y repetitivas,
proceso que se presenta entre los emisores y los receptores, un paso esencial de la
comunicacin filosfica, es decir, se presenta tambin un momento en que el artista
(msico e intrprete) de una Banda Militar emite los sonidos a travs de la boquilla
(familia de los metales) que luego son recepcionados por los oyentes, no obstante,
tambin existe un divorcio total entre el sonido y la sensacin que sta produce; lo que
sucede despus de la recepcin, conscienteexclusivamente al doliente, el cual disemina
el flujo de las notas musicales en el resto de la poblacin, mediante un transmisor que
por lo general es un equipo de amplificacin con salida en decibeles, la travesa es casi
imperceptible, pero luego, se hace evidente en la reaccin del subconsciente hacia el
26
comentario de un hecho fatdico o especficamente circunstancial y fenomnico de la
muerte.
Por ejemplo, en la familia Tarqui,de la ciudad de El Alto, Alto Lima Segunda SeccinAv.
Huayna Potos, tras producirse un fallecimiento de un vecino, al transcurrir las horas,
mientras pasaban la zona, a unas dos cuadras en una interseccin con direccin al
norte, sin saber el lugar especfico del velorio, escucharon la meloda del Bolero de
Caballera titulado Despedida de Tarija de Saturnino Ros, inmediatamente uno de
ellos dijo: Quin habr fallecido no? Qu habr pasado? Cmo habra fallecido? y
otras muchas preguntas relacionando la msica al hecho fatdico.
Todo este aspectodeclarativo de la realidad actual, coincide con los sondeos de opinin
realizados a efectos de comprobar esta situacin; en sentido contrario, tambin se
establece que las familias de ciertos estratos sociales elevados, que habitan en las
zonas de Obrajes, San Miguel, Achumani, entre otros, no sienten la misma sensacin
que los habitantes de las zonas periurbanas de las principales ciudades del occidente
boliviano(La Paz, Oruro y Potos), por supuesto que esta figura no debe totalizarse en
un mbito general, donde se ingresara en un campo especulativo y no cientfico, por en
este sentido, la sensacin de la msica percibida en stos sectores si bien es artstica
tiene connotaciones militares hacia y rumbo a la dictadura.
_ Pero cmo abandonar el campo cientfico en el estudio de los Boleros de Caballera,

sin ingresar en un campo especulativo?_
La consideracin general en torno a las soluciones generales, establecen que es

conveniente sealara a priorila evolucin trascendental de los Boleros de Caballera
tomando en cuenta lo que manifestamos como filosofa de la muerte y la msica, la
misma que no se manifiesta en un plano llano y serial de la conciencia (pura y simple) y
hasta lgica, por el contrario, ingresa hacia una conciencia emocional sensorial flotante
dentro del imaginario (trgico y de mltiples consecuencias); para comprender aquello,
es importante tomar en cuenta un paso fundamental dentro de la estructura misma de la
filosofa de la msica, primero.- el sentido ontolgico y significativo, un Bolero de
Caballera, demuestra su marcada singularidad en su desarrollo consciente que es
independiente a la Religin10.
27
Segundo.- la conciencia (pura y simple) manifestada en la msica, dej de ser un
aparato indispensable para comprender un proceso de valoracin profunda de una
realidad, evolucionando a contrapuesta, a partir de un proceso de canalizacin hacia la
conciencia emocional11, manifestndose sensacionalmente en el conjunto de oyentes, a
travs deun conjunto de sensaciones a partir de un proceso dialctico casi invisible para
la academia boliviana12 (incluso Militar), aspecto que se disemina de forma intempestiva
hacia una conciencia emocional totalmente independiente.
Entendiendo aquello, un Bolero de Caballera no slo es un conjunto de notas

traspuestas una tras otra y acolchonadas a partir de un acorde menor previamente
determinado, racionalidad que se ha hecho imperante dentro de los ltimos estudios de
msica observados como objeto de estudio; a su vez, imper en el devenir histrico de
stos, el carcter meta-analtico, influyente e integrado del anlisis de la forma musical,
a travs del clculo del desarrollo estructural de la serialidad y la intervlica de Dàgvilo
y otros.
Dicho esto, la estructuralidad musical de un Bolero de Caballera, si bien es importante

en el establecimiento de una determinada obra, no es el todo constitutivo para
entenderla.
Existe sin embargo, otro aspecto que ser tambin valorado dentro de un punto de vista
filosfico, la mente emocional, que fue concebida como tal desde los inicios de la
humanidad, Adn haba sentido la emocin de temor en el momento en que pec frente
a su creador, al igual que Eva, la emocionalidad surgi en cada una de las etapas de la
historia, sumergida en cada una de las situaciones del diario vivir de la sociedad.
La muerte asegura una emocin sensacionalista de temor, ansiedad y miedo, pero la

mente emocional disgrega en partes cada estructura sensitiva, manifestada a travs del
sonido de los Boleros de Caballera.
la mente emocional es mucho ms rpida que la mente racional, y se pone en accin

sin detenerse ni un instante a pensar en lo que est haciendo. Su rapidez descarta la
reflexin deliberada y analtica que es el sello de la mente pensante (). Las acciones
que surgen de la mente emocional acarrean una sensacin de certeza especialmente
28
fuerte, una consecuencia de una forma sencilla y simplificada de ver las cosas que
puede ser absolutamente desconcertante para la mente racional (). Paul Ekman
propone que esta rapidez, en la que las emociones pueden sorprendernos antes de que
tengamos conciencia de que han comenzado, es esencial para que las mismas sean
sumamente adaptables.(Goleman, 1996)
Superada la caracterstica racional de la forma de pensar respecto de los Boleros de

Caballera, corresponde sealar que la conciencia emocional de este tipo de msica
boliviana, como msica mortuoria, se desarrolla de forma tan veloz, que el proceso de
anlisis racional deja de ser observado paso a paso, para convertirse en sensacin,
manifestada comnmente en miedo.
No obstante, este proceso convertido en sensacionesan no perceptible en el difusor

(doliente del velorio), al ingresar en el subconsciente humano de forma an ms veloz,
pese a que ste deja de lado el conjunto racional-emprico cientfico de la msica, as,
cuando se pregunta a las personas dolientes, tanto de las zonas periurbanas delas
principales ciudades del occidente boliviano (La Paz, Oruro y Potos), respecto del
motivo por el que disemina audiblemente un Bolero de Caballera, lo nico que salta a
la luz es que alguien muri y nada ms, no se realiza una explicacin del por qu existi
y cul su presencia ontolgica y fenomnica en este lado de Bolivia; slo de forma
individual, algunas personas agregan una justificacin imperecedera, explicitando que
es para comunicar la tristeza nostlgica de la prdida humana en el seno mismo de la
familia13.
Surge as, un aspecto fundamental en la sociedad, el marco comunicacional del sistema

de comunidad, es decir, la persona que sufre dolor por la prdida de una ser querido,
debe comunicarlo, trasciende su individualidad, para convertirse en una empata
sustancial entre el doliente y las personas alrededor de aqul.
Este aspecto, dentro de nuestra cosmovisin aymara indgena originario campesino, se

denomina Ayllu (comunidad), de donde deviene esta estructura emptica de la
comunicacin emocional hacia el resto de la poblacin circundante al lugar, as, en las
zonas periurbanas de El Alto (por ejemplo), Las Lomas, el Presidente de la Junta de
29
Vecinos al ms puro estilo comunitario, convoca a todos los vecinos para acompaar al
doliente.
La comprensin aymara reflexiona una serie de hechos del vivir humano (jakaa), que
se simbolizan en normas generales con sentido tico-moral, por ejemplo, en aymara se
afirma taqi kunas aynikiwa, significa todo es recproco, hasta la vida es prestada, que
hay que devolver con la muerte(Condori, 2012)
En el caso en cuestin, la reciprocidad encierra un asunto cosmolgico que no slo que

tiene que ver con la reciprocidad devolutiva de la presencia de la muerte, sino tambin
la emptica espiritual, generando un deber ser que est englobado en una relacin
fenomnica de la muerte como una situacin fatal e irremediable, los sonidos meldicos
melanclicos de los Boleros de Caballera traspasan los lmites de la acstica, para
trastocarse en esa interrelacin como una especie de ayni.
Entonces, los Soldados que sobrevivieron a las conflagraciones blicas en la cuales se

vio involucrado nuestro Pas, generaron en su experiencia, una especie de evocacin
melanclica respecto de la tragedia en cada uno de los hogares de las zonas
periurbanas de las principales ciudades del occidente boliviano(La Paz,Oruro y Potos),
a este proceso perceptivo, se denomina dialctica del Bolero de Caballera, es decir,
cmo se desarroll el criterio valorativo rural de la sensacin mortuoria de sta a travs
de la historia y cul su relacin con los indgenas originarios y campesinos.
El Bolero de Caballera, es el actor protagnico, en las conflagraciones blicas de

nuestro Pas, mediante las Bandas Militares, quienes eran apreciados por los Soldados
y en la vida militar (), por otro lado, son netamente de nuestro Pas, evoca tristeza,
nostalgia y melancola, es posible que los Boleros de Caballera se hayan constituido en
msica fnebre, adaptado al dolor en la muerte de una persona en la poblacin
().(Villca Quispe, 2014)
Las compaas en combate en las Guerras de Pacfico, Acre y Chaco respectivamente,

fueron establecidas, por la clase dominante (en el mando) y en la tropa, por la falta de
personas de la clase oligrquica, se convoc a nacionales indgenas primordialmente
entre aymaras y quechuas, mbito histrico que es corroborado por Carlos Mesa; los
30
captulos atroces que se vivieron entonces no sern objeto de la presente tesis, no
obstante moran de forma trgica, las campaas en su mayor parte haban resultado un
fracaso, no obstaste, por la bravura de los combatientes14, existieron sobrevivientes los
cuales narraron la historia a travs de su vivencia.
Estos Soldados fueron los que habindose dado cuenta de su realidad, migraron del
campo a las ciudades, para constituir una comunidad societaria, si bien imitada a las
clases pudientes, sin perder esos principios del ayllu, para trascender culturalmente, los
cuales an hoy permanecen para ser testigos vivientes de ese proceso, entonces, si en
la actualidad se contina escuchando los Boleros de Caballera en los domicilios y
sedes vecinales, es porque la msica sobrevivi a los avatares del crculo evolutivo sin
identidad de clases.
Gracias a esta postura, se puede establecer que en las zonas urbanas constituidas
durante la colonia y an despus, como el caso del casco urbano central y los
asentamientos de la clase alta y la aristocracia, este tipo de msica militar, no tiene
tanta trascendencia significativa y por lo tanto esencial para su consideracin;
determinndose simplemente como una especie de similitud a todas las formas
simples de la msica boliviana tales como el yarav (ms lento)15 huayos, cuecas u
otros, los cuales se presentan comnmente en modo menor y con grado simples de
constancia VII, III, V7 y I, IV V7 y nuevamente al I.
Dentro de esa esfera filosfica social del Bolero de Caballera, no corresponde la

sensacin individual de reproduccin sonora del mismo; como ya se explic
anteriormente, todos aquellos que perdieron un ser querido, dicho sea de paso de
origen socio-cultural medio o bajo (migrantes del altiplano), no realizan una accin
ceremonial de forma unilateral, sino grupal comunitario (el ayllu), en realidad si una
determinada familia no agrega dentro del imaginario la meloda interpretada por una
Banda Militar de Msica, no genera en el otro integrante de la comunidad 16 , una
sensacin emocional grupal.
La lgica de la mente emocional es asociativa; toma elementos que simbolizan una

realidad, o dispara un recuerdo de la misma, para ser igual a esa realidad. Es por eso
que los smiles, las metforas y las imgenes hablan directamente a la mente
31
emocional, lo mismo que el arte: novelas, pelculas, poesa, canciones, teatro, pera
().(Goleman, 1996)
Es evidente que existe una realidad asociativa e integradora, entre la mente emocional
del que percibe directamente el Bolero de Caballera y quien la emite con una intencin
emptica.
Ahora bien, en lo que concierne a la esencia misma de los Boleros de Caballera,

corresponde sealar que dicha forma musical, no tuvo que ver directamente con la
forma musical armnica, meldica o simplemente de ritmo, establecida como arquetipo
musical de los velorios (Yarav u otros), aunque se pueda asegurar que tanto Saturnino
Ros como Daniel Albornoz no fueron militares y que en realidad existe vestigios de
influencia tradicional indgena en los Boleros de Caballera, no se puede defender la
idea que su estructura formal tiene caractersticas militares en su integridad, es decir,
fuera de los grados en razn de cadencia (I, IV, V, I bsicamente), existe otra forma
estructural que esta detallada desde la clula hasta el motivo de la forma de marcha
militar, en el ritmo del bolero espaol en tres por cuatro; es decir, no existe una
interrelacin absoluta entre dichas formas y el Bolero de Caballera; asimismo, no se
podra, establecer un patrn esencial de ste tipo de msica, por el slo hecho de
escuchar su meloda ms o menos similar a la forma tradicional de los yaravs u otras
de similar data, aunque de hecho, la sociedad en la actualidad no lo entiende as,
estableciendo una pre-concepcin de la msica, dentro del contexto de la filosofa de la
msica, sin dar lugar a otros aspectos ms ms que decir, limitando el anlisis de una
forma musical, slo a la forma y contenido estructural figurada a travs de slo uno de
los sentidos: la vista y en algunos casos el odo, de hecho Dàgvilo ya los haba
anticipado a inicios de siglo XXI.
La antigua Filosofa de la msica es una de esas disciplinas que siempre ha andado

perdida no se sabe dnde, a pesar de que haya podido producir algunos textos
admirables entre su escassima produccin. Produccin que, por otra parte, no se
diferenciaba mucho, en la mayora de las ocasiones, de lo que podramos llamar Crtica
Musical. Y aqu, a la luz que desprenden las velas epistemolgicas, es donde vemos el
craso error de enfoque cometido por la Filosofa de la Msica, porque si esta disciplina
verdaderamente aspira a ser algo ms que una mera Crtica Musical de alto nivel, no
32
puede extraer su materia solamente de las obras musicales y de un estudio de los
estilos, sino que tiene que hacerlo adems de los fundamentos epistemolgicos de la
Msica. El error sera el mismo que si la Filosofa de la Fsica o en los transistores, sin
ver ms all ni investigar sus races sino fijndose en sus caracterstica de diseo,
color, tamao, etc. a partir de ah extrajera sus conclusiones, en lugar de hacerlo de las
verdaderas fuentes, es decir, de las propias teoras fsicas.(Dàgvilo, 2000)
Asimismo, Platn ya haba definido que la filosofa es un conocimiento universal que

estudia la esencia misma de las cosas, y no meramente la forma estructural, como ya
se indic anteriormente; Dàgvilo adems, detalla que dentro de un verdadero estudio
filosfico tambin debe fijarse en los fundamentos epistemolgicos de la msica, que en
suma es el carcter de conocimiento real y plenamente comprobable de una
determinada realidad fenomnica musical, aunque esta realidad, no ha sido aplicada en
las esferas acadmicas, incluso fuera de nuestras fronteras; precisamente esa
afirmacin, nos lleva a establecer que la manifestacin esencial de un Bolero de
Caballera, no slo se presenta en una retreta realizada un domingo o en otro por las
Bandas Militares de Msica y su estudio estructural, sino a travs de procesos de
significacin observables y por lo tanto afirmables para un conocimiento real y cientfico
(causas, objeto y consecuencias).
A partir de la constitucin de la repblica e incluso antes, se fue formando en la idea de

los bolivianos y preponderamente de las reas periurbanas de las principales
ciudadesdel occidente boliviano (La Paz, Oruro y Potos), una nueva forma de
concepcin respecto de los ritos desarrollados en los velorios post mortem,
evolucionando de un carcter netamente indgena a un ser ontolgico constitutivo del
Bolero de Caballera al doliente, a decir del mtodo dialctico hegeliano aplicado en la
msica de los velorios.
Hegel identifica el pensamiento con el ser, todo es pensamiento y nada hay fuera de
l, las cosas son lo que son pensadas. Las formas subjetivas del conocimiento son
tambin formas objetivas de la realidad; todo cuanto sucede es un movimiento de la
idea, todo lo que es real es racional y todo lo que es racional es real o sea que no hay
discordia entre ser y deber, nada es todo deviene (Leytn Vacaflor, 2008)
33
En consecuencia, es menester tomar en cuenta que, filosofar en los Boleros de
Caballera, implica la realizacin de una valoracin intensa de las ideas y criterios
valorativos de una determinada realidad cultural, aplicndola primero en un marco
racional y epistemolgico y luego buscando una entelequia propia de los seres
humanos para convertirla en realidades pero a la vez en leyendas y mitos; su esencia
entonces es perceptible a travs de los sentidos, aspectos que incluso ingresan dentro
del punto espiritual y a veces sobrenatural de una creencia.
Hegel, al mismo tiempo valora el hecho del proceso constitutivo del espritu, orientado al
desarrollo de una determinada sociedad, asignando un valor a esta caracterstica
evolutiva denominada dialctica o ms concretamente materialismo histrico, sin
embargo, este desarrollo no ser aplicable tan slo dentro de la sociologa o el
desarrollo de una determinada sociedad, sino prcticamente de todas las artes, entre
los que se encuentra la msica e indudablemente los Boleros de Caballera, en
consecuencia, la importancia que conlleva precisar la cualidad esencial de ste, parte
de mbitos de desarrollo valorados a partir de lo indicado por Hegel, pero asociado a
Soussore y por supuesto a Nattiez.
Se puede concluir filosficamente hablando,que la esencia comunicacional, emotiva,

sentimental, trgica, racional, dialctica, evolutiva, histrica, entre otros, involucra al
sonido de los Boleros de Caballera dentro del subconsciente del oyente, para ello,
existen previamente procesos de acumulacin crtica y cdigos entre el doliente y los
que estn a su alrededor, asimismo, no existe similitud entre la concepcin de uno u
otro personaje de la realidad, si no se clasifica en trminos sociolgicos a cules va
identificado, no ser lo mismo escuchar un Bolero de Caballera para un aristcrata que
para una persona que habita en las zonas periurbanas de las principales ciudades del
occidente boliviano (La Paz, Oruro y Potos); asimismo, los efectos filosficos del Bolero
de Caballera, se extienden de forma colateral y comunitaria (ayllu) a cada uno de los
miembros de la zona, a su vez, encierran no solamente un carcter racional sino
espiritual de sensaciones de tristeza la misma que es diseminada por el doliente para
que de forma emptica las personas que circundan el lugar sepan y tengan empata de
su dolor.
34
2. LA MUERTE EN RELACIN A LOS BOLEROS DE CABALLERA
En un inicio, es decir, a inicios de la independencia de Bolivia, no exista una relacin

directa entre la msica militar (dada la inexistencia de los Boleros de Caballera) antes
de la Guerra del Pacfico y la muerte, precisamente porque la primera, fue concebida
exclusivamente para el paso de las tropas en marcha, la segunda en cambio, se abri
paso a travs de melodas tradicionales como el triste, los cantos fnebres y el conocido
yarav; pero luego, con pequeos resquicios de evidencia despus de la Guerra del
Pacfico, se fue instituyendo una nueva forma musical denominada Bolero de
Caballera, entre los aos 1930-1982; no obstante, de su caracterstica pesarosa, an
no tuvo marcada trascendencia en los velorios realizados en las principales ciudades
del occidente boliviano (La Paz,Oruro y Potos).
Fue precisamente a partir de los recuerdos nostlgicos de la prdida de los seres

queridos a partir de la memoria de las Guerras y otras que conmocionaron a estas
sociedades como la Revolucin Nacional de 1952, las diferentes masacres, hasta pasar
por la poca de facto,donde se hizo presente la muerte dentro de subjetivismo rural.
Tanto los ritos, cuanto las ceremonias de la aristocracia de los centros urbanos de stas
ciudades, principalmente de La Paz, se mantendra an, de manera reservada y
conservadora hasta el da de hoy, no obstante la tradicin de los pueblos indgena
originario campesino, migrantes a las ciudades gener una nueva forma de relacin
entre un Bolero de Caballera y la muerte propiamente dicha, aspecto que si bien no fue
concebido para ello, ni siquiera para los cantos fnebres y marchas procesionales, fue
concebido en la dialctica de los habitantes de este rincn patrio como una
manifestacin sobrenatural de comunicacin pasiva entre el difunto, los lamentos y el
proceso emptico de comunicacin trascendental.
Ahora bien, existen diversos significados de la msica respecto de la muerte, de hecho,

la ceremonia tradicional ms antigua que se presenta desde la existencia de la
humanidad, es la concebida a travs de la puesta en su forma real, al de cujusen un
atad, a veces embalsamado al centro de la sala o en la intemperie como en los
pueblos nativos Yuracar entre otros; pero todo este proceso no sucede directamente,
primero.- el doliente debe asegurarse que se invitar a quienes se consideraba amigos
35
del fallecido y familiares, posteriormente, se realiza el velatorio a fin de que el alma no
sea arrebatada por las fuerzas del mal17.
En este proceso casi espiritual y trascendente, debe prepararse comida para los
invitados, los familiares en su mayora, corren con los gastos, hasta concluir con el
entierro. Pero esta ceremonia no slo tiene que ver con este proceso muerte-entierro
puro y simple encontrado en Internet o en los trabajos realizados para tal efecto, sino
todo el contexto, cuanto concierne al doliente, el dolor se manifiesta en su punto clmax,
en la prdida de un ser querido; su concepcin espiritual respecto de la virtud perenne
de la vida y en el tema que nos atinge, la msica que se desarrolla en cada etapa de
este ritual.
En Bolivia y especficamente en las zonas periurbanas delas principales ciudades del

occidente boliviano (La Paz, Oruro y Potos), a diario existe una enorme cantidad de
personas que por una u otra circunstancia, trgica pierden la vida, entonces el sector
cultural y preponderantemente familiar, realiza las acciones de ceremonia de velatorio,
cuidado espiritual, resguardo del alma y entierro correspondiente; existe un lapso de
tiempo entre el fallecimiento y el entierro que muchas veces no es detallado en los
procesos de investigacin actuales, empero cuando tenemos la posibilidad de estar
presentes en un determinado acto velatorio en la zona el mercedario, zona Alto Lima
Segunda Seccin, Rincn La Portada, entre otros, observamos una serie de acciones
que merecen ser transcritas, as, uno de los parientes del de cujus18, principalmente la
persona de mayor jerarqua dentro de la familia, con la colaboracin de los parientes,
coloca un disco, casette u otro material para comunicar a las personas del lugar que
alguien dentro de su esfera familiar dej la vida terrena, pero este proceso de
comunicacin, como nos dira Solano Condori entre otros de la provincia Los Andes, no
inicia como en el altiplano boliviano, donde el Mallku, el Secretario General u otra
Autoridad grita a los cuatro vientos jiwiri uttji (hay un muerto) y todos tenemos que
asistir, sino a travs de un Bolero de Caballera.
Hasta ese momento, las familiares an no intervienen dentro del proceso espiritual y
emptico de la comunidad, ser slo a partir de las melodas del Bolero de Caballera,
que ingresa en el subconsciente a travs de los sentidos; el proceso del rumbo de las
almas se valora a partir de la creencia religiosa dentro de la espiritualidad de cada
36
doliente, para quienes creen en Jess hijo de Dios, existe un lugar preparado por l,
denominado lugar eterno o Nueva Jerusaln, para los aymaras un lugar en el ms all
donde las almas van momentneamente y vuelven, etc.
Tenemos una infinidad de cuestiones respecto de la tradicin mortuoria, pero eso no es

el objeto de la presente tesis, sino el hecho de la colocacin del disco de una forma
musical militar no trascendente para ciertos sectores y trascendente para otros.
En la travesa de la presente investigacin, el suscrito tuvo que acercarse al lugar del

velorio, para observar la ceremonia propiamente dicha, cuando se preguntaba del por
qu colocaban dicha meloda utilizando parlantes, altavoces u otro objeto de sonoridad
abierta, no responda la razn, lgicamente los familiares estaban demasiado frgiles
emocionalmente para decirlo; este hecho se presenta de forma rutinaria en cada uno de
los hogares de las zonas periurbanas delas principales ciudades del occidente boliviano
(La Paz, Oruro y Potos), la recoleccin de datos estadsticos se hace difcil, sin
embargo, interesante ya que algunos no admiten que colocan esa msica y al hacerlo
generan una atencin al aspecto cognitivo y emocional muy personal de cada familiar,
en el otro lado de la pared, los transentes refieren que siempre perciben ese tipo de
msica en el aire y que los hace concluir que alguien haba fallecido y que los dolientes
estaban realizando la ceremonia de los velorios.
Es precisamente este mbito de la investigacin que nos ayudar a determinar lo

expuesto en la hiptesis. Bajo esta lgica, la muerte desde el punto de vista mdico, no
ser estudiado a profundidad; de hecho su sintomatologa deviene de un anlisis
particular de peritaje; en el sentido amplio, ingresaremos (en parte) al campo de la
muerte slo en relacin a los efectos del Bolero de Caballera.
Es necesario delimitar la idea central de sta temtica, entendiendo que un

conocimiento cientfico de la muerte, abarca tambin los ritos y significados concebidos
a travs de la vivencia real de la accin (agere), que integra a la persona como un ser
biolgico, social y espiritual para vivir en plenitud19;en este sentido, como destino final e
inevitable para cada hombre o mujer, trasciende ms all de un mero hecho biolgico,
pues trae consigo importantes repercusiones desde los puntos de vista antropolgico,
moral, social, filosfico, religioso etc.20; pero corresponde incluir dentro de esta esfera
37
tambin a la msica, es decir la muerte ligada a ella a travs de sus melodas
nostlgicas que aceleran el pulso de la nostalgia por el ser amado.
Entendiendo esta figura de finitud de la vida terrena, aunque no precisamente como una
accin tanatolgica21pura y simple, sino transfigurada a travs de obras musicales de
singular trascendencia auditiva y real de los Boleros de Caballera, corresponde realizar
a priori determinaciones temticas concernientes al tema.
la doctrina del carcter, es una mezcla de teora educativa con sicologa y terapia, y
supone que la msica ejerce efectos poderosos sobre el cuerpo, el alma y la mente,
para bien o para mal inmediatos y residuales(Rowell, 1999)
Es decir, la influencia de los Boleros de Caballera, cuando tienen el timbre musical

gravitatorio en la tnica (modo menor), ingresa en un punto emocional del
subconsciente a travs de la recreacin del hecho trgico y consciente en el momento
de discernir qu representa el Bolero, generando a decir de Rowell, un efecto poderoso
sobre el cuerpo, alma y mente; hecho particular trascendente en la msica, dicha
influencia, representa ideas o grados de objetivacin de la voluntad a los sentimientos
emotivos de compasin y lamento, de la pasin genuina del sufrimiento al sentido
perceptivo del oyente, exaltndolos rpidamente o transformndolos 22, todo en sujecin
a los elementos bsicos de la msica interrelacionados mutuamente.
En concluyente y definitiva vivencia el Bolero de Caballera siempre es presente que

engarzado a la conciencia de nuestro pueblo, hace su obligada magnificencia en el
postrer homenaje que se rinde a nuestros difuntos en el paso solemne y dolido de los
cortejos fnebres(Sanjins G., 2007).
Ahora bien, aunque Sanjins estuvo hablando de los difuntos Militares, ya que de
hecho existan canciones fnebres especficos para el traslado de un fallecido, tambin
engloba a la sociedad en su conjunto, vivencia presente desarrollada en un proceso
lento pero permanente de celebracin del velorio.
De hecho, en Bolivia, este proceso de repercusiones no slo se presenta de forma

abstracta, traducindose con mayor intensidad el Bolero de Caballera, es decir la
manifestacin pblica del dolor a travs de su audicin, sensacin que da lugar al
38
sentimiento antes que la accin racional; tambin se inicia a partir de la construccin del
imaginario 23 pero aplicado a la msica, de hecho, cuando existe la unin entre el
significado y significante, es decir, una concepcin de algo el imaginario surge en la
mente de quien escucha, en concreto, cuando se escucha un determinada meloda de
un Bolero de Caballera, se inicia una verdadera construccin imaginaria de la muerte
presente dentro de las zonas periurbanas de las principales ciudades del occidente
boliviano (La Paz, Oruro y Potos).
As, tenemos que los velorios en Bolivia, encierran un punto de evolucin a partir del
grado de cultura desarrollada y a veces hibridada por la influencia fornea, sin
embargo, en el caso de las zonas periurbanas de las principales ciudades del occidente
boliviano(La Paz, Oruro y Potos), tiene cierta imbricacin y simbiosis evolutiva
independiente a las tradiciones indgena originario campesinas, tal cual detalla por
ejemplo los Ritos Mortuorios entre los aymaralacustres del Titicacaescrito por Gerardo
Fernndez Suarez24 en este sentido utilizaremos el trmino cultura para designar un
modo de vida, siendo parte de la convivencia social.
Mientras que en algunos animales existen comportamientos innatos para morir, en el

hombre sus actitudes y comportamientos ante la muerte son aprendidos culturalmente;
dichas costumbres han variado de un tiempo a otro... la cultura moldea nuestras
experiencias de prdida y los rituales que la rodean(Hernndez Arellano, 2006)
_ Pero qu rituales plantea una determinada cultura?
Toda manifestacin humana guiada a travs de las costumbres, las tradiciones orales y
escritas, ritos, etc., constituyen acciones de la cultura, sin embargo, en determinados
momentos pueden hibridarse para constituirse en una nueva figura, sin dejar de ser
cultura, cultura evolutiva transformada a travs de su realidad vivencial.
Los Boleros de Caballera son parte de esa cultura evolutiva a travs del cual se
manifiesta un sentimiento, ms bien de comunicacin de un hecho trgico a toda la
comunidad, de hecho, es la manifestacin exteriorizada del lamento de una familia, por
el fallecimiento de un ser querido, aspecto que otorga y designa un lugar, donde inician
los ritos propios de ese determinado pueblo, alguno de esos aspectos inherentes al
39
desarrollo de la cultura lo constituyen precisamente los Boleros de Caballera, pero este
aspecto, aparentemente invisible a la percepcin, significado y esencia de los
habitantes del occidente boliviano (La Paz, Oruro y Potos), est presente en cada uno
de los hogares al momento de realizar una determinada actividad.
En cuanto a los ritos, los integrantes de cada cultura construyen el sentido de la vida
por medio de imgenes y smbolos que rodean las mltiples actividades sociales que
cobran vida segn las necesidades de cada pueblo, surgen entonces los rituales como
prcticas sociales simblicas que tienen por objeto recrear a la comunidad,
reunindola en la celebracin de un acontecimiento. El rito revive la cohesin del grupo
y por lo tanto tambin contribuye a la construccin de su identidad (lvares Muro,
2005), esta situacin es acentuada an ms en los acontecimientos mortuorios de las
principales ciudades del occidente boliviano Paz, Oruro y Potos.
3. SEMITICA
Realizada la delimitacin dialctica y circunstancial del mbito filosfico de la msica,

respecto delos Boleros de Caballera y su relacin con la muerte en la realidad de las
Potos), asimismo, teniendo plena certeza que dentro del marco categorial de la esencia
de una determinada obra, transcurre a su vez, un proceso de significacin por una parte
de la msica y por otra del oyente, corresponde a partir del presente apartado, delimitar
cul ese proceso semiolgico.
En efecto, la Semiologa no ayudar a comprender los procesos de significacin y

significancia de los Boleros de Caballera para las personas que circundan el rea
limtrofe de los cascos urbanos centrales de las ciudades de La Paz, Oruro y Potos.
Para comprender a cabalidad este trmino an desconocido para ciertos sectores

acadmicos y especialmente dentro del campo de la msica boliviana, es necesario
traer a colacin lo predicho por Lpez Cano, quien manifiesta que si bien es cierto que
la nocin de significado en msica es compleja y polmica en muchos casos, por
cuanto trae demasiadas complicaciones, no es menos evidente poder comprenderlo,
entendiendo previamenteal significado musical, como el universo de opiniones,
40
emociones, imaginaciones, conductas corporales efectivas o virtuales, valoraciones
estticas, comerciales o histricas, sentimientos de identidad y pertenencia, intenciones
o efectos de comunicacin (incluyendo los malos entendidos), relaciones de una msica
con otras msicas, obras o gneros, y con diversas partes de s misma, etc., aspectos
que construimos con y a partir de la msica.
En consideracin al punto anterior, corresponde sealar que la valoracin significativa

respecto de un determinado gnero musical, en este caso del Bolero de Caballera,
tendr varias dimensiones, a saber, el universo de opiniones que hace entrever la
emisin de sonidos y su desarrollo estereofnico, el conjunto de emociones e
imaginaciones valorativas que causan la sensacin de muerte al escuchar el Bolero de
Caballera, las valoraciones de identidad y pertenencia de las personas que habitan en
las zonas periurbanas de las principales ciudades del occidente boliviano (La Paz,
Oruro y Potos), incluyendo la ciudad de El Alto en su conjunto, que al mismo tiempo
tienen efectos en la comunicacin respecto del valor significativo delos Boleros de
Caballera.
Ahora bien, la suma de sentimientos de identidad y pertenencia, as como las

intenciones o efectos de comunicacin, son identificados en el trascurrir sociolgico de
los Boleros de Caballera, es decir, en el proceso significativo que le dieron las
personas a partir de las conflagraciones blicas en los cuales particip nuestro Pas,
dialcticamente evolucionadas en procesos de asimilacin amelodas de tradicin
netamente boliviana y que en ninguna otra parte del mundo tienen la misma
significancia. Claro est que este proceso significativo no se encontrar en el anlisis
musical simple de la estructura del Bolero de Caballera, sino en el transcurrir de la
realidad social.
Lpez Cano, ilustra an ms esta figura, indicando que cuando una msica detona
cualquiera de los elementos sealados anteriormente, funciona como signo, siempre y
cuando las relaciones no se reduzcan a meras operaciones causa-efecto reflejo.
Lpez saba que al reducir las relaciones a meras operaciones de causa-efecto y

reflejo, simplemente se tratara de un proceso comunicacional ordinario, en cambio el
significado de una determinada msica, gira en torno a situaciones totalmente
41
independientes a la causa meramente, cuanto reflejo simple de tal hecho, por
consiguiente, si se toma en cuenta la valoracin global de los Boleros de Caballera
correctamente, surgir tambin el signo como consolidacin de esa significancia.
Por otra parte, existen diversos criterios respecto de la semitica propiamente dicha,
estos niveles de posicin doctrinaria llevaron a muchos autores a desarrollar un nivel de
signo significativo hacia su proceso constitutivo; empero la semitica tambin es
conocida como Teora de Signos y plantea el funcionamiento del pensamiento del ser
humano estudiando todo el proceso cognitivo. En otras palabras, la semitica establece
y trata de dar respuesta a la interrogante de cmo el ser humano conoce el mundo que
lo rodea, cmo lo interpreta, cmo genera conocimiento y cmo lo transmite(Eco, 2005).
En este sentido, el proceso de interpretacin, el conocimiento y la transmisin de ste

segn Humberto Eco, puede establecerse por la semitica; indudablemente, estos
procesos as como la necesidad del hombre de conocer el mundo, surgen como una
necesidad de desarraigarse de esa forma lata de entender algo; en lo concerniente, a
los Boleros de Caballera, surge una necesidad integrar todos estos conocimientos
reales y vivenciales de la realidad moderna, as tenemos que sta forma musical al
tener un significado trascendente, nos ayuda comprender el mundo, pues dentro de l,
acontecen procesos muchas veces desconocidos para la humanidad, la muerte es una
de ellas y la trascendencia que ejerce el Bolero de Caballera en ste ltimo otra.
Respecto al signo, Ferdinand de Saussure 25 refiere que la definicin o significado

comienza a partir de la existencia del signo, siendo ste una unidad dual de significado
y significante, que ha determinado muchas definiciones posteriores de la semitica
especialmente en la msica. La relacin entre este significante y el significado se
establece sobre la lengua; es decir, un sistema de signos y reglas para utilizar dichos
signos cuya caracterstica principal recae en su fonetismo y su capacidad de ser ligada
a signos grficos que finalmente representan la sonoridad de los signos de la lengua.
En ese contexto, la lengua se constituye una parte esencial dentro del significado
propiamente dicho, al comunicar una determinada informacin.
En los Boleros de Caballera evidentemente existe una forma de lenguaje comunicativo

entre los msicos a partir de la partitura y/o grafa musical determinada, pero entre el
42
intrprete y el que escucha la msica no, por eso ese proceso del lenguaje no se
manifiesta por grafas, notas, etc., sino a partir del sonido, por supuesto que el
transente no conoce en muchos casos que tonalidad o estructura armnica cadencial
tiene un Bolero de Caballera, pero puede identificar el rumbo significativo de la
meloda, entonces, el proceso de comunicacin del intrprete al oyente, que se produce
a travs de la lengua segn Soussore, es aplicable a nuestro anlisis, por cuanto la
meloda, armona y ritmo constituyen al final una sonoridad determinada y
conjuncionada dando origen a un valor de signo del oyente.
Pero este proceso no viene de forma directa sino a raz de lo que el pragmticoPeirce26
denomina Semiosis, entendiendo por esta a toda accin que suponga la cooperacin de
tres conceptos: el signo, su objeto y su interpretante27.
SIGNO INTERPRETANTE OBJETO
Esta relacin de signo interpretante y el objeto, no es una simple relacin de

comunicacin, sino un sistema de relacionamiento y determinacin de significado, as,
se tiene que el signo en nuestro tema en cuestin, es precisamente el Bolero de
Caballera como forma musical boliviana, que se transmite de forma directa
estableciendo una interrelacin entre el significado (de su valor musical) y el significante
(como se lo entiende tras su percepcin), para entender mejor la figura musical del
Bolero de Caballera (signo), tomemos en cuenta lo que dijoSoussore, quien plante
cuatro principios bsicos:
- Arbitrariedad, como un vnculo que une el significado con el significante; siendo que
el significado puede estar asociado con distintos significantes; pero existen palabras
cuya pronunciacin es distinga segn un idioma especfico pero significan lo mismo.
Ahora bien, en los Boleros de Caballera al igual que las onomatopeyas 28 sus
sonidos en modo menor representan y caracterizan la realidad de una caracterstica
mortuoria (los velorios bolivianos), los sonidos son representados por notas
43
musicales en acordes simultneos en modo menor, tambin est relacionadas a la
exclamacin de nostalgia parte de la percepcin de ciertos lugares de la urbe
(pacea, orurea y potosina)29.
- Linealidad, el signo es lineal porque el significante se desenvuelve sucesivamente

en el tiempo, es uno despus del otro, en unidades discretas sucesivas que se
producen linealmente en el tiempo; es indudable que los Boleros de Caballera en
Bolivia se desenvuelven en sucesivamente en el tiempo en realidad su carcter
lineal tiene que ver con el sonido.
- Discrecin, segn Saussure, una lengua (diremos sonido), es una estructura de

elementos discretos, es decir, independientes entre s y claramente delimitados unos
de otros, es indudable que los Boleros de Caballera tiene relaciones de oposicin e
identidad, aquella doble intencionalidad (Msica Militar-Msica de los Velorios) est
claramente definida en este punto.
- Convencionalidad e inmutabilidad, la relacin establecida entre el significado y

significante es convencional, es decir acordada entre los hablantes (nosotros diremos
msicos y/o intrpretes), pero aun as no puede ser cambiada por un hablante
(compositor), sino que est regido por la evolucin histrica de la lengua30 es decir,
la evolucin histrica del sonido.
Habindose concluido que la semitica engloba una seria de signos (significado y

significante) que tienen que ver con la lengua, para lo fines de la presente tesis,
engloba la msica de los Boleros de Caballera, cuya finalidad de establecer un
significado en la msica mediante el estudio de la Semitica de la Msica, necesita
delimitarse primero un espacio terico a partir de cual se propenderla proposicin de la
hiptesis del presente trabajo, as se dir que la semitica estudia todo aquello que
pueda ser utilizado para representar a algo de la realidad, aunque se tratara de una
imagen, un sonido o incluso un gesto31; en el contexto especfico, como nos dira Juan
Pablo Correa:
El significado es un fenmeno que nos permite recrear en la mente un animal, un

objeto, una persona, un sonido, una planta, lo que sea sin que este animal, este objeto,
esta persona, este sonido o esta planta estn presentes. Es por ello que la formacin
44
cultural tiene una preponderancia especial en la creacin de los significados De
acuerdo con los estudios semiticos de Umberto Eco, el significado tiene una fuerte
vinculacin con la unidad cultural. Es decir, el significado es propuesto por los valores
intrnsecos y extrnsecos que una cultura mantiene(Correa Gonzales, 2012).
En este sentido, una determinada comunidad tiene diversos patrones de estabilidad

significativa, respecto de una cultura propia, la cual mantiene y/o se desarrolla en la
medida de su vinculacin intrnseca y extrnseca de su realidad, precisamente los
Boleros de Caballera se desarrollan en este sentido, es decir, a travs de procesos de
significacin en base a su meloda como una especie de lengua (signo) que seal
Soussure, es decir, aquellos sonidos meldicamente acomodados en diversas escalas
preponderantemente menores, a travs de los cuales se representa ese proceso de
semiosis como dira Peirce, donde el informante es precisamente el intrprete (msico)
y la significancia es aquella que le da el significante en la medida que se relacione en
un contorno cultural; en nuestro caso esto se presenta en las zonas periurbanas de las
En este contexto diremos respecto a los Boleros de Caballera que su significacin es

abstrada de una realidad cultural desarrollada a travs del tiempo y el espacio, cuya
signo representa precisamente el fallecimiento de un ser humano en un lazo tan
estrecho que genera sensaciones de nostalgia y tristeza.
Ahora bien, este proceso significado del Bolero de Caballera, no guarda relacin con la
misma meloda en otros lugares del mundo, ya lo haba estudiado correa en su libro la
Semitica:
cuando hablamos de significados, logramos hacer una distincin clara entre dos
conceptos internos. El primero surge cuando al entrar en contacto con una palabra, un
sonido o un grfico, entre otras cosas, nos viene a la cabeza una definicin, un cmulo
de restricciones y lmites que permiten la creacin de la imagen acstica de la que ya se
habl con anterioridad. El segundo, que tambin ha sido explicado con diferentes
ejemplos, ocurre cuando la imagen acstica encuentra un sentido personal o
cultural(Correa Gonzales, 2012)
45
De la valoracin de esta cita se extrae que las melodas nostlgicas de los Boleros de
Caballera, en lugares preponderantemente zonas periurbanas de las principales
ciudades del occidente boliviano (La Paz, Oruro y Potos), tienen significados inclinados
hacia la manifestacin trgica de un fallecimiento (por diversas causas) que genera
depresin y tristeza principalmente, ahora bien, este concepto es denotativo en este
lado del Pas, precisamente porque su significancia se transform en literal porque la
realidad cultural ya fue transformada, sin embargo, parti de una significancia
conmutativa, es decir tuvo que haber un primer momento comunicacional estableciendo
los lmites de la meloda per-se; asimismo, es necesario entender que este proceso se
observa slo en ciertos lugares donde influye una determinada meloda, as tenemos
que en otros lugares del mundo, son simplemente melodas simples en modo menor en
VII, II, V7 y I.
Es entonces la presencia de significaciones flotantes del lado del auditor que permite
a la estructura musical reencontrar aquello que, en la traslacin operada con respecto al
lenguaje articulado, ella haba perdido. Entonces solamente, el sonido y el sentido se
renen, engendrando un ser nico comparable al lenguaje ya que en este caso tambin
se juntan dos mitades, hechas una de sobreabundancia de sonido (con respecto a lo
que el auditor solo puede producir), la otra de sobreabundancia de sentido (ya que el
autor no lo necesita para componer)(Packer, 2010)
De la cita textual de Packer en el anlisis del mito y la msica de Lvi-Strauss 32 ,

conocemos que es el auditor quien le da significados a un determinada msica, de
hecho, el Bolero de Caballera como meloda trasciende en la significancia que ste le
da respecto de un determinado acontecimiento, que para los fines del presente trabajo
ser la muerte; en este contexto ser la unin entre el sonido y el sentido quienes
darn origen al lenguaje como punto de comunicacin, as, cuando una determinada
persona en el marco de la significancia obtenida bajo la cultura (boliviana), pasa por un
casa donde se emiten melodas del terremoto de Sipe (por ejemplo), resalta este
procedo de unin entre el significado y su producto hacia quien la escucha, bajo estos
trminos cuando se emite el sonido, inmediatamente surge la idea del desarrollo de un
velorio.
46
Pero toda esta serie de signos, ya fue desarrollado en diferentes gneros y esferas de
la msica a lo largo de la msica, como dira Tarasti, ya en la poca del Clasicismo, la
msica haba llegado a ser un lenguaje de signos intrnseco o absoluto, y sus
manifestaciones ms altas, la sinfona y la forma sonata haban incluso penetrado el
campo de la pera. No obstante, la msica tambin era capaz de expresar significados
extra-musicales en su nivel de superficie por va de tpicos. En el estilo clsico, estos
se refieren a los signos de los estilos musicales ms bajos, tales como la msica
funcional, la msica militar, forma de danza y as sucesivamente (Tarasti, 2008).
Por supuesto que en Bolivia y concretamente el rea occidental la msica militar y la

forma de danza no son parte de los estilos musicales ms bajos, sino elevados en el
contexto de nuestra cultura, no obstante lo importante de la referencia de Tarasti es
precisamente la existencia de la expresin de significados extra-musicales por va de
los tpicos33, aunque hasta dicho Autor descuid sus estudios de semitica respecto de
la muerte, concretamente de los ritos realizados en los velorios de acuerdo al contexto
cosmolgico y social de una determinada comunidad, limitndose simplemente al
estudio de la Valkyria de Wagner.
Es necesario aclarar que los tpicos que son utilizados en la composicin de los
Boleros de Caballeras de diferentes formas (no fijas) pero con cierto resquicio de
permisividad en su estructura, que ser analizado posteriormente en el anlisis mismo
de uno de los Boleros de Caballera, dentro de todo existe un fuerte influencia
romntica en su composicin meldica, o como dira Tarasti representacin indxica de
las emociones.
Para comprender la realidad significativa de los Boleros de Caballera en el occidente

boliviano (zonas periurbanas delas principales ciudades del occidente boliviano que
comprende las ciudades de La Paz, Oruro y Potos), dentro de la delimitacin espacial
del presente, ser necesario hacer entrever que no slo ser suficiente establecer el
objeto de la investigacin, sino tambin considerar que todo conocimiento, como puesta
en juicio de una forma de ver y significar, representa de hecho una transculturalidad34,
donde la forma clsica romntica del clasicismo pasa en una fase intercambio de una
cultura sobre la otra para determinarse una forma de msica evolucionada, este
ejemplo vivo se observa en los Boleros de Caballera.
47
Dicha transculturalidad, ser usada en el presente trabajo,como paralelismo retrico de
enfrentamiento que genera una nueva realidad respecto de otra, y es la condicin para
romper el circuito vicioso de lo ya conocido, para poner en corto circuito las tautologas
de una concepcin ideolgica de lo ya estudiado.
Nattiez35 en la entrevista realizada por Jorge Martnez Ulloa, dira, esto slo es posible
si el observador parte del convencimiento que dicha experiencia no
estarsubordinadaalas capacidadessignificativas del propio sistema significante, sino
que es pasible al elemento dinmico del mismo: toda pragmtica tiene a ser ms amplia
que la explicacin de la misma 36.
Pero en bajo una consideracin ms profunda, Nattiezcontina diciendo(textual):

Pero para ello se tendr que asumir el estatuto provisorio de cada observacin y
proceder a un escrupuloso dar cuenta de las condiciones que hicieron posible dicha
observacin para posteriormente, declarar y enjuiciar los explcitos de todo anlisis y
descripcin; pero esto no ser suficiente sino que tendr que establecerse la
significancia de esos signos comunicacionales, que para los fines de la presente tesis,
se observar el desarrollo dialctico del pensamiento post-mortuorio del occidente
boliviano.
A la pregunta Qu rol puede tener, actualmente, la semitica de la msica en la

globalidad de la msica y cuales aspectos de la semitica de la msica pueden ser
interesantes para el desarrollo de la musicologa?_ Nattiez responde:
si entendemos la semitica de la msica como una disciplina que establece la

relacin entre aspectos de la substancia musical y las cosas a las cuales esta
substancia reenva, y creo que esta puede ser la definicin mnima de un enfoque
semitico desde el momento que un SIGNO es una cosa que reenva a otra cosa, si
estamos de acuerdo con esta definicin general de semitica, creo que una perspectiva
semiolgica no es slo til, sino que adems, fundamental para las diferentes forma de
investigacin musicolgica, precisamente porque en la musicologa nos enfrentamos
con la relacin entre, por una parte, un texto musical, en el sentido ms amplio de
trmino y, por otra, la cultura, la ideologa, etc..
48
Precisamente la ideologa y cultura que acertadamente seala Nattiez en relacin a la
manifestacin del signo, es el aspecto sustancial que se presenta en los Boleros de
Caballera, es decir, la importancia fundamental del estudio de la semiologarespecto de
la significancia de la valoracin de las notas comprendidas en un acorde de Em.
en la medida que la prctica semiolgica se hereda de la lingstica, ha asimilado de

sta la necesidad de explicitar mediante reglas los lazos entre las cosas. La perspectiva
semiolgica nos obliga a establecer los nexos entre los datos, las informaciones de
alguna forma externa al texto mismo y los aspectos del texto musical en s. Creo que
esta caracterstica del enfoque semiolgico es capital para el desarrollo de la
musicologa, porque nos obliga, cuando postulamos relaciones de orden histrico,
cultural y social, a establecer en relacin a que cosa hipotizamos dichas relaciones y
todo ello, de la manera ms exacta posible.
Este aspecto que plantea Nattiez, es an ms valorable en el marco de la prctica

semiolgica de los Boleros de Caballera, toda vez que existe relaciones intrnsecas
entre los ciudadanos de este lado de Bolivia (no menos evidente en otros
departamentos), que sufren la prdida de un ser querido, las reglas que se establece en
este mbito de relacin e inherentes al significado de las msica, no fueron escritas en
un texto especfico (a diferencia del eurocentrismo), sin embargo, estn presentes en el
inconsciente de la sociedad (objeto de estudio), es previsible sin embargo, que se utilice
el mbito histrico para entender la figura significativa de una meloda determinada,
aspecto que ser analizado detenidamente a posteriori.
A la pregunta; en qu medida la semitica puede ayudar a generar una concepcin

ms global de la musicologa, donde ya no se hable ms de una musicologa en un
sentido restringidamente histrico o solamente antropolgico-tnico?
Si se acepta el modo semigico que yo utilizo y que consiste en establecer los lazos
entre la estructura del texto musical, las estrategias composicionales y las estrategias
perceptivas, estaremos obligados a integrar en la investigacin resultados y datos que
nos sern proporcionados por actividades tradicionales (y no) de la musicologacomo
ejemplo clsico podra citar el anlisis del ritmo en la Consagracin de la Primavera
realizado por Pierre Boulez. All se consideran solamente las estructuras presentes en
49
la partitura y se afirma que esto basta para dar cuenta de la obra musical. Bien si se
considera que esto no es suficiente y que es necesario tener en cuenta el proyecto del
compositor, existirn entonces dos mtodos posibles: se puede partir de la partitura y
formular hiptesis sobre el proceso composicional observando las recurrencias de un
cierto nmero de estructuras sic.
4. ESTSICA
Pero no slo el proceso filosfico y semitico explica el valor real de los Boleros de
Caballera en su aplicacin diaria en este lado del Pas, dada su complejidad en el
universo musical del efecto y convencin subjetiva de su efecto. En consecuencia, pese
a la significancia en su valor real, un Bolero de Caballera de tambin ser comprendido
a travs delo que el oyente asimila de la ejecucin del interpretante, pero en un proceso
totalmente independiente, es decir, la cualidad esencial que desliga al intrprete del
significado real del Bolero de Caballera en s mismo, percibida a travs de los sentidos.
En base a dicha apreciacin, comenzaremos diciendo que se concibe a la estsica,

como una forma de percepcin del oyente y el escucha respecto de una determinada
forma y/o gnero musical, para esto, se tomarn en cuenta (en primer trmino) dos
aspectos del anlisis de la tipologa de los oyentes analizado por el Filsofo Theodor
Adorno.
el oyente ideal o experto equivale, por lo general, al profesional de la msica, capaz

de identificar tcnicamente la construccin del discurso musical. Posee una notable
memoria y se ajusta a la ya descrita escucha estructural. En segundo lugar, el buen
oyente es capaz de conectar las partes y dotarlas de un sentido. No se gua por el
prestigio e intenta enjuiciar no slo en funcin del gusto personal; no obstante, no es
consciente de las implicaciones tcnicas y estructurales, o no lo es plenamente.
Comprende la msica como se comprende la propia lengua, aunque no se sepa nada o
muy poco de su gramtica y de su sintaxis. (Adorno, 2009)
Es indudable que existen diversos tipos de escucha respecto de una determinada

meloda, siendo distinguidos implcitamente por Adorno los profesionales y su
50
percepcin y luego el oyente comn que es capaz de unir las partes y dotarlas de un
sentido.
La apreciacin de Adorno, constituye un aspecto esencial de la estsica, es decir, la

cualidad de dar sentido a lo que se escucha, sin embargo, el propio Filsofo, prefiere no
considerar al oyente que no es ideal, al puro estilo del filsofo-rey relatado en la Poltica
de Platn, es decir, slo el profesional tendra esa virtud; sin embargo, en la realidad
nacional, concretamente en las zonas periurbanas delas principales ciudades del
occidente boliviano (La Paz, Oruro y Potos), puede observarse que el no profesional,
es decir los habitantes comnes, pueden al mismo tiempo darle la significancia a lo
que escucha o percibe y tambin o por sobre todo, dotar de sentido a una determinada
msica, este aspecto resalta en las reas rurales de la realidad periurbana Pacea y
Altea, de hecho las personas que viven en estos sectores, le dan el sentido a un
conjunto de notas sobrepuestas y a la vez sucesivas en modo menor, como una
cancin de muertos, no como una simple meloda de relajacin sino como una
manifestacin visual del dolor, aquella que ingresa dentro los corazones del dolor.
Asimismo, corresponde analizar el anlisis de Nattiez, quien refiere que no se puede

estudiar la semitica de la msica sin estudiar los discursos sobre la msica, conjuncin
entre la musicologa y metalenguaje. As el discurso musical ser el contenido temtico
circunstancial del Bolero de Caballera, que es percibido por el oyente a travs de los
sentidos, hecho que nos lleva a concluir, que el lenguaje (musical) puede hablar por s
mismo, sin necesidad de profesionales que traduzcan esa travesa del sonido.
Ahora bien, el significado que le da el oyente de este girn boliviano, gira en torno a un
cierto nivel de percepcin e importancia que los habitantes le dan en un determinado
momento, que no puede ser de otra manera sino a partir de las ceremonias mortuorias
desarrolladas para el efecto, tambin depende de cunto del contenido sustancial de la
diseminacin significativa del Bolero de Caballera en los Velorios, tiene registrado en
su subconsciente, el consciente se manifestar en el momento en que preste una ligera
atencin a lo que est escuchando; todo para darle el valor espiritual que hoy tiene en
la vida societaria de las zonas periurbanas delas principales ciudades del occidente
boliviano (La Paz, Oruro y Potos).
51
En la estsica, en un cierto nivel de profundidad, la msica resulta inefable, ligado a la
subjetividad interpretativa del oyente, empero, si las races culturales y sociales fueron
traspuestas emocionalmente antes de su constitucin racional inerte, la experiencia
racional evitar la trascendencia de los Boleros de Caballera, para constituirse en una
simple forma musical percibida como tal,quebrando los lmites epistemolgicos de la
ciencia fctica.
Para comprender el mbito de la semitica, debe dejarse de lado la experiencia racional

para ingresar dentro un campo emocional, espiritual y en consecuencia emotiva de la
realidad existencial que la muerte representa; aquello es explicable, a partir del discurso
musical mortuorio ya establecido en el Bolero de Caballera, cuanto su manifestacin
estsica.
En este sentido, cmo hablar entonces de la semitica del Bolero de Caballera?
La respuesta encierra uno de los problemas ms serios de la msica y en especial de

los Boleros de Caballera, es decir, cmo un familiar dolido por la prdida de un ser
querido, percibe la meloda emitida en los Boleros de Caballera y cmo percibe la
misma msica el transente. Dicho de otro modo, la meloda que se emite por
diferentes medios, es una sola, canalizada a travs de un medio de reproduccin
cualquiera, empero la percepcin de dicha meloda es diferente, el primero pretende
comunicar el fallecimiento de su familiar, darle el tinte emotivo, o simplemente cumplir
con la tradicin, tal como lo manifiestan los familiares del velorio de Alto Lima de la
ciudad de El Alto, la sensacin de nostalgia tiene al doliente arraigado desde el
momento en que se anotici del hecho; en cambio, el segundo siente la empata
emocional y la significancia real de que existi un desenlace finito en la vida terrena,
esa sensacin est presente en el 90% de los casos de quienes perciben el sonido de
un Bolero de Caballera, del sondeo de opinin realizado para tal efecto, se puede
concluir que dicho porcentaje se presenta incluso en el mbito acadmico de las zonas
Nattiez en el marco de la valoracin del objeto, refiere los siguientes tipos de Estsica:
52
Estsica inductiva: Constituye el caso ms comn de situaciones analticas posibles,
se ubica en el lugar del interpretante, de su posible percepcin de la obra. Trata de
develar qu es lo que se oye, y su discurso est orientado a demostrar cmo lo que se
oye tiene un basamento en el nivel inmanente.
Estsica experimental: es una situacin inusual, parte de la informacin recogida entre

varios escuchas, intentando sistematizar y comprender cmo la obra ha sido
percibida.Esta situacin es usada con preferencia por los psiclogos
experimentales(VENEZUELA).
Precisamente, se realizaron ambas situaciones primero en el mbito inductivo y luego

en el mbito experimental, dentro del primer aspecto, que de entre una poblacin de
cincuenta personas, cuarenta consideran que el Bolero de Caballera, se trata de una
obra de dimensiones mortuorias trascendentales y en segundo plano, la experimental,
al personal acadmico en el rea de la Psicologa.
53
CAPTULO III
EL CARCTER TEMTICO Y BIBLIOGRFICO
DE LOS BOLEROS DE CABALLERA
1. EL BOLERO Y SUS ORGENES
El bolero, si bien puede considerarse autnticamente latinoamericano, tal cual

aseguraCarlos Arboleda Gonzlez 37 entre otros muchos escritores y cultores de
msica latinoamericana,quienes admiten y asimilan las particularidades de Pepe
Snchez, un compositor de Boleros en Santiago de Cuba, que en 1885 compuso el
primero boleroque se denomin Tristezas, en un comps de 2 x 4;se admite
finalmente que dicha asignacin temtica y terica respecto del citado Gnero, es
distinto al bolero espaol que es de 3 x 4 y pese a la coincidencia de trminos entre
tristeza y bolero, no tienen absoluta relacin con el presente objeto de estudio,
precisamente porque deaqul Bolero (cubano), internacionalizado, derivan tanto el
bolero-ranchero, bolero-mambo y otros.
Tngase en cuenta que, para esta poca la isla de Cuba estaba atiborrada de
espaoles y que los lazos con Espaa eran muy fuertes, como tambin su influencia
musical. Aquel bolero espaol consista en: Msica para bailar con acompaamiento de
castauelas, tamboril, guitarra y, adems, con un matiz altisonante. Y s, las teoras son
muchas y diversas, pero nos situamos, como aspecto atrayente, por la versin espaola
aquella de movimiento danzante y ligero. Y que, tambin, su nombre podra tener sus
orgenes, justamente, all de la expresin Voleo = volar y en donde las danzas
espaolas muchas veces indican este voleo(BOLEROS).
El bolero cubano, tiene races espaolas, no obstante de ser aculturada por los
cubanos y asimilada como suya, aspecto que tiene la calidad de nacionalismo musical,
para considerarse como tal, fundadora de dicha forma musical, no obstante, la forma
original de la msica tradicional cubana tiene otras caractersticas, en fin, el bolero en
cuatro por cuatro de cuba, tiene la fusin ritmos africanos de zona del Caribe a travs
de las incursiones gitanas de ciertos grupos espaoles, aspectos que dieron como
54
resultado, el comps del Bolero como lo conocemos en su acompaamiento clsico:
Con unas guitarras y unos bongs, congas o tumbadoras como percusin, que luego,
como se manifest anteriormente hace al devenir del Bolero Mambo y el Bolero-
Ranchero.
Por otra parte se observa en la instrumentacin musical de las formas gitanas

(espaolas) de canto hondo y otros, cmo las guitarras y unas cajas de madera, hacen
de percusin, colaborados adems, del aplauso y el uso de las palmas de las manos.
Dicho esto, corresponde sealar que el Bolero espaol, aquel que surgi en Almera, se
constituy en sus orgenes como una danza de movimiento ligero en tres por cuatro
(similar al Bolero de Caballera-rtmicamente hablando), de una tradicin histrica vasta,
se evidencia que fue una manifestacin musical gitana, pues su nombre puede venir de
la expresin Volero (de volar), relacionndola con los movimientos de los gitanos.
Hasta ste momento constitutivo entre los aos 1870 y 1879, an no llega a Bolivia esta
influencia musical, por lo tanto, aquellas composiciones parecidas al Bolero de
Caballera, como las marchas procesionales, devinieron precisamente, de una
caracterstica netamente austriaca o alemana. Asimismo, pese a la llegada del Bolero
entre los aos 1879 (inicios) y 1932, especialmente al contexto del bolero,tampoco
guard una relacin entre muerte y tristeza al mismo tiempo, sino solamente una danza.
El llamado Bolero de Vera es el nico baile bolero transmitido por maestros boleros
almerienses que an hoy se practica. Los estudios realizados recientemente sobre el
bolero en la provincia de Almera, datan la creacin del Bolero de Vera (). Segn
Nez Ruiz, citado por Norberto Torres, el fandango y el bolero aparecen en el marco
festivo de una feria concedida a perpetuidad para Almera en una Real Provisin de
1807 (). De nuevo en 1883: Caf cantante.- El de la plaza de Santo Domingo (). El
personal de los artistas es bastante selecto y debemos hacer mencin especial de la
bailarina Srta. Juana Fernndez, fiel guardadora de las reglas del arte en que llegaron a
ser estrellas la Nena y Petra Cmara (baile bolero y andaluz). La Srta. Fernndez es
una joven muy agraciada, que en los boleros jaleados, el Ol, el Vito, el tradicional
fandango y dems bailes espaoles, genuinamente andaluces, seduce y encanta por su
agilidad, sus elegantes posturas, sus mudanzas, sus trenzadas y sus quiebros de
cintura... (La Crnica Meridional, marzo 1883).(Morales Lpez del Castillo)
55
Bajo esta lgica, se entender que pese a la existencia de boleros de similar data a la
Guerra del Pacfico, el Bolero de Caballera que hoy conocemos, devino histricamente
a partir de esa estructura almeriense, pero a la vez hibridada con el triste, yarav,
marcha procesional y marcha militar austriaca, pero este proceso de constitucin
musical, se inici contundentemente entre los aos 1903 hasta 1935, tras las
conflagraciones blicas, aflorando especialmente en la Guerra de Chaco.
La produccin sustancial del nuevo gnero musical, se fue haciendo ms vago en su

definicin, por ejemplo, el denominativo de Caballera, fue concebido para el paso
galante y lento de los Caballos con sus Jinetes del Ejrcito y los vehculos militares en
las paradas militares, pero este nivel del tiempo, no fue la trascendencia real del Bolero,
sino la despedida a los Soldados en marcha a travs de las campaas militares,
desarrolladas por Bolivia.
El origen definitivo de su esencia no se distinguefcilmente, empero la posibilidad y la

probabilidad objetiva dentro del grado de confianza 95%, nos lleva a pensar que los
militares y compositores bolivianos en una conversacin con sus similares de Austria y
Espaa primordialmente, slo en el parecido, ordenaron a los directores bolivianos,
realizar composiciones de tipo militar, procesional y bolero en tres por cuatro,
indudablemente, existieron compositores que bajo esta misma influencia el triste y el
yarav, realizaron composiciones en el piano para dos manos; pero la historia musical
militar, cambiara radicalmente al concebirse un nuevo gnero musical denominado
Bolero de Caballera, teniendo influencia tal en la interpretacin de los msicos militares
con instrumentos en la familia de los metales y posteriormente de las maderas.
Ya explicamos este proceso constitutivo del bolero dentro de la estructura militar y

musical boliviana, pero surge otra pregunta en relacin a la msica militar llmese
procesional, marcha fnebre e incluso la marcha de parada al estilo de bolero europeo,
es decir: Cul la influencia del eurocentrismo en la realidad musical de los bolivianos?,
para ello, se realiz un apartado temtico que a continuacin se detalla:
56
2. BOLEROS DE CABALLERA
2.1. INFLUENCIAS HISTRICAS
En un contexto general, los Boleros de Caballera, no tienen una fecha exacta debido a
que los compositores no conservaron sus composiciones y no realizaron estudios al
respecto, pero podernos decir que surgi en un lapso en medio de las dos grandes
Guerras, tanto del Pacfico y del Chaco.(Chino Cruz, 2014)
Para entender el mbito histrico para el surgimiento de los Boleros de Caballera, de

antemano corresponde remitirnos al ao 1492, ao del inicio de la modernidad para
Enrique Dussel, protagonizado principalmente a travs de ego conquiro y el ego cogito
(conquista y dominacin respectivamente) 38, que al mismo tiempo gener una serie de
consecuencias, como las costumbres (aculturadas) de los europeos en este lado del
continente: muebles, arte, msica (principalmente) etc., quienes dicho sea de paso,
saquearon nuestra riqueza de nuestro continente para constituir su Ego en el Otro
jams considerado igual.
Los aos fueron pasando rpidamente, hasta existir los primeros procesos de
hibridacin entre la cultura espaola (eurocentrista) espiritual, a travs de la msica y el
enfrentamiento a los demonios (dioses) de los indios, denominativo surgido del error
de Coln al buscar las indias orientales (Asia), en fin, la esencia natural del pueblo,
rechaz una y otra vez esta influencia, que Rafael Bautista y su hermano denominan
proceso de liberacin hacia una crtica de la racionalidad moderna; al finalizar los aos
1750 en adelante, se observarn procesos de constitucin independistas de los
indgenas y aprovechados por los criollos (rebeldes) y los mestizos (cholos), quienes no
obstante, fueron colaborados por militares formados en la escuela eurocentrista Simn
Bolvar entre otros.
As, la influencia militar, se fue haciendo (indirectamente), cada vez ms y ms

eurocentrista pese a la tenaz resistencia del indgena boliviano, constituyndose el
Ejrcito, bajo el mando de militares austriacos contratados por Andrs de Santa Cruz, la
bibliografa de este proceso es enorme, pero lo que aqu interesa al proceso de
investigacin del Bolero de Caballera, es que dicha influencia austriaca (alemana) fue
57
la raz de nuestra forma militar de la msica, marcha procesional, marcha marcial de
parada, entre otros.
En ese afn de colonizacin, se organiz las Bandas al estilo prusiano, utilizando

pfanos y otros instrumentos de percusin, es as que a partir de ao 1825 con Bolvar y
Sucre se constituyeron las primeras Bandas Militares a partir de conjuntos de Msicos
provenientes de Colombia, bien, este hecho marcara un conjunto de acciones de
organizacin de la Msica Militar que Bolvar haba aprendido previamente en su
entrenamiento y educacin europea, la tradicin Militar sigui desde el proteccionismo
al liberalismo, bajo gida militar preponderantemente.
Asimismo, aunque Julio Sanjins Goitia39, nos dira que las Bandas Militares de Msica
ya interpretaban Boleros no dice que los mismos fueran Boleros de Caballera, pero que
sin embargo, muestra un carcter colonial que de hecho constituyen pilares
fundamentales del antecedente de esta forma musical Militar.
Si bien al inicio, los msicos eran oriundos de Espaa, con el transcurso de los aos, la
mayora de ellos fueron de origen nativo y ste es el motivo por el cual la msica militar
espaola, consistente no slo de marcharse, sino de boleros, pasodobles, canciones
populares y religiosas, empez a ser difundida en el mbito criollo en retretas, verbenas
y actos pblicos, en los que se entremezcl con la msica autctona, que pese a la
reticencia inicial que encontr de parte de los colonizadores, concluy por amalgamar la
cultura espaola con la nativa.(Sanjins G., 2007)
En el tema que concierne especficamente al Bolero de Caballera como tal, es

pertinente sealar que hasta un momento constitutivo de la modernidad colonial y
militar, los velorios tenan otro tinte cultural, bajo la influencia de los Incas y el
SeoroKolla cada uno en su emporio, an no se haba establecido una meloda
especfica para los velorios, etc., los testimonios orales de los ancianos atestiguan
aquello, en realidad, la ceremonia mortuoria y velatoria utilizaba melodas melanclicas
utilizando instrumentos vernaculares, pinquillos o las flautas de pan.
Se llama Bolero de Caballera a un gnero de la msica criollo-mestiza de Bolivia

asociado a los Cuerpos de Caballera o Escuadrones de Caballera del Ejrcito, que
58
marchaban y en algunas ocasiones todava lo hacen acompaados al son de este
gnero musical. Aunque su denominacin nos remite al baile espaol Bolero, el que
tenemos en Bolivia es distinto no slo al de la pennsula sino a otros difundidos en
Amrica Latina. El Bolero de Caballera tampoco es una marcha militar 40.
Se sabe por cultura general que el Bolero, se inici en la provincia de Almera dentro
del territorio de la actual Espaa, siendo el Bolero de los Fernndez, es el nico baile
bolero transmitido por los maestros almerienses en Espaa hasta el da de hoy 41.
En este sentido el bolero propiamente dicho, es una buena muestra de un baile de ida y
vuelta social, del pueblo a la corte y de vuelta al pueblo, o que su manifiesto se haya
hecho presente en el siglo XVIII puesto de moda en la Corte de Carlos III, pero
conocido como baile tradicional espaol.
Pero el Bolero de Caballera surgira en Bolivia bajo influencia directa de rdenes

militares, asociado a los escuadrones de Caballera del Ejrcito, no constituyndose
propiamente un ritmo de baile, sino ms bien de despedida a los Soldados que partan
hacia los lugares de combate en territorio hostil, as, las familias levantaban ondeantes
su manos presagiando un triunfo a las tropas en marcha.
El Bolero de Caballera se define como smbolo asociado a eventos fatdicos que

sucedieron durante las ltimas dcadas del siglo XIX, (guerras contra Brasil y Chile,
adems de enfrentamientos internos por la obtencin del poder). Aguirre Ach, al
referirse a la Guerra del Acre, narra: El Ministro de la Guerra psose a la cabeza, con
abnegado patriotismo, y el 14 de julio de 1900, sala de La Paz, en medio de la
consternacin del pueblo todo, que escuchaba en las afueras de la ciudad el triste
bolero de despedida de la banda del Batalln como un ltimo adis 42.
La apreciacin de la Sanjins Goitia respecto del origen del Bolero de Caballera,

resulta sumamente importante para aclarar procesos de identidad de algunas obras de
ste gnero, en este sentido, tanto Jenny Crdenas como otros escritores de msica
militar, refiere que el Bolero surgi en el trayecto y despus de la Guerra del Chaco, no
obstante, solamente algunas obras se consolidaron en ese devenir histrico, uno de los
cuales fue la despedida de Tarija del compositor Saturnino Ros y los Actos del
Terremoto de Sipe de Daniel Albornoz y Felipe Rivera; empero, ya existan Boleros que
59
se interpretaban para evocar la despedida de los Soldados en la Guerra del Acre; la
apreciacin de Crdenas es evidente tomando en cuenta que su investigacin estuvo
centrada en la Guerra del Chaco.
En consecuencia, el Bolero de Caballera, no surgi u origin en la Guerra del Chaco,

desarrollado entre los aos 1932-1935,sino a partir de las conflagraciones blicas
desarrolladas desde sus inicios Guerra del Pacfico (aunque no como la conocemos
hoy) y primordialmente en la Guerra del Acre, tal cual de forma acertada nos muestra
Sanjins Goitia, ya que el recorrido de nuestra tradicin militar,concluy en su
dialctica, ms bien, en la campaa del Presidente Salamanca;no obstante, incluso
Sanjins Goitia realiza juicios y apreciaciones a priori, respecto del carcter triste del
Bolero de Caballera, pues, si bien es cierto que surge la existencia de un smbolo que
en el presente trabajo se denomina significado (en relacin directa al significante), no es
menos evidente que su carcter mortuorio an no estaba ligado necesariamente a
hechos fatdicos, pues an no se escuchaba la emisin de sonidos en las ciudades.
Con la llegada de Almirante Cristbal Coln de Espaa a la Amrica, tambin llegaron

nuevas expresiones culturales como el idioma, la religin, la msica, etc. En este
despertar de las primeras dcadas del siglo XVI estuvo de moda en los salones de la
nobleza y del pueblo espaol, junto a la Cuadrilla de Lanceros un baile ceremonioso y
popular llamado Bolero que lleg al Alto Per (Audiencia de Charcas) con la llegada
de las primeras damas y caballeros de las cortes reales de Castilla y Len(Sanjins G.,
2007)
Vase que a partir de la constitucin de la modernidad de Dussel, tambin a travs de

la colonizacin, se produjo una mezcla e hibridacin entre el Bolero original espaol, la
marcha fnebre, yarav y otras de caracterstica netamente cultural boliviana.
Durante el siglo XX, los Boleros de Caballera fueron ampliamente difundidos hasta
mediados de los aos 50, mediante las tradicionales retretas. Las Retretas (vocablo que
proviene de retirada) eran un evento pblico muy concurrido donde confluan las elites y
clases populares cuando an no haba radio en la mayora de los domicilios. Esta
tradicin vena desde la Colonia. Adolfo Otero, en su captulo de antologas de las
principales costumbres coloniales, dice de las Retretas: El pueblo se reuna en la plaza
60
de Armas para escuchar paseando las charangas militares. Completaban el cuadro de
las retretas las melcocheras y las ankukeras...43.
Todo Regimiento o Unidad Militar existente en Bolivia, que tenga profesionales en

msica, realizan retretas preparadas por los Directores de las Bandas Militares de
Msica, dichas actividades eran comparadas a los conciertos urbanos de las principales
ciudades del mundo, indudablemente, este proceso de tradicin documental entre
directores, hizo que los Boleros de Caballera permanezcan an hoy interpretndose en
las ciudades de La Paz, El Alto, Oruro y Potos, hacindose extensivo en cada una de
las ciudades del Pas, segn el My. Ms. German Villca, an se ejecuta en la paradas
militares para el paso de blindados y vehculos pesados del mbito terrestre del Ejrcito
de Bolivia.
Los boleros de caballera no slo despedan o daban la bienvenida a los soldados y

voluntarios enrolados para las guerras, sino tambin para rendir homenaje a las
vctimas de las crisis de gobierno, las marchas populares, a las vctimas de desastres
naturales, los llamamientos a asambleas mineras y las convocatorias de la Central
Obrera Boliviana en pos de sus conquistas sociales. Finalmente, en todos estos
contextos los Boleros de Caballera se constituyen en el teln musical que con el paso
del tiempo articulan un discurso identitario, con similares connotaciones en los distintos
sectores sociales. Como concluyen varios analistas de la realidad nacional, el Bolero de
Caballera y el ftbol, son lo nico democrtico que hay en Bolivia 44".
Pero en la actualidad, dio un giro inesperado, incluso para sus autores; iba a
transformarse en una pieza de lamentos, esgrimido para anunciar a la comunidad: el
fallecimiento de un familiar querido, seguido de gritos afligidos y casi ahogados de los
dolientes.
Al ingresar en este terreno, se hace deleznable en la medida en que se contine con

una visin meramente histrica de la misma; bajo estas consideraciones, no ser
posible comprender su grado de evolucin hasta el da de hoy, sino observamos a priori
la Filosofa, Semitica y Estsica de los Boleros de Caballera.
61
En la situacin boliviana, los Boleros de Caballera de mayor trascendencia titulan
Despedida de Tarija del compositor Saturnino Ros, primero como una evocacin de
despedida de diferentes Soldados al frente de la Batalla y luego como la nostalgia del
pas atrs hacia un determinado recorrido.
Ahora bien, Cul la razn para la percepcin de la consolidacin del Bolero de

Caballera durante y despus de la Guerra del Chaco?
Bolivia entre los aos 1932 y 1935, desarrollaba a decir de Zavaleta Mercado, un sin
sentido de Guerra45, que ocasion bajas en un nivel alarmante, la falta de planificacin,
la entrega de la operacin a un extranjero realizada por el Presidente Salamanca, las
ansias de poder respecto de la hegemona sudamericana, as como los intereses de
enormes transnacionales quienes sobrepasaron la soberana para anteponer sus
intereses personas como en la Guerra Fra (EE. UU. e Inglaterra) y otros aspectos,
haban hecho del conflicto un recuerdo atroz especialmente para las familias de los
Soldados indgenas que no saban por qu peleaban y moran; el Bolero de Caballera
surge como un recuerdo de este nefasto captulo de nuestra historia; es indudable que
existieron hroes a los cules hoy slo se recuerda por el llanto y la nostalgia del
recuerdo emitida en los Boleros de Caballera, que por cierto, no tienen la identidad
sectaria de Querejazu.
En cada momento de reminiscencia, se consolid el Bolero de Caballera, en el paso de

nuestras armas y blindados en cada parada militar, incluso despus de la poca de
facto, hasta el da de hoy.
Entonces cuando era joven, un estudiante de primera dcada setenta y ochenta,

conoc a excombatientes, los cuales fueron falleciendo, escuchaba la interpretacin de
los Boleros de Caballera en el cementerio, en ese momento no comprenda, por qu
me pona triste y melanclico, eso me llam a realizar composiciones ().(Vargas
Condori, 2014)
3. CONSIDERACIONES DOCTRINARIAS
Para comprender a cabalidad el presente anlisis, es necesario traer a colacin lo

predicho por Lpez Cano; si bien la nocin de significado en msica es compleja y
62
polmica en muchos casos ya que trae demasiadas complicaciones; se comprender
por significado musical, el universo de opiniones, emociones, imaginaciones, conductas
corporales efectivas o virtuales, valoraciones estticas, comerciales o histricas,
sentimientos de identidad y pertenencia, intenciones o efectos de comunicacin
(incluyendo los malos entendidos), relaciones de una msica con otras msicas, obras
o gneros, y con diversas partes de s misma, etc.; los mismos que construimos con y a
partir de la msica. Cuando una msica detona cualquiera de los elementos sealados,
funciona como signo siempre y cuando las relaciones no se reduzcan a meras
operaciones causa-efecto reflejo.
Pero una determinada experiencia musical, especialmente cuando tiene que ver con
sucesos de la vida luctuosos, tal y como nos plantea Daniel Albornoz y Felipe V.
Rivera, suele ser compleja y difcilmente aprehensible desde el lenguaje lato. Este
marco de comprensin hacia una realidad propia de los bolivianos, nos ofrece activas
competencias cognitivas que van ms all del pensamiento lgico-lineal que se resisten
a la codificacin mecnica y fuerte de significados universales superficiales.
En este contexto en el presente anlisis, se utilizar el trmino de semiosis como un

proceso por el cual se producir signos durante la cognicin, lgica o analgica, as
como la aplicacin de un conocimiento del mundo ya sea lgico o proporcional, cintico-
corpreo o emotivo, racional o intuitivo.
Traer al terreno musicolgico conceptos como narrativa, sentido y tendencia, as como

poitico, estsico y huella material, por otro; hibridacin y crnica, por ltimo, nos
permitir entrar con mayor propiedad al estudio de esta obra musical (Terremoto de
SipeSipe) consideradas crnicas de poca.
Asimismo, es importante sealar que los conceptos de poiesis, estesis y huella material
puestos al servicio del anlisis puro (Jean Jacques Nattiez y Jean Molino), permite un
lectura del objeto musical desde el creador, desde el objeto en s mismo y desde el
sujeto o colectivo que lo recibe. Poitico en sentido del pensamiento del compositor, su
postura tico-esttica, el porqu de las tcnicas y procedimientos ocupados en la
construccin, entre otras incursiones. La huella material, aborda el anlisis de forma y
contenido, es decir, atiende a las estructuras y su organizacin, da cuenta de la
63
partitura o audicin concentrada de la composicin. Lo estsico es el anlisis de la obra
desde el receptor, cmo llega esta al oyente o escucha las consideraciones que este
hace sobre el objeto sonoro en los esttico, tico, semntico y funcional.
Algunas corrientes de disciplinas humanistas, aparte de la musicologa, como la

antropologa y sociologa, reconocen la msica como un fenmeno cuya definicin y
descripcin debe hacerse bajo tres dimensiones bsicas: como creacin, es decir, como
objeto nico concebido; como produccin, esto es, el objeto terminado y expuesto, y
como percepcin, es decir, el objeto recibido en su entorno. Jean Molino considera en
este sentido, que: es en estas tres dimensiones en lo que se basa, en gran medida, la
especificidad de los simblico (Molino, 89).
Finalmente, es necesario comprender que el Bolero de Caballera per-se, es

propiamente un forma musical como un clsico de la msica criollo-mestiza de Bolivia
(CRDENAS J., 2000). Se consider como un gnero musical que daba referencia a la
lucha de nuestro combatientes en la Guerra del Chaco, criterio surgido de forma
inmediata, al imaginar una odisea donde nuestros soldados partan a un destino
incierto, acompaados por la cadencia de la meloda excitante y jubilosa 46 , que
significar su despedida de su lugar de origen, aunque no por s misma de su entierro.
Sin embargo la obra Terremoto de SipeSipe, no se subsumir a ese criterio, ya que su
caracterstica poitico-semitico y estsico, ser completamente diferente a las
detalladas por la investigadora Crdenas.
4. DE LOS COMPOSITORES
Algunos fragmentos de la obra Terremoto de SipeSipe (Bolero de Caballera) fueron

descubiertos a saber, en 1939 siendo conocida la composicin de los msicos
bolivianos Daniel Albornoz y Felipe V. Rivera.
4.1. DANIEL ALBORNOZ
La prctica de la improvisacin al piano, y sus conocimientos musicales lo destacaron

entre los compaeros de su generacin, la puso al servicio tanto de la msica popular
como de la de corte acadmico y de la msica para escena. Realizaciones
64
impresionantes, algunas de la cuales quedan muy lejos de ser necesariamente
destinadas a personalidades.
La falta de informacin oficial, no impide la historia referida siquiera por nombre en los
medios de prensa del siglo pasado de un viejo msico, don Daniel Albornoz, quien
improvis obras de fuerte contenido sociolgico en momentos de atentos servicios de
lujo sibarita. En efecto, en 1906 con motivo del terremoto de SipeSipe una comisin de
emisarios de aquella zona, despus de cinco horas de fatigoso viaje a caballo, arrib al
Club Social, en momentos en que se realizaba una fiesta de Gala con la presencia de
autoridades departamentales bajo el marco musical del pianista Daniel Albornoz.
Al escuchar atentamente el informe desgarrador de la Comisin del Pueblo de

SipeSipe, don Daniel improvis la clebre como olvidada msica el Terremoto de
SipeSipe, bolero de Caballera que hoy se escucha espordicamente 47.
4.2. FELIPE V. RIVERA
Felipe V. Rivera naci en 1896 en Suipacha, Bolivia, y era un artista reverenciado de la

msica folclrica boliviana, grabando para el sello Vctor y Oden en Argentina durante
los aos 1930 y 1940, hasta su muerte en 1946.
Se traslad desde Bolivia a La Quiaca, justo en la frontera de Bolivia, en la provincia de

Jujuy, en 1929, y tuvo su primera sesin con Vctor en 1931. Fue autodidacta, y tocaba
la guitarra, el charango (el 10-string, pequeo instrumento parecido a la guitarra de los
Andes, por lo general hecho con la parte posterior de un armadillo como la cscara), y
la flauta quena.
De acuerdo con la nica biografa que parece existir en Rivera, l y su grupo estaban al
parecer se reuni con desdeo por el sello Vctor, en la fecha de 31, ya que la etiqueta
estaba convencido de que la msica de los indios andinos no vendera. Rivera se
impuso de alguna manera, y Vctor grab dos de sus actuaciones, que se vendi en
abundancia en agosto de 1932. Normalmente esto sera seguido por perodos de
sesiones posteriores, pero Rivera no registr de nuevo hasta que la "Guerra del Chaco",
la guerra entre Bolivia y Paraguay, termin en 1935. Rivera regres a Buenos Aires a
grabar en 1936, 1938 y 1942.
65
4.3. SATURNINO ROS
Existe una composicin que sin duda hizo surgir nuevos cdigos significativos entre el
pasado y el presente, especficamente dentro de lo que concierne a la msica
mortuoria.
Personajes como Saturnino Ros y Daniel Albornoz eran los compositores de

los boleros de caballera que fueron interpretados por msicos como Adrin Patio.
"Al trmino de la Guerra del Chaco tocaban estos boleros de caballera en los entierros
de los soldados. Cuando los excombatientes los escuchan se emocionaban hasta las
lgrimas. Es como la banda sonora de esa parte de la historia, dice Hurtado 48.
4.4. TCNL. MS. ADRIN PATIO CARPIO
Msico y compositor naci en la Paz, el 19 de febrero de 1895, hijo de Jos Patio de la

Veja y Encarnacin Carpio Vargas.Ingres al conservatorio Nacional. de msica del que
egreso como profesor de instrumentos de viento, en 1922, se inicia como profesor de
msica en las escuelas de la tercera orden franciscana, en 1919 recibe el
nombramiento profesor de instrumentos de viento-madera del conservatorio Nacional
de msica de la paz, en mrito a su formacin profesional el Presidente de la
Repblica, le nombra Profesor de las Escuelas de msica del Ejercito, al ao siguiente
el H. consejo Municipal le designa profesor de canto de las Escuelas Municipales. Inicia
su periodo militar cuando en 1926, el Presidente de la Repblica Hernando Siles firma
su nombramiento de Subteniente y es invitado a incorporarse a la banda de msica del
Regimiento Loa 4 de infantera como Director. (Solz Bjar)
Entre sus composiciones musicales predominan sus marchas, que sobre pasan el
centenar, una de las principales La Marcha Presidencial dedicada al presidente Tcnl.
Germn Busch, escrita en 1939,Glorioso Clarn Sargento Tejerna y otras ms; entre
sus obras ms destacadas citemos los fox-trot Nevando Esta (con letra de Luis Jofr
vila) Chayita Cariito Corazn de Oro Adorada Elenta Irpaveita. Dentro del
gnero del fox-trot, el maestro Patio ha creado una expresin propia e innovadora
abriendo nuevos espacios a la inspiracin de gnero musical del fox incaico, de
tendencia indigenista en el concepto de ritmo, mestizo-criollo, de la misma forma
66
destacan sus boleros de Caballera, Preludios, Danzas, Yaraves, algunas de las que
han sido registradas en los sello discogrficos de la RCA. Vctor, y Oden de la
Argentina, permitiendo de ese modo su difusin de varios ritmos musicales hasta
entonces desconocidos en el ambiente artstico internacional, as mismo en la
valoracin de la maestra y calidad interpretativa del msico Boliviano, en este campo
fue muy valioso el aporte que realizo el maestro Adrin Patio Carpio, en beneficio de la
toma de conciencia y su difusin de nuestra msica nacional. El Compositor Adrin
Patio, fue merecedor de varias condecoraciones, de las que destacan la otorgada por
el Gobierno de Bolivia con La Orden de la Educacin en el grado de gran oficial; Del
Gobierno de Francia recibi la condecoracin Palmas Acadmicas en el grado de
oficial entregado por su Embajador el 4 de Julio de 1933; El Consejo Municipal de
Cochabamba designa Adrin Patio la plazuela del distrito No. 2 de la zona de Queru
Queru; se designa con su nombre a una calle en la ciudad de la Paz.
Pero una de sus composiciones que nos aproximan an ms al objeto de estudio, fue el
Bolero de Caballera, Acto II de la obra "Atipampa" de Adrin Patio, que fue
interpretada precisamente por la Banda del Estado Mayor, bajo Direccin y Arreglo del
Mayor Avelino Lpez49, composicin que se presenta con el Cdigo: M-BO-009; cuyo
producto fue rescatado precisamente por Jenny Crdenas, la fuente se encuentra
guardada en copia original en la ciudad de La Paz (Discolandia), editado y producido en
la gestin 1994, con la clasificacin de Msica urbana, fue presentado oficialmente, en
una especie de concierto de Homenaje en las ciudades de La Paz, Cochabamba y
Santa Cruz, cabe resaltar que la investigacin y recopilacin musical son parte del
trabajo de Tesis de Licenciatura en Sociologa, presentado por Jenny Crdenas el ao
1986 y defendido en la Universidad Mayor de San Andrs, llama la atencin que
precisamente la citada Sociloga, sea pariente del Tcnl. Ms. Francisco Suarez
Pando50.
4.5. OTROS COMPOSITORES
Al respecto, es pertinente sealar que desde Daniel Albornoz y Saturnino Ros, no

existieron compositores de trascendencia en lo que respecta a los Boleros de
Caballera, es decir, con el surgimiento de las grabaciones utilizando la Banda Militar de
Msica en Banda Sonora, los compositores que realizaban la revisin de su obra a
67
travs del piano, como los inicios del Bolero de Caballera TERREMOTO DE SIPE, se
fueron cada vez ms hacindose ms reducidos.
En el periodo Militar comprendido entre los aos 1950 y 2014, surgieron varios
compositores de este tipo de msica, entre los cuales se puede citar al Tcnl. Ms.
Avelino Lpez, My. Ms. Ignacio Cumaly Flores, Sof. My. DEPSSM. Fusciano Vargas
Condori, Sof. 2do. DEPSSM. Remberto Carvajal Vallejos, entre otros.
Entre los autores ms importantes de la poca del auge de los Boleros de Caballera,
se destaca a Teodoro Rodrguez; Francisco Surez, que es uno de los ms antiguos y
uno de los primeros que ha compuesto boleros; Francisco Molina; Rigoberto Senz;
Daniel Albornoz; Adrin Patio y Saturnino Ros. Estas melodas como eran una forma
musical bastante clsica en ese momento, hablo de la poca de transicin del siglo XIX
y XX, seguramente sirvieron tambin de inspiracin al compositor Simen Roncal,
Miguel ngel Valda y Jos Lavadenz (Mendoza Leigue, 2012)
5. DEL MATERIAL REFERENCIAL
Los Boleros de Caballera dice un Disco de Vinilo producido por DiscolandiaDueri y Ca.
Ltda, (grabado y manufacturado por industrias fono-elctricas LYRA), reavivar el
recuerdo de nuestras viejas glorias; encontrando la nostalgia de quienes estando lejos,
ansan todava volver a la Patria; llevarn a los soldados del Chaco con el pensamiento
nuevamente al escenario de sus hazaas; criterio que se mantendra an hasta nuestra
poca, ya que dicha produccin, incluye al Terremoto de SipeSipe como un Bolero de
Caballera de remembranza de la Guerra del Chaco.
De dicha produccin discogrfica, se extrae que el primer arreglo para direccin de

orquesta de la obra Terremoto de SipeSipe, fue realizado por los Sres. Tcnl. Ms.:
Antonio Montes C. y Vctor Arellano Z.
Para poder entender mejor la figura del anlisis propiamente dicho, se denominar
Actos, a las partes separadas de la obra Terremoto de SipeSipe.No se pretende
remarcar en el presente anlisis, una forma estructurada, la cual evidentemente estar
subsumida a una forma previamente determinada genrica, que se abordar en otro
trabajo.
68
Por otro lado, se tiene que en el marco de la realizacin de las tcnicas de investigacin
descritas en el Captulo I, de 50 personas (por ciudad) que denotaron su opinin de La
Paz, El Alto, Oruro y Potos, 45 al escuchar la meloda de la Despedida de Tarija y
Comandante Ledezma no pudieron identificar el Bolero de Caballera como gnero
musical, pero las cincuenta personas coincidieron que se trata de un meloda para
muertos; precisamente este dato y las entrevistas a los expertos, fueron valederas para
establecer nuestra hiptesis.
69
CAPTULO IV
ANLISIS ESTRUCTURAL DELOS BOLERO DE CABALLERA
1. ANLISIS TEMTICO
De antemano, es conveniente sealar que epistemolgicamente hablando, jams se

quiso separar el mbito subjetivo musical, de la tradicional forma de entender los
Boleros de Caballera, al modelo eurocentrista y no as forma musical boliviana,
intencin que se lograr en el presente trabajo, despojndonosdel viejo modelo
analtico, porque si se pretende comprender cul la esencia de stos en la realidad
boliviana a partir de esa cuestin euro-musical, perder su vitalidad filosfica
trascendente.
Para realizar un anlisis cabal del Bolero de Caballera para los fines del presente
trabajo, es menester tomar en cuenta que, como su forma musical fue concebida (en
parte) de una influencia europea del Romanticismo su tnica retorna a su punto de
inicio despus de realizar un recorrido entre los diferentes grados, en este sentido: el rol
de la armona en la msica romntica puede con justicia, describirse como una relacin
de significante y significado, en el sentido de que las armonas audibles son
emanaciones de la psique humana y particularmente de su voluntad 51; queda claro
que existen entonces en un Bolero de Caballera un contenido sgnico y esencial.
Ahora bien, respecto al objeto de anlisis propiamente dicho, Nattiez plantea el

problema de la metodologa: cul es la situacin analtica en la cual nos colocamos
con respecto al objeto? Estamos analizando nicamente un trozo de una obra, una
obra completa, una obra en el marco de otras obras, o en el marco de un estilo
general?
Habra que definir para ello, algunos aspectos antes de abordar el anlisis de una obra:
las dimensiones del corpus estudiado y la correspondiente consciencia que hay de su
contra corpus; el nivel de relevancia estilstica entre las propiedades particulares de una
obra y los universales de la msica; la situacin analtica que ha sido adoptada; y el
estilo analtico que se ha escogido. Los discursos analticos pueden resumirse en seis
tipos caractersticos, que Nattiez llama situaciones analticas:
70
Inmanente: Anlisis de la configuracin inmanente de la obra, con o sin
unametodologa implcita. Toma en cuenta nicamente la lectura que hacemos
directamente de los materiales que nos ofrece la obra, desechando las
posiblesestrategias del compositor, y sus efectos estsicos relevantes. La teora de
lapost-tonalidad de Allen Forte constituye un buen ejemplo de anlisis del nivel neutral
de la msica atonal.
Poitica inductiva: es aquella que parte de un anlisis del nivel neutral para obtener
conclusiones acerca del nivel poitico. Esta es una de las ms frecuentes situaciones
analticas. Intenta ponerse en los zapatos del compositor. El anlisis que hace
Rudolf Reti de La Catedral sumergida de Debussy pertenece a esta categora.
Poitica externa: es inversa a la anterior. El analista parte de un documento

borradores, cartas, planes y analiza la obra a partir de esta informacin. El anlisis
que hace Paul Mies de la obra de Beethoven a partir de sus borradores es un
paradigma de esta categora.
Triparticin: en esta situacin se intenta homologar la importancia de los

nivelespoitico, estsico e inmanente. La teora schenkeriana es un buen ejemplo de
ello. Estos seis esquemas constituyen el esqueleto de lo que los alemanes llamaran un
proyecto de musicologa sistemtica.(VENEZUELA)
2. EPISTEMOLOGA DE LOS BOLEROS DE CABALLERA
Toda la cualidad filosofa no llev a valorar que el Bolero de Caballera, en esencia es

un conjunto de notas esbozadas dentro de un sistema musical, dentro de los cuales
existe una determinada cualidad espacial y sonora a la vez, muy parecido a la msica
cristiana, que sin embargo, contina siendo una vaguedad al momento de encontrar la
el fenmeno raz del por qu dentro de las ltimas dcadas (cuarenta en total) se
reproduce semana tras semana un Bolero de Caballera entre las zonas periurbanas
En este marco, avanzando hacia una filosofa de la msica aplicada, y especficamente

positiva y por lo tanto demostrable cientficamente, se puede encontrar una de las
races de su particularidad en las personas bolivianas que colocan un Bolero de
71
Caballera en sus casas al momento perder un ser amado, uno de ellos es la teora de
la Ley de la Gravitacin Universal, que parece contraponerse a una simple reproduccin
audible, cuya implicancia en los Boleros de Caballera sin embargo, no slo tendr un
carcter de apoyo a la tnica sino tambin integrado al timbre de los instrumentos de
Bronce en Bb.
Entonces, este proceso denominado Ley de la Gravitacin universal de Newton se

aplicar tambin a los Boleros de Caballera, concretamente al primer acto del Bolero
de Caballera Terremoto de Sipe Sipe, en el arreglo para Banda Militar Tipo A del
COMANEJTO. de Bolivia:
Vase cmo el comps principal tiene como primera nota en el Bugle (E), la tnica
(primer grado) se presentar de misma forma durante toda la primera parte.
la Ley de la Gravitacin Universal de Newton con la tonalidad, la cual es el principio

equivalente musicalmente y que establece los polos de atraccin de la msica,
constituidos por determinadas funciones llamadas grados, de los cuales es ms
poderoso es la tnica y hace el cual convergen todos los dems, como si alrededor de
la tnica se crease un campo gravitatorio en trmino sonoros. De suerte que la tnica
sera la nota ms masiva, a la que le seguiran la dominante y la subdominante, siendo
los restantes grados menos masivos, en esta comparacin con la gravedad
newtoniana. (Dàgvilo, 2000)
Pero esta ley de la gravitacin de Newton, como una Ley de la Fsica donde la Fuerza
de la gravedad tiene la direccin de la recta que une los centros de los astros, no se
aplicar en frmula estructural en el presente trabajo, sino slo en lo que concierne al
72
mbito de la atraccin de la tnica hacia los dems grados; aspecto circular que se
presenta en el 90% de los Boleros de Caballera.
Su trascendencia deviene precisamente de esta constante gravitacional, no

astronmica, sino unidimensional al sonido producido por el timbre de la Banda Militar
de Msica, esa constante dentro del Bolero de Caballera, lo constituyen el I, IV, VII7 y I
grado respectivamente.
Esta caracterstica gravitatoria de la msica y en especial de los Boleros de Caballera,

se puede explicar tambin a travs de linealidad de la msica, donde la tnica al igual
que la ley de la gravitacin expuesto por Dàgvilo.
La msica occidental ha sido predominantemente lineal. La tonalidad est compuesta

de un conjunto de complejas relaciones jerrquicas entre notas, sustentadas por
duraciones, dinmica, timbre, etc. La tnica est dotada de estabilidad, las relaciones
tonales conspiran hacia un objetivo, el retorno a la tnica, finalmente victoriosa y no
ms amenazada por otras tonalidades. (Mendoza V)
La apreciacin de que los Boleros de Caballera son en realidad una estructuracin

aymara y/o quechua es una falacia, precisamente porque el carcter tonal deviene de
73
esa influencia eurocntrica de este sistema, por supuesto que el proceso de hibridacin,
aculturacin y principalmente de evolucin histrica trascendente de su meloda,
pertenece a los bolivianos, la tnica as entendida, tiene directa influencia en la
sostenibilidad de un Bolero de Caballera.
As el movimiento tonal es siempre dirigido hacia una meta. El suspenso y el

movimiento estn determinados por qu ruta tomar y en cunto tiempo. El movimiento
tonal es una metfora. En msica nada se mueve realmente excepto las partes que
vibran de los instrumentos y las molculas de aire que estimulan nuestros tmpanos. Sin
embargo el escucha que ha aprendido a or msica tonal siente el movimiento
constante de la meloda, las armonas hacia las cadencias, el movimiento rtmico y
mtrico, y las progresiones dinmicas y tmbricas. La msica tonal nunca es esttica
porque hay en ella cambios constantes de tensin. Hemos aprendido desde pequeos
a escuchar esta msica y nos sentimos cmodos, sin embargo es una habilidad que
desarrollamos y corresponde a procesos dirigidos caractersticos de la vida
occidental.(Mendoza V)
3. SONIDO, TIMBRE y RITMO
El timbre y el sonido que producen per-se los instrumentos musicales del grupo de los
aerfonos tienen una importancia vital dentro del proceso de constitucin mental de una
meloda mortuoria, como ya se dijo anteriormente, la tnica en un proceso constante
circula hasta retornar a su misma posicin, sin embargo, este crculo tambin se
presenta en la mayora de las formas musicales en tono menor bolivianas, as tenemos
por ejemplo la cueca, el bailecito, el huayo, entre otros; entonces, surge
inmediatamente la pregunta qu es lo que diferencia a las formas musicales que
tienen la misma constante en su estructura armnica, respecto de los Boleros de
Caballera?.
Para responder a esta pregunta, existen factores intrnsecos a la singularidad

exclusiva de los Boleros de Caballera:
74
3.1. SONIDO
Previamente, es importante tomar en cuenta que todos los sonidos, de alguna manera
provienen de algn cuerpo que los emite, que en trminos tcnicos se denomina la
fuente sonora, el sonido se propaga a travs del aire o de cualquier cuerpo slido o
lquido. En el aire el sonido se desplaza con una velocidad aproximada de 340 metros
por segundo. Cuando un cuerpo vibra, se mueve oscilando alrededor de la posicin de
equilibrio ocupada cuando el cuerpo no vibra. Las partculas de aire que se encuentran
inmediatamente prximas a la fuente sonora se hallan sometidas a una sucesin
alternada de compresiones y de rarefacciones que se trasmiten una a otra(Korsakov,
1912).
Precisamente el sonido, forma parte de toda la estructura funcional fundamental de las

melodas de los Boleros de Caballera.
El sonido, como ya se ha explicado, se produce por la vibracin de los labios del

intrprete puestos en contacto con la boquilla que incidir especialmente en el timbre
del instrumentos y de sus posibilidades. Al igual que en la madera, la longitud del tubo
repercute en la altura de los sonidos, pero stos son controlados por el intrprete
conjugando sabiamente las posibilidades del soplo con las de sus propios labios 52.
De acuerdo a lo precedentemente expuesto, sin resquicios se puede establecer que el

sonido de un instrumentos de Bronce es producido por la vibracin de los labios,
controlado por una correcta respiracin; El control que ejerce el msico Militar en la
interpretacin de un Bolero de Caballera, es vital para el establecimiento del sonido
con un timbre propio de los instrumentos de Bronce, no al estilo clsico, sino
contemporneo que aunque emprico.
Los instrumentos de esta seccin, ms an que cualquier otro, funcionan segn un

fenmeno fsico, llamado serie de armnicos. Este fenmeno se basa en que cualquier
tubo soplado (y en realidad cualquier cuerpo sonoro) produce una serie de sonidos que
varan segn el soplo. En un tipo de soplo, se producen dos tipos de sonido: El sonido
fundamental y los sonidos que lo acompaan, los armnicos que son otras alturas que
acompaan a un sonido fundamental. De esta forma, en una misma posicin se pueden
75
sacar hasta 16 (e incluso ms) sonidos diferentes, segn la pericia del intrprete. Para
conseguir mayor nmero de sonidos (excepto en el trombn), existen las vlvulas
(pistones, rotores...) que modifican al sonido fundamental segn se combinen: La
primera vlvula baja un tono al sonido fundamental, la segunda baja medio tono y la
tercera baja un tono y medio53.
A partir de las distintas combinaciones que se hagan con estas vlvulas (al aire, primera
sola, primera y segunda, primera y tercera, segunda sola, segunda y tercera, etc...) y el
fenmeno fsico-armnico, estos instrumentos consiguen producir sus sonidos54
Se observa que los Boleros de Caballera, tienen como una de sus caractersticas
evidentes, la combinacin de ciertas familias de instrumentos, que dentro de todo,
producen sonidos armnicos, a razn de contrastacin coral, caracterstico de las
Bandas Militares de Bolivia, preponderantemente en los instrumentos afinados en Bb.,
toda esta mezcla de sonidos, no estn estrictamente afinados al estilo eurocentrista,
sino que en conjunto engloban un sonido de Banda Militar.
3.2. TIMBRE
El timbre es un fenmeno dinmico, quiere decir que vara en el tiempo. Esto se debe
a la evolucin de las envolventes dinmicas de cada uno de los parciales que hace que
la envolvente espectral (es decir, la intensidad relativa de los parciales) sea distinta en
cada momento55.
Este aspecto es sumamente importante en los Boleros de Caballera, precisamente por

ello es que a la fecha slo existen emisiones de tipo Banda Militar, cada instrumento
tiene un timbre determinado que transcurre de acuerdo a la dinmica en cada
movimiento espectral de acuerdo al acorde, existen instrumentos que se caracterizan
en este mbito, entre los cuales destaca la trompeta en Bb, el Bartono y el Bajo en la
misma tonalidad y el Trombn en C, el Tutti entre los instrumentos meldicos crea una
ambiente de simbiosis en el timbre respectivo.
En todo caso, se podra afirmar que el timbre es una caracterstica propia de cada
sonido, de alguna manera identificatoria de la fuente sonora que lo produce 56.
76
Precisamente, existe un sonido plano de los instrumentos en Bb que hacen que el
Bolero de Caballera resulte singular en su interpretacin, por ejemplo, si la Orquesta de
San Francisco realizara un arreglo con cada uno de las familias conforme a la
estructuracin de la msica clsica, le quitara el sentido cultural a como se percibe
realmente.
La principal caracterstica entonces, es la fuerza que imprime el intrprete de la Banda

Militar de Msica al momento de ejecutar un Bolero de Caballera, esta contrastacin se
har evidente, en cada una de las obras, la fuerza de la emisin del aire crea un sonido
compacto, los instrumentos que en ella se caracterizan, son: la flauta traversa en C,
Clarinete en Bb, Trompeta en Bb, Bartono y Bajo en la misma tonalidad, Contrabajo en
C, Corno en F y Trombn en C.
Es necesario la conformacin de una Banda Militar para la interpretacin de un Bolero

de Caballera por su sonoridad, por el mismo hecho de la fuerza y empaste de los
instrumentos de bronce en su ejecucin militar ().(Villca Quispe, 2014)
As, tenemos varios instrumentos que se caracterizan en el matiz tmbrico del Bolero de
Caballera, de inicio, no haba la inclusin de instrumentos de la familia de las cuerdas,
ni tampoco de percusin, en este sentido, pese a que el Bolero de Caballera tiene una
rtmica demasiado especfica, durante la primera mitad del siglo XX no se utilizaron los
instrumentos de percusin que hoy conocemos ni siquiera el Bombo y el Tambor.
Otro aspecto importante dentro de lo que concierne al timbre, lo caracteriza

precisamente el estilo interpretativo de un artista, existe un impulso caracterstico slo
de las Bandas Militares o Policiales (ff) o (fff) fuerte o fuertsimo; no existe el nivel de
intensidad del Piano caracterstico de un triste.
3.3. RITMO
El ritmo es sumamente importante en los Boleros de Caballera, salvo la muestra

realizada en el tercer Acto del Terremoto de Sipe Sipe, no existe los denominados
Rallentandos y/o Ritardandos, generalmente, la pieza transcurre a partir del valor de
tres negras en el denominador sobre cuatro conforme al valor de la cualificacin de la
77
figuramusical en el denominador, posteriormente, el ritmo transcurre de negra en
setenta y cinco golpes por minuto y menos.
La obra transcurre en base a la interposicin de acordes, una sobre otra en un detalle

ascendente desde el primer grado, esta travesa se realiza detallando punto a punto los
arpegios de manera uniforme.
Se observa que cada corchea al iniciarse el comps tiene una especie de stacatto, que
no se observa en la partitura, que sin embargo se hace latente en cada una de las
interpretaciones musicales, precisamente ese espacio gravitacional del tiempo y
espacio es la que desarrolla el ritmo, la meloda trasciende en base a estos
lineamientos rtmicos.
El Bolero de Caballera, se caracteriza por el cambio de modo y principalmente por el

ritmo en tres por cuatro, lento y pesaroso, meldico, eso le da esencia al sentimiento
().(Calle Villca, 2014)
4. MELODA
La estructuracin de una meloda dentro de una msica militar, es sumamente

importante para realizar una determinar su esencia en la composicin musical, ms an
en los Boleros de Caballera, en efecto, la sucesin de notas elegidas casi al azar
previo establecimiento de la armona, tiene directa relacin con su significado, la
travesa como en toda msica nacional y folklrica retorna siempre a la tnica en modo
menor.
78
Una meloda, es una sucesin coherente de sonidos y silencios que se desenvuelve en
una secuencia lineal poseyendo una identidad y significado propio dentro de un entorno
sonoro particular. La meloda, parte de una base conceptualmente horizontal, con
eventos sucesivos en el tiempo y no vertical, como sera en un acorde donde los
sonidos son simultneos. (Meloda.us)
En particular, la meloda de un Bolero de Caballera, transcurren de forma idetica en

intervalos de segunda y tercera mayor, cuyo producto tiene mucha similitud con los
influjos tradicionales de la msica boliviana. Se puede observar en la siguiente grfica
la cualidad intervlica de un Bolero de Caballera partir del comps 50 de la obra
Terremoto de Sipe Sipe Acto 157.
5. ARMONA
Para comprender a cabalidad la esencia, significancia y percepcin de los Boleros de

Caballera, en lo que concierne a la Armona, a priori es necesario entender que la
misma, encierra en s misma toda una categora musical independiente a la meloda, no
se trata slo de una simultaneidad de notas musicales sea tonal, atonal, cromtica,
79
diatnica u otros, que acompaan a la alternalidad de notas para constituirse en un
colchn y/o soporte de lo que transcurre.
el concepto de armona es a la vez la ms abstracta y la ms grandiosa de todas las

metforas musicales. La combinacin de los elementos materiales (tierra, fro, mojado,
seco), los cuatro humores y los cuatro temperamentos, la msica de las esferas, la gran
cadena del ser, el macrocosmos y el microcosmos, las correspondencias entre ellas y
los tiempos y las estaciones y, finalmente, la sumatoria de todas estas ideas en la
imagen de la armona universal, simbolizada por la msica continua y la danza en los
cielos. La armona es tambin una metfora de la salud humana y del equilibrio
emocional y mental. Los instrumentos de cuerda suelen simbolizar tal equilibrio y con
frecuencia se compara la regulacin de la mente, el cuerpo y el alma con la afinacin de
un instrumento(Rowell, 1999)
La armona de un Bolero de Caballera en trminos estructurales es muy simple en

relacin a las obras romnticas de R. Wagner o los famosos Rquiem de Mozart que
desde ya crea una especie de nostalgia en todo su cosmos y entorno de tristeza
(romntica), pero como ya se indic anteriormente es necesario abstraernos de esa
linealidad para tener un criterio sistmico en relacin al Captulo II (Temtico) es decir la
filosofa, semitica y estsica de los Boleros de Caballera; por otro lado, es necesario
comprender a su vez que el timbre de los instrumentos de Bronce, sern utilizados de
forma preferente en contraposicin a los materiales instrumentales que se utilizaron en
la composicin de los Rquiems.
La tonalidad es (estructuralmente hablando), el piso armnico de un Bolero de

Caballera, en realidad, no existe indicios de lo que Tarasti denomina modernidad, no
existen los acordes suspendidos ni otros estilos de la msica contempornea.
80
6. ESTRUCTURA DE LOS BOLEROS DE CABALLERA
Como ya se indic anteriormente, el presente anlisis no pretende hacer una revisin

estrictamente formal de la obra en cuestin, por cuanto corresponde a una evaluacin
en materia de anlisis taxonmico y por lo tanto estructuralista.
Empero, se citar corresponde sealar que un Bolero de Caballera, mantiene en s

misma una estructuracin tonal, aspecto indudablemente heredado del Clasicismo
Romntico, a continuacin caracteres generales de la obra: Bolero de Caballera
Terremoto de SipeSipe (1er. 2do. y 3er. Acto).
La entrevista que se realiz a los estudiosos de la msica militar, hacen entrever que un
Bolero de Caballera, tiene dentro de su estructura, el carcter de una marcha militar
ejecutada lentamente (a veces en tono mayor) 58.
En mis composiciones de los Boleros de Caballera, pregunt a un Mayor de Msica, si

era imprescindible, hacer las composiciones en tono mayor, l me dijo que no era
necesario, as todas mis composiciones estn estructuradas en tono mayor. (Vargas
Condori, 2014)
Salvo estas excepciones, es importante detallar que el 90% de las composiciones, se

realizan en tono menor, no obstante, queda abierta la posibilidad de realizarse estudios
respecto a las composiciones musicales en tono mayor como las del Suboficial Vargas.
Respecto a la cadencia, inicia desde la tnica, para luego dirigirse al sptimo grado,
cuarto, quinto para finalmente retornar a la tnica.
81
En primera instancia, corresponde advertir al lector, el riesgo que se corre si sola y
nicamente se procura ver: la tonalidad, puentesmodulatorios (que las hay), o la
cadencia o estructura armnica que se utiliza, del cual seguramente se extraer una
referencia demasiado simple (a primera vista), observando solamente ligeras
variaciones sobre la misma estructura armnica. Si es as, su percepcin ser
eminentemente tcnico, colocando una venda a la verdadera significancia de la obra en
cuestin.
6.1. PUENTE MODULATORIO
Los Boleros de Caballera tienen dentro de su estructura, un puente modulatorio entre

dos y seis compases, aspecto que se caracteriza en cada una de las composiciones
correspondientes, de hecho, es el inicio de tema conclusivo de toda la estructura, a
continuacin, se observa el puente modulatorio en la obra Despedida de Tarija.
6.2. TERREMOTO DE SIPE SIPE (ACTO 1)
El terremoto de SipeSipe (Acto 1_ ver Recorte 1.), inicia en anacrusa con la nota B
(para instrumentos en Bb), el salto cualitativo hacia el 4to. grado ser caracterstico
incluso en el siguiente Acto, en el primero sin embargo ser sostenido por un E que
inicia de pedal que da la referencia del tono (Em) desde el inicio mismo de la obra;
posteriormente, se tendr otro movimiento meldico que ser caracterstico en el
siguiente Acto, la utilizacin de intervalos, primero de 2da. menor y luego la utilizacin
del acorde de V7 hacia el primer grado (Em). A continuacin se tiene los siguientes
caracteres generales:
82
- La tonalidad est en Em.
- El primer tema se denominar A, compuesta de 16 compases,
- El Segundo tema B, tiene 16 compases.
- Denominaremos al canto de bajos, fuerte de bajos, el mismo que est compuesto
por 8 compases.
- Existe un puente modulatorio de 4 compases.
El tema C consta de 16 compases en Am.
Y el tema D de 8 compases.
83
El acto N 2 del Terremoto de SipeSipe (ver Recorte 3), inicia con una anacrusa de G
para instrumentos en Bb a C, este salto cualitativo, y bajo un color aparentemente
sorpresivo; despus de apoyarse en la nota C, en la mitad del segundo tiempo del
mismo comps (3/4), continuar con una segunda menor en semicorcheas, yluego,
utilizando la misma figuracin dentro del mismo comps, 3ra mayor y 3ra menor
respectivamente. La utilizacin de dichos intervalos tomando en cuenta la semicorchea
y su velocidad casi subrepticia, continuar por el resto de la pieza. Pero en suma la
piezatiene las siguientes caractersticas:
- La tonalidad inicial Cm.

- El tema A consta de 16 compases.
- El tema B de 16 compases.
- El fuerte de bajos de 8 compases.
- Un puente modulatorio a Fm. de 4 compases (ver Recorte 4).
84
El tema C compuesto por 8 compases.
Y finalmente el tema D de 16 compases.
El Acto N 3 del Terremoto de SipeSipe, como se observa en el Recorte N 5, inicia con

una caracterstica no propia de los dems actos. A primera impresin, tiene que ver con
una influencia occidental, tal es el caso de una Introduccin en Andante,con ligeras
tensiones en la familia de las maderas,el segundo comps tiene un empaste demasiado
singular que no es comn en las dems instrumentaciones, que generar una especial
tensin, dndole un carcter frico y melanclico, tiene las siguientes caractersticas:
- Consta de una introduccin de 12 compases con modulaciones entre G y Em.

- El canto constituido por 12 compases.
- El tema A 16 compases.
- El tema B 8 compases.
- El fuerte de los bajos 8 compases.
- Puente modulatorio de 4 compases en Am.
- El tema C de 8 compases.
- Y finalmente el tema D de 8 compases.
85
7. AMBITO CIRCUNSTANCIAL Y FILOSFICO
El arch que inspir en suma la obra del compositor, fue un hecho fatdico de fecha 23
de julio de 1906 en la localidad de SipeSipe, un movimiento telrico habra de provocar
15 muertos y la destruccin de varias viviendas. Un estudio a escala grande a base de
fotografas areas e imgenes de satlite, permite ver que numerosos lineamientos
limitan o cortan las cuencas (fallas Tunari, Tapacar, etc.) estas ltimas se encuentran
comprendidas en una red de fallas de direcciones generales ENE-WS y NW-SE. Las
fallas de Tunari y Tapacar limitan estas cuencas al N y al S. Adems las fallas
transversales de direccin andina NW-SE (ej. fallas de SipeSipe) dividen las cuencas
as como las fallas SW-NE menos desarrollados.
Se sabe que los terremotos segn un estudio especializado, reactivan estas fallas hasta
producir destrucciones de casas (SipeSipe 1906), pese a que a lo largo de estas fallas,
no se han encontrado ndices de fracturas dentro de los sedimentos cuaternarios59.
86
Es importante comprender que la obra de Daniel Albornoz y Felipe V. Rivera (Terremoto
de SipeSipe), dentro de lo que concierte al universo sonoro, constituye la consecuencia
inmediata delas crnicas de la poca, como relatos musicales inspirados en la historia
trgica de SipeSipe.
En la primera dcada sin embargo, no iba a entenderse propiamente como Bolero de

Caballera, sino como una sonata libre,se evidencia que la meloda y los tonos
menores indudablemente causaban cierta melancola especialmente en el conjunto de
personas dolientes. Habran de pasar muchos aos hasta la aparicin del disco de
vinilo de grabacin de Boleros de Caballera, de donde se supone como autor de la
instrumentacin para Banda Sinfnica a los Sres. Tenientes Coroneles de Msica:
Antonio Montes C. y Vctor Arellano Z.
Se hizo necesario acopiar estos datos para refrendar la presente investigacin,ya que
en el terreno de cualquier disciplina humanista, puede acudirse a obras musicales con
estas cualidades para completar o confirmar sus hallazgos y propuestas, generosa
fuente de conocimiento para las ciencias humanistas60 y porque no decirlo, musicales.
8. MBITO SEMITICO
Como ya se indic en los puntos anteriores, se comprender por significado musical: el

universo de opiniones, emociones, imaginaciones, conductas corporales efectivas o
virtuales, valoraciones estticas, comerciales o histricas, sentimientos de identidad y
pertenencia.
Simbolismo es lo que nos muestra el Bolero de Caballera Terremoto de SipeSipe,

hecho presente fuera de su estructura formal simple, cuanta influencia espiritual
trasunta, coincidir conErnestCassirer: valorndolo como arte, lenguaje, mito y religin,
los cuales forman parte del universo simblico de toda cultura, porque no decir la obra
Terremoto de SipeSipe, forma parte de una urdiembrecomplicada pero no menos rica
de la experiencia humana.
A continuacin se desarrollar uno de los conceptos planteados para tal efecto:
87
Dentro del campo del universo de opiniones del campo semitico,el Bolero de
Caballera Terremoto de SipeSipe ser una alternativa altamente adecuada para la
construccin de los sentidos sociales, y esta significancia iba a movilizar con gran
eficiencia las emociones individuales y colectivas de los bolivianos. Se la tomar en
cuenta como lubricante anmico que posibilita la transmisin, la confirmacin, la
consolacin o el quiebre de muchas certezas sobre el orden de lo social lo humano
(SNCHEZ, Mauricio Pg. 271).
La inspiracin temtica de hechos luctuosos que tendran lugar en la primera dcada

del siglo XX, en la obra de Daniel Albornoz y Felipe V. Rivera, tendr matices de novela
evidentemente, pero tendr los siguientes espectros no menos influyentes (importantes)
para una inspiracin compositiva: la gente corriendo desesperada, las paredes a punto
de resquebrajarse, madres llorando por la vida de aquellos que estaban bajo los
escombros, y finalmente, la muerte (como ella misma), no como un verdugo con un
tridente, sino como una realidad trgica y luctuosa. As, los criterios subjetivos (no
menos importantes), juegan un papel trascendental en la vida de los individuos.
Pero iba a surgir un quiebre y versus entre la poisis del Bolero de Caballera
propiamente dicho, y las obras: Despedida de Tarija, Terremoto de Sipe Sipe,
Comandante Ledezma, entre otros, surgiendo una simbiosis o sincretismo que originara
una relacin entre lo ritual funerario y la desgracia.
La obra del compositor Daniel Albornoz y Felipe V. Rivera, dentro de las siguientes
dcadas, tuvo relacin directa con los momentos dramticos de la historia poltica de
Bolivia, en la poca de las dictaduras por ejemplo, los Generales al mando, ordenaban
interpretar su obra en los anfiteatros de la ciudad de La Paz, para rendir homenaje a los
cados en los conflictos blicos, incluso en la Revolucin Nacional de 1952. Sirvieron
tambin, cual ttulo referencial de la Revista Nueva Crnica Proclamas inflamadas y
boleros de caballera en Villa Balazos61, como comienzo de gestas heroicas, grupos
que a los sones marciales y forma romntico-nostlgica de los boleros de Caballera,
recordaban das de luto y duelo, el Terremoto de SipeSipe fue pilar fundamental de
ese criterio, su esencia mortuoria sigui circundando la consciencia de quienes
ordenaban que la tocasen, con proclamas inflamadas y el inevitable recuerdo de
vctimas en la morgue. Era el ritual de los golpes militares en Villa balazos.
88
Ese apego boliviano hacia El Terremoto de SipeSipe, citado por muchos como
irrelevante,ingres como ya se dijo: en el subconsciente de las personas, marcando un
nueva percepcin (estesis) en el diario vivir de la sociedad boliviana, abriendo en cierto
sentido espacios de reflexin sobre aquellos fastos del pasado, identificndose como un
elemento democratizante y ms an parte de la identidad boliviana.
Est identificado manifestacin al que nos transporta la obra,fuehermanada bajo el

signo de la mscara de la muerte y la tragedia, todo esto bajo la tutela de la costumbre
y la tradicin oral boliviana, ser: EL VELORIO, situacin trgica en que la muerte
envuelve a un ser querido, generando nostalgia y melancola con diversas implicancias
absolutamente dolorosas.
Pero que es la muerte en relacin al terremoto de SipeSipe? Cuntos sentimientos

encierra?, con seguridad ms de los que imaginamos temor, miedo, terror, consuelo,
incertidumbre, alegra, compasin, esperanza, venganza y otros.
En ocasiones nos preguntamos qu fue primero el rito o el mito?, ingresar el

terremoto de SipeSipe dentro de la concepcin tanatolgica ritual?, para ubicarnos
mejor en esta concepcin, es necesario tomar en cuenta que: en la memoria colectiva
se tiene la creencia en fenmenos inexplicables asociados a la naturaleza o que no
tienen una explicacin lgica, es ah donde aparece la creencia supersticiosa no menos
ttrica de su significado, manifestacin de signos trgicos colocados e insertados en la
mente de los bolivianos; as, surgen las leyendas y los mitos respecto a esa invencin,
del arraigo de estas creencias surgieron los ritos, que se convirtieron en tradiciones que
pasan de generacin en generacin62.
Como ya se adelant precedentemente, uno de los grandes temores a los cuales nos
transporta un Bolero de Caballera, es ni duda cabe, la muerte, al que se pasar cuando
dejemos nuestro cuerpo fsico, ms an, tras las costumbres mortuorias de nuestra
cultura, todo esto se trasunta en miedo, sin siquiera ingresar hacia los espacios fricos
que se acostumbran preparar para los velorios tradicionales en el occidente boliviano;
aunque para la comunidad epistemolgica no quiera referir este aspecto, porque no
decirlo, el que los fantasmas de los fallecidos regresen a cumplir condenas o promesas
89
no llevadas a cabo en su vida, o simplemente una evocacin de profunda tristeza por la
prdida de un ser querido, eh ah la importancia de la obra Terremoto de SipeSipe.
Pero no se quiere tocar este tema, ni la influencia que ste Bolero de Caballera en
particular trae a nuestro aparato cognitivo. Tambin lo romntico se hace presente en la
emotividad trgica, David Hume (1711-1776) dira, nuestro horror a la muerte es tan
grande que cuando sta se presente bajo cualquier otra forma distinta de la que un
hombre se haba esforzado en reconciliar con su imaginacin, adquiere nuevos
aspectos aterradores y resulta abrumadora para sus pocas fuerzas. Y cuando las
amenazas de la supersticin se aaden a esta natural timidez, no es extrao que
consigan privar a los hombres de todo poder sobre sus vidas.
La muerte, como destino final e inevitable, trasciende ms all de un mero hecho

biolgico, pues trae consigo, importantes repercusiones desde los puntos de vista
antropolgico, moral, social, filosfico, religioso, etc. Cabe resaltar que la obra
Terremoto de SipeSipe, trae justamente a colacin, su carcter misterioso, y los
sufrimientos que normalmente preceden, que van impresionando fuertemente al
hombre de pocas63.
Deca Antonio Machado: la muerte es un tema que se siente ms que se piensa, dicha
sensacin se genera en el Terremoto de SipeSipe, en el brillo colorstico, primero en
Em pasando por Cm y en sus ligeras cadencias comunes. Esta obra traer por
confirmacin, la muerte como una cuestin que se une directamente al descubrimiento
de la consciencia. Los estados del sueo y de la inconsciencia se relacionan con la
muerte (el no-yo); en ese proceso, es el espritu o la mente (zimos) lo que nos
abandona al morir. Esto consiste en una doctrina de la realidad como materialidad y
substancialidad (del alma o mente).
9. MBITO ESTSICO
Su mbito perceptivo, se hizo presente en el Acto N 1 y 3 del Bolero de Caballera

Terremoto de SipeSipe, distinguindose de los Boleros de Caballera habituales, la
que fue parte importante en cada una de las etapas trgicas de nuestro cotidiano vivir,
como bien dice Alejo Carpentier, la msica fue msica antes de ser msica, as tambin
90
cuando fue concebida la idea del Terremoto de SipeSipe, no dejo su esencia LA
MUERTE Y EL DOLOR, pero siendo deparadora de un goce esttico mortuorio, se lo
adopt estsicamenteal igual que la Despedida de Tarija, como una despedida a los
soldados al combate (CRDENAS J., 2000).
En la primera mitad del siglo XX, fue primero plegaria, accin de gracias, encantacin,
ensalmo, magia, narracin escandida, liturgia, poesa-danza, psicodrama, antes de
cobrar importancia en la actualidad (por decadencia de sus funciones ms bien que por
adquisicin de nuevas dignidades) como una categora artstica de msica de la muerte
y de la tragedia64.
Como sucede en hechos luctuosos trascendentales, tras la reunin de multitudes en los

momentos ms tensos, tras manifestaciones, surge una suerte de gnesis de muerte y
lamento, las personas en locomocin saben que algo malo ocurri, o es que alguien
muri, fue ah donde la cadencia del terremoto de Sipe-Sipe, se logr escuchar o
sentir(percepcin estsica) refieren los medios de comunicacin que en Octubre de
2003 de diferente forma, habra de jugar un papel importante, las ceremonias de dolor
de la Central Obrera Boliviana, en lo que hoy se conoce como plaza mayor de San
Francisco.
La instrumentacin para Banda Sinfnica de la meloda de Daniel Albornoz y Felipe V.

Rivera, estsicamente hablando, es la que habra de hacerse famosa en los lugares
transitados por la plebe (clase media baja-no despectivo) difundido en los diferentes
medios de comunicacin, no como una simple manifestacin de movimientos meldicos
simultneos, sino que en un tono de lamento menor; este hecho, parece coincidir con
la densidad metrnomica del terremoto mismo, aqul hecho fatdico de 15 muertos,
cuya destruccin si bien repentina no fue excesivamente hper-rpida, la candencia
dolorosa evoca siempre una nostalgia, muchas veces asociado incluso con el Rquiem
de Mozart, pero el Terremoto de SipeSipe a diferencia del anterior, es parte de un
territorio definido, de tal forma que al percibirlo, se lo relaciona directamente con la
muerte, prdida o sufrimiento.
As, el terremoto de SipeSipe, genera un pesimismo generado bajo formas

abrumadoras de percepcin. Ahora bien, se dir que no se presenta en todos los casos,
91
Weber confirmara tal situacin, ya que la costumbre deviene en sentido estricto de su
cultura, y ella no es general en todos los casos, sino ms bien regional y especfico,
pero no lo hace menos trascendente.
Se dir enseguida que el Bolero de Caballera no es escuchada en realidad por las

clases ms o menos dominantes, sino por la plebe, se extrae a colacin lo siguiente: si
bien es cierto que el miedo a la muerte es normal y necesario, no es menos verdad que
el hombre (o la sociedad) (diremos parte) tratan de librarse de ese sentimiento. La lucha
contra la angustia o el miedo a la muerte, pone en movimiento ciertos mecanismo de
defensa65.
La msica del Terremoto de SipeSipe, es uno de los vehculos artstico-culturales

ms significativos y de mayor compromiso con las identidades sociales tanto subjetivas
como colectivas, lo que la hace tremendamente vulnerable y receptiva ante cualquier
acontecimiento histrico-social de los grupos humanos, como ya se intent en las
diversas pocas de este siglo, no ser ms, sino remembranza de la tragedia del
terremoto y una evocacin hacia la muerte, quien habra de llevarse dichas vidas, ese
mensaje es inalienable. Pero ms an la obra de Daniel Albornoz y Felipe V. Rivera,
quien dar a dicha cualidad una fuente de inters para el estudio de la historia y de la
cultura de las sociedades humanas66.
Ahora recogiendo ambas observaciones, desde una perspectiva semitico-

antropolgica la primera y antropolgico-filosfica la segunda, entendemos la obra
Terremoto de SipeSipe, como una msica de un hecho cultural total67. No puede
negarse que su influencia alcanz nuevos cdigos musicales aceptados o no por los
grupos sociales y por los individuales
En el proceso de evolucin sociolgica del Bolero de Caballera Terremoto de

SipeSipe, para ciertos lugares de la ciudad boliviana (Zona Sur) dej de interesar su
significancia, que ocasion en suma su olvido, ya que lo acadmico estaba relacionado
por su influencia, as la sociedad boliviana del occidente, no tena siquiera conocimiento
como valorar la realidad sociolgica que marcaba la audicin (consciente o
inconsciente) de la obra en cuestin.En este contexto, se apoyar el presente
(olvido=nomeimportismo), en el estudio psicolgico cientfico de ste como mera
92
desaparicin de los aprendido y recordado (vivido o experimentado); bajo este criterio,
en primera instancia,lamemoria sera una especie de grabacin en el cerebro, pero esta
grabacin, suele atenuarse o distorsionarse con el tiempo, a menos que se la refuerce
de tanto en tanto. Esto es lo que hace el escolar cuando repasa las tablas de
multiplicar68.
Ni duda cabe, a travs de la experiencia y el conocimiento, el hombre construye su

identidad. Las melodas en la tonalidad menor de la obra Terremoto de SipeSipe, nos
transportan, hacia programas sociales demasiado particulares; pero slo el ser humano
puede ser consciente de partes de dicho programa, revisndolas crticamente. La
diferencia con respecto a los otros seres est en el lenguaje humano, que hace que
seamos no slo sujetos, centros de accin, sino tambin objetos de nuestro
pensamiento crtico, de nuestro propio juicio crtico.
Finalmente, el criterio general que se obtiene despus del presente anlisis, respecto a
las identidades, son: provisorias y sujetas al cambio histrico. Sin embargo, y esta es
crucial, no son solamente hojas al vientorelativas, sino ms bien una adaptabilidad
infinita y casi gratuita. Sin embargo, las identidades colectivas respecto a la identidad
del Bolero de Caballera Terremoto de SipeSipe, existen y lo hacen con una tremenda
eficacia y durabilidad (SNCHEZ, Mauricio, Pg. 272).
10. CONCLUSIONES PARCIALES
Sin duda aparece una figura trascendente que no se haba observado con otras piezas,
pues existe el criterio que una determinada msica, tiene trascendencia cuanto ms
complicada resulte ser en la organizacin estructural y formal, as, la utilizacin de
acordes disminuidos, suspendidos, etc., en una mezcla de sucesos intervlicos de
marcada complejidad, represent su importancia principalmente en el siglo XX, msica
contempornea, no obstante este hecho no se presenta en los Boleros de Caballera.
Se constituye en un gnero musical relativamente sencillo en su estructura pero con

toda una significancia al momento de intercambiarse e interrelacionarse cada una de
los elementos de la msica.
93
CAPTULO V
CONCLUSIONES Y RECOMENDACIONES
1. CONCLUSIN
En definitiva, en las obras musicales quedan plasmados trazos de los sistemas de

sentido o paradigmas de base que representan un momento determinado de una
sociedad; dicho de otro modo, reflejan la inmediatez territorial de la cultura de los
pueblos (Castillo-Fadic).
As, el Bolero de Caballera, es una fuente epistemolgica vlida para el estudio

histrico-social del grupo humano que habita en Bolivia, que habiendo hecho la
delimitacin espacial representa las zonas periurbanas delas principales ciudades del
occidente boliviano (La Paz, Oruro y Potos); en consecuencia, guarda en s misma una
significancia arraigada a la tragedia y evocacin a hechos fatdicos (mortis causa) y
lamentos debido a ella, cuanto aplicacin diaria en sus velorios; y la forma sugerente de
percepcin (estsica) macabra si se quiere, lgubre o simplemente sentimental y
emocional.
No conviene sin embargo, de forma trascendental, dejar de plasmar la trascendencia de

los Boleros de Caballera en el marco de la historia real de Bolivia, cuando los Soldados
aguerridos marchaban hacia el combate, sosteniendo en sus manos fusiles y al volver
no eran ellos sino los familiares quienes se sumergan en la interpretacin de un Bolero
de Caballera.
En el Bolero de Caballera, existe unidades esenciales de signo,

significante/significadoy forma de percepcin de la misma, entre la tragedia y la msica,
tambin un efecto psico-emocional de depresin y nostalgia, que transcurre hacia la
psique humana, que una vez transformada hacia a la consciencia genera un efecto de
empata.
Hegel dira: cualquier obra de arte pertenece a una poca, a un pueblo, a un medio, y
est en relacin con ciertas representaciones y fines, histricos o de cualquier tipo, el
94
presente autor dir, que no slo pertenece sino que permanece unido al subconsciente
de las personas de generacin en generacin.
En suma si la msica por sus vnculos con la poltica y las ideologas entra en
complicidad con la historia social de un grupo, adquiere el rol de crnica de poca de
ese grupo y, por ser constructora de identidades subjetivas y colectivas del mismo y por
ser parte de su universo simblico, es un hecho cultural total, recrea la historia de los
grupos humanos en un espacio y tiempo determinados 69.
Los Boleros de Caballera, semiolgicamente hablando, guardarn en s misma una

significancia muy singular, revelada recin en las ltimas dcadas del siglo XX y parte
del XXI; no exhibida como en sus inicios (1932-1935), perceptiva de un simple bolero
de despedida ejecutado por Bandas Militares, sino ms bien, parte intrnseca de la
trgica prdida de un ser amado, partcipe en los velorios Mortis Causa; mostrndose
de forma sugerente, hacia una percepcin (estsica) macabra, lgubre o
extremadamente sentimental y emocional.
Cuando el Bolero de Caballera evolucion a inicios de la primera dcada del siglo XX,
consolidndose en la segunda mitad de dicho siglo, fue considerado una forma Militar
y en consecuencia su rumbo interpretativo estuvo reservado para ciertos estratos socio-
culturales elevados, incluso insertos dentro de la oligarqua y burguesa imperantes a lo
largo de las dcadas, empero, lentamente, a partir del fallecimiento de miles de
Soldados combatientes de la Guerra del Chacho (1932-1935), indgenas obligados por
un mandato constitucional y adems presidencial de luchar con un enemigo que
aunque nadie saba porque lo eran70 murieron al frente de las Batallas, entonces, stos
hroes de la Guerra, al volver en cuerpos inertes, fueron velados por sus familiares
(originarios), pero primero, se interpret por primera a lo largo de la historia, casi como
una cuestin mortuoria los Boleros de Caballera, para la comprensin general sin
embargo, su influencia segua siendo meramente de clase, que los Soldados al ser
parte de esa conflagracin, ya pertenecan en cierto sentido a ese estrato social.
Las Bandas Militares de Msica en las Fuerzas Armadas, durante los aos 1840 en
adelante, al tener en nuestra doctrina militar, instruccin y doctrina austriaca (alemana),
hace concluir que una determinada msica, de hecho, fuera compuesta, siguiendo los
95
parmetros de composicin de la escuela de Austria, que dicho sea de paso, fue una de
las cunas del clasicismo; bajo estos trminos, cuando un General o Coronel
Comandante de una Gran Unidad de Combate, dispona la interpretacin de marchas,
surgi la iniciativa de ordenar la interpretacin de una marcha de 108 negras por
segundo (Marcha Marcial) a 75, considerando la parada de la Caballera frente al Palco
Principal, dentro del Patio de Honor de un determinado Regimiento; posteriormente a
medida que fue pasando el tiempo, a raz de las composiciones del maestro Saturnino
Ros, Daniel Albornoz, Felipe V. Rivera y otros, que luego fueron interpretadas y
traspuestas a la historia real de los bolivianos, por los Msicos Militares (Militares de
Msica), quienes con sus instrumentos de la familia de los metales, dieron el timbre
necesario que origin que la forma musical de los Boleros de Caballera, perdure hasta
nuestra poca. Pero fuera de este mbito extremadamente interesante que se ver ms
adelante, se realiz este pequeo apartado que aunque sucinto puede ayudarnos a dar
luces para una explicacin filosfica del desarrollo de los Boleros de Caballera.
Pasaran muchos aos y las personas ex combatientes que participaron en la Guerra

del Chaco sobrevivientes, reprodujeron inicialmente, dichas grabaciones a la sazn
compositiva adems de Adrin Patio Carpio 71 , preponderantemente, en lo que
concierne a los fallecimientos de los seres queridos; pero la filosofa aymara, quechua y
otros, no desapareci de esta tradicin, de hecho, fue a partir de esa hibridacin que
surgi el mbito de la hiptesis del presente trabajo.
2. RECOMENDACIONES Y NOTAS FINALES
Tenemos falencias respecto a munirnos de documentos, que tengan referencia a este

tema Boleros de Caballera (), tampoco existe informacin al respecto.(Calle Villca,
2014)
Al concluir la presente investigacin, llama la atencin la poca bibliografa existente

respecto de los Boleros de Caballera, as como de su importancia en la realidad socio-
cultural de Bolivia y en especial de su evolucin histrica en las zonas periurbanas
96
La mayor irona sin embargo, es que no se haya realizado un estudio serio entre la
relacin muerte-msica en la filosofa de sta ltima, que a la vez incluya en los textos
de la academia la diferenciacin estructural de otras formas de la msica y el Bolero de
Caballera, representando slo hechos histrico-culturales y delimitando murallas
altamente taxonmicas al estilo Mozart, Beethoven y otros por un lado y Debussy en el
otro extremo serial, que aunque fueron el modelo a seguir de la composicin musical,
se descuid nuestra msica representada da tras da en las zonas periurbanas de las
La falta de identidad musical del Bolero de Caballera en los bolivianos, desde su

invencin hasta la presente gestin, tiene consecuencias trgicas para las nuevas
generaciones, mientras el nivel social avance y la migracin deje de ser, solamente
quedar el pasado musical-boliviano, como un mbito histrico que admirar, tal cual
ocurre con Tiwanaku.
Precisamente esa experiencia se hizo manifiesta en la presente investigacin, las

personas que en su edad alcanzan los ochenta aos, no tiene idea del origen del Bolero
de Caballera, solamente la escuchan, no saben que significa, no tienen idea de cul
fue su trascendencia histrico y cmo evolucion hasta convertirse en parte del diario
vivir de las zonas periurbanas de las ciudades principales del occidente boliviano (La
Paz, Oruro y Potos).
Este mbito de omisin de las generaciones, involucra tambin a las Fuerzas Armadas,
pues es poco o nada el valor que se le dio a este tema, la Academia Boliviana de
Historia Militar, si bien refiere sucesos de las conflagraciones blicas y otra de orden
estrictamente Militar, no salvaguarda aquellos tesoros de nuestra identidad
contempornea, es decir las partituras manuscritas de las obras que hoy trascienden
nuestra realidad.
No debe omitirse lo que significa la cultura popular de hace 30 y ms aos, si eso se

deja de lado generar efectos trgicos para nuestra msica militar, ya que cuando se
pierde memoria histrica, llega la paranoia, pues cada uno ha de pensar que la historia
comienza con uno mismo 72.
97
Hay que tratar de rescatar nuestros valores musicales, las cuales estamos perdiendo,
un gran historiador dijo hay que conocer nuestra historia y conocernos a nosotros
mismos, la juventud se est perdiendo ese proceso, adems en la msica, dejamos de
lado nuestra esencia y an ms en la vida militar. (Chino Cruz, 2014)
Corresponde tomar en cuenta la recomendacin del Sr. Director General de Bandas

Militares de Msica de la gestin 2014:
Exhortar a la nueva generacin y a los estudiantes de msica (), a los jvenes que
den el valor significativo a nuestros Boleros de Caballera, tampoco se escucha en la
actualidad en los medios de comunicacin, siendo que es el acto protagnico de las
manifestaciones espirituales de nuestra sociedad.(Villca Quispe, 2014)
Finalmente las palabras del Sr. Gral. Ejto. (S.P.) Edwin De La Fuente Jeria:
El civil no valora al militar, por la falta de publicacin de los logros militares, el Bolero
de Caballera es uno de los mayores productos de la Institucin Armada, al igual que
las manifestaciones del arte en las cuales particip, el militar tiene que ser referente
intelectual () dara un mensaje, el boliviano tiene que manejar con cabalidad el
momento histrico de forma tcnica, con logros cientficos, no podemos dejar de lado la
cultura () el nio y joven tiene que ser investigador () es hora que el estudio
acadmico deje de lado el subjetivismo, para escribir sanamente la verdad, solamente
en la cultura y la educacin, producto de una investigacin serena, madura, honesta y
equilibrada de reconocer lo que fue el indgena y el mestizaje, en la construccin de la
bolivianidad, que son pocos lamentablemente () este trabajo, en trminos integrales y
estructurales, va a permitir valorar las diferentes expresiones de nuestra sociedad que
son maravillosas () no hay historia en el universo,ms grande que la nuestra, pero
que no la conocemos no la valoramos, conocerlo nos permitir respetarnos entre
nosotros, eso har resurgir las expresiones culturales ().
98
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Villca Quispe, G. (12 de Septiembre de 2014). Los Boleros de Caballera en el Ejrcito. (R. Q.
101
102
ANEXO A
NOTAS REFERENCIALES
1
TORRES CORTS, N.: Presencia del bolero en Almera, en XIV Encuentros de
Cuadrillas, Vlez Rubio, 1997, pp. 12-17
2
Explicado por Peter Senge en la Quinta disciplina, donde lleva el pensamiento
sistmico al nivel de la inteligencia al combinarlo con la intuicin, sin embargo, en
general es comprendido como un sistema de varios subsistemas o elementos
interrelacionados intenta comprender su funcionamiento y resolver los problemas que
presentan sus propiedades, donde las propiedades pertenecen al conjunto.
3
Fuente: www.yturralde.com/plateral.htm; explica acertadamente que el trmino
holismo es la palabra que describe la tendencia de la naturaleza a crear conjuntos
mediante el ordenamiento y agrupacin de muchas unidades. En 1927 el mariscal de
campo JanSmuls, acuo el trmino Holismo en su libro Holism and Evolution, el
pensamiento holstico percibe las cosas en su conjunto y no analiza sus partes. Ve el
bosque ms que los rboles.
4
Talcot Parsons refiri que la comunidad societal, acta como un marco integrador que
permite la articulacin de las diferentes estructuras sociales dentro de un sistema social.
5
DE CUJUS, es una locacin latina que hace referencia al fallecimiento o ms
concretamente (el muerto).
6
Sentido Amplio.
7
Se utiliza el trmino, para denotar que existe una marcada pre-calificacin del
eurocentrismo en cada una de las obras que se analizan, es decir, la complejidad y por
lo tanto el inters que se siente cuando se analiza una obra la comprende desde la
estructura compleja de una determinada obra. Situacin que no se considera en la
presente tesis, porque se inici un proceso de identidad y cualificacin propia de cada
uno de los bolivianos, para realizar apreciaciones reales a partir de otros factores.
8
Detallado de forma muy interesante en la pgina web de noticias la patria, a partir del
criterio valorativo de qu son los Boleros de Caballera y cuales son sus influencias
http://lapatriaenlinea.com/?nota=128385.
9
Huw Price (nacido el 17 de mayo de 1953, Oxford , Inglaterra ) es un filsofo
australiano, actualmente el Profesor Bertrand Russell en la Facultad de Filosofa de
Cambridgey miembro del Trinity College, Cambridge. Fue previamente Challis Profesor
de Filosofa y Director del Centro de Tiempo en la Universidad de Sydneyy antes de
que el profesor de Lgica y Metafsica en la Universidad de Edimburgo. Es tambin uno
103
de los tres fundadores del Centro para el Estudio de Riesgo existencial en la
Universidad de Cambridge.
10
Cuando se habla de Religin, se hace referencia exclusivamente al carcter
apostlico romano de su estructura, su centro gravitacional, est abocado en
disposiciones generales respecto a las ceremonias en honor a los muertos, aspecto de
carcter ultra terreno de bendicin etc.
11
Se utilizar la conciencia emocional a partir de los criterios planteados por el Dr.
Daniel Goleman.
12
Se utiliza este denominativo, para denotar la existencia de la comunidad cientfica
(acadmica) del estudio de la msica en Bolivia, fuera del mbito puro y simple de la
historia.
13
Posiblemente, exista una similitud entre el proceso de comunicacin con una cuestin
ritual de las comunidades indgena originario campesinas tanto Aymara como Quechua;
en una entrevista realizada a una Seora del altiplano boliviano y estando en presencia
de una fallecimiento en la provincia Los Andes, se logr comprobar que en las
comunidades Ayllus, cuando una persona fallece por determinadas circunstancias, el
General (Secretario General, Mallku, etc.), tiene la obligacin moral de gritar a los
cuatro vientos, jiwiriutji, jiwiriutji y, aunque dicha accin puede ser comparado con
ceremonias de otros pueblos de los dems continentes, es una cuestin
comunicacional, los comunicarios que nada tienen que ver en la ceremonia, de hecho,
tienen que suspender sus actividades y dirigirse a la casa de los familiares del de
cujusfallecido, para rendir su psame y colaborando en mayor medida posible.
14
En una ocasin, en un escenario de debate poltico y sociolgico, se observ la
pelcula leones por corderos, que pese a ser simplemente una pelcula editada en EE.
UU., esboza toda una tesis respecto del temor que tenan los Ejrcito de Pelear ms
bien con corderos aguerridos, que por leones cobardes.
15
Cancin comparada con el Arawi, msica de la poca colonial de produccin dulce y
melanclica cuyo instrumento caracterstico era la quena
16
Se tomar en cuenta un concepto por dems interesante del Dr. Oswaldo Salgado
Espinoza, entendiendo que la comunidad deriva del latn communitas-tis, que es una
cualidad comn que no siendo privativamente de ninguno, pertenece o se extiende a
varios (el ABC del derecho para la integracin, Pg. 53, 2010).
17
El relato corresponde a la Seora Paulina Velasco Prez, a quien se le pregunt por
qu las razones por las cuales se realiza el velorio en La Paz y en el altiplano.
18
Fallecido.
19
http://www.innsz.mx/opencms/contenido/investigacion/comiteEtica/tanatologia.html.
104
20
Aclarado de forma sucinta en el libro Definicin y diagnstico de la muerte en Cuba
Pg. 8 (Introduccin), escrito por el Dr. Calixto Machado Curbelo; donde el carcter
misterioso e la muerte y los sufrimientos que normalmente la preceden, han
impresionado fuertemente al hombre en todas las pocas.
21
La tanatologa es el estudio de la muerte.
22
Desarrollados de forma interesante en la obra de Arthur Shopenhauer, titulada el
mundo como voluntad y representacin II, pp. 499-500.
23
Este aspecto de la construccin del imaginario fue analizado para el diseo y el arte
en el estudio de la UNAM. titulado El imaginario a partir de la lectura morfolgica y
semitica en Starbucks Cofee, realizado por Adolfo Guzmn Lechuga, Sofa Luna
Rodrguez y Azucena Valdez Losoya.
24
Gerardo Fernndez Suarez, hizo esta investigacin como parte de un trabajo en la
Universidad de Castilla, Toledo Espaa gjuarez@csh-to.uclm.es.
25
Ferdinand de Saussore, fue un lingista Suizo, cuyas ideas sirvieron para el desarrollo
y posterior desarrollo y estudio de la lingstica moderna en el siglo XX, se le conoce
como el padre de la lingstica estructural del siglo XX, expone sus criterios respecto de
la semitica en el Curso de lingstica general, p. 60.
26
Charles Sanders Peirce, fue un filsofo, lgico y cientfico estadounidense. Es
considerado el fundador del pragmatismo y el padre de la semitica moderna.
27
Humberto Eco. Ob. cit.
28
Las onomatopeyas se refieren a los sonidos que representan y caracterizan una
realidad. Segn la Real Academia de la lengua espaola, es la imitacin y/o recreacin
del sonido de algo en el vocablo que se forma para significarlo o vocablo que imita o
recrea el sonido. El sonido de la cosa o la accin nombrada. Las onomatopeyas son
comnmente utilizadas en historietas, como efectos de sonido, esto con relacin al
sonido auditivo.
29
Ver el captulo de la estsica en el presente trabajo.
30
Como ya se refiri anteriormente, la lengua para los trminos semiolgicos de la
msica ser la msica de los Boleros de Caballera.
31
Detallado de forma sistemtica por Daniel Chandler, en su artculo de internet
Semioticsforbeginners, url: http.//www.aber.ac.uk/media/Documents/SRB/sem01.
32
Claude Lvi-Strauss (Bruselas, Blgica, 28 de noviembre de 1908 Pars, Francia, 30
de octubre de 2009) fue un antroplogo francs, una de las grandes figuras de su
disciplina en la segunda mitad del siglo XX. Al introducir el enfoque estructuralista en
las ciencias sociales, fue de hecho el fundador de la antropologa estructural mtodo
basado en la lingstica homnima creada por Saussure, y desarrollada por
105
el formalismo ruso. Dado el peso de su obra, dentro y fuera de la antropologa, fue uno
de los intelectuales ms influyentes del siglo XX.
33
Se entender por tpicos a clichs fijos y admitidos en esquemas formales y/o
conceptuales de que se sirvieron los compositores a lo largo de la msica.
34
La transculturalidadplantea un intercambio, un ir y venir de un sistema cultural a otro
(http://www.razonypalabra.org.mx/anteriores/n27/csan.html)
35
Jean-Jacques Nattiez naci en Francia en 1945 y se naturaliz canadiense en 1975.
Es especialista tanto en msica y musicologa como en lingstica y letras modernas, y
es considerado uno de los pioneros y mayores exponentes de la semiologa musical
(http://gourmetmusicalediciones.wordpress.com/autores/nattiez-jean-jacques/)
36
Entrevista a Jean-Jacques Nattiez. MARTINEZ ULLOA, Jorge. Rev. Music. Chil
(online).1996.Vol. 50, n. 186, pp. 73-82.ISSN 0716-2790.
37
Realiz un artculo en un sitio web sobre el Nacimiento, apogeo, decadencia y
resurreccin del bolero: la fuente est detallada en el sitio Web: http://letras-
uruguay.espaciolatino.com/aaa/arboleda_carlos/nacimiento_apogeo_decadencia.htm
38
Este aspecto es analizado por el argentino Enrique Dussel en su obra magna El
encubrimiento del otro.
39
Distinguido Militar boliviano, falleci el ao 2014, fue fundador de la EMI., Historiador,
Diplomtico, Decano de la Prensa Nacional, Presidente del Diario y otros.
40
http://lapatriaenlinea.com/?nota=128385
41
TORRES CORTS, N.: Presencia del bolero en Almera, en XIV Encuentros de
Cuadrillas, Vlez Rubio, 1997, pp. 12-17
42
Ob. Cit.
43
Ibidem.
44
Ibidem.
45
Precisamente Ren Zavaleta Mercado, fue quien analiz en su Libro 50 aos de
Historia para preguntarse y a la vez responderse las causas reales de la Guerra del
Chaco, figurando la existencia de empresas de la embergadura de la
46
Crdenas, Jenny. El Bolero de Caballera en el contexto de la vida poltica urbana de
Bolivia. Universidad de la Cordillera, 2000.
47
http://www.eldiario.net/noticias/2010/2010_04/nt100427/1_05opn.php
48
http://www.paginasiete.bo/gente/2014/1/26/ajayus-antano-rescate-memoria-
fonografica-boliviana-12319.html
106
49
Figura compositiva que cita como referencia al gran compositor Adrin Patio Carpio.
Fuente: http://www.comunidadandina.org/Andinoteca_musica_bolivia.aspx.
50
Referencia realizada sobre la Lic. Jenny Crdena en la Pgina Siete; fuente:
http://www.paginasiete.bo/revmiradas/2014/6/1/jenny-cardenas-intelectual-musica-
22816.html
51
Estudiado por Arthur Shopenhauer en su eminente obra Die Welt als Wille un
Vorstellung, 5ta. Edicin, realizado en Leipzig: Brockaus.
52
Valoracin crtica realizada por Marcelo Glvez Jimnez
(http://www.patrimoniomusical.com/banda.htm)
53
Ibdem.
54
Ibdem.
55
http://www.eumus.edu.uy/docentes/maggiolo/acuapu/tbr.html
56
Ibdem.
57
Pedaggicamente hablando se utiliza el trmino de ACTO, a las partes que se
establecieron en la composicin de Daniel Albornoz, precisamente porque el contenido
de la obra en s misma, encierra un carcter temtico sintctico, que tambin fue
considerado por Patio en sus obras.
58
Entrevista al Sr. Sof. My. DEPSSM. Fusciano Vargas Condori.
59
BALLIVIN O., LAVENU A., Estudios Neotectnicos de las Cuencas de las Regiones
de Cbba., Sucre, Tarija-Cordillera Oriental boliviana, UMSA, Pg. 111
60
Relatado por Silvia Herrera en las Crnicas de poca Del compositor Sergio Ortega,
Universidad de Chile, (abstract) Pg. 48
61
Descrito por Juan Carlos Salazar, en la Revista Nueva Crnica
contrapunto,Publicacin del Instituto PRISMA y PLURAL 2012.
62
DELGADO, Jos Arturo, Ritos y Mitos de la muerte en Mxico y otras culturas, Pg. 9
63
Ya Calixto Machado en Cuba, haba logrado indentificar ladefinicin y el diagnstico
de la muerte en Cuba, Instituto de Neurologa y Neurociruga Cuba, Pg. 8.
64
GONZLES Z. Catalina; Msica, identidad y muerte entre los grupos negros del
Pacfico sur colombiano, Universidad de Bogot, Pg. 5, 1999.
65
Explicado por el escritor Jos ArturoDelgado, Ritos y Mitos de la muerte en Mxico y
otras culturas, Pg. 32 IBDEM.
66
HERRERA O. Silvia; Crnicas de poca Del compositor Sergio Ortega, Universidad
de Chile, Pg. 49
107
67
Molino sostiene: la msica es ciertamente un hecho antropolgico total, lo que
nosotros interpretamos como hecho cultural total. De ah que todo anlisis que se haga
de cualquier msica, dice Molino, debe hacerse considerado esta definicin.
68
Ver la obra de Mario Bunge; Cpsulas Pg. 93 Edit. Gedisa (2003).
69
HERRERA O. Silvia; Crnicas de poca Del compositor Sergio Ortega, Universidad
de Chile, Pg. 51.
70
Slo a manera de complementacin histrica, Ren Zavaleta Mercado en su libro
(parte) CINCUENTA AOS DE HISTORIA, Pg. 30, cita la frase de Cspedes: ()
aquellos que han hablado de sta como una guerra colonial intentada por las ms
tristes semicolonias dicen pues algo cruel y verdadero, Zavaleta contina diciendo:
() es cierto que Argentina respald a Paraguay con armas y vveres () es verdad
por otro lado que el mercado argentino, ya para entonces bastante desarrollado, era un
parte ms que fundamental en la regin para los intereses de la Royal Dutch Shell ()
los yacimientos bolivianos estaban en manos de la Standard Oil () El petrleo no
exista en las zonas vermiles desde lpunto estratgico (); es decir la guerra era de
carcter multinacional, cuyos intereses no fueron aclarados en su momento, incluso
despus.
71
Compositor de Msica Militar, destacado Director de las Bandas Militares de Msica,
tanto Nevando Est, Cantumarkeita y otros son de su preferencia, pero el arreglo
Silencio Plegaria, sera una de las composiciones que lo consagraran dentro del mbito
artstico nacional e internacional nombre actual de la Escuela Militar de Msica del
Ejrcito.
72
SHIMOSE, Pedro, en una declaracin hecha en la revista Ventanas de la Razn
Ao III N 94, 1994.
108
ANEXO B
GLOSARIO DE TRMINOS
PARADIGMA.- El paradigma en su sentido ms abierto, por tanto, organiza la accin de
conocer al tiempo que se constituye en ella: organiza semnticamente (organiza sentidos),
lgicamente (organiza relaciones) e ideolgicamente (organiza emociones y afectividades
respecto de los sentidos y las operaciones lgicas)72.
GENERATIVO, GENERATIVIDAD.- Carcter que diferencia a las autoorganizaciones
vivientes de las mquinas artificiales. stas, generadas por la civilizacin humana, no
pueden ni autorepararse, ni autoregenerarse, ni autoreproducirse. Las mquinas vivientes
disponen de la posibilidad de autogenerarse, autorepararse. As se comprende la
reorganizacin permanente de una organismo que genera las clulas nuevas para
reemplazar a las que se degradan72.
ARCH.- Esta palabra griega significa aqu a la vez el origen, el principio y lo primordial 72.
FORMA MUSICAL.- Es algo ms que la simple relacin entre un conjunto de componentes;
en consecuencia cada frase y cada elemento posee en el interior del proceso musical
caractersticas que contribuyen a determinar el proceso entero72.
TRADICIN INVENTADA.- Conjunto de prcticas normalmente regidas por reglas
aceptadas en forma explcita o implcita y de naturaleza ritual o simblica, que tienen por
objeto inculcar determinados valores y normas de conducta a travs de su reiteracin, lo
que automticamente implica la continuidad con el pasado72.
SEMITICA DE LA MSICA.- Las semitica de la msica se ocupa del estudio de los
procesos por medio de los cuales la msica adquiere significado para alguien. Es de
subrayar que semitica no se interesa por definir los significados de algo, sino por describir
los procesos por medio de los cuales stos son generados. Esto es uno de los procesos por
medio de los cuales stos son generados72.
109
ANEXO C
SONDEO DE OPININ
Nombre:
PREGUNTAS
1. Qu opina de los Boleros de Caballera
2. Que sensacin te produce escuchar una meloda relacionada a los Boleros de
Caballera
3. Conoce Ud. el origen de los Boleros de Caballera

110

4. Cree Ud. que los Boleros de Caballera estn relacionados con la muerte?
111
ANEXO D
ENTREVISTA
Nombre:
PREGUNTAS
1. Qu opina de los Boleros de Caballera.

2. Qu impresin le produce que las personas de zonas periurbanas de La Paz,
Oruro y Potos, no conozcan los Boleros de Caballera?
3. Tiene Ud. conocimiento de la relacin simbitica y semitica de los Boleros de
Caballera respecto de la muerte?
4. Indique Ud. los antecedentes histricos de los Boleros de Caballera en Bolivia.
5. Qu sensacin le produce escuchar una meloda relacionada a los Boleros de
Caballera
6. En su experiencia profesional en composicin que factores aconseja para la
ejecucin musical de un Bolero de Caballera.
7. Refiera Ud. la estructura formal de los Boleros de Caballera.
8. Realice una descripcin sucinta de la importancia en la interpretacin de las
Bandas Militares de Msica del Ejrcito respecto a los Boleros de Caballera.
9. Dentro de su experiencia profesional, sabe de algn Pas que tenga las mismas
caractersticas mortuorias?
10. Considera Ud. que los Boleros de Caballera deben ser considerados
netamente bolivianos?
11. Qu consejo dara a las nuevas generaciones.
112
113
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UNIVERSIDAD LOYOLA

POSTULANTE: Ruddy Quispe Velasco

La presente Tesis, est dedicada a todo el mbito

Mi ms profundo agradecimiento a Dios, a quien debo

Un agradecimiento muy especial a todo el personal

Al personal militar de las Fuerzas Armadas y profesionales

3. FORMULACIN DEL PROBLEMA...... 5- 99

4.1. VARIBLE INDEPENDIENTE... 6- 99

4.2. VARIBLE DEPENDIENTE .. 6- 99

5.1. Justificacin Prctica..... 6- 99

5.1.3. Justificacin Acadmica.... 7- 99

5.1.3. Justificacin Social..... 7- 99

5.1.3. Justificacin Histrica..... 8- 99

6.1. Objetivo General......... 8- 99

6.2. Objetivos Especficos ........8- 99

7.1. Delimitacin Temporal......, 9- 99

7.2. Delimitacin Espacial..... 9- 99

7.2. Delimitacin Temtica....... 9- 99

7.2.1. Historia de los Boleros de Caballera...... 9- 99

7.2.2. Anlisis de la Msica....... 9- 99

7.2.3. Filosofa...... 10- 99

7.2.4. Sociologa de la Msica........10-99

7.2.5. Etnomusicologa....... 10- 99

7.2.4. Historia de la Msica....... 11- 99

8.1. Tipo de estudio......... 11- 99

8.3. Tcnicas e instrumentos..... 11- 99

8.3.1. Revisin documental........... 11- 99

8.3.2. Sondeo de Opinin. .....12- 99

8.3.3. Entrevista. ....... 12- 99

8.3.4. Observacin...... 12- 99

8.4. Poblacin y muestra ...... 12- 99

CONTENIDO TEMTICO Y REFERENCIAL......13- 99

2. LA MUERTE EN RELACIN A LOS BOLEROS DE CABALLERA..... 26- 99

EL CARCTER TEMTICO Y BIBLIOGRFICO DE LOS BOLEROS DE CABALLERA

1. EL BOLERO Y SUS ORGENES.. 46- 99

2. BOLEROS DE CABALLERA.. 49- 99

3. CONSIDERACIONES DOCTRINARIAS.. 54- 99

4. DE LOS COMPOSITORES.... 56- 99

4.1. Daniel Albornoz..... 54- 99

4.2. Felipe V. Rivera....... 57- 99

4.3. Saturnino Ros...... 58- 99

4.4. Tcnl. Ms. Adran Patio Carpio.... 58- 99

4.3. Otros compositores...... 59- 99

5. DEL MATERIAL REFERENCIAL.... 60- 99

ANLISIS ESTRUCTURAL DE LOS BOLEROS DE CABALLERA......62- 99

1. ANLISIS TEMTICO 62- 99

3. SONIDO, TIMBRE Y RITMO. 66- 99

3.1. Sonido..... 67- 99

3.2. Timbre..... 68- 99

3.3. Ritmo....... 69- 99

6. ESTRUCTURA DE LOS BOLEROS DE CABALLERA....... 73- 99

6.1. Puente Modulatorio... 74- 99

6.2. Terremoto de Sipe Sipe (Acto 1).. 74- 99

6.2. Terremoto de Sipe Sipe (Acto 2).. 76- 99

6.3. Terremoto de Sipe Sipe (Acto 3).. 77- 99

7. MBITO CIRCUNSTANCIAL Y FILOSFICO.. 78- 99

8. MBITO SEMITICO... 79- 99

9. MBITO ESTSICO..... 82- 99

10. CONCLUSIONES PARCIALES...... 85- 99

CAPITULO QUINTO.... 86- 99

CONCLUSIONES, RECOMENDACIONES Y BIBLIOGRAFA.. 86- 99

2. RECOMENDACIONES Y NOTAS FINALES. 88- 99

ANEXO A NOTAS REFERENCIALES.... 94- 99

ANEXO B GLOSARIOS DE TRMINOS. 1 - 5