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Seminario:
En el consultorio de Freud: H. D.
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Dictado por:
Rebeca Hillert

Clase 1
VALE LA PENA?

1- El comienzo

Hoy comienza este seminario. Su objetivo es cierta prctica de la lectura

psicoanaltica, ajustada a un texto. En este caso, el libro de la escritora norteamericana H.
D. sobre su anlisis con Freud. Hacer una lectura psicoanaltica no es fcil. Dada mi
experiencia con el seminario anterior (En el consultorio de Lacan...), me permito insistir.
Esto es porque mi objetivo no se ha logrado plenamente, pero tambin porque me dio
algunas satisfacciones.
Espero la participacin de los inscriptos con comentarios y preguntas... y
arrancamos.

2 La instalacin de la transferencia

Hay dos trabajos de H. D. Sobre su anlisis con Freud. Uno, redactado en 1944,
Tributo a Freud (cartas); fue redactado en 1944 sin ninguna referencia a las libretas de
apuntes de Viena, de la primavera de 1933. Esas notas haban quedado sin su duea, en
Suiza. Luego ella las recobr y public con el ttulo de Advenimiento. Las haba escrito
despus de cada una de sus sesiones.
En el prlogo de Tributo a Freud, su autor, Kenneth Fields, nos aporta algunos
datos biogrficos de la escritora:
Los aos importantes son los que van desde 1915 hasta 1920, un perodo notable
por la acumulacin de catstrofes personales y pblicas y por intensas experiencias
visionarias o alucinatorias; 1933 1934, el perodo de su psicoanlisis con Freud; y 1944,
cuando escribi el Tributo sin poder consultar sus anotaciones originales.

1
 En 1915 naci muerto su primer nio a causa de las impresiones y de las
repercusiones de las noticias de la guerra, inmediatamente despus del hundimiento del
Lositania. En 1918 su hermano mayor fue muerto en Francia, y poco despus muri su
padre de un ataque, provocado, crea ella, por la muerte del hijo. Cuando le lleg la noticia
de la muerte de su padre, estaba sola en las afueras de Londres en el principio de aquel
mal invierno de gripe de 1919, embarazada de su segundo hijo. Tena pulmona doble, y
los mdicos pensaban que morira ella o el nio, pero ambos sobrevivieron. En el mismo
ao se separ de su esposo, Richard Aldington, y empez sus viajes a las islas Scilly y a
Grecia, con su amiga Bryher (Winifred Ellerman), la novelista histrica. Su
restablecimiento, las visiones que llam Escritos sobre la pared, y las apariciones del
misterioso Peter Van Eck, todo ello antes de 1920 o durante ese mismo ao, fueron el tema
de sus discusiones con Freud.1

Para comenzar, quiz valga la pena detenernos en una intervencin que la escritora
atribuye a Freud, y que result bastante conocida en nuestro medio. A m me lleg por un
trabajo de Marta Prez.

... No saba qu lo haba enojado sbitamente. Me volv y sal del divn, los pies en el suelo.
No s exactamente qu haba dicho. Tengo algunas notas que tom rpidamente cuando estaba en
Viena, pero nunca trabaj detenidamente con ellas y desde entonces apenas las he mirado. No
quiero dejarme arrastrar por la sucesin estrictamente histrica de los acontecimientos. Quiero
evocar las impresiones, o ms bien que las impresiones me evoquen a m. Dejemos que las
impresiones vengan a su manera, se ordenen a su modo. 2
/.../
En cuanto a m, me volv, sentada de modo poco ortodoxo, bien derecha, con los pies en el
suelo. El mismo Profesor es bastante poco ortodoxo; est golpeando con la mano, con el puo en la
cabecera del antiguo sof de crin que ha odo ms secretos que el confesionario de cualquier padre
confesor catlico romano en sus das de apogeo. . /.../ Conscientemente, no advert haber dicho
nada que pudiera explicar la explosin del Profesor. Incluso cuando me volv, de frente a l, mi
mente estaba lo bastante alejada como para preguntarme si no haba sido alguna idea de l para
acelerar el contenido analtico o par dirigir el flujo de las imgenes asociadas. El Profesor dijo: El
problema es yo soy un hombre viejo- que usted no cree que valga la pena amarme.

El impacto de estas palabras fue demasiado terrible; simplemente no sent nada. No dije
nada. Qu esperaba l que yo dijera? Era exactamente como si el Ser Supremo hubiera golpeado
con el puo sobre el respaldo del divn donde yo yaca. Por qu hizo eso? Deba saberlo todo o no
saba nada. Deba saber lo que yo senta. Tal vez lo saba, quiz se trataba de eso. Tal vez, despus
de todo, era un recurso, algo para impresionarme, para romper en m algo que yo adverta
parcialmente; algo que rehusaba romperse, que no deba entregarse. Yo estaba all porque no quera
entregarme. Si resultaba vencida, no podra continuar all con el Profesor. Supona l que era fcil
abandonar un lugar amistoso y agradable e ir a una ciudad extraa, para tironearle las barbas, a l, al
dragn, en su cueva misma? Viena? Venecia? Mi madre haba venido en su luna de miel, cansada,
luego de hacer Italia como recin casada. Tal vez mi madre estara ya abrigando al nio, a la nia,
aquella primera nia que vivi tan poco tiempo. Ella hablaba del pan, de Viena y de cunto amaba
los diferentes panecillos y sus formas y unos con semillas de amapola y Oh... el caf! Por qu
haba ido yo a Viena? El profesor haba dicho al principio que yo haba ido a Viena con la esperanza
de encontrar a mi madre. Madre? Mam. Pero mi madre haba muerto. Yo haba muerto; es decir,
1
Tributo a Freud. Pg. 18.
2
H. D. Pg. 62/3

2
la nia en m que la haba llamado mam estaba muerta. De todas maneras, l era un anciano
terriblemente atemorizador, demasiado viejo y demasiado famoso, para golpear de esa manera con
el puo, como un nio que golpea la mesa con la cuchara de sopa.

Voy a comparar esta redaccin con las notas de la autora de 1933:

El Profesor me dijo hoy, cuando entraba en el consultorio, Estuve pensando en lo que dijo,
que no vale la pena amar a un anciano de setenta y siete aos. Yo no haba afirmado tal cosa, y as
se lo dije. Sonri con su irnica sonrisa oblicua. Aclar, No dije que no valiera la pena, dije que lo
tema..
Pero l me confundi. Dijo, En anlisis, la persona muere despus que el anlisis termina.
Qu persona? Afirm, No importara que yo tuviera setenta y siete o cuarenta y siete aos. Ahora
recuerdo que tendr cuarenta y siete aos en mi prximo cumpleaos. En mi cumpleaos, por ese
nico da. Lawrence tendra tambin cuarenta y sete aos.
El Profesor ha dicho, En anlisis, la persona est muerta luego que el anlisis termina, tan
muerta como su padre.3

Voy a empezar por la primera versin, en orden cronolgico.

Est precedida por una serie de frases, donde insiste el no puedo. No puedo ser
defraudada por Sigmund Freud, pero tengo esa obsesin constante que el anlisis ser
interrumpido por la muerte. No puedo explicarle esto al Profesor. Aqu las frases de Freud
tienen un contexto que en cierta manera las preceden lgicamente. En la novela, aparecen
como y con un golpe, sin relacin ninguna a algo que ella hubiera dicho o pensado, sino
como un inexplicable enojo de Freud.
La frase impacta. Ha transformado el temor en otra cosa.
La repito:
El problema es yo soy un hombre viejo- que usted no cree que valga la pena
amarme. En otra parte: no vale la pena amar a un anciano de 77 aos
Detengmonos en no vale la pena, que se repite en ambos escritos.
No se trata de si vale la pena amar, sino si vale la pena amar sin rdito, amar ms
all del intercambio, amar lo que con seguridad se va a perder muy pronto. Es decir amar
como condicin absoluta, lo que equivale a desear.

Por otra parte, la sustancia del amor es la ilusin.Puede o no puede fundarse la

ilusin sobre un objeto cuya muerte se intuye prxima?
Si Freud dio a entender que se trataba de una creencia es que apuntaba a la ilusin.
Si ubicamos la ilusin como creencia, en un ya lo s pero aun as, veremos que es en la
medida en que se instala el falo como falta, es porque se percibi que no estaba. No
obstante de eso no se quiere saber nada.
Se nos presentan varios planos y zonas condensadas por el golpe de una frase:
- el del amor
- el de la castracin (la muerte)
- el de la transferencia
- el del fin de anlisis.

3 - El amor

3
H.D. Advenimiento. Pg. 191

3
 En la transferencia se trata de que el analizante ocupe el lugar de amante, y
fundamentalmente que no lo haga con la expectativa de una relacin de objeto.
Ms que pensarlo, al amor, por su relacin al saber, vamos a hacerlo con relacin al
don y al falo. Por las razones siguientes:
1) lo que vale la pena es flico. Simboliza la falta.
2) El amor, desde un cierto ngulo, puede estar centrado en algo que el objeto no
tiene, y esto hace a lo que Lacan llama la simblica del don

El varn sale del Edipo resignando por un lapso lo que tiene; la nia entra al Edipo
en busca de lo que le falta y el padre promete darle.
Ac en lugar de la promesa aparece un funesto presagio: la muerte del ser querido.
Esto paraliza. Haban surgido en sus asociaciones su padre y un hombre importante en su
vida: D. H. Lawrence. Ambos haban muerto.
Por qu Freud sustituy el temor a la muerte por un no vale la pena, que sera en
todo caso la consecuencia del temor a que se cumpliera lo temido? Porque el no vale la
pena es el lugar desde donde enuncia el sujeto. Es desde la perspectiva de no aceptar la
prdida inevitable que el temor se arraiga. Indica inhibicin, en el plano de la conciencia.
En lo que vale la pena se juega el sujeto como objeto. Esa economa del enunciado de
Freud, que funciona como enigma, es un golpe, un sacudn, como si dijera: somos
mortales, y del deseo qu?
Esto se rene con la castracin, ya que apunta no a la frustracin de una demanda
sino al goce. El goce es llamado por el valor de la pena. Es lo que no sirve para nada y se
pierde. El goce se rene con la muerte y con el fin de anlisis sin consideracin por la edad.
Resulta tambin enigmtico lo que escribe H. D. sobre los dichos de Freud. Qu
significa que la persona est muerta cuando termina su anlisis? Se refiere a la persona
como mscara?, Tal vez, pero agrega lo del padre...
Con Lacan diramos que cuando el anlisis termina se abre la prisin de lo
imaginario y no hay que temer la falta de garantas. Entonces se disuelve el amor de
transferencia.
Pero, como operador terico, cul es la medida de valor, lo que vale? El falo.
Vamos a dar un rodeo para ubicar al falo con respecto a la demanda y al deseo, ya
que estamos comentando el comienzo del anlisis de la autora.

Vamos a seguir un desarrollo del seminario 5 de Lacan. All toma un trabajo de

Freud sobre el sueo de una paciente. Una frase de ese sueo es: No vale la pena.
Copio de La interpretacin de los sueos:

Otro sueo inocente de la misma paciente, en algn sentido la contraparte del

anterior: Su marido pregunta: No debemos hacer afinar el piano? Ella: No vale la
pena, de todos modos hay que forrarle de nuevo los macillos. Otra vez la repeticin de un
acontecimiento real de la vspera. Su marido le hizo esa pregunta y ella respondi algo
parecido. Pero, Qu significa que lo suee? Del piano dice que es una caja asquerosa que
da mal sonido, una cosa que su marido posea desde antes de casarse, etc., pero la clave
para la solucin slo la proporciona el dicho No vale la pena. Este proviene de una visita
que hizo ayer a una amiga suya. All la exhortaron a despojarse de su chaqueta, y ella se
neg con estas palabras: Gracias no vale la pena, debo partir enseguida. Mientras me

4
contaba esto se me ocurri que ayer, durante el trabajo de anlisis, de pronto llev la mano
a su chaqueta, donde se le haba desprendido un botn. Es entonces como si quisiera decir:
Por favor, no mire usted, no vale la pena. As la caja se completa como caja torxica, y
la interpretacin del sueo nos lleva directamente a la poca de su desarrollo corporal,
cuando empez a quedar insatisfecha con las formas de su cuerpo. Y aun nos lleva a pocas
anteriores si tomamos en cuenta el asco y el mal sonido y recordamos la gran
frecuencia con que los pequeos hemisferios del cuerpo femenino a travs de una relacin
de oposicin y de sustitucin- remplaza a los grandes en la alusin y en el sueo.4
Lacan hace una lectura de esta interpretacin de Freud. Parte de que el falo es el
significante del deseo. Contina:
En cuanto mujer, se hace mscara. Se hace mscara precisamente para, detrs de
esa mscara, ser el falo. Todo el comportamiento de la histrica se pone de manifiesto en el
gesto de aquella mano que se lleva al botn -.cuyo sentido Freud nos ha acostumbrado a ver
hace mucho, mucho tiempo acompaada de la frase No vale la pena. Por qu no vale la
pena? Por supuesto, porque la cuestin es que no se mire detrs, porque detrs se trata,
desde luego, de que el falo est.. Pero verdaderamente no vale la pena ir a ver, /.../ porque
precisamente ah no se lo va a encontrar.5
Entonces es como mscara que la mujer hace valer lo que le falta y as ama. La
muerte del objeto, como cercana le quita valor flico, y no luce en la mscara el brillo de
ese amor. Lo que no vale la pena es lo que no completa la falta. Queda al descubierto la
prdida en el lugar de lo que debera cubrirla.
No obstante, el movimiento impuesto en la sesin puede entenderse como la
introduccin de la dinmica de la demanda en el anlisis. Lo hace Freud a travs de lo
mencin a lo que no vale la pena, porque lo que vale la pena habr que buscarlo en otra
parte. Tambin plantea de entrada el tema de la feminidad. El velo no es suficiente. Freud
inviste la situacin del anlisis en trminos de amor.
Con respecto al Otro, en el anlisis tendr que hacerse lugar al amor. Pero vale la
pena? La demanda se presenta como incondicionada, es de amor, y en ella el Otro
prevalece. En el deseo, por el contrario, no se trata de un objeto, sino de una condicin
absoluta.
Esta condicin puede ser llamada absoluta precisamente por esto, porque anula la
dimensin del Otro, es una exigencia en la que el Otro no tiene que responder s o no. ste
es el carcter fundamental del deseo humano.
/.../ El deseo, sea el que sea, en estado de puro deseo, es algo que, arrancado del
terreno de las necesidades, toma forma de condicin absoluta con respecto al Otro. Es el
margen, el resultado de la sustraccin, por decirlo as, de la exigencia de la necesidad con
respecto a la demanda de amor. Inversamente, el deseo se presentar como lo que, en la
demanda de amor, es rebelde a toda reduccin a una necesidad, porque en realidad eso no
satisface a nada ms que a s mismo, es decir al deseo como condicin absoluta.6
La no respuesta a la demanda abre al juego del deseo, en la transferencia. Vale la
pena la transferencia, y con un pasito ms, vale la pena el anlisis? Vemos cmo no se hace
referencia en forma directa a ninguna defensa. Freud provoca, pero aduciendo una
provocacin femenina. La seduccin de la indiferencia.Bello truco del analista!

4
Freud, S. La interpretacin de los sueos. Amorrortu. IV. Pg. 201
5
Lacan, J. Seminario 5. Piados. Pg. 388.
6
dem. Pg. 390-1

5
 4 - La creencia, la resistencia

Ud. cree, no figura en las notas de Viena. En ellas la autora pasa de ese tema al de
Cristo. Esto nos conduce a un terreno diferente del sntoma grave: lo que ella ve escrito en
la pared. Porque esto escrito en la pared no era esencialmente ilusorio, se acercaba o era
semejante a una alucinacin. Luego lo tomaremos.

La interpretacin de Freud no es una interpretacin de las resistencias de la paciente

a la continuacin de su discurso. Apunta a la transferencia. Es tratado como un tiempo de
impasse en la transferencia y su objetivo es instalarla en la cura. Esto explica lo imperioso
del golpe de Freud contra el respaldo del divn. Que se trate de la instalacin de la
transferencia se representa desplazado en la fantasa del nio que nacera muerto.
Lacan estudia el tema de la interpretacin de las resistencia al comienzo de su
enseanza.
Seala entre otros, dos puntos:
1) en la resistencia no se trata de un acto intencional del paciente. Es comn
escuchar por ejemplo: lo hace para llamar la atencin, pero se trata de
un prejuicio.
2) No hay que interpretar de ego a ego, porque los sentimientos son
recprocos. Hacerlo sera inducirlo, el explicar las asociaciones como
manifestaciones del yo.

Voy a tomar la definicin que da Freud de resistencia en La interpretacin de los

sueos: Todo lo que destruye (suspende/ altera) la continuacin del trabajo es un
resistencia, Aquello que destruye el progreso de la labor analtica.
Hay un vnculo entre resistencia e inconsciente. Se trata de lo originariamente
reprimido.
Lacan afirma en su seminario I: La resistencia es esa inflexin que adquiere el
discurso cuando se aproxima al ndulo[patgeno].
En el momento de la resistencia surgen ideas transferenciales. La transferencia
satisface a la resistencia. Ahora bien, ac Freud las convoca o conjura, hasta las propicia,
ofrecindose en la transferencia para realizarla. Pero no le dice que ella tiene la intencin de
valerse de este tema para no analizarse. No se ubica en un lugar simtrico a la paciente, su
Yo no entra en el juego.
Un ejemplo de interpretacin de la resistencia es el que cita Lacan en el seminario
mencionado ms arriba. Anni Reich: Ud. piensa que estoy muy resentida por el xito que
acaba de obtener el otro da en la radio
Volvamos al tema de la muerte con respecto a lo que vale la pena. En un coloquio
realizado por el Club de analistas, que dio origen al libro Analizarse con Freud, Rodolfo
Satke afirmaba: no hay amor ni deseo sin un horizonte de muerte. Y con toda pertinencia
cit el artculo de Freud La transitoriedad. Lo cito a mi vez:
... pero le discut al poeta pesimista que la transitoriedad de lo bello conllevara su
desvalorizacin. Al contrario, un aumento del valor! El valor de la transitoriedad es el de
la escasez en el tiempo. La restriccin en la posibilidad del goce lo torna ms apreciable.
Aqu toma la palabra goce valor semejante al usado por Lacan.

6
 Si desapareciera todo lo bello y perfecto el valor de todo esos bello y perfecto
estara determinado nicamente por su significacin para nuestra vida sensitiva; no hace
falta que la sobreviva y es, por tanto independiente de la duracin absoluta.
Anotemos: lo determinante del valor lo da la significacin, agregamos, flica.
Retomo lo dicho por Freud. Se trata de una interpretacin, de una enunciacin sin
enunciado, ya que no hubo tal de parte de la paciente. Y lo dicho por Freud vale en la
medida en que hace presente la posicin del sujeto que lo dice.
Enseguida ella asocia con el viaje de la madre y con un posible embarazo de la
mam, algo no nacido. El tema de lo no nacido va insistir durante todo el relato de este
anlisis. Luego informa sobre una nia que vivi muy poco tiempo.
Entonces, lo que vale o no la pena remite a:
- algo que vivi poco, una nia
- el anlisis puede ser que viva poco
- el primer beb de la paciente falleci

Ahora veamos las asociaciones con lo no nacido.

Copio, un recuerdo encubridor:

Mi hermano es considerablemente ms alto. Yo tengo cinco aos y l siete, o yo tres y l

cinco. Es verano. El pasto est un poco seco, algunas hojas crujen bajo nuestros pies. Han cado de
un peral que da grandes peras bermejas. Las peras han sido recogidas. (Peras? Pares?) Hay un
rbol opuesto a ste, que tiene pequeas peras amarillas; stas maduran antes. El rbol prximo al
nuestro es un manzano silvestre y hay un trozo grande de tronco bajo l. El tronco es como una
tabla redonda o un banco macizo. Es demasiado pesado para nosotros, pero Eric, nuestro medio-
hermano (un hombre crecido para nosotros), lo movi con facilidad. Vimos lo que haba bajo el
tronco pesado. Haba una variedad de espectculos interesantes; cositas como hormigas se movan
muy rpido; corran frenticamente en crculos pero siempre volvan al mismo terrn o al mismo
montoncito de arcilla. En arroyuelos prolijamente delineados, algunas creaturas blancas, sin alas, se
enroscaban. La base del tronco haba sido el techo de una serie de bolsillos o de tumbas abiertas con
prolijidad, semejantes a cmaras sepulcrales aztecas o egipcias, aunque yo no lo saba. Estas
babosas blancas, enroscadas, eran cosas no nacidas. Eran bastante repulsivas, como fornculos sin
abrir. O es posible que no fueran esencialmente repulsivas; deben haber sido larvas sin capullo,
deban madurar en algn momento. Pero yo solamente las vi, no saba lo que eran o lo que podan
llegar a ser. (69)

5 - Quin sabe?

Hay an otro recuerdo encubridor en donde aparece el significante pares:

Pero ustedes, nios, saben que no deben jugar con fsforos. Era uno de los pecados
imperdonables. (Fsforos?)

[En ingls matches, que significa a la vez fsforos, pares, o parejas y contiendas.
Traductor]

Mi hermano tiene la respuesta. Esta es una rplica valiente, atrevida: Pero no estamos
jugando con fsforos. No da la respuesta. Me mantengo junto a l. Mi hermano es muy alto. Mi
cabeza apenas alcanza su hombro. He visto el cristal redondo en su soporte de metal; una mano
hmeda y un poco sucia agarra el mango, tras la espalda de mi hermano. No s. l no sabe que esto,

7
adems de ser la lupa de la mesa de nuestro padre, es un smbolo sagrado. Es un crculo y el tallo
del crculo, el tallo o soporte de esa flor es el mango del cristal que mi hermano sostiene tras su
espalda. Es el ankh sagrado, el smbolo egipcio de la vida, pero no lo sabemos; quiz nuestro padre
lo sabe.

(Luego retomaremos esto con respecto a lo que la autora ve escrito en la pared).

Contino:

/.../ Escribe columnas y columnas de nmeros, y en la parte superior de cada una traza un
jeroglfico; puede representar una de las Casas o de los Signos del Zodaco, o puede ser
simplemente un planeta: Jpiter, o Marte o Venus. No s nada de eso mientras estoy junto a mi
hermano en el jardn. Lo supe mucho tiempo despus pero no lo entend. Slo ahora que escribo
esto veo cmo mi padre tena smbolos sagrados, as como el Profesor tena viejos, viejos objetos
sagrados sobre su mesa de trabajo.7

Los pares remiten a ella y su hermano, los juegos, las complicidades y algo con
cierto acento de prohibido, de incestuoso.
Hay ms recuerdos:

Parece extrao que mi madre se ra. Mi hermano la ha desafiado. Est sentado derecho en el
cordn de la vereda. No ir a casa. Como l lo repite solemnemente, mi madre re ms aun. La
gente se detiene y pregunta qu ocurre. Mi madre les cuenta y se ren tambin. Hay cada vez ms
gente a ambos lados de mi madre, amigos y extraos, y todos ren. Pero estamos reuniendo una
multitud dice ella, no podemos quedarnos aqu, obstruyendo la vereda. Obtiene partidarios;
extraos y casi desconocidos repiten sus palabras como un coro griego que sigue las indicaciones de
su director.
Hay una conspiracin rpida y cuchicheada. Los extraos se disuelven y mi madre, con
indiferencia fingida, se va caminando. Mi hermano sabe perfectamente bien que ella va a
ablandarse, que fingir alejarse pero esperar a la vuelta de la esquina, y que si no la seguimos
volver atrs. Le ha dicho que quiere irse para vivir solo, y adems que su hermana ir con l. La
hermana espera ansiosa, excitada pero inmvil, sobre el cordn junto a l. Adems de este
ultimtum final de mi hermano, se nos haba dicho que no nos sentramos en el cordn de la vereda.
Pero all estamos, no obstruyendo la vereda pero formando un pequeo grupo, una imagen en la
encrucijada. Aparece en varias tragedias griegas con nombres griegos y puede encontrrsela en los
cuentos de Grimm o en su adaptacin para nios, con los nombres de Hermanito, Hermanita. 8

Una de las asociaciones con el hermano viene por su hermano de divn. Lo llamaba
el Holands errante. Escribe:

Cuando, al principio, manifest cierto embarazo por ser casi demasiado alta, el Profesor
me tranquiliz diciendo que el paciente que me preceda era considerablemente ms alto.

El hermano en el recuerdo sabe. Sabe la madre? Leamos:

l sabe que volver porque es mayor y es el favorito de la madre. Pero ella no lo sabe.

7
H. D. Pg. 73
8
dem. Pg. 76-7

8
 Ella pareciera que es una referencia a la madre. Pero es la autora, quien no sabe,
porque haciendo referencia a las constelaciones de las estrellas, los nios van juntos, como
la sombra uno de otro. Contino:

Pero aunque su cerebro es un torbellino de ansiedad y de orgullo y de terror, no se le ha

ocurrido siquiera que puede arrojar su ligero peso en el platillo de la balanza del comportamiento
convencional, seguir a su madre y abandonar al hermano a su destino.

Es claro que la palabra en estos recuerdos, cuando ella comienza su anlisis, se la

atribuye al hermano.