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DICCIONARIO EXEGTICO

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DEL N U E V O T E S T A M E N T O (X-co)

H o r s t B alz - G erhard S ch n eid er


B ib lio te c a
Xai;, OD, la o s pueblo d e Estdios
Xyo, ou, lo g o s palabra
Bblicos
pexvoict, a, f| m e ta n o ia conversin
pxiorripiov, ox), x m ystrio n mistrio
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3 nekro s muerto
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vpo, ou, n o m o s ley
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^evca x e n iz hospedar
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O
oxo, ou, o iko s casa
vopa, axo, x o n o m a nombre
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Jtaxi.5, Eco, p is tis fe
jivEpa, axo, p n e u m a espritu

pfpa, axo, x rh em a palabra


Qopai rh y o m a i salvar
O
ogl, oapx, fj sa r x carne
ooqpa, a, f| so p h ia sabidura
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xxvov, ou, x tekn o n nino
xjto, ou, typos ejemplo
V
ul, o h u io s hijo
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Oagioaio, ou, P h a risa io s fariseo
qj, qpcox, x p h s luz

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XQi, Lxo, x) ch a ris gracia
X qlox, o, () C hrito s Cristo

il)XX,(up s a llo cantar


rliuxil, fi, p sy c h vida
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q)r|, fj, f| d cntico
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EDICIONES
SIGUEME n91 9 788430 1 132 00
DICCIONARIO EXEGETICO
DEL NUEVO TESTAMENTO
II
BIBLIOTECA DE ESTDIOS BBLICOS
91

Otras obras publicadas


por Ediciones Sgueme:

L. Coenen (ed.), Diccionario teolgico dei N T (BEB 26-29)


L. Pacomio (ed.), Diccionario teolgico interdisciplinar (Vel 66-69)
A. di Berardino, Diccionario patrstico y de la antigedad cristiana (Vel 97-98)
R. Bultmann, Teologia dei N T (BEB 32)
H. Kster, Introduccin al N T (BEB 59)
Vocabulrio griego dei N T (BEB minor 5)
HORST BALZ
GERHARD SCHNEIDER
(Eds.)

DICCIONARIO EXEGETICO
DEL NUEVO TESTAMENTO

II

Traducido por
CONSTANTINO RUIZ-GARRIDO

SEGUNDA EDICION

EDICIONES SIGUEME
SLAMANCA
2002
Esta edicin ha sido patrocinada
con la ayuda de INTER NATIONES, Bonn

Cubierta disenada por Christian Hugo Martin

Ttulo original: E xe g etisc h es W rterbuch z u m N e u e n T esta m en t I y III

W. Kohlhammer GmbH, Stuttgart ^1992


Ediciones Sgueme, S.A., 1998
C/ Garcia Tejado, 23-27 - E-37007 Salamanca/Espana
www.sigueme.es
ISBN: 84-301-1283-9 (obra completa)
ISBN: 84-301-1320-7 (volumen H)
Depsito Legal: S. 625-2002
Impreso en Espana / UE
Imprime: Grficas Varona
PoKgono El Montalvo, Salamanca 2002
PROLOGO

El Diccionario Exegtico dei Nuevo Testamento (DENT), cuyo segundo volumen tiene ante
sus ojos, se sita en la tradicin dei Theologisches Worterbuch zum Neuen Testament que justa
mente ahora, 46 anos despus de la aparicin dei primer volumen, ha finalizado su publicacin.
EI Diccionario exegtico dei Nuevo Testamento se siente deudor dei Theologisches Worterbuch
zum Neuen Testament y no puede discutirle que para ms de una generacin de investigadores
ha constitudo una documentacin excepcional y durante largo tiempo la nica para el tra-
bajo exegtico. Este nuevo Diccionario exegtico es la respuesta pertinente a la gran cantidad de
cmbios y nuevos enfoques en la discusin cientfica especializada as como en el mbito docen
te y prctico sobre el Nuevo Testamento. Ha de quedar listo en poco tiempo para estar a disposi-
cin dei usurio como una ayuda cerrada en s misma y homogneamente concebida para la
interpretacin dei texto.
El Diccionario exegtico dei Nuevo Testamento tuvo, desde el principio, un planteamiento
interconfesional. Sus numerosos colaboradores son exegetas catlicos y protestantes dei rea de
la lengua alemana, de otros pases europeos y tambin dei otro lado dei ocano. Estamos, por
consiguiente, ante un diccionario que constituye una muestra de colaboracin universal a la com-
prensin dei Nuevo Testamento.
El Diccionario exegtico dei Nuevo Testamento colma Ias exigncias de un diccionario sobre
los escritos neotestamentarios, porque presenta todos los vocablos dei texto griego, includos los
nombres propios, alfabticamente ordenados. En cada vocablo se ofrecen los datos precisos para
su traduccin y exgesis. El mayor inters se centra en la comprensin de cada palabra en su con
texto. Las palabras cuya raiz y significado coinciden se tratan casi siempre juntas. La especifici-
dad y el objetivo dei Diccionario exegtico dei Nuevo Testamento est precisamente en su limita-
cin al vocabulrio dei Nuevo Testamento, pero tambin en su completo tratamiento y en el
subrayado de los contextos exegticos y teolgicos, as como de los fundamentos histricos pre
cisos. Se presta igualmente atencin a las nuevas orientaciones lingusticas, pero no subyace nin-
gn sistema concreto de teoria lingstica.
En cuanto es posible, los artculos parten siempre de los estratos ms antiguos de la tradicin,
de donde se toma el vocablo correspondiente como portador de sentido. Tambin se abordan los
sentidos posteriores sin que la idea de una evolucin o de una corfiguracin gradual quiera dise-
nar esquemticamente la exposicin. La confrontacin con el abundante material extraneotesta-
mentario se va haciendo en el lugar oportuno (y no en un apartado de historia de las religio-
nes). Los editores respondeu de los pequenqs artculos que no estn firmados nominalmente.
El Diccionario exegtico dei Nuevo Testamento debe prestar un servido a los hombres de
cincia, a los prrocos y a los estudiantes. Se parte siempre de la lengua griega. Pero este traba-
jo debe ser tambin accesible a quienes no dominan ni el hebreo ni el griego. Por ello todas las
palabras hebreas se transliteran y los trminos griegos se ponen a la vez en su forma original y
en su transliteracin. Un ndice de palabras en castellano ayudar a que las encuentren quienes
no estn habituados a partir de palabras griegas.
vin Prlogo

Como editores tenemos que dar Ias gradas, primero a todos los colegas que han intervenido
en esta obra comn y que han colaborado en ella. No pocas veces la elaboracin dei artculo dei
Diccionario les oblig a posponer otros trabajos. Tenemos que dar tambin Ias gradas a una lar
ga lista de annimos colaboradores en muchos trabajos relacionados con el diccionario. Final
mente estamos tambin muy agradecidos a los trabajadores de la imprenta, que hicieron un tra-
bajo concienzudo, as como a la editorial.
Nuestros mejores deseos acompanan al Diccionario exegtico en su camino hacia aquellos
que sobre el terreno participan en la interpretacin y anuncio dei mensaje bblico.

PROLOGO A LA SEGUNDA EDICION

La primera edicin dei Diccionario exegtico dei Nuevo Testamento apareci en entregas
parciales entre agosto de 1978 y octubre de 1983. Los tres volmenes se completaron en los anos
1980, 1981 y 1983. Con el tiempo el diccionario se ha acreditado en la praxis de la Iglesia y en
la exgesis cientfica. Para muchos investigadores constituye un instrumento de trabajo impres-
cindible. Entretanto, se estn preparando traducciones al ingls (en Estados Unidos), japons,
italiano y castellano.
Nos alegramos de poder ofrecer ahora la segunda edicin dei Diccionario exegtico dei Nue
vo Testamento. Hay que agradecer a la editorial W. Kohlhammer que haya hecho posible la
segunda edicin mejorada y renovada dei Diccionario exegtico dei Nuevo Testamento con el
esmero a que nos tiene acostumbrados.

H orst Balz
G erhard S chneider
PLAN DEL DENT

1. La base dei texto dei DENT es la tercera edicin The Greek New Testament (New York-
London-Stuttgart 1975) o la vigesimosexta edicin de Nese-Aland, Novum Testamentum Grae-
ce (editada por K. Aland-M. Black y otros, Stuttgart 1979). Con el texto de ambas coincide la
Vollstndige Konkordanz zum griechischen Neuen Testament, editada por K. Aland y otros (2
vols., Berlin 1975ss). Pero a los autores dei DENT se les dio la bertad de apartarse de la base de
este texto normal. El DENT es, conscientemente, un diccionario de trminos, es decir, esta
dia los trminos y vocablos que aparecen en el Nuevo Testamento, y no pretende ser una enci
clopdia de temas.

2. Adems de los trminos dei NT referidos arriba, este Diccionario tambin recoge Ias
variantes textuales ms importantes. De este modo el diccionario puede ser utilizado con cualquier
otra edicin dei Nuevo Testamento griego.

3. Todas Ias entradas dei diccionario se pondrn en negrita. Los sustantivos irn acompana-
dos de la desinencia de genitivo y dei artculo; los adjetivos y pronombres aparecern con Ias desi-
nencias de gnero. A la palabra griega y a su transcripcin (en cursiva) sigue la traduccin caste-
llana; en algunos casos aparecer una seleccin de los significados documentados. Si la palabra
clave se trata en otro vocablo, se indica con el signo

4. Los nombres propios bblicos siguen la grafia de Ias modernas ediciones de la Biblia, aun-
que en ellos no hay completa uniformidad {La Biblia, de la Casa de la Biblia, Madrid T995;
Biblia dei Peregrino, Estella 1996) y dei Diccionario enciclopdico de la Biblia, Barcelona 1993,
as como dei Atlas bblico Oxford, Estella 1988.

5. En la seleccin bibliogrfica al comienzo de cada artculo reside el centro de gravedad


para nuevos trabajos. Los autores estn ordenados alfabticamente. Dentro dei artculo. Ias refe
rencias bibliogrficas se hacen de forma abreviada. Tambin al final de los artculos cortos, sin fir
mar, hay indicaciones bibliogrficas abreviadas. El ndice detallado de Ias abreviaturas est en Ias
pginas XV-XXTV.

6. De los artculos firmados nominalmente son responsables sus autores. Lo mismo vale para
Ias selecciones bibliogrficas. Los editores se han limitado a una pura elaboracin formal de estos
artculos y a corregir errores evidentes. Los mismos autores han corregido sus correspondientes
galeradas.

7. De los artculos (breves) que no llevan firma responden los editores. Puesto que el DENT
no se reduce a ima enciclopdia de temas (con la problemtica de un principio selectivo correcto),
se incluyen los vocablos que raramente aparecen o que son hapaxlegomenon.
X Plan dei DENT

8. La estmcturacin dei artculo se efecta conforme a im triple sistema: 1. b) 3). En los


artculos extensos se ofrece al principio un sumario. A veces, los prrafos se destacan poniendo en
cursiva algunas palabras clave.

9. La transliteracin de los signos griegos y hebreos se hace de acuerdo con la tabla de la


p.XXXV.

10. Se utilizan los siguientes signos: en el encabezamiento, tras la ltima palabra de la tra-
duccin hay un asterisco (*) cuando el artculo (o el prrafo) trata o al menos indica todas Ias apa-
riciones en el Nuevo Testamento (temendo en cuenta Ias ediciones a que nos hemos referido en el
n. 1). Con el signo -> se indica el lugar dei DENT en que se trata el respectivo vocablo o donde
hay informacin sobre el tema mencionado.

11. Al final de la obra se ofrece un ndice de palabras en castellano as como un ndice de


los nombres propios que aparecen en el Nuevo Testamento.
AUTORES DEL SEGUNDO VOLUMEN

Annen, Dr. Franz, profesor, Chur (Suiza)


Balz, Dr. Horst, profesor, Bochum
Barth, Dr. Gerhard, profesor, Wuppertal
Bartsch, Dr. Hans-Wemer, profesor, Frankfurt a. M.; muri en 1983.
Bauer, Dr. Johannes B., profesor, Graz (ustria)
Baumbach, Dr. Gnther, docente, Berln
Beilner, Dr. Wolfgang, profesor, Salzburg (ustria)
Berger, Dr. Klaus, profesor, Heidelberg
Bergmeier, Dr. Roland, Weingarten
Betz, Dr. Otto, profesor, Tubinga
Beutler, Dr, Johannes, profesor, Frankfurt a. M.
Bcher, Dr. Otto, profesor, Maguncia
Borse, Dr. Udo, profesor, Bonn
Bouwman, Dr. Gijs, profesor, Tilburg (Holanda)
Bhner, Dr. Jan-Adolf, Tubinga
Dabelstein, Dr. Rolf, Uetersen
Egger, Dr. Willi, profesor, Bressanone (Italia)
Elliger, Dr. Wiirfried, Tubinga
Fendrich, Herbert, Essen; ahora Dr.
Feneberg, Dr. Wolfgang, docente, Mnich
Fiedler, Dr. Peter, profesor, Freiburg i. Br.
Fitzer, Dr. Gottfried, profesor, Viena (ustria)
Fitzmyer, Dr. Joseph A., profesor, Washington D.C. (USA)
FrankemUe, Dr. Hubert, profesor, Paderbom
Friedrich, Dr. Johannes H., Nuremberg; ahora en Jerusaln
Giesen, Dr. Dr. Heinz, profesor, Hennef
Goldstein, Dr. Horts, Lihenthal
Haacker, Dr. Klaus, profesor, Wuppertal
Hackenberg, Wolfgang, Witten
Hahn, Dr. Ferdinand, profesor, Mnich
Hartman, Dr. Lars, profesor, Uppsala (Sucia)
Hasler, Dr. Victor, profesor, Berna (Suiza)
Haufe, Dr. Gnter, profesor, Greifswald
Hegermann, Dr. Harald, profesor, Mnich
Hofius, Dr. Otfried, profesor, Tubinga
Holtz, Dr. Traugott, profesor, Halle
Hollander, Dr. Harm W, Leiderdorp (Holanda); ahora en Haarlem (Holanda)
Horstmann, Axel, Hamburg
Hbner, Dr. Hans, profesor, Dsseldorf; ahora en Gotinga
Hutter, Uhich, Bonn
KeUermann, Dr. Uhich, profesor, Mlheim
Kertelge, Dr. Karl, profesor, Mnster i. W.
xn Autores dei segundo volumen

Kleine, Heribert, Dipl.-Theol., Bochum


Khler, Wilhelm, docente, Wuppertal
Rraft, D. Dr. Heinrich, profesor, Kiel
Kramer, D. Helmut, profesor, Bethel; falleci en 1990
Kratz, Dr. Reinhard, Bensheim
Kremer, Dr. Jacob, profesor, Viena (ustria)
Kretzer, Dr. Armin, Wrzburg
Kuhli, Horst, Mag. theol., Knigstein i. T.
Kuhn, Dr. Heinz-Wolfgang, profesor, Heidelberg; ahora en Mnich
Lampe, Peter, Berna (Suiza); ahora profesor Dr. en Richmond, Va. (USA)
Langkammer, Dr. Hugolinus,, profesor, Lublin (Polonia)
Larsson, Dr. Edvin, profesor, Oslo (Noruega)
Lattke, Dr. Dr. habil. Michael, Lector, Brisbane (AustraUa)
Lgasse, Dr. Simon, profesor, Toulouse (Francia)
Leivestad, Dr. Ragner, profesor, Aas (Noruega)
Lichtenberger, Dr. Hermann, Tubinga; ahora profesor, Mnster i. W.
Ldemann, Dr. Gerd, profesor, Gotinga
Merkel, Dr. Helmut, profesor, Erlangen; ahora en Osnabrck
Merklein, Dr. Hehnut, profesor, Bonn
Michel, D. Otto, profesor, Tubinga
Mller, Dr. Paul-Gerd, profesor, Stuttgart; ahora en Trveris
Nebe, Dr. Gottfried, Bochum
Nepper-Christensen, Dr. Poul, docente, Aarthus (Dinamarca)
Ntzel, Dr. Johannes M., docente, Bamberg; ahora profesor, Mnster i. W.
Ollrog, Dr. Wolf-Henning, Darmstadt
Palzkill, Angela, Dipl.-Theol., Bochum
PalzkiU, Elisabeth, Dipl.-Theol., Bochum
Patsch, Dr. Hermann, Mnich
Paulsen, Dr. Henning, profesor, Bielefeld-Bethel; ahora en Hamburg
Pesch, Dr. Dr. Rudolf, profesor, Freiburg i. Br.; ahora en Mnich
Pesch, Dr. Wilhehn, profesor, Maguncia
Pfammatter, Dr. Josef, profesor, Chur (Suiza)
Plmacher, Dr. Eckhard, Berln
Phlmann, Dr. Wolfgang, docente, CeUe; ahora profesor, Lneburg
Popkes, Dr. Wiard, docente, Hamburg
Porsch, Dr. Felix, docente, Stuttgart; ahora profesor. St. Augustin
Pridik, Dr. Karl-Heinz, docente, Wuppertal
Probst, Hermann, Erlangen

Radl, Dr. Walter, docente, Bochum; ahora profesor, Ausburg


Rebell, Dr. Walter, Siegen; ahora profesor
Rissi, Dr. Mathias, profesor, Richmond, Va. (USA); ahora en Stonington, Me. (USA)
Ritt, Dr. Hubert, docente, Wuppertal; ahora profesor, Ratisbona
Rohde, Dr. habil. Joachm, BerKn
Rutenfranz, Morka, Bochum
Sand, Dr. Alexander, profesor, Bochum
Sanger, Dr. Dieter, Plankstadt; ahora docente, Flensburg
Schelkle, Dr. Dr. Karl Hermann, profesor, Tubinga; falleci en 1988
Schenk, Dr. Wolfgang, docente, Eppstein i. T.; ahora profesor
Schille, Dr. Gottfried, Borsdorf b. Leipzig
Schneider, Dr. Gerhard, profesor, Bochum
Autores dei segundo volumen xm

Schnider, Dr. Franz, profesor, Ratsbona


Schoenbom, Dr. Ulrich, Wetter-Mellnau
Schramm, Dr. Tim, profesor, Hamburg
Schrger, Dr. Friediich, profesor, Passau
Schunack, Dr. Gerd. profesor, Marburg
Schwank, Dr. Benedikt, profesor, Beuron-Jerusaln
Schwarz, Gnther, Diepholz; ahora Dr, Wagenfeld
Schweizer, Dr. Eduard, profesor, Zrich (Suiza)
Strecker, Dr. Georg, profesor, Gotinga
Thomas, Dr. Johannes, Bremerhaven
Trummer, Dr. Peter, docente, Graz (ustria)
Vlkel, Martin, Doitmund

Walter, Dr. Nikolaus, docente, Naumburg; ahora profesor, Jena


Weigandt, Dr. Peter, Kassel
Weiser, Dr. Alfons, profesor, Vallendar
Winter, Dr. Martin, Wetter-Oberrosphe
Wolter, Dr. Michael, Maguncia; ahora profesor, Bayreuth
Zeller, Dr. Dieter, profesor, Lucema (Suiza); ahora en Maguncia
Zmijewski, Dr. Josef, profesor, Fulda

Los breves artculos no firmados de los siguientes bloques fiieron redactados por los editores;
columnas: 1-62, 341 (ln. 37)-602, 881-1137, 1374-1542, 1777-1966 (G. Schneider)
columnas: 67-341 (ln. 36), 605-879, 1138-1363, 1544-1774, 1975-2214 (H. Balz)
ABREVIATURAS

1. Libros bblicos y escritos extracannicos

a) Antiguo Testamento
Abd Abdas Jon Jons
Ag Ageo Jos Josu
Am Ams Jue Jueces
Cant Cantar de los cantares Lam Lamentaciones
1 Crn 1 Crnicas Lev Levtico
2 Crn 2 Crnicas Mal Malaquas
Dan Daniel Miq Miqueas
Dt Deuteronomio Nah Nahn
Ecl Eclesiasts Neh Nehemas
Esd Esdras Nm Nmeros
Est Ester Os Oseas
Ex Exodo Prov Provrbios
Ez Ezequiel 1 Re 1 Libro de los reyes
Gn Gnesis 2 Re 2 Libro de los reyes
Hab Habacuc Rut Rut
Is Isaas 1 Sam 1 Libro de Samuel
(Dtis; Tris) Deuteroisaas, Tritoisaas 2 Sam 2 Libro de Samuel
Jer Jeremias Sal Salmos
J1 Joel Sof Sofonas
Job Job Zac Zacanas

Los libros deuterocannicos (segn Ias ediciones catlicas de la Biblia) o apcrifos (segn Ias edicio-
nes protestantes), que aparecen nicamente en la versin de los Setenta, se citan con Ias siguientes siglas:
AdDan Adiciones [gr.] a Daniel Jdt Judit
AdEst Adiciones [gr.] a Ester 1 Mac 1 Libro de los macabeos
Bar Baruc 2 Mac 2 Libro de los macabeos
Eclo Eclesistico Sab Sabidura
EpJer Epstola de Jeremias Tob Tobas
Cuando se toma la cita de la Setenta, aparecer despus de la cita la indicacin LXX.

b) Nuevo Testamento
Ap Apocalipsis 3 Jn 3 Carta de Juan
Col Carta a los colosenses Lc Evangelio segn san Lucas
1 Cor 1 Carta a los corintios Mc Evangelio segn san Marcos
2 Cor 2 Carta a los corintios Mt Evangelio segn san Mateo
Ef Carta a los efesios 1 Pe 1 Carta de Pedro
Fim Carta a Filemn 2 Pe 2 Carta de Pedro
Flp Carta a los flipenses
Rom Carta a los romanos
Gl Carta a los gaiatas
Heb Carta a los hebreos Sant Carta de Santiago
Hech Hechos de los Apstoles 1 Tes 1 Carta a los tesalonicenses
Jds Carta de Judas 2 Tes 2 Carta a los tesalonicenses
Jn Evangelio segn san Juan 1 Tim 1 Carta a Timoteo
1 Jn 1 Carta de Juan 2 Tim 2 Carta a Timoteo
2 Jn 2 Carta de Juan Tit Carta a Tito
Para los testigos de la tradicin textual dei Nuevo Testamento se utilizan Ias abreviaturas de Nestle-
Aland (NTG) o de The Greek New Testament (GNT), a excepcin de Koin y Sin.
XVI Abreviaturas

c) Escritos extracannicos y Padres apostlicos

AntBibl Antigedades bblicas dei Pseudo- HechPab Hechos de Pablo


Filn HechPe Hechos de Pedro
ApAbr Apocalipsis de Abrahn HechTom Hechos de Toms
ApBar (gr) Apocalipsis de Bamc (griego) Hen (et) Apocalipsis de Henoc (etipico)
ApBar (sir) Apocalipsis de Baruc (sinaco) Hen (gr) Apocalipsis de Henoc (griego)
ApEl Apocalipsis de Elias Hen (heb) Apocalipsis de Henoc (hebreo)
ApEsd (gr) Apocalipsis de Esdras (griego) Hen (esl) Apocalipsis de Henoc (eslavo)
ApEz Apocalipsis de Bzequiel Herm (m, s, v) (Pastor de) Hermas (mandata, simi-
ApMos Apocalipsis de Moiss litudines, visiones)
ApPe Apocalipsis de Pedro Ign Ignacio de Antioqua (Ef[esios],
ApSid Apocalipsis de Sidrac Magn[esios], Fil[adelfos],
ApSof Apocalipsis de Sofonas Pol[icarpo], Rom[anos],
Arist Carta de Aristeas Esm[imiotas], Tral[ianos])
Aristb Aiistbulo InfTom Relato de la infancia, de Toms
Ascis Ascensin de Isaas Jub Libro de los Jubileos
AscMos Ascensin de Moiss JyA Jos y Asenet
Bem Carta de Bemab KgPe Ketygma Petri
CD Escrito de Damasco (de El Cairo) Laod Carta a los laodicenses
1 Ciem 1 Carta de Clemente 3 Mac 3 Libro de los Macabeos
2 Ciem 2 Carta de Clemente 4 Mac 4 Libro de los Macabeos
Did Didach Martis Martrio de Isaas
Diogn Carta a Diogneto MartPol Martirio de Policarpo
EpJer Epstola de Jeremias OdSl Odas de Salomm
EpSant Epstola de Santiago OrMan Oracin de Manass
3 Esd 3 Libro de Esdras ParJer Paralipomena Jeremiae
4 Esd 4 Libro de Esdras Polic Carta de Policarpo
5 Esd 5 Libro de Esdras ProtEv Protoevangelio (de Santiago)
6 Esd 6 Libro de Esdras SalSl Salmos de Salomn
EvEb Evangelio de los ebionitas Sib Sibilinos (orculos)
EvEg Evangelio de los egipcios TestAbr Testamento de Abrahn
EvFel Evangelio de FeHpe TestJob Testamento de Job
EvHeb Evangelio de los hebreos TestSl Testamento de Salomn
EvNaz Evangelio de los nazarenos TestXn Testamento de los doce patriarcas
EvPe Evangelio de Pedro (As[er], Ben[jamn], Dan, Gad, ls[acar],
EvTom Evangelio de Toms Jos[], Jud[], Lev[], Neltal], Rub[n],
EvVer Evangelium veritatis Sim[en], Zab[uln])
HechAndr Hechos de Andrs VidAd Vida de Adn y Eva
HechJn Hechos de Juan VitProph Vitae prophetarum

d) Textos de Qumrn

IQDf 1 Manuscrito dei Deuteronomio IQIs- 1 Manuscrito de Isaas


IQDP 2 Manuscrito dei Deuteronono IQIs- 2 Manuscrito de Isaas
IQDM (1Q22) Discursos de Moiss IQM Rollo de la guerra
IQapGn Apcrifo dei Gnesis IQMyst (1Q27) Libro de los secretos
IQH RoUo de los himnos (hodayot) KJpHab Comentrio de Habacuc
Abreviaturas XVII

IQpMiq Comenttuio de Miqueas 4QpIs' Comentrio a Is 5


K^Sof (1Q15) Comentrio de Sofonas 4QpIs Comentrio ais 30, 15-18
IQS Regia de la secta 4QpIs' Comentrio a Is 54, 11-12
IQS* (1Q28*) Regia complementaria 4JpNah Comentrio de Nahn
IQS'>(1Q28') Libro de Ias bendiciones 4QpPs 37 Comentrio al salmo 37
4QDt 32 Manuscrito Dt 32 4QPrNab Oracin de Nabonid
4QEx" Manuscrito dei Exodo 4QSam 1 Manuscrito de Samuel I y n
4QFlor Florilegio 4QSam' 2 Manuscrito de Samuel I y II
4QPatr Bendicin de los Patriarcas 4QTest Testimonia
4QpOs Comentrio a Os 4, 15 4QTestLevi Testamentum Levi
4QpOs'- Comentrio a Os 2, 8.10.11-13 6QD Escrito de Damasco (Fragmentos)
4QpIs Comentrio ais 10, 28-11,14 llQtgJob Targum de Job

e) Literatura rabnica

Se utilizarn Ias abreviaturas normales.

Ejemplos:

San 1, 4 Misn, Tratado Sanedrn, captulo


1, 4 jSan 2, 21b Talmud jerosomitano (palesti-
TosSan 1, 4 Tosefta, Tratado Sanedrn, captulo nense). Tratado Sanednn, captulo
1, 4 2, hoja 21, columna 2.
bSan 31a Tabnud babilnico. Tratado Sane- Midrasim GnR, Mek, SifraLev, Sifre,
drn, hoja 31, columna 1. MidrEcl (por ejemplo)

f) Textos de Nag Hammadi

Fuera de Ias siglas indicadas en el apartado c). Ias citas y uso de abreviaturas sern tomadas de Gno-
sis undNeues Testament, editado por K.-W. Trger, Gtersloh 1973, 20s.
xvm Abreviaturas

2. Autores y escritos griegos, latinos, judios y cristianos


(Las cifras romanas indican siglos)

Aecio Amideno VI p.C. (ed. A. Olivieri, CMG Ach = Achamenses; Av = Aves; Eccl = Eccle-
VIII/1-2 1935,1950) siazusae; Eq = Equites; Lys = Lysistrata; Nu =
Agustn rV/V p.C. (PL 32-47 1845ss; CSEL 12, Nubes; PI = Plutus; Ra = Ranae; Thes = Thes-
25, 28, 33, 34, 36, 40, 41, 43, 44, 47, 51, 52, mophoriazusae; Vesp = Vespae
57. 58, 60, 63, 74, 77, 80, 84 1887ss) Aristteles IV a.C. (ed. I. Bekker y otros, 183 Iss;
CivD = De Civitate Dei [La Ciudad de Dios]; ^1960ss)
Cresc = Contra Cresconium; Ep = Epistulae An = De Anima [Acerca dei alma]; AnPost =
[Cartas]; Faust = Contra Faustum Manichaeum; Analytica Posteriora [Analticos Segundos];
JohEvTract = In lohannis Evangelium Tracta- AnPri = Analytica Priora [Analticos Prime-
tus; SctVirg = De Sancta Virginitate; Serm = ros]; Cael = De Caelo; Cat = Categoriae [Cate
Sermones gorias]; EthEud = Ethica Eudemia; EthM =
Alcifronte II p.C. (ed. A. R. Benner-F. H. Fobes, Ethica Magna; EthNic = Ethica Nicomachea;
1949, reimpresin 1962) GenAn = De Generatione Animalium [Investi-
Alejandro de Afrodisia /III p.C. (ed. I. Bruns, gacin sobre los animales]; GenCorr = De
Generatione et Corruptione [Acerca de la gene-
Supplementum Aristotelicum II/1-2 1887, racin y la corrupcin]; HistAn = Historia Ani
1892) malium; Metaph = Metaphysica [Metafsica];
An = De Anima; Fat = De Fato Meteor = Meteorologica; MotAn = De Motu
Ambrosio IV p.C. (CSEL 32, 62, 64, 73 1897ss) Animalium; Oec = Oeconomica; PartAn = De
Amiano Marcelino IV p.C. (ed. C. U. Clark-L. Partibus Animalium; Phys = Physica [Fsica];
Traube-W. Heraeus, II-II ^1963) Poet = Potica; Pol = Politica; Ftobl = Proble-
Anacreonte VI a.C. (ed. D. L. Page, 1962) mata; Rhet = Rhetorica; Spir = De Spiritu
Anaxgoras V a.C. (ed. H. Diels-W. Kranz, Die Arrio Ddimo I a/p.C. (ed. H. Diels, Doxographi
Fragmente der VorsokratikerJi 1964) Graeci, 4958)
Anaximandro VI a.C. (ed. H. Diels-W. Kranz, Die Artemdoro II p.C. (ed. R. A. Pack, 1963)
Fragmente der Vorsokratikerl 1964) Onirocr = Onirocriticus
Anaxmenes VI a.C. (ed. H. Diels-W. Kranz, Die Asclepio hasta el I p.C. (ed. A. D. Nock-A. J. Fes-
Fragmente der Vorsokratikerl 1964) tugire, Corpus Hermeticum II ^1960)
Andcides V a.C. (ed. G. Dalmeyda, ^1960) Ateneo E p.C. (Ch. B. Gulick, I-VE 1927-1941;
Anecdota Graeca (ed. J. F. Boissonade, I-V 1829- reimpresiones)
1833) Atengoras E p.C. (ed. E. Goodspeed, Die altesten
Antifonte V a.C. (ed. H. Diels-W. Kranz, Die Frag Apologeten, 1914; P. Ubaldi-M. Pellegrino,
mente der Vorsokratiker II 1964) 1947)
Apiano II p.C. (ed. P. Viereck-A. G. Roos, I-II Suppl = Supplicatio
1939, 1905; I reimpresin 1962)
BellCiv = Bella Civilia Romana; RomHist = Baqulides V a.C. (ed. B. SneU-H. Maehler, 1970)
Romanae Histoiiae Calmaco EI a.C. (ed. R. PfeUfer, I-E 1949, 1953;
Apolonio Dscolo II p.C. (ed. R. Schneider-G. 14965)
Ulding, Grammatici Graeci II/1-3 1878-1910) Hymn = Hymni; Epigr = Epigrammata
Synt = De Syntaxi Cicern I a.C. (ed. A. Klotz y otros, 1914ss)
Apolonio de Rodas III a.C. (ed. H. Frankel, 1961) Att = Epistulae ad Atticum; DeOrat = De Ora-
Apuleyo n p.C. (ed. R. Helm-P. Thomas, I-II 1908, tore; Divin = De Divinatione; Fam = Epistulae
1913; 1H955; H ^959) ad Familiares; Fin = De Finibus Bonorum et
Met = Metamorphoses Malorum; Lael = Laelius; Mil = Pro Milone;
Aquiles Tacio n p.C. (ed. E. Vilborg, 1955) NatDeor = De Natura Deorum; Off = De Offi-
Areteo Mdico II p.C. (?) (ed. C. Hude, CMG II ciis; Or = Orationes, Orator = Orator ad M.
n958) Brutum; Rep = De Re Publica; SomScip =
Arg = Argumentum Somnium Scipionis; Tusc = liisculanae Dispu-
Arstides II p.C. (ed. E. Goodspeed, Die altesten tationes; Verr = In Verrem
Apologeten, 1914) Clemente de Alejandra E/IE p.C. (GCS 4 2 , 4 7 ,
Apol = Apologia [39], ^52 1905SS)
Aristfanes V/IV a.C. (ed. V. Coulon-H. van Dae- EclProph = Eclogae Propheticae; ExcTheod =
le, I-V 1923-1930; reimpresiones) Excerpta ex Theodoto; Paed = Paedagogus;
Abreviaturas XDC

Prot = Protreptcus; QuisDivSalv = Quis Dives Elegiaca; Eum = Eumenides [Las Eumnides];
Salvetur; Strom = Stromata Pers = Persae [Los Persas]; Prom = Prome-
Constitutiones Apostolorum III/IV p.C. (ed. F. X. theus Vinctus [Prometeo encadenado]; Supp =
Funk, 1905) Supplices [Las Supcantes]; SeptTheb = Sep-
Comelio Nepote I a.C. (ed. A. M. GuiUemin, 1961) tem contra Thebes [Los Siete contra Tebas]
Alt = T. Pomponius Atticus; Vit = Vitae Esquines IV a.C. (ed. V. Marin-G. de Bud, H952)
Comuto 1 p.C. (ed. C. Lang, 1881) Ep = Epistulae
TheolGraec = Theologia Graeca Estobeo, Juan V p.C. (ed. C. Wachsmuth-O. Hen-
Corp[us] Henn[eticum] hasta el siglo I p.C. (ed. A. se, I-V 1884-1923)
D. Nock-A. J. Festugire, I-IV 1945-1954; I-Il Ecl = Eclogae
H960) Estrabn I a.C. (ed. H. L. Jones, I-VIU 1917-1932;
Crisstomo I V p . C . (PG 47-64 1862ss) reimpresiones)
Eurpides V a.C. (ed. L. Mridier y otros, I-VII
Demcrito V a.C. (ed. H. Diels-W. Kranz, Die Frag 1925-1961; IH961; IIH960; V H961)
mente der Vorsokratiker II 1964) Alc = Alcestis; Andr = Andromache [Andr-
Demstenes IV a.C. (ed. S. H. Butcher-W. Rennie, maca]; Archel = Archelaus [Arquelao]; Ba =
I-in 1903-1931; reimpresiones) Bacchae [Bacantes]; El = Electra; Epigr = Epi-
Or = Orationes; Ep = Epistulae grammata; Hec = Hecuba [Hcuba]; Hei =
Didascalia Siiaca UI p.C. (ed. F. X. Funk, 1905) Helena; Heracl = Heraclidae [Herclidas];
Diodoro Sculo I a./p.C. (ed. C. H. Oldfather y HercFur = Hercules Furens [Hrcules enfure
otros, I-Xn 1933-1967; reimpresiones) cido]; Hipp = Hippolytus [Hiplito]; IphAul =
Digenes Laercio n i p.C. (ed. H. S, Long, 1964) Iphigenia Aulidensis [Ifignia en Aulide]; Iph
Din Casio Coceyano II/III p.C. (ed. U. P. Boisse- Taur = Iphigenia Taurica [Ifignia entre los
vain, I-V 1895-1931; I-IV reimpresin 1955; Tauros]; Med = Medea; Or = Orestes; Phoen =
V reimpresin 1959) Phoenissae [Fenicias]; Suppl = Supplices [Su
Din Crisstomo I/II p.C. (ed. J. W. Cohoon-H. L. plicantes]; Tro = Troiades [Troyanas]
Crosby, I-V 1932-1951; reimpresiones) Eusebio n m v p.C. (GCS 7.9, 1-3.11, 1-2.14.20.
Or = Orationes 23.43, 1-2. H7 1902ss)
Dionisio de Halicamaso I a.C. (ed. C. Jacoby, I-V DemEv = Demonstratio Evanglica; HistEccl
1885-1925; E. Cary, I-VH, 1937-1950; reim = Historia Ecclesiastica; Marc = Contra Marce-
presiones) llum; PraepEv = Praeparatio Evanglica; Teoph
AntRom = Antiquitates Romanae; Compos = Teophania; VitConst = Vita Constantini
Verb = De Compositione Verborum
Filodemo el Filsofo I a.C. (ed. C. Jensen, itepl
Eliano n/III p.C. (ed. R. Hercher, I-II 1864-1866; xaxLv, 1911; A. Olivieri, itegl itaQqaa,
NatAn A. F. Scholfield, I-IH 1858-1859) 1914; C. Wilke, De Ira, 1914)
Ep = Epistulae; NatAn = De Natura Anima- Filn de Alejandra I a./p.C (ed. L. Cohn-P. Wend-
lium; VarHist = Varia Historia land-S. Reiter, I-VI 1896-1915; Vn,l-2: ndi
Elio Arstides B p.C. (ed. B. Keil H958; W. Din- ces, ed. J. Leisengang, 1926; reimpresin 1962-
dorf, I-in 1829; reimpresin 1964) 1963)
Or = Orationes Abr = De Abrahamo; Aet = De Aeternitate
Eneas Tctico IV a.C. (ed. A. Dain-A. M. Bon, Mundi; Agr = De Agricultura; All = Legum
1967) AUegoiiae; Cher = De Chembim; Conf = De
Empdocles V a.C. (ed. H. Diels-W. Kranz, Die Confusione Linguarum; Congr = De Congres-
Fragmente der Vorsokratiker I 1964) su Eruditionis Gratia; Decai = De Decalogo;
Epicteto m p.C. (ed. H. Schenkl, H916) Det = Quod Deterius Potiori insidiati soleat;
Diss = Dissertationes; Ench = Enchiridion; Ebr = De Ebrietate; Exsecr = De Exsecrationi-
GnomStob = Gnomologium Epicteteum Sto- bus; Flacc = In Flaccum; Fug = De Fuga et
baei Inventione; Gig = De Gigantibus; Her = Quis
Epicuro IV/ni a.C. (ed. G. Arrighetti, 1960) Rerum Divinarum Heres sit; Imm = Quod
Epifanio W /V p.C. (ed. K. Holl, GCS 25, 31, 37 Deus sit Iimnutabilis; Jos = De Josepho; Leg
1915SS) Gai = Legatio ad Gaium; Migr = De Migratio-
Haer = Hareses ne Abrahami; Mut = De Mutatione Nominum;
Esquilo V a.C. (ed. D. Page, 1972) Op = De Opificio Mundi; Plant = De Planta-
Ag = Agamemnon [Agamenn]; Choeph = tione; Post = De Posteritate Caini; Praem = De
Choephori [Las Coforas]; Eleg = Fragmenta Praemiis et Poenis; Prov = De Providentia;
XX Abreviaturas

Sacr = De Sacrificiis Abelis et Caini; Sobr = Ireneo n/m p.C. (ed. W. Harvey, 1875; reimpre
De Sobrietate; Som = De Somniis; SpecLeg = sin 1949)
De Specialibus Legibus; Virt = De Wtutibus; Haer = Adversus Haereses
VitCont = De Vita Contemplativa; VitMos = Iscrates V/TV a.C. (ed. G. Mathieu-E. Brmond,
De Vita Mosis I-IV 1928-1962)
QuaestGenCEx) = Quaestiones in Genesin (Exo- Areop = Areopagiticus
dum) (ed. R. Marcus, Philo Supplement, I-II
1953; reimpresin 1961) JmbUco m/IV p.C. (ed. G. Parthey, 1875; H. Pis-
Filstrato n /m p.C. (ed. C. L. Kayser, I- 1870, telli, 1888; reimpresin 1967; L. Deubner,
1971; reimpresin 1964) 1937; H975)
Heroic = Heroicus; VitAp = Vita Apollonii; Vit CommMathScient = De Communi Mathemati-
Soph = Vita Sophistarum ca Scientia; Myst = De Mysteriis; Protr = Pro-
Frmico Materno IV p.C. (ed. K. Ziegler, 1953) trepticus; ITieolArithm = Theologia Arithmeti-
ErrProfRel = De Errore Profanarum Regio- ca; VitPyth = De Vita Pythagorica
num Jenofonte V/TV a.C. (ed. E. C. Marchant, I-V
Focio DC p.C. (ed. R. Hemy, 1959ss) 1900-1920)
Lex = Lexikon Ag = AgesUaus; An = Anabasis [Anbasis]; Ap
= Apologia Socratis [Apologia de Scrates];
Galeno II p.C. (ed. H. Diels y otros, CMG V/1-2 Cyrop = Cyropaedia [Ciropedia]; Hist = Histo
1914SS) ria Graeca (HeUenica) [Historia de Grcia];
Gelasio V p.C. (ed. G. Lx>eschcke-M. Heinemann, Mem = Memorabia Socratis
GCS 18, 1918) Jernimo IV/V p.C. (PL 22-30 1865ss; I. Hilberg,
HistEccl = Historia Ecclesiastica CSEL 54-56 1910ss)
Gorgias V/VI a.C. (ed. H. Diels-W. Kranz, Die Josefo Flavio I p.C. (ed. B. Niese, 1887-1890;
Fragmente der Vorsokratiker 1964) reimpresin 1955; O. Michel-O. Bauemfeind,
Hei = Helena; Pal = Palamedes De Bello ludaico, I-m 1959-1969)
Ant = Antiquitates ludaicae [Antigedades de
los Judios]; Ap = Contra Apionem [Contra
Herclito Y W a.C. (ed. H. Diels-W. Kranz, Die Apin]; BeU = De Bello ludaico [Las Guerras
Fragmente der Vorsokratiker I "1964) de los Judios]; Vita = Vita losephi [Autobio
Herodiano II/HI p.C. (ed. K. Stavenhagen, 1922) grafia]
Hist = Historiae Justino Mrtir H p.C. (ed. E. Goodspeed, Die ltes-
Herodoto V a.C. (ed. Ph. E. Legrand, I-IX 1932- ten Apologeten, 1914)
1955) Apol = Apologia [Apologia]; Dial = Dialogus
Hesodo VIIIATI a.C. (ed. P. Mazon, 1951) cum Tryphone ludaeo [Dilogo con Trifn];
Hesiquio V p.C. (ed. K. Latte, 1953ss) Epit = Epitome
Hierocles V p.C. (ed. F. W. A. MuUach, Fragmen Juvenal I/H p.C. (ed. W. V. Clausen, 1962)
ta Philosophorum Graecorum 1 1860) Sat = Satirae [Stiras]
CarmAur = In Aureum Pythagorae Carmen
Commentarius Lactancio m/TV p.C. (ed. S. Brandt-G. Laubmann,
Hipcrates V a.C. (ed. E. Littr, I-D 1839-1861) CSEL 19.27 1890ss: H. Kraft-A. Wlosok, De
Acut = De Ratione Victus in Morbis Acutis; Ira Dei, 1957)
Epid = Epidemiae; Morb = De Morbis Mube- Inst = Divinae Institutiones; Ira = De Ira Dei
rum; Progn = Prognosticum; VetMed = De Vete- Lisias V/IV a.C. (ed. L. Gemet-M. Bizos, ^1955)
te Medicina; Vict = De Ratione Vicms Salubris Livio I a./p.C (ed. R. S. Conway-C. F. Walters-S.
Hiplito n/m p.C. (GCS 1.26. H6 1897ss) K. Johnson-A. H. McDonald, I-IV 1914-1935;
Phil = Philosophmnena; Ref = Refutatio Om- reimpresiones 1960-1964; V 1965)
nium Haeresium Luciano n p.C. (ed. C. Jacobitz, I-IV 1836-1841;
Homerici Hymni [Himnos Homricos] desde VH K. Mras, 1954)
a.C. (ed. Th. W. AUenn, 1946) Alex = Alexander sive Pseudomantis; Asin =
Homero Vin/VIIa.C. (ed. D. B.Monro-Th. W. Allen, De Asino; Hermot = Hermotimus; Indoct =
I-V1902-1912; I- H920; m H917; IV ^919) Adversus Indoctum; JupConf = Juppiter Con-
II = nias [nada]; Od = Odyssea [Odisea] futams; JupTrag = Juppiter Tragoedus; Peregr
Horacio Flaco I a.C. (ed. Klingner, H959) Mort = De Peregrini Morte; Pseudolog = Pseu-
Carm = Carmina [Odas]; Sat = Satirae [Sti dologista; Salt = De Saltatione; VitAuct =
ras] Serm = Sermones [Charlas] Vitarum Auctio
Abreviaturas XXI

Marco Aurlio Antonino II p.C. (ed. W. Theiler, Plinio el Viejo Ip.C. (ed. K. Mayhoff-L. lan, I-V
1951) 1892-1909)
Mximo Tino H p.C. (ed. H. Hobein, 1910) NatHist = Naturalis Historia
Menandro IV/III a.C. (ed. A. Krte, I-II 1947, Plotino n p.C. (ed. P. Henry-H. R. Schwyzer, I-IH
1953; nueva edicin, ed. A. Thierfelder, ^1957, 1951-1973)
"1959) Enn = Enneaden [Eneadas]
Musonio Rufo I p.C. (ed. O. Hense, 1905) Plutarco I/n p.C. (ed. W. R. Paton y otros, 1925ss)
Alex = De Alexandro; AlexFort = De Alexan-
Orgenes H/m p.C. (PG 11-17 1857ss; GCS 2.3.6. dri Fortuna aut Virtute; Amat = Amatorius;
10.22.29.30.33.38.40.41,1. Hl,2. "49 1899ss) AmatNarr = Amatoriae Narrationes; Anton =
Cels = Contra Celsum; Orat = De Oratione; De Antonio; Apophth = Apophthegmata Regum
Princ = De Principiis et Imperatorum; Athen = De Gloria Athenien-
Orphei Hymni (ed. W. Quant, "1955) sium; Aud = De Audiendo; CatoMaior = De
Orphica (ed. E. Abel, 1885) Catone Maiore; CatoMinor = De Catone Mi
Orphicorum Fragmenta (ed. O. Kem, 1922) nore; CommNot = De Communibus Notitiis
Ovidio Nasn I a./p.C. (ed. R. Ehwald-F. W. Lenz- adversus Stoicos; Cons = Consolatio ad Apo-
F. W. Levy, I-I 1906-1932) llonium; Def = De Defectu Oraculorum;
Fast = Fasti; Metam = Metamorphoses [Meta- Demetr = De Demetrio; Fort = De Fortuna;
morfosis] GenSocr = De Genio Socratis; Is = De Iside et
Osiride; LatViv = De Latenter Vivendo; Lib
Parmnides V W a.C. (ed. H. Diels-W. Kranz, Die Educ = De Liberis Educandis; Plac = De Pla-
Fragmente der Vorsokratiker I 4964) citis Philosophorum; Pomp = De Pompeio;
Passio Perpetuae etFelicitatis [Martirio de Ias San PraecConiug = Praecepta Coniugalia; Praec
tas Perpetua y Felicidad] (ed. C. van Beek, GerReip = ftaecepta Gerendae Reipublicae;
1936) Pyth = De Pythiae Oraculis; QuaestConv =
Pausanias II p.C. (ed. F. Spiro, 1903) Quaestiones Convivales; QuesfPlat = Quaes-
Pndaro V W a.C. (ed. B. Snell, 1964) tiones Platonicae; SeptSap = Septem Sapien-
Isthm = Isthmia [Istmicas]; Nem = Nemea tium Convivium; Stoic = De Stoicorum Repug-
[Nemeas]; Olymp = Olympia [Olmpicas]; nantiis; SuavVivEpic = Non posse suaviter
Pyth = Pythia [Pticas] vivi secundum Epicurum; Superst = De Supers-
Pistis Sophia n i p.C. (ed. C. Schmidt-W. Till, Kop- titione; Tranq = De Tranquillitate Animi
tisch-gnostische Schriften I, GCS H5 1959; Polibio III/II a.C. (ed. Th. Bttner-Wobst, I-V
reimpresin 1962) "1963-1964)
Platn V m a.C. (ed. J. Bumet, I-V 1900-1907; Porfirio UI p.C. (ed. A. Nauck, "1886)
reimpresiones) Abst = De Abstinentia; Antr = De Antro
Ap = Apologia [Apologia]; Charm = Charmides Nympharum; Christ = Adversus Christianos;
[Crmides]; Clit = CHtopho; Crat = Cratylus Marc = Ad Marcellam; VitPlo = Vita Plotini;
[Crtilo]; Critas; Ciito [Critn]; Ep = Epistu- VitPyth = Vita Pythagorae
lae [Cartas]; Euthyd = Euthydemus [Euti- Posidonio n/I a.C. (ed. F. Jacoby, Die Fragmente
demo]; Euthyphr = Euthyphron [Eutifrn]; der griechischen Historiker II A, reimpresin
Gorg = Gorgias; Hi = Hippias [Hipias], I 1961)
Maior [Mayor], II Minor [Menor]; lon; La = Proclo V p.C. (ed. G. Friedlein, In Primum Eucli-
Laches [Laques]; Leg = Leges; Lys = Lysis dis Librum Commentarius, 1873; W. Kroll, In
[Lisis]; Men = Meno [Menon]; Menex = Platonis Rempublicam Commentarii, I-II1899,
Menexenus [Menxeno]; Pann = Parmenides 1901; E. Diehl, In Platonis Timaeum Commen
[Parmnides]; Phaed = Phaedo [Fedn]; tarii, I-ni 1903-1906; E. R. Dodds, Instutio
Phaedr = Phaedrus [Fedro]; Phileb = Philebus Theologica, 1933)
[Filebo]: Pol = Politicus [Poltico]; Prot = Pro- Eucl = In Euclidem Commentarius; Inst = Ins-
tagoras [Protgoras]; Resp = Respublica [El titutio Theologica; RemPubl = In Platonis Rem
Estado]; Soph = Sophista [Sofista]; Symp = Publicam Commentarius; Tim = In Platonis
Symposion [Banquete]; Theaet = Theaetetus Timaeum Commentarius
[Teeteto]; Tim = Timaeus [Timeo] Pseudo-Clementinas, Hormlas hasta IV p.C. (ed.
PUnio el Joven 1 p.C. (ed. M. Schuster-R. Hans- B. Rehm-J. Irmscher-F. Paschke, GCS "42
lik, 4958) 1969; W. Frankenberg, TU 48,3 1937)
XXII Abreviaturas

Pseudo-Clementinas, Recogniciones hasta IV p.C. Suidas X p.C. (ed. A. Adler, I-V 1928-1938; reim
(ed. B. Rehm-F. Paschke, GCS 51 1965; W. presin 1967-1971)
Frankenberg, TU 48,3 1937) Taciano II p.C. (ed. E. Goodspeed, Die altesten
Pseudo-Platn (ed. J. Bumet, I-V 1900-1907; Apologeten, 1914
reimpresiones) OrGraec = Oratio ad Graecos
Alc = Alcibiades, I Maior, II Minor; Amat = Tcito Comelio I/II p.C. (ed. E. Koestermann, I
Amatores; Ax = Axiochus; Def = Definitiones; U965; H/1 U969; W2 ^970)
Demod = Demodocus; Ep = Epistulae; Epin = Aim = Annales [Anales]; Hist = Historiae [His
Epinomis; Eryx = Eryxias; Hipp = Hipparchus; torias]
Just = De lusto; Min = Minos; Sis = Sisyphus; Tecrito m a.C. (ed. A. S. F. Gow, I-H 1950)
Theag = Theages; Virt = De Virtute IdyU = Idyllia
Tefilo II p.C. (ed. G. Bardy-M. Sender, SC 20
Quintiliano I p.C. (ed. L. Radermacher, I T965; II 1948)
U965) Autol = Ad Autolycum
InstOrat = Institutio Oratria Teofrasto rV/m a.C. (ed. F. Wimmer, 1854-1862;
P. Steinmetz, 1960)
Salustio rv p.C. (ed. Kurfess, reimpresin 1972) Char = Characteres [Caracteres]; Hist = Histo
Sneca I p.C. (ed. A. Bourgery-R. Waltz, 1923ss ria Plantarum [Historia de las plantas]
[Dialogi]; F. Prchac-H. Noblot, 1945ss [Ep]; Tertuliano (Quintus Septimius Tertullianus Flo-
F. Prchac, 1961 [Ben; Ciem]; P. Oltramare, rens) IWn p.C. (CSEL 20.47.69.70.76 1890ss;
CChr 1-2 1954)
U961 [Nat])
Ben = De Beneficiis; Ciem = De Clementia; Apol = Apologeticum [Apologia]; Bapt = De
Baptismo [Acerca dei bautismo]; Marc = Ad-
Ep = Epistulae Morales; Ira = De Ira; Marc = veisus Marcionem [Contra Marcin]; Mart=Ad
Ad Mareiam De Consolatione; Nat = Naturales Martyres [Acerca de los mrtires]; PraescrHaer
Quaestiones; Vita = De Vita Beata = De Praescriptione Haereticorum [Acerca de
Sexto Emprico IWII p.C. (ed. H. Mutschmann-J. la prescripein de los herejes]; Pud = De Pudi-
Mau, I-in 1914ss; IV; ndices, ed. K. Jancek, citia [Acerca dei pudor]; Vai = Adversus
H962) Valentinianos [Contra los valentinianos]
Gramm = Adversus Grammaticos; Math = Tibulo I a.C. (ed. F. W. Lenz, 1937)
Adversus Mathematicos; PyrrhHyp = Pyrrho- Tucdides V a.C. (ed. H. S. Jones, I-H; reimpresin
neae Hypotyposes 1974)
Sfocles V a.C. (ed. A. C. Pearson, 924; reimpre
siones) Vettio Valente II p.C. (ed. W. Kroll, 1908)
Ai = Aiax [Ayante]; Ant = Antigone [Antgo- VirgUio I a.C. (ed. F. A. Hirtzel, 1900; reimpresio
na]; El = Electra; OedCol = Oedipus Coloneus nes; R. Ellis, Appendix Vergiliana, 1907; reim
[Edipo en Colono]; Oediyr = Oedipus lyran- presiones)
nus [Edipo Rey]; Phil = Philoctetes [Filocte- Aen = Aeneis [Eneida]; Ecl = Eclogae [Eglo-
tes]; Trach = Trachinieae [Las Traquinias] gas]; Georg = Georgica [Gergicas]
Suetonio Tranquilo I/n p.C. (ed. H. Ailloud, I-III Vitae Aesopi (ed. B. E. Perry, 1952)
1930; U954-1955)
Caes = De Vita Caesarum [Vida de los doce Zenn V a.C. (ed. H. Diels-W. Kranz, Die Frag
Csares] mente der Vorsokratiker 1 1964)
Abreviaturas xxm

3. Inscripciones, documentos, fragmentos, papiros y antologias griegos y latinos


gU gyptische Urkunden aus den Staatlichen Friedlnder P. Fiiedlnder-H. B. Holfleit, Epi
Museen zu Berlin. Griechische Urkunden I-IX, grammata; Qreek Inscriptions in Verse, from the
Berlin 1895-1970 Beginnings of the Persian Wars, Berkeley 1948
vAmim J. von Amim, Stoicorum Veterum Frag GLP Greek Literary Papiry, ed. D. L. Page, Lon-
menta I-IV, Leipzig 1903-1924; reimpresin, don/Cambridge Mass. 1942
Stuttgart 1964 GVI Griechische Vers-Inschriften, ed. W. Peek,
Audollent A. Audollent, Defixionum Tabellae Berlin 1955
quotquot innotuerunt. Paris 1904 IG Inscriptiones Graecae, Berlin 1873-1939
Beckby H. Beckby, Anthologia Graeca I-IV, If f Inscriptiones Graecae, editio minor, Berlin
1913ss
Mnchen 1957-1958
IGLS Inscriptions grecques et latines de la Syrie,
BMI Ancient Greek Inscriptions in the Bristish ed. L. lalabert-R. Mouterde, I-V, Paris 1929-
Museum, Oxford 1874-1916 1959
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EpigrGraec Epigrammata Graeca ex lapidibus London 1955
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FGH Die Fragmente der griechischen Historiker PapLeipzig Griechische Urkunden der Papyms-
I-III C2, ed. F. Jacoby, Berlin/Leiden 1923- sammlung zu Leipzig, ed. L. Mitteis, Leipzig
1958; reimpresiones, Leiden 1954ss 1906
XXIV Abreviaturas

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1907; rV-V, ed. H. I. Bell, London 1910.1917 PapTebt The Tebtunis Papyri, ed. B. P. Grenfell-
PapMasp Papyrus grecs dpoque byzantne, ed. A. S. Hunt y otros, I-UI, London 1902-1938
J. Maspro, Catalogue gnral des antiquits PapZenonCol Zenon Papyri, Business Papers of
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gyptiennes du Muse du Caire I-Ill, Cairo E. S. Hasenoehrl, Columbia Papyri, Greek
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PapMich Papyri in the University of Michigan termann-C. W. Keyes-H. Liebesny, Columbia
Collection I-VIII, Aim Arbor 1931-1951 Pap}T, Greek Series IV, New York 1940
PapOxford Some Oxford Papyri I-II, ed. E. P. Preisendanz K, Preisendanz, Papyri Graecae
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PapOxy The Oxyrhynchus Papyri I-XLI, ed. B. StuttgartH973.1974
P. Grenfell-A. S. Hunt y otros, London 1898- Preisigke F. Preisigke-F. Bilabel-E. Kiessling,
1972 Sanunelbuch griechischer Urkunden aus
PapPetrie The Flinders Petrie Papyri I-II, ed. J. P. gypten I-XI, Wiesbaden 1915-1973
SIG Sylloge Inscriptionum Graecarum, ed. W.
Mahaffy, Dublin 1891.1893; IH, ed. J. P. Dittenberger, I-IV, Leipzig N915-1924; reim-
Mahaffy-J. G. Smyly, Dublin 1905 presin, HUdesheim 1960
PapRyl Catalogue of the Greek Papyri in the TGF Tragicorum Graecorum Fragmenta, ed. A.
John Rylands Library at Manchester I-IV, Man- Nauck, Leipzig H989; reimpresin con suple
chester 1911-1952 mento de B. Snell, Hildesheim 1964
Abreviaturas XXV

4. Siglas de revistas, series, colecciones, lxicos, ediciones de textos

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PreuBischen) Akademie der Wissenschaften zu BStN Bibhsche Smdien, Neukirchen
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AAH Abhandlungen der Heidelberger Akademie BU Biblische Untersuchungen
der Wissenschaften. Phil.-hist. Klasse, Heidel- BWANT Beitrage zur Wissenschaft vom Alten
berg 1913ss und Neuen Testament
AB The Anchor Bible BZ Bibhsche Zeitschiift
ALBO Analecta Lovaniensia Biblica et Orientalia BZNW Beihefte zur Zeitschrift fr die neutesta-
ALW Archiv fUr Liturgiewissenschaft menthche Wissenschaft
AnBibl Analecta Bibhca CB Coniectanea Bibhca
ANET Ancient Near Eastem Texts Relating to CBQ Cathohc Biblical Quarterly
the Old Testament, ed. J. B. Pritchard, Prince- CChr Corpus Christianorum
CGPNT Catenae Graecorum Patrum in Novum
ton4955 Testamentum I-Vin, ed. J. A. Cramer, Oxford
Angelos Angelos. Archiv fr neutestamentliche 1838-1844
Zeitgeschichte und Kulturkunde I-TV, Leipzig CIR The Classical Review
1925-1932 CMG Corpus Medicorum Graecorum, Berlin-
AOT Altorientalische Texte zum Alten Testa Halle 1908SS
ment, ed. H. Gressmann, Berlin H926 CNeot Coniectanea Neotestamentica
APF Archiv fr Papyrusforschung und verwand- CNT Commentaire du Nouveau Testament, ed.
te Gebiete P. Botmard y otros
ASNU Acta Seminarii Neotestamentici Upsa- CQR The Church Quarterly Review
liensis CSCO Corpus Scriptorum Christianorum Orien-
ASTI Annual of the Swedish Theological Institute talium
ATD Das Alte Testament Deutsch CSEL Corpus Scriptorum Ecclesiasticomm Lati-
AThANT Abhandlungen zur Theologie des norum
Alten und Neuen Testament CSS Cursus Scripturae Sacrae
AThR The Anglican Theological Review DAC Dictionary of the Apostolic Church I-Il, ed.
AuC Antike und Christentum. Kultur- und reli- J. Hastings, Edinburgh 1915.1918
gionsgeschichtliche Studieu DACL Dictionnaire darchologie chrtienne et
BBB Bonner Biblische Beitrage de liturgie 1-XV, ed. Cabrol-Leclercq y otros.
Beginnings 1-V The Beginnings of Christianity. Paris 1895-1912
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1920-1933 roux. Paris 1928ss
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BFChTh Beitrage zur Forderung christlicher DBS Dictionnaire de la Bible, Supplment, ed.
Theologie Pirot-Robert, Paris 1928ss
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1955SS
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BHH Bibsch-historisches Handwrterbuch I-IE, Lon-Dufour, Madrid 1977
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1951 (reimpresiones) 1973 (cf. ThWAT)
BHS Biblia Hebraica Stuttgartensia, ed. Elliger- DTB Diccionario de teologia bibhca, ed. J. B.
Rudolph, Stuttgart 1968ss Bauer, Barcelona 1967
Bib Bibhca DTMAT Diccionario teolgico manual dei Anti
BiKi Bibel und Kirche guo Testamento I-II, ed. Jenni-Westermann,
BiLe Bibel und Leben Madrid 1978-1985
BJRL The Bulletin of the John Rylands Library DTNT Diccionario teolgico dei Nuevo Testa
BK Bibhscher Kommentar. Altes Testament mento I-FV, ed. L. Coenen-E. Beyreuther-H.
BNTC Blacks New Testament Commentaries Bietenhard, Salamanca 1991
BRL Biblisches Reallexikon, ed. K. Galling, DThC Dictionnaire de Thologie Catholique 1-
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XXVI Abreviaturas

EB Echter-Bibel lEJ Israel Exploration Journal


EHS Eviropische Hochschulschriften IKZ Internationale Kirchliche Zeitschrift
EJ Encyclopaedia Judaica. Das Judentum in Ge- IKZC Internationale Kathohsche Zeitschrift Com-
schichte und Gegenwait 1-X, Berlin-Charlotten- munio
burg 1928-1934 (incompleta) JAC Jahrbuch fr Antke und Chiistenmm
EJJ Encyclopaedia Judaica I-XVI, Jerusalem JBL Journal of Biblical Literature
1971-1972 JBR The Journal of Bible and Religion
EKK(V) Evangelisch-Katholischer Kommentar JETS Journal of the Evangecal Theological
zum Neuen Testament (Vorarbeiten) Society
EKL^ Evangelisches Kirchenlexikon, ed. E. Fahl- JHS The Journal of Hellenic Studies
busch y otros, Gttingen ^1986ss JJS The Journal of Jewish Studies
EnchB Enchiridion Biblicum, Romae H956 JR The Journal of Religion
ERE Encyclopaedia of Religion and Ethics I-Xn, JSHRZ Jdische Schriften aus hellenistisch-
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EstB Estdios Bblicos loh 1973ss
EstEcl Estdios Eclesisticos JSJ Journal for the Study of Judaism
ET The Expository Times JStNT Journal for the Study of the New Testa
EtB Etudes BibUques ment
EThL Ephemerides Theologicae Lovanienses JThS The Journal of Theological Studies
EvTh Evangelische Theologie KBL' Koehler-Baumgartner, Lexicon in Veteris
EWG J. B. Hofmann, Etymologisches Wrter- Testamenti Libros, Leiden H958
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GCS Die griechischen christUchen Schrifsteller KIT Kleine Texte fr (theologische) Vorlesungen
der ersten drei Jahrhunderte und bungen
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lateinische Sprache KQT Konkordanz zu den Qumrantexten, ed. K.
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HAW Handbuch der Altertumswissenschaft, H952
fundado por I. v. MUer, reed. W. Otto, Mn LXX-G Septuaginta. Vetus Testamentum Grae-
chen 1929ss; reedicin 1955ss cumAuctoritate Academiae (Societatis) Scien-
HNT Handbuch zum Neuen Testament ciamm (Litterarum) Gottingensis editum, Gt
HSNT Die Heige Schrift des Neuen Testaments, tingen 1931ss
ed. F. Tillmann (Boim 193153) MGWJ Monatsschrift fr Geschichte und Wis-
HThG Handbuch theologischer Gmndbegriffe I- senschaft des Judentums
n, ed. H. Fries, Mnchen 1962.1963 Moffatt NTC The Moffatt New Testament Com
HThK Herders Theologischer Kommentar zum mentary
Neuen Testament MThZ Mnchener Theologische Zeitschrift
HThR The Harvard Theological Review NHC The Facsimile Edition of the Nag Hamma-
HThS Harvard Theological Studies di Cdices (I-XEI), Leiden 1972-1977
HUCA Hebrew Union College Annual NIC The New International Commentary on the
ICC The International Criticai Commentary New Testament
IDB The Interpreters Dictionary of the Bible I- NIDNT The New International Dictionary of
IV, ed. G. A. Buttrick, New York-Nahsville New Testament Theology I-III, ed. C. Brown,
1962. Suppl(ementary Volume) 1976 Exeter 1975-1978
Abreviaturas xxvn

NIGTC The New International Greek Testament SAH Sitzungsberichte der Heidelberger Akade
Commentary mie der Wissenschaften. Phil.-hist. Klasse,
NLC The New London Commentary on the New Heidelberg 1910ss
Testament (parcialmente = NIC) SAM Sitzungsberichte der Bayerischen Akade
NovT Novum Testamentum mie der Wissenschaften. Phil.-hist. Abteilung,
NovTS Novum Testamentum. Supplement Mnchen 1871ss
NRTh Nouvelle Revue Thologique SBFLA Studii Biblici Franciscani liber annuus
NTA Neutestamenthche Abhandlungen SBi Sources Bibliques
NTD Das Neue Testament Deutsch SBLMS Society of Biblical Literature, Mono-
NTG Novum Testamentum Graece, ed. E. Nes- graph Series
tle-K. Aland, Stuttgart 1979 (reimpresiones) SBS Stuttgarter Bibelstudien
NTS New Testament Studies SBT Studies in Biblical Theology
NTT Norsk teologisk Tidsskrift SBU Svenskt Bibliskt Uppslagsverk, ed. Eng-
NTTS New Testament Tools and Studies neU-Fridrichsen, Gavle 1948-1952
OBO Orbis Biblicus et OrientaUs SC Sources chrtiennes
OCD The Oxford Classical Dictionary, ed. Ham- SJTh Scottish Journal of Theology
mond-Scullard, Oxford ^1970 SM Sacramentum Mundi I-VI, Barcelona 1972-
TK kumenischer Taschenbuch-Kommentar 1976
VBE kumenisches Verzeichnis der biblischen SNT Die Schriften des Neuen Testaments ber-
Eigennamen nach den Loccumer Richtlinien, setzt und erklart von Bousset-Heitmller I-IV,
Stuttg^ 1971 Gttingen ^1917-1919
OVBE^ kumenisches Verzeichnis der bibli SNTS Mon Society for New Testament Studies,
schen Eigennamen nach den Loccumer Richt- Monograph Series
hnien, Smttgart ^1981 StANT Studien zum Alten und Neuen Testament
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Oxford 1976 StNTU Studien zur Neuen Testament und seiner
PL Migne, Patrologiae series Latina Umwelt
PO Patrologia Orientalis StPB Studia Post-Bibca
PS Patrologia Syriaca StTh Studia Theologica
PVTG Pseudepigrapha Veteris Testament! Graece StUNT Studien zur Umwelt des Neuen Testa
RAC Reallexikon fr Antke und Christentum, ed. ments
Th. Klauser, Stuttgart 1941ss
SvEA Svensk Exegetisk rsbok
RB Revue Biblique
SyBU Symbolae Biblicae Upsahenses
RE Realencyclopdie fr protestantische Theo-
logie und Kirche I-XXIV, Leipzig ^1896-1913 TEH Theologische Existenz heute
RevSR Revue des Sciences Religieuses ThBl Theologische Blatter
RGG Die Religion in Geschichte und Gegenwart ThGL Thesaurus Graecae Linguae ab H. Stepha-
I-VI, Tbingen N957-1962 no constructus I-IX, ed. Hase-Dindorf, 1831-
RhMus Rheinisches Museum fr Philologie 1865, rermpresin Graz 1954
RHPhR Revue dhistoire et de philosophie reli ThGl Theologie und Glaube
gieuses ThHK TheologischerHandkommentar zum Neuen
RivBib Rivista Biblica, Brescia Testament
RNT Regensburger Neues Testament ThLZ Theologische Literaturzeitung
RQ Rmische Quartalschrift fr christliche ThPh Theologie und Philosophie (hasta 1965:
Alterstumskunde und Kirchengeschichte Scholastik)
RQum Revue de Qumran ThPQ Theologisch-praktische Quartalschrift
RSPhTh Revue des Sciences philosophiques et ThQ Theologische Quartalschrift
thologiques ThR Theologische Rundschau
RSR Recherches de Science rehgieuse ThRv Theologische Revue
RThPh Revue de Thologie et de Philosophie ThSt Theological Studies
SAB Sitzungsberichte der Deutschen (hasta ThStKr Theologische Studien und Kritiken
1944: PreuBischen) Akademie der Wissen- ThStUt Theologische Studien, Utrecht
schaften zu Berlin. Phil.-hist. Klasse, Berlin ThStZr Theologische Studien, Zollikon-Zrich
1882ss ThViat Theologia Viatorum
xxvni Abreviaturas

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Testament, ed. Botterweck-Rnggren, Stuttgart 1949ss
1970ss (traducido al castellano el primer volu- VT Vetus Testamentum
men, se citar: DTAT: Diccionario teolgico VTB Vocabulrio de teologia biblica, ed. X.
delAT.Madrid 1973) Lon-Dufour, Barcelona '^1985
ThWNT Theologisches Wrterbuch zum Neuen WMANT Wissenschafiche Monographien zum
Testament I-X, fundado por G. Kittel y ed. G. Alten und Neuen Testament
Friedrich, Stuttgart 1933-1979 WuD Wort und Dienst. Jahrbuch der Kirchlichen
ThZ Theologische Zeitschiift Hochschule Bethel
TRE Theologische Realenzyklopdie, ed. Krau- WUNT Wissenschafiche Untersuchungen zum
se-Mller y otros, Berlin 1976ss Neuen Testament
TSt Texts and Studies ZAW Zeitschrift fr die alttestamentliche Wis-
TThZ Trierer Theologische Zeitschrift senschaft
TU Texte und Untersuchungen zur Geschichte ZBK Zrcher Bibelkommentare
der altchristlichen Literatur ZDPV Zeitschrift des Deutschen Palstina-Vereins
UNT Untersuchungen zum Neuen Testament ZEE Zeitschrift fr Evangehsche Ethik
UUA Uppsala Universitets rsskrift ZKG Zeitschrift fr Kirchengeschichte
VD Verbum Domini ZKTh Zeitschrift fr Katholische Theologie
VF Verkndigung und Forschung ZNW Zeitschrift fr neutestamentliche Wissen-
VigChr Vigiliae Christianae schaft
VKGNT I-n K. Aland (ed.), VoUstandige Konkor- ZRGG Zeitschrift fr Regions- und Geistesge-
danz zum griechischen Neuen Testament I-II, schichte
Berlin 1975-1983 (I) ZSTh Zeitschiift fr systematische Theologie
VL Vetus Latina. Die Reste der altlateinischen ZThK Zeitschrift fr Theologie und Kirche
Bibel. Tras Sabatier, nuevamente reunidos y ZWTh Zeitschrift fr wissenschaftliche Theologie
Abreviaturas XXDC

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ne depuis la conqute d Alexandre jusqu Chantraine, Dictionnaire P. Chantraine, Diction-
Vinvasion arabe I-II, Paris 1952 naire tymologique de la langue grecque. His
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Billerbeck, I-IV (Strack-) Billerbeck, Kommen- h a 1915; Stuttgart "1923
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Midrasch 1-IV, Mnchen 1922-1928 (reimpre Palstina I-VII, Gtersloh 1928-1942 (reim-
presin, Hildesheim 1964)
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Bonsirven, Textes J. Bonsirven, Textes rabbini- Denniston, Particles J. D. Denniston, The Greek
ques des deux premiers sicles chrtiens, Particles, Oxford (1934) ^1954 (reimpresin
Roma 1955 1970)
Bomkamm, Aufstze G, Bomkamm, Gesammel- Dibelius, Botschaft M. Dibelius, Botschaft und
te Aufstze I-IV, Mnchen 1952-1971 (I: Das Geschichte. Gesammelte Aufstze I-II, Tbin
Ende des Gesetzes. Paulusstudien\ II: Studien gen 1953.1956
zu Antike und Urchristentum; III-IV: Ge- Dibelius, Historia M. Dibelius, Historia de Ias
schichte und Glaube) (La traduccin castellana formas evanglicas, Valencia 1984
de algunos artculos {Estdios sobre el NT, Dupont, Batitudes I. Dupont, Les Batitudes I-
Salamanca 1983] se cita in extenso) m . Paris F.n, 1969; m , 1973
Bousset-Gressmann Bousset-Gressmann, Die Re- Eichrodt, Teologia W. Eichrodt, Teologia dei
ligion des Judentums in spthellenistischen Antiguo Testamento I-II, Madrid 1975
Zeitalter, Tbingen '*1966 (A926) Eissfeldt, Einleitung O. Eissfeldt, Einleitung in
Braun, Qumran H. Braun, Qumran und das Neue das Alte Testament, Tbingen ^1964
Testament I-II, Tbingen 1966 Frisk, Wrterbuch H. Frisk, Griechisches etymo-
Bultmann, Creer R. Bultmann, Creery compren- logisches Wrterbuch I-IH, Heidelberg 1960-
der, Barcelona 1976 1972
Bultmann, Geschichte R. Bultmann, Die Ge- ES Bardtke Bibel und Qumran. F S f H. Bardt-
schichte der synoptischen Tradition, Gttingen ke, Berlin 1968
1964; adems, cuademo suplementario, Gt- ES Barthlemy Mlanges D. Barthlemy, Fri-
tingen 1971 bourg-Gttngen 1981
XXX Abreviaturas

FS Black Neotestamentica et Semitica. FS f. M. FS Haenchen Apophoreta. FS f. E. Haenchen,


Black, Edinburgh 1969 Berlin 1964
FS Black 1979 Text and Interpretation. FS f. M. FS Jeremias 1960 Judentum, Urchristentum,
Black, Cambridge 1979 Kirche. FSf. I. Jeremias, Berlin 1960
FS Bomkamm Kirche. FS f. G. Bomkamm, FS Jeremias 1970 Der RufJesu und die Antwort
Tbingen 1980 der Gemeinde. FS f. J. Jeremias, Gottingen
FS Braun Neues Testament und christliche Exis- 1970
tenz- FS f. H. Braun, Tbingen 1973 FS Kasemann Rechtfertigung. FS f. E. Kse-
FS Bruce Apostolic History and the Gospel. F Sf mann, Tbingen-Gttingen 1976
F. F. Bruce, Exeter-Grand Rapids 1970 FS Kilpatrick Studies in New Testament Langua-
FS Bruce 1980 Pauline Studies. Essays presen- ge and Text. FSf. G. D. Kilpatrick, Leiden 1976
ted to F F Bruce, Exeter 1980 FS Klijn Text and Testimony. FSf. A. F. J. Klijn,
FS Bultmann 1954 Neutestamentliche Studien f Kampen 1988
R. Bultmann, Berlin (1954) H957 FS Kmmel Jesus und Paulus. FSf. W. G. Km-
FS Bultmann 1964 Zeit und Geschichte. Dankes- mel, Gottingen 1975
gabe an R. Bultmann, Tbingen 1964 FS Kuhn Tradition und Glaube. Das frhe
FS Conzelmann Jesus Christus in Historie und Christentum in seiner Umwelt. FS f. K. G.
Theologie. FSf. H. Conzelmann, Tbingen 1975 Kuhn, Gottingen 1971
FS Cullmann 1962 Neotestamentica et Patrisli- FS Meinertz Vom Wort des Lebens. FSf. M. Mei-
ca. FSf. O. Cullmann, Leiden 1962 nertz, Mnster 1951
FS Cullmann 1967 Oikonomia. Heilsgeschichte FS Michel Abraham unser Vater. Juden und
ais Thema der Theologie. FS f. O. Cullmann, Christen im Gesprch ber die Bibel. FS f. O.
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TRANSLITERACIN

Griego

a a th 0 0 X ch
P b 1 i Jt P op ps
Y g (g& gk) X k q/q r/rh t
d X 1 o i s h
E e m X t
K z V n V y(u )
Tl 1 X ph

Hebreo

9
K D m K IX
3 b 13 n K X u
a g 0 s HK nx h (r"h)
t
T d 1? X e

n h Q P X a

1 w *]S f K e

T z r s s K e X o

n h p q
Q t "1 r K i
y to s K
n = k to s X
s 1 n t X
T
o

El dagesh Iene slo se tene en cuenta en:


S = p
D = f
El dagesh fiierte duplica la consonante.

(Transliteracin segn; Holladay, A Concise Hebrew and Aramaic Lexicon ofthe OT, Leiden
1971).
A X

Xayx'''* lagchan obtener, ser elegido so. En 2 Pe 2, 17 dcese en sentido figurado


por sorteo; echar suertes* de Ias falsas doctrinas: son bruma empujada
Dcese de la obtencin dei ministrio apos por la tormenta.
tlico, Hech 1,17; de la fe, 2 Pe 1, 1. Zacarias
fue escogido por sorteo para el ministrio
X a n m laka reventar*
dei incienso (Xax xox) &'U[uoaL), Lc 1, 9. En Hech 1, 18 dcese de Judas; X,xT]aev
XaYXvco tiene el sentido de echar suertes /
fioo, revent por el medio.
sortear en Jn 19, 24 (X,xcDpev jiEpl aToii
Tvo oxai). ThWNT IV, 1-3; Spicq, Notes I,
451-453. .axT^ca laktiz dar coces, cocear*
Dcese de Ias bestias de tiro que tiran coces
con con sus patas traseras. En Hech 26, 14 (y
A^aQO, ov Lazaros Lzaro* 9, 5 Textus Receptus) en sentido metafrico:
Nombre de persona. Corresponde a l zr,
JtQ xyXQU .axxco, dar coces contra el
abreviacin rabnica de e lzr. En el Evan-
aguijn (dei arriero). ThWNT FV, 3; Spicq,
gelio de Juan (11, 1.2.5.11.14.43; 12, 1.2.9.
Notes I, 458s. ^ xvxpov.
10.17) es el nombre dei hermano de Maria y
Marta (11, 2.5); los hermanos vivian en Beta-
nia (11, 1). Lzaro era amigo de Jess (11, 5. Xa^ita lale hablar, decir
11), quien le resucit de entre los muertos 1. Aparicin en el NT. - 2. Contenidos semnticos.
(11, 17-44; 12, 17). - En el Evangelio de Lu - 3. Expresiones idiomticas.
cas, el mendigo de la parbola (16, 19-31) lle-
va este nombre (16.20.23.24.25). J. Kremer, B ibl: A . Debrunner y otros, Xyo) m k ., en ThWNT
IV, 69-139, sobre todo 75s, llOs; H. Jaschke,
Lazarus. Die Geschichte einer Auferstehung.
A.a7tv bei Lk: BZ 15 (1971) 109-114; H. W. Kuhn,
Text, Wirkungsgeschichte und Botschaft von ltere Sammlungen im Mk-Ev. (StUNT 8), Gttingen
Joh 11, 1-46, Stuttgart 1985; B. Lindars, Re- 1971, 133s; H. Raisnen, Die Parabeltheorie im Mk-
buking the Spirit: A New Analysis o f the La Ev. (Schriften der Finnischen Exegetischen Gessell-
schaft 26), Helsinki 1978, 48-64 (bibl.); ms biblio
zarus Story o f John 11: NTS 38 (1922) 89-
grafia en yk& oaa, kyfa, Xyo: cf. adems
104; A. Marchadour, Lazare. Histoire d un ThWNT X, 1157s.
rcit. Rcits d une histoire (LeDiv 132), Paris
1988. 1. En el NT el verbo XaX,(o aparece muy
frecuentemente (entre los verbos ocupa el un-
X d Q a lathra (adv.) en secreto* dcimo lugar en frecuencia); aparece 269 ve-
Mt 1, 9, con jto^iim; 2, 7, con Haco; Jn ces (principalmente en el Evangelio de Juan y
11, 28, con qjoavfco; Hech 16, 37, con x^X- en Hechos: 59 veces en cada uno de ellos). De
Xta. Spicq, Notes I, 454-457. los 52 testimonios que hay en Pablo, 34 se en-
cuentran en la Carta primera a los Corintios.
Otras apariciones frecuentes: 16 veces en He-
-a-ailt, aTCO, ^ lailaps viento huraca- breos, 12 en Apocalipsis.
nado*
Mc 4, 37 par. Lc 8, 23; >,aXaxJ) vp.on 2. El significado original de XaXcn es bal-
(asi tambin TestNef), un viento tempestuo bucear (un verbo onomatopyico) y se refiere
Xakt) - Xa|,ia

a los sonidos que emiten los ninos pequenos, car, proclamar (Kuhn, 133: una expresin de
cuando se sienten desvalidos. El verbo se la proclamacin cristiana primitiva; Risnen,
aplica luego a los adultos y significa charlar 54: terminologia propia de los evangelios), en
y parlotear, a veces incluso en oposicin cons Mc 2, 2; 4, 38; 8, 32 (por tanto, entre los
ciente a la manera razonable de hablar (-> Evangelios Sinpticos, la expresin aparece
Xym). Vemos, sin embargo, que ya en el grie- nicamente en Marcos, pero cf. Lc 24, 44);
go clsico Xako) significa lo mismo que X- Hech 11, 19; 14, 25; 16, 6; Flp 1, 14 (cf. Jn
yu): hablar, decir (cf. Debrunner, 75s; Frisk, 12, 48; Heb 2, 2); con genitivo atributivo adi
Wrterbuch II, 76). En el NT, XaXt) aparece cional: oon, Hech 4, 29; toC Deoi, Hech 4,
nicamente con el significado de hablar, de 31; 13, 46; Heb 13, 7; xov xuQon, Hech 8,
cir, siendo caracterstico de una serie de pasa- 25; 16, 32. El objeto de XaXm es tambin a
jes el matiz de ser capaz de hablar, por ejem- menudo Qfjpa(Ta), pero sin llegarse a un em-
plo, XXTiaev xcncp, el xaaofue capaz pleo idiomtico fijo, como lo demuestran Ias
de volver a hablar (Mt 9, 33 par. Lc 11, 14; diferencias en cuanto al contenido de la frase,
cf. Mc 7, 37; Mt 12, 22; 15, 31); XXei q- comprese, por ejemplo, Hech 5, 20 con 6,
lr, era capaz de nuevo de hablar correcta 11.13.
mente (Mc 7, 35). Tan slo Marcos (4, 33s) y Mateo (13, 3.
Lo mismo que Xym, el verbo XaXm puede 10.13.33s) contienen la expresin (v) Jtapa-
ser tambin transitivo: por ejemplo, ttiv X)- PoXat X,a)\.eLV, hablar en parbolas o xto-
fleiav... EX,X,Tixa, he dicho la verdad (Jn QLjraQaPoX,fj XaXzly, hablar sin parbola
8, 40; cf. la expresin sinnima tt]v )\.r|- / hablar llanamente; a propsito de la tensin
&8iav Xym en Jn 8, 45). La persona a la que entre Mc 4, 34 y 4, 33, cf. Risnen 48-64; R.
se habla aparece casi siempre en dativo (as Pesch, Das Markusevangelium I (HThK),
sucede siempre en Mateo), se expresa tam 264-276; J. Gnilka, El Evangelio segn San
bin a menudo con jtQ Tiva (ffecuente en el Marcos I, 220ss.
Ev de Lc y en Hech); encontramos a veces, lo Sobre la expresin yXmooaic, (o y^roop)
mismo que en nuestra lengua, la expresin: XaXziy, hablar en lenguas, Hech 19, 6; 1
hablar con alguien (acerca de algo), pEt Cor 12, 30; 13, 1; 14, 2.4.5.6; 14, 13.18.23.
Tivo (Jn 4, 27; 14, 30). Xakm se distingue 27; 14, 39 -> yXmaaa 6.
de X.YCO en que raras veces significa decir
H. Hbner
que... o decir (seguido por palabras en discur
so directo, por ejemplo, XriOEV pEz po)
Xymy, me dijo: Ap 17, 1; 21, 9; cf. tambin
Mt 28, 18; Jn 8, 12; Hech 8, 26 [-* Xym 2]; X a ^ i , , lalia palabra, lenguaje, ma
A,X,T]aEV... Xymy es muy frecuente en la nera de hablar*
LXX, especialmente en el Pentateuco y en los Jn 4, 42: Ya no creemos por lo que t has
libros histricos). Uso dei participio, por dicho, pues nosotros mismos le hemos o-
ejemplo, f|... X.aX.o-upvT] iaxr|, la ense- do...; 8, 43: ^Por qu no entendis mi ma
nanza que presentas, Hech 17, 19; l y- nera de hablarl-, Mt 26, 73 (par. Mc 14, 70
yXmy ^aX,T)'0EL Xyo, la palabra procla Koin A y otros): Tu manera de hablar (= tu
mada por el ngel, Heb 2, 2. dialecto) te delata.

3. Una expresin idiomtica en el discurso


jonico de despedida es t a n t a X.X.X.'qxa X a^.a lama ^por qu?
piv, estas cosas os he dicho (Jn 14, 25; 15, Mc 15, 34 B 0 D par. Mt 27, 46 D* tienen,
11; 16, 1.4.6.25.33). Con bastante frecuencia en vez de Xepa (dei arameo l^m), la expre
aparece como expresin idiomtica XaXm sin apa, que corresponde al hebreo lmm.
t v X.YOV (-> Xyo) en el sentido de predi ekcoL.
X.a|j,pva)

X a n P v o lambano tomar, coger; alcan- en parte inespecfico, dei verbo emergen dos as
zar; tomar, recibir pectos importantes: el factor de movimiento y de
tensin resalta ms intensamente en el sentido de
1. Aparicin en el NT - 2. Fundamentos en el grie- tomar, quitar; el aspecto menos activo se ex-
go profano y races en el AT - 3. mbito de empleo en presa en Ias acepciones de recibir, tomar. En
el NT - 4. Compuestos. ambos casos existen puntos de partida para el uso
que se hace de este verbo en el NT.
B ibl.: Bauer, W rterbuch, s.v.; G. Delling, Xa^p-
vc, en ThWNT IV, 5-7; H. H. Schmidt, Iqh tomar, 3. a) En los Evangelios Sinpticos, el sen
en DTMAT I. 1196-1200.
tido activo de tomar, asir aparece de manera
caracterstica en la terminologia para referirse
1. Xafipvco se halla atestiguado 260 ve- a la accin de dar de comer y de comer (Mc 6,
ces en el NT, con gran preponderncia en Ma- 41; 8, 1 par.; cf. tambin 7, 27; completado en
teo (54 veces), seguido por Lucas/Hechos (51 Mateo por 16, 7.9s), y adquiere una impronta
veces) y el Evangelio de Juan (46). Es sor- eucarstica por la celebracin comunitria de
prendente la relativa frecuencia dei verbo en la Iglesia primitiva (Mc 14, 22s par; a prop
los dos escritos tardios dei NT como son He- sito, 1 Cor 11, 23s; Lc 24, 30.43 y Jn 21, 13).
breos (17 veces) y Apocalipsis (23 veces). Sin Adems, hay que mencionar aqui el estilo na
embargo, en ninguno de los casos menciona rrativo de la parbola de los vinadores (Mt 12,
dos puede considerarse lap p v tn como ver- 3.8 par Mt: en sentido violento) y el litigio
dadero trmino preferido. El sustantino acerca de la resurreccin (Mc 12, 19s.21s.
iln, la accin de recibir o tomar, aparece par. Lc; con referencia a una mujer, como per-
nicamente en Flp 4, 15. sona y como posesin).
2. a) El verbo Xa[j,j3v(o se halla atestiguado
b) El significado receptivo de aceptar, reci
en la literatura griega desde Hesodo y Homero, y
tambin en Ias inscripciones (Bauer) y en los pa bir es ms ffecuente en el NT y ms impor
piros, Describe primeramente el campo lxico: tante teolgicamente. Aparece en lugares cen-
echar mano, tomar, coger, tanto en sentido trales dei kerygma dei NT, y puede usarse, por
amistoso como en sentido violento; se aplica, ejemplo, para describir la interrelacin entre
adems, a los estados de alma o a Ias situaciones pedir y recibir: Mc 11, 24 (par. Mt); Lc 11, 10
de enfermedad (por ejemplo, estar posedo por (par. Mt 7, 10, probablemente de 0 ; Jn 16,24
la ira, por la fiebre; Herodoto, Hipcrates) y se
aplica tambin a la accin de captar con la mente y Sant 1, 7; 4, 3, y aqui, por tanto, caracteriza
y comprender (Pndaro, Platn). En este ltimo a la parnesis de la peticin, una parnesis que
caso aparece ya la acepcin de recibir, experi est asociada con la invitacin a creer (Mc 11,
mentar, y tambin los significados de adquirir, 24). El origen y la direccin dei recibir pue-
alcanzar, atestiguados frecuentemente en poesia den reforzarse y precisarse ms mediante una
(Homero) y en prosa (Jenofonte) y referidos tan preposicin; x (Gl 3, 2; Jn 1, 16: 16, 14s;
to a lo que se posee materialmente como a lo que
se posee en el mbito humano (la mujer). En es Heb 5,1), jt (Mc 12, 2), n a g (Hech 17, 9;
tos testimonios se trasparenta, adems, un amplio 20, 24; Jn 5, 34.41, y passim en el Ev de Jn),
campo de tensin, que indica tanto el sentido ac i (Rom 1, 5; 5, 11). Esta conexin y refuer-
tivo de ,a(tpv(o como su sentido receptivo (en zo mediante una preposicin se hallan tam
tendido ms bien pasivamente), y que es funda bin atestiguados en los papiros (testimonios
mental para comprender Ias reflexiones conte- en Mayser, Grammatik II/2, 609). El carcter
nidas en los textos bblicos.
de algo como don de grada resalta cuando el
donante es o bien Dios (2 Jn 4; 2 Pe 1, 17) o
b) En la LXX XapPvo) traduce casi siempre
el hebreo Iqh (conjugacin qal dei verbo); tam bien Jesucristo (Rom 1, 5; 5, 11).
bin xopai, como traduccin de Iqh, pertenece El don mismo puede tener formas muy di
al campo lxico de aceptar, recibir. De este es ferentes: sobre todo se recibe el irvepa
pectro tan disperso de significados y dei empleo. (Rom 8, 15; 1 Cor 2, 12; Hech 1, 8; 8, 15.17.
X,a[xf?vo)

19, en conexin con la oracin o con la impo- der un intento), Sant 5, 10 (njtEiYP-a A,ap.-
sicin de Ias manos; Jn 7, 39; 20, 22); y tam- pvoj, tomar como ejemplo).
bin la gracia (Rom 1, 5); 5, 17), la reconci-
liacin (5, 11), la justicia (5, 17), el perdn de c) Como complemento de y a diferencia de
los pecados (Hech 10, 43; 26, 18), la herencia estos significados generales de apPvco
prometida (Heb 9, 15), el conocimiento de la mencionados en 3.a y 3.b, conviene senalar
verdad (Heb 10, 26), y en general todos los algunos nfasis debidos a la redaccin:
dones que hacen posible la existncia cristia- Marcos 14, 65 es un ejemplo notable: pa-
na y la caracterizan: ^Qu tienes que no ha- jtap,aatv... EaPov, que puede traducirse
yas recibidol (1 Cor 4, 7); La idea de la aqui, seguramente, por: Ellos (los criados) le
gracia encuentra una expresin radical... en recibieron (a Jesus) a golpes (R. Pesch, Das
contra de la cristologa corintia de la exalta- Markusevangelium II [HThK], 442).
cin, en la que queda relegado el instante de Mateo ofrece tambin notables ejemplos:
la recepcin (H. Conzelmann, Der erste Brief 10, 8, la recepcin gratuita (dei evangelio)
an die Korinther [KEK], 106). En este con apremia a seguir trasmitindolo; 10, 38, acep
texto, Xappvoj tiene una orientacin escato- tar la cruz como parte dei discipulado; 10,41,
lgica: conseguir, alcanzar. Se encuentra en la obligacin de recibir con amor a los profe
los enunciados acerca dei seguimiento y de la tas y a los justos, con la correspondiente pro-
recompensa en Mc 10, 30 (par.), reforzados mesa de recompensa (cf. aqui tambin 20, 7.9-
an ms en Mateo (19, 29) mediante el uso 11, la parbola de los trabajadores en la vina).
dei futuro y dei pasivo divino (cf. tambin 1 Como especial frase mateica puede conside-
Cor 3, 8.14). rarse la de onjtPoiJtov ap,pvEtv (adoptar
El uso ms bien receptivo, descrito hasta una resolucin): 12, 14; 22, 15; 27, 1.7; 28,
ahora, puede amparse adems por medio de 12, referida siempre a los dirigentes judios. La
determinadas expresiones fijas, que aparecen forma de participio )\,apd)v, usada a menudo
sin especiales nfasis redaccionales, por como un pleonasmo (13, 31 par. Lc 13, 19; Mt
ejemplo, Xap,pvc vapiv, recibir poder 17, 27; especialmente Mt 25 y passim), puede
(Hech 1, 8; Heb 11, 11; Ap 4, 11), alcanzar ser un semitismo (BlaB-Debrunner 419, 1.
el poder (Ap 4, 11), Xap,pvcu ^ouatav, 2), pero se encuentra tambin en el griego pro
recibir autoridad (Hech 26, 10; Ap 2, 28; fano (Homero, Sfocles) y se traduce sencilla-
17, 12); pero tambin X.ap,pvEiv XQp,a, re mente por con. ap.pvto es un tecnicismo
cibir castigo, refirindose a los escribas (Mc dei lenguaje de los tributos y de Ias finanzas
10, 40 par. Lc 20, 47), a los cristianos que re- en Mt 17, 24s.27 (cf. tambin 27, 9 y 28, 15
sisten al poder legtimo dei Estado (Rom 13, en un contexto parecido) y debe traducirse por
2) y a los maestros falsos y sin conciencia cobrar, imponer tributos.
(Sant 3, 1). Ejemplos parecidos, tomados al- En la tradicin lucana encontramos como
gunos de ellos de Ias epstolas, muestran el peculiaridad la acentuacin afectiva dei ver
espectro de significados, orientado en un sen bo, conocida ya por el griego profano: puede
tido ms intensamente pasivo, de X.ap,pvoo apoderarse de Ias personas la confusin y el
{recibir, aceptar) mediante combinaciones temor (5, 26; 7, 16), y una enfermedad demo
como X,a(tpvco cpop,fiv (Rom 7, 8.11: im naca puede mantener cautiva a una persona
pulso), apPvc njtp,VT]OLV (2 Tim 1, 5: re- (9, 39); o la gente puede recobrar el nimo
cuerdo), [xiaO^ajtoooav (Heb 2, 2; retribu- (Hech 28, 15). En Lc 19, 12.15 se habla de
cin), Q)(T|v (Heb 2, 3: comienzo), A.f|'0T]V (2 que un soberano toma posesin de algo; en 5,
Pe 1,9: olvido). 5 se trata de coger algo como ejercicio de una
Adems, encontramos de manera parecida actividad profesional (la de pescar). En 20, 21
el significado activo de XatiPvco, como en se reflejan expresiones dei AT: JiQotojtov
Heb 11, 29.36 (jtEiQav X,ap,pvoj, empren- X.apPvci) (cf. Eclo 4, 22; Mal 1,8): aceptar
X.a[i,pvc - XanK 10

el rostro de alguien, tener consideraciones central: el significado de aceptar, recibir


con alguien, ser partidista en favor de alguien predomina, especialmente en los enunciados
(cf. Gl 2, 6). En Hechos, adems de la recep- de importncia teolgica. Por todo ello se ve
cin dei Espritu (-> b), se habla de recibir un claro hasta qu punto el NT... entiende Ias re
ministrio o servieio: 1, 20.25; 20, 24, y en laciones entre el hombre y Dios como Ias que
sentido parecido se habla de recibir un encar existen entre quien recibe y entre quien da
go (17, 15) o una autoridad (26, 10). Temti graciosamente (Delling, 6).
camente podra encajar aqui lo que se dice en
Heb 5, 1 y 7, 5 (la aceptacin dei sumo sacer 4. Con A,a(ipvJ se forman los siguientes
dcio, recibido como don de gracia). compuestos que aparecen en el Nuevo Testamen
Podramos anadir tambin testimonios pau- to (entre parntesis se indican Ias veces que apa
linos ya mencionados: 1 Cor 10, 13 como rece el correspondiente verbo): vaA.a|iPvc
(13), itiX,agPvco (19), xaTaXap,pvco (15),
descripcin de la existncia, llena de tensio- fiETa)ka[j,pva) (7), JiaQaXapPvco (50), Jtpo-
nes, dei cristiano (la tentacin viene sobre el XapPvoj (3), jtQooXapPvc (12), auX,a[xp-
individuo); 14, 5 en un contexto eclesiolgico vc (16) y i3toXap,pvco (5); encontramos ade
(oLxoojxfiv XaPp: la comunidad es edifica- ms los verbos doblemente compuestos aup,3ia-
da); Flp 2, 7 como enunciado cristolgico (to QaXap,pvo) (4), outiJtQiXa(xpv) (1) y ouv-
mar forma de siervo) y 3, 12 como enunciado avTLX,appvopai (2).
escatolgico {conseguir la meta final). A. Kretzer
La expresin p,aQTugav Itattpvcu {acep-
tar un testimonio - o no aceptarlo) es un ele
mento importante en la teologia jonica, tan A ^E X Lamech Lamec*
to con respecto a la soberania dei Cristo jo- Nombre indeclinable dei padre de No en
nico (5, 34) como a la decisin que debe la genealogia de Lc 3, 36 (cf. Gn 5, 28s; 1
adoptar el hombre (3, 11; 3, 22s; 1 Jn 5, 9). Crn 1, 3).
Esta decisin es el resultado de aceptar a
Cristo mismo (1, 12; 13, 20) y aceptar sus pa-
labras (17, 8) o rechazarlas (5, 43; 12, 48). En lamma ^por qu?
el relato de la Pasin, Juan utiliza el verbo Forma alternativa de ^ Lapa.
A.ap,pvto para caracterizar Ias maquinacio-
nes de los que fueron responsables de que Je-
ss fuera condenado a muerte (18, 31; 19, Loi^ni, o , lampas antorcha, lm-
1.6.23). Pero tambin se usa este verbo para para*
referirse a la acogida con amor de que fue ob 1. Aparicin en el NT - 2. Significado general - 3.
jeto la madre de Jess (19, 27) y a la preocu- Mt 25, ^antorchas o lmparas? - 4. Apocalipsis.
pacin por el cadver de Jess (19, 40).
En el Apocalipsis hay que mencionar como B ib l: G. Fohrer, Fackel, en BHH I, 462s; J. Gag,
F a ckel (K erze), en RAC VII, 154-217; H. Ch. Hahn,
teologicamente importantes Ias combinacio- en DTNT II, 462-465; I. Jeremias, AAMAAES M t
nes de X,ap,pvco con x:QaYp.a: aceptar el 25, 1 .3 f.7 f ZNW 56 (1965) 196-201; A. Mau, en Pau-
sello, es decir, la marca (dei culto idoltrico) y ly-Wissowa VI/2, 1945-1953; Ch. Mugler, D ictionnai-
ser juzgado (14, 9.11; 19, 20), o rehusarlo con re historique de la term inologie optique des G recs, Pa
ris 1964, .V.; A. Oepke, Xpjtco xxL, en ThWNT IV,
consecuencia para la salvacin (20, 4), y reci
17-28; E. Schweizer, D a s Ev. nach M atthus (NTD),
bir como sediento el agua de la vida (22, 17). Gttingen 1973, 303-306; F. Zorell, D e la m padibus
Para terminar afirmaremos: los variados decem virginum : VD 10 (1930) 176-182.
testimonios de ap,pvco en el NT son prueba
clara de la gran amplitud de significados de 1. El sustantivo Lapit aparece 9 veces
este verbo, pero stos se concentran, no obs en el NT, y 5 de ellas se encuentran en la pa
tante, en determinados puntos de importncia rbola de Ias vrgenes (Mt 25, 1.3.4.7.8, en
11 Xa(XJt 12

todos los casos en plural). La forma plural torchas cuya parte superior est envuelta en
^afiJiE se encuentra adems en Jn 18, 3; trapos empapados en aceite de oliva (de ma-
Hech 20, 8; Ap 4, 5. Unicamente en Ap 8, 10 nera parecida piensa ya Trench, Synonyma,
aparece el sustantivo en singular. 98): cuando se da la voz para que se inicie r
pidamente el desfile, las muchachas de la pa
2. El sustantivo liapjt, desde su apari- rbola preparan sus antorchas (v. 7: xofxr|-
cin en Esquilo, Ag 8, que es probablemente aav), lo cual, segn Jeremias (200), significa;
la aparicin ms antigua, designa la antorcha vuelven a echar aceite en los trapos empapa
(normalmente de madera resinosa de pino o dos ya en aceite, para que flameen con luz
de ramas untadas de brea, cf. Mau). Las X,ap- centelleante, y las encienden. Si se interpre
jre se usaban en actividades nocturnas, ta asi el texto, entonces el temor de las mu
principalmente al aire libre (Jn 18, 3; cf. Jue chachas necias (v. 8; a i X,ap,jte fiptv
7, 16.20). En la poca helenstica se observa apvvuvxai) debe entenderse en el sentido de
una ampliacin dei significado de este trmi que sus antorchas vayan a apagarse pronto /
no. En diversas ocasiones (Jdt 10, 22; Dan 5, fcilmente / con rapidez (cf. Schweizer, 304).
5 Teod.; PapOxy X I I 1449,19) a las lmparas Sin embargo, tanto lo de volver a empapar de
se las llama tambin ?i.ap,jrE (Bauer, Wr- aceite los trapos (cf. Jeremias, Parbolas, 213:
terbuch, s.v.; Michaelis, 17. Jeremias [197] las muchachas esperan con antorchas llame-
interpreta estos pasajes en el sentido de can antes) como tambin el trascurso de la ac-
delabros, es decir, soportes con varias lm cin en la parbola son difciles de imaginar,
paras de aceite). En el NT, Hech 20, 8 queda si supone el empleo de tales antorchas (cf.
en esta misma lnea (haba muchas Xapn- Schweizer, 304s).
E en la sala de arriba, donde estbamos reu El texto (en el contexto actual) piensa en
nidos), Aqui el trmino puede significar lmparas (que corren peligro de apagarse,
candelabros, pero el contexto hace pensar porque el esposo tarda en llegar mucho ms
ms bien en lmparas: a pesar de la luz que de lo esperado; v. 8). Sin embargo, hay que
daban las numerosas lmparas, el joven Euti- tener en cuenta que una historia construida
co se qued dormido (v. 9); cf. H. Conzel- no puede concretarse absolutamente en todos
mann, Die Apostelgeschichte erklrf (HNT), sus detalles. Adems, es posible llegar a una
125. En Mt 25, 1-8 el plural de apn de especie de solucin de compromiso entre las
signa lmparas (Oepke, 17, 39s; Bauer, Wr- lmparas y las antorchas (Rashi, sobre Kelim
terbuch, . v.) o (una clase especial de antor- 2, 8 [en Billerbeck I, 969], habla de lmparas
chas (Jeremias, 197s); 3. con trozos de tela empapados en aceite, que
constan de recipientes de cobre sujetos a lar
3. En Mt 25, 1-12, en la parbola de las gos paios); cf. Schweizer, 304. En todo caso,
diez vrgenes (cf. recientemente I. Maisch: hay que distinguir las ?,ap,n:E; de los faro-
BiLe 11 [1970] 247-259; K. P. Donfried: JBL les 0 Ias lintemas (-> cpav, como vemos por
93 [1974] 415-428), las X,a[X3te (vv. 1.3.4. Jn 18, 3 (Xapjte junto a cpavo tambin
7.8) se traducen tradicionalmente por lmpa en PapLondon 1159, 59).
ras (de aceite), sobre todo tenindose en
cuenta la mencin que se hace dei aceite co 4. En el Apocalipsis, Xapjc se usa pri-
mo combustible. Sin embargo, Zorell sugiri meramente en la descripcin dei trono de
que se hace referencia a las faces nuptiales Dios. De ese trono salen relmpagos, voces y
(las antorchas nupciales; cf. Gag, 160s). Je truenos; ante l arden siete antorchas de fue-
remias (197s) interpreta aqui las XapjrE go (X,ap,n:e Jtu), que significan los sie
(teniendo en cuenta, entre otras cosas, las cos- te espritus de Dios (4, 5). La expresin tie-
tumbres de las fiestas de boda en Palestina ne colorido propio dei AT (Oepke, 26; cf.
hacia fines dei siglo XIX) en el sentido de an especialmente Ez 1, 13). Es original dei Apo-
13 Xa|ur - A aoxeia 14

calipsis el nmero de Ias antorchas, que son X |in;a) lampo brillar, alumbrar, resplande
siete (cf. el candelabro de siete brazos dei cer*
templo) y su interpretacin que aplica esta En Mt 5,15 dcese de la lmpara; en Lc 17,
imagen a los espritus de Dios (cf., no obs 24, dei relmpago; en Hech 12, 7, de la luz.
tante, Sal 103, 4 LXX: Jtvepara de Dios en As como la lmpara ha de lucir (Mt 5, 15),
paralelismo con JtbQ qpYOv); para la exge- as tambin los discpulos de Jesus deben res
sis cf. H. Kraft, Die Offenbarung des Johan- plandecer como luz ante los hombres (X,ap-
nes (HNT), 97, quien cree que Ias antorchas TjjxQ) x qpc upcv, 5, 16). El rostro dei Je
se entienden como manifestaciones dei Esp- sus trasfigurado brillaba / resplandecia co
ritu Santo. En segundo lugar, en 8, 10, una mo el sol (Mt 17, 2). 2 Cor 4, 6a habla de
gran estrella (llamada A'il;iv'&o, ajenjo, que la luz, por orden de Dios, resplandeci en
V. 11), que cae dei cielo cuando el tercer ngel la manana de la creacin (x oxxou q)c5
toca la trompeta, se caracteriza como xai(i- XfirjtEL); en 4, 6b se habla de Dios que ha
vo (b Xapji. La estrella, evidentemente al resplandecido en nuestros corazones, o qui-
caer, se inflama y esparce chispas como una zs mejor en sentido transitivo: que ha he-
antorcha que cae (o que arrastra una cola); al cho que se haga la luz (as Bultmann, Der
precipitarse sobre la tierra, hace que el agua zweite Brief an die Korinther [KEK], 101 y
de la tercera parte de todos los rios y de todas llOs). ThWNT rV, 17-28.
Ias fuentes no pueda ya beberse (v. 11).
G. Schneider
X .avdv (0 lanthan estar oculto*
Mc 7, 24: l no podia permanecer oculto.
Lc 8, 47: la mujer vio que no habia pasado
3 lampros radiante, resplande-
inadvertida {= que no podia pasar inadverti
ciente*
da). Hech 26, 26: Xav^veiv... axv xi
En el NT, el adjetivo se refiere al lucero de
xoxcov o teb-opai o'&v, no puedo con-
la manana (Ap 22, 16), al agua {cristalina)
vencerme de que le haya pasado inadvertida
(Ap 22, 1) y especialmente a vestiduras {ra
alguna de estas (cosas). Heb 13, 2: eXa-
diantes / resplandecientes (Lc 23, 11; Hech
&OV... ^evLoavxe yY^ou, hospedaron a
10, 30; Sant 2, 2.3; Ap 15, 6; 19, 8). La forma
ngeles, sin saberlo. Lo que permanece
sustantivada x X,apjtQ, Ias cosas esplndi
oculto puede enunciarse tambin en una ora-
das (as tambin en Filn, Flacc 165; LegGai
cin de xi: 2 Pe 3, 5 (se les escapa que...);
327), aparece en Ap 18, 14. ThWNT IV, 17-
3, 8 {no perrnanezca oculta para vosotros es
28; Spicq, Notes 1, 460-465.
ta verdad, que...). Spicq, Notes 1, 466s.

XapiTtQtij, l l to , 1^ lamprots resplan- -alEUT, 3 laxeutos excavado en la ro


dor* ca*
Hech 26, 13; ms brillante que el resplan- Dcese dei sepulcro de Jess, en Lc 23, 53;
dor dei sol. Spicq, Notes 1, 460-465. ftvfipa )i,a^EUtv, un sepulcro excavado en
la roca.

lamprs (adv.) suntuosamente,


esplndidamente* A a o x E ia , a Laodikeia Laodicea*
En Lc 16, 19 dcese dei rico que todos los Nombre de una ciudad frigia a orillas dei
dias disfrutaba esplndidamente (suqjQaiv- rio Lico, en la que habitaban numerosos ju
pevo... Xafxjtpr). Spicq, Notes I, 460- dios (Josefo, Ant XIV, 241-243; Schrer III,
465. 17 y 110). De la existncia de una comunidad
15 Aaoxeia - ^.a 16

cristiana en Laodicea hay testimonios en la Hummel, D ie A u s e in a n d e rs e tzu n g zw isc h e n K irche


Carta a los Colosenses (2,1; 4,13.15.16) y en u n d Judentum im M t, Mnchen ^1966, 143-161; J. Jer-
vell, L u ke an d the P eople o f God. A N ew L o o k a t Lu-
el Apocalipsis (1,11; 3, 14). Segn Col 4,16, ke-A cts, Minneapolis 1972, 41-74; E. Kasemann, D as
Pablo escribi una carta a la comunidad de w a n d e m d e G ottesvolk. E ine U ntersuchung zu m Hebr,
Laodicea (cf. la Carta apcrifa a Laodicen- Gttingen^l961, T l-y i', J. Kodell, L u k e s Use o/Laos,
P eople, especially in the Jerusalem N arrative: CBQ
ses). Pauly-Wissowa XH, 722-724; LThK VI,
31 (1969) 327-343; T. C. de Kruijf, D a s Volk G ottes im
793s; Haag, Diccionario, 1079s; Pauly, Lexi- NT, en 1. Pfammater-F. Furger (eds.), T h e o lo g isch e
kon III, 483s; IDE Suppl. Vo. 526s. B erich te III. Jud en tu m un d K irche: Volk G ottes, Ein-
siedeln 1974, 119-133; G. Lohfink, D ie Sam m lung Is
raels. E ine U ntersuchung zu r lukanischen E kklesiolo-
A a o ix e v , ro, Laodikeus laodicen- gie, Mnchen 1975, 33-61; U. Luz, D as G eschichts-
verstndnis des P aulus, Mnchen 1968, 269-279; C.
se* M. Martini, V e s c lu s io n e delia com unit d e lp o p o lo di
AaolXE designa al que moraba en la D io e il n u o v o Is r a e le se c o n d o A tti 3, 23: Bib 50
ciudad de A aoxeia. Col 4, 16: Haced (1969) 1-14; P. S. Minear, B ild e r d e r G em einde. E ine
que esta carta [a saber, la Carta a los Colosen S tudie b er da s Selb stverst n d n is d e r G em einde an-
hand vo n 96 B ildbegrijfen des N T , Kassel 1964, 66-
ses] se lea tambin en la comunidad de los 106; C. Mller, G ottes G erechtigkeit un d G ottes Volk.
laodicenses. Ap 3, 14 Textus Receptus lee E in e U ntersuchung zu R m 9-11, Gttingen 1964, 90-
(en lugar de la comunidad en Laodicea) ex- 113; F. MuBner, Volk G ottes im N T , en Id., P raesen-
xX,riaa Aaoixmv. Marcin pone a la Car tia S a lu tis, Dsseldorf 1967, 244-252; F. B. Norris,
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in S t J o h n s Gospel?: NTS 16 (1969-1970) 114-129;
1. Aparcin en el NT - 2. Significados (campos l G. Rau, D as Volk in d e r Ik P assionsgeschichte. E ine
xicos, contexto, antecedentes) - 3. Uso teolgico dei K o n je k tu r zu L k 23, 13: ZNW 56 (1965) 41-51; H.
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Gottes, en H. Gollwitzer-E. Sterling (eds.), D a s ges- 1 Corintios (2), 2 Corintios (1), Tito (1); el
p a lte n e G ottesvolk, Stuttgart-Berlin 1966, 267-282; R. trmino aparece 3 veces en Marcos, 14 en
17 Xa 18

Mateo, 84 en los escritos lucanos (36 en el Ev con que introduce los trminos, indudable-
de Lc, 48 en Hech), 3 en Juan, 13 en Hebreos, mente sin connotaciones teolgicas, de
3 en 1 Pedro, 1 en 2 Pedro, 1 en Judas, 9 en el fjp,o (el pueblo como conjunto de los habi
Apocalipsis. Segn esto, Xac, es uno de los tantes de una poblacin; en el NT aparece so
vocablos preferidos por Lucas. Sorprende la lo 4 veces en Hechos), 3TX.fj'&o (multitud): Lc
falta de Xa<^ en Q, como la fuente comn de 1,10; 2,13; 5 ,6; 6,17; 19, 37; 23,1.27 y pas-
la tradicin de Ias sentencias que se encuen- sim, y yXo (muchedumbre de personas, la
tran en Mateo y Lucas; esto se confirma por gran masa de gente, en contraste con la clase
los resultados negativos que se observan en el alta): 4, 42; 5, 15; 6, 19; 9, 11; 11, 29; 12,
Evangelio de Toms (EvTom). - Sobre la im 1.54; 13, 17; 14, 25; 19, 39; 23, 4.48. Hasta
portncia teolgica dei concepto o dei teolo- ahora no se ha demostrado de manera conclu-
gmeno bblico dei pueblo de Dios, la esta- yente la existncia de una motivo para el cam
dstica dei uso de la palabra no nos dice nada. bio terminolgico (cf. xX.o en 13, 17; 22,
El concepto es ambiguo; es un polisemo, cu- 6). i,Ser que Xa, en virtud de su historia
yo contenido no se fija sino por el uso actual anterior en la LXX, se encuentra ya tan mar
dei lenguaje. cado, que en general deba entenderse como
concepto importante para la historia de la
2. La concrecin semntica se rige princi salvacin (Lohfink, 35), o quizs en lugares
palmente por tres factores: el contexto, los menos importantes teolgicamente existe un
campos lxicos en el correspondiente escrito, significado vulgar, que para Lucas es inclu
los antecedentes de Xa en los escritos ju so muy usual (Strathmann, 50; cf. Bieten-
dios. La influencia de estos ltimos aparece hard, 442s)? El contexto y la concepcin lu-
muy claramente por Ias numerosas citas de la caca ( ^ 3.c) sern decisivos para dar una res-
LXX. puesta.
El espectro de significados de Xa en el El significado general, en el caso de Lucas,
NT se extiende desde a) pueblo, poblacin, es obvio cuando ^a amplia, entre otros, a
gente, multitud, gentio -sin ningn matiz na x^o (7, 29; 8, 47; 9, 13; Hech 5, 37 y pas-
cional- pasando por b) Xa, como trmino sim), cuando Lucas con su estilo arcaizante
tcnico para designar a Israel como pueblo de (inspirado en la LXX) sustituye un 6%ko
Dios -siguiendo muy de cerca la manera de marquino, sin que la realidad objetiva lo exija
hablar de la LXX, en ambos casos con frvq (Lc 19, 48; 20, 6.19.45), y cuando habla ple-
(gentiles) como trmino opuesto- hasta llegar rofricamente de todo el Xa, en el senti
a c) Xa como designacin de la(s) comuni- do de todos, cada uno (3, 21; 7, 29; 18, 43;
dad(es) cristiana(s) -quedando suprimida en- Hech 21, 36). En este sentido debe entenderse
tonces la oposicin a e ^ o g - . tambin la expresin la (gran/total) multitud
to3 Xaov (Lc 1,10; 6,17; Hech 21, 36). Sin
a) El significado dei trmino sin cualifica- embargo, en los pasajes en que Xa se con
cin teolgica aparece, en singular, en dos pa- sidera en contraposicin a los crculos diri
sajes de Marcos (11, 32; 14, 2) y en tres pasa- gentes y que rechazaban a Jess (Lc 22, 2; 23,
jes de Mateo (4, 23; 26, 5 par. Mc; 27, 64). En 5; Hech 6, 12; 10, 41; 13, 15) o cuando Xa
Lucas el empleo es discutido, porque es difu se integra en el frente de rechazo (Lc 23, 15),
sa la transicin dei trmino general al trmino entonces lo decisivo no es slo el lenguaje de
cualificado teologicamente. En general, Lu la LXX (-+ 2.b), sino tambin la concepcin
cas intensifica numricamente en compara- lucana, que se basa en la LXX (Xa = el Is
cin con Marcos- el elemento de Ias multitu- rael creyente como pueblo de Dios, la Iglesia
des, cuando introduce Xa en la tradicin; de los gentiles como Xa).
Lc 7,1.29: 8,47; 9 13; 18,43; 20,1.9.26; 21, El plural X,ao es paralelo a (pueblos)
38; 23, 27.35, pero con la misma intensidad en Rom 15, 11; Ap 7, 9; 10, 11; 11, 9; 21, 3;
19 Xa 20

Lc 2, 30s; Hech 4, 25.27; de manera semejan- Rom 11, 1; 1 Cor 10, 7; 2 Pe 2, 1; Jds 5), por
te el singular X.a es paralelo a e^vo (Jn 11, que la tendencia dei enunciado queda igual
50; 18, 14; Ap 5, 9; 13, 7; 14, 6; 17, 15): lo mente asegurada de esta manera.
que se quiere dar a entender es que son todos,
la totalidad numrica, toda la humanidad. El c) Las comunidades cristianas se entendan
contexto y los trminos usados en l determi- a s mismas como Xa, to '0'eo en conti-
nan el significado de Xa en todos esos pa- nuidad con el uso de Xa como predicado de
sajes que no tienen ninguna asociacin fijada honor de Israel, pero al mismo tiempo niegan
con la historia de la salvacin. Este mismo este ttulo a aquella parte de Israel que recha-
sentido podra hallarse tambin presente en la za a Jesus. Esto quiere decir que la continui-
mayora de Ias 22 veces en que aparece el tr dad se halla basada cristolgicamente: Dios
mino en Hech 1-6, aunque ka se limita en (!) escoge para s un X,a de entre los OvT]
estos casos a multitudes judias que asisten, (Hech 15, 14 recogiendo una idea de Zac 2,
por ejemplo, como oyentes (cf. tambin 10, 2; 15 y Am 9, 11; cf., a propsito, de Kruijf,
12, 4; 21, 30.36, etc.). El uso lucano dei tr 127s). De importncia decisiva para esta elec-
mino no es consecuente. A menudo podra ser cin es la actitud de cada persona ante Jess:
decisivo el afn de inaitar el estilo de la LXX. Todo el que no escuche a este profeta, ser
Quizs los pasajes con el trmino ka deter erradicado dei Xa (Hech 3, 23 como cita
minado teolgicamente han influido sobre los de Lev 23, 29). - Como demuestran las citas,
pasajes que no eran significativos semntica- Hech 15,14 no es una afirmacin muy revo
mente. lucionaria para la sensibilidad judia (Strath-
mann, 53; de manera parecida Mller, 52 y
b) La creencia en que Israel es el pueblo 94s a propsito de Pablo), sino que ya en el
escogido por Dios (Xa To &eo0) no se in- Deuteronomio y plenamente en todos los pro
terrumpe en el NT. Esto se haUa en consonn fetas se rompe la idea nacional y religiosa dei
cia con la manera de hablar de la LXX, donde Xa y se incluye tambin a los gentiles (so
A.a aparece unas 2000 veces, prineipalmen- bre los escritos dei AT cf. Frankemlle, 198).
te como tecnicismo religioso. En el NT, este Tambin en el AT Israel como Xa se halla-
significado de la historia anterior queda ase- ba siempre en crisis. Una disolucin dei Xa
gurado especialmente mediante citas dei AT = la totalidad de Israel se encuentra igualmen
(Mt 2, 6; 4, 16; 13, 15; 15, 8; Hech 3, 23; 28, te en la idea dei resto, en tiempo de Jess,
26, etc.; jen Pablo Ias citas sehallan presentes sobre todo en la conciencia elitista de la elec-
incluso cada vez que aparece el trmino! -* cin que existia en Qumrn (cf., a propsito,
3.a), mediante adiciones explicativas (Hech 4, Gnilka, 155-185).
10; 13, 17.24: el Xa de Israel; Hech 12, 11: El NT no sigui la direccin emprendida en
el Xa de los judios; Mt 2, 4; 21, 23; 26, Qumrn. Tanto en el NT como en la literatura
3.47; 27, 1; Lc 19, 47; Hech 4, 8: principales judia, se ve evidentemente que Xa era en
sacerdotes y escribas [ancianos dei X.a]), todo el mbito judio un concepto dinmico
por el trmino contextualmente opuesto de (que, por tanto, no se origino con el NT) que
gentiles (Lc 2, 32; Hech 10, 2; 26, 17.23; estaba abierto al cambio, y que se opona a to
28, 27s; Rom 15, 10) o por los trminos para da seguridad con respecto a la salvacin. So
designar a Israel que son teolgicamente bre todo el Evangelio de Mateo y la Carta a
significativos por el contexto, como el tem los Hebreos desarrollan este aspecto.
plo, la ley, el Dios de Israel, Ias costumbres de
los padres, etc. (Lc 1, 68.77; 7, 16; 24, 19; 3. a) Es curioso que en Pablo el trmino
Hech 21, 28; 28, 17). Xaq puede aparecer Xa se encuentre tan slo en citas bblicas;
tambin aislado, sin tales expUcaciones con- cuando es l mismo el que habla, evita a di
textuales directas (Lc 2, 10; Hech 13, 15; ferencia de Lucas (-^ 3.c)- el trmino (Cer-
21 Xa 22

faux, 12; WeiB, 415, 418). Adems, slo en nente teocntrico: Yo ser su Dios y ellos se-
Rom 9-11 (9, 25.26; 10, 21 y 11, 1.2) l pre- rn mi pueblo (2 Cor 6, 16). As como esta
senta citas en el contexto de la temtica dei promesa fue vlida y sigue siendo vlida para
pueblo de Dios; en los dems pasajes (Rom Israel, as tambin lo es -segn Pablo- para la
15, 10-11; 1 Cor 10, 7; 14, 21; 2 Cor 6, 16; Tit Iglesia de los gentiles. Sin embargo, es vlida,
2, 14) Ias citas se ofrecen por su tradicional pero tan slo en virtud tambin de la corres-
importncia teolgica, asignndoseles nica pondiente conducta. Tambin en Tit 2, 14 la
mente una funcin subordinada, basada tipo- referencia a la creacin de un Xa puro
lgicamente, dentro de un contexto parenti- (segn Dt 14, 2) por medio de la muerte de
co. En Rom 9, 3-5, en la enumeracin de los Jesus, est asociada con una oracin final.
ttulos honorficos que correspondeu a Israel,
no aparece Xa. Las razones: No todos los b) En la tradicin sinptica ms antigua,
que descienden de Israel, son Israel (9, 6b), Xa aparece en Mc 7, 6 como cita de Is 29,
porque Israel, como Xa, es desobediente y 13, pero no es aplicada por Marcos a todo Is
obstinado (10, 21). El verdadero Xa, se- rael, sino nicamente a los fariseos y escribas
gn 9, 25, est llamado de entre los judios hipcritas. En Marcos, Xa no recoge el teo-
(Iouatcov) y de entre los gentiles (^vv); logmeno veterotestamentario dei pueblo de
el que no-es-mi-pueblo (Os 2, 25) se convier- Dios. En Q no se halla atestiguado el trmino
te en el Ka de Yahv en virtud de la fe en el Xa.
evangelio. Sin embargo; Dios no ha dese-
chado a su Xa (11, 2); las promesas siguen c) Lucas introdujo consciente e intenciona
siendo vlidas para el verdadero ,a. Aun- damente el trmino Xa en su doble obra (es
que el Israel concreto (9, 27; 11, 7), con ex- curioso que este trmino falte en el relato dei
cepcin de un resto, se ha endurecido, sin viaje en el Evangelio y en los fragmentos de
embargo todo Israel ser salvo (11, 25ss). Hechos que estn escritos en primera persona
Incluso en Rom 9-11 Pablo no se sirve dei dei plural). El pueblo, designado por Xa,
concepto de Xaq para esbozar una teologia aparece en relacin extraordinariamente posi
dei pueblo de Dios. Sino que de los conjuntos tiva con Jess (Ev de Lc) y con los apstoles
emergen los conceptos como promesa, fideli- (Hech 1-6). Y aparece en fuerte tensin con
dad de Dios, ley, evangelio, justicia; dei con los crculos dirigentes (incluidos los fariseos
cepto dialctico de Israel emergen puntos de en el relato de la Pasin y en Hechos). Un pro
partida que emplean la terminologia y la teo fundo abismo separa dei Xa a esos crculos
logia universalista tradicional dei Xa como dirigentes (- 2.a; cf. Lc 7, 29s; 19, 47s; 20, 1.
base para enfocar el problema de Israel y la 6.19.26.45-47; 22, 2; 23, 35; 24, 19s). La acti-
Iglesia. Lo mismo que 'e (Dios, Yahv), tud positiva (en contra de Strathmann, 50) de
vemos que Xa es en Pablo un trmino todo Israel (cf. el frecuente Jt plerofrico
ideal que est tomado -sin discontinuidad- junto a Xa en 2, 10.31; 7, 29; 8, 47; 9, 13;
de la tradicin judia. 18, 43; 20, 45; 21, 38; 24, 19; cf. 1, 10; 3, 21;
La forma teolgico-terrena de existncia de 19, 48; 20, 6; Hech 3, 9.11; 4, 10; 5, 34; cf. 2,
este Xa, la describe Pablo, tanto en lo que 47) como pueblo de Dios da un giro crtico en
respecta a Israel como a la Iglesia, con abun- Lc 23, 13 con el triple clamor dei Xa que
dancia de otros conceptos; sobre la eclesiolo- reclamaba la crucifixin de Jess (en contra
ga cf. Jtx,TiOLa (iglesia, comunidad), ocopa de la conjetura de Rau; dirigentes dei pue
(cuerpo de Cristo), v a deon (templo de blo); en Hechos el movimiento de congi'ega-
Dios), etc. Tan slo la totalidad dei campo l cin dei Xa termina totalmente con la muer
xico referente a la historia de la salvacin y a te de Esteban (Hech 6, 8ss). Tambin aqui (6,
la cristologa libera y deja aparecer la eclesio- 12) el Xa se deja integrar en el frente de re-
loga paulina, en la cual Xa es el compo chazo y, por tanto, en el discurso de Esteban,
23 X,a 24

es acusado corporativamente y repudiado por terminado tnicamente: Lc 1, 16s: Juan el


su parte de culpa en la muerte de Jess. Bautista convertir a muchos de los hijos de
A partir de entonces, segn Lucas, slo hay Israel,... y preparar para el Senor (de Israel)
algunos creyentes de Israel; la totalidad de los un ka bien dispuesto; 2, 30-32; Jess es la
Ionaoi (as se afirma frecuentemente, aun- salvacin que t has dispuesto en presencia
que no de manera consecuente: Hech 9, 23; de todos los pueblos (jtvTcov tcv kawv),
10, 22; 12, 3.11; 21,11.20, etc.) estn endure una luz para la revelacin a los gentiles ('&-
cidos (28, 26s). Esta base histrico-teolgica vcv) y para la gloria de tu ka Israel (so
en la composicin de Hechos (cf., a propsi bre la comprensin lucana dei cristianismo
to, Gnilka, 143-146; Lohfiirk, 47-62) abre el gentilico cf. el paralelo en Hech 13, 47).
camino para el verdadero pueblo de Dios, la En la concepcin histrico-teolgica de Lu
comunidad cristiana, integrada por judios (ca cas, Jess se dirige, si, al ka en su totali
da vez en menor nmero) y por gentiles (cada dad, tal como habia sido caracterizado por la
vez en mayor nmero). LXX en su dimensin histrico-salvifica, pero
Esta construccin literaria, entre otras co ese ka no se identifica de hecho con Israel.
sas, garantiza al mismo tiempo la unidad de la La ampliacin universalista -como sucedia ya
doble obra lucana. Con razn, en Hech 3, 11, en el AT (->- 2.c)- viene dada desde un princi
presuponindose lo dicho en Lc 23,13, puede pio por el concepto de Ka. En Lucas se ob
cargarse sobre todo el ka la culpa por la serva una continuidad sin problemas entre la
muerte de Jess y puede llamrsele al arre- comunidad o la Iglesia cristiana (Exxkqoa) y
pentimiento. Pero sigue siendo La, incluso el ka. Sin embargo, hay que senalar que
despus dei clamor reclamando la crucifixin -e n completo contraste con Pablo (-> 3.a)- la
de Jess, en Lc 23, 27.35; 24, 19 (la cosa es xxktioa se halla estructurada de la manera
totalmente diferente en Mateo y en Juan, -> teocntrica tradicional nicamente en el dis
3.d). El esquema lucano se encuentra ya fun curso de Mileto, en Hech 20, 28. En todos los
damentado en su historia de la infancia; cf. la dems pasajes, el trmino sigue estando re-
profecia de Simen en Lc 2, 34: Este (Jess) daccionalmente sin especificar (= la asamblea
est para la caida y el levantamiento de mu- dei pueblo, tecnicismo para designar a Ias co
chos en Israel. Aunque esta afirmacin pue munidades cristianas). La densidad teolgica
de referirse todavia a la sima, acentuada en dei ka no llega hasta la xxkT)oa de Lu
forma estereotipada, entre el ka y sus diri cas. De ordinrio, sta puede considerarse co
gentes, sin embargo hay tambin otros textos mo la manifestacin exterior y profana y
que sitan esta sima en medio mismo dei como la asamblea dei ka. La acentuacin
pueblo, al que en estos pasajes no se deno extraordinariamente intensa de la eclesiologa
mina nunca Ka (cf. principalmente la pen- en Lucas no se halla relacionada con el trmi
copa programtica de Nazaret en Lc 4, 16-30 no xxkqaa sino con la realidad dei ka.
asi como los pasajes 6, 22s; 7, 9.31s; 8, 10; 9, Si se pertenece o no a ese ka, eso lo de
41; 10, 13-15; 11,29-32.49-51:12, 54-56; 13, cide la fe en la predicacin de Jess y de los
26-29.34s; 20, 16; cf. tambin 3, 8s). apstoles (Hech 3, 23). En consonncia con
De ahi se sigue; en Lucas el ka, desde un ello est el que para Lucas no haya ms que
principio, no slo se halla en oposicin a sus un Ka: integrado por judios y gentiles que
dirigentes (que rechazan a Jess), sino tam creen en Cristo (Hech 3, 22s; 15, 13-18; 18,
bin a la porcin incrdula y endurecida de 10; en contra de la tesis de Jervell, segn la
Israel; esto es lo que constituye la redaccin cual tan slo la Iglesia judeocristiana seria
lucana. (Tan slo una investigacin dei campo ka, y los gentiles participarian nicamente
lxico es capaz de asentar esta concepcin.) de Ias promesas hechas a ella).
Est en consonncia con ello el que se amplie La congregacin dei Ka es, como en el
desde un principio el concepto de Ka, de AT, obra enteramente de Dios (Lc 1 ,68; 2,28-
25 Xac 26

32: 15, 14; cf. tambin 1, 72; Hech 5, 35-39; El verdadero a de los discpulos de Je
13, 40s; 15, 14-18). No aparece en perspecti ss, integrado por todos los pueblos (28, 19),
va una soteriologa sino en Hech 20, 28 (la es inaugurado mediante la entrega de Jess
Iglesia [ex>t.X.T^0 a] de Dios, que El adquiri para el perdn de los pecados (1, 21; 26, 28
para s por medio de la sangre de su propio redaccional; suprimido en el relato de Juan el
[Hijo]). La cristologa lucana es rigurosa- Bautista tomado de Mc 1, 4), ya que Jess es
mente teocntrica. El Jesus terreno tiene una Enmanuel (= Dios con nosotros). El Xa de
funcin consistente en la proclamacin de la Jess es, como tal, el Xa de Dios. El con
aetividad de Dios en medio dei ka (tambin texto redaccional en Mt 1-2, los conceptos pa
en lo que respecta a la congregacin de los ralelos xtTiaa |xou (mi Iglesia) en 16, 18 y
doce apstoles: lleva al pueblo a la crisis, pe- PaoiXea oou (tu reino) en 13, 41; 16, 28; 20,
ro su congregacin no comienza sino en Hech 21, as como el campo lxico de Ias designa-
1-6 entre los judios, y en Hech 7-28 entre los ciones eclesiolgicas (discpulos, hijos, her-
gentiles. De esta manera, el pueblo de entre manos, etc.) refuerzan esta misma idea.
los gentiles (Xa Ovtbv) que Dios esco- Para mantener la propia identidad de la
gi para s segn Hech 15,14, se vislumbra ya Iglesia como Xa (con una acentuacin su
fundamentalmente en Ias amenazas de Lucas mamente intensa de la inseguridad de su pro
a Israel (3, 8s; 10, 13-15: 11, 31s.50; 13, 26- pia salvacin), Mateo es, entre todos los te
28; 20, 16), en Ias promesas para los otros logos dei NT, el que ms radicalmente niega a
(3, 8; 13, 29; 20, 16) y en la aceptacin de los Israel esta designacin de pueblo. Este es el
gentiles (7, 1-10; 14, 15-24). Tambin en este fundamento de su proyecto de teologia de la
punto, la historia de la salvacin conducida historia, marcado deuteronomsticamente,
por Dios no slo aparece en toda la obra de que aparece en su Evangelio.
Lucas como una historia marcada por la con-
tinuidad, sino que adems se halla en comple e) Los dems escritos dei NT (1 Pedro, He-
ta continuidad con la anterior historia judia de breos, Apocalipsis) testifican expresamente
la salvacin. Esta continuidad queda garanti- (sin polemizar contra Israel como Xa) su
zada, no menos, por el concepto de a. propia comprensin de ser verdadero X,a,
en continuidad con el AT. Cf. principalmente
d) Mateo, como indican Ias citas dei AT en la acumulacin de predicados honorficos que
2, 6; 4, 16; 13, 15 y 15, 8, enlaza con la ma se aplican en 1 Pe 2, 9s (segn Is 43, 20; Ex
nera de hablar de la LXX, de tal manera que 19, 6; Mal 3, 17) a una Iglesia de la dispora
Xa, debe entenderse dialcticamente: existe entre los gentiles (1, 1; 2, 12). No aparece en
el Xa empedernido (13, 15), pero tambin el horizonte -en contra de lo que sucede con
el Xa de Yahv (2, 6) y de Jess (1, 21), el Pablo- el X,ag integrado por judios y genti
a de la Galilea de los gentiles (4, 15s). les; tan slo aparece la comprensin que tie-
A diferencia de Lucas, vemos que Mateo aso- nen de s mismos los cristianos gentiles.
cia el .a en el primer sentido con sus re No ofrece tampoco problemas el trmino
presentantes (2, 4; 21, 23; 26, 3.47; 27, 1), Jta, que aparece en 13 pasajes de Hebreos.
hasta incluir la automaldicin cultuai y didc- El trmino una de dos: o bien se refiere pre
tica de 27, 25, que se basa en el dodeclogo dominantemente al Xa, judio, pero pensn-
siquemita de Dt 27, 15-16: Todo el Xa ex- dose tipolgicamente en la comunidad (como
clam: jCaiga su sangre sobre nosotros y so sucede cuando se habla dei sumo sacerdote,
bre nuestros hijos!. Desde entonces no exis dei culto, dei tabemculo), o bien se refiere
te ya Israel como ^a, sino que existen uni directamente a la comunidad (2, 17: Jess ex
camente -como en todo el Evangelio de Juan, pia los pecados dei Xa; 13, 12: por medio
pero no como en Lucas- los judios hasta el de su muerte, l santifica al Xa; 8, 8.10: Je
dia de hoy (28, 15). ss es el Mediador de un nuevo pacto [Jer 31,
27 X.a 28

33] con la casa de Israel [!], y con ello esta &eo. En el NT, Xa (desarrollando el tema
casa ser el Xa de Yahv). La idea dei pue- de la LXX) es un trmino teocntrico, garan-
blo de Dios, tal como fue concebida en el AT tiza la continuidad de la historia de Dios con
y en el cristianismo primitivo (no hay oposi- Israel y con los pueblos. As como no hay ms
cin entre judios y gentiles) aparece como la que un solo &E, as tambin no hay ms que
clave para la comprensin de la carta (Oepke, un solo Xa '&eoT3.
57-74; GrBer, 216). As como el culto dei AT Por eso, ni TopafiX en el AT ni la xxX.T)-
era provisional, as tambin lo eran el pacto y o a en el NT pueden representar exactamente
el Xa; tan slo la comunidad de Jesus es el lo mismo que Xa, por cuanto expresan la
verdadero Xa, y este pueblo est obligado correspondiente existncia histrica dei pue
al ethos cristiano. Tambin para este Xa es blo judio y dei pueblo cristiano. Lo mis
inminente el juicio (10, 30). Sigue siendo el mo que en la LXX, IoQaf|X se entiende dia-
pueblo de Dios en peregrinacin (3, 7-4, 13). lcticamente en el NT (cf. la expresin pauli-
El Apocalipsis acentua tambin (en el con na Topari^i, x ax opxa). Lo decisivo en el
texto de la lucha contra la sinagoga de Sata NT es la fe en Jesucristo. Tan slo en la afir-
ns: 2, 9; 3, 9) que el Xa es antes y des- macin de esta fe, Israel es Xa Ueou. Y es
pus de Cristo una entidad uniforme, como to se aplica tambin a la Iglesia integrada
demuestra la aplicacin de pasajes veterotes- por todos los pueblos. Esta comprensin dia-
tamentarios dei Xa en 18, 4 (Jer 51, 45) y lctica de Xa en lo que respecta a Israel y
21, 3 (Zac 2, 14; Ez 37, 27). Ese pueblo abar a la Iglesia es genuinamente judia. El NT
ca marcadamente a Ias naciones y al mundo no ha hecho ms que recibirla.
(5, 9; 7, 9; 10, 11; 11, 9; 13, 7; 14, 6s; 17, 15; La relacin entre Israel como Xa '&eo y
el plural en 21, 3 es consecuente; cf. tambin la Iglesia como .a Ueon, all donde se es-
el captulo 7: Israel y los pueblos). Por lo de- tudia como tema, es interpretada de manera
ms, Xa no es un concepto teologicamente sumamente diferente. El ms radical de todos
significativo. No llega a ser eclesiolgicamen- es Mateo, quien representa una teoria de la
te relevante sino por medio de la eclesiologa sustitucin o dei desplazamiento: todo Israel
que acentua en conjunto la continuidad con el se halla endurecido (27, 25); ha perdido el lu
AT (cf. especialmente 7, 1-17; 21, 12-14). gar preeminente que Dios le haba concedido
(21, 43 en la composicin de los captulos 21-
4. Los enunciados dei NT acerca dei Xa 25). Las promesas y la fidelidad de Yahv
distan mucho de ser uniformes, y no compar- (Frankemlle, 108-143 y 257-307) se aplican
ten un foco teolgico comn en todos los es ahora a la Iglesia integrada por todos los pue
critos dei NT. Cuando se usa el trmino, ste blos (entre los cuales hay que contar tambin
refleja la comprensin que el autor y su comu a los judios, pero Mateo no lo dice). Esta te-
nidad tienen de s mismos como Xa '9'EO, sis, que hoy dia nos parece radical, slo pue-
lo cual implica al mismo tiempo una determi de entenderse por la situacin de Mateo y por
nada comprensin de Israel como Xa freo. la manera marcadamente judia de pensar dei
En el NT no se habla de un nuevo Xa. Evangelio de Mateo, lo cual tena sus antece
Tan slo en Heb 8, 8-13, siguindose a Jer 31, dentes en el judasmo.
31-34, los conceptos de ,a y de nuevo Segn Lucas, el nico Xa se constituye
pacto (xaivf] ta-&f|XTi) se asocian contex- por el hecho de que al Israel creyente se ana-
tualmente con Israel, pero se trata de una idea dan gentiles creyentes. En esto se demuestra
que no se sigue desarrollando teologicamente la continuidad de la historia de la salvacin,
ni aqui ni en ninguna otra parte de la carta, de dirigida por Dios mismo.
tal manera que tambin aqui -como en los de- Segn Pablo, Israel sigue siendo Xa
ms pasajes dei NT que hablan de ia)T|XTi- ^EO; Israel no ha sido desechado por Dios
no se expresa la idea en un nuevo ka (Rom 11, Is; 9, 4s). Por el endurecimiento de
29 ^a - XaxQevt) 30

una parte de Israel, lleg la salvacin a los F estgabe flir H. F leckenstein, Wrzburg 1971, 35-51;
gentiles, para causarles celos (Rom 11, 11). O. Casei, D ie i,oyixf| XaTpea d e r antiken M ystik in
christl.-liturgischer Um deutung: JLW 4 (1924) 37-47;
Cuando los gentiles crean en su totalidad, J. P. FloB, Jahw e dienen - G ttern dienen (BBB 45),
entonces todo Israel ser salvo (11, 26). Kln-Bonn 1975; F. Hahn, D e r urchristl. G ottesdienst
Tambin para Pablo no hay ms que un solo (SBS 41), Stuttgart 1970, 35s, 52-54; K. HeB, en
X,a DsoO. DTNTIV, 216-218; E. Ksemann, E l culto en la vida
cotidiana dei mundo, en E. Ksemaim, E nsayos exeg-
En lo que respecta a la idea dei ^a en el ticos, Salamanca 1978, 21-28; H.-J. Kraus, G o tte s
NT (tanto para Mateo como para los dems d ien st im alten u n d neuen Bund: EvTh 25 (1965) 171-
escritores dei NT), el cristianismo sigue es 206, sobre todo 176-179; S. Lyonnet, D eus cui servio
tando vinculado permanentemente al judas in sp irtu m eo (R om 1, 9)\ VD 41 (1963) 52-59; J. M.
Nielen, G ebet u n d G ottesdienst im NT, Freiburg i. Br.
mo, y ste lo sigue estando a la Iglesia en el ^1963, 113-115, 121s; H. Strathmann, XaxQEto m k .,
nico Xa &Eon. Ambos se hallan bajo la re en ThWNT IV, 58-66; H. Wenschkewitz, D ie Spiritua-
serva escatolgica. lisierung d e r K ultusbegriffe Tempel, P rieste r und Op-
f e r im NT, en Angelos IV, Leipzig 1932, 70-230, sobre
H. Frankemlle todo 189ss, 195ss; C. Westermann, bced, en DTMAT
II, 239-262; para ms bibliografia, cf. ThWNT X,
1156S.
VYYOg, larygx garganta*
Rom 3, 13 en cita dei Sal 5, 10 (LXX);
1. En el NT, XaxQEiJC aparece veintiuna
Sepulcro abierto es su garganta. ThWNT
veces; XaxQEa, cinco veces; el verbo es es
IV, 57s. pecialmente frecuente en Lucas (ocho veces
en total en Lc/Hech) y en Hebreos (seis ve
A a f f a a , a Lasaia Lasea* ces); dos veces en Romanos y otras tantas en
Nombre de una ciudad situada en la costa el Apocalipsis; adems en Flp 3, 3; 2 Tim 1,
meridional de Creta. Hech 27, 8 refiere que 3; el sustantivo aparece dos veces en Roma
cerca de Buenos Puertos se encuentra la ciu nos y otras tantas en Hebreos; adems en Jn
dad de Lasea. E. Haenchen, Die Apostelge- 16, 2.
schichte^ (KEK) 669 nota 4.
2. El verbo XaxgEco, que aparece slo raras
veces en la literatura griega, se encuentra en la
XaTO^o) latome excavar en la roca* LXX casi exclusivamente en el sentido religioso
En Mt 15, 46 par. Mt 27, 60 dcese dei se y cultuai dei servicio que Israel presta a Dios y es
pulcro (pvTipeiov) de Jess. Marcos: f|v traduccin dei verbo hebreo bad (distinguin-
dose as claramente de su sinnimo griego ou-
7,E>iaxoiJ,T||ivov n jtxga. Mateo; Xa-
Xeco, que tiene un sentido ms amplio; cf. tam
TfxqaEV EV xfj jtxQg. bin la diferencia entre ambos verbos en Hech 7,
7; otra cosa sucede en 20, 19), por ejemplo, en Ex
4, 23; Dt 10, 12. El sustantivo XaxQEa sirve pa
XaTQEa, a , latreia servicio divino, ra traducir el tecnicismo cultuai hebreo bd,
culto por ejemplo, en Jos 22, 27; 1 Mac 2, 19. El verbo
XaxQEoo. tiene nicamente en Dt 28, 48, y el sustantivo
nicamente en 3 Mac 4, 14 el sentido de realizar
servicios / trabajos asalariados, en consonncia
XaTQEtlO latreu servir (a Dios), adorar* con el significado general griego (por ejemplo, en
A,axQEa, a, f| latreia servicio divino, cul Jenofonte, Cyrop n i, 1, 36 se habla dei servicio
to* prestado por los esclavos; sin embargo, en rela-
cin con los dioses, cf. por ejemplo Eurpides,
1. Aparicin en el NT - 2. Uso de los trminos en la lon 152; Platn, Phaedr 244e). Por tanto, Xa-
LXX y contenidos semnticos en el NT - 3. Hebreos - XQEot) / X,axQ8a, en el uso bblico, se concentran
4. Pablo. en su sentido cultuai, mientras que el trmino e-
B ib l: J. Blank, Z u m B e g r iff des O pfers nach B m QajtEEiv, que predomina en griego para referir-
12, 1-2, en F u n ktio n u nd S tru ktu r c h r is tl Gem einde. se al mbito cultuai y religioso, queda relegado
31 XaTQECO 32

notablemente en la Biblia en cuanto a este signi determinado lugar (cf. tambin E. Lohmeyer,
ficado. Der P?n7ipperhrie/[KEK], sub loco\ Wensch-
kewitz, 175ss en general sobre Pablo).
El NT conserva la acentuacin de los trmi Las referencias al AT indican que especial
nos derivada de la LXX, aunque el factor cul mente Lucas ve que la esencia dei nuevo ser
tuai aparece slo en citas y referencias al AT. vicio de Dios est asentada ya en el culto dei
Xarpento se refiere siempre al servicio di antiguo pacto. Y, as, XaxQeco tiene el senti
vino, incluso en los casos en que el lugar de do de adorar / venerar (cultualmente): Lc 1,
Dios es ocupado por otras entidades, resaltan- 74 (de Abrahn); 2, 37 (en conexin con el
do as ms intensamente la perversin o la templo); 4, 8 par. Mt 4, 10 (junto a KQoaxv-
desviacin dei verdadero culto divino; Hech vco, cf. Dt 6, 13); Hech 7, 7 (cf, Ex 3, 12);
7,42 (Tfi ortQaxi Ton oneavoC, cf. Jer 7,18 24, 14 (de Pablo: XaxQEc xr jtaxQccp
LXX; y tambin 16, 13 LXX); Rom 1, 25 jun Oec; 26,7 (dei pueblo de las doce tribus)); cf.
to a ap o p ai (tfi Kxaei JtaQ xv xxoav- tambin Ap 7, 15; 22, 3 dei servicio divino de
xa); Heb 8, 5 (xutoEYp.axL wal oxi... xtv los mrtires que se perpeta da y noche (cf. 1
jTongavLcv, a saber, al tabemculo); cf. Crn 9, 33) ante el trono celestial y en el tem
13, 10 (xfi oxqvfj). plo celestial de Dios; 2 Tim 1, 3.
Puede faltar un objeto de la accin verbal En el sustantivo XaxgEa se ha conservado
en dativo, cuando Xa^:Q^V(o se emplea en sen la idea dei culto sacrificial: adems de Jn 16,
tido amplio o tambin en sentido figurado pa 2 y Rom 9, 4 cf. tambin Heb 9, 1 (iMair-
ra referirse a la vida dedicada a Dios o al p ax a XaxQEa, sobre las disposiciones pa
constante servicio divino; Lc 2, 37 (vq- ra el culto de los sacrifcios)', 9, 6 (x Xa-
oxEai x a l Ef|OEOiv LaxQEnonaa vxxa XQEa EniXEXovxE, sobre la realizacin de
x a l qpgav, cf. Jdt 11, 17) refirindose a los servidos cultuales por los sacerdotes; cf.
Ana; de manera semejante en Hech 26, 7 para Nm 18, 3s; jt a a x XEixouQYtot 'tq
referirse al acto por el que Israel estaba sir- o>iqvq [v. 4]; - 3); en sentido figurado en
viendo (= orando / suplicando) da y noche Rom 12, 1 4).
(cf. Sal 88, 2; 2 Mac 13,10); cf. tambin Heb
9, 9; 10, 2. En Flp 3, 3 (o nvEpaxi &eou 3. En la Carta a los Hebreos se realza con
[v.l. dEr] XaxQEovxe) se trata dei contras especial claridad la referencia al culto dei AT
te entre la verdadera circuncisin con su (8, 5; 9, 1.6.9; 10, 2; 13, 10). Tanto el verbo
servicio espiritual a Dios, y la confianza en como el sustantivo abarcan (en contra de la
la carne, en la mutilacin (cf. tambin LXX, 2) el culto sacerdotal de los sacrif
A.axQEa) Ev xw 3tve|xax pou, Rom 1, 9); cios (-+ XeixoDQYa [2]). Pero, al mismo tiem-
t q XaxQEcopev, Heb 12, po, ese servicio se considera como provisio-
28. Ahora bien, Rom 9 ,4 indica que Pablo no nal y como limitado al santuario terreno (9,
puede negar la validez de la XaxQEa de Isra 1.9s.lls). Queda superado y sustituido por el
el (mencionada entre muchos otros dones sal- verdadero servicio de Dios, que se fundamen
vficos de Dios; cf. tambin 11, 29), sino que ta en el ofrecimiento que Cristo hizo de s
l rechaza nicamente el abuso de la misma mismo de una vez para siempre, y en la co-
en contra de Cristo; cf. tambin Jn 16, 2; rrespondiente purificacin de la comunidad,
XaxQEav jtQoaqjQEiv t) O-ecp, refirindose obrada por l, y que la libera de los sacrifcios
al hecho de que crean estar prestando un ser muertos y terrenos, de tal manera que los
vicio a Dios como si le ofrecieran un sacrif creyentes -con una conciencia purificada (cf.
cio). El Espritu de Dios, que dirige toda la vi 2 Tim 1, 3 )- pueden servir ahora al Dios vivo
da de los creyentes, es el nico que conduce (XaxQEEiv #Er cvxi, 9, 14; XaxQEcopEV
al verdadero servicio de Dios, que no puede EaQoxco x) &er, pex euXaPeag a i
estar ligado a un determinado pueblo ni a un ou, 12, 28). Ahora bien, en este nuevo
33 A,aTQTJCO - LEyitV 34

sentido de X.axQEXxn hay continuidad entre el es el que capacita a los creyentes para este
culto divino cristiano y el antiguo culto divi culto divino practicado en la vida cotidiana
no de los sacerdotes, pero al mismo tiempo (cf. tambin TestLev 3, 6; Jn 4, 23s; 1 Pe 2,
hay tambin discontinuidad, porque el nuevo 2.5).
servicio divino abarca toda la vida de los cre- H. Balz
yentes, se fundamenta en la gratitnd por el
don dei reino inquebrantable y se ajusta a la
exigencia divina que es un fuego eterno y
X /a v o v , OV, T lachanon hortaliza, le-
consumidor (12, 29), y lo hace con la libertad
gumbre*
de los que son salvos y no necesitan ya me-
Mc 4, 32 par. Mt 13, 32: El grano de mos-
diacin sacerdotal alguna para rendir su culto
taza crece y se hace mayor que Ias dems
a Dios.
(Mateo: que Ias) hortalizas. Lc 11, 42: Pa-
4. Para Pablo este nuevo servicio de Dios gis el diezmo... de toda clase de hortalizas
se efecta mediante su servicio al evangelio (jiv X,xavov). Rom 14, 2: El que es d
de su Hijo (Rom 1, 9; v tr rrvepat pou, bil come (solamente) legumbres (k^ava).
en conexin con la invocacin a Dios como ThWNT IV, 66-68.
testigo [v. 9a], significa el compromiso total
de Pablo con esta misin, un compromiso que
Dios es el nico que tiene derecho a examinar A e ^ P a io , o v Lebbaios Lebeo
y poner a prueba, cf. tambin E. Ksemaim, El noihbre de persona A e^Paio aparece
An die RmeP [HNT], sub loco). En cambio, como v.l. en Ias listas de apstoles de Mc 3,
el pasaje de Flp 3, 3 est determinado por la 18 D it y Mt 10, 3 D k Orgenes'*, en lugar dei
oposicin entre rtvepa y op^, y hace refe nombre -+ aalo. Koin y otros asimilan
rencia a toda la vida cristiana: el signo de la y leen Mt 10, 3: Lebeo por sobrenombre Ta-
pertenencia a Dios (jteQixopr|) es la vida y la deo. Dalman, Worte, 40; B. Lindars: NTS
accin en el Espritu de Dios, no la confianza (1957-1958) 220-222.
carnal en Ias seguridades tradicionales dei
servicio divino. Ahora bien, Rom 12, 1
muestra que no se puede hablar, ni mucho Xey iw v , WVO, 1^ legin legin*
menos, de una espiritualizacin de la termi
B ibl.: A. R. Neumann, Legio, en Pauly, L exikon III,
nologia tradicional dei servicio divino (cf., a
538-546; H. Preisker, ksYitv, en ThWNT IV, 68-69;
propsito, Wenschkewitz, 189-195). La )\,oyl- E. Ritterling, L egio, en Pauly-Wissowa XII, 1186-
XT] X,aTQea que se exige, consiste en el ofre- 1837.
cimiento (itapiOTvco es terminologia hele-
nistica de los sacrifcios, cf. Jenofonte, An VI, 1. 7,8YL)V, que en algunos manuscritos dei NT
1, 22; tambin Josefo, Ant IV, 113, pero en la se escribe tambin 'KEy^)\, es un prstamo lxico
LXX el verbo se usa en el sentido de servir y dei latn ( le g io ) y designa la mayor unidad dei
ejrcito romano. En el siglo I veinticinco legiones
de ponerse a disposicin) de toda la vida (x constituan el ncleo dei ejrcito permanente. Los
ocopaxa) de los creyentes que viven en el efectivos de una legin eran de 5600 hombres, di
mundo, como un sacrificio vivo hecho a Dios. vididos en 10 c o h o r te s de 5 6 c e n tu r ia e cada
El uso de Ias expresiones cultuales ilustra con una. A estos efectivos haba que anadir 120 e q u i-
toda nitidez el giro que ha tenido lugar (Kse- te s y a u x ilia (tropas especiales). Al frente de la
mann, 25) frente a un concepto rituaMsta dei legin estaba el l e g a tu s le g io n is , asistido por 6
tr ib u n i m ilitu m y 60 c e n tu r io n e s . Las distintas le
culto divino (cf. tambin Dt 10, 12ss; Jos 22, giones estaban numeradas y llevaban adems un
5; Miq 6, 6-8; cf. igualmente Blank, 41ss; nombre. En la Palestina dei siglo I, la L e g io X
Kraus, 177s). La conexin con ^ X,OYix F r e te n s is desempen el papel ms importante. Su
pone de relieve que el Espiritu mismo de Dios sello y su insgnia de campana era el jabal.
35 Xyo} 36

2. En el NT, Xeylcv aparece slo 4 veces. p h e c y a n d H erm eneutic in E arly C hristianity (WUNT
18), Tbingen 1978, 182-187; G. Gerlemann, dbr,
En Mc 5, 9.15 par. Lc 8, 30 se halla como en DTMAT I, 614-627; Goppelt, Theologie I, 150; H.
nombre de demonios. Este nombre se funda Hbner, D a s G esetz in d e r synopt. Tr., Witten 1973,
menta explcitamente en el gran nmero de 230-236; Jeremias, Teologia, 50s, 291-296; E. Kse-
demonios que se alojan en el poseso (cf. los mann, E l p ro b le m a d e i J es s histrico, en E. Kse-
mann, E n sayos exegticos, Salamanca 1978, 159-189,
200 cerdos en Mc 5, 13). Adems, el nombre sobre todo 178s; W. G. Kmmel, Jesus an d d e r j d .
ilustra claramente el ingente poder organiza T raditionsgedanke, en Kmmel I, 15-35, sobre todo
do dei mnndo de los demonios. Es obvio, asi- 31-35; E. Lohse, Ich a b e r sa g e euch, en Id., D ie
mismo, que en este nombre se expresa tam- E in h e it des NT, Gttingen ^1976, 73-87; W. Roth-
fuchs, D ie E rjU llungszitate d e s M t-Ev. (BWANT 8),
bin el odio y el temor a Ias fuerzas romanas Stuttgart 1969; H. H. Schmid, 'mr, en DTMAT I, 321-
de ocupacin. 327; S. Wagner, 'amar, en DTAT I, 348-367; ms bi
En Mt 26,53 aparece el trmino eyirv pa bliografia en -YOOtP' ^yo, v(to, jc.t)om: cf.
ra designar a los poderes anglicos (ms de adems ThWNT X, 1157-1160.
doce legiones de ngeles). La idea de los n-
geles como fuerzas militares y de su lucha es- 1. Si lo consideramos conjuntamente con
catolgica contra los poderes dei mal se halla -> eLjiov (aoristo segundo), que aqui no se tie
atestiguada en la literatura judia contempor ne en cuenta por separado, el verbo Xytt es,
nea (cf. especialmente IQM). Tambin en es despus de sip, el que aparece con mayor
te caso el trmino XeyKv expresa el gran n frecuencia en el NT.
mero y el poder organizado de los espritus
que se hallan al servido de Dios. 2. Entre los significados fundamentales de
En el NT el trmino X.Eyirv se usa nica (Debrunner, 71-73; Frisk, Wrterbuch
mente para designar a los poderes espiritua- n, 94), que son recoger, reunir (que en la pro
les, y jams para designar a una unidad mili sa tica y en el NT aparecen slo en el verbo
tar dei ejrcito romano. En todos los pasajes con prefijo onXYCO), luego contar, enume
acenta directamente el poder de esos espri rar, narrar, y slo en poca post-homrica
tus (buenos o maios), e indirectamnte el po hablar, decir, vemos que en el NT predomina
der de Jess, que tiene autoridad para darles el significado de decir.
ordenes. EYCO se emplea como verbo transitivo, por
ejemplo, kri^&Eiav XYCO, digo la verdad
F. Annen (Rom 9, 1). Algunas veces kyco aparece con
la construccin completiva de acusativo con
infinitivo, por ejemplo, rv a fXE Xyovaiv ol
,YM lego decir, llamar v^Qcojtoi Evai;, ^Quin dice la gente que
1. Aparicin en el NT - 2. Contenidos semnticos; soy yo? (Mc 8, 27). En el NT, el verbo Xyto
uso sintctico e idiomtico - 3. Idiomas de relevncia se halla seguido en la mayora de los casos
teolgica. por el discurso en estilo directo, o por la re-
B ib i: W. Bacher, D ie exegetische Term inologie der
produccin exacta dei discurso en estilo di
j d . Traditons-L it. I, Leipzig 1899 (Darmstadt 1965), recto, introducida por la conjuncin 5xi, lo
5-7; J. Bergmann-H. Lutzmann-H. W. Schmidt, dbr, en mismo que hacen los narradores populares
ThWAT II, 89-133; H. Braun, S p tj d .-h re tisc h e r con anterioridad o al margen dei NT, los cua-
u n d fr h ch ristl. R adika lism u s II (BHTh 24), Tbingen
^1969, 9; R. Bultmann, D e r S til d e r p ln P red ig t und les jams usan el discurso en estilo indirecto.
d ie kyn isch -sto isch e D ia trib e (FRLANT 13), Gttin- As, pues, el xi recitativo viene a ser como
gen 1910, 10-19, 64-68; Bultmann, G eschichte, 142- en nuestra lengua el uso de los dos puntos, se
144, 157s; D. Daube, The N T a n d R a bbinic Judaism , guido de una cita literal (BlaB-Debrunner
London 1956, 50-62; A. Debrunner-G. Kittel y otros,
Xyco xtX., en ThWNT IV, 69-140; E. E. Ellis, PauTs 470, 1; sobre el paso dei discurso en estilo in
Use o f the OT. London 1957, 48s, 107-113, 155-185; directo al discurso en estilo directo, cf. ibid.
Id., AyEi XQlo Q uotations in the NT, en Id., Pro- 470, 2). La persona a quien se dice algo se ha-
37 lyc 38

11a generalmente en dativo, y tambin en la Aparece con frecuencia el participio X^y-


construccin jtg tiv a. Otras frases preposi- pEVO, algunas veces con el significado de el
cionales son: tI jrepL xivo X,yeiv, decir al as llamado, por ejemplo, XEyftEvoi Ieo (1
go sobre (de) alguien; xtvl jieq uvo Xi- Cor 8, 5), y otras veces con el significado de
yei-v, seguido de discurso en estilo directo, por nombre, llamado, etc., por ejemplo, v-
decir a alguien con respecto a alguien..., '&Qcoji;ov... M aW aio v Xeypevov, un hom-
e tiv a XyEiv, hablar contra alguien; bre llamado Mateo (Mt 9, 9). Este participio
itEQ Tivog XyELV, hablar en favor de al puede indicar tambin que se trata de una tra
guien. duccin, por ejemplo, xjtov Xey|revov
Cerca dei significado de decir se halla el de FoXyoM, EOtiv R gavon TJto XEypE-
pensar, entender (un significado idiomtico vo, un lugar llamado Glgota, que significa
frecuente en Platn: Jtca X,8yeL;, ^Cmo Lugar de la Calavera (Mt 27, 33).
entiendes esto?), por ejemplo, toto X-
yto, as lo entiendo yo (Gl 3, 17). Espec
3. Llama la atencin y es, al mismo tiem-
ficamente, el verbo Xyco, partiendo de la idea
po, significativo que la primera persona dei
de decir, puede adquirir los significados de
presente de Xyco aparezca en los Evangelios
preguntar, responder, ordenar y afirmar. Con
sinpticos casi exclusivamente (126 veces
el significado de llamar, el verbo requiere
[con Mt 25, 12.40.45] sobre 128 veces) y en
siempre doble acusativo, por ejemplo, Aaui
el Evangelio de Juan en lbios unicamente de
Xyei an t v xgiov, David le llama Senor
(Mc 12, 37). Jess. La conciencia que Jess tiene de su mi-
En la LXX es un hebrasmo el participio sin, indicada ya de esta manera, se expresa
Xymv despus de un verbo finito de decir o principalmente en la frmula, seguramente
de significado parecido, como traduccin lite autntica, de encarecimiento y de autoridad:
ral dei hebreo lmr. Esta construccin, que Amn, yo os / te digo, con su amn (cf.
se convirti as en idiomtica de la LXX, es tambin -> pfiv) antepuesto y no responso-
tambin caracterstica de los evangelios y dei rial, y en la frase Pero yo os digo, que es
libro de Hechos (por lo dems, aparece muy constitutiva de Ias anttesis dei Sermn de la
reiras veces en el NT; se encuentra, por ejem Montana (Mt 5, 22.28.32.34.39.44, y que es
plo, en Heb 2, 6; Jds 14; Ap 21, 9; jams apa considerada como autntica en la primera, la
rece en Pablo). La referencia de BlaB-De- segunda y la cuarta anttesis [por ejemplo,
brunner a Herodoto, por ejemplo, q)T) Xycov Kmmel, Ksemann, Lohse] o en la primera,
en III, 156; V, 36, no pretende negar que la la segunda, la cuarta y la quinta anttesis
correspondiente expresin idiomtica dei NT [Hbner], y que segn Jeremias, Teologia,
sea un hebrasmo. La expresin sinptica o 292ss, es autentica en Ias seis anttesis; a pro
jonica jtexglTi Xycov o de tenor parecido, psito de pero yo os digo como expresin
aparece raras veces. En lugar de ella se en de la autoconciencia mesinica, cf. en sentido
cuentra casi siempre la expresin sinptica crtico la opinin de Lohse, 81 con la nota 29;
jioKQtflEL EJtEV y la expresin jonica sobre la relacin de esta expresin con la ex
JiEXQflq n m ejiev, que BlaB-Debrunner presin rabnica wa'ni mr, cf. Daube, 55,
420, 2 explican, seguramente con razn, co 62; Lohse, 78-84; Hbner, 231-233 y 235 no
mo derivadas de la expresin veterotestamen- ta, 206). Jess no usa precisamente la frmu
taria wayyaan wayy'mer. En todo caso, la para trasmitir un mensaje proftico: kh
EygatjJEv Xymv en Lc 1, 63 corresponde a mar YHWH, As habla Yahv. La frase
yiktb l'mr (cf. 2 Re 11, 15: x a l ygatjiev (f|xoaaTE Ti) gg^T) (tol gxaot),
v T( Pi|3X(p Xycov y expresiones de tenor osteis que se dijo (a los antiguos), a la que
parecido; as piensan tambin Bauer, Wrter- siempre se opone la de pero yo os digo, co
buch, s.v. 8.b y BlaB-Debrunner 420, 3). rresponde nicamente de manera formal a la
39 Xya} 40

expresin rabnica senne'mar (Bacher I, 6: paulina (cf., a propsito, Kmmel, Einleitung,


la forma ms frecuente de citar pasajes bbli 249s; Ph. Vielhauer, Historia de la literatura
cos), porque Jess aqui no cita precisamente cristiana primitiva, Salamanca 1991, 169),
pasajes bblicos para probar sus propias afir- mientras que en Rom 14, 11 Xyei xqlo es
maciones (Levy I, 100: senne'mar, porque parte integrante original de la cita introducida
se dice en la Escritura, es decir, por este pasa- por YyQajtxai y . En Hebreos, todos los
je bblico se demuestra tal o cual afirmacin pasajes de Xyei xgio son parte de la co-
doctrinal; ^ vpo). rrespondiente cita dei AT (8, 8.9.10; 10, 16).
Tambin en Pablo el uso de la primera per- Es tpica tambin de Pablo la pregunta x
sona dei presente de X.YO) es expresin de la onv Qo|i.ev;, ly qu diremos a propsito
conciencia que l tiene de su misin, ms de esto?, derivada dei estilo de la diatriba
exactamente, de la conciencia que l tiene de (Bultmann, Stil, 64-68). Pero esta pregunta
su vocacin apostlica. Es tpica de l la ma- aparece slo en Romanos (7 veces, por ejem
nera de introducir citas de la Escritura, no me plo, 6, 1; 7, 1; cf. tambin Rom 9, 19; 11, 19:
diante la forma usual xaflr YYQauxai, QEi [pot] ouv, pero seguramente me repli
usada tambin por l, o mediante otra frmu cars; cf. tambin 1 Cor 15, 35). Sin embar
la de tenor parecido (-> YQCtq)f| 3), sino con go, tal derivacin no implica que el interlocu
Ias palabras: la Escritura dice (por ejemplo, tor que interviene oponindose sea necesaiia-
Rom 4, 3; 9, 17; 10, 11; cf. tambin Jn 7, 42; mente una ficcin (en contra de Bultmann,
19, 37; 1 Tim 5,18; Sant 2, 23), la ley dice Stil, 67).
(Rom 7, 7), David (Isaas) dice (por ejem La teologia de Mateo se refleja claramente
plo, Rom 4, 6; 10, 16), y tambin la Escritu en sus citas de reflexin o de cumplimiento
ra dice en (compltese: su relato sobre) Elias (Rothfuchs), introducidas casi siempre por
(Rom 11, 2). En todos los casos se trata de la Lva (o Jtm) jtqQoalfi x gq^v (vtt xu-
autoridad divina de la Escritura, en lo cual se glou) i xon jtgoqjqxon Xyovxo, para
especifica -con respecto a la Escritura (como que se cumpliera lo que haba sido dicho (por
se haba hecho antes ya en el judasmo)- la el Senor) por medio dei profeta, u otras ex-
idea fundamental dei AT de que Dios habla y presiones por el estilo, 1, 22; 2, 15; 4, 14; 8,
el hombre escucha. As, en Rom 9, 17 la Es 17; 12, 17; 13, 35; 21, 4; dos veces: xxe
critura dice al Faran lo que Dios le dice, jxX.qgdr&q x gqfl-v i TEgEpou xon
mientras que inmediatamente antes, en el v. Jtgoqpqxou (X.yovxo), 2, 17; 27, 9 (- jxXq-
15, por usarse la primera persona dei singular, gm). Mateo, desde luego, al poner de relieve
lo ms obvio es anadir al verbo Xyei el suje- Ias palabras autoritativas de Dios pronuncia
to #E. Con razn afirman Blafi-Debrun- das por medio de los profetas dei AT, piensa
ner 130, 3: En la frmula de citacin 'kyei supremamente en que tales palabras se cum-
etc., el sujeto es '&e, q Y0T''> u otra ex plieron en Cristo.
presin por el estilo. En Gl 3, 16, pp^q- Hay que destacar especialmente en Hechos;
oav es pasivo divino; Dios pronuncio a Abra- qxouoa qpcvqv XYOXioav (poi), o una voz
hn Ias promesas. En este sentido, Pablo in- que (me) deca, 9, 4; 11, 7; 22, 7; 26, 14 (cf.
serta en Rom 12, 19s, en la cita de Dt 32, 35 tambin Ap 12, 10 y passim); xE "kyz xo
introducida por YYOaJttai yg: XyEi x- JtVEpa x yi-ov, as dice el Espritu San
Qiog (cf. tambin 1 Cor 14, 21). to, 21,11; cf. 20, 33 (por lo dems, en el NT
Por lo que respecta a XyEi xgto: En la JtVEpa aparece raras veces como sujeto de
cita mixta de 2 Cor 6, 16ss, introducida por el XYco: 1 Tim 4, 1; Heb 3, 7; sobre el Apoca-
sorprendente x a^tb ejtev ^eg, vemos lipsis, cf. infra).
que la insercin XyEi xqlo se produce en En Ias misivas dei Apocalipsis, el Cristo
la seccin 6, 14-7, 1, que dificilmente ser exaltado habla a siete comunidades de Asia
41 Xyt - A^iTOUQYa 42

Menor, en Ias que l utiliza siempre al princi X E iT o rg y a , a , n leitourgia servicio,


pio, refirindola a s mismo, la frmula dei prestacin de un servicio, servicio o culto
AT para trasmitrr mensajes profticos: xe divino*
Xyei xiiQio (casi siempre traduccin de kh X,EiToi)QYm leitourge servir, desempenar
mar YHWH), pero sustituyendo en cada ca un ministrio, prestar un servicio*
so xQio por otro ttulo, 2, 1.8.12.18; 3, 1.7. Xeixonpyix, 3 leitourgikos lo que est al
14. Las misivas terminan siempre con el mis servicio, concemiente al servicio, servi-
mo toque de atencin (E. Lohse, Die Offenba- cial*
rung des Johannes [NTD], 23): El que tiene Xeitouqy, oj, leitourgos servidor, en-
odos, que escuche lo que el Espritu dice a cargado dei servicio*
las iglesias (l t Jtvenpa lyEi), 2,7.11.17; 1. Aparicin en el NT - 2. El uso de los trminos en
3, 6.13.22, y con l se introduce un mensaje griego y en la LXX - 3. Lucas y Hebreos - 4. Pablo -
especfico adicional. Por medio dei Espritu 5. Hech 13, 2.
habla el Senor exaltado (Lohse, Die Ojfen-
B ibl.: R. M. Cooper, L eitourgos C hristou lesou. To-
barung des Johannes, 23). w ard a Theology o fC h ristia n P rayer: AThR 47 (1965)
263-275; A.-M. Denis, L a fo n c tio n apostolique et la U-
H. Hbner turgie nouvelle e n esprit: RSPhTh 42 (1958) 401-436,
617-656; P. Femndez Rodrguez, E l trm ino liturgia.
Su etim ologia y su uso: Cincia Tomista 97 (1970) 43-
a t o , T leimma resto* 163; G. Friedrich, G eist u n d A m t. WuD 3 (1952) 81-
Rom 11,5: X8t[X|ra x ax xXoyTiv xpixo, 85, sobre todo 71s; F. Hahn, D e r urchristl. G ottes-
un resto (obrado) por la eleccin de la gra- d ie n s t (SBS 41), Stuttgart 1970, 35s; K. HeB, en
DTNTIV, 218-219; H.-J. Kraus, G ottesdienst im alten
cia. ThWNT IV, 198-221; X, 1161 (bibl.). u n d im neuen Bund: EvTh 25 (1965) 171-206, sobre
todo 179; E. J. LengeUng, Liturgie, en HThG II, 75-
97, sobre todo 75s, 78s; N. Lewis, L eitourgia a n d R e-
Xeio , 3 leios plano, llano* lated Terms: GRBS 3 (1960) 175-184; 6 (1965) 229s;
Lc 3, 5: x a l a l xpaxelar ei o Lea, J. M. Nielen, G ebet u n d G ottesdienst im NT, Freiburg
i. Br. ^1963, 114s, 121s; E. Peterson, L a Keixovqyu
los caminos speros (se harn) llanos (cita des p ro p h tes e t d es d idascales Antioche'. RSR 36
[?] de Is 40, 4 V.I.). ThWNT IV, 198. (1949) 577-579; A. Romeo, II term in e AEITOYP-
r iA nella grecit biblica, en M iscella n ea L iturgica H.
F S f r L. C. M ohlberg, Roma 1949, 467-519; K. H.
Xe tio) leip dejar atrs; en voz media-pa- Schelkle, D e r A p o ste i a is P rieste r. ThQ 136 (1956)
257-283; H. Schlier, D ie Liturgie d es apostolischen
siva, ser dejado atrs, dejar que desear, E vangeliu m s (R m 15, 14-21), en Schlier III, 169-183;
carecer de; en sentido intransitivo activo, Spicq, N o te s I, 475-481; H. Strathmann-R. Meyer,
faltar* XELToneYu) KzX., en ThWNT IV, 221-238; K. WeiB,
P a u lu s - P rieste r d e r christl. K ultgem einde: ThLZ 79
En el NT el sentido transitivo fundamental
(1954) 355-364; para ms bibliografia, cf. ThWNT X,
aparece nicamente en voz media-pasiva, y 1162.
concretamente tan slo en Santiago: 1, 4:
X8Jio[iai v [tT)EV, no quedar atrs en na 1. En el NT XEixouQYa aparece 6 veces,
da; 1, 5; oocpa, dejar que desear en sabi- ,ELtooQYco 3, Xeixouqy 5, EtxonQYtx
dura; 2, 15: xfj XQoqjfj, carecer de ali se encuentra nicamente en Heb 1,14. El gru
mento. En sentido intransitivo X,8n:a) se ha- po de palabras aparece frecuentemente en He
11a en Lc 18, 22 (te. falta [ooi Lsjtei] an breos (6 testimonios), pero en los evangelios
una cosa), x Xeitovxa es enTit 1,5 lo que se encuentra nicamente en Lc 1, 23, y falta
queda/ lo que falta. Spicq, Notes I, 472-474. en las cartas dutero-paulinas, en las cartas
catlicas y en el Apocalipsis.
XEltODQYETO leitourge prestar un servicio 2. El grupo de palabras se emplea en griego
eiTouQYa- casi siempre en sentido profano para referirse a
43 Xeltouqyoi 44

los servicios prestados al pueblo como entidad prestado por hombres, se halla ahora en vivo
poltica (en consonncia con la etimologia de los contraste con la accin de Dios en Cristo, que
trminos, que se derivan dei jnico XqTO [con- es eficaz de una vez para siempre.
cemiente al pueblo] y pyov [obra, servicio]).
El uso de trminos no cultuales, en la Carta
Adems dei empleo predominante de estos trmi
nos en lo relativo a Ias cuestiones jurdicas de los a los Hebreos, aparece nicamente en Ias afir-
impuestos y de Ias obligaciones generales de maciones introductorias sobre la subordina-
prestar servicio, los encontramos frecuentemente cin de los ngeles al Hijo, en 1, 7 (cita Sal
durante la poca helenstica -sobre todo en Ias 103, 4 LXX: como servidores [A.EixonQYO]
inscripciones- para referirse a Ias cuestiones dei celestiales que son) y, en consonncia con
culto (los ejemplos pueden verse en Strathmann,
224s).
ello, en 1, 14 (como espritus que se hallan
En la LXX, el grupo de palabras se emplea en al servicio [^EixouQYix jtVEfiata]).
un sentido marcadamente cultuai. A diferencia de
-> XaxQ EVt) (2), se emplean como tecnicismos 4. Pablo enlaza con el sentido cultuai dei
para referirse al ministrio de los sacerdotes y degrupo de palabras, cuando en Rom 15, 16
los levitas en el templo, casi siempre como tra- considera su propio servicio al evangelio bajo
duccin de los vocablos hebreos s r t o b d ,
la imagen dei ministrio sacerdotal (lEQOug-
en la medida en que estos trminos se emplean en
sentido sacerdotal y cultuai (por ejemplo, Ex 28, Ytv) y, por tanto, se entiende a si mismo co
35; Nm 8, 22; en poca ms tardia se los en- mo EixouQY X qloxo I tioou el x flvT]
cuentra referidos tambin a la oracin, Sab 18, (cf. tambin la terminologia sacrificial que si-
21; aisladamente los bailamos incluso para refe gue; nQOOCpog... EUJtgoEXxo, qYtaop.-
rirse al culto pagano, Ex 44, 12; 2 Crn 15, 16). vq). Nos daremos cuenta por el contexto de
Quizs se escuche en estos trminos el sentido que el inters de Pablo no se dirige bacia una
original de un servicio reglamentado y pblico en
favor de todo el pueblo (Strathmann, 228s). nueva dimensin cultuai dei evangelio, ni
mucho menos bacia una funcin sacra dei
3. En el NT el grupo de palabras se refiere apstol como sacerdote. Sino que la imagen
en tres pasajes al ministrio sacerdotal en el de la jtgooqiog dei fin de los tiempos, una
templo; Lc 1,23: a l f|pQai Tfj X,ifoi)QY-ot> ofrenda que consiste en el mundo gentlico, se
para referirse a la terminacin dei servicio sa refiere al verdadero cumplimiento escatolgi-
cerdotal de Zacarias; Heb 9, 21: Jt v ta x co -en la misin mundial de Pablo- de unas
aJET] xfj X,ELxon0Yta, para referirse a los esperanzas que hasta entonces se haban vin
objetos de culto que haba depositados en el culado con el culto (Schlier; Cooper; sobre la
tabemculo; Heb 10, 11: x a # fi|iQav A,el- discusin cf. E. Ksemann, An die RmeP
xouQYCv (junto a jtQoatpQCOv Oxjata), para [HNT], sub loco). Se rompe con una com-
referirse al ministrio cotidiano dei templo. prensin ritual dei culto divino. Al mismo
En Heb 8, 2.6 esta terminologia se trasfiere tiempo, Pablo conoce la autoridad, dada por
luego al verdadero ministrio sacerdotal en el gracia, que se vincula con la tarea que se le ha
santuario celestial y en el verdadero tabem encomendado, y que le capacita para el verda
culo (xcv iY'-'v Xelxouqy x a t xfj oxt)- dero ministrio sacerdotal.
vfj xfj Xirdivfj, V. 2), el cual, con arreglo De manera parecida debe entenderse en
al nuevo y mejor pacto, representa tambin sentido figurado la formulacin ejti xfj 'duaa
un culto divino ms excelente (iatpoQCx- x a i X.ELXOugYa xfj JtLOXEto n(J,cv (Flp 2,
g a .EixouQYa) (v. 6). Mediante el uso de la 17; cf. Rom 12, 1). Pablo quiere acepttir go-
terminologia sacerdotal y cultuai, el autor de zosamente el martrio que le aguarda, como
la Carta a los Hebreos es capaz de exponer el una libacin (ajtvopai) que se derrama
acontecimiento salvfico en Cristo, interpre- sobre su ministrio sacrificial en favor de
tndolo principalmente como la superacin la fe (genitivo objetivo) de los filipenses.
dei intil culto divino que se haba practicado (Teniendo en cuenta el v. 16 y Rom 15, 16, es
hasta entonces. El antiguo servicio ineficaz. menos probable la idea, igualmente posible
45 A.eiTOUOYtt - A.eitouqy 46

desde el punto de vista gramatical, dei mi tiempos o incluso el tributo para el manteni-
nistrio sacrificial de 1a comunidad [tfi miento dei templo judio.
jtaTeca seria entonces genitivo epexegti- En Rom 13,6 Pablo designa a los funcion
co], al que Pablo se anade como una libacin; rios romanos encargados de recaudar impues-
cf. especialmente E. Lohmeyer, Der Brief an tos como ItELTOUQYOt-- ^Eo (de manera pa
die Philipper^ [KEK], sub loco). recida los Uama &eo... ixovoi en el v. 4),
El grupo de palabras aparece igualmente en es decir, los considera como representantes o
sentido figurado en el contexto amplio de Fi- instrumentos encargados por Dios para el ser
lipenses, en el que se hace referencia a la con- vicio. Con arreglo al lenguaje administrativo
tribucin financiera y al apoyo que se presta y jurdico dei contexto, no se trata de una fun-
al apstol para socorrerle en su necesidad. Es cin sacra realizada por personas encargadas
ta ayuda puede llamarse tambin un sacrif de un ministrio (cf. A. Strobel: ZNW 47
cio agradable a Dios (4, 18) y una eitouq- [1956] 86s), sino que el genitivo &eo no ha
yta (2, 30). A Epafrodito, que es quien ha en ce ms que califcar el trabajo de esas perso
tregado la contribucin, se le describe como nas como una contribucin a la funcin que el
jtotoX o de la comunidad y como )iei- Imprio y sus administradores tienen de im-
TOUQY tfj M'0'u (2, 25). Puesto que poner orden y autoridad, y que es una funcin
Pablo realza el carcter de la ayuda como don que Dios ha permitido y ha querido.
y como obligacin de la comunidad hacia su
fundador (4, lOss), y puesto que adems, en 5. En Hech 13, 2 el verbo liEitoueY se
4, 18s, sita ese don a una luz escatolgica, usa n una forma singularsima en el NT (y
no habr que pensar tanto en el trasfondo tambin por lo que respecta a la LXX), ya que
griego general de la prestacin de un servi- se emplea en un sentido especialmente cultuai
cio, sino ms bien en el cumplimiento dei para referirse a la oracin en comn, que rea-
verdadero culto cristiano y en el ofreci- lizan en medio de ayunos los cinco profetas y
miento de sacrifcios agradables a Dios por maestros de la comunidad antioquena, men
parte de la comunidad. Tal es el fruto que el cionados en el v. 1 (cf. tambin 13, 3; 14, 23;
apstol tiene derecho a exigir a sus comuni Lc 2, 37). Lucas, con la expresin l^.enouQ-
dades en nombre de Dios (4, 17). yovTmv avxmy xc xuQtp, recoge con un
De manera parecida habr que entender lenguaje marcadamente solemne la termino
tambin el uso de X.eitouqyco en Rom 15, 27 logia sacerdotal de la LXX (cf. 2 Crn 13, 10;
y la expresin iattova xfj XeiTOUQya en Ez 40, 46; Dan 7, 10 0 ) y la refiere -prepa
2 Cor 9, 12, en lo que respecta a la colecta de rando as la terminologia posterior de los pri-
Ias comunidades griegas en favor de la comu meros tiempos de la Iglesia (cf. Did 15, Is;
nidad de Jerusaln, porque esta colecta, segn Strathmann, 235s; Lengenling, 76)- a la acti-
Rom 15, 25s.28, como signo dei servicio mu vidad cultuai de diversos ministros de la
tuo y de la comn participacin en los dones comunidad, que en su ministrio -verdade-
de Dios, es igualmente un fruto de Ias co ramente- sacerdotal son considerados dig
munidades griegas (segn 2 Cor 9, 11-15 es nos de recibir la instruccin dei Espritu.
tambin una senal de la obedincia de fe y de H. Balz
la gracia de Dios, que suscitar la gratitud y el
anhelo de comunin); cf. D. Georgi, Die Ge-
3 leitourgikos lo que est
schichte der Kollekle des Paulus f r Jerusa
al servicio, concemiente al servicio
lm, Hamburg 1965, 86; sobre la discusin cf.
X,ixouQYa.
Kasemtmn, An die Rmmer, sub loco (bibl).
Queda muy lejos cualquier idea de correspon
dncia entre lo que aqui se dice y el minist XeiTOVQY o v , leitourgos servidor
rio sacrificial de Ias naciones al fin de los -> EixouQYa.
47 Xejxa A e'u ( ) 48

^ e f ia lema i,por qu? .E31TV, OV, T lepton leptn, moneda de


-> eA.a)i. escaso valor*
B ib l: H. Chantraine, en Pauly, L exikon III, 582; A.
Kindler, C oins o f th e L a n d o f Israel, Jerusalem 1974.
>,vTlOV, o u , T lention toalla*
Prstamo lxico (dei latn linteum). Jn 13, 1. El adjetivo Xejit significa delgado, fino,
4: Jesus tom una toalla y se la cin. Des- delicado. Se usa en combinaciones como tejido
pus dei lavatorio de los pies, la utilizo para fino, polvo fino, metal delgado. Guando se
secar con ella (xcp X,EVTtp) los pies de los dis usa XeiiTv para referirse a monedas, puede em-
cpulos (v. 5). plearse en combinacin con vpiapa, xQpa,
XaX.>c, aQyQiov, Qxpq (moneda, dinero
suelto, cobre, plata, dracma). Significa sencilla-
^EJt, l o , 1^ lepis escama* mente calderilla, o bien diferencia monedas
ms ligeras de otras monedas ms pesadas que
Hech 9, 18: Al instante cayeron de sus llevan el mismo nombre. Como sustantivo, pare
ojos [de los ojos de Pablo] algo as como es ce que XeJttv se us tambin fuera dei NT para
camas, y recupero la vista. ThWNT IV, designar una determinada clase de moneda.
239s; Spicq, Notes I, 482s.
2. Tan slo en Mc 12, 42 se explica con
respecto a los dos lept echados por la viuda
XTtQa, a , lepra lepra*
en el cofre de Ias ofrendas: es decir, un cua-
En la percopa de la curacin dei leproso
drante. En Lc 21, 2 falta la indicacin dei
(-^ XejiQ), en Mc 1, 42 par. Mt 8, 3 / Lc 5,
valor, y lo mismo sucede en el tercer lugar dei
12.13. Segu Marcos / Lucas la lepra le dej;
NT en que se menciona el leptn. Como se
segn Mateo la lepra (dei hombre) fue lim-
conoce el valor de un cuadrante romano (= la
piada. Billerbeck IV, 745-763; ThWNT IV,
cuarta parte, a saber, de un as), podremos
240; X, 1162 (bibl.); Haag, Diccionario,
afirmar: los dos Xeirt que se mencionan en
1088s; R. Pesch, Jesu ureigene Taten?, Frei-
Mc 12, 42 tenan, cada uno, un valor de 1/128
burg i. Br. 1970; W. Braners, Die Reinigung
de denario (1 denario = 16 ases). En Ias ac-
der zehn Ausstzigen und die Heilung des Sa-
tuales obras numismticas aparecen esas pe-
mariters Lk 17, 11-19, Stuttgart 1977; C. R.
quensimas monedas de cobre como half-pe-
Kazmierski, Evangelist and Leper: A Socio-
rutah (= media prut; en hebreo en plural,
Cultural Study o f Mark 1, 40-45: NTS 38
medias pmtot). El dimetro de esas monedas
(1992) 37-50.
era de unos 11 mm, y su peso de unos 0, 9 g,
y se acunaron en tiempo de Juan Hircano II y
Xeti, 3 lepros leproso* de Herodes I (63-4 a.C.).
El adjetivo (lo mismo que el sustantivo -> B. Schwank
XJipa) aparece nicamente en los Evange-
lios Sinpticos: en una historia de curacin en
Mc 1, 40 par. Mt 8, 2, en la mencin de Si-
A ev ( ) Leui(s) Lev*
mn el leproso, en Mc 14, 3 par. Mt 26, 6, en
el encargo que da Jesus (ilimpiad a los le 1. El hijo de Jacob - 2. En la genealogia de Jess -
prosos]) en Mt 10, 8, y en aquellas palabras 3. El publicano.
que informan de que los leprosos son lim- B ib l: Hennecke-Schneemelcher II, 33s; G. Kuhn,
piados en Mt 11, 5 par. Lc 7, 22. Lc 4,27 ha- D ie G eschlechtsregister J esu b ei L k un d M t, nach ih-
ce referencia a los muchos leprosos que ha- rer H e rk u n ft untersu ch t: ZNW 22 (1923) 207-210,
ba en Israel en tiempo de Eliseo; en 17, 12 223-228; R. Pesch, L evi-M atthus (M c 2. I 4 / M t 9. 9;
10, 3 j, ein B eitra g zu r L dsu n g eines alten Problem s:
introduce la historia de los diez leprosos. ZNW 59 (1968) 40-56; H. Strathmann, Aeu(e) Kxh.,
Para la bibliografia XKQa. en ThWNT IV, 241-245.
49 AU() - JlEDX 50

1. En el NT, de Ias 8 veces que aparece el culto divino. La parbola dei Samaritano
nombre de A eu o Aeu (txascripcin dei he- menciona en Lc 10, 32 a un levita (despus de
breo lwv, A eu es indeclinable, A eij decli- mencionar a un sacerdote en el v. 31). Jn 1,
nable), tres de ellas se refieren al tercer hijo 19 habla de sacerdotes y levitas que fueron
de Jacob, nacido de La. Ap 7, 7 menciona la enviados de Jerusaln para preguntar a Juan el
tribu de Lev, en la enumeracin que hace de Bautista. Hech 4, 36 dice que Bemab era un
Ias doce tribus de Israel. Los otros dos lugares levita oriundo de Chipre. ThWNT IV, 245-
son Heb 7, 5.9, donde se presenta a Lev co 247; X, 1163 (bibl.).
mo antepasado y representante dei sacerdcio
veterotestamentario o israeltico. Esto enlaza
con la intencin de la especulacin judia so A e ih TIX, 3 Leuitikos levtico*
bre Lev, tal como aparece, por ejemplo, en el Heb 7, 11: por medio de el sacerdcio le
Libro de los Jubileos o en los Testamentos de vtico (f| AsuiTix] lEQcoovT]) no hay per-
los Doce Patriarcas. feccin (teXecoai).

2. Lucas, en su versin de la genealogia de X.evKavO leukain blanquear, emblan-


Jess, menciona dos veces el nombre de Lev, quecer*
como bisabuelo de Jos (3, 24) y como otro En sentido propio dcese de los vestidos
antepasado de Jess (3,29). Posiblemente, Ias blanqueados por el batanero, Mc 9, 3. En sen
series de nombres desde Jess hasta Matat tido figurado, en Ap 7, 14, dcese de los mr
(w . 29-31) y desde Jess hasta Matatas (vv. tires: Ellos blanquearon sus vestidos en (por
23-26) fueron originalmente idnticas, y el re- medio de) la sangre dei Cordero. ThWNT
dactor de Mateo se equivoco al ordenar sus IV, 248 y 256.
fuentes y convirti a Jess y a los dems nom
bres de la serie de los vv. 29-31, de persona-
jes posteriores al destierro en personajes ante Xe v x :, 3 leukos blanco, resplandeciente*
riores al destierro. Ms an, los nombres de B ibl.: H. Baltensweiler, D ie Verklrung Jesu (ATh-
los patriarcas de Ias doce tribus no aparecen ANT 33), Zrich 1959, 62-69; F. H. Daniel, The
como nombres de personas sino en los tiem- T ra n sfig u ra tio n (M a rk 9, 2 -1 3 a n d P a ra lle ls), tesis
pos posteriores al destierro, en la poca hele- Vanderbilt University, Nashville, Tenn., 1976 (Xerox
University Microfilms, Ann Arbor, Midi., 1977), 47-
nistica. 51; W. Gerber, D ie M etam orphose Jesu, M a rk 9, 2f.
par.-. ThZ 23 (1967) 385-395; R. Gradwohl, D ie F ar-
3. En Mc 2, 14; Lc 5, 27.29 se menciona a ben im Ar(BZAW 83), Berlin 1963, 34-50; E. Haulot-
un publicano (o recaudador de impuestos) 11a- te, Sym bolique du vtem ent selon la B ible (Thologie
65). Paris 1966, 201-203, 207-216, 324-331; H. W.
mado Lev (hijo de Alfeo, 2, 14) (cf. tam- Hertzberg, en BHHI, 463s; J. Jervell, Im a g o D ei. G en
bin EvPe 60; Ev. Mariae 18, 6; 19, 1; Didas- 1, 26f. im Sptjudentum , in d e r G nosis un d in den p ln
calia V, 14), que es llamado por Jess para ser B riefen (FRLANT 76), Gottingen 1960, 44-46, 268-
uno de sus discpulos. En el pasaje paralelo 271; J. Maier, Das G e f h rd u n g sm o tiv b e i d e r H im -
m elsreise in de j d . A p o ka lyp tik und G nosis: Kaiios
Mt 9, 9, el nombre de Lev se modifico en el 5 (1963) 18-40, sobre todo 30-33; Id., Vom K u ltu s zu r
de Mateo. G nosis. S tudien z u r Vor- u n d F rhgeschichte d e r j-
dischen G nosis (Kairos. Religionswiss. St. 1), Salz-
H. W. Hollander burg 1964, sobre todo 96, 125-128; W. Michaelis,
Xena, en ThWNT IV, 247-256; J. M. Ntzel, D ie
Verklrungsgeschichte im M arkusevangelium (FzB 6),
A e u iti| , o o , Leuits levita* Wzburg 1973, sobre todo 96-102; R. Pesch, D a s
Designacin de un hombre de la tribu de M a rk u se va n g e liu m II (HThk), Freiburg i. Br. 1977,
Lev (- Aeu), especialmente de aquel que, 72-74; H. Riesenfeld, J s u s tra n sfig u re . V a r r i r e -
p la n du rcit vanglique de la transfiguration d e N o-
no perteneciendo al linaje de Aarn, desem- tre-Seign eur (ASNU 16), Copenhague 1947, sobre to
penaba funciones de categoria inferior en el do 115-129; A. Schlatter, D e r E va n g e list M t, Stnttgart
51 X.EDxg 52

1929, 527; Schrerll, 319s; para ms bibliografia, cf. loga de presente y conoce la glorificacin de los
ThWNT X, 1163. justos en la hora de la muerte- de vestiduras de
blancura celestial (cf. ApBar [sir] 51, 5; Hen [et]
1. El trmino Xenx aparece muy fre- 38, 4; 50, 1; 104, 2, cf. ya Dan 12, 3). Por tanto,
cuentemente en el Apocalipsis (15 veces), entrar en esa gloria celestial y estar vestido de la
donde es senal de celestial pureza, gloria y vestidura resplandecientemente blanca de la pu
victoria. Corresponde a este uso el sentido de reza celestial le corresponde originalmente al su
Xenx como puro/luminoso (en el sentido de mo sacerdote como figura terrenal-celestial (cf.
Lev 16, 17 en la interpretacin que hace Filn,
celestial-escatolgico) en la historia de la Her 84; Som II, 189, 231; cf. ya Zac 3, 3ss: el su
Trasfiguracin en Mc 9, 3 par. Mt 17, 2 / Lc 9, mo sacerdote Josu ante el ngel dei Senor, su
29 y en los relatos de Ias manifestaciones de nueva vestidura celestial-cultual). Hacerse con
ngeles en Mc 16, 5 par. Mt 28, 3; cf. Jn 20, forme a esta pureza celestial es luego la experien-
12 y Hech 1, 10. cia dei mstico arrebatado durante algn tiempo
Tan slo Mt 5, 36 y Jn 4, 35 se apartan de al cielo (la tradicin de Henoc; cf., entre otros,
Hen [esl] 22, 8-10) y es signo de la trasfiguracin
esta manera de hablar: tenir de blanco los ca-
celestial de los justos (cf. ApBar [sir] 51, 5.12;
bellos o ennegrecerlos significa en sentido fi Hen [et] 62, 15s; ApAbr 13, 15).
gurado, en Mateo, el intento humano -impo-
sible- de modificar la edad de la propia vida, El NT presupone tales asociaciones. En Mc
y senala que el hombre se halla dentro dei or- 9, 3 par., Jesus aparece ante los discpulos re
den de la creacin y no puede ligarse capri vestido de gloria celestial, en la que l ha de
chosamente por medio de un juramento. En Jn entrar luego, siguiendo el camino dei Hijo dei
4, 35 enx se usa para referirse a Ias espi hombre: la experiencia visionria es una anti-
gas que tienen ya un color amarillento claro, cipacin de la trasfiguraein intramortal y de
que indica que estn maduras ya para la siega la exaltacin celestial; la combinacin de ex
(sobre la escala de colores dei ItEux, cf. periencia visionria y de arrobamiento intra
Michaelis, 248; Gradwohl, 48-50). mortal como entrada definitiva en la gloria
celestial corresponde esquemticamente al
2. X,enx, radiantemente blanco, como color camino seguido por Moiss y por Elias.
de gloria celestial, deriva su viveza intuitiva y su De la apocalptica cultuai de Ezequiel y de
significado de la apocalptica cultuai judia; blan Daniel proceden tambin Ias descripciones
co es el color de la pureza y, por tanto, es funda-
que se hacen dei que es Semejante a Hijo de
mentahnente el nico color adecuado para la ves-
tidura de los sacerdotes. El sumo sacerdote, como hombre, en Ap 1, 12ss (v. 14 bis); el cabello
soberano teocrtico en la poca de despus dei blanco de la figura sentada en el trono, en Da
destierro, con vestiduras esplndidas (cf. Ex 28, niel, se relaciona aqui con el que es Semejan
4-43: 39, 1-31), se revestia de una tnica de blan te a Hijo de hombre; segn Ap 20, 11, el tro
co lienzo en el Gran Dia de la Reconciliacin pa no de Dios es de deslumbrante blancura. En
ra hacer su entrada en el lugar santsimo, con el 14, 14 el Semejante a Hijo de hombre llega
ornato que correspondia a un lugar terrenal-celes-
tial (cf. Lev 16, 4; Yom 3, 6s; 7, 4; Josefo, Bell V, sobre una nuble blanca (cf. Ez 30, 3; Dan 7,
236). 13); como tyo to '&eo (19, 13), est l
A partir de estos fundamentos se desarrolla la sentado (19, 11) sobre un caballo blanco.
apocalptica cultuai judia (vanse los detalles Aqui es blanco el color dei glorioso vencedor
fundamentales en Maier) con su imagen de lo que (cf. 6, 2): apoyado por ngeles puros sobre
es el mundo celestial. Se describe el trono celes corceles blancos y en blancas vestiduras, el
tial de Dios y el santuario celestial como un lugar Xyo, segn Ap 19, 14[bis]s, destruye en la
de perfecta pureza y santidad (cf. Dan 7, 9); los tierra a los impuros enemigos, mediante la
ngeles que estn en presencia dei trono de Dios
(cf. Ez 9, 2s.ll; 10, 2; Dan 10, 5; 12, 6s) y los pureza celestial obrada por el Cordero. Su
justos que participan en la adoracin celestial es victoria significa un clmax escatolgico, ms
tn vestidos o estarn vestidos en la resurreccin an, la inversin de Ias circunstancias terre
-la apocalptica cultuai tiene una marcada escato- nas de impureza agresiva y de pureza cultuai-
53 Xeux - Xiav 54

mente limitada. Los justos, que no mancilla- XljV, oC, 1^ lnos lagar*
ron sus vestiduras, es decir, que Ias conserva- Mt 21,33 (a diferencia de Mc 12,1): y ca
ron blancas (esto es, que se mantuvieron pu vo en ella (es decir, en la vina) un lagar. El
ros) reciben la promesa de que han de reves- Apocalpsis usa el trmino ^ tjv en sentido
tirse de la vestidura eelestial-bZanca de la metafrico: en 14, 19.20 (bis) se habla dei
consumada pureza y de que, as, podrn ca- lagar de la ira de Dios, en el que se pisaba
minar con Cristo (3, 4.5; cf. v. 18). Segun 4, la uva fuera de la ciudad y dei que manaba
4, los veinticuatro ancianos (jtQEopxeQoi, sangre. 19, 15: Cristo pisa el lagar dei vino
(.enviados / mrtires? Cf. H. Kraft, Die Of- de la ira... de Dios. ThWNT IV, 259-262.
fenbarung des Johannes [HNT], 96s; O. H.
Steek, Israel und das gewaltsame Geschick
der Propheten, reimpresin 1967, 214s, 229
nota 5) estn provistos tambin de vestiduras XtQO, o u , lros disparate, tontera*
blancas de pureza celestial: participan de la Lc 24, 11: El relato de Ias mujeres les pare
fu^Tia purificadora de la sangre dei Cordero; cia a los apstoles un disparate ( aei Xfjpo)
c f .6 , 11; 7, 9,13s. y no Ias crean. Spicq, Notes I, 484s.
La piedra blanca en la cual, segn 2,17, es-
l grabado el nombre de los justos, se deriva
-como la misma imagen lo indica- dei bille-
le de piedra que autoriza a una persona para Xt]aTrj, oC, lestes bandido, salteador
de caminos*
entrar en una comunidad de culto (cf. Kraft,
Mc 11, 17 par. Mt 21, 13 / Lc 19, 46; Ha-
Die Offenbarung des Johannes, 66s); como
sefial de la trasfiguracin y de la exaltacin bis hecho (de mi casa) una cueva de bandi
celestial, el vencedor (= el mrtir que se ha dos (en la que a uno le roban y asaltan; cf.
Jer 7, 11 LXX). Mc 14, 48 par. Mt 26, 55 / Lc
jBantenido firme) recibe un nombre nuevo.
22, 52: Habis salido... como contra un ban
J.-A. Bhner dido. En Mc 15, 27 par. Mt 27, 38; Mt 27, 44
se habla de dos bandidos que fueron crucifi
JifilV, OVTO, len len* cados junto a Jess. En la parbola dei sama-
Con excepcin de Heb 11,33 (cerraron Ias ritano compasivo se dice que un hombre ca-
y en manos de salteadores de caminos, Lc
uices de leones), en el NT Xcov aparece s-
k) en sentido metafrico (dcese dei diablo: 10, 30, 36. En Jn 10,1.8, X.Tiatfi se halla jun
to a xknx-q (ladrn), y ambos trminos es
como len rugiente, 1 Pe 5, 8; otras compa-
tn en oposicin a jtotpf|v (pastor). Jn 18, 40
laciones: Ap 4, 7; 9, 8.17; 10, 3; 13, 2) o en
acentua que Barrabs era un bandido. En 2
sentido figurado (2 Tim 4, 17; Ap 5, 5).
ThWNT IV, 256-259; X, 1163 (bibl.) Cor 11, 26 Pablo menciona peligros de sal
teadores. ThWNT IV, 262-261 \ X, 1163
(bibl.); Spicq, Notes I, 486-492.
lth olvido*
2 Pe 1, 9 en la expresin; X.fi'i(v kap,(3vro
Tiv, olvidar algo.
X av Han (adv.) mucho, bastante, demasia
do*
E to, 1^ lmpsis accin de reci- En el NT A,av se halla en combinacin con
bir* verbos: Mt 2, 16; 27, 14; Mc 6, 51; Lc 23, 8;
Flp 4, 15: et Xyov oeto x a i X.T)p- 2 Tim 4, 15; 2 Jn 4; 3 Jn 3, y con adjetivos;
T|?ea), en cuestin de dar y recibir, es de Mt 4.8; 8, 28; Mc 1, 35; 9, 3; 16, 2; adems 2
cir, -e n sentido figurado- en un recproco Cor 11, 5 y 12, 11 dei Textus Receptus (imQ
ajuste de cuentas. Xav). BlaB-Debrunner 474 nota 3.
55 XPoto - Mo 56

X,Pavo, OD, libanos incienso* J^,'lV0 , 3 lithinos hecho de piedra*


En Mt 2, 11 como regalo de los Magos; en Dcese de imgenes de los dolos en Ap 9,
Ap 18, 13 junto a otros artculos de valor. 20, de tinajas de piedra para el agua en Jn 2,
ThWNT IV, 268s; W. W. Mller: Glotta 52 6, de Ias tablas de la ley en 2 Cor 3, 3 (Ex 31,
(1974) 53-59. 18; Bem 4, 7). ThWNT IV, 273, 3-9.

^iPavtOT, O, libantos incienso, in- Xi'd'oPoXo) lithobole arrojar piedras,


censario* apedrear, lapidar*
XLpavcoT puede significar, lo mismo que El verbo significa, de manera no especfica,
-> X.pavo, incienso. As sucede, por ejem- arrojar piedras en Mt 21, 35 (par. Mc 12, 4
plo, en MartPol 15, 2. En el NT -e l trmino Textus Receptus); Hech 14, 5. En el sentido
aparece nicamente en Ap 8, 3.5- tPavcoT de lapidar (es decir, de dar muerte apedrean-
designa el incensario en el que se quema el do), el verbo X.iOoPoco se halla en Mt 23,
incienso. Bibliografia -> Xpavo. 37 par. Lc 13, 34, as como -refirindose a
Esteban- en Hech 7, 58.59. Aparece, asimis-
A i P eqt vo , o u , Libertinos liberto* mo, en Jn 8, 5 Textus Receptus (en vez de
Prstamo lxico dei latn {libertinus, liber X,t&t,cn). De la muerte a pedradas de un ani
to, esclavo libertado o descendiente de es- mal: Heb 12, 20 (cf. Ex 19, 13). ThWNT IV,
clavo libertado), en Hech 6, 9 en plural: Li 27Is).
bertos junto a eirenenses y alejandrinos. Los
tres grapos, eomo judios de lengua griega, te- X'^o, o u , lithos piedra*
nan en Jemsaln una sinagoga: cf. W. Schra-
ge, en ThWNT VII, 835s. ThWNT IV, 269s; 1. Significado fundamental - 2. Sentido figurado.
Pauly, Lexikon III, 624s. B ibl.:O. Bcher, Z u r B edeutung d e r E delsteine in
O ffb 21,en K irche un d B ibel. F S f r E. Schick, Pader-
bom 1979, 19-32; J. Jeremias, Xo, en ThWNT IV,
A ip l), n Liby Libia* 272-283; H.-G. Link-E. Tiedtke, en DTNT III, 365-
Nombre de la regin norteafricana situada 367; W. W. Reader, The Twelve Jew els o f R evelation
entre Egipto y Cirene. Hech 2, 10: Habitan 21, 19-20: JBL 100 (1981) 433-457; ms bibliografia
en ->irtQa, Yfuva y e(rX.tov.
tes... de Egipto y de los territrios de Libia
que limitan eon Cirene (es deeir, de los terri
1. Los evangelistas prefieren X.O-o en su
trios de Libia Occidental). Pauly, Lexikon
significado fundamental sin ningn sentido
III, 628-632.
particular.
a) En piedras no labradas, que estn a la
lithaz apedrear, lapidar* vista y que, por tanto, pueden usarse como
La lapidacin o apedreamiento era en Isra objeto de demostracin -se tiene en cuenta
el y en el judasmo la pena de muerte con que quizs la geomorfologa de Palestina (desier-
se castigaban determinados delitos (San 6, tos de piedras; serranias)- se piensa segura
1-7, 10). Era el eastigo por el adultrio (Jn 8, mente en Mt 3, 9 par. Lc 3, 8; Mt 4, 3 par. Lc
5) y sobre todo por la blasfmia contra Dios 4, 3; Mt 4, 6 par. Lc 4, 11. Jn 8, 7.59; 10, 31
(Jn 10, 31.32.33; 11, 8). El verbo (ss) menciona la costumbre de aplicar la pena
aparece tambin en Hech 5, 26; 14, 19; 2 Cor de lapidacin (cf. Dt 17, 7). En Mc 5, 5 la pie
11, 25. Este castigo es mencionado junto a dra es instmmento de autodestruccin. En Lc
otras clases de pena capital en Heb 11, 37. R. 22, 41 se menciona el tiro de piedra como
Hirzel, Die Strafe der Steinigung (1909), re- manera de indicar una distancia. El caracter
impresin Darmstadt 1967; Billerbeck II, no comestible de la piedra sugiere su contras
685s; ThWNT IV, 271s. te con el pan, en Mt 7, 9 par. Lc 11, 11; Mt
57 ,-fto 58

4, 3 par. Lc 4, 3 (entendida aqui la piedra co gran piedra pone de relieve la seguridad


mo objeto para demostrar la usurpacin de un con que estaba cerrado el sepulcro y el mila
poder divino). La naturaleza inanimada de gro (no narrado) de la apertura dei mismo,
la piedra es la base para la contraposicin en es decir, pone de relieve supremamente la li-
tre la Deidad (viva) y la imagen (artificial y beracin de Jess, que queda libre dei sepul
tallada) de un dolo, en Hech 17, 29 (j discur cro y de la muerte (cf. R. Kratz, Rettungswun-
so dei Arepago!). Mt 3, 9 par. Lc 3, 8 (si- der. Motiv-, traditions- undformkritische Auf-
guiendo a Is 51, Is) contienen ya implicacio- arbeitung einer biblischen Gattung, Frankfurt
nes teolgicas; estas palabras rechazan cual- a. M. 1979, 500-541).
quier interpretacin dogmtica de Ias prerro e) Ap 4, 3; 17, 4; 18, 12.16; 21, 11.19 ha-
gativas judias sobre la salvacin, que se basen blan de \ a piedra preciosa o piedra de jaspe (a
en simple genealogia. Dios, de la matria menudo en combinacin con oro, plata, perlas
muerta, puede suscitar para s hijos vivos y otras piedras preciosas) en la descripcin
(refirindose seguramente a los gentiles; cf. que hacen de la gloria de Dios, de la Jerusaln
Mc 7, 24-30 par. Mt 15, 21-28; Mt 8, 10-12), celestial, de la mujer, y de los lujos de la ciu-
si los hijos de Abrahn no hacen penitencia dad de Babilnia.
(sobre la comprensin judia temprana de Is f) Las piedras que claraan, en Lc 19,40,
51, Is cf. Jeremias, 274). recuerdan motivos de teofana dei AT; la natu
b) La piedra de molino como piedra talla raleza expresa su jbilo por la manifestacin
da se menciona en Lc 17, 2; Ap 18, 21, segu de Yahv. Si los discpulos callaran a la vista
ramente por su pesantez. En el Apocalipsis Ia de la entrada mesinica de Jess en Jerusaln,
piedra sirve como smbolo de la destruccin las piedras inanimadas entonaran su clamor
(tambin en Lc 17, 2) de Babilonia-Roma; de de jbilo eso es lo que se quiere decir con
igual manera, el mar podra simbolizar en una marcada hiprbole-.
ambos lugares (de manera menos clara en Lu g) La referencia a los grandiosos sitiares
cas) el lugar de la condenacin. Lc 20, 18 dei templo (herodiano) se utiliza en Mc 13, Is
acentua tambin el poder destructor de la pie par. Mt 24, 2 / Lc 21, 5s como ocasin para
dra (Mt 21,44 se debe seguramente a influen profetizar la destruccin de Jerusaln. La pro
cias dei lugar paralelo), aunque por el parale fecia de caracter apocalptico, que es segura
lismo con el versculo anterior hay en el fon mente un vaticinium ex eventu y que contem
do de todo ello una interpretacin personifi pla ya retrospectivamente la destruccin dei
cada. templo en el ano 70, introduce el discurso es-
c) 2 Cor 3, 7 alude a Ias leyes mosaicas es catolgico. Del sillar se habla tambin en Mc
culpidas en piedra. Aqui el ministrio de la 12, 10 par. Mt 21, 42 / Lc 20, 17; Hech 4, 11;
ley escrita es superado por el nuevo minist 1 Pe 2, 7; claro que aqui encontramos ya la
rio dei Espritu de Cristo. transicin al sentido simblico y figurado dei
d) En la mayora de los casos una gran pie trmino.
dra que se hace rodar sirve para cerrar la en
trada a un sepulcro situado en el interior de 2. La interpretacin mesinica de la pie
una cueva o excavado en la roca (Mc 15, 46; dra se encuentra atestiguada ya en el judas
16, 3.4; Mt 27, 60; 28,2; Lc 24,2; Jn 20, 1: el mo antiguo en relacin con pasajes dei AT co
sepulcro de Jesus; Jn 11, 38-41; el sepulcro de mo Sal 118, 22; Is 8, 14 (28, 16); Dan 2,
Lzaro). En Ias historias de los Sinpticos so 34s.44s y otros. En el NT estos pasajes se
bre el sepulcro, la palabra clave ^lO^o tiene aplican a Jess, a quien se considera como la
funcin semntica; se usa, por ejemplo, en co- piedra angular, la piedra clave, la piedra fun
nexin con el gnero milagro de apertura de damental.
puertas y milagro de Uberacin (cf. tambin a) La cita dei Sal 118, 22, que la comuni-
Chariton, De Chaerea et Callirhoe III, 3); la dad primitiva -dificilm ente Jess m ism o-
59 X^&O - X.[i,VTl 60

anade en Mc 12,10 como prueba de Escritura ,ld'aTQ6)TO, 2 lithostrtos pavimentado


a la parbola de los vinadores malvados, des- con losas de piedra/mrmol*
cribe el destino de rechazo experimentado por raPP a'& Gabbatha Gbata*
el ltimo mensajero de Dios, y muestra ade- Segn Jn 19, 13, Pilato ocup su sitiai (->
ms el giro salvfico que tuvo lugar en la re- Pfifia) en el lugar que se llama XiIaxQCO-
surreccin dei Hijo de Dios, que se convirti To y en hebreo Gbata. Aqui i^ otqoto
en la piedra clave (Mc 12, 5s). El rechazo de (xjto) o T Xi-oxpcoTov (adjetivo sustan-
que fue objeto Jesus sella precisamente el tivado) es el nombre (que, por eso, se escri-
destino de los asesinos de profetas en Jerusa- be a veces con mayscula inicial) dei corres-
ln, de los viejos arquitectos, e inicia la edifi- pondiente lugar (por ejemplo: el enlosado de
cacin de la nueva comunidad de salvacin mrmol). Se trata de una plataforma situada
(en el discurso de Pedro en Hech 4, 11, se ante el pretorio dei gobemador (cf. 18, 28),
concreta la asignacin de funciones: ste..., que estaba pavimentada con losas de piedra.
vosotros...; cf. tambin 1 Pe 2,7). La designacin aramea Gbata no ha sido in
b) En 1 Cor 3, 12 Ias piedras preciosas y terpretada hasta ahora con seguridad (Biller-
otros materiales son imgenes de Ias diver beck II, 572; R. Schnackenburg, El Evangelio
sas obras que cada uno, segn su capacidad, segn San Juan III, 326 nota 96). Spicq, No
sigue edificando sobre el fundamento (o tes 1,496s. Sobre la localizacin en el interior
piedra fundamental) que es Cristo (->^ &e- de Jerusaln -> jtQaixcQiov 2.
p,X,iov). La imagen de la comunidad como
templo de Dios corresponde a lo que se di-
ce en Ef 2, 20-22 (cf. tambin Mt 16, 18). likm a aplastar, destrozar por
completo*
c) En 1 Pe 2, 4-8 es donde ms desarrolla-
Mt 21, 44 par. Lc 20, 18: La piedra har
da est la comparacin de la comunidad con
pedazos a aquel sobre quien caiga. El pasaje
la Casa de Dios; se han agrupado Ias distintas
de Mateo no es seguro desde el punto de vis
ideas asociadas con el sentido figurado (tras-
ta de la crtica textual; cf. GNTCom 58. Cf.
fondo veterotestamentario: Is 8, 14s; 28, 16;
ThWNT IV, 283-285; Spicq, Notes I, 498s.
Sal 118, 22). Cristo es la piedra viva, dese-
chada por los hombres, pero escogida y pre
ciosa delante de Dios. En esta piedra angu Xif*T|v, v o , limn puerto*
lar se dividen los espritos: para los creyen- En Hech 27, 12a.b se habla de dos puertos
tes, esa piedra es el fundamento; para los in distintos. El trmino aparece adems en 27, 8
crdulos se convierte en piedra de tropiezo, en el topnimo K aW i kipve.
en roca ( ^ JtxQa) en la que se dan traspis.
d) Como indica ya 1 Pe 2, 8, la compren-
OttO, T limma resto
sin (mesinico-cristolgica) de la piedra
es ambivalente. Tambin en Rom 9, 32s la fe Forma alternativa de -> X,et[xp,a.
es el critrio decisivo; el ser miembro de la
comunidad de salvacin no se basa en el pro- Ji-fivn], i], limnS lago, estanque, panta-
pio origen, en ser judio o en ser gentil. No son no*
Ias obras Ias que justifican, sino la fe. Para el Dcese dei lago de Genesaret: Lc 5, 1.2; 8,
Israel incrdulo. Cristo se convirti en pie 22.23.33 (siempre a diferencia de Marcos).
dra de tropiezo y roca de escndalo (v. 33: En el Apocahpsis X,(xvt] designa el estanque
cita mixta de Is 8,14 y 28, 16). A este contex de fuego y azufre (19, 20; 20, 10; 21, 8), en el
to pertenece tambin el tema de Lc 20, 18 (cf. que los enemigos de Dios encuentran su final.
Dan 2, 34s). G. TheiBen, Meer und See in den Evan-
R. Kratz gelien (StNTU 10) 1985, 5-25 (recogido en
61 Xjivii - Xo^^ofiai 62

parte en Id., Colorido local y contexto histri ,OYa, a , logeia colecta*


co en los evangelios, Salamanca 1997, 129- En 1 Cor 16, 1 se habla de la colecta en fa
140, 260-283). vor de los santos. 16, 2; organcense co-
lectas. ThWNT IV, 285s; D. Georgi, Die
Geschichte der Kollekte des Paulus f r Jeru
ipt, oC, ('^) limos hambre, escasez*
salm, Hamburg 1965, esp. 40s.
Con el significado de hambre enLc 15,17;
Rom 8, 35; 2 Cor 11, 27. De gran escasez ha-
blan Lc 4, 25 (4 Re 6, 25); 15,14; Hech 7,11; X o y o ^ a i logizomai calcular, tener en
11, 28; Ap 6, 8; 18, 8. Los Xifxo se cuentan cuenta, estimar, apreciar; considerar, su-
entre Ias tribulaciones dei fin de los tiempos; poner
Mc 13, 8 par. Mt 24, 7 / Lc 21, 11. En los pa-
1. Aparicin en el NT - 2. Uso dei trmino fuera dei
sajes de Lc 15, 14 y Hech 11, 28 Xtp, tiene NT - 3. Pablo y Ias Deuteropaulinas.
gnero femenino.
B ibl.: -V Xoytap.

Jlvov, OU, T linon lino, vestido de lino* 1. De los 40 pasajes en que aparece el ver
En Mt 12, 20 Xvov designa la mecha de bo, la mitad aproximadamente son citas direc
una lmpara (cf. Is 42, 3); en Ap 15, 6, los tas de la LXX o frmulas que en su tenor lite
vestidos de lino de los siete ngeles. ral se ajustan a citas. Esto se aplica especial
mente a los pasajes de Ias Cartas Paulinas, de
los que se diferencia claramente Mc 15, 28
A v o , ot) Linos Lino* v.l. par. Lc 22, 37 (cita de Is 53, 12), por cuan-
En 2 Tim 4, 21 nombre de un cristiano que, to nicamente aqui el verbo mn (nifal: ser
por lo dems, nos es desconocido. En la tradi- contado entre) constituye la base en el texto
cin posterior (Ireneo, Haer III, 3, 3), Lino hebreo. En la LXX, 2 Crn 5, 6 es el otro ni
Ilega a ser el primer obispo de Roma y se di- co lugar en que Xoy^opai se emplea para tra-
ce de l que recibi su ministrio de los ducir el verbo hebreo mn. Fuera de estos
apstoles. pasajes, XoY^opat, con excepcin de Ias
Cartas Paulinas, aparece tan slo en Jn 11, 50;
hjo, 3 lios plano, llano Hech 19, 27; Heb 11, 9 con los significados
Forma alternativa de Xelo. de considerar / ser de la opinin de; en 1 Pe
5,12, con el sentido de dar por supuesto, y en
Sant 2, 23, para referirse a la obra de fe de
JluiaQ, 3 liparos esplndido, lujoso* Abrahn, en cita de Gn 15, 6, una cita que es
Ap 18, 14 (adjetivo sustantivado en plural): determinante tambin para Pablo en Rom 4,
T XuraQ, Ias cosas lujosas y esplndidas. 3ss.

2. En lo que respecta a Ias Cartas Paulinas,


X tg a , a , 1^ litra libra* hay que tener en cuenta no slo el uso dei verbo
Designacin de la libra romana (que pesaba en la LXX sino tambin en el griego profano. En
327 g). En el NT, el trmino aparece nica- l Xoy^opai significa la accin objetiva de cal
cular / valorar el valor y el dbito en Ias transac-
mente en Jn 12, 3 (ungento de nardo) y 19,
ciones comerciales. Por otro lado, en la filosofia
39 (loe). clsica, se emplea este verbo para expresar la
afirmacin objetiva de realidades por parte de
los filsofos, por ejemplo, en Platn, Phaed 65c;
X ip, lips suroeste* cf. H. W. Heidland, en ThWNT IV, 287. En con
Hech 27,12: El puerto estaba orientado ha- textos polticos, el verbo puede adquirir tambin
cia el suroeste (PXjtcu %ax Xfia). significado poltico.
63 XoYofiai 64

En la LXX X,07^ojiai, implica mayor subjeti- no imputa el pecado) en Rom 4, 8 interpreta


vidad y se emplea para referirse a la opinin per- el enunciado abandonando el lenguaje comer
sonal, por ejemplo, en Gn 31, 15; 1 Re 1, 13. El cial y refirindose a Ias relaciones entre Dios
hebreo }}sab, que con escasas excepciones (2 Re y el hombre, en Ias cuales la fe no sustituye a
19, 44; Dt 3, 13; Is 53, 12 [-^ 1]; 44, 19) consti-
Ias obras, sino que designa la apertura dei co-
tuye el fundamento, tiene siempre significado
subjetivo; por un lado, como juicio de valor (43 razn que se abre a la accin de Dios.
veces, por ejemplo considerar como: 1 Re 1,
13; Is 53,4; en este significado Ia LXX puede tra- La idea tiene un controvertido paralelo en 4
ducirlo tambin por 13, 24; 19, Esd 8, 32a: Pues precisamente porque no tene-
15), acreditar algo como (Gn 15, 6; 2 Re 19, mos obras de justicia, t sers llamado el Cle
20), en voz pasiva, ser acreditado como (Lev mente, si accedes a concedemos clemencia. Pues
25, 31; Jos 13, 3); por otro lado, con los signifi los justos que tienen muchas obras depositadas
cados de pensar, reflexionar (Is 10, 7; Zac 8, junto a ti, recibirn la recompensa por sus propias
17), tener malas intenciones (Sal 140, 3) y obras. Sin embargo, en contra de esta idea se po
pretender / planear algo (1 Re 18, 25; Sal 140, lemiza ya en CD 1, 19, donde se atribuye a los
5). El significado calcular, considerar como, apstatas la idea: Declararon justo al impio, pe-
tomado dei lenguaje comercial, ha quedado bas ro consideraron impio al justo (cf. E. Ksemann,
tante relegado (Gn 31, 15; Lev 25, 31). La LXX An die Rmer [HNT], 103).
precisa a menudo el sentido dei verbo recurriendo
a compuestos con ouv- en Lev 25, 27, con x- en En este contexto debe entenderse koyo-
4 Re 12, 16 y con Jtpoa- en Lev 27, 18. p,ai no slo en Rom 4, sino tambin en 2, 26:
En el mbito religioso el verbo designa no sloLa incircuncisin se computa como circun-
el decreto de Dios (Jer 18, 8.11; 27, 45 LXX) si cisin. Y en 9, 8: Los hijos de la promesa
no tambin su juicio (Gn 15, 6; Sal 105, 31 son considerados como descendientes (de
LXX; en sentido negativo en 31, 2 LXX). El sen Abrahn). Est tambin en eonsonancia con
tido de acreditar, tener en cuenta, que resuena
ya aqui, aparece en el mbito cultuai en Lev 7, esto lo que se dice en 2 Cor 5, 19: El no les
18; 17, 4 (cf., a propsito, G. von Rad, La impu-toma en cuenta Ias trasgresiones; 2 Tim 4,
16: (el haber dejado solo a Pablo en su jui
tacin de lafe como justicia, en Id., Esttplios so
bre el AT, Salamanca ^1982, 123-127). cio) no les sea tenido en cuenta. En 1 Cor
En los escritos rabnicos, para expresar la idea
13, 5 se dice en sentido figurado, refirindose
de acreditar algo como, no slo se usa el verbo al amor: l no tiene en cuenta el mal.
Ifsab sino tambin otros verbos. Con ello se in
tensifica la idea definida por Gn 15, 6 y por el Corresponde al uso de este verbo en Rom 8,
controvertido pasaje de Lev 17, 4, en el sentido 36 (cita dei Sal 43, 23 LXX): Somos consi
de que la injusticia cometida se imputa como m derados como ovejas para el matadero) lo
que se dice en 1 Cor 4, 1: Que se nos consi
rito al autor, despus de la conversin de ste (cf.
Billerbeck Eli, 121-123). dere como a servidores de Cristo, y en senti
do negativo en 2 Cor 10, 2: ... nos conside-
3. Pablo emplea X.oyCo (10i siguiendo de ran como si anduviramos segn la carne.
cerca a la LXX (-> 1). En el Midrs de Abra- Aqui, para aclarar, se ha anadido d), mientras
hn en Rom 4, cita tres veces el pasaje de 15, que en 2 Cor 12, 6; Hech 19, 27 se ha emplea-
6 (vv. 3.9.22; iguanente en Gl 3, 6). Desde do eI con el mismo sentido.
luego, en Rom 4, 4 el sentido derivado dei El verbo, con arreglo al uso griego, pero
lenguaje comercial desempena un papel, por con el matiz subjetivo que es propio de la
cuanto se habla de XoYea'b'ai x a r qpET]- LXX, aparece en frmulas en Ias que baila
[ta, a diferencia de x a t xQiv. tpeTipa es mos una oracin completiva de infinitivo con
(como en Dt 24, 10 LXX) la suma de dinero sujeto en acusativo, en Rom 3, 28: Pues nos-
que se debe al trabajadoD>. As que Xoy^o- otros opinamos (= creemos) que el hombre es
p,ai se entiende aqui en el sentido de contabi justificado; de manera correspondiente en
lizar. Sin embargo, la cita dei Sal 31, 2 LXX Rom 6, 11; 14, 14; Flp 3, 13. Este mismo sig
(Bienaventurado el varn a quien el Senor nificado tiene el verbo seguido de ti en Rom
65 XoYonai - XYiov 66

8, 18; Heb 11, 19, donde equivale al sentido 8 y passim en oraciones que se derivan de ra-
de moxeco: (Abrahn) crey que Dios es ces judias; cf. tambin TestLev 3, 6).
tambin poderoso para resucitar de entre los En el NT X.OYUt aparece slo dos veces:
muertos. Xovinf] XaxQeia (Rom 12, 1) es traducido
Mientras que el sentido de opinar/pensar casi de manera distinta por cada uno de los
est determinado por la creencia en estos pa- exegetas; desde espiritual (A. Nygren) e
sajes, esto puede afirmarse tambin dei uso intelectual (Th. Zahn) hasta objetivo (K.
absoluto dei verbo con el significado de pen Barth) y racional (P. Althaus) se han agota-
sar algo, pero slo en 2 Cor 3, 5. Ahora bien, do todas Ias posibilidades. Michel (369s) ve a
en 2 Cor 10, 7.11; Flp 4, 8 se destaca con ma- Pablo influido por el uso griego de este trmi
yor relieve el pensamiento racional. Este pen- no a travs de Ias doctrinas hermticas (cf.
samiento desempena un papel por s solo, sin CorpHerm I, 31: [dei Dios santo] |a i Xoyi-
referencia a la creencia, en Rom 2, 3: Hazte x hiiaa yv n ti/uxf koiI x ag -
cargo, oh hombre que juzgas..., de que.... a) y la mstica helenstica, y traduce; el
As, pues, la valoracin que Pablo hace de s culto divino con arreglo a la palabra. Sin
mismo en 2 Cor 11, 5 habr que entendera en embargo, a diferencia dei mencionado origen,
el mismo sentido que cuando se usa el verbo el vocablo no tiene el sentido de ver el culto
en sentido neutral en 1 Cor 13, 11. divino en el cntico y la oracin, en vez de
El significado de tener intencin de hacer verlo en los sacrifcios, sino que la vida coti
algo (con arreglo al Sal 139, 5 LXX) apare diana, determinada por la fe en la palabra, es
ce nicamente en 2 Cor 10, 2a. para Pablo el culto divino correcto. Por eso, el
H.-W. Bartsch vocablo no significa una espiritualizacin.
La firase x Xoyinv oXov yXa (1 Pe 2,
2) est tomada de la piedad de los mistrios,
Jboyix, 3 logikos racional, espiritual* una piedad que se haUaba muy difundida en la
gnosis (cf. OdSl 8, 16: ... mi leche santa [se
B ib l.: Bauer, W rterb u ch , s.v.; O. Casei, D ie la di yo] a beber [a ellos]). El origen de esa
IkoyiXT] v aa d e r a n tiken M y stik in ch ristl.-litu rg i-
jcAer Umdeutung-. JLW 4 (1924) YI-Al-, E. Ksemann, leche puede denominarse luego Ias doce
f cu lto en la vid a cotidiana d e i m undo, en E. Kse- fuentes racionales (C. Schmidt-W. Till [eds.],
ntann, E n sa yo s exegticos, Salamanca 1978, 21-28; G. Unbekanntes altgnostisches Werk [GCS 45],
Kiltel, X.OYIX, en ThWNT TV, 145-147 (con biblio Berlin ^1962, 5, 16s), que estn llenas de vida
grafia un tanto antigua); H. Lietzmann, A n die R o m er
<HNT), Tbingen "'1933, 108s; D. G. McCartney,
eterna. Sin embargo, el carcter sacramentcd
iOYt in 1 P e te r 2, 2: ZNW 82 (1991) 128-132; O. dei concepto, que en la gnosis viene dado cul-
Michel, D e r B r i e f a n d ie R o m e r (KEK), Gttingen tualmente por el mistrio, est determinado
*1977, 369-371; R. Reitzenstein, D ie hellen istisch en en el NT por el evangelio, el logos, y no se
H ysterien relig io n en , Leipzig-Berlin ^1927, 328-333;
H. Sclier, YXa, en ThWNT I, 644s; Id., Vom W esen experimenta cultualmente en el mistrio, sino
der a p o sto lisch en E rm a h n u ng nach R m 12, 1-2, en en el hecho de or la Palabra. Esto se acentua
Sdilier I, 74-89; Ph. Seidensticker, L eb endiges O pfer mediante la adicin de oXo, no adultera
(NTA 20, 1/3), Mnster i. W. 1954, sobre todo 17-43, do (Jiapax legomenon). Por tanto, el concep
256-261; H. Wenschkewitz, D ie Spiritualisierung d e r
K hdtusbegriffe Tempel, P riester u n d O pfer im N T (An-
to gnstico podra haberse recogido ya sen-
gelos rV), Leipzig 1932; ms bibliografia en - r h a - cillamente para rechazar los mistrios gns-
Teto. ticos.
H.-W. Bartsch
El concepto preferido de los filsofos clsi-
cos (Epicteto, Diss II, 9,2: el hombre es ^ov
Xoyixv) no aparece en la LXX, pero s en Fi- X yio v, o v , t logion palabra, sentencia*
ln y en la sinagoga postbblica (cf. Constitu- En el NT y en la literatura cristiana primiti
ciones Aposthcas VII, 34, 6; 35, 10; VIII, 9, va el trmino se encuentra nicamente en plu-
67 XYiov - XoYio|x 68

ral. En Hech 7 ,3 8 , refirindose a la ley de X oyiO i, ofi, logismos pensamiento,


Dios, se dice de Moiss ^ato Xyia consideracin, buen sentido*
vTa, que [en el Sinai] recibi palabras de
vida (cf. Dt 32, 47). De manera parecida se Bibl.: K. Berger, Abraham in den pln Hauptbriefen:
MThZ 17 (1966) 47-89, sobre todo 63-66; Billerbeck
afirma en Rom 3, 2 que la primera de Ias ven- m, 121-123; Bultmann, Teologia, 265-274; Id., Glos-
tajas de Israel fue el haber recibido Ias pala sen im Rom: ThLZ 72 (1947) 197-202; F. Hahn, Gene-
bras de la promesa divina; 83tiateij'&qaav t sis 15, 6 im NT, en Probleme bibl. Theologie. FS G.
yia To #eo. En Heb 5, 12, la frase x von Rad, Mnchen 1971, 90-107; H.-W. Heidland, Die
Anrechnung des Glaubens zur Gerechtigkeit (BWANT
oxoixeot xfj cipx "koytiv xo fteon rV, 18), Stuttgart 1936; Id., XoY^oixaL, en ThWNT IV,
se refiere a <dos primeros principios de Ias pa 287-295; E. Ksemann, Der Glaube Abrahams in Rom
labras de Dios, es decir, a los conocimientos 4, en Id., Pln Perspektiven, TUbingen 1969, 140-177;
cristianos elementales (cf. 6, 1) de la ense- K. Kertelge, Rechtfertigung bei Paulus, Mnster 1. W.
1967, sobre todo 185-195; D. Lhrmann, Pistis im Ju-
nanza divina (cf. tambin 1 Ciem 62, 3). dentum: ZNW 64 (1973) 19-38; G. von Rad, La impu-
Mientras que estos pasajes se refieren a la pa- tacin de la fe como justicia, en Id., Estdios sobre el
labra de Dios que promete, revela y establece Antiguo Testamento, Salamanca ^1982, 123-127; para
la comunidad, vemos que 1 Pe 4, 11 (e ti ms bibliografia, cf. ThWNT X, 1164.
X,aEt, (b t y ia &eot3) se refiere a Ias pala
bras de los carismticos cristianos pronuncia De Ias numerosas posibilidades que hay de
das en el culto divino: ... entonces ique hable traducir este trmino en el griego clsico, uni
palabras de Dios!, es decir, palabras dadas camente pensamiento, consideracin, refle-
por Dios mediante el Espritu (cf., a propsi xin vienen al caso en los dos pasajes dei NT
to, el uso extra-bblico de 'kyiov en el senti en que aparece el trmino. De los 121 testi-
do de orculo / sentencia proftica, Hero- monios que hay en la LXX, tan slo 26 tienen
doto VII, 60, 3; Filn, Gig 49). una base hebrea en el sustantivo de tema
En el lenguaje de la Iglesia primitiva, X- )}sab. Esto es senal dei origen helenstico dei
YLOv adquiere otro significado ms, que abar concepto, un origen que se confirma por el es-
ca en la expresin (x) Xyia xo Kngou no caso uso que Pablo hace dei mismo.
slo Ias sentencias dei Senor, sino -en gra En Rom 2, 15 Pablo interpreta la obveLti-
do cada vez mayor- toda la tradicin dei Se ai antes mencionada, entendindola en el
nor, es decir, el evangelio (cf. PoEc 7, 1; Pa- sentido de pensamientos que acusan o de-
pas en Eusebio, HistEccl III, 39, 1.15s. Cf. fienden, atestiguando una vez ms la obra
ThWNT IV, 140-145. dei vjto escrito en los corazones de los gen-
tiles. A partir de ah hay que determinar en
H. Balz
qu modo habr que entender el conflicto de
los pensamientos. No se piensa en una dispu
ta de los gentiles entre ellos mismos (en con
X yio, 3 logios elocuente, docto* tra de Heidland, en ThWNT IV, 289), porque
Segn Hech 18, 24, Apoio era vt)q X,- el contexto exige que los participios se en-
yio. En Luciano, ApoL; Filn, Mut 220, el tiendan como interpretacin de la conciencia
adjetivo significa fcil palabra, elocuente. moral. Hay que tener en cuenta que este con
Pero en Aristteles, Pol II, 8, 1267b; Arist 6; flicto no tiene su fundamento en la ley misma,
Filn y Josefo passim, el adjetivo se entiende sino en Ias obras de la ley. Por eso, el pasaje
ms bien en el sentido de docto / erudito. Del no ofrece ninguna base para suponer una re-
texto de Hech 18, 25 (ov x) jtvepaxi velacin natural. Bultmann {Glossen, 200) ha
A.X.EL) no debe deducirse precipitadamente excluido convincentemente el v. 16, que viene
la elocuencia de Apoio; cf. ThWNT IV, 140; a continuacin inmediata, por considerarlo
Liddell-Scott .v.; Spicq, Notes I, 500-502; > una glosa. La razn en que se basa es que Pa
AjtoX?i,m (bibl.). blo est describiendo un proceso actual.
69 X.oYLan - X.YO 70

En 2 Cor 10, 4 el trmino se usa con un jui- nes den Evangelisten, Frankfurt a. M.-Bem 1976; 1.
cio negativo para referirse a los pensamientos Jeremias, Zum Logos-Problem: ZNW 59 (1968) 82-
85; Ksemann, Versuche II, 155-180; W. Kelber, Die
que son un obstculo en el camino de la fe. Se Logoslehre von Heraklit bis Origenes, Stuttgart 1958;
habla metafricamente de esos pensamientos G. Kittel, U y w %x\. (D), en ThWNT IV, 100-140; H.
como de un baluarte que se opone. Demoler Kuhn-R. Schnackenburg, Lagos (l-II), en LThK VI,
esos pensamientos se interpreta como coger 1119-1125; E. Lohse, Wort und Sakrament in der pln
Theologie, en Zu Karl Barths Lehre von der Taufe,
prisionero el vq[xa, para ponerlo bajo la Gtersloh 1971,44-59; B. L. Mack, Logos und Sophia,
obedincia de Cristo. Sin embargo, Pablo no Gttingen 1973; K. Mller, Anstofi und Gericht, Mn-
condena el pensamiento racional como tal, se- chen 1969; F. Porseh, Pneuma und Wort, Frankfurt a.
gn vemos por el uso que l hace dei verbo M. 1974; I. de la Potterie, La vrit dans s. Jean (2
vols.), Roma 1977; H. Ritt, Gebet zum Vater, Wzburg
A,OY.Copat (3). 1979; K. H. Schelkle, Das Wort Gottes in der Kirche:
H.-W. Bartsch ThQ 133 (1953) 278-293; Schlier I, 274-287; H.
Schlier, Wort Gottes, Wzburg 1958; R. Schnacken
burg, Logos-Hymnus und joh Prolog: BZ 1 (1957) 69-
XoYO ^.a/oj logomache meterse en dis- 109; Id., El Evangelio segn San Juan I, Barcelona
cusiones vanas* 1980, 241-308; G. Ch. Stead, Logos, en TRE XXI,
432-444; G. Strecker, Das Evangelium Jesu Christi,
2 Tim 2, 14: p,f) X,OYop,axElv como adver en FS Conzelmann, 503-548; P. Stuhlmacher, Das pln
tncia contra la palabrera ingeniosa que va en Evangelium, Gttingen 1968; J. Swetnam, Jesus as
contra de la verdad (cf. vv. 15.16; 1 Tim 6,4). Ayo in Hebr 4, 12-13: Bib 62 (1981) 214-224; H.
Weder, Der Mythos vom Logos (Joh 1), en H. H.
Schmid (ed.), Mythos und Rationalitt, Gtersloh
X o y o ftax tt , logomachia discusin 1988, 44-75; D. Zeller, Jesu Wort und Jesus ais Wort,
vana, controvrsia de palabras* en Freude am Gottesdienst. F S fiirJ. G. Pldger, Stutt
gart 1983, 145-154; H. Zimmermann, Christushymnus
1 Tim 6, 4: voacv itegl T)Tr|aEL xaL Xo- und joh Prolog, en FS Schnackenburg, 249-265.
Yop.ax.ot, estar enfermo de disputas y con
trovrsias de palabras-, cf. Tit 3, 9 G (en vez 1. La distribucin de los 330 pasajes en
de YevEaXoYai). que aparece el trmino XYO en el NT se ba
ila bastante equilibrada entre los diversos es
X.YO, OU, logos palabra, discurso, critos; el trmino aparece 129 veces en los
cuenta, predicacin, logos* evangelios (33 veces en Mateo, 24 en Marcos,
1. Aparicin en el NT - 2. Sobre el significado lxi
32 en Lucas, 40 en Juan); se encuentra con
co - 3. La predicacin de Jess - 4. Pablo - 5. La tra- una frecuencia superior a la normal en He-
dicin jonica - 6. El Logos jonico - 7. Pasajes espe- ebos (65 veces) y en Ias Cartas Paulinas que
ciales (Apocalipsis, Hebreos, Hechos, Pastorales, sig indudablemente son autnticas (48 veces); los
nificados tcnicos). dems testimonios se distribuyen entre Colo-
Bibl.: N. S. F. Alldrit, The Logos Outside St John, senses (7), Efesios (4), 2 Tesalonicenses (5),
en StEv VII (1982), 1-4; P. Bergen, Der Logos war Hebreos (12), Pastorales (20), Apocalipsis
das wahre Licht, en A. Fuchs (ed.), Theologie aus dem
Norden, Linz 1976, 99-117; G. Bomkamm, Gottes- (18), Santiago (5), 1 y 3 Juan (7), 1 y 2 Pedro
wort und Menschenwort im NT. Kirche in der Zeit 12 (10); tan slo en Filemn, 2 Juan y Judas no
(1957) 301-305; Bultmann, Creer I, 233-254; Bult- aparece Xyo. El concepto absoluto dei Lo
mann. Teologia, 364-372, 477-487; A. Debrunner, gos -aplicado a la manifestacin bistrica de
XeYtt) axX., en ThWNT IV, 71-76; G. DelUng, ...ais er
uns die Schrift aufschlofi, en FS Friedrich, 75-84;
Jess, el Dador eterno y divino de vida en la
Id., Nahe ist dir das Wort. Wort - Geist - Glaube bei tierra- en el prlogo de Juan (Jn 1, 1.14) y en
Paulus: ThLZ 99 (1974) 401-412; E. Fuchs, Logos, en el prembulo de la Carta primera de Juan (1,
RGGIV, 434-440; Haenchen 1,114-143; P. Hofrichter, 1) resalta claramente sobre todos los dems
Im Anfang war der Johannesprolog. Das urchristli-
che Logosbekenntnis - die Basis ntl. und gnosticher
pasajes en los que aparece el trmino.
Theologie, Regensburg 1986; B. Jendorff, Der Logos-
begrijf. Seine philos. Grundlegung bei Heraklit von 2. La gran variedad de significados lxicos de
Ephesos und seine theol. Indienstnahme durch Johan- Xyo -palabra, discurso, lenguaje, relato, enun-
71 'kyo 72

ciado, sentencia, cuestin, rumor, cuenta, predi- parece a un hombre prudente que edific su
cacin, ensenanza, llamamiento, sentido- se ex casa sobre roca. La comunidad cristiana pri
plica principalmente a) por razones filolgicas y mitiva mantuvo firmemente la inquebrantable
b) por causas teolgicas:
validez de la autoridad de Ias ensenanzas de
a) La raiz Xey- constituye una amplia unidad Jess: El cielo y la tierra pasarn, pero mis
de sentido: reunir, coleccionar, seleccionar, ana- palabras no pasarn (Mc 13, 31 par. Mt 24,
dir, enumerar, narrar, hablar... La influencia ejer- 35; Lc 21, 33).
cida por el concepto dei Xyo en Herclito de
Efeso (550-480 a.C.) sobre la interpretaein filo a) El comienzo dei reino salvfico de Dios
sfica (la ley que verdaderamente permanece dei no slo est vinculado con la predicacin de
cosmos, dei pensamiento y de Ias costumbres)
hasta llegar a Hegel y a Nietzsche, tiene tan slo Jess como palabra hablada, sino tambin -y
escasa importncia para la exgesis dei NT. Aqui en igual grado- con su persona y con su obra;
habr que aplicar aquel principio: el sentido de la^Qu clase de palabra es sta (t yo
palabra hay que encontrarlo en cada caso por el oTo)? Con autoridad y poder manda l a los
contexto bblico. espritus inmundos (Lc 4,36; cf. Mc 1,27: en
relacin con la iSa^f)); Mt 8, 16: Y l ex-
b) El trasfondo teolgico est constituido por
la traduccin dei hebreo dbr (palabra, relato, pulsaba a los espritus con su palabra y cura-
orden; tambin cuestin, asunto) por X y o ba a todos los enfermos; Mt 8, 8 par. Lc 7, 7:
(casi siempre en los libros histricos dei AT) y jDi una sola palabra (eut ycp) y mi cria
por Qfjpa (en su mayor parte en los escritos pro do sanar!. El lenguaje misionero dei cristia
fticos). La teologia de la palabra de Dios, que nismo primitivo expres constantemente la
tiene su punto de partida en el relato de la crea- unidad entre la palabra y la accin en la acti
cin y en el acontecer de la revelacin proftica,
conduce luego hacia la literatura sapiencial. vidad salvfica de Jess (cf. Lc 24,19; Hech 4,
Est bien claro: la gama de posibles significa 29-31: 8, 25; 11, 19; 13, 46; 14, 25; 16, 6.32).
dos de .yo se extiende en el NT desde el uso Con la afirmacin de que l (Jess) les ha-
coloquial dei trmino (por ejemplo, en 2 Pe 2, 3: blaba la palabra, la redaccin marquina
con palabras enganosas; Ef 5, 6:-con pala- (Mc 2, 2; 4, 33) conecta tradiciones de mila-
bras vanas) hasta el trmino cristolgico de pro- gros (hechos) y tradiciones de parbolas (pa
fundsimo sentido en el prlogo dei Evangelio de
labra) y, como logion aislado, en lenguaje sin
Juan. Hay que contar incluso con la existncia de
frases casi intraducibles, por ejemplo, Col 2, 23: velos, la prediccin de la Pasin (8, 32). Tam
Xyov xeiv oocpa (traduccin aproximada: bin los conjuntos mateicos de sentencias en-
considerada como sabiduria). lazan, mediante observaciones redaccionales
que sirven de marco (por ejemplo, cuando
3. En la predicacin de Jess el centro te Jess hubo terminado de decir estas palabras
mtico lo constituye el mensaje acerca dei [sentencias]; Mt 7, 28; 19, 1; 26, 1), con tra
reino de Dios: 'H PotoiXea to diciones de hechos ordenadas sistemtica
deob (Mc 1, 14s; Lc 10, 9 par. Mt 10, 7). No mente. Hasta qu punto el programa teolgico
basta or (-+ noiioo) esa palabra acerca dei de Lucas concede la primaca al hecho de or
futuro salvfico definitivo dei hombre y dei la palabra y a los principios de accin que de
mundo; la respuesta humana al llamamiento ello se derivan, lo vemos claramente por Ias
salvador de Dios es la fe, la cual motiva de observaciones redaccionales; Lc 5, 1 (intro-
manera enteramente nueva la actividad dei duccin a la vocacin de los discpulos); 8,21
hombre. En la mirada retrospectiva que en la (Mi madre y mis hermanos son los que escu-
fuente de logia {Q) se dirige a Ias ensenanzas chan la palabra de Dios y la ponen en prcti
impartidas a los discpulos, en la parbola fi ca); 10, 39 (w . 38-42: escuchar la palabra de
nal dei Sermn de la Montana, se acentua: Jess); 11, 28 (macarismo). Tambin en Ias
Todo el que oye estas palabras mias y Ias historias de milagros, el motivo de la divulga-
pone en prctica (Mt 7, 24 par. Lc 6, 47) se cin se expresa con el trmino Xyo (5, 15:
73 Xyo 74

Kyo JiEQt aTOfi, su fama; de manera d) La sentencia sobre la negacin de Jess,


diferente en Mc 1, 45; Lc 7,17; cf. Mt 28,15 que es original en la versin de Q (Lc 12, 8s),
material peculiar). adquiere como duplicado de Lc 9, 26 una re-
daccin marquina que acenta en la situacin
b) La reaccin de los oyentes ante Ias pala- postpascual la funcin escatolgica de Jess
bras de Jess se describe de maneras muy di como Juez y (sin la positiva exigencia de
versas; el hombre rico se disgusta al or la pa- confesin que aparece en la tradicin de Q)
labra (Mc 10, 22: nl xm Xycp) de Jess, dice asi: Cualquiera que se avergence de mi
porque la riqueza constituye el mayor obst y de mis palabras..., de l se avergonzar
culo para el seguimiento de Jess x o - tambin el Hijo dei hombre... (Mc 8, 38). Se
Xov&co); los discpulos se sienten consterna piensa asi en todo el mensaje de Jess, que en
dos (Mc 10, 24), los fariseos se escandalizan la misin de Palestina exigi un compromiso
(Mt 15, 12) o quieren atraparle en alguna pleno en la confesin de la fe.
palabra (Mc 12, 13; Lc 20, 20). Por otro la
do, el asombro ante Ias ensenanzas de Jess 4. Para Pablo la creadora palabra de
se deba a que su palabra brotaba con auto- Dios ( A,yo xo fl'EO), que originalmen
ridad (divina) (Lc 4, 32, a diferencia de Mc te estuvo dirigida a Israel, no ha fallado
I, 22). En el litgio sobre lo de ser hijo de Da- (Rom 9, 6): tal cosa no seria posible en abso
vid, Jess sigue siendo el vencedor no violen luto, porque Dios mismo es la fuente de esa
to, porque nadie era capaz de responderle palabra (1 Cor 14, 36; 2 Cor 4, 2), dei evan-
una palabra (Mt 22, 46); esta frase es espe-
gelio ( ^ enaYYXtov), que debe diferenciarse
cialmente interesante porque el trmino X.-
claramente de la palabra humana (Xyo
yo puede significar tambin pregunta (Mc
vfl^Q(n;cov; 1 Tes 2, 13; 1, 5; 2, 5). Pablo di
II, 29 par. Mt 21, 24; Lc 20, 3).
ce refirindose a su propia predicacin No
somos como muchos, que comercian con la
c) La parbola dei terreno desigual (la pa
palabra de Dios. Nosotros la proclamamos
rbola dei sembrador) (Mc 4, 1-9; Mt 13, 1-9;
con sinceridad y en Cristo, de parte de Dios y
Lc 8, 4-8) recibi ya en la coleccin pre-mar-
quina de parbolas una interpretacin alegri en presencia de Dios (... Kk' cb x 013
ca posterior (anadida a la manera de la litera xaxvavti fteob v X qlotc A,aX.opev), 2
tura apocalptica); Mc 4,13-20; Mt 13,18-23; Cor 2, 17.
Lc 8, 11-15. Aqui -cosa singularsima en l
bios de Jess- la palabra es la proclamacin a) En la repetida renuncia al propio inters
misionera. La suerte que ha de correr el evan- (cf. 2 Cor 1, 12) y a Ias palabras de adula-
gelio se describe aqui con intencin parenti- cin (1 Tes 2, 5), Pablo expresa la unidad
ca. Y, asi, se habla de su ffacaso y de su xito que existe entre la credibilidad dei proclama-
misionero, al caer en terrenos cualitatvamen- dor y el contenido de la predicacin que pro
te distintos (que son los que escuchan la pala cede de Dios. Rechaza asi la acusacin de fal
bra). De esta manera la parbola trata de in sificar la palabra de Dios (2 Cor 4, 2). Niega
fundir alientos (ante el fracaso) y de hacer un tambin que l trate de apoyar la palabra de
llamamiento a la fe. En la terminologia misio Dios con una palabra de sabiduria (1 Cor 1,
nera dei cristianismo primitivo, ItYO se 17) o en elocuencia o sabiduria (1 Cor 2,
convirti en el trmino tcnico para designar 1): Mi palabra y mi proclamacin ( Xyo
la proclamacin misionera (por ejemplo, 1 pou x a l x xf|uYp pou) no consistan en
Tes 1, 6: recibir con gozo la palabra, a pesar palabras persuasivas de sabiduria, sino en de-
de Ias muchas tribulaciones; Col 4, 3: abrir mostracin dei Espiritu y de poder, para que
una puerta a la palabra; Sant 1, 21: la palabra vuestra fe no descanse en la sabiduria de los
es plantada, etc.). hombres, sino en el poder de Dios (1 Cor 2,
75 70 76

4-5; cf. 1 Tes 1, 5). Mereceu especial atencin 5. Sin entrar en la cuestin de la autoria de
1 Cor 2, 13 (jconfrontacin polmica!) y 2 los escritos que trasmiten la tradicin joni-
Cor 11, 6 (Pablo se justifica por no ser hbil ca, podemos afirmar con seguridad lo si-
en discursos), guiente acerca dei concepto de Xyo.

b) En vivo contraste con la sabidura de a) La predicacin de Jesus se atribuye con-


este mundo se halla la palabra de la cruz secuentemente al Padre, en consonncia con
(1 Cor 1, 18; Kyo to otanQOij), que es la perspectiva estrictamente teocntrica de
el contenido central dei kerygma paulino (Gl Juan; en el uso sinonimico de gfipaxa (Jn 3,
3, 1). De esta predicacin de la cruz, procla 34; 14, 10; 17, 8) y Xyo (5, 38; 8, 55; 14,
mada pblicamente, debe estar plasmada la 24; 17, 6.14; 1 Jn 2, 5.14; cf. 1 Jn 1, 10), la
comunidad (Gl 4, 19). El X qiot eoxau- proclamacin de la palabra se pone en rela-
Qcopvo (1 Cor 1, 23; Gl 5,11; el participio cin con el Padre y con su autoridad. Esta
de perfecto de la voz pasiva indica la actuali- palabra es el poder de Dios que acta en los
dad presente de la salvacin) es el critrio de creyentes y les dispensa vida. La proclama
la proclamacin paulina; la decisin de Dios cin misionera (Jn 17, 20) crea una vincula-
en favor dei mundo y la separacin de los cin de los discpulos (los creyentes) con el
hombres para salvacin o para perdicin tu- Padre a travs de Jess (cf. la situacin en 1
vieron lugar en el acontecimiento de la cruz. Jn 1, 1-4: comunin con Dios por medio de
Esta accin csmica de reconciliacin (como Jesucristo, el mediador real de la salvacin).
acto histrico) llega a ser suceso presente en En estilo sonoro y armonioso, la tpica expre-
la palabra de reconciliacin (2 Cor 5, 19; sin jonica guardar mi palabra (ttiqeTv
X.YO tfj xataXaYfj); el ministrio apos Tv Lyov [tou, Jn 8, 51s; 14, 23; 15, 20) sir-
tlico consiste en la trasmisin de la palabra ve para expresar la comunin de vida y amor
de la verdad (2 Cor 6, 7; v ^YCp X,Ti- con Dios el Padre.
&ea). La exigencia fundamental que se hace
a la comunidad en este mundo es que perma- b) La palabra de Jess exige una clara de
nezca aferrada a la palabra de la vida (Flp cisin de los oyentes: esta decisin consiste
2, 16; Lyov rof jrxovxe), que es como en una de dos: o en la aceptacin de esta pa
se designa al evangelio. labra, es decir, en la fe, o en el rechazo de la
misma, es decir, en el juicio (Jn 5, 24; 12, 48;
c) El concepto de Xyo eleva Ias citas dei cf. 4, 41.50). Dura es esta declacin (oxXt|-
AT a la categoria de palabra de promesa Q orriv yo onto), iquin podr es-
(Rom 9, 9; Xyoc, EJtaYYELa): la fidelidad cucharla? (6, 60), tal es la reaccin. Y la im-
de Dios al pacto (3, 4), la palabra de eleccin presin discordante que la declaracin revela-
dirigida a Isaac (9, 9), el llamamiento de Dios dora de Jess provoca, aparece expresada cla-
dirigido al resto de Israel (9, 28), el cum- rsimamente en 10, 19: Volvi a originarse
plimiento de la ley en la sola palabra dei discrdia entre los judios a causa de estas pa-
amor (13, 9; Gl 5, 14: v vl Xyw), la vic- labras (i xon Xyou xoxou) (cf. 7,
toria suprema sobre los destructores poderes 43), de tal manera que un eco teolgico se ex-
de la muerte y dei pecado (1 Cor 15, 54). Pe- presa en forma antittica al final de la prime-
ro la cita puede apelar tambin a la autoridad ra parte dei Evangelio de Juan (12, 47s: se
de una palabra dei Senor (1 Tes 4, 15; v emplea el trmino pf|p,axa). El llamamiento
XYt xuQooj; cf. 1 Cor 7, 10) o puede ser la esencial (especialmente para los oyentes ju-
precisin ulterior de un contenido dei evange deocristianos dei Evangelio de Juan) a per
lio (1 Cor 15, 2: tv i Ly<P EiTiYYS^topilv manecer en su palabra (8, 31; cf. 5, 38; tam
ftlv, introduccin a la frmula tradicional de bin 15, 7 con gfipaxa) tiene como fin el ver-
fe expuesta en los w . 3-5). dadero discipulado (cf. 8, 43.47; 9, 27); la pa-
77 XYo 78

labra de Dios es portadora y comunicadora de 12-28; Prov 3, 19; 8, 22-36; Sab 7, 12.25-30;
la verdad ( Xyo o Xr|^ei cmv). 8, 4; 9, Is: jioiT|aa x jrvxa v Xym
oon; Hen [esl] 33, 4; Eclo 1, 1-10.15-20; 24,
c) Vale la pena mencionar tambin diver 3-12), sino tambin -y de manera especialla
sos matices dei concepto de Xyo, que no tensin que existe entre la aceptacin y el in-
podemos detenemos aqui a estudiar detallada- comprensible rechazo por parte de los hom
mente: por ejemplo, el de provrbio (Jn 4, bres (cf., especialmente por lo que al rechazo
37), palabras de la Escritura (12, 38, cita de Is se refiere, Eclo 24, 3-12: Hen [et] 42, Iss).
53, 1; sobre 15, 21 no hay testimonios), opi- La afinidad intelectual y literaria dei prlo
nin (21, 23). go dei Evangelio de Juan con el proemio de 1
Jn 1, 1-4 no slo reside en Ias numerosas co-
6. El prlogo dei Evangelio de Juan (Jn 1, nexiones textuales (por ejemplo, en los enun
1-18), estructurado ritmicamente, es un himno ciados sobre la ipxf| y la ^0)f|) sino tambin,
(dei cristianismo primitivo) que identifica a y ante todo, en la posicin central dei concep
Cristo mismo -en el uso absoluto de la pala- to dei Logos como Xyo xfj tmtjS (v- 2),
bra- con el Xyo personal. Los numerosos y que en la hora histrica desvela su esencia pa
diferentes intentos de reconstruccin de este ra los ojos de la fe (>CT]xapEV, coQxa-
himno al Logos convergen, no obstante, en pEV, deaope^&a, oliTiXqjTiaav).
los enunciados -que pueden leerse en el texto
mismo- sobre el camino redentor de Cristo: 7. Entre los numerosos pasajes especiales
en su preexistencia eterna (v. la) y en su vin- en los que aparece Xyo, mencionaremos los
culacin personal con Dios (vv. lb.2), el Lo siguientes:
gos tiene una completa actvidad causai en la
creacin (v. 3) y una funcin salvifica (que co a) En Ap 19, 13 (y su nombre es; la Pala-
munica luz y vida) para el mundo (v. 4). bra de Dios) se recoge la imagen de Sab 18,
Esta venida histrica dei Logos al mundo 15. El Cristo que regresa victorioso es identi
de los hombres, en su encamacin, se con- ficado con Jess de Nazaret (cf. 1, 2.3.9; 6, 9;
vierte ya en tema a partir dei v. 5, y se acen- 20, 4).
ta por medio de una consciente labor redac-
cional (los vv. 6-8.15 son indudablemente re- b) La Carta a los Hebreos, que se entiende
daccionales: inserciones acerca de Juan el a s misma como palabra de exhortacin
Bautista) en el himno original (vanse Ias di (13, 22: Xyo xfj JtapaxXr|OBo), exhorta
vergncias que aparecen ya en los solos ensa- a la aceptacin de la palabra de Dios (13,
yos de reconstruccin de Schnackenburg y de 7), que qued asegurada en la palabra dei
Zimmermann): el Logos en su gloria divina juramento (7, 28) como garantizada palabra
(v. 14h) asume la plena reahdad de la palpabi- divina de la promesa en la institucin de Jess
lidad histrica y de la transitoriedad humana como sumo sacerdote; cf. 6, 1 (la palabra
(v. 14a: Kal Xyo o g l yvexo expresa inicial acerca de Cristo).
el acontecimiento de la plena encamacin en
lo que tiene de fragilidad terrena y perecede- c) En la terminologia misionera cristiana
ra). Estos enunciados, que se concentran en la de Hechos, la palabra de Dios -usada en
encamacin, permiten reconocer un origen sentido absoluto (4, 31; 6, 2.7; 8, 14; 11, 1;
cristiano dei himno, que procede veros- 13, 5.7.44.46; 16, 32; 17, 13; 18, 11)- es una
milmente de un ambiente judeo-helenstico; circunlocucin para describir la proclamacin
en favor de ello habla el trasfondo teolgico apostlica dei mensaje de Jesucristo; cf. tam
de la especulacin sapiencial: no slo hay que bin la palabra dei Senor: 8, 25; 13,
mencionar aqui la funcin creadora y la signi- 44.48.49; 15, 35.36; 16, 32; 19, 10.20. Predi
ficacin salvifica de la sabiduria (cf. Job 28, car la palabra de esta salvacin (13, 26) es
79 Xyo - XoiJt 80

lo que cualifica a los mensajeros para el mi ponde a Ias affentas con bendiciones (Xoio-
nistrio de la palabra (6, 4; cf. Lc 1, 2). 0op,voi EXoYOpEV, 1 Cor 4, 12; cf. tam
bin Mt 5, 44; Lc 6, 27s; Rom 12, 14.20; 1 Pe
d) La frmula caracterstica de Ias Pasto- 3, 9; Diogn 5, 15; Sal 108, 28 LXX). ThWNT
rales: fiel es la palabra' (1 Tim 1, 15; 3, 1; rV, 295-297; Spicq, Notes I, 503-505.
4 ,9 ; 2 Tim 2,11; Tit 3, 8) hace referencia a la
tradicin de fe en el aeontecimiento de Cristo:
una tradicin que es kerigmtica, litrgica e iOioQa, a , l loidoria insulto, ultraje*
institucional. 1 Pe 3, 9 (bis), recogiendo el mandamiento
de amar a los enemigos (Lc 6, 27s): jxfi mo-
e) Hay numerosos significados tcnicos de ivTE... XoioQav vxl Xoioga, t o -
X70, tomados -p o r ejemplo- dei lenguaje vavxov EXoYoVTE (cf. Polic 2, 2; Fi-
comercial de ajustar cuentas (Flp 4, 15.16), ln, Agr 110; Prov 24, 29; -> Xoiogco). En
que slo se entienden dentro de sus relativos 1 Tim 5, 14, XoioQa significa una
contextos. Pueden proceder de la manera se- de dos: o por consideracin con el insulto
mtica de expresarse (Mt 5, 32) o simplemen- [por parte de los enemigos], o bien (depen-
te dei griego profano (Hech 10, 19; 18, 14). diendo de (poQ[if|) por el oprobio / por Ias
Hay que mencionar especialmente la expre- habladuras. ThWNT IV, 295-297; Spicq,
sin dar cuenta de (1 Pe 3, 15; 4, 5; Rom Notes I, 503-505.
14, 12 y passim).
H. Ritt X o o o , o v , loidoros blasfemador,
afrentador*
En el NT aparece dos veces en catlogos de
logch lanza* vicios, 1 Cor 5, 11; 6, 10, en ambos casos en
Segn Jn 19, 34, uno de los soldados le el contexto de [t'duoo y g j t a | o eio)X.o-
traspas el costado [de Jess] con una lanza XxQT^; cf. tambin TestBen 5, 4 (antnimo;
(^YXl - Tnv rtXeupv vu^ev); cf. Mt 27, oio).
49 v.l. (XaPtv Xyxtiv vn^ev).
X o i^ , 3 loimos inficionado por la peste,
Xo i 5 oq (0 loidore insultar, ultrajar* pernicioso*
El NT, al emplear el grupo de palabras re En Hech 24, 5 dcese en sentido figurado
presentado por XoioQco, lo hace ms inten de Pablo, quien, segn Ias palabras de acusa-
samente en el sentido griego general de ul cin de Trtulo, es un hombre pernicioso y
trajar, insultar, que en el sentido de dispu que todo lo contagia con la peste (cf. 1 Re 25,
tar, litigar conocido por la LXX (especial 25; 30, 22; jt vf|g Xoip ttal jtovr|g).
mente como traduccin dei hebreo rib): segn
Jn 9, 28, los fariseos insultaban -por motivo Xoi^., oC, loimos peste; en plural, epi
de Jess- al ciego que haba sido curado; se demias, enfermedades*
gn Hech 23, 4, Pablo injuria (sin saberlo, v. En la expresin x ax xjtou Xipol x a l
5) al sumo sacerdote, lo cual raya en la blas Xoi[io, para caracterizar los horrores dei fin
fmia. En consonncia con la historia de la de los tiempos, Lc 21, 11 par. Mt 24, 7 v.l. (cf.
Pasin, 1 Pe 2, 23 considera a Jess como el juego de palabras en Hesodo, Op. 243).
modelo para los cristianos que son injuriados
(cf. Mc 14, 65 par.; 15, 17ss par.; 15, 29ss
par.), XoioQofxevo ox vTEXoigei XoiTi, 3 loipos restante, que queda
(cf. Josefo, Ant II, 60; Bell VI, 307, y tambin 1. Aparicin en el NT - 2. Uso plural - 3. Uso ad
Jn 18, 23); de la misma manera, Pablo res verbial.
81 Xout Aouxt 82

BibU: Bauer, Wrterbuch, j.v.; Black, Approach, ta expresin aparece en el NT. En Mc 14, 41
176; BlaB-Debrunner 160, 3; A. Cavallin, (t) Xoi- par. Mt 26, 45 (j segais durmiendo!) y Heb
iiv. Eine bedeutungsgeschichtliche Untersuchung-,
Eranos 39 (1941) 121-144; H. Conzelmann, Der erste 10,13 (Cristo espera de ah en adelante...), el
B rief an die Korinther (KEK), Gttingen 1969, 155; acusativo adverbial tiene con seguridad el
W. Gnther-H. Krienke, Resto, en DTNTIV, 84-88; H. sentido clsico, puramente temporal (lo mis-
G. Meecham, The Meaning o fix ) Xoutv m the NT\ mo sucede con xoti Xouto, en el futuro, en
ET 48 (1936-1937) 331s; Thrall, Particles, 25-30.
Gl 6, 17). En varias ocasiones la frmula se
1. Las 55 veces que aparece X.oiat (in usa para expresar el ltimo miembro de una
serie (Carvallin, 132), para introducir una nue-
cludo Mc 16, 13) se distribuyen por todo el
NT, sn que el trmino tenga especial relieve va proposicin que refiera el final: finalmente
(Hech 27, 20), por lo dems (1 Cor 1, 16), por
en ningn escrito. No hay testimonios de l en
el Evangelio de Juan ni en las Cartas de Juan. ltimo, por lo dems (2 Cor 13, 11; Flp 3, 1;
Predomina el uso en plural con el sentido de 4, 8; 1 Tes 4, 1; 2 Tes 3, 1, siempre en asocia-
los restantes, los otros (40 veces); el acusati- cin con el vocativo sXcpo [[ton]). El sig
vo adverbial (t ) o iji v aparece 13 veces, y nificado de finalmente lo tiene tambin con
probabilidad la expresin adverbial to X,oi-
el genitivo adverbial to XoiJto aparece 2
JtotJ en Ef 6, 10 (cf. J. Gnilka, Der Epheser-
veces.
brief [m hK ], 304 nota 1).
2. En el NT dificilmente se hallar un uso En 1 Cor 4, 2 se usa me Xoutv para reco-
teolgico especfico de la forma plural, por ger una imagen anterior (administradores,
ejemplo, en el sentido de la idea proftica dei 4, 1) y para desarrollarla a fin de sacar una
resto, que tanto se encuentra en el AT, una conclusin {pues bien, se requiere de los ad
idea que Pablo recoge en Rom 9-11 (X,8tpp,a, ministradores...). T XoLJtv tiene tambin
Jteippa). De todos modos, en el Apoca- probablemente el sentido lgico de: pues
lipsis se escuchan ecos de esa idea: 2, 34; 3, 2 bien, por tanto, por ello, en 1 Cor 7, 29 y en 2
(fortalece el resto [ t A,oin:]; H. Kraft, Tim 4, 8; sin embargo, no puede excluirse por
Die Offenbarung des Johannes [HNT], 76, se completo el significado temporal de para el
refiere a JtQPata, siguiendo el paralelo dei futuro (as piensa Bauer).
AT en Ez 34, 4s); 11, 13; 12, 17. H. Fendrich
A veces oL A,oin:o tiene el sentido opuesto
y designa a los que estn fuera dei reino de
Dios. En la parbola de las bodas reales, en
Mt 22, 1-14, son los que mataron (v. 6) a los A o v x t, Loukas Lucas*
criados que haban venido a traer las invita- Bibl.: Bauer, Wrterbuch, .u ; H. J. Cadbury, en
ciones; en la parbola de las diez vrgenes en Beginnings II, 209-264; J. Ernst, Das Evangelium
Mt 25, 1-13, las vrgenes necias son aquellas nach Lukas (RNT), Regensburg 1977, 30-32; R. Glo-
ver, Luke the Antiochene and Acts: NTS 11 (1964-
a las que no se permite entrar (v. 11). )i.oiJt 1965) 97-106; Haag, Diccionario, 1118s; E. Haen-
tiene tambin un tono crtico de fondo en Lc chen, Das Wir in der Apg und das Itinerar, en Ha-
8,10; Rom 11,7 (los endurecidos), Mc 16,13 enchen I, 227-264; Kmmel, Einleitung, 116-119; W.
(los incrdulos), Hech 5, 13 (los no cristia- Marxsen, en RGG IV, 473; R. Pesch, Die Zuschrei-
bung der Ew. an apostolische Verfasser. ZKTh 97
nos), Gl 2,13 (los hipcritas) y Ap 9,20 (los
(1975) 56-71; E. Plmacher, Apostelgeschichte, en
impenitentes). En 1 Tes 4, 13; 5, 6 y Ef 2, 3, TRE m , 483-528; J. Regul, Die antimarcionitischen
ol Xouto es prcticamente una expresin si Evangelienprologe, Freiburg i. Br. 1969, 197-265; J.
nnima (Black) de t e Ov i ) ( ^ eOvo 3 . c). Schmid, en LThK VI, 1203s; G. Schneider, Das Evan
gelium nach Lukas I (TK), Gtersloh-Wrzburg
1977, 32s; M. A. Siotis, Luke the Evangelist as St.
3. El acusativo adverbial (x) Xoutv tiene PauVs Collaborator, en FS Cullmann 1972, 105-111;
diversos significados, y no es posible clasifi- A. Strobel, Lukas der Antiochener. ZNW 49 (1958)
car siempre de manera clara las veces que es 131-134; 'Wikenhauser-Schmid, 378-414.
83 A oux - X o v io 84

A oux es un nombre pagano atestiguado de bano de ptuificacin (cf. ThWNT IV, 298-
en Ias inscripciones. Es la forma abreviada de 304). En Ef 5, 26 dicese que Cristo ha santifi
Aom ioILucius. En el postscriptum de tres cado y purificado a la Iglesia por medio dei
cartas dei NT se menciona a Lncas; Os salu- bano dei agua en la palabra (t) Xouxq
da Lucas, el mdico, el amado (Col 4, 14). TO t ato v QTi[iaTi), a fin de preparrsela
Slo Lucas sigue todavia conmigo (2 Tim para si gloriosa y sin mancha (v. 27). El bau
4, 11). Os saludan... Demas y Lucas, mis co tismo (asociado con la palabra) se entiende
laboradores (Fim 24). Hay que distinguirlo como bano de purificacin de la esposa, que
dei > Aoxio a quien se menciona en Hech es conducida al encuentro de su esposo (cf.
13, 1; Rom 16, 21. Desde el siglo II, Lucas, tambin 2 Cor 11, 1; H. Schlier, La Carta a
acompanante de Pablo y mdico, es conside los Efesios, Salamanca 1991, sub loco). Segn
rado como el autor dei Evangelio de Lucas y Tit 3, 5, el bautismo, como Xoutqv JtaXiy-
de Hechos (cf. la superinscriptio dei Evange YEVEOa xa l vaxaivcooEw jrvEpato
lio de Lucas; el Canon de Muratori; Ireneo, Ytou, concedido graciosamente por Dios,
Haer III, 1, 1). Pero los critrios internos dei obra la salvacin, porque el nuevo nacimiento
Evangelio de Lucas y de Hechos hablan en y la nueva vida brotan dei perdn de los peca
contra de ello. La tradicin de la Iglesia anti- dos (no de la propia justicia). ThWNT IV,
gua puede explicarse por el empeno en atri 297-309; D. L. Norbie: EvQ 34 (1962) 36-38;
buir los escritos a apstoles, deducindose DTNTI, 166-168; Spicq, Notes I, 506-510; ->
la imagen que se tena de Lucas de la combi- XoQ) 2.
nacin de los datos dei Corpus Paulinum con
los relatos en primera persona de plural que
apareceu en Hechos. Lo nico que puede de- XovO) lou lavar, banar*
cirse con seguridad es que el autor dei Evan
1. Aparicin y significado en el NT -2. Referencias
gelio de Lucas y de Hechos era un cristiano al bautismo - 3. Jn 13, 10.
gentil familiarizado con la LXX, y que tal vez
se llamaba Lucas. Bibl.: M. E. Boismard, Le lavement des pieds (Joh
13. 1-17): RB 71 (1964) 5-24; G. Bomkamm, Das Be-
A. Weiser kenntnis im Hebr., en Bornkamm, Aufsatze II, 188-
203; J. D. G. Dunn, The Washing ofthe DisciplesFeet
in John 13, 1-20: ZNW 61 (1970) 247-252; H. Klos,
Die Sakramente im Joh-Ev. (SBS 46), Stuttgart 1970;
A o v x io , o v Loukios Lucio*
J. Michl, Der Sinn der Fufiwaschung: Bib 40 (1959)
Hech 13, 1; Aoxto Rugi^vaio, nom 697-708; G. Richter, Die Fufiwaschung im Joh. Ge-
bre de un profeta y maestro de Antioqua, a schichte ihrer Deutung (BU 1), Regensburg 1967; Id.,
quien se menciona juntamente con Bemab, Die Fufiwaschung Joh 13; 1-20, en J. Hainz (ed.), Stu-
Simen, Manan y Saulo; cf. E. Haenchen, dien zum Joh (BU 13), Regensburg 1977, 42-57; J. A.
T. Robinson, The Significance o fth e Footwashing, en
Die Apostelgeschichte erklrf (KEK), sub lo FS Cullmann 1962, 144-157; H. Thyen, Joh 13 und
co. Rom 16, 21; nombre de un judeocristiano die kirchliche Redaktion des vierten Ev., en FS
de Corinto, quien, junto con otros avYye^\l^l Kuhn, 343-356.
de Pablo, envia saludos a la comunidad roma
na (desde Orgenes, identificado a menudo 1. En el NT el verbo aparece 5 veces (y,
con Lucas, ^ Aoux). adems, Ap 1, 5 v.l.). Designa principalmente
una purificacin total, y lo mismo sucede en
el NT, con excepcin de Hech 16, 33. Xouco
,OVtQOV, oO, t loutron bano, lavamien- no slo significa lavar en el sentido literal
to* (dei lavado usual que se hacia a los muertos,
En el NT, el trmino se usa siempre con re Hech 9, 37; dei lavado y limpieza de Ias heri-
ferencia al bautismo, pero escuchndose el das, Hech 16, 33; dei banadero de un animal
uso griego y judio dei vocablo en el sentido [en el sentido de un refrn], 2 Pe 2, 22) sino
85 Xoc - A u x a o v a 86

que significa tambin purificar en sentido sin incesante para ver en el lavatorio de los
metafrico (Jn 13, 10: el lavatorio mismo de pies una alusin al significado dei bautismo.
los pies es descrito correctamente con el ver No puede excluirse tal interpretacin. Sin em
bo vjam [13, 5]; Heb 10, 22). bargo, como este episodio se encuentra prin-
cipalmente al comienzo de la Pasin de Jess
2. Heb 10, 22 se halla en relacin ntima (cf. especialmente 13, 1), y teniendo en cuen-
con el bautismo. Se exhorta al lector a retener ta el realce que se da al lavatorio de los pies
firmemente y a no poner en peligro (6, 4-6: como una accin que Jess ha de realizar (13,
10, 26ss) el acceso al perdn de los pecados, 8), la interpretacin cristolgico-soteriolgica
que ha sido concedido de una vez para siem- deber preferirse a la interpretacin sacra
pre por medio de la muerte sacrificial de Je mental. La accin simbHca dei lavatorio de
sus (10, 2 y passim) y que se ha adquirido de los pies, cuyo sentido los discpulos no en-
manera igualmente irrepetible por medio dei tienden sino ms tarde, es decir, bajo la ac
bautismo y de la confesin de fe bautismal cin dei Espritu (13, 7), senala la necesidad
(10, 22s). - 2 Pe 2, 22 tiene una idea parecida, de la muerte de Jess en la cruz y no necesita,
expresada de manera marcadamente negativa, por tanto, ninguna complementacin ulterior
pero sin referencia al bautismo: los herejes (13, 10).
gnsticos (2, 1) se parecen al animal que,
M. Vlkel
despus de banarse en el agua, vuelve a re-
volcarse en el cieno.
A iJ a, a Lydda Lida (Lod)*
3. Xoco aparece de manera singular en los Nombre de una ciudad situada a unos 13
escritos jonicos. Pero, adems, Jn 13, 10 se km al sudeste de Jaffa (Yaf), en la ruta que
ve cargado con nuevas dificultades. Desde el sube a Jerusaln (en hebreo ld-, hoy da es el
punto de vista de la crtica textual, se discute aeropuerto de Lod). Segn Hech 9, 32.35.38,
si Ias palabras el pf) xo jt a (pvov) Pedr visit a la comunidad cristiana de aquel
pertenecen al texto original (como sostienen lugar y cur al paraltico Eneas; cf. adems 1
la mayora de Ias ediciones modernas dei tex Mac 11, 34; Josefo, Bell II, 244; Plinio, Nat
to) o constituyen una adicin posterior (como Hist V, 14, 70. BHH II, 1101; Haag, Diccio-
opinan la mayora de los exegetas). Los ma nario, 1106.
nuscritos no nos offecen informacin conclu-
yente. Sin embargo, una adicin, habida cuen-
ta de que se produce efectivamente el lavato A v a , a Lydia Lidia*
rio de los pies por parte de Jess, es ms fcil Nombre de una comerciante en prpuras,
de explicar que una supresin posterior, de tal natural de Tiatira en Asia Menor. Como te
manera que 13,10 debiera leerse as: El que merosa de Dios, se haba adherido a la co
se ha banado ( X,eX.oupvo) no necesita la- munidad judia de Filipos. Segn Hech 16,
varse, sino que est enteramente limpio 14(15), esta mujer y su familia fueron bautiza-
(Richter, Fufiwaschung [1977], 45). Aparte de dos por Pablo, siendo los primeros converti
eso, la versin actual de la percopa contiene dos en Europa. Hospedo a Pablo en su casa (v.
dos interpretaciones divergentes; 13, 12-17 40). BHH n , 1115; E. Haenchen, Die Apostel-
interpreta el lavatorio de los pies, realizado geschichte^ (KEK), aprojrsito de 16, 14.
por Jess, como un modelo para la conducta
de los discpulos, que deben realizar actos de
servicio, mientras que 13, 10 formula la idea A v x a o v a , a Lykaonia Licaonia*
definitiva de la primera interpretacin conte- Regin montanosa situada al sur de la parte
nida en el dilogo de Jess con Pedro (13, 6- central de Asia Menor. Desde el ano 25 a.C.
10). La expresin Xe^oupevo ha dado oca- qued incorporada a la provincia de Galada.
87 A uxaova - XjtTj 88

Segn Hech 14, 6, Pablo y Bemab huyeron ten imgenes dei reino mesinico de paz, co
de Iconio (ciudad frigia, cf. Jenofonte, An I, mo Ias que aparecen en Is II, 6; 65, 25. En
2, 19, y que fue la capital de Licaonia durante sentido figurado se llama lobos a los falsos
la poca romana) a Lista y Derbe, ciudades de maestros: eloEXeaovtai... Xxoi |3aQEt,
Licaonia (cf. tambin 13, 51ss; 16, Iss). Lu Hech 20, 29; a los falsos profetas que son co
cas, seguramente, crey que Iconio no perte- mo lobos rapaces (crw&EV... Xxoi ctpjta-
neca a Licaonia (cf. Plinio, NatHist V, 245). ye), vestidos con piei de oveja, Mt 7, 15
Pauly-Wissowa XIII, 2253-2265; BHH II, (cf. tambin Ez 22, 27s; Sof 3, 3s; Did 11,
1115s; H. Conzelmann, Die Apostelgeschich- 6.12; sobre el manto de piei dei profeta, cf. 2
te erklrf- (HNT), 86s; LAW 1791; Pauly, Le- Re 1, 8; Zac 13, 4); cf. O. Bocher: ThZ 24
xikon II, 1360; III, 807s. (1968) 405-426. ThWNTIV, 309-313; Spicq,
Notes I, 511s.
A v x a o v i a r Lykaonisti (adv.) en Ia len-
gua de Licaonia, en licaonio* X v ^ a v o ^ a i lymainomai destruir, hacer
Segn Hech 14, II (ss), el gentio de Listra estragos en*
aclamaba a Pablo y Bemab, ensalzndolos En voz media en Hech 8, 3: XaXo
en lengua licaonia como a Hermes y Zeus, co XupaLvETO (en imperfecto) Tf)v xxXrjaav,
sa que los apstoles al principio no podan en Saulo trataba de hacer estragos en la Igle-
tender. Lucas alude seguramente al dialecto sia.
frigio; sobre los idiomas populares que se
conservaban en Galacia junto a la lengua grie-
ga, cf. F. Mller: Hermes 74 (1939) 66-91; E. Xvjtbl lype afligir, ofender, disgustar
Haenchen, Die Apostelgeschichte^ (KEK), -> X u itT ).

sub loco.

XvjtTi, H, ^ lyp dolor, sufrimiento, aflic-


A v x a , a Lykia Licia* cin*
Nombre de una pennsula situada al suroes- Xnjico lype causar dolor, ofender; en voz
te de Asia Menor, entre Caria y Panfilia, con pasiva, sentir dolor, estar afligido*
la ciudad portuaria de Mira, a la que lleg Pa 1. Aparicin en el NT y expresiones afines - 2. Sig
blo desde Sidn, cuando era trasladado a Ro nificados: uso de los trminos en el AT y en la lengua
ma: Hech 27, 5; cf. tambin 21, 1 (Ptara en griega - 3. Uso general en el NT - 4. Jn 16 - 5. 2 Co-
Licia). BHH II, 1118. rintios.
B ib l : R. Bultmann, XJtq xtX., en ThWNT IV, 314-
325; Id., D e r zw e ite B r i e f a n d ie K o rin th e r (KEK),
o v , lykos lobo* Gttingen 1976,49-53, 58-60; Ch. Dietzfelbinger, Die
En el NT se habla siempre dei lobo como e sc h a to lo g isc h e F reu d e d e r G em ein d e in d e r A n g st
predador salvaje, por contraste con Ias inde- d e r Welt: EvTh 40 (1980) 420-436; G. Gerstenberger-
fensas ovejas: segn Mt 10, 16 par. Lc 10, 3, W. Schrage, L eid en (Bibl. Konfrontationen [1004]),
Stuttgart 1977; H. Haarbeck-H.-G. Link, en DTNT H,
Jesus envia a los discpulos como ovejas v 415-416; J. H. H. Indemans, D a s L k-E v. X X II, 45:
pocp XwcDV, es decir, los envia a situacio- Symbolae Osloenses 32 (1956) 81-83; C. S. Lewis, E l
nes en que han de ser perseguidos; se habla p ro b lem a d e i sufrim iento, San Jos (Costa Rica) 1966;
tambin metafricamente en Jn 10, 12 (bis), E. OBwald, Trauer, en BHH Dl, 2021-2023; J. Schar-
bert, D e r S c h m erz im A T (BBB 8), Bonn 1955; Id.,
que se refiere a Ias amenazas a que est ex- U i d . en HThG H, 37-44; Spicq, N o tes I, 553-519; pa
puesta la vida dei rebano (la comunidad), el ia ms bibliografia, cf. TTiWNT X, 1164.
cual encuentra nicamente en Cristo protec-
cin y salvacin, porque l es su verdadero 1. En el NT el sustantivo aparece 16 veces,
Pastor. Es muy significativo que en el NT fal- nueve de ellas en Pablo (5 veces en 2 Corin-
89 X.1J5tT) 90

tios, 2 en Filipenses, 1 en Romanos), 4 veces envia ningn sufrimiento (Prov 10, 22; Miq 6, 3;
en Juan, y el resto en Lc 22,45; Heb 12, 11; 1 otra cosa sucede con los maios. Is 19, 10), a no
Pe 2, 19. Falta en Marcos/Mateo y (lo mismo ser como medio para educarle y disciplinarle (Is
que el verbo) en el Apocalipsis. De Ias 26 ve 32, 11; 57, 17; Tob 13, 16). Por eso, el piadoso
puede esperar que Dios ponga fin al dolor y al su
ces que aparece el verbo (21 en voz pasiva; 5 frimiento (Is 40, 29; Tob 3, 6; 7, 17; Sab 8, 9 ha-
en voz activa, todas ellas en 2 Corintios y en bla de la sabidura como consoladora en el sufri
Ef 4, 30), 6 se encuentran en Mateo, 2 en miento; como esperanza para el futuro y para el
Marcos, otras 2 en Juan; adems 14 veces en fin, se dice en Is 35, 10; 51, 11; 4 Esd 7, 13; Test-
Pablo (12 en 2 Corintios, y tambin en Rom Jud 25, 4: ot v XJtT] TEXeuTT|aavT vaorrr|-
14, 15; 1 Tes 4, 13), el resto en Ef 4, 30; 1 Pe aovrai v xa, cf. tambin Sal 125, 5 LXX).
Aunque la vida no existe sin Xirq, sin embargo
1, 6. Estos datos deben compararse con el uso sta se halla en contradiccin con los fines que
de -> xXaco (40 veces, especialmente en Lu Dios tiene para su creacin.
cas, Juan y el Apocalipsis), de -> Jtev&oa (10 De manera parecida, los poetas y pensadores
veces, tres de ellas en el Apocalipsis), de griegos saben que el gozo y el sufrimiento de la
jtvOo (5 veces, cuatro de ellas en el Apoca vida se hallan a menudo ntimamente relaciona
lipsis) y especialmente de xapco (74 ve dos, y que un exceso de gozo conduce casi siem-
pre al sufrimiento (Sfocles, OedCol 1211ss; Pla-
ces, especialmente en Lucas, Juan y en Pablo) tn, Phaed 60b.c). Por eso, el estoicismo aconse-
y de ^ XCtQ (59 veces, especialmente en ja que se busque el verdadero bien y el verdadero
Mateo, Lucas, Juan y Pablo). Son tambin gozo y que se evite la XuitT) como jtO^o nocivo
trminos afines Tagaxr] y, como an (junto a qipo, itf&npa y qovfi; Epicteto,
tnimos, EiqpQavco, yaXXico. Diss I, 9, 7; m , 11, 2).

2. XJtT) y Xnitc designan tanto en senti 3. En los evangelios se habla en sentido


do fsico como espiritual el dolor, la tristeza, amplio dei sufiimiento de los indivduos. As
la pena, la fatiga. El verbo puede tener tam sucede ante una mala accin de Herodes, que
bin los significados de irritar, encolerizar. l no es capaz de evitar (Mt 14, 9 [material pe
En consonncia con esto, el sustantivo y el ver culiar]: XtJJtiT&E, lleno de tristeza), ante una
bo tienen gran amplitud de significados en la mala accin que haba sucedido (Mt 18, 31
LXX (en total, 20 equivalentes hebreos). En el [material peculiar]: Xujtfihiaav aq)Qa),
horizonte se hallan el dolor y el pesar como expe- ante un llamamiento de Jess al discipulado
liencia fundamental de la vida humana. Y as apa- (que el joven rico no se siente capaz de es-
recen especialmente en la literatura sapiencial. El cuchar, Mc 10, 22 par. Mt 19, 22: jtfjXOEV
dolor y el sufrimiento no pueden eliminarse de Xuitopevo), despus dei anuncio que Jess
esta vida, y se mezclan incluso con el gozo (Prov
14, 13 texto hebreo, a diferencia de la LXX; Tob hace de la traicin y de la Pasin (dcese de
2, 5s; Eclo 12, 9; 26, 28; cf. tambin Ecl 3, 4; 7, los discpulos, Mc 14, 19: fg^avro XuJteia-
2s). Sin embargo, hay que luchar contra ellos Oai, par. Mt 26, 22: XujtopEVoi oqpga [a
(Prov 15, 13; 25, 20; Eclo 3, 12; 4, 2; 14, 1; 30, diferencia de Mc 9, 32 / Lc 9,45: f|Yvouv x
21.23); en la mayora de los casos, son conse- gfjfia... x a l qpopovxo... (jt)EgcoTfaai];
cuencia de malas acciones (Prov 10, 1.10; Eclo cf. adems Jn 21, 17; XttjtrjOt] IlEXgo).
18, 15; Ez 16, 43) y especialmente son efecto de
la hostilidad contra los piadosos (Sal 54, 3 LXX; Segn Lc 22, 45, Jess, en el Monte de los
Is 15, 2; ler 15, 18; Lam 1, 22). Aunque la refle- Olivos, encuentra a los discpulos dormidos
xin teolgica fundamental considera el sufri (sobrecogidos por el dolor. egev xotpcop-
miento como infligido por Dios sobre los hom- vou auTotJ jt xfj XJtq). Jess mismo,
bres de este mundo (Gn 3, 16s: v XJtai dce- en vista de su muerte inminente, se siente po-
se de los dolores de parto de la mujer y dei traba- sedo por un intenso dolor (Mt 26, 37: fjg^a-
jo fatigoso dei hombre; cf. tambin 5, 29; alivio
xo XujxEio^&ai x a i ijpovEv, comenz a
de Ias Xjtai presentes desde Adn, por obra de
No, cultivador dei vino; cf. iguahnente Prov 31, sentir tristeza y angustia, cf. jtEgtXujto en
6), sin embargo el piadoso sabe que Dios no le el v. 38 [cf. Sal 41, 6 LXX; Heb 5, 7]).
91 XlJIT) 92

Tambin Pablo habla en trminos generales bita en los creyentes y en el conjunto de la co-
dei sufrimiento y de la tristeza. Segn Rom 9, munidad, y a quien se infieren graves gol
2, su corazn se siente invadido de gran pe pes (cf. Is 63, 10; Herm [m] 3, 4; 10, 2, 2.4s)
sar e infinito dolor (Xnjtr| |xeYX.T]... x a l por una inadecuada manera de hablar y de
iA,iJtxo ivT) xfj xapt (xon) por obrar. Se piensa concretamente en los estados
Israel, pueblo al que l, despus de todo, de nimo y en Ias actitudes que se enumeran
pertenece. En Rom 14, 15 se dice: el... en el V. 31 (amargura, ira, enojo, gritos, inju
eXcp... J^nitelxat, si tu hermano (por tu rias), que estn en contradiccin con el Esp
comida) se siente ofendido / profundamente ritu recibido graciosamente en el bautismo, y
doldo (vv. 13.15b); Flp 2, 27: iva |xfi jxnv que, por tanto, destruyen el sello de los cre
EJTLXJtriv axc, para que yo no tuviera tris yentes para futura redencin.
teza sobre tristeza-, 2 Cor 9, 7: pf] x TJjrq
f] vyxT^, no de mala gana o por coac- 4. Segn Jn 16, 6.20-22, la marcha de Je
cin (a saber, a la hora de reunir la colecta; lo sus al Padre produce durante breve tiempo
contrario es la libre y alegre decisin dei co tristeza y dolor entre los discpulos (v. 6: q
razn [Xap, cf. Prov 22, 8a LXX]); el do XJtq jtEJtXfiQCoxEV 'p.rv xqv xaQlav; v.
lor por la muerte, a la que consideran como 20: dQqvT|oex )|Xi... pEi Xojtqfl-riOEXE;
un poder invencible, caracteriza a quienes no V. 22: npE onv vnv pv Xnqv xExe [v.l.
tienen esperanza en la resurreccin de los e^X]), mientras que el xopo se alegra
muertos (1 Tes 4, 13: tva |j,f| XnJt'fjo'&e xa- r (xaQTjOexai, v. 20a) (por su supuesta vic-
D- x al ol XoiJto). toria). Puesto que los discpulos no tienen ya
La Carta primera de Pedro considera los pa- su patria en el mundo (cf. 15, 18s), el dolor
decimientos de los creyentes, durante este por la separacin les afectar con especial du
tiempo (de persecuciones), como una tribula- reza, porque de momento tendrn que sopor
cin que hay que soportar y que pronto pasa- tar ellos solos el conflicto con el mundo (cf.
r, y que se halla ntimamente relacionada con 13, 33; 17, 11). Este anuncio de Jesus no se
Ias tentaciones que el pueblo de Dios ha de su- refiere slo a la situacin de la despedida, si
frir al fin de los tiempos (1,6: Kyow pxi ei no que revela una estructura fundamental de
ov [eoxiv] Xwtii&vxE) y es verdadera se- la fe: as como una mujer que est dando a
nal de la eleccin de los creyentes en un mun luz, no llega a la alegria sino a travs dei te
do de perdicin, porque la gracia de Dios ac- mor, y luego, inundada ya de felicidad por el
ta para que uno pueda soportar tribulacio- nacimiento, olvida sus anteriores temores (16,
nes / golpes, a causa de Dios y sin culpa pro- 21; cf. Is 66, 7ss; 4 Esd 4, 42s; IQH 3, 7ss),
pia (2, 19: el... JtoqpQei xt XJta jtaxmv as a los creyentes -e n el mundo- no se les
xco). Aunque la idea de la disciplina y de ahorrar el tener que experimentar, en medio
la educacin por Dios deserapena ya aqm' al- dei abandono y dei sufrimiento, la cercania
gn papel (-> 2), sin embargo esta idea -for dei Senor, a fin de encontrar luego en El la
mulada en trminos muy generales- aparece verdadera alegria (v. 22), que no tiene nada
claramente en Heb 12, 11: as como la disci que ver con este mundo (cf. 16, 33). Se pien
plina, en el momento de su aplicacin, no re sa as en el tiempo dei Espritu y de la certeza
sulta nunca agradable, sino que implica sufri de fe, un tiempo que comienza con la Pascua
miento (Jioa Jtaiea... ov oxei xag (vv. 23s) y en el cual toda la atormentadora
evai Kk XJtri), as tambin el camino incertidumbre llega a su fin para los creyentes
presente de Dios con su pueblo pasa a travs (cf. Dietzfelbinger, 423-426).
dei sufrimiento (cf. v. 7; tambin Sant 1, 2).
Ef 4, 30 (pf| Xujietxe x nvepa x aY'OV 5. En Ias confrontaciones de la Carta se
xo ^EO, \no ofendais al Espritu Santo de gunda a los Corintios, el dolor y la tribulacin
Dios!) se refiere al Espritu de Dios que ha desempenan un gran papel. El contexto en 2,
93 Xljjtt] - Xtol 94

1-7 (W nri, vv. 1.3.7; vv. 2[bis].4. dolor hace que el creyente se separe dei cos
5 [bis]) est marcado por el contraste entre el mos (cf. 4, 8s; 6, 7ss; 11, 23ss) y con ello le
gozo (xaQ, 1, 24; 2, 3; xeto, 2, 3; e- acerca a la cruz de Cristo y a la comunin con
(jPQava), 2, 2) y la tristeza (cf. adems: su resurreccin (cf. Flp 2, 27; Gl 6, 14; -> 4).
jto,?LT) xal mjvoxi], i toXiv a - H. Balz
hqcv, 2, 4; jiagaxaXco, 2, 7). As como el
apstol est vinculado a su comunidad en el
gozo (1, 4; cf. 2, 3), as tambin lo est en el A u a a v a , o u Lysanias Lisanias*
sufrimiento. Aunque l (en su visita anterior) Segn Lc 3, 1, en el ano dcimoquinto dei
tuvo que ser duro con la comunidad, de la que reinado dei emperador Tiberio (28 p.C.), Li
espera alegria, sin embargo les ha hecho ver sanias era tetrarca de Abilene. Segn Josefo,
ahora claramente, mediante una carta inter Ant XVin, 237 (cf. 275), su tetrarqua (junta
media escrita con muchas lgrimas (2, mente con Galilea) fue entregada en el ano 37
3s)- y no precisamente mediante una nueva p.C. a Herodes Agripa I por el emperador Ca-
visita, que l no desea ms tristeza. Su apa lgula (cf. tambin CIG 4521 y 4523). Bauer,
rente severidad fue expresin de su amor (2, Wrterbuch, j.v.; BHH II, 1116; Haag, Dic-
4). Aquel que en la comunidad le caus pesar cionario, 1109; Pauly, Lexikon III, 831.
(2, 5; cf. 7, 12), se lo caus en realidad a toda
la comunidad. Pero, como miembro que es de
la comunidad, tambin l, despus de ser re- A u a a , o u Lysias Lisias*
prendido por la mayora (2, 6), merece ahora En Hch 23, 26; 24, 22; 24, 7 Textus Re-
el perdn y el consuelo como senal dei amor ceptus encontramos el nombre de KLa-
que impregna a la comunidad (2, 7s). En esto LO A uaa, quiliarca de la guamicin ro
se demuestra que la comunidad ha salido airo- mana de Jerusaln, quien, como tribuno mili
sa de la prueba y es obediente (2, 9). Por tan tar, segn 21, 31ss; 22, 24ss; 23, 10, detuvo a
to, la finalidad misma de la actitud crtica de Pablo (para protegerle) y orden (segn 23,
unos ante otros no puede ser ms que la ale 12ss, especialmente los vv. 23ss) que se le
gria. trasladara -con un oficio de acompafamien-
Aunque la severidad y la tristeza pasajera to- a Cesarea para que compareciese ante el
(a causa de la mencionada carta) fueron dolo gobernador Flix. Segn 22, 28, l haba
rosas tanto para el apstol como para la co comprado por dinero la ciudadana romana.
munidad (7, 8s), no constituyeron un fin en s A uaa es su sobrenombre (griego). BHH II,
mismas, sino un primer paso necesario para la 116s; E. Haenchen, Die Apostelgeschichte^
alegria (7, 9), porque la tristeza condujo al (KEK), a propsito de 21, 31.
arrepentimiento y se produjo conforme a
la voluntad de Dios (Xujrr|flqTE eI pEt-
v o ia v X.t)jifidsxe yQ x a x h-eov, v. 9). Por X o i, E(0, 1^ lysis disolucin, separa-
tanto, el dolor que se ajusta a la voluntad de cin, divorcio*
Dios (q x ax 'hev Jijtq, v. 10a) produce 1 Cor 7,27; pq CttEi ^oiv (a saber, si es
arrepentimiento para salvacin (cf. Test- ts unido a una mujer). Segn el contexto,
Gad 5, 7; > 2), mientras que la tristeza dei hay que pensar en una de dos: o (fndamen-
mundo (f| to xopou X,Jtq) produce la talmente) en la prohibicin dei divorcio, lo
muerte (v. 10b), porque se origina a causa dei cual seria una repeticin innecesaria de lo que
cosmos y liga con el cosmos a los afectados. se dice en 7, lOs, o bien (concretamente) en la
Por eso, habr que decir dei creyente (y slo recomendacin dirigida a los varones para que
de l): X,ujtop8Voi ei xatQovtE (6, no rompan un compromiso existente de matri
10), humanamente (s) entristecido, pero - a mnio. ThWNT V, 835; H. Conzelmann, Der
pesar de todo- lleno de alegria, porque ese erste Briefan die Korinther (KEK), sub loco.
95 A.UOIT8XO) XlJTQOV 96

XvaiTE^co lysitele ser til* 1973) 38-64; W. Schmithals, D a s E va n g eliu m nach


M a rku s (TK), Gtersloh-Wrzburg 1979, 469-471;
Lc 17, 2 en sentido impersonal: XnoiTEX.Et Spicq, N otes Suppl., 429-435; P. Stuhlmacher, E xis-
antcp, le es ms til / es mejor para l, si..., tenzstellvertretung f r die Vielen: M k 10, 4 5 (M t 20,
que; sobre la traduccin en forma comparati 28), en Id., V ershnung, G e se tz u n d G erech tig keit.
va cf. BlaB-Debrunner 245, 2.b con la nota A u fs tze z u r bibl. Theologie, Gttingen 1981, 27-42;
H. Thyen, Stu d ien z u r S n d en vergebung im N T und
4. sein en atl. u n d j d . V oraussetzungen (FRLANT 96),
Gttingen 1970; ms bibliografia en -> jtoXTQCoai;
cf. adems ThWNT X, 1165s.
AvOTQtt, tov Lystra Listra*
Nombre de una ciudad de la regin de Li- 1. En el NT, ,xn:QOV aparece nicamente
caonia, situada al suroeste de Iconio; sobre la en Mc 10, 45 par. Mt 20, 28. Claro que este
declinacin -a, -cuv, -oi, -av cf. BlaB-De pasaje, que es importante para Marcos (y Ma-
brunner 57, 2. Pablo visita Listra (acompa- teo) y para la tradicin cristiana acerca de la
nado por Bemab) durante su primer viaje muerte de Jesus, sigue creando todavia algu-
misionero (Hech 14, 6.8.21; lapidacin de Pa nos problemas a los investigadores. La sen
blo, 14, 19; cf. 2 Tim 3, 11) y (sin Bemab) tencia de lytron de Mc 10, 45 tiene una va
durante su segundo viaje misionero (Hech riante helenizada en 1 Tim 2, 6 con el trmi
16, 1.2). All se uni a l Timoteo, residente no clave sinnimo vTXuTQOV (-> 4). Por
en Listra. Pauly-Wissowa XTV/l, 71s; W. M. otro lado, en correspondncia con este pasaje
Ramsay, Cities o f St. Paul, London 1908, se halla Tit 2,14 (iva X,uxQ(OTf|OETai f|p....).
407-419; LThK VI, 1254; Bauer, Wrterbuch, Aparte de los derivados X.uTQop.ai en Lc 24,
s.v. (bibl.); BHHII, 1117s; Pauly, Lexikon III, 41 y 1 Pe 1, 18, hay que tener en cuenta tam-
846. bin XTQCOOi (Lc 1, 68; Heb 9, 12) y Xu-
TQ(0TT| en Hech 7, 35, as como -v jidkv-
TQCooi. Es semejante por la realidad signifi
^/TQOV, o v , T lyron rescate, precio dei
cada el trmino vTXXaYlia en Mc 8, 37
rescate*
par. Mt 16, 26.
1. Aparicin en el NT - 2. Significado fundamental
- 3. La sentencia de ly tw n en Mc 10, 45 par. - 4. v- 2. XTQOV es un sustantivo derivado de
t A.u t q o v - 5. Lurpoonai, Xxtooi - 6. X.UTQ(OTfi. Xo) y designa (por su terimnacin en -tqov ) el
medio para rescatar: el rescate o precio dei res
B ib l.: C. K. Barrett, M k 10, 4 5 : A R a n so m f o r cate. Del rescate (frecuentemente en plural) se
M any, en Id., N T E ss a y s , London 1972,20-26; M. Ca- habla en textos griegos de la antigedad, incluida
rrez, R a ch a t n. NT, en DBS K , 1055-1064; P. Fiedler, la LXX, en Fn y en Josefo, refirindose princi
Jesu s u n d d ie S n d er (BET 3), Frankfurt a. M. 1976; J.
Gnilka, E l E va n g elio segn S a n M arcos n, Salamanca
palmente al precio que hay que pagar por la liber-
^1997, 114-124; W. Grimm, W eil ich D ich Hebe. D ie tad de prisioneros de guerra, de esclavos y de per-
Verkndigung Jesu m u i D euterojesaja, Bem-Frankfurt sonas endeudadas. La cuanta dei precio que hay
a, M. 1976; B. Janowski, A u sl su n g d es verw irkten que pagar y la forma de hacerlo estn sujetas a
L ebens. Z u r G eschichte u n d S tru k tu r d e r bibl. L ose- ciertos convencionalismos, pero se ajustan en
geldvorstellung: ZThK 79 (1982) 25-59: J. Jeremias, buena parte al derecho dei amo. Textos dei AT
R esca te p o r m u ch o s (M c 10, 4 5 ), en Id., A bba. E l m en- y textos rabnicos (Ex 21, 30; 30, 12; Nm 35,
saje cen tra l d e i N u evo Testam ento, Salamanca ^1993, 31; bBQ 40a; 41b; bMakk 2b) nos bacen ver la
138-151; K. Kertelge, D e r d ien e n d e M e n sch e n so h n conexin que existe entre precio dei rescate y
(M k 10, 4 5), en F S Vgtle, 225-239; E. Lohse, M rty- expiacin. Un rescate se impone como expia-
rer u n d G o tteskn ech t (FRLANT 64), Gttingen ^1963; cin por una vida que ha cado en deudas. Esta re-
W. J. Moulder, The O T B a ckground a n d the Interpre- lacin con la idea veterotestamentaria y judia de
tation o f M a r k X . 45: NTS 24 (1977-1978) 120-127;
la expiacin es fundamental tambin para el uso
H. Patsch, A b en d m a h l u n d h isto risc h er J esu s, Stutt-
gart 1972; O. Procksch-F. Bchsel, X.<o xrk., en que se hace en el NT de Xxov o vrXuTov.
ThWNT IV, 329-359, sobre todo 330-337, 341-354; J.
Roloff, A n fa n g e d e r so terio lo gischen D eutung des To- 3. La sentencia de lytron de Mc 10, 45, re-
d es Jesu (M k X. 4 5 u n d L k X X II. 27): NTS 19 (1972- cogida casi sin cambio alguno por Mt 20, 28,
97 XTQOV 98

encuentra su explicacin, por un lado, en la no pueda partir inmediatamente de Is 53


tradicin cristiana primitiva acerca de la (Bchsel, 344), sin embargo Ias innegables
muerte expiatria y viaria de Jess (Lohse, resonancias dei texto dei AT proporcionan re
111-192) y, por otro lado, en la redaccin mar- ferencias para su interpretacin. La muerte de
quina o ya pre-marquina dei texto. Con una Jess tiene significado para otros, ms exacta-
resonancia clara de Is 53, 10-12, la entrega mente: v ri JtoX,A.jv, para muchos, en lo
que Jess hace de su vida se interpreta como cual se expresa al mismo tiempo no slo la in-
entrega viaria en favor de muchos. Claro tencin universal sino tambin la intervencin
que XvxQOV no aparece en Is 53 LXX. Lo que de Jess en lugar de (- v r 2.d) los que son
parece ms obvio es entender X.tqov como propiamente los culpables. Esto ltimo se
traduccin libre dei trmino hebreo 'sm acenta espeialmente por medio de A,ijtqov.
(Is 53, 10; as piensa Jeremias, 149). Sin em Existe, por tanto, la concepcin de que los
bargo, bastaria ver en la sentencia de lytron muchos, es decir, los hombres que se en-
una alusin al texto dei AT, una alusin que cuentran cautivos dei pecado, necesitan una
tiende a expresar sobre todo el efecto salvfico iniciativa llegada dei exterior para poder ser
universal de la muerte de Jess. liberados dei estado en que se encuentran.
Para la derivacin de la sentencia de lytron Con ello aparece Jess en una inconfundible
a partir de una forma semtica original, no nos funcin de quien est en relacin con todos
ofrece base suficiente ni el colorido lingusti los dems. Su solidaridad con los pecado
co ni la idea caracterstica de la expiacin en res (cf. Mc 2, 14-17) acta, por tanto, como
el judasmo primitivo. El uso dei concepto de verdadera redencin de los muchos dei
expiacin en formulaciones semej antes (claro cautiverio en que se encuentran. Jess se hace
que sin la referencia universal) en la literatura solidrio al intervenir en lugar de los mu
judia helenstica (2 Mac 7, 37s; 4 Mac 6, 27- chos. A diferencia de Is 53, vemos que Mc
29; 17, 21s: vxtjjuxov) sugiere ms bien 10, 45 acenta la iniciativa de Jess, la entre
que Mc 10, 45 se origin en crculos judeo- ga que l hace de s mismo. Sin enbargo, en
cristianos de lengua griega. La estrecha rela- su acentuacin de la voluntad salvfica de
cin entre la sentencia de lytron (en Mc 10, Dios, el pasaje corresponde en su temtica a
45) y Mc 14, 24 sugiere que la tradicin acer Is 53.
ca de la Cena dei Seor tiene el mismo tras-
fondo. En virtud de esta conexin, habr que La entrega que Jess hace de s mismo tiene lo
preguntarse tambin de qu manera Jess gicamente como destinatrio a Dios, y como be
neficirios a los muchos. Claro que aqui tambin
comprendi su propia muerte como expiacin se observa el limite de la imagen dei rescate. En
viaria (Patsch, Roloff). efecto, segn la concepcin bblica general, Dios
Desde el punto de vista de la historia de Ias mismo es quien hace posible y obra la expiacin
tradiciones, la sentencia de lytron debe consi- por los pecados de los hombres. Por eso, la idea
derarse probablemente como una ampliacin de la expiacin viaria en la muerte de Jess se
de lo que se dice que el Hijo dei hombre ha halla asociada en su tema con la idea de la misin
dei Hijo por Dios: Rom 8, 2-4. La muerte de Je
venido a servir (v. 45a), con ayuda de un
ss acta liberadoramente, porque es la expresin
fragmento de tradicin autnomo (Gnilka, ms profunda de su obedincia como Hijo de
115). La convergncia de los dos motivos de Dios, de su identificacin con Dios y con su vo
la existncia de Jess como de quien ha veni luntad salvfica.
do a servir y de quien entrega su vida como Aqui vemos tambin la tensin entre el Padre
expiacin, podra haber conducido a la forma amante y el Dios que es Juez, entre el perdn de
actual dei v. 45 como final de la instruccin los pecados por Jess y la condicin de su muer
te expresada en Mc 10, 45. El Redentor es tam
de Jess a sus discpulos acerca dei servicio. bin el Juez, y Jess demuestra en su historia la
Aunque la interpretacin de la sentencia de insuprimible dialctica entre la accin de Dios co
lytron, desde el punto de vista metodolgico. mo Juez y su incondicional voluntad de perdonar.
99 \vXQOV 100

Grimm (231-237) deseara que se tu viera en {conseguir la libertad mediante el pago de un


cuenta ms intensamente la conexin de Mc 10, rescate) y en voz pasiva (ser redimido me
45 con el rescate en el juicio final. Al responder diante el pago de un rescate). Se encuentra
a la cuestin acerca de la posibUidad de la salva-
cin de Israel en el juicio final, la literatura rab-
slo en unos cuantos lugares de los escritos
nica remite a la idea dei rescate en Is 4 3 ,4s (!). Se tardios dei NT. Evidentemente, no slo en Tit
ofrece un rescate por la salvacin de Israel: Los 2, 14 (-> 4) sino tambin en 1 Pe 1, 18s la
pueblos gentiles, en el juicio final, son arrojados imagen dei pago de un rescate presupone la
al infiemo en lugar de Israel... (246). Se recurre, interpretacin dei cristianismo primitivo acer
adems, al Sal 49, 8, con el cual se prueba que pa ca de la muerte de Jess. El ltimo pasaje ci
ra los pecadores y los gentiles no existe un resca
tado menciona tambin el precio por el cual
te con el que ellos puedan redimir su vida echada
a perder: TgS2d 49, 8; SifreDt 329 (sobre 32, 39); fuisteis rescatados de vuestra vana manera
MekEx 21, 30; cf. Hen (et) 98, 10. Con esta con- de vivir heredada de vuestros padres: por la
cepcin tuvo que enfrentarse el lo g io n de Jess en preciosa sangre de Cristo como de un cordero
Mc 10, 45. La trasformacin de la idea dei resca sin defecto y sin mancha. En el trasfondo se
te debi de efectuarse directamente bajo la in reconoce a Is 52, 3. La muerte sacrificial de
fluencia de Is 43, 22-25 (Dios llega a hacerse el
Jess se entiende, pues, no slo como una
e b e d [el servidor] de los hombres), y slo indi-
rectamente bajo la influencia de Is 53. Claro que forma muy valiosa de rescate, sino tambin
Mc 10, 45 no ofrece suficiente apoyo para esta in- como expresin de aquel servicio vicario de
terpretacin. El lo g io n de Jess dificilmente se Jesucristo, que sustenta histricamente la
derivo de la conffontacin inmediata con los rabi gratuidad de la redencin obrada por Dios
nos, sino que ms bien naci de la reflexin de Je (Is 52, 3).
ss y de la comunidad post-pascual acerca de la Lc 24, 21 emplea el infinitivo XuTQOoflai
misin de Jess en la historia de la salvacin. As
que no slo los contenidos teolgicos de Is 53, si en asociacin con la esperanza sumamente
no tambin la figura dei Siervo sufriente de Dios general de la redencin de Israel, que deba
debieron de influir sobre este texto. ser llevada a cabo por el Mesas. La idea dei
pago de un rescate no desempena aqui ningn
4. vTXuTgov rescate*, como compuesto papel.
de XTQOV, acentua con el prefijo tvxi- el as As como Lc 24, 21 expresa en forma ver
pecto de la representacin viaria. 1 Tim 2, 6, bal la esperada redencin que tendra lugar en
con este sustantivo y con otras resonancias la era mesinica, as tambin Lc 1, 68 y 2, 38
claras de Mc 10, 45b, repite en forma intensa la expresan por medio dei sustantivo Xtgro-
mente helenizada el logion de Jess que apa ai redencin*. Vemos que es Dios quien
rece en este pasaje. El hombre Cristo Jess -con clara resonancia dei Sal 110, 9 LXX- ha
demostro ser el Mediador entre Dios y los preparado ahora para su pueblo la redencin
hombres, al entregarse a s mismo como escatolgica esperada. El contexto inmediato
rescate por todos. Esta entrega que Jess ha- de 1, 68 (especialmente el v. 71) hace que la
ce de s mismo, se entiende como el rescate redencin se entienda en un sentido muy ori
por el cual l quiso redimimos de toda ini- ginrio, a la luz de Ias expectaciones judias,
quidad y purificar para s un pueblo para po- como un acontecimiento poltico en la histo
sesin suya (Tit 2, 14). La idea dei rescate ria de la salvacin. El hecho de que tal expec-
no se desarrolla aqui ulteriormente, sino que tacin deba corregirse en cuanto a su cumpli-
se def^ne mediante el concepto genrico, esta- miento en la historia dei Mesas Jess, lo ha-
blecido ya anteriormente, acerca dei efecto cen ver claramente 2, 38 y 24,21, as como la
universal de la muerte redentora de Jess. totalidad de la doble obra lucana.
Heb 9, 12 habla de una redencin eterna,
5. En el NT el verbo XvTgojuai* (de a fin de calificar la obra de Jesucristo, en lo
XuTQco, dejar en libertad por el pago de un que respecta a sus efectos, como im aconteci
rescate) aparece nicamente en voz media miento de salvacin singular y nico y que
101 Xtjtqov - X,X)XVO 102

supera todo lo provisional. Implica la reden- 2. En la imagen sinptica de la lmpara se


cin (ctJtoXxQDon) de Ias trasgresiones co trata de la alternativa de poner la lmpara so
metidas bajo el primer pacto (v. 15). bre el candelabro (tdrjpL m XT)V X.uxvav,
Mc 4,21 par. Mt 5,15 / Lc 11,33 tTipi r
6. Xi)tQCOtif| Redentor* es el sustantivo X,uxya, Lc 8, 16) o bien bajo el celemn (-
que hace de sujeto agente de Xtjtqco. El tr (iio, asMarcos/Mateo). Tan slo en el pri-
mino aparece raras veces; en los Sal 18, 15 y mero de estos dos casos, la lmpara cumplir
77, 35 LXX designa la realidad de que Dios con su finabdad, que es la de difundir luz.
es el Redentor de su pueblo. Hech 7, 35, en Heb 9, 2 menciona el candelabro de siete
vista de la misin que le corresponde a Moi brazos (Ex 25, 31-38; Josefo, Ant XIV, 72) en
ss con respecto a Israel, le Uama pxtu''' el santuaiio dei tabemculo terreno. Se habla
XuTQ(OTT|. Evidentemente, esta designacin sorprendentemente de la mesa de los panes de
senala tipolgicamente bacia el Moiss dei fin la presencia (a diferencia de Ex 25, 23-38; 37,
de los tiempos y bacia su obra. 10-24), tal vez siguiendo una tradicin hele-
K. Kertelge nstica (cf. O. Michel, Der Brief an die He-
b ra e / [KEK], 299).
3. En el Apocalipsis, Xuxva se pone en re-
XvTQO^ai lytroomai liberar, redimir, res- lacin con Ias siete comunidades de Asia Me
catar nor (1,12.13.20a.b; 2,1.5). En el trasfondo de
-> X.TQOV 5. los siete candelabros de oro (1,12.20; 2, 1)
no se baila la idea dei candelabro con siete
lmparas (cf. Zac 4, 2); porque en medio de
,VTQ(aai, 0), 'n lytrsis redencin los candelabros se baila el que es semejante
->^ X.TQOV 5. abijodebom bre (1 ,1 3 ;2 ,1). SegnMichae
lis (328), aqui influye seguramente la imagen
de Mt 5, 14 de Flp 2, 15. En todo caso, hay
XvTQCDTirj, O, lytrts redentor
aqui una analogia conceptual. El hecho de
XTQOV 6.
que los dos testigos se designen en 11,4 como
los dos oHvos y los dos candelabros tiene
X u /v a , a , 11 lychnia candelabro, cande- su explicacin en Zac 4, 2 s.ll (cf. D. Haugg,
lero* Die zwei Zeugen [NTA 17/1], Mnster i. W.
1936). Pertenece tambin al contexto de estas
1. Aparicin y significado - 2. Sinpcos y Heb 9, concepciones el hecho de que en Ap 21, 23 se
2 - 3 . Apocalipsis.
designe al Cordero como Xv%vo de la
Bibl.: H. Ch. Hahn, enDTNT, 465; W. Michaelis, Jemsaln celestial.
Xxvo, Xnxva, en ThWNT IV, 325-329; para ms bi
bliografia en ->Jixvo. G. Schneider

1. El sustantivo Xuxva aparece en 12 pa-


XJXVO, ot), lychnos lmpara, candele-
sajes, principalmente en el Apocalipsis (7 ve
ro*
ces; -y 3). Las restantes veces se limitan a la
imagen sinptica de la lmpara (-> Xxvo 1. Aparicin - 2. Significados - 3. X vfyo , en las pa-
3.a), que ha de ponerse sobre el candelabro labras de Jess - a) Como la imagen de la lmpara - b)
El ojo como Xxvo - c) Otras referencias - 4. Xxvo
(Mc 4, 21 par. Lc 8, 16; Mt 5, 15 par. Lc 11, fuera de los Evangelios (en el Apocalipsis)
33), y al pasaje de Heb 9, 2. La Xuxva es un
B ibl: D. C. Allison, Jr., The Eye is the Lamp ofthe
candelabro o soporte dei que cuelgan o sobre
Body (Matthew 6, 22-23 = Luke 11, 34-36)\ NTS 33
el que se colocan lmparas (-> Xxvo 2) (1987) 61-83; P. E. Bonnard, Poterie palestinienne, en
(Bauer, Wrterbuch, j.v.). DBS vm , 136-240, sobre todo 231-237; Dalman, A r-
103 Xvxvo 104

b e it VII, en el ndice alfabtico . v. L a m p e (Lam - ojo como lmpara/candelero dei cuerpo; en


p e n st n d e r ) I. Dupont, L a lam pe su r le lam padaire Ap 21, 33 se babla dei Cordero como el
d a n s V vangile d e sa in t L u c (VIII, 16; XI, 33), en A u
Service de la p a ro le d e D ieu. F S f r A .-M . C harue,
Xxvo de la nueva Jerusaln). En sentido li
Gembloux 1969, 43-59; C. Ediund, D a s A u g e d e r E in - teral el vocablo se encuentra tambin en im-
fa lt. E in e U ntersuchung zu M t 6, 22-23 und I k 11, 34- genes, como en Lc 12, 35 (vuestras lmparas
35, Copenhague-Lund 1952; K. Galling, D ie Beleuch- deben estar encendidas), en Jn 5, 35 (Juan el
tungsgerte im israelitisch-jd. K ulturgebiet: ZDPV 46
(1923) 1-50; W. H. GroB, Lam pen, en Pauly, L exikon B autista como Xxvo xai(xevo x a l
III, 469-471; F. Hahn, D ie Worte vom L ic h t L k 11, 33- q)avcov) y en 2 Pe 1, 19 (la palabra proftica
36, en F S S ch m id 1973, 107-138; Haag, D iccionario, [cf. Sal 118, 105 LXX] es como una lmpara
1077s; H. Ch. Hahn, enDTNT H, 465; J. Jeremias, D ie que brilla [q)av(i)v] en el lugar oscuro).
L am p e unter dem Scheffel: ZNW 39 (1940) 237-240;
Jeremias, P a r b o la s, 149s; W. Michaelis, L v y y o , Las expresiones que aparecen ms frecuen-
ThWNT rv, 325-329; Ch. Mugler, D iction- temente son las de encender la lmpara (Lc 8,
naire historique de la term inologie optique des Grecs, 16; 11, 33; 15, 8) o la de la lmpara que arde
Paris 1964, j.v.; M. Philonenko, L a p a ra b o le s u r la (Mt 5,15; Lc 12, 35; Jn 5, 35) o la de la luz de
lam pe (Luc 11, 33-36) e t les horoscopes qoum rniens:
ZNW 79 (1988) 145-151; G. Schneider, D as B ildw ort la lmpara (qpr Xxvon, Ap 18, 23; 22, 5; cf.
vo n d e r Lampe'. ZNW 61 (1970) 183-209; R. H. Smith, Lc 11, 36, qxflTL^co) o de su resplandor (q>a-
The H o u seh o ld L a m p s o f P alestine in N T Times: BA 29 vco, Jn 5, 35; 2 Pe 1,19). La expresin que ba
(1966) 2-27; H. Weippert, Lam pe, en BRL 198-201. bla de la venida de la lmpara (Mc 4, 21)
no es seguramente un semitismo (Scbneider
1. En el NT, el sustantivo Xxvo aparece 188 y 197s; en contra. Jeremias, Lampe, 238).
en 14 pasajes, especialmente en el Evangelio
de Lucas (6 veces) y en los dems evangelios 3. a) La imagen en que Jesus babla de la
(Mateo 2 veces. Marcos 1 vez, Juan 1 vez). lmpara se nos ba trasmitido en dos formas
Los EvangeHos Sinpticos ofrecen Ias diver bsicas: Mt 5, 15 par. Lc 11, 33 (Q) y Mc 4,
sas formas de la imagen de la lmpara (Mc 4, 21 par. Lc 8, 16. Las dos variantes de la tradi-
21 par. Lc 8, 16; Mt 5, 15 par. Lc 11, 33; en cin dificilmente pueden reducirse a una sola
los cuatro pasajes se habla igualmente dei forma original. Los autores de los evangelios
candelabro [->^ ?;,uxva]); y en los Sinpticos ban plasmado de nuevo, en cada caso, la ima
bailamos tambin la sentencia que babla dei gen expuesta por Jess. La comparacin con
ojo como dei ?ixvo toC ocpaxo (Mt 6, 22 la lmpara, en Marcos, se refiere principal
par. Lc 11, 34). Fuera de los evangelios, Xtjx- mente al mensaje de Jess; en Lucas, se refie
vo aparece nicamente en el ApocaUpsis (18, re al Evangelio (8, 16) y a Jess mismo (11,
23; 21, 23; 22, 5) y en 2 Pe 1, 19. 33 siguiendo a Q); en Mateo -aunque aqui te-
nemos quizs la versin (relativamente) ms
2. Con el vocablo X'x'VO se designaba antigua- la imagen est referida (especial
(desde Homero, tambin en la LXX y en tex mente por su posicin en el contexto, cf. 5,
tos no literrios) la lmpara becba de barro o 14) a la comunidad de los discpulos de Jess.
de metal, con una mecba y con aceite como Mt 5, 15 se mueve en el marco de las condi
combustible. Puede estar colgada de un so- ciones de una vivienda sencilla de Palestina:
porte o colocada sobre un candelabro (-> Xnx- la casa tiene una sola babitacin (v. 15b). Lc
va) (Filn, SpecLeg I, 296: x aeaftai Xiix- 11, 33, con la oracin de iva, tiene a la vista
vou itl Tfj... Xuxva; cf. Josefo, Bell VII, una casa (urbana) con vestbulo y relaciona la
429; Ant III, 182 y 199). En el NT, Xxvo se imagen con el carcter propagandstico de la
usa algunas veces en sentido literal (en la causa de Jess (8, 16, esta oracin final falta
imagen de la lmpara en los Sinpticos, tam en p^^ B); cf. G. Schneider, Das Evangelium
bin en Lc 11, 36; 15, 8; Ap 18,23; 22, 5); en nach Lukas (TK) 186s, 271-273. - La va
otros casos el trmino se emplea en sentido fi riante de la imagen en EvTom 33 depende dei
gurado (en Mt 6, 22 par. Lc 11, 34 dcese dei Evangelio de Lucas.
105 Xvxvo Xioj 106

b) La frase que habla dei ojo como la Apocalipsis. En la destruccin de Babilnia


lmpara dei cuerpo (Lc 11, 34-36 par. Mt 6, (Ap 18, 1-24), al final no brillar ya en la ciu-
22s) es la segunda sentencia de Jesfe acerca dad la luz de la lmpara (v. 23), porque en
dei X^vo, que procede de la fuente Q. La la nueva Jerusaln no habr necesidad de luz
sentencia, en esa fuente, abarcaba en lo esen- de lmpara ni de resplandor dei sol, porque
cial Lc 11, 34.35.36a (F. Hahn, 116). El lo- no existir ya la noche (22, 5). El resplandor
gion sapiencial (v. 34) experimenta en el v. 35 de la luz de Dios ilumina a la nueva Jerusaln,
una trasformacin parentica, mientra que el y su lmpara es el Cordero (21, 23).
V. 36 intensifica la idea fundamental. Al ha-
G. Schneider
blarse dei ojo como la lmpara dei cuerpo
(v. 34), se trata de la recepcin de luz y de la
difusin de luz para todo el cuerpo humano, Xvw lyo desatar, soltar, disolver, destruir,
mientras que, al hablarse de la luz de la lm suprimir*
para (v. 33, -> 3), se trtaba de la realidad de
B ibl.: Bauer, W rerbuch, s.v.; G. Bomkanim, E l p o
la salvacin que afecta al hombre (F. Hahn,
d e r de a ta r y desa ta r en la Iglesia de M ateo, en Id., E s
130). La relacin dei v. 33 con el versculo fi t d io s sobre e l N u e vo Testam ento, Salamanca 1983,
nal 36b (que enlaza con el v. 33: como cuan- 279-293; F. BUchsel, Xco, en ThWNT IV, 337s; J. D.
do la lmpara te ilumina con su resplandor) M. Derret, B inding a n d L o osing (M att 16, 19; 18, 18;
Jo h n 20, 23): JBL 102 (1983) 112-117; R. H. Hiers,
puede entenderse de tal manera -si tenemos
B inding a n d Loosing; T he M atth ea n A u th o riza -
en cuenta el motivo dei fulgor dei relmpago tions: IBL 104 (1985) 233-250; K. Kertelge, Siinden-
en Lc 17, 24 (par. M t)- que el hombre enfo vergebung a n Stelle Gottes, en D ien st d e r Vershnung
cado por la luz y captado por ella en toda su (TThSt 31), Trier 1974, 27-44; O. Michel, B inden und
existncia, queda desvelado, confirmado y re- Losen, en RACII, 374-380; H. Thyen, Studien zu r Siin-
denvergebung im N T un d seinen atl. u n d j d . Voraus-
conocido por el rayo de luz que ha de fulgurar setzungen (FRLANT 96), Gttingen 1970, 218-259; A.
en el juicio final (F. Hahn, 131). Vgtle, B inden u n d Losen, en LThK II, 480-482.
c) Lc 12, 35 recuerda, s, temticamente la
1. En el NT, kco aparece 42 veces, predo
parbola de Ias diez vrgenes (Mt 25, 1-12),
porque Jesus exhorta a mantener Ias lmparas minando en los Evangelios, Hechos y Apoca
encendidas. Pero ser difcil que exista de- lipsis. Entre los compuestos va-, no-, x-,
pendencia entre ambos textos. En todo caso, ju-, xaxa-y JtaQaXo), vemos que en el NT
el V. 35 es secundrio en relacin con la si- se usan con relativa frecuencia jtoXco y
guiente parbola de los siervos vigilantes (12, JtaxaXco (67 y 17 veces respectivamente).
36-38), y tal vez se debe incluso a la redac-
a) En el significado fundamental de desa
cin lucana. En la parbola de la dracma per
dida (15, 8-10), la mujer enciende una lmpa tar (opuesto a co, atar) Xco lleva un
objeto de cosa. Hablan de desatar alguna ata-
ra para buscar la dracma (v. 8).
Segn Jn 5, 35 Jess dice acerca dei Bau- dura Mc 1, 7; Lc 3, 16; Jn 1, 27 (Ias correas
tista: El era la lmpara que ardia y alumbra- dei calzado); Ap 5, 2 (romper los sellos de un
ba, de cuyo resplandor la gente se gozaba. El hbro); Mc 7, 35 (la atadura de la lengua),
enunciado se refiere al testimonio dado por
Juan (v. 33). El evangelista evita designar a b) Hablan de soltar a un prisionero o algo
Juan como cpco, luz, porque reserva para por el estilo Hech 22, 30; Ap 9, 14.15; 20, 3;
Jess esta palabra simblica (1, 7s), cf. Mi- Jn 11, 44. De desatar a un animal Mc 11, 2.4.
chaelis, 328; R. Schnackenburg, El Evangelio par. Mt 21, 2; Lc 19, 30.31.33a.b; Lc 13, 15,
segn San Juan II, Barcelona 1980, sub loco. donde a continuacin inmediata se habla, en
sentido figurado, de liberar a una mujer enfer
4. Aparte de 2 Pe 1, 19 (-> 2), kxvo fue- ma de esta ligadura con que Satans la man-
ra de los evangelios no aparece sino en el tena atada. Segn Ap 20, 7, Satans -despus
107 Xvto 108

dei milnio- ser soltado de su prisin. Hech autoritativa de la Iglesia. Suponemos que en
7, 33 y 13, 25 hablan de quitarse las sandalias el fondo de todo se halla la manera de expre-
de los pies (genitivo). En 1 Cor 7, 27 el per- sarse judeo-rabnica (Billerbeck I, 738-742;
fecto k kvoai tiene el significado de estar li IV, 304-321). 'sar y hitir se emplean en he-
bre (de vnculo conyugal con una mujer), sin breo, lo mismo que en arameo sar y Fr,
que con ello se afirme que anteriormente se para referirse a la fulminacin y la supresin
hubiera estado ligado por tal vnculo. -en sentido disciplinario- dei anatema de la
Es singularsimo en el NT el uso que se ha- sinagoga, pero se emplean tambin en sentido
ce de este verbo en Ap 1, 5; A El, que nos magisterial para referirse a una interpretacin
ama y nos ha redimido de nuestros pecados vinculante de la ley en el sentido de prohibir
por medio de su sangre... (si es que, en vez y permitir. Cf. CD 13, 10: Y l (el supervi
de Xaavxi, no hay que leer aqui ooavu sor) desatar todas las cadenas que los atan;
con algunos testimonios de la tradicin tex Josefo, Bell I, 111: Los fariseos alcanzaron la
tual). Tan slo aqui se observa en >>,13(0 una posibilidad... de desatar y atar (X.Eiv xe wai
afinidad de significado con -> Wxgov/X.u- EOpElV).
XQop.at.
2. Es teolgicamente significativo el uso
c) Con el significado de disolver (algo) (en que se hace dei trmino en los sentidos ex-
sus partes integrantes) se halla X,co en el lo- puestos en -> l.c y l.d.
gion dei templo en Jn 2, 19 (en Mc 14, 58, Mt 5, 19 y Jn 5, 18; 7, 23; 10, 35 reflejan la
x,axaXoj en futuro), y tambin en Ef 2, 14 validez de la ley dei AT, que era tema discutido
(l derrib el tabique intermdio de separa- en el cristianismo primitivo. Segn Mt 5,17.19
cin); Hech 27, 41 (la popa de la nave); 13, no puede hablarse de una disolucin de la ley
43 (una reunin); 2 Pe 3, 10.11.12 (los ele por Jess. Se trata, ms bien, de dar cumpli-
mentos csmicos en el fuego dei juicio apoca miento pleno a lo prescrito en la ley. Jess, al
lptico). 1 Jn 3, 8 habla de la destruccin de descubrir y dar sentido pleno, bajo la letra de
las obras dei diablo. En Hech 2, 24 ^co tiene la ley, a la voluntad de Dios, que es el verda-
el significado de poner fin a los dolores de dero contenido de la ley, hace que su propia ac
parto de la muerte, o de soltar los lazos de la cin sea para la comunidad cristiana primitiva
muerte (2 Sam 22, 6; Sal 17, 5; 114, 3 TM), la norma para el cumplimiento de la ley.
los cuales lazos, por las traducciones de la Segn Mt 16, 19, la autoridad para atar y
LXX, se identificaron con los dolores de desatar se confiere a Pedro, y, segn 18, 18, a
parto de la muerte (cf. E. Haenchen, Die toda la comunidad de los discpulos. Esta au
Apostelgeschichte^ [KEK], 182s). 1 Jn 4, 3 toridad es expresin de la permanente vincu-
v.l. habla de deshacer a Jesus, en vez de ha- lacin de la xrtXxioa post-pascual con el Se-
blar de negarse a reconocer y confesar a Je- nor, en cuya autoridad se basa el apstol o la
ss. As, pues: Todo el que deje de conside comunidad de los discpulos. Atar y desa
rar a Jesus (todo el que descarte al hombre tar van adquiriendo cada vez ms, en la era
Jesus como objeto de la confesin cristiana de post-apostlica, un significado de derecho
fe), no es de Dios. eclesistico. En la tradicin judeocristiana an
El verbo A,oo aparece en sentido Jurdico- tes de Mateo y en tiempo de Mateo, se dan ya
teolgico en Mt 5, 19; Jn 5, 18; 7, 23; 10, 35 los prembulos para una comprensin dei atar
con referencia a la supresin de la ley o dei y desatar en el sentido de una autoridad de
precepto sabtico y de la Escritura. magistrio y disciplina.
Mt 16, 19 se entiende ms a menudo como
d) En Mt 16, 19 (bis) y 18, 18 (bis) apare una referencia a la autoridad doctrinal,
ce la expresin atar y desatar como manera mientras que 18, 18 se ve ms bien como una
de referirse en sentido figurado a la accin referencia a la autoridad disciplinar (Bom-
109 Xvw - A ct 110

kamm, 282). En todo caso, se trata suprema tamente con -> Evkt), madre de Timoteo, a
mente de la aplicacin obligatoria de Ias nor causa de su fe ejemplar. BHH II, 1103; C.
mas establecidas por Jess para el cumpli- Spicq: RB 84 (1977) 362-364.
miento de su propia misin salvfica. La tradi-
cin neotestamentaria (cf. especialraente Jn
20, 23 y Mt 18, 15-18.21-35) acentua de ma-
nera especial con el motivo dei desatar el en A<t Lt Lot*
cargo dirigido por Jess a la Iglesia para que, Nombre dei hijo de Harn y nieto de Abra-
en seguimiento suyo y de acuerdo con l, per- hn (en hebreo lt, Gn 19, Iss). Lc 17, 28.29
alude a la salida de Lot de Sodoma. La mujer
done los pecados a los hombres.
de Lot (Gn 19, 26) se menciona en Lc 17, 32
K. Kertelge (en ambos casos como material peculiar de
Lucas). En 2 Pe 2, 7 se considera al justo
A o , o Lis Loida* Lob> como tipo de quien sufre por Ias injusti-
Nombre de la abuela de Timoteo (oriunda cias de su ambiente y es salvado por Dios.
de Listra). En 2 Tim 1, 5 se la menciona, jun BHH n , 1105s; Haag, Diccionario, 1118.
111 112

M n

M a d Maath Mahat* La forma ms frecuente es M ag ia (M agip)


Nombre en la genealogia de Jesis, Lc 3, f] MaYaXrivTj: Mc 15, 40.47 par. Mt 27,
26; cf. 1 Crn 6, 20; 2 Crn 29,12 (como hi- 56.61 l Jn 19, 25; Mc 16, 1 par. Mt 28, 1; Jn
jo de Amasay); 31, 13. Sin embargo, segn 20, 1.18 (par. Mc 16, 9). Lc 8, 2 tiene M ag ia
Lucas es hijo de Matatas (1 Crn 9, 31). xaoupvTi McYaltTivri; 24, 10 tiene
MaYaT]vf| M agia.
G. Schneider
M ayav Magadan Magadn*
En Mt 15, 39 se menciona esta localidad
(por lo dems, desconocida) situada junto al Magedn Maguedn
lago de Genesaret, adonde lleg Jess en bar Ap 16, 16 v.l. en lugar de ->'Ag[taYeo)v.
ca despus de dar de comer a Ias 4000 perso-
nas. La Koin lee -> MYa)^,a. En el parale
lo de Mc 8, 10 el lugar se Uama -> \a k \ia - ^.aYEtx, ct, l mageia m agia, artes de
\o v& (v.l. M yaX a, M aye, MeXEya- magia*
, etc.). BHH II, 1121; Haag, Diccionario, Segn Hech 8, 11, Simn Mago fascin du
1141S. rante mucho tiempo con sus artes mgicas a
la poblacin de Samara (ra paYeiai |-
Eoxa>cvai auxo); 2i|iO)v 10. ThWNT
M Y aX a Magdala Mgdala IV, 362s.
En Mt 15, 39 v.l. en lugar de -v MaYiv.
Mgdala se baila situada en la ribera norocci-
dental dei lago de Genesaret. BHH II, 1121; ^aY ^vcu mageu hechizar, practicar Ias ar
MaYaX,T]vi. tes mgicas*
En Hech 8, 9 dicese de Simn Mago: p.a-
YEcov jtal ioxvcov x evo xfj 2ap,a-
MaYa,t|VT|, fj, q M agdaln (la mu- geia; -> 2i[itov 10. ThWNT IV, 362s.
jer) oriunda de Mgdala*
MaYaXivT) es sustantivo femenino, deri
liaYtXy , q magia magia, artes de ma
vado de MaY6aXr|v. En el NT, el nombre
gia
aparece en los cuatro evangeos para referir-
Forma alternativa de -> paYEia.
se a Maria Magdalena o Maria de Mgda
la ( ^ M ag ia 3). El sobrenombre Magdale
na (o de Mgdala) se refiere probable- ^.yo, ov, magos mago, adivino, he-
mente al lugar de Mgdala, situado junto a la chicero*
orilla Occidental dei lago de Genesaret (cf., a En el NT el trmino aparece 6 veces. Segn
propsito, Kopp, Sttten, 246-252: LThK VI, la historia de la infancia (Mt 2, 1.7.16 [bis]),
1269; V. Corbo: SBFLA 24 [1974] 5-37; 28 vienen magos/sabios dei Oriente (pYOi
[1978] 232-242; Haag, Diccionario, 1142; ot vaxoXiv) (v. 1) a Jerusaln para ado
IDB Suppl 561; S. Loffreda: Bibbia e Oriente rar al nino recin nacido (v. 2).
18 [1976] 133-135: F. Manns-S. Loffreda-V. El trmino pYOi se deriva dei nombre de
Corbo, en Studia Hierosolymitana in onore una tribu mdica que, en la religin persa, de-
dei B. Bagatti I, Jerusalem 1976, 307-378). sempenaba funciones sacerdotales (Herodoto
113 fiyo - [ia-&rprt 114

1 ,101) y se ocupaba dei estdio de la astrono que probablemente tenia sus principales luga
mia o la astrologia. Por eso, en la antigedad, res de pasto en el territrio situado al este dei
los astrlogos, intrpretes de suenos y adivi- golfo de Aqaba. H. St. J. Philby, The Land of
nos venidos principalmente de Oriente se Ua- Midian, London 1957; BHH n , 1214; Haag,
maban magos (cf. Herodoto Vn, 37; Porfirio, Diccionario, 1139.
Abst IV, 16; tambin Is 47, 13; Dan 2, 2; Jo-
sefo, Ant XX, 142), realzndose de esta ma-
nera sus conocimientos secretos y su capaci- ^a'dlf)TCVCi) mathteu hacer discpulo; en
dad para practicar la magia. Hay textos judios voz pasiva, llegar a ser discpulo
que reconocen el saber de los magos (Filn, ->- pa'&T]Tri.
SpecLeg III, 100), mientras que entre los ra
binos predomina el critrio de que los magos
^ a ^ T r j , OV, mathts alumno, disc
son embaucadores y charlatanes (bSab 75a;
pulo
cf. Dt 18, 9ss; 2 Re 9, 22).
pa'0"tiTE(o mathteu hacer discpulo; en
Mateo entiende a los pyoi como personas
voz pasiva, llegar a ser discpulo*
doctas y expertas en astronomia (procedentes
seguramente de Babilnia), que, siendo genti- 1. Aparicin en el NT - 2. Aspectos lingsticos - 3.
les, reconocen los signos dei nacimiento de Los discpulos de Juan - 4. Los discpulos de Jess - a)
Amplitud dei grupo - b) Vocacin - c) La esencia dei
Cristo y, por tanto, aprenden tambin a enten discipulado - d) La falta de visin de los discpulos -
der la Escritura (2, 5s). e) Discpulos en los Hechos.
El acento negativo dei trmino se centra en
B ibl.: E. Best, The R o le o f t h e D isciples in M ark:
Hech 13, 6.8, donde al ajjenojtQorpfiTq ju
NTS 23 (1976-1977) 377-401; Id., F ollow ing Jesus.
dio Baijess (v. 6) o Elimas (v. 8), en Pafos de D isc ip le sh ip in the G o sp el o f M a rk (Journal for the
Chipre, se le designa igualmente como p- Study of the NT, Suppl. Series 4), Sheffield 1981; Id.,
yo. Pablo, gracias al Espiritu Santo, logra D iscip les a n d D iscipleship. Studies in the G ospel A c-
cording to M ark, Edinburgh 1986; H. D. Betz, N ach-
vencer el peligroso poder de esa persona (vv.
fo lg e u n d N achahm ung Jesu C hristi im N T (BHTh 37),
9-11); -> BaQiTiao, EA,pa; cf. adems 8, Tbingen 1967; O. Bcher, Jnger, en EIQL^ II, 905-
9.11). Bauer, Wrterbuch, . v. (bibl.); ThWNT 907; Conzelmann, T heologie, 49s, 109s, 166s; J. D.
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F ish erm e n a n d the P a ra b le o f the N et: NovT 22
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(1980) 108-137; J. K. Elliott, M a th ts w ith a P osses-
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gel-H. Merkel, en FS Schmid 1973, 139-169; 27 (1962) 89-131; F. Habn, D a s V erstndnis d e r M is-
sio n im N T (WMANT 13), Neukirchen-Vluyn 1963,
Pauly, Lexikon V, 1460-1472; cf. ms biblio
32-36, 95-119; M. Hengel, S e g u im ie n to y carism a,
grafia en -> oTriQ. Santander 1981; J. D. Kingsbury, The F igure o fP e te r
in M a tth e w s G ospel a s a T heological Problem : JBL
H. Balz
98 (1979) 67-83; J. A. Kirk, A po stlesh ip since R engs-
torf: NTS 21 (1974-1975) 249-264; H.-J. Klauck, D ie
erzhlerische R o lle d e r J n g er im M arkusevangelium :
M a y w Y Magog Magog NovT 24 (1982) 1-26; G. Klein, D ie z w lf A p o ste i
rcy. (FRLANT 77), Gttingen 1961, 65-113, 202-216; H.
Merklein, D e r Jng erkreis Jesu, en K. Mller (ed.),
D ie A ktio n Jesu un d d ie R e-aktion d e r Kirche, Wrz-
burg 1972, 65-100; D. Mller, en DTNTIV, 175-181;
M a i ^ Madiam Madin* M. Pesce, D iscepolato gesuano e discepolato rabbini-
Hech 7, 29: yfj M a ip como nombre dei co, en ANRWII, 25, 1 (1982), 351-389; H. Raisnen,
pais de Madin (en hebreo midyn, Gn 25, D ie P a ra b elth eo rie im M k-E v., Helsinki 1973, 20ss;
2; Ex 2, 15), en el que Moiss, segn Ex 2, K. H. Rengstorf, pavOvo) n x k ., en ThWNT IV, 392-
465; B. Rigaux, D ie Z w lf in G e sc h ich te un d
15, habit como forastero (jtoLXO). Los K erygm a, en K. Kertelge (ed.), D a s kirchliche A m t im
madianitas eran una liga de tribus nmadas. NT, Darmstadt 1977, 279-304; J. Roloff, A p o sto la t -
115 pialhiTri 116

Verkndigung - Kirche, Gtersloh 1965, 138-235; G. fo, Ant X V m , 116-119). Mt 11, 2 indica que
Schmahl, D ie Z w l f im M k-E v., Trier 1974; W. Juan dispona de personas a Ias que l podia
Schmithals, D a s kirchU che A p o stela m (FRLANT 81),
Gttngen 1961, 56-77; R. Schnackenburg, E lE v a n g e - enviar, y segn Mt 14, 12 par. haba un gmpo
lio segn San Ju a n III, Barcelona 1980, 224ss, 433ss; de discpulos que se preocuparon de enterrar a
A. Schulz, N a c h fo lg e n u n d N a ch a h m en (StANT 6), su maestro (cf., por lo dems, Hengel, 38s).
Mnchen 1962, 117-133; F. F. Segovia (ed.), D isci- Los que pertenecan al grapo jonico, se hab-
p lesh ip in the NT, Philadelphia 1985; G. TheiBen, L e-
g itim a ci n y sustento, en Id., E stdios de sociologia an hecho bautizar para el arrepentimiento, y
d ei cristianism o p rim itivo , Salamanca 1985, 151-187; se haban sometido a exigncias ticas (de se-
Id., S eguim iento y d esarraigo social en la so cied a d ju - 11o asctico), por ejemplo, a ayunos y purifi-
deo-palestina d e i siglo I d.C., en ibid., 42-78.
caciones (Mc 2, 18 par.; Jn 3, 25). El Bautista
les haba ensenado a orar (Lc 11, 1). El Evan-
1. En el NT, el sustantivo [Aa^&iiTTi apare gelio de Juan acenta que el Bautista -incluso
ce 261 veces, pero lo hace exclusivamente en segn su propia opinin- no era el Mesas (Jn
los evangelios y en Hechos (Mateo 72 testi- 1, 6-8.20; 3, 28) y que testificaba que Jess
monios, Marcos 46, Lucas 37, Juan 78, He era el Mesas esperado (Jn 1, 8.19-36; 3, 22-
chos 28). El verbo p-aUrixeija) aparece 4 ve 36). Pero el nfasis con que el Evangelio de
ces (Mt 13, 52; 27, 57; 28, 19; Hech 14, 21). Juan realza esto, delata que el Bautista era
considerado como mesas por algunos, y hay
2. El contraste entre [xa'&T]TT| y ioxa- razn para suponer que el paso dei seguimien
X.O, tal como aparece en la expresin prover to dei Bautista al seguimiento de Jess no
bial de Mt 10, 24s, as como la afinidad entre siempre fue tan armnico como lo describe Jn
(x a^x t y el verbo (tavO-vco muestran que 1, 35-39. Lo indica tambin el hecho de que,
pa#T)Ti se concibe como la designacin de segn Hech 18, 25; 19, 1-6, aun anos ms tar
alguien que se halla en relacin de discpulo de hubiera todavia en Efeso discpulos dei
con otra persona y es instruido por ella. Se- Bautista que no haban odo hablar siquiera
mejante relacin era conocida en los tiempos dei Espritu Santo.
dei NT, porque los escribas hacan de maes
tros y tenan discpulos {talmidtm), a quienes 4. a) Las personas que seguan a Jess pue-
instruan en la Escritura y en Ias tradiciones den clasificarse en dos grapos principales, co
de los padres. Tambin Jess fue llamado rab mo se desprende de Mc 3, 7-12: por un lado,
o rabuni (Mt 26, 25.49 par. y passim) y i- un gmpo que se hallaba nitidamente deslinda-
anaXo, (Mt 8,19; 12, 38 y passim), y tam do, y, por otro lado, una gran multitud. Esta
bin l ensenaba (Mt 4, 23; 26, 55 par. y pas divisin queda tambin confirmada por los
sim). Pero Jess actuaba con una autoridad pasajes en los que se dice que Jess se retira-
desconocida hasta entonces (Mt 7, 28s; Mc 1, ba de las masas y se quedaba a solas con sus
22.27; Lc 4, 32; Jn 7, 46), y por eso el hecho discpulos (por ejemplo, Mt 13, 36; 14, 22
de ser [ia^briXTi suyo significaba tma relacin par. Mc). Al gmpo amplio de adeptos y oyen
que no podia deducirse dei trmino mismo tes se le aplica raras veces la denominacin
fia^ x x | (cf. Rengstorf 392ss). de de [xafhixfi. Sin embargo, esto sucede en
Lc 6, 13.17, donde se hace distincin entre
3. Antes de que Jess comenzara su activi- tres grapos, a saber, una gran masa de perso
dad pblica y reuniera discpulos, existia ya nas, una gran multitud de discpulos y, final-
un grupo de discpulos en tomo de Juan el mente, el crculo de los Doce, escogidos de
B autista. La afluncia de estos discpulos no entre ese gmpo de discpulos (v. 13; cf. Mc 4,
fue quizs tan grande como indica Mc 1, 5, 10). Tambin en Lc 19, 37.39; Jn 6, 60.66; 7,
pero el movimiento en tomo a Juan fue oca- 3; 8, 31 y 19, 38 aparece [xahixf| como de
sin evidente para que Herodes Antipas se nominacin de personas que pertenecan al
sintiera intranquilo (Mt 14, 3ss par.; cf. Jose- grupo amplio de adeptos.
117 (la^TT 118

Sin embargo, en la inmensa mayora de los Jn 1, 35ss, donde junto a Pedro yAndrs no se
casos, el trmino [ia^&TiTi se reserva para el nombra, a pesar de todo, al discpulo que en
grupo ntimo en tomo a Jess. El grupo era, al compana de Andrs fue el primero en llegar-
parecer, bastante reducido. Cabia en una sola se a Jess. Tampoco est claro si el discpu
barca (por ejemplo, Mt 14, 22 par.; Jn 6,17) y lo a quien Jess amaba (Jn 13, 23; 19, 26;
podia reunirse en una sola casa (por ejemplo, 20, 2; 21, 7.20) es Juan o si perteneca inclu
Mc 7,17; 9, 28). En todo caso, de la tradicin so al grupo de los Doce (cf. R. E. Brown, El
se desprende con claridad que el grapo ntimo Evangelio segn Juan 1, Madrid 1979, lOOss;
en tomo a Jess estaba formado por los Do Schnackenburg, 435ss). El Evangelio de Juan
ce (cf. Rigaux, 299s; Klein, 202ss; Schmit- menciona una sola vez (Jn 6, 67) a ese gmpo,
hals, 56ss; Roloff, 138ss). Por ejemplo, cuan- y este evangelio no contiene lista de apsto-
do se nos dice en Mc 6, 35 que los discpulos les; por tanto, no concedi importncia espe
de Jess se acercaron a l, sabemos por Lc 9, cial al nmero de doce.
12 que se trataba de los Doce, cosa que tam-
b) Aunque hay ejemplos de que hubo per-
bin dice Mc 6, 7. Los pa-&T]xa a quienes Je
sonas que se acercaron a Jess y le pidieron
ss, segn M 26, 17-19, encargo que prepa-
pemso para seguirle y, por tanto, para llegar
raran la cena pascual, eran los Doce, con
a ser sus pafiTjxa (Mt 8, 19; Mc 5, 18), sin
quienes l luego celebro esa cena (Mt 26,
embargo suponemos que en la mayora de los
20ss par.). En Mc 3, 13-19 se indican (pres-
casos Jess tomaba la iniciativa y llamaba a
cindiendo de pequenas divergncias) los
personas para que le siguieran (Mt 4, 18-22;
nombres de esos Doce, a quienes Jess -e n un
Mt 9, 9 par; cf. tambin Jn 6, 70; 15, 16), al
momento anterior de su actividad pblica-
igual que Dios en el AT haba escogido y 11a-
haba escogido como su especiales colabora
mado profetas.
dores. Dificilmente se podr dudar de que el
nmero doce tiene significacin simblica (-> c) Una larga serie de enunciados revela co
cexa; cf. tambin Jeremias, Teologia, 271). mo se entendia lo de ser discpulo. En la in
Pero esto no justifica para negar la existncia mensa mayora de esos enunciados la palabra
prepascual de este grupo o para suponer que se dirige al grupo ntimo de discpulos, pero
se ha datado con anteiioridad la formacin dei esto no excluye que los mencionados enun
mismo, ya que incluso el traidor pertenece a ciados tengan tambin aplicacin para los que
ese grupo sumamente ntimo (cf. Mt 26, 14 eran discpulos en sentido ms amplio (Best,
par.; 26, 47 par.; Jn 6, 71). La denominacin The Role o f the Disciples in Mark, 400s). La
de los Doce desapareci muy pronto (Ger- relacin especial que existia entre Jess y sus
hardsson, 125ss). Pablo no la emplea, a no ser discpulos se atestigua, entre otras cosas, por
en 1 Cor 15, 6 (cf. adems Kirk, 249ss; Klein, el hecho de que a ellos -por contraste con Ias
65 ss; Merklein, 98). masasse les revelaron los mistrios dei rei
No debe excluirse que, antes de la eleccin no (Mt 13, Is par.; cf. Mt 16, 15-17 par.; Mt
dei grupo de los Doce, hubiera existido en 16, 21 par.; 17, 22-23 par.; 20, 17-19 par.).
torno a Jess otro grupo ms reducido an. Segn Mt 12, 49, a los discpulos Jess los
Esta podra ser la explicacin de que algunos consideraba como si fueran su madre y sus
discpulos -principalmente Pedro (Kingsbury, hermanos (cf. Mc 3, 34 par.). Y Jess les en-
67ss), Santiago y Juan- parecieran haber esta sen a orar (Mt 6, 9; cf. Lc 11, 2). Un disc
do especialmente cerca de su Senor (Mc 5, 37 pulo tena que romper con la clase de existn
par.; Mt 17, 1 par.; 14, 27 par.; Mc 1, 29; Mt cia que haba llevado hasta entonces, por
20, 20 par. Mc; Mc 13, 3; cf. adems Schmahl ejemplo, tena que abandonar sus ocupaciones
128ss). Por lo dems, Mt 4, 18-22 par. refiere (Mt 4, 18-22 par.; 9, 9 par.), romper los lazos
que los mencionados discpulos fueron los familiares (Lc 14, 26 par.; Lc 9, 61s) y dejar
primeros en ser llamados (Derrett, 108ss); cf. al cuidado de otros un deber tan elemental co-
119 [Xa'&TlTTl 120

mo el de enterrar a su padre (Mt 8, 21s; cf. ban grandes obras en el nombre de Jess (Lc
tambin Hengel, 6ss). En cierto sentido, Ias 10, 17; cf. Hecb 3, 6.12-16), pero principal
condiciones de los discpulos eran compara- mente proclamaban que el reino de Dios esta
bles a Ias de los esclavos. Por ejemplo, cuan- ba cerca (Mt 10, 7s), y -lo mismo que Jess-
do Jess, en su camino bacia Jerusaln, tuvo curaban a los enfermos y a los que estaban
que pasar por Samara, los discpulos tuvieron posedos por los demonios (Mt 4, 23 par.). No
que buscarle alojamiento (Lc 9, 51s). Ellos bay ninguna razn para poner en duda que Je
tuvieron que preparar tambin su entrada so- ss llevara a cabo esta misin. Suponemos
lemne en Jerusaln (Mt 21, 2 par.) y bacer los que se ba conservado la estructura fundamen-
preparativos para la cena pascual que Jess t dei mandato de misin en Lc 10, 2-12 (cf.
queria celebrar con ellos (Mt 26, 17s par.). Halrn, 32ss). Tanto Marcos (6, 30) como Lu
Ser [taOriTri y, por tanto, seguir a Jess sig- cas (9, 10; 10, 17) -pero no Mateo- refieren
nificaba una radical negacin de s mismo. El que los discpulos regresaron adonde estaba
[ia^&TiTri tiene que cargar sobre s su cruz Jess. Esta misin estuvo limitada a Israel
(Mt 16, 24-25 par.; cf. Mt 10, 38 par.), y esto (Mt 10, 5s) y fue caracterizada por los disc
implica la comunin de destino con Jess, pulos como un tiempo en que no carecieron
que consiste en la persecucin, el sufrimiento de nada (Lc 22, 35; cf. TbeiBen, Legitima-
y ltimamente la muerte (Mt 10,24-25: Jn 15, cin, 151ss).
20; Mt 10, 17-22 par.; Mt 20, 20ss par.; Mt La situacin era completamente distinta
24, 9 par.; Jn 16, 2). cuando los discpulos fueron enviados por Je
Este intenso radicalismo en cuanto a Ias ss, despus de su muerte y resurreccin (Mt
condiciones de vida de los discpulos se dife 28, 18-20 par.; cf. Jn 20, 21-23). Abora ellos
rencia en una serie de puntos de lo que era la deban convertir en discpulos a todas Ias per-
prctica usual de aquellos tiempos (Rengs- sonas, proclamando en todas partes el evan-
torff, 447s). Abora bien, bay promesas para los gelio, predicando el arrepentimiento para el
que soportan los sufrimientos ligados al se- perdn de los pecados y bautizando.
guimiento de Jess (Mt 19, 27-30 par.; 10, 22; En su ministrio, los discpulos son basta
24, 13 par.; cf. tambin Scbulz, 117ss; Tbei- tal punto representantes de su Senor, que pue-
Ben, Seguimiento, 41ss). Pero, por otra parte, de afirmarse sin ms que quien recibe a un
el negar a su Maestro significa perder la pro- paOi^xri, recibe a Aquel que lo envi (Mt 10,
pia salvacin (Mc 8, 38 par.; Mt 10, 33 par.). 40 par.; cf. Jn 13, 20). Por eso, un discpulo
Segn Mc 3, 13-14 Jess escogi a los Do de Jess no podr considerarse nunca como
ce para que estuvieran con l, y tambin -en alguien que ha aprendido ya todo lo que te
contraste con la relacin que caracterizaba en na que aprender y que puede dejar de ser
general a los discpulos- para enviarlos en discpulo para establecer su propia escuela.
misin (6,7-13 par., cf. tambin Conzelmann,
318ss). Lc 10, Iss refiere que Jess, adems d) Un rasgo caracterstico de los discpulos
de los mencionados discpulos, envi a otros de Jess es su falta de comprensin, por ejem
setenta (setenta y dos), a los cuales desde plo, ante lo que Jess deca y bacia (Mc 6, 52
luego- no se les aplica la denominacin de par.; Mt 16, 4-12 par.; Mt 15, 15-20 par.; Mc
p,a'T]xf|. Lucas quiso indicar tal vez que el 4, 13), y sobre todo en relacin con los ann
mensaje no slo estaba destinado para el pue- cios de la Pasin y con la cuestin de quin
blo de los judios, sino que tena significacin era en realidad su Maestro (Mt 16, 21-23 par.;
universal (cf. Gn 10, Iss). As como el Ma Mc 9, 31-32 par.; Lc 18, 34; Mc 4, 40-41
estro reciba poder de lo alto, como acenta par.). Esta tradicin -juntamente con los pre-
especiabnente Lc 4, 14ss (cf. Hecb 10, 37), ceptos de guardar silencio, frecuentemente
as tambin los discpulos recibieron como mencionados- puede estar determinada por
poder la e%ovaa (Mc 3, 14s par.). Realiza- una concepcin (marquina) secundaria (cf., a
121 ^ la^tri - M aM aio 122

propsito de la cuestin dei secreto mesini- m isch, Leipzig ^1905 (Darmstadt 1960), 178 con la
co, Risnen, 20s; Best, The Role o f the Dis- nota 5; W. Grundmann, D a s M t-Ev. (ThHK), Berlin
^1972, 269s; Id.. D a s M k-Ev. (ThHK), Berlin 1977,
ciples in Mark, 377ss); desde luego, hay que 104-107; Haag, D iccio n a rio , 1193 (bibl.); E. Haen-
contar con que los discpulos no fueran capa- chen, D e r Weg Jesu, Berlin 1966, 135-138; H. Ljung-
ces de entender lo radicalmente nuevo que ve- mann, en BHH II, 1171; P. Nepper-Christensen, D a s
na con Jess, por ejemplo, que el reino de M atthusevangelium - e in ju d enchristl. Evangelium ?,
Aarhus 1958; R. Pesch, L evi-M atthaus (M c 2, 14 / M t
Dios pertenece a los ninos (Mt 19, 13-15 par.) 9, 9; 10. 3): ZNW 59 (1968) 40-56; G. Schille, D ie
y que en este reino se invierten los critrios urchristl. K ollegialm ission (AThANT 48), 131-144.
habituales. Pero forma parte de la imagen
neotestamentaria dei pa^&rjTri el que incluso 1. Mateo se menciona en Ias cuatro listas
esas personas a quienes faltaba comprensin de apstoles (Mt 10, 3 [solamente aqui se le
hacia Jess y que, por este motivo (entre otras identifica como; xeXcvq]; Mc 3, 18; Lc 6,
cosas), trabajaron en contra de Jess (Mt 19, 15; Hech 1, 13) en el sptimo (Marcos y Lu
13-15 par.) y finalmente abandonaron a su cas) o en el octavo lugar (Mateo y Hechos).
Maestro (Mt 26, 57-75 par.), fueran confirma Se le menciona tambin en Mt 9, 9, donde se
das por el Resucitado en su condicin de dis dice que Jess, una vez que pasaba junto a la
cpulos, despus de la resurreccin de Jess. oficina de recaudacin de impuestos, le llam
diciendo; jSgueme!, y Mateo se levanto y
e) En los Hechos se denomina [taf)T|TaL a le sigui. Sin embargo, en los relatos parale
todos los que pertenecan a la comunidad, ya los (Mc 2, 14; Lc 5, 27), al correspondiente
fuera en Jerusaln (6, 1.2.7; 9, 26) o en Da recaudador no se le llama Mateo (el nombre
masco (9, 10.19) o en Antioqua -donde, por se deriva probablermente dei rabnico mattay,
lo dems, se empez a aplicar el nombre de don de Dios, cf. Billerbeck, Dalman), sino
cristianos a los discpulos (11, 26.29; 13, Lev. La explicacin pudiera ser que Mateo,
52)- o en Efeso (19, 2; 20, 1.30). As que, a como otros (hay nada menos que siete sobre-
partir de entonces, el nombre de discpulo no nombres en Ias mencionadas listas de apsto
supone ya haber conocido directamente a Je les -tal vez para evitar confusiones-) hubiese
ss, sino que expresa una relacin de fideU- recibido un sobrenombre, en cuyo caso Mateo
dad hacia l (cf. Jn 9, 28; Mt 22, 16 sobre los habra tenido, en contra de la costumbre, dos
discpulos de Moiss o de los fariseos [cf., por nombres hebreos/arameos, aunque uno slo
lo dems, Betz, 27ss]; tambin Hech 9, 25, de ellos tuviera terminacin griega. Mateo ha
donde se habla de los discpulos de Pablo). bra podido recibir el sobrenombre de Jess
P. Nepper-Christensen mismo, y el nuevo nombre habra desplazado
al antiguo (B. WeiB, Das Evangelium des Aat-
thus^ [KEK], Is), como haba sucedido ya
^ a d rjT Q ia , a , mathtria discpula* con Pedro. Pesch (16) sostiene la opinin de
En Hech 9, 36 se menciona como [ta^dfi- que slo la redaccin mateica identifico al pu-
TQia a Tabita de Jafa (ftadfiTQta vpaTi blicano Lev con Mateo.
T aptd); cf. -* (tahiTfi 4.e. Al mismo tiempo, Mateo es mencionado
tambin con el nombre de Mattay en bSan
M a d d # Maththath Matat 43a, donde se le nombra en primer lugar entre
Variante dei nombre Ma'&'x en Lc 3, cinco discpulos de Jess. Esto indica que en
algunos crculos se quiso poner a Mateo en un
24.29 Sin.
lugar destacado, y E. Klostermann {Das Mat-
thusevangelium^ [HNT] 81) tiene quizs ra-
M a d d a o , OV Maththaios Mateo* zn al afirmar que Mateo fue puesto en sus-
B ibl.: Bauer, W terbuch, . v.; Billerbeck I, 536; G. titucin de aquel hombre que ya no interesa-
Dalman, G ra m m a tik d es j d isch -p a l stin isch en A ra - ba (a saber, Lev). As seria, si estuviera en
123 MaUD-ato - MadUa 124

lo cierto la hiptesis de Grandmann de que el M a'^ ^ 'V Maththan Matn


recaudador de impuestos Mateo era persona Variante dei nombre -> Mar'&v en Mt 1,
importante para la tradicin en la que se ba- 15 (bis) en el cdice B.
saba el evangelio (270). En todo caso, nica
mente el Evangelio de Mateo menciona al
publicano (o recaudador de impuestos) Ma M a d d t Maththat Matat*
teo en la lista de los discpulos (Mt 10, 3). Fi Nombre de dos personas en la genealogia
nalmente, la circunstancia de que no se men de Jess. Lc 3, 24: hijo de un tal Lev y padre
cione a Lev en Ias listas de los apstoles pue- de Eli o abuelo de Jos; Lc 3, 29; hijo de un
de reflejar tambin el hecho de que se hubie- tal Lev y padre de Jorn.
ra efectuado ya el cambio de nombre (E.
Schweizer, Das Evangelium nach Matthus
[NTD] 146). M a d 'f ta , o v Maththias Matas*
B ib l: W. Foerster, en RGG IV, 810s; H. R. Fuller,
2. Prescindiendo de Mt 9, 9, el NT no nos re- The C hoice o fM a tth ia s, en StEv VI (1973), 140-146;
fiere nada acerca de Mateo. Segn Clemente de P. Gaechter, D ie Wahl des M a tth ia s (A pg 1, 15-26):
Alejandra, Mateo era asceta y no comia carne ZKTh 71 (1949) 318-346; E. GrBer, A cta-F orschung
(Paed II, 16, 1). Segn Apolonio, l -lo mismo se it 1960 (in): ThR 42 (1977) 1-68, 6-9; Haag, D ic-
que otros apstoles- permaneci durante doce c io n a rio , 1198; Ch. Masson, L a re c o n stitu tio n du
collge d es D ouze d a prs A ctes 1, 15-26: RThPh ser.
anos en Jerusaln, siguiendo Ias instrucciones de
3, 5 (1955) 193-201; Ph.-H. Menoud, L es additions au
Jess (Eusebio, HistEccl V, 18, 12). Despus se groupe des douze aptres d 'a p r s le livre d es A ctes:
dedic a Ia labor entre los no hebreos (HistEccl RHPhR 37 (1957) 71-80; F. MuBner, en LThK VII,
III, 24, 6). Clemente de Alejandra refiere, temen 179s; E. Nellessen, Z eu g n is fU r Jesus u n d das Wort,
do a Heraclen como fuente (Strom IV, 71, 3), Kln 1967, 128-178; K. H. Rengstorf, D ie Z uw ahl des
que Mateo muri de muerte natural. Sin embargo, M atthias (A pg 1, 15ss): StTh 15 (1961) 35-67; J. Re-
tanto en Occidente como en Oriente se celebra la ni, V le c tio n de M a th ia s (A ct., I, 15-26): RB 55
conmemoracin de su martrio el 21 de septiem- (1948) 43-53; A. Weiser, D ie N a ch w a h l des M a ttia s
bre o el 16 de noviembre. (A pg 1, 15-26), en K. Mller-H. Merklein (eds.), Z u r
Papas refiere que Mateo recopil Ias palabras G esch ich te des U rchristentum s (QD 87 = F S f r R.
(t Xyia) en hebreo ('E(3gai iaXxro)) y que Schnackenburg), Freiburg i. Br. 1979, 97-110.
cada uno Ias tradujo como podia (Eusebio, Hist
Eccl III, 39, 16; cf. tambin III, 24, 6; V, 8, 2; 10, Matas es forma abreviada dei nombre ju
3; VI, 25, 4; sobre Ias tradiciones acerca de Ma dio Matatas. En el NT el nombre aparece uni
teo en los escritos de San Jernimo, cf. Nepper- camente en Hech 1, 23.26, donde se habla de
Cbristensen 37ss).
Claro que Mateo dificilmente ser el autor dei la eleccin de un apstol que sustituyera a Ju
Evangelio de Mateo. Las numerosas tradiciones das. El candidato que prospero en esta elec
dobles, la combinacin de palabras de Jess en cin, preparada por un discurso de Pedro y
largos discursos, las agrupaciones de relatos de por la oracin de los presentes y decidida por
milagros y, finalmente, el becbo de que el Evan sorteo, fue Matas. El nombre nos permite sa
gelio de Mateo sea un escrito original griego y no ber que era judio. A esto se anade el contacto
una traduccin, lo cual lo demuestran, entre otras
cosas, los juegos de palabras y el empleo dei ge con el Jess terreno, que se presupone tam
nitivo absoluto, aunque en el escrito aparezcan se- bin en Hech 1, 21s. En el NT no se refiere
mitismos, son un serio obstculo para suponer que nada ms de l. - Eusebio, HistEccl I, 12; II, 1
uno de los apstoles baya sido el autor dei Evan le cuenta entre los 70 discpulos de Jess. El
gelio de Mateo. Finalmente, la teologia eclesis Evangelio segn Matas y las Tradiciones
tica dei Evangelio de Mateo atestigua igualmen de Matas, as como las Actas de Andrs y
te que el autor/redactor no pertenece a la primera
Matas (Hennecke-Schneemelcher I. 224-228;
generacin de cristianos (cf., a propsito, la men-
cin de ExxA.T]Ota en Mt 16, 18 y 18, 17 y los II, 403) ofrecen ms informaciones, pero que
enunciados que se formulan en 16, 19 y 18, 19). no son histricamente fiables.
P. Nepper-Cbristensen A. Weiser
125 Ma-ouoa>. - naxgio 126

M a d o v a a X Mathousala Matusaln* ^.aK a^i^O ) makariz proclamar feUz, ala-


Nombre en la genealogia de Jess en Lc 3, bar como bienaventurado*
37 (en hebreo, m"tsselafy, Gn 5, 21ss), hijo En Lc 1,48 dice de s Maria (n; to vv
de Henoc y padre de Lamec o abuelo de No. paxaQLOoiv p,s Jiooa a l Yevea); Sant 5,
BHHII, 1208; Haag, Diccionario, 1204. 11: paxaQo|tEV xo JtopEvavxa (... a
los que resisten firmemente, cf. Dan 12, 12);
-> paxgio.

Maivv Mainan Menn ^ a x Q io ,3 makarios feHz, dichoso, bien


Variante textual dei nombre M evv en
aventurado*
Lc 3, 31 Textus Receptus.
1. Aparidn en el NT - 2. Contenidos semnticos -
3. Trasfondo en la historia de Ias religiones - 4. Sinp-
ticos - a) Sermn de la montana / discurso dei llamo -
b) Las dems tradiciones de Q - c) Otras tradiciones
f i a i v o f i a i mainomai estar loco, estar po- sinpticas - 5. Juan - 6. Pablo - 7. Las Cartas Catli
sedo, desvariar* cas - 8. Apocalipsis.
Los 5 testimonios que hay de este verbo en B ib L : S. Agourides, L a tra d itio n d e s B a titu d e s
el NT expresan siempre un juicio negativo de chez M attieu e t Luc, en F S Rigaux, 9-27; H. D. Betz,
otros acerca de personas que aparecen dota D ie M a ka rism en d e r B ergpredigt (M t 5, 3-12). B eo-
bachtungen z u r literarischen F arm u n d theol. Bedeii-
das de especial autoridad o que refieren expe tung: ZThK 75 (1978) 3-19; I. Broer, D ie Seligprei-
rincias habidas por el poder de Dios: en Jn sun g en d e r B ergpredigt. Stu d ien zu ihrer berliefe-
10, 20, una acusacin judia contra Jess: ai- rung u n d In terpretation (BBB 61), Knigstein-Bonn
[iviov Exet x al pavETai. En Hech 26, 24 el 1986; Dupont, B a titu d es l-III; H. Frankemle, D ie
M a ka rism en (M t 5, 1-12; L k 6, 20-23). M o tive un d
gobernador Festo censura a Pablo despus U m fang d e r red. K om position: BZ 15 (1971) 52-75; R.
que ste pronunciara su discurso de defensa: A. Guelich, The M atthean B atitudes: E ntrance-Re-
fiavT), naX-E, a lo cual replica Pablo: ou q u irem en ts o r E sc h a to lo g ic a l B le ssin g s? : JBL 95
HaLvopai,... akX ctir&Ea x a i amcpQcoa- (1976) 415-434; F. Hauck-G. Bertram, paxgto xxX.,
en ThWNT IV, 365-373; Ch. Khler, B iblische M a ka
vq gruraxa jto(p&YYop.ai, v. 25 (cf. Pla- rism en. Studien z u r F arm - un d T raditionsgeschichte
tn Phaed 244a); en 12, 15 dcese de la sir- d e r b ib lisc h e n M a k a rism e n (tesis mecanografiada),
vienta llamada Rode, que en la casa de Maria Jena 1974; K. Koch, Was ist F orm geschichte?, Neu-
(la madre de Juan Marcos) anuncia que el pri- kirchen-Vluyn 1974, 7-9, 50-55, 74-78; Ch. Michae-
lis, D ie T l-A Iliteration d e r Subjektsw orte d e r ersten 4
sionero Pedro est a la puerta. Mientras que Seligpreisungen in M t V, 3 -6 un d ihre B edeutung f r
en estos pasajes hay personas que se resisten den A u fb a u d e r S e lig p re isu n g e n b e i M t. L k u n d Q:
a admitir la inaudita intervencin de Dios (cf. NovT 10 (1968) 148-161; G. Strecker, D ie M akaris
tambin el juicio de los miembros de la asam- m en d e r Bergpredigt: NTS 17 (1970-1971) 255-275;
N. Walter, D ie B earbeitung d e r Seligpreisungen durch
blea ateniense sobre Soln, Digenes Laercio M t, en StEv IV (TU 102), Berlin 1968, 246-258; H.
I, 49), vemos que Pablo en 1 Cor 14, 23 criti Windisch, D e r Sinn d e r B ergpredigt (UNT 16), Leip-
ca a los corintios que hablan en lenguas, di- zig "1937; W. Zimmerli, D ie Seligpreisungen d e r B erg
cindoles que no tienen en cuenta los efectos p re d ig t und das A T , en F S Daube, 8-26; para ms bi
bliografia, cf. ThWNT X, 1167.
que su conducta produce sobre los de fuera:
oux QOOLV Ti [xavEa^E;. La idea dei arre-
1. De los 50 testimonios que hay dei trmi
batamiento religioso (dionisaco) (cf. Herodo-
no en el NT, la principal parte (28) se encuen-
to IV, 79: un: to Ueou pavETai) no en-
tran en los Sinpticos (13 en Mateo, de los
cuentra ecos positivos en el NT. ThWNT IV,
cuales nueve se hallan en el Sermn de la
363-365; Bauer, Wrterbuch, s.v.; Spicq, No
Montana, 5 en Lucas). Aparte de los evange-
tes II, 529s.
lios, el Apocalipsis es ei nico escrito dei NT
H. Balz en que p a x g io aparece con alguna fre-
127 IxaxaQio 128

cuencia (7 veces). Los dems lugares se dis- parentica, encontramos elementos paraclti-
tribuyen entre Pablo (4 veces), Ias Pastorales eos (- 4). En virtud de su motivacin escato-
(3), Ias Cartas Catlicas (4), as como Juan y lgica, el macarismo dei NT aparece conse-
Hechos (2 veces en cada uno). cuentemente como una interpelacin o una
instruccin de carcter proftico-apocalptico.
2. En el NT el trmino puede poseer el sig En tales contextos, isaludo! o el arcaico bie-
nificado no especfico e feliz o bueno, y pue naventurado es una traduccin ms apropiada
de emplearse en gran variedad de contextos que la de feliz. La misma significacin tie
gramaticales y con muy diversos significados. ne pawpio con respecto a partes dei cuerpo
En sentido personal, Pablo se considera/eZiz, humano, cuando se considera que Ias personas
porque tiene la oportunidad de defenderse an as designadas han sido espeeialmente bende-
te el rey Agripa (Hech 26, 2); en sentido im- cidas (Mt 13, 16 par. Lc 10, 23; Lc 11, 27).
personal, el trmino aparece en la mxima
atribuida a Jess: Es ms dichoso dar que re- 3. El trmino paxgio, que aparece desde
cibir (Hech 20, 35), una mxima que en esta Pndaro en la literatura potica griega, designa el
misma forma o en forma parecida se trasmita estado (supraterreno) en que se encuentran los
tambin en el mundo helnico (cf. E. Haen- dioses y tambin los humanos que gozan de ex
traordinria felicidad. En tiempo de Aristfanes,
chen, Die Apostelgeschichte"' [KEK], sub lo el trmino, que era parte integrante dei lenguaje
co). Si aqui el comparativo se enuncia por cotidiano, describe -entre otras cosas- a los ricos
medio de la expresin (iiaxgiv oTiv) |t- que, por su bienestar, se hallan elevados por enci
Xov... f, vemos que el comparativo se encuen- ma de Ias preocupaciones diarias. eapouv pue
tra formalmente en Pablo dentro de un juicio de aparecer como sinnimo junto a paxio. La
tico de valor. La mujer libre de vnculos con- forma estereotipada de macarismo (por ejemplo,
yugales har mejor (paxagiooTQa... axiv) pauio ooTi) aparece ya en la tradicin grie
ga (Menandro, F r a g m e n ta , 114; Pndaro, Pyth V,
en quedarse sin contraer matrimnio (1 Cor 7, 46 y p a s s im ) . Como trmino que expresa alaban-
40). p a x g io juntamente con Xjt tiene za, se refiere siempre a valores internos y exter
sentido teolgico, cuando designa el objeto de nos, y puede tener un sentido genuinamente reli
la esperanza cristiana (= la futura epifana de gioso (ef. Bauer, W r te r b u c h , 962). Tambin co
la gloria de Dios y de Jesucristo). Este uso se mo epteto para designar a Dios (-> 2), paxpio
halla en consonncia con el que encontramos es conocido en el mundo helnico (Plutarco, Def
420e; cf. Plutarco, Is 538e y p a s s im ) . El trmino
en Ias Pastorales, donde paxgio se emplea
tcnico para designar a los difuntos, ol paxgioi
como una designacin adjetival de Dios (1 (los bienaventurados; as Platn, Leg XII,
Tim 1, 11; 6, 15). 947d; tambin papiros; cf. Deifimann, L ic h t, 144)
En la inmensa mayora de los pasajes, no se haUa atestiguado an en el NT; pero se en-
p-axgio se refiere a personas. As sucede en cuentra en inscripciones sepulcrales cristianas de
el tpico macarismo dei NT, al que se limitar la poca post-constantiniana (ThWNT IV, 369,
nuestro estdio en lo sucesivo, y en el que la 40s).
En la LXX, paxgio es ante todo un trmino
palabra p axgto est situada a menudo en para traducir el hebreo a s r , el cual precede tam
primer lugar y tiene sentido predicativo, aun- bin en la frase y tiene sentido predicativo, Los
que se omita el oTiv (u otro verbo por el es macarismos dei AT expresan una alabanza por
tilo). El macarismo se construye en segunda o una felicidad profana, refirindose a bienes terre
tercera persona y expresa (en algunos casos nos (Gn 30, 13; 3 Re 10, 8; Sal 126, 5 LXX; 4
implicitamente; tambin mediante una ora- Mac 18, 9). Esos bienes raras veces senalan ms
aU de la situacin presente; tan slo eventual
cin de relativo o una oracin pospuesta) una
mente se hace referencia al acontecimiento me-
condicin (por ejemplo, Mt 5, 3ss) y se ha sinico futuro (as sucede quizs en la interpreta-
lla encuadrado en un esquema que expresa la cin mesianolgica de Is 31, 9; cf. tambin el
accin - el resultado de la accin (Khler, verbo en Sal 71, 17 LXX y Nm 24, 17). Nume
232). Junto a esta orientacin primariamente rosos textos de la literatura sapiencial dei AT y
129 fiaxagio 130

dei judasmo tienen una fmcin parentica (por los pobres, a los hambrientos y a los afligidos
ejemplo, Prov 3, 13; Eclo 14, Is; 25, 8; 26,1; cf.(a los que lloran) la llegada dei reino de Dios
Sal 40, 2 LXX). El carcter exhortativo no puede y, con ello, el giro decisivo en su situacin ca
desatendeise tampoco en la alabanza de la piedad
lamitosa. Si estos tres macarismos, por la ali-
y dei temor de Dios (Sal 1,1; 40,2 LXX; Prov 8,
34; 18, 14 y passim). La promesa contenida en el teracin de I I y lo conciso de su diccin,
macarismo se halla reforzada paradjicamente constituyen una unidad incluso formalmente,
vemos que -e n contraste con ello- la biena
por la referencia al sufrimiento de la persona pia-
dosa (Job 5, 17; Dan 12, 12; Tob 13, 16; 4 Mac 7, venturanza de los perseguidos es ms explci
22 y passim), y no queda suprimida por el marti- ta, dndose detalles concretos sobre la situa
rio, sino que se cumple precisamente en l (4 cin calamitosa (la persecucin por la sinago
Mac 7, 15; 10, 15 y passim). Aisladamente se ex-
presa as la esperanza en una eterna bienaventu- ga judia). Todos estos macarismos estn moti
ranza (4 Mac 17, 18; 18, 19 A). Esa esperanza se vados en un sentido futuro y escatolgico
halla expresada claramente en los macarismos de (llevan pospuestas oraciones de ti); tienen
la literatura apocalptica judia (por ejemplo, SalSl
primariamente una orientacin paracltica.
17, 50; Hen [et] 58, 2: Bienaventurados sois vo-Esta orientacin concuerda, pues, con la des-
sotros, los justos y los escogidos; porque vuestracripcin que la fuente Q hace de Jess, a
suerte ser gloriosa). quien considera como el amigo de publica-
Por tanto, el macarismo dei NT no puede nos y pecadores (Mt 11, 19 par.).
derivarse directamente ni dei mbito vetero- Un segundo grupo de tres macarismos se
testamentario-judo ni dei mbito greco-hele- nos ha trasmitido con las bienaventuranzas de
nstico. Pero su forma estilstica (-> 2) se ha los misericordiosos, los puros y los pacifica
lla atestiguada tanto en la literatura veterotes- dores (Mt 5, 7.8.9). Este grupo, que supone-
tamentaria-juda como en la greco-helensti- mos que se contena ya en la fuente Q*^*, po-
ca. En cuanto a su contenido, est influido por see funcin parentica. Corresponde objetiva
elementos sapienciales o ticos y por elemen mente el macarismo de los indulgentes (Mt 5,
tos apocalpticos. Su peculiaridad la adquiere 5 = Sal 36,11 LXX), que posiblemente se ha-
por la relacin con el acontecimiento de Cris llaba tambin en la fuente para completar
to; esta relacin fue preparada en la predica- el nmero pre-mateico de siete (vv. 3-9). Ma
cin de Jess y fue desarrollada luego por los teo intensific el acento tico de esta tradi-
profetas dei cristianismo primitivo y por los cin mediante la insercin de en espritu (v.
escritores dei NT. 3: Tc JTvejiaTL), de tal manera que la biena
venturanza de los pobres se convirti en una
4. a) El indiscutido material de Q, en el bienaventuranza de los humildes. Intensific
Sermn de la Montana de Mateo o en el Dis tambin el aspecto tico mediante lo siguien-
curso dei Llano de Lucas, comprende -ade- te: la adicin de (los que tienen sed) de jus-
ms de la bienaventuranza final de los perse ticia (v. 6: iiJJCvTe tfiv LxaioavT|v); la
guidos (Lc 6, 22 par. Mt 5, 11)- tres macaris- formacin redaccional dei macarismo de
raos (Lc 6, 20 par. Mt 5, 3; Lc 6, 21a par. Mt aquellos que son perseguidos por causa de la
5, 6; Lc 6, 21b par. Mt 5, 4). Las divergncias justicia (v. 10; cf. a propsito el v. 3b, as co
en los textos paralelos deben explicarse en mo el concepto mateico de la justicia en 5,
parte por diferentes modelos de Q (Q o 6.20; 6, 1.33; tambin 3, 15; 21, 32), y la
Q^); as sucede con la diferencia entre la ter- adaptacin a la situacin de la comunidad (vv.
cera persona (Mateo; excepcin; vv. lls ) y la lls ; redaccional uxto como trmino tcni
segunda persona (Lucas; cf. Strecker, 256). co para la persecucin en 5, 10-12.44; 10,
En los tres primeros miembros de esta serie 23). Segn la comprensin mateica, los maca
de macarismos de Q, Jess -hacindose eco rismos -como preldio para el Sermn de la
de la piedad veterotestamentaria y judia de Montana- enuncian las condiciones para la
los pobres (cf. SalSl 5, 2; 10, 6 )- ammcia a admisin en el reino de Dios (Windisch, 45).
131 [xaxaio 132

Lucas, en el Discurso dei Llano, trata su nidad a cumplir pacientemente lo preceptua-


fuente de manera ms conservadora. La inter- do. La misma situacin la presupone el doble
pelacin en segunda persona, as como los macarismo quistico de Lc 12, 37.38 (Q ?); la
ayes que siguen a continuacin sobre los ricos exhortacin implcita queda fundamentada
y los que estn hartos (Lc 6, 24-26) vienen por la promesa de que el Senor que llega pre
dados por la tradicin. Lucas acepta la com- parar para el siervo vigilante el festn escato
prensin en sentido material y social; la ac- lgico. - Frente a esto, la expectacin escato-
tualiza mediante la insercin de ahora (vnv lgica de la cercania y la de la lejana consti-
dos veces en el v. 25) e intensifica con ello no tuyen el marco teolgico de los macarismos
slo el enunciado paracltico, sino tambin el de Q. Aqui, de conformidad con el carcter
parentico (cf. Lc 6, 27ss). predominantemente parentico de la colec-
cin de logia, la promesa escatolgica de sal
4. b) El macarismo de Mt 11, 6 (en tercera vacin y la exhortacin tica se hallan estre-
persona dei singular) se trasmite tambin en chamente relacionadas con miras a la llegada
concordncia literal en Lc 7, 23. Con Mt 11, dei reino de Dios, que se encuentra ya presen
5s se encontraba ya en Q en un contexto lite te en el Kyrios Jess.
rrio ms extenso (Mt 11, 2ss par.; Bultmann,
Geschichte, 22 y 115). Inspirndose en textos 4. c) Independientemente de la tradicin de
dei AT (Is 35, 5s; 61, 1), se describe el tiempo Q, paxQio se halla atestiguado tambin en
de la salvacin, y su expectacin y cumpli- los Evangelios Sinpticos en el material pe
miento se vinculan con el reconocimiento dei culiar y en el material redaccional (cf. ya ->
sentido escatolgico de Jesus, el profeta de 4.a). De trascendencia para la historia de la
los ltimos tiempos. Aunque el macarismo se teologia es el macarismo por el que Jess, en
refiere a la situacin dei or y ver Ias palabras respuesta a la confesin de Pedro en Cesarea
y hechos de Jess, sin embargo est orientado de Filipo, designa a Pedro como receptor de
al mismo tiempo en sentido futuro y escatol la revelacin (Mt 16, 17). Aunque se discute
gico: la salvacin futura se concede n aquel si Ias palabras sobre la roca y sobre Ias llaves,
que no se cierra a Ias pretensiones de Jess. que siguen a continuacin, y que tienen igual
El macarismo de los testigos que ven y mente colorido semtico (vv. 18-19), estuvie-
oyen (Mt 13, 16 par. Lc 10, 23) acenta -c o ron o no vinculadas originalmente con el ma
mo interpelacin en segunda persona dei plu carismo, y si pueden atribuirse o no al Jess
ral- el carcter escatolgico dei tiempo de Je histrico (cf. Strecker, Weg, 2 0 Is; Khler,
ss como tiempo dei cumplimiento de la ex 236-255), sin embargo el macarismo refleja el
pectacin proftica. Mientras que Lucas (que lugar destacado de Pedro dmante el perodo
en esto se halla ms cerca de la tradicin de inicial de la Iglesia cristiana.
Q) acenta el objeto dei ver y recoge as la Si la historia de Jess, narrada aqui por el
anterior palabra de revelacin sobre la autori- evangelista, constituye el trasfondo objetivo,
dad de Jess, vemos que Mateo, en conexin otro tanto habr que decir de los macarismos
con la ensenanza de Ias parbolas de Jess, se dei material peculiar de Lucas: en la introduc-
refiere a la comprensin por parte de los dis cin lucana, se alaba como bienaventurada a
cpulos (v. 13), cuya autoridad queda as fun Maria a causa de su fe, y se le asegura el cum-
damentada para Ias generaciones posteriores plinento de lo que se le ha prometido (Lc 1,
(G. Strecker, Der Weg der Gerechtigkeit, Gt- 45). Al material peculiar de Lucas pertenece
tingen ^1971, 197s). tambin la alabanza (indirecta) de la Madre
En Mt 24, 46 par. Lc 12, 43, en la parbola de Jess, que se recoge y corrige parentica-
dei siervo fiel y prudente, encontramos la pro- mente mediante el macarismo (originalmente
mesa que se hace al siervo fiel y prudente, en independiente) que declara bienaventurados a
contraste con quien no es como l. En vista de aquellos que oyen la palabra de Dios y la
la demora de la parusa, se exhorta a la comu- guardan (11, 27.29); de igual manera 14, 14,
133 liaxapuj 134

donde la exhortacin de Jess a su anfitrin es el V. 23 a; si est juzgado el que come came


llevada positiva y antitticamente a su fn, y a en contra de su conciencia moral, vemos que
aquel que da sin esperanza de recibir nada a la exclamacin considera dichoso a quien, de
cambio, se le promete una recompensa en la conformidad con la libertad de la fe, acta sin
resurreccin de los justos. Por el contrario, escrpulos (E. Ksemann, An die Rmer^
14, 15 ([Bienaventurado aquel que coma [HNT], 366s).
pan en el reino de Dios!) no es trasmitido co
mo una sentencia de Jess, y es (^redaccional- 7. En conformidad con el carcter de la
mente?) la introduccin a la parbola dei gran Carta de Santiago como tratado sapiencial y
banquete (para el cual se ofrece aqui la pala- tico, los dos testimonios dei trmino son pa-
bra clave decisiva). La bienaventuranza que renticos; 1, 12 recoge la frmula de la LXX
proclama dichosas a Ias personas que no tie- (p.axpio vfiQ, cf. Sal 1,1; 31, 2; Is 56, 2;
nen hijos (23, 29), no debe entenderse en sen Prov 8, 34 y passim) y alaba a quien soporta
tido literal sino como una manera de describir pacientemente la tentacin (cf. vv. 2-4); a la
lo ineludible que es el juicio futuro. persona probada se le promete la corona de
la vida (una expresin casi proverbial para
5. Los dos testimonios que hay en el Evan- referirse a la salvacin futura; cf. Ap 2, 10).
gelio de Juan suscitan la cuestin sobre la Suponemos que tambin en sentido futuro y
existncia de una corriente de fondo, de ca- escatolgico (en vez de futuro lgico), 1, 25
rcter proftico y apocalptico, en el crculo encarece -frente a la actitud dei simple or- lo
jonico. Lo cierto es que ambas promesas es- necesaria que es para la salvacin la actitud
catolgicas de salvacin tienen carcter futu dei obrar (cf. vv. 21ss).
ro; 13, 17, en conexin con el acto ejemplar Ms concretamente, 1 Pe 3, 14 se refiere a
dei Revelador al lavar los pies, pide la com- la situacin de la comunidad que tiene que
prensin de los discpulos para que pongan en contar con actos de hostilidad (el optativo de
prctica el amor; a la prctica dei amor se le la forma verbal caracteriza lo indeterminado
ha prometido la salvacin escatolgica (cf. R. de la situacin); no de manera completamente
Bultmann, Das Evangelium des Johannes^ independiente de Mt 5, 10 (trasmitido este
[KEK], 363 nota 5: v = si en el futuro). texto posiblemente a travs de la tradicin
La misma promesa la contiene 20, 29, donde oral), la promesa de salvacin se vincula tan
(^en una elaboracin Jonica de la alabanza to en el texto de 1 Pedro como en el de Mateo
de los testigos oculares segn Lc 10, 23 par. a la condicin de que los sufrimientos de per-
Mt 13, 16?), y con la mirada puesta en Ias ge- secucin se produzcan i SixaioavTiv. Y,
neraciones siguientes, se establece un con as, est en consonncia con la exhortacin
traste fundamental entre el creer y el ver. (indirecta) dei contexto el que se anime a ha-
cer el bien y a prescindir dei temor a los hom-
6. Prescindiendo de su uso no teolgico en bres (en cita de Is 8, 12; cf.; por lo dems, Du-
1 Cor 7, 40 ( ^ 2), paxpio en Pablo apare pont III, 345ss). Se presupone igualmente la
ce nicamente en Romanos; en 4, 7.8 (bis) se tradicin sinptica (Mt 5, l l s par. Lc 6, 12s),
ofrece la prueba de Escritura en favor de la te- cuando en 1 Pe 4, 14 se considera dichosos a
sis de que Abrahn fue justificado no en vir- quienes son vituperados por el nombre de
tud de obras, sino de la fe; una prueba tomada Cristo; si la persecucin les afecta por ser
dei Sal 31, 1-2 LXX. Aunque el macarismo cristianos (v. 16), entonces tienen razn para
dei AT se referia a la persona que haba expe gozarse de estar en comunin con los sufri
rimentado el perdn y la no imputacin dei mientos de Cristo (v. 13); por medio dei don
pecado, Pablo infiere, en contra dei sentido li dei Espritu de Dios, son ya partcipes -en el
teral, la imputacin de la justicia de Dios momento presente- de la salvacin escatol
sin obras. 14, 22 se halla en contraste con gica (v. 14b).
135 (iaxgio - Maxeova 136

8. Las bienaventuranzas dei Apocalipsis turanzal (es decir, vuestra felicitacin a


aparecen, todas ellas, en tercera persona; in- vosotros mismos por la presencia dei aps-
terpelan indirectamente a la comunidad, como tol).
oyentes que son dei mensaje dei apocalptico:
1, 3 y 22, 7 constituyen un marco en el que,
por medio dei macarismo que considera bie- M a x e o v a , a Makedonia Macedonia*
naventurado a quien tenga en cuenta las pa- M axem v, vo, Makedn macedonio*
labras de la profecia de este libro, se confir BibL: Bauer, Wrterbuch, 963; A. Brunot, L Evan-
ma la autoiidad dei autor. Se presupone la si- gile passe en Europe: BTS 138 (1972) 6-16; P. E. Da-
vies, The Macedonian Scene o f PauTs Joumeys: BA
tuacin de una Iglesia perseguida. A los mr 26 (1963) 91-106; Ch. Edson, Macedonica: HSCP 51
tires se les promete la participacin en la (1940) 125-136; W. Elliger, Paulus in Grechenland
piimera resurreccin y con ello la victoria (SBS 92-93), Stuttgart 1978, ndice .v.; F. Geyer-O.
definitiva sobre la muerte (20, 6). A ellos, Hoffmann, en Pauly-Wissowa XIV, 638-771; O.
juntamente con los confesores, que son los Glombitza, Der Schritt nach Europa. Erwgungen zu
Act 16, 9-15: ZNW 53 (1962) 77-82; Haag, Dicciona-
muertos que mueren en el Senor, se les pro rio, 1137; U. Kahrstedt, Stdte in Makedonien: Her
mete el descanso de sus fatigas (14, 13; cf. mes 81 (1953) 85-111; D. Kanatsoulis, Historia de
V. 12). Son los invitados a la cena de las bo Macedonia, Thessaloniki 1964 (en griego moderno);
P. Lemerle, Philippes et la Macdoine Orientale l -
das dei Cordero (19, 9). En contraste con los poque chrtienne et byzantine (BEFAR 158), Paris
asesinos e idlatras, ellos lavan sus ropas 1945; E. Meyer-I. Seibert-H. Schmoll, en LAW 1815-
(imagen dei martirio: 7, 14) y han de entrar 1819; G. Neumann-H. Volkmann, en Pauly, Lexikon
por las puertas de la ciudad (22,14; cf. v. 15; ffl, 910-919; O. Volk, en LThK VI, 1314; A. Wiken-
hauser, Religionsgeschichtliche Parallelen zu Apg 16,
posiblemente recogindose y contrastando 9: BZ 23 (1935) 180-186.
con la frmula de anatema en la liturgia de la
Cena dei Senor; as piensa U. B. Mller, Pro- 1. Macedonia es el nombre de la regin de
phetie und Predigt im NT, Gtersloh 1975, Grcia septentrional que est situada entre la re
204). En estos textos martirolgicos resalta en gin montanosa fronteriza de lUria y el ro Nes-
primer plano el motivo dei consuelo. Por otro tos: importante pas de trnsito para el comercio.
Desde el siglo VII a.C. se formo el Estado Mace
lado, 16,15 hace un llamamiento a la vigiln donio bajo el reinado de monarcas que residieron
cia, basado en la cercania de la inminente ve- primeramente en Edesa y luego en Pela (o Pella).
nida dei Kyrios (cf. 3, 3; 1 Tes 5, Iss; Mt 24, Durante la dinastia de los Argeadas (hasta el ano
43: 2 Pe 3, 10). Vemos, pues, que el consuelo 300 a.C.), Macedonia se fue desarrollando cada
y la exhortacin se unen en los macarismos vez ms hasta convertirse, en tiempo de Filipo II
dei Apocalipsis. Aunque de este modo estn de Macedonia (359-336 a.C.), en la primera po
tncia de Grcia. Desde el ano 293 a.C. reinaron
prximos a la tradicin literaria de la apoca los Antignidas, cuyo ltimo rey Perseo fue de
lptica judia, sin embargo se interpretan cris- rrotado en el ano 168 a.C. en Pidna y fue hecho
tolgicamente por su conexin con la expec- prisionero por los romanos. Macedonia fue divi
tacin de la cercania, que es propia dei apoca dida en cuatro partes independientes y desde el
lptico cristiano. ano 148 a.C. se convirti en provncia romana.
De los anos 15 al 44 p.C. fue administrada por el
G. Strecker legado imperial de Mesia, pero luego volvi a ser
provncia senatorial. Haba colonias romanas, en
tre otras ciudades, en Dirraquio, Pela y Filipos.
^ a x a Q i a ^ , o v , makarismos bien-
aventuranza* 2. En el NT, Majteovx aparece 22 veces
En el NT el trmino aparece unicamente en como denominacin de la provincia romana
Pablo: en Rom 4, 6.9 refirindose a la biena- (8 veces en Hechos; 14 en el Corpus Pauli-
venturanza dei Sal 31, Is LXX; cf. 1 Ciem num). MaxEcbv, como designacin de un
50, 7. Gl 4, 15; Jto ov p,axaQiop, habitante de esa provincia, aparece 3 veces en
np,(v;, ^Dnde est, pues, vuestra bienaven- Hechos, y 2 veces en 2 Corintios. - Hech 16,
137 Maxeova - [iaxgv 138

9.10.12 describen cmo a Pablo, durante su mente de los cristianos de Macedonia (2 Cor
segundo viaje misionero, y estando en Tra- l l ,9 ; F lp 4 , 15).
de, se le aparece en una visin un macedonio A. Weiser
y le pide que venga a ese pas. En primera
persona dei plural se habla luego dei viaje in-
mediato a Macedonia y de la llegada a Fili- M a je iv , v o , o Makedn macedonio
pos, una ciudad principal de la provincia ro M ajteova.
mana de Macedonia, una colonia romana.
Lucas realza la importncia de ese paso im ow, t makellon mercado,
portante para la historia de la misin, hacin- mercado de alimentacin*
dolo mediante una descripcin especialmente 1 Cor 10, 25: jtv t ev paxXX,q) jicoXo-
grfica. [lEVOV aO^EXE. El trmino, procedente segu
En Corinto Pablo aguarda a sus colabora ramente dei semtico y atestiguado en inscrip-
dores Silas y Timoteo, que partirn de Mace ciones latinas (jnacellum, cf. Pauly-Wissowa
donia para reunirse con l (Hech 18, 5). Des XIV/1, 129ss) y que aparece tambin como
de aqui Pablo escribe su primera carta a la co- prstamo lxico en el lenguaje rabnico (Bil-
munidad de Tesalnica, en la que acentua que lerbeck III, 420), significa originalmente un
esa comunidad es un modelo para todas Ias lugar cercado y luego, como por ejemplo el
comunidades de Macedonia (1 Tes 1,7), afir macellum en Pompeya, una sala porticada con
mando que desde ella se difunde el evangelio tiendas en los lados, una capilla para el culto
(1, 8) y el amor fraterno (4, 10) por Macedo imperial y un comedor (cf. la planta en H.
nia. Lietzmann-W.-G. Kmmel, An die Korinter I
La labor eficaz de Pablo en Macedonia du [HNT], sub loco). Una inscripcin latina ba
rante el tercer viaje misionero se expresa en ilada en Corinto menciona el macellum dei
Hech 20, 1-3: 2 Cor 2, 13; 1 Tim 1. 3; 2 Cor que habla Pablo (cf. H. J. Cadbury: JBL 53
7, 5 nos hace saber que Pablo all tambin m- [1934] 134ss). ThWNT IV, 373s; Bauer, Wr-
vo que soportar luchas externas y angustias terbuch, s.v. \ H. Conzelmann, Der erste Brief
internas. an die Korinther (KEK), sub loco con la nota
Los planes de viaje de Pablo para dirigirse 13 (bibl.); -> Eio)X.ov 4.b.
de nuevo desde Efeso a Macedonia, se men-
cionan en Hech 19, 21; 1 Cor 16, 5; 2 Cor 1,
16. Y en Hech 19, 22 se refiere que l envi f ia x g v macran lejos, a distancia*
por delante a Macedonia a sus colaboradores paxQ v fue originalmente un acusativo
Timoteo y Erasto. Hech 19,29 menciona a los que luego se quedo fijado como advrbio
macedonios Gayo y Aristarco entre los com- (elipsis de v, cf. BlaB-Debruimer 161, 1
paneros de viaje de Pablo, y segn 21, 2 el con la nota 1). En el Nuevo testamento apare
macedonio Aristarco acompana a Pablo en el ce usado 10 veces como advrbio (tan slo en
viaje a Roma. Lc 7, 6 v.l. como preposicin impropia); lo
Pablo refiere en Rom 15, 26 que Macedo encontramos 5 veces en la combinacin pa-
nia y Acaya tienen preparados donativos para xpv ji, en sentido local en Mt 8, 30; Lc 7,
Jerusaln, y en 2 Cor 8, 1 acenta la buena 6; Jn 21, 8; en Hech 17, 27 dcese de la cer
disposicin de Macedonia para prestar ayuda, cania de Dios (cf. Josefo, Ant VIII, 108; S-
que debe servir de ejemplo a los corintios. Pa neca, Ep 41, 1; 120, 14); en sentido figurado
blo quiere que ellos no queden avergonzados, en Mc 12, 34 (oi pax g v eI jt tfj (3aai-
cuando l, en compana de macedonios, se di kEa To '0'Eo); en los dems casos aparece
rija adonde ellos (9,4), sino que desea alabar- en sentido local: Lc 15, 20 (paxpv JtX));
los a ellos ms que a los macedonios (9, 2). - Hech 22, 21 (ei paxgv, a los genti-
Pablo mismo acept ayuda personal nica les, lejos); en forma correspondiente tam-
139 [laxev - [iaxQO'0-u|j.a 140

bin en 2, 39 ('|Alv... x a l itaiv xoX eI e sc h a to lo g isc h en V erz g eru n g sp ro b lem (NovTS 2),
(iajcgv); en sentido figurado se dice de los Leiden 1961, 90-92, 129, 254-264; A. Wifstrand, Lu-
kas X Vin.7-. NTS 11 (1964-1965) 72-74; para ms bi
gentiles, que antano estuvieron lejos de la sal- bliografia, cf. ThWNT X, 1168.
vacin, Ef 2, 39 (o itoxe vxe naXQv; lo
opuesto: Yevf|'&T)xe yYTJ); 2, 17 (cf. Is 57, 1. En el NT el verbo se halla atestiguado
19 LXX). 10 veces, el sustantivo 14 veces y el advrbio
una sola vez. Es curioso que en los evangelios
aparezca nicamente el verbo, y por cierto
Jl5<Q'd'EV makrothen (adv.) desde lejos, a
tres veces (Mt 18, 26.29; Lc 18, 7); que los
distancia*
trminos no aparezcan en absoluto en los es
En el NT, el trmino aparece 14 veces, casi
critos jonicos, y que el adjetivo paxp^u-
siempre (12 veces) en combinacin con jr,
(lo, que en la LXX es relativamente frecuen-
porque el sufijo -0'ev ha perdido su fuerza (cf.
te, no se encuentre en el NT.
BlaB-Debrunner 104 nota 3); Mt 26, 58; 27,
55; Mc 5, 6; 8, 3; 11, 13; 14, 54; 15, 40; Lc 2. En el griego (profano), paxQOU[xa
16, 23; 23, 49; Ap 18, 10.15.17; sin ir acom- xxX., a diferencia de otros compuestos de ->
panado por la preposicin aparece nicamen &upco, se halla atestiguado en poca relati
te en Lc 18, 13; 22, 54; cf. Mt 26, 58 v.L; Mc vamente tardia y no aparece sino raras veces.
8, 3 v.L; 11, 13 v.l. Hay combinaciones con El sustantivo significa pacincia, aguante,
>oX.O'U'&a), seguir a distancia (Mc 14, 54 perseverancia, y el verbo, tener pacincia,
par. Mt 26, 58 / Lc 22, 54), 0'Ea3Qo), mirar perseverar. Se trata siempre de un atributo
desde lejos (Mc 15, 40 par. Mt 27, 55), dei carcter humano, y no se orienta hacia los
Qa) (Mc 5, 6; 11, 13; Lc 16, 23), fjjtu (Mc semejantes.
8, 3, v.l. ELvai) y l'oxT]pi (Lc 18,13; 23,49, cf.
Sal 37, 12 LXX; Ap 18, 10.15.17). En la LXX, paxQodupa xxA. aparece con re
lativa frecuencia. El equivalente hebreo que se
halla detrs es, en la mayora de los casos, e r e k
makrothyme tener pacin 'a p p a y im , la demora de la (explosin de la) ira.
cia, ser paciente Es sobre todo un atributo de Dios, estrechamente
-> pawQodupa. relacionado con su misericrdia ( e L o u otros
trminos por el estilo). paXQodupa designa es
pecialmente la p a c i n c i a de Dios con los hom-
^ a x Q O d 'V ^ a , a , makrothymia pa bres y particularmente con los pecadores, sobre
cincia, longanimidad* los que El no derrama su ira, sino que los perdo-
na y los salva -pero unicamente en el caso de que
|xaxQO'fl"up) makrothyme tener pacin ellos se conviertan. En la literatura sapiencial se
cia, ser paciente* encuentra paxQO^Ovpa % xk. en relacin tambin
p,auQO'ijp,co makrothyms (adv.) pacien con seres humanos: Ias personas buenas y sabias
temente* no permiten que su ira estalle en seguida. En es
tos escritos aparece tambin el sentido profano de
1. Aparicin en el NT - 2. Contenidos semnticos - p a c i n c ia , p e r s e v e r a n c ia .
3. Campo referencial - 4. Lc 18, 7. En el judasmo primitivo aparece igualmente
B ib l.: U. Falkenroth-W. Mundle, P a cin cia , en esta gama de significados. Es curioso que pa-
DTNT III, 234-240; J. Horst, (iajtodnpa xtL., en XQO-&upta v.xk. falte en Filn. Josefo emplea los
ThWNT IV, 371-390-, H. Ljungvik, Z u r E rklrung ei- trminos en sentido exclusivamente profano.
n e r L k -S e lle (Luk. X V U I jy . NTS 10 (1963-1964)
289-294; F. MuBner, D e r J a k o b u s b rie f (HThK), Frei- 3. En el NT, paxpo^&uiJta v,xk. no slo es
burg i. Br. 1964, 199-207; W. Ott, G e b et u n d H e il un atributo de Dios (y de Jess) sino tambin
(StANT 12), Mnchen 1965, 44-59; H. Riesenfeld, Z u
paxQoO-upEiv (L k 18, 7), en F S S c h m id 1963, 214- una caracterstica dei cristiano. Se sigue en
217; H. Sahlin, Z w ei Lukas-Stellen: SyBU 4 (1945) 9- parte el uso que se hace de estos trminos en
20, sobre todo 14-18; A. Strobel, U ntersuchungen zum el AT y en el judasmo primitivo. La paxQO-
141 IxaxQouua - jiaxQ 142

Hufia de Dios significa tambin aqui su pa poema epigramtico sobre el valor dei amor,
cincia. Pero se ha convertido especialmente en 1 Cor 13,4, no falta la idea de la pacincia
en la caracterstica de un plazo durante el cual (cf. tambin 1 Ciem 49, 5).
Dios retiene su ira y quiere dar a los hombres En un sentido ms profano [iax0O'9'X)p,a
la oportunidad de convertirse y de eludir as xxX. se encuentra en Heb 6, 12.15; Sant 5, 7
el eastigo divino y conseguir la salvacin. Es (bis).8.10. Segn Hebreos, los creyentes de-
te motivo procede dei judasmo primitivo, en- ben aguardar pacientemente Ias promesas fu
contrndose ya vestgios de l en la LXX (cf. turas de Dios, lo mismo que hizo en su dia
Eclo 5, 4; 4 Esd 7, 74; ApBar [sir] 21, 20; 59, Abrahn. Sant 5, 7ss hace referencia a la pa-
6; cf. Arist 188). En este sentido se encuentra nisa que se acerca, y exhorta a los hermanos
tambin en Rom 2, 4: la pacincia es paralela a aguardar con pacincia como el labrador
a la bondad (xqt| ottt]) y a la indulgn (cf. Orgenes, Princ III, 1, 14), a ser siempre
cia (voxi) de Dios (cf. tambin Sab 15, 1; pacientes y a tener aguante, como persevera-
Clemente de lejandra, Strom III, 3). De ma- ron en su dia Job (cf. 3XopovTi, v. 11) y los
nera parecida en Rom 9, 22; pero aqui falta el profetas (en cuanto a paxQO^uixa - xaxo-
motivo de la conversin. Segn 1 Pe 3, 20, Jta#a, cf. tambin Josefo, Bell VI, 37; cf. 2
Dios aguardo pacientemente antes de enviar Tim 4, 2.5).
el dilvio (cf. Hen [et] 66; Pirq Abot 5, 2; y El significado profano (paxQC&p.co, pa
cf. Ireneo, Haer I, 10, 3); segn 2 Pe 3, 9.15, cientemente) aparece tambin en Hech 26, 3
el juicio de Dios se hace esperar un poco, por (cf. Pseudo-Clementinas, Hom IV, 8, 6).
que Dios es paciente y desea que los hombres
se conviertan, estn sin pecado y de esta ma- 4. Por tanto, Lc 18, 7 (cf. Pseudo-Clemen
nera sean salvos (cf. IgnEf 11, 1; Hiplito, tinas, Hom XVII, 5, 4) deber traducirse pro-
Comm. in Dan. IV, 22, Isa). El significado bablemente de la siguiente manera: i,No ha-
veterotestamentario original de p,axqo^u[ia r Dios justcia a sus elegidos que claman a El
(asociado, pues, con la misericrdia de Dios; dia y noche, mientras que en los que a ellos
perdn y salvacin despus dei arrepenti- respecta (en relacin con ellos) aguanta (es
miento) se halla presente en 1 Tim 1, 16 (cf. decir, permanece inmvil)?. Lo mismo que
fiXefilhiv), pero aqui Jesucristo es el sujeto de el juez injusto, Dios, por Ias incesantes spli
la pacincia. cas de sus elegidos, no permanecer inmvil
El hombre como sujeto de |iaxQO #u|ia por ms tiempo sino que les har justcia (y,
xrX,. aparece en la parbola dei siervo despia- por cierto, en breve, v xxet, v. 8; xxo
dado: como los deudores no pueden pagar sus se halla aqui en contraste con (xaxgo'6-up.Etv;
deudas, piden pacincia a sus acreedores, es cf. tambin Eclo 5, 11). Para un significado
decir, piden que no se les castigue inmediata- parecido de [iax0O'&u(ia (= pacincia de
mente, sino que se les conceda un plazo ms Dios), cf. Eclo 35, 19; Crisstomo, Hom. in
para devolver la suma de dinero que adeudan M t28, 1.
(Mt 18, 26.29; TestJob 11, 10).
H. W. Hollander
La p,ax0O'&upa es una cualidad tpica dei
cristiano: el dominio de la ira que hierve f
cilmente. Y, as, el trmino se encuentra (a |iia>eQOd"^.(i) makrothyms (adv.) pa
menudo junto a xotI otxti, jt0aiJTT] y y- cientemente
JtT| y a veces 3top,ovT|) en los catlogos de paxQO^&upa.
virtudes y en otras series de virtudes cristia-
nas: 2 Cor 6, 6; Gl 5, 22; Ef 4, 2; Col 1, 11;
3, 12; 1 Tes 5, 14; 2 Tim 3,10. Incluso la pro- fiaxQ, 3 makros distante, lejano, largo*
clamacin dei evangelio debe hacerse con Adjetivo en la expresin ei xtQCCv pa-
longanimidad y pacincia (2 Tim 4, 2). En el XQv (Lc 15,13; 19,12); neutro plural en sen-
143 [iaxQ - (j,X.Xov 144

tido adverbial en la expresin [xaxg jtqoo- ^ X u n a malista (adv.) lo ms, casi siem-
8DX|t.8VOi, orando durante mucho tiempo, pre, (muy) especialmente, sobre todo*
haciendo largas oraciones (Mc 12, 40 par. En el NT el advrbio aparece 12 veces (pe-
Lc 20, 47 / Mt 23, 14 Textus Receptus). ro no en los evangelios): Hech 20, 38; 25, 26;
26, 3; Gl 6, 10; Hp 4, 22; 1 Tim 4, 10; 5,
8.17; 2 Tim 4. 13; Tit 1, 10; Fim 16 (pLio-
^.aXQOXvio, 2 makrochronios de lar xa..., Jio) pXov, -> pX.A.ov 3.a); 2 Pe
ga vida* 2, 10; cf. BlaB-Debrunner 60, 3.
Ef 6, 3 (en cita de Ex 10, 12; Dt 5, 16
LXX): para que tengas larga vida en la tie-
mallon (adv.) ms (an), ms
bien, antes bien, tanto ms
1. Aparicin en el NT - 2. Significados - 3. gX.kov
( la X a x a , a , malakia blandura, debili- en figuras de argumentacin y de estilo.
dad, dolencia* Bibl.: Amdt-Gingrich, s.v.; Bauer, Wrterbuch, j.v.;
Aparece nicamente en Mateo en la expre L. Rydbeck, Fachprosa, vermeintliche Volkssprache
sin Jtoav voov x a l Jtoav paX axav, und NT, Uppsala 1967, 80-85; M. Wolter, Rechtferti-
toda enfermedad y toda dolencia-. 4, 23; 9, gung und zuknftiges Heil (BZNW 43), Berlin 1978,
177-180 (bibl.).
35; 10, 1; cf. Dt 7, 15; 28, 61; gU 954, 12.
1. pX,Xov es el comparativo dei advrbio
p k a (que no aparece en el NT). Se encuen-
^ .a X a x , 3 malakos blando, delicado, tra 81 veces en el NT. El significado se deter
suave* mina por su entorno sinsemntico.
De los cuatro testimonios que hay en el NT,
tres se referen a personas elegantes vestidas 2. a) En comparacin directa (con f) o ge
con ropas delicadas-, v paX.axot (Ipa- nitivo de comparacin) significa ms que-, Mt
Toi: Lucas) f|(xq)ieafivov, Mt 11, 8a par. Lc 18, 13; Hech 4, 19; 5, 29 (hay que obedecer
7, 25; ol T paX ax q)OQOVTE, Mt 11, 8b; a Dios antes que a los hombres; ambos pasa-
cf. EvTom 78. De esas personas -dice Jess- jes de Hechos reflejan lo que dice Platn Ap
se diferencia el Bautista, que est vestido co 29d; cf. tambin Apiano, RomHist XXVI,
mo un asctico profeta dei desierto (cf, tam- 101); 27, 11. - La cuestin de si pX,Xov ad-
bin Mc 1, 6 par. Mt 3, 4; Heb 11, 37; Ap 11, quiere aqui o en Jn 3, 19; 12, 43; Hech 20, 35
3; cf. O. Bocher, Christus Exorcista [BWANT ir^ c); 1 Tim 1, 4; 2 Tim 3, 4; Heb 11, 25 un
96], Stuttgart 1972, 109s; G. Schneider, Das sentido excluyente o tan slo un sentido com
Evangelium nach Lukas [TK], sub loco parativo (cf. BlaB-Debrunner 246, 2a), se
[bibl.]). El catlogo de vicios, en 1 Cor 6, 9, decide no por pkkov sino por la correspon-
menciona a los paXaxoL / afeminados como diente anttesis dei contenido (comprese, por
ejemplo reprobable de homosexualidad pasi- ejemplo, 4 Mac 15, 3 con 16, 24).
va (cf. Rom 1, 27; Lev 20, 13; Arist 152; Sib b) En sentido absoluto (en comparacin in
III, 184ss, 584ss; cf. Billerbeck III, 70; H. directa): ms todavia (que antes, que otros),
Conzelmann, Der erste Briefan die Korinther tanto ms (Mc 10, 48 par. Lc 18, 39; Lc 5, 15;
[KEK], sub loco [bibl.]). Jn 5, 18; 19, 8; Hech 5, 14; 9, 22; 2 Cor 7, 7;
Flp 1, 12; 2, 12; 3, 4; Heb 10, 25; 2 Pe 1, 10;
Flp 1, 9 (pX,ov x a l [aX>i,ov, cada vez ms)-,
Ma^,Tj, Malelel Maleleel* 1 Tes 4, 1.10 en combinacin con -+ jteio-
Nombre dei hijo de Cainn (Gn 5, 12, en a8(0 (4) (cf. tambin Mc 7, 36; Rom 5,
hebreo: mahlall) en la genealogia de Jesus, 15.17; 2 Cor 3, 9; 7, 13); tambin 1 Cor 9, 12
Lc 3, 37. (pregunta retrica).
145 |j.JLA.ov - |i.a(j,)v 146

c) En combinacin con un adjetivo marca c) Son afines los enunciados construidos


el grado comparativo dei mismo: xav |xX- antitticamente: la conducta que se aconseja,
\o v (mejor): Mc 9, 42; 1 Cor 9, 15; tambin es acentuada por pXkov (ms bien, preferi-
Hech 20, 35: p axgiv oTiv p,Aov t- blemente, en vez de eso, con imperativo: Mt
v ai T] )tap.pvEiv (cf. Tucdides II, 97, 4; cf. 10, 6.28; 25, 9; Rom 14, 13; Ef 4, 28; 5, 4.11;
Haenchen, Die Apostelgeschichte^ [KEK], 1 Tim 6, 2; Heb 12, 13; tambin 2 Cor 2, 7
569s nota 5; R. W. Funk, A Greek Grammar (refuerzo de xouvavxov). - Una variante es
ofth e NT, Chicago 1961, 245a); 1 Cor 12, tilstica la constituye la formacin de la ant-
22 (ms necesario); Gl 4, 27 (ms numero tesis con ayuda de una interrogativa (oi[xl]
so). - Como refuerzo dei comparativo (Ryd- pkkov) negativa y que espera, por tanto, res-
beck) con el significado de mucho: Flp 1, 23; puesta afirmativa (i,no es ms bien?): 1 Cor
Mc 7, 36; 2 Cor 7, 13; cf. tambin Mt 6, 26 5, 2; 6, 7; Heb 12, 9.
(-> iaqpga) [3.a]). d) Es problemtico el texto de 1 Cor 7, 21
d) En correspondncia con una negacin (sobre l, ltimamente, P. Trummer, Die
mencionada anteriormente o que slo se halla Chance der Freiheit: Bib 56 [1975] 344-368):
implcita, significa sino, antes bien (Mt 27, una de dos, o haced preferiblemente uso de
24; Mc 5, 26 [cf. Job 30, 26 LXX]; 15, 11; 2 ello (de la posibilidad de la libertad; pLkov
Cor 5, 8; 12, 9; Fim 9); 3.c. se corresponde entonces con pf| ooi pex),
o bien permaneced preferiblemente en ello
3. a) La expresin jtokkr (jtocp) p,X,X,ov
(en la esclavitud; |xkXov reflexiona aqui so
caracteriza la conclusin a maiori (minori) ad
bre lo de a k \ el x a i v a o a t ke^ego
minus (maius), como se llama en la retrica
YEvofiai, -> XQopat).
antigua. Los rabinos la llaman qal whmer
(ligero y pesado) (BUlerbeck 111, 223ss; C. M. Wolter
G. Wilke, Die neutestamentliche Rhetorik,
Dresden 1843, 315; H. Lausberg, Handbuch MX/o, OV Malchos Malco*
der literarischen Rhetorik, Mnchen ^1973, Nombre propio (forma helenizada/latiniza-
396s; Wolter). Se trata de una argumentacin
da dei hebreo melek, nombre frecuente de no
a fortiori en dos partes: de una premisa ms
judios en inscripciones nabateas y en Josefo)
difcil (ms improbable), casi siempre en for
de un esclavo dei sumo sacerdote, a quien Pe
ma de una oracin condicional real (eI), se de-
dro cort una oreja con un mandoble de su es
duce con un grado superior de evidencia -a
pada; Jn 18, 10 (cf., sin mencin de nombres,
fortiori- un aserto ms fcil y, por tanto, ms
Mc 14, 47 par.). Bauer, Wrterbuch, . v .
probable: (si...,) tanto ms (Mt 6, 30 par.; 7,11
(bibl.); Haag, Diccionario, 1149; R. Schnac-
par.; 10, 25; Lc 12, 24; Fim 16; Heb 9, 14; 12,
kenburg, El Evangelio segn San Juan, Bar
9 [en forma de pregunta], 25); -> ito 3.a.
celona 1980, sub loco.
Esta figura de argumentacin tiene relevncia
teolgica en Pablo, que la utiliza en un marco ti-
polgico y de historia de la salvacin (Rom 5, n , ^ mamme abuela*
15.17; 2 Cor 3, 7s.9.11), en relacin con la activi- En 2 Tim 1, 5 se menciona a Loida, abuela
dad de Dios en la eleccin (Rom 11, 12.24) y con de Timoteo, y a su madre Eunice, por la fe
la accin salvfica de Dios (Rom 5, 9.10). sincera de ambas; ^ EvLxq.
b) Mediante el uso de [tkkov se forma
la figura de la correctio, que sirve para mejo- FiKFitov, , mamnas bienes, riqueza,
rar (precisar) el propio enunciado (o ms fortuna*
bien)-. Rom 8, 34; 1 Cor 14, 1.5; Gl 4, 9 (cf. En el NT el trmino aparece nicamente en
Lausberg, Handbuch der literarischen Rheto palabras de Jess: Mt 6, 24 par. Lc 16, 13: oi
rik 784-786). vaoDe De^ ouketiEiv x a i p,ap,(v; Lc
147 |j,a[xcv - (xavdvta 148

16, 9; jJiat.(Mv xfj ixCa; 16, 11; i- duccin dei arameo mimmmdn (jms va
xo jj,a[iO)v (cf. tambin 2 Ciem 6, 1); en le que consigis amigos que no el injusto man
arameo, mmn / mmn' (Textus Receptus; mn!; en contra de Colella; ZNW 64 [1973]
^lafxfxcov). El origen dei trmino es incier- 124-126). Billerbeck I, 434s; Bauer, Wrter-
to. Tal vez exista alguna relacin con el he- buch, s.v. (bibl.); ThWNT IV, 390-392; X,
breo man, ser fiable. El vocablo falta en 1168 (bibl.); BHH II, 1135; Haag, Dicciona-
el Canon hebreo, pero se encuentra en Eclo rio, 1151s; H. P. Rger; ZNW 64 (1973) 127-
31, 8; CD 14, 20; IQS 6, 2 (probablemente 131; TRE III, 607; G. Schneider, Das Evan-
deba presuponerse tambin en Hen [et] 63, gelium nach Lukas (TK), sub loco (bibl.)
10) y es frecuente en la Misn, en el Talmud y H. Balz
en los Targumim (cf. Abot 2, 12; San 1, 1;
bQid 70a). El mmn es asociado frecuente-
mente con la adquisicin no honrada de bie- M a v a r|V Manan Manan*
nes o con el afn de obtener ganancias por Hech 13, 1: Nombre de un profeta y maes
mdios enganosos y fraudulentos, y por este tro (en hebreo, mnahem\ cf. tambin 4 Re 15,
motivo es condenado (mmn disqar u otras 14; Josefo, Ant XV, 373ss) de la comunidad
expresiones por el estilo / (ta(xrov ixo o antioquena, a quien se describe ms concreta
tfj iHa; cf, tambin Billerbeck II, 220; mente como ovTQOpo (companero de in
Jastrow, Dictionary II, 794; ThWNT IV, 391; fncia) dei tetrarca Herodes, es decir, que se
cf. adems Eclo 5, 8; 26, 29-7, 3). habfa criado con el prncipe y que quizs por
[lapcv aparece personificado en Q este motivo haba conseguido una posicin
(Mt 6, 24 / Lc 16, 13) como un poder que se especial en la corte; el ttulo de honor sigui
halla en conflicto con lo que Dios exige al tributndosele aun despus de adulto. Sobre
hombre. Al igual que hace la piedad (apoca Ias relaciones con Josefo, Ant XV, 373ss cf.
lptica) judia asociada con la pobreza, less Haenchen, Die Apostelgeschichte^ (KEK),
rechaza el afn de buscar la seguridad de la sub loco. No se puede probar que haya cone-
vida en la posesin de bienes y riqezas, por xin con Jn 4, 46ss. BHH II, 1136; Haag, Dic-
que ese afn es en realidad la sumisin bajo cionario, 1154.
un falso amo, una sumisin que pone en peli-
gro la vida. Lucas, probablemente, sintetiz el
logion de Q con Ias otras dos sentencias (que M a v a a o f j , fj Manasses Manass*
venan tambin dadas previamente por la tra- Nombre (en hebreo, mnasseh) a) dei hijo
dicin) de 16, 9.11, haciendo de ellas la inter- primognito de Jos (Gn 41, 51) y patriarca
pretacin de la parbola dei administrador in de una de Ias doce tribus de Israel (Ap 7, 6),
justo (16, 1-8). As, la intencin dei v. 9 (qui- b) dei hijo dei rey Ezequas ('E^exa, cf. 4
zs en asociacin directa con la parbola) cs Re 18, 1) y padre de Amn (!A.p,r, Mt 1, 10,
que uno se aproveche dei manmn injusto, pero cf. A|i)V en 4 Re 21, 18) en la genealo
durante la propia vida (mediante la generosa gia de Jess segn Mt 1, 10 (bis); cf. Lc 3,
distribucin de Ia propia riqueza), para lograr 23ss D. BHH II, 1136s; Haag, Diccionario,
que Dios sea su amigo en el cielo, mientras 1154-1156.
que el V. 11 exige que uno muestre su propia
fiabilidad incluso en el mbito de Ias pose-
siones injustas, pero en el contexto actual H avftvM manthano aprender
advierte precisamente a los discpulos que no 1. Aparicin en el NT - 2. Contenido semntico - 3.
vayan a fallar en cuanto a la necesaria pru Campo referencial en lingstica - 4. Campo referen
dncia escatolgica (para distribuir generosa cial en temtica teolgica.
mente los propios bienes). Ser difcil consi B ib l.: E. Jenni, Im d, en DTMAT I, 1191-1196; E.
derar la expresin x to papw v como tra- Ksemann, A m t u n d G e m e in d e im N T (1949), en K-
149 (xavvco 150

semann, Versuche I, 109-134; H.-W. Kuhn, Nachfolge y paracltico dei verbo (1 Cor 14, 31). Apesar
nach Ostem, en FS Bomkamm, 105-132; E. Lohse, de todas Ias diferencias, llama la atencin un
Katechismus (I. im Urchristentum), en RGG III, 1179;
U. Luz, Erwgungen zur Entstehung des ^<Frhkatho- enraizamiento ms o menos intenso dei verbo
lizismus: ZNW 65 (1974) 88-111; D. MUller, en en la soteriologa. Segn Heb 5, 8, hasta el
DTNTIV, 175-181; K. H. Rengstorf, navMvco t . , mismo Cristo aprende.
en ThWNT IV, 392-465; A. Seeberg, Der Katechismus b) Heb 5, 8s se refiere a Cristo, ponindole
der Urchristenheit (1903), Milnchen 1966, sobre todo
211ss; G. TheiBen, Sociologia dei movimiemo de Je paraclticamente como ejemplo, y presentn-
sus, Santander 1979, sobre todo 14ss; para ms biblio dole soteriolgicamente como Salvador. Y to
grafia, cf. ThWNT X, 1168. do ello, sobre la base de la obedincia de
Cristo. De esta manera se condensa la tendn
1. En el NT [lav&voj aparece 25 veces, cia paracltica y escatolgica de la Carta a los
seis de ellas en los evangelios, una en He- Hebreos. En Pablo se observa nicamente en
chos, siete en Ias Cartas Paulinas, nueve en Gl 3, 2 una referencia a la doctrina de la jus-
Ias Deuteropaulinas (con Colosenses y Efe- tificacin. Desde luego, Pablo aqui suscita la
sios), una vez en Hebreos y otra vez en el cuestin en forma irnica y crtica, a fin de
Apocalipsis. La distribucin de pavOvco en que los glatas aprendan (no se enteren de)
el NT es distinta, en parte, a la de pa^&Titeaj lo que es la vida cristiana. En los dems pasa
y fiaHritri. jes se expresa de manera ms indirecta toda
via la soteriologa caracterstica de Pablo
2. pavO-vco (atestiguado desde Homero; (Rom 16, 17; Flp 4, 9). En Ap 14, 3 se habla
cf. el indoeuropeo mendh-, [llegar a] cono- de un ntico de los 144.000 sellados (^el
cer, enterarse, cf. Frisk II, 170s) significa contenido dei cntico se expresa en 19, Iss?):
aprender. Con este significado se compren- un cntico que ellos nicamente aprendeu
den bien los pasajes dei NT, incluso los pro (i,aprenden a cantar?, y que no oyen o en-
blemticos (tan slo en Hech 23, 27: enterar tienden o algo por el estilo). Lo de estar sella
se). dos se documenta por su capacidad para apren
der y por su cntico. Segn 2 Tim 3, 7 hay
3. Especiales relaciones sintcticas; expresin una manera de aprender que no puede llegar
dei origen o fuente por medio de jt, v, jtag; al conocimiento de la verdad.
expresin dei objeto de la accin verbal por me c) En la tradicin de los cuatro evangelios
dio de objeto directo (en acusativo), oracin de acerca de Jesus, encontramos en Jn 6, 45 es-
Tl, construccin de infinitivo, construccin de
participio (1 Tim 5, 13; participio en nominativo, tructuras parecidas (interpretacin jonica de
como sucede ya en el griego clsico. con gyct Is 54, 13). La conexin entre el or y el apren
como predicativo de [.tav&v}, la segunda parte der realza lo que es la fe por contraste con la
dei versculo est construda anlogamente), inte accin de ver. En Mt 9, 13 [tavva) paiece
rrogativa indirecta (Mt 9, 13); uso absoluto dei ser redaccional. Como en Os 6, 6, no se pien-
verbo o relacin de objeto indirecto u objeto im sa aqui en una misericrdia divina, sino en
plicado (en parte, adicionalmente) (por ejemplo,
1 Cor 14, 31; Mt 9, 13; 11, 29). -Ejemplos de vo- una misericrdia humana (cf. 12, 7; 23, 23).
cablos de sentido afn o empleados en estrecha Y, as, Mateo (a pesar de Ias tensiones sote-
conexin: xoXou&) (Mt 9, 13), KOco. riolgicas con el contexto) puede dar instruc-
YLvcoxo) jtrX., ioxc / iaxi, oTa, jt- ciones a su comunidad en lo que respecta al
gQcuxa), jtagakappvcL). cumplimiento de la ley (cf. la justicia me-
jor, 5, 20). Por eso, parece que pav^vm
4. a) Mientras que el uso profano general (cf. Billerbeck I, 499) remite a una tradicin
dei verbo (sobre el mundo antiguo cf. Rengs catequtica de Mateo. En Mt 11, 29 encontra
torf) no tiene especial peso (pero cf. Hech 23. mos una de dos: o material peculiar de Mateo
27), vemos que pav&vo) es importante para o bien (cf. Kuhn, 114 nota 53) una tradicin
la vida de los cristianos: se hace un uso tico de Q, y por cierto en el marco de 11, 28-30
151 (ia'V'&vco - jxava 152

como totalidad (cf. EvTom 90), que son unas Cor 4, 6; 2 Tim 3, 7). La disciplina dei arcano
palabras de Jesus dirigidas a los agotados y y la idea de la revelacin no aparecen con es
agobiados. La funcin soteriolgica de Jess pecial relieve (a no ser en Ap 14, 3). Particu
y la conducta de quien va en pos de l vuel- larmente significativos son el aprender por
ven a convertirse en tema -vanse Ias relacio parte de Ias mujeres (Pablo, Pastorales), la
nes (posiblemente trasparentes) con algunas distincin entre judeocristianos y cristianos
bienaventuranzas (Q), con la Pasin y la cruz gentles (Tit 3, 14; cf. Gl 3, 2).
de Jess (Mt 10, 38 Q; Mc 8, 34 par.), la re-
surreccin de Jess (cf. tambin Mc 13, 13 Despus que los investigadores ya un tanto an
tiguos acentuaran la existncia de un catecismo
par.), el peso dei camino de la justicia (cf. cristiemo primitivo de carcter homogneo (See-
Bultmann, Geschichte, 171s y 176)-. Segura berg), entr ms tarde en el debate la evolucin
mente, Jess mismo se volvi ya hacia los hacia el catocismo incipiente (cf. Ksemann,
fatigados y cargados, les comunico (escato- 127ss; Luz). Seguramente, una evolucin de la
lgicamente) una conciencia dei sufrimiento constitucin y de la doctrina de la Iglesia lleg a
y les dio instrucciones (en parte, como Maes ser importante (Bultmann, T e o lo g ia , 513ss). Es
curioso que pavdvo), fuera de los evangelios, se
tro), pero ^lo hizo l ya en Ias dimensiones refiera especialmente a la dimensin catequtica,
expresadas en esta sentencia? Mc 13, 28 par. y refleje desarrollos que en el NT estaban tenien
Mt 24, 32 (^Lucas sin pavOvm con ms es- do lugar aqui. Por otro lado, es notable que pav-
casa vertiente catequtica?) es quizs redac- flvco falte precisamente en Ias Cartas Catlicas,
cional. Ahora bien, en el hablar en parbolas en Ias que se retuvo la tradicin acerca de Jess,
podra haber materiales antiguos de la tradi- y que en Ias Pastorales el verbo no experimente
an ninguna restriccin a un sistema doctrinal.
cin (^procedentes de lbios de Jess? - en
sentido crtico Bultmann, Geschichte, 129s y e) Hermenuticamente, pav&vu) ha ex
187; en sentido positivo. Jeremias, Parbo perimentado una intensificacin intelectual, a
las, 127ss). base de diversas fuentes y caminos; por ejem-
plo, la instruccin sobre doctrina (Rom 16,
Aqui, en el uso que se hace de pav&vto en los
evangelios, predomina la perspectiva post-pas- 17), la parbola (Mc 13, 28), la referencia a la
cual, al menos en parte con una posible base en Escritura (tambin 1 Cor 4, 6), la profecia en
Ias ensenanzas de Jess, y presenta tambin en el la comunidad (1 Cor 14, 31). Ahora bien, el
horizonte la idea dei seguimiento de Jess (vein- aprender llega tambin hasta el terreno de la
se los problemas: el llamamiento de Jess, dirigi prctica de la vida (Mt 11, 29; Flp 4, 9.11).
do a individuos ^es -en analogia con los rabinos-
un llamamiento carismtico-escatolgico?; sobre G. Nebe
los limites de pav&vco en relacin con xo7.on-
dm cf. Regnstorf, 408). As, como muestra Kuhn,
^ a v a , a , q mania locura, demencia*
nuevas perspectivas se revelan, teniendo en cuen-
La expresin, seguramente nada inusual,
ta la tesis de Theifien sobre los carismticos itine
rantes, acerca dei problema de la discontinuidad ei pavav jtEQiXQJtei (Hech 26, 24, cf. Lu-
y de la continuidad. ciano, Abdic. 30; en paralelo con ella se en-
cuentra dos veces [tavopai, w . 24s) dificil
d) El campo referencial, en matria de so mente deber interpretarse en el sentido dei
ciologia de la religin, llega a ser especial arrebato proftico (cf., a propsito, Liddell-
mente importante en la praxis catequtica dei Scott S.V.), sino que debe entenderse en senti
cristianismo primitivo (en cuanto a la comu- do peyorativo: volver loco / trastomar (tr
nidad de Qumrn cf. IQS 3, 13; 9, 13). Aqui minos opuestos; )i,TiOeia, omtpeoovTi, v.
encontramos lo de aprender, en un sentido ca- 25; cf. tambin Os 8, 7s; Sal 39, 5 LXX; Sib
tequtico, en la convefsin al cristianismo, 1 ,17 Is). Al romano (en contraste con el judio
generalmente con referencia a maestros con Agripa pi]) le falta todo acceso a la verdad
cretos o en sentido derivado y desvado (1 dei mensaje paulino; p,avop.ai.
153 (iw a - [xagava a 154

f l v v a , T manna man* o etai) en medio de sus negocios; cf. Job 15,


^lvva (en hebreo mn, en rabe mann, 30; Josefo, Ant XI, 56. Spicq, Notes II, 53Is.
LXX (lv, Ex 16, 35, en los dems casos
[xvva) aparece cuatro veces en el NT; en Jn
6, 31.49 dcese dei man de los padres en el I ^ a a v a d a marana tha iSenor nuestro,
desierto (cf. Ex 16,4ss; como pan dei cielo ven!*
se encuentra en el v. 31b, cf. Sal 77, 24 LXX), BibL: M. Black, The Maranatha Invocation and Ju-
que constituye un antitpo dei verdadero pan de 14. 15 (1 Enoch 1:9), en FS Moule, 189-196; G.
Bomkamm, Das Anathema in der urchristl. Abend-
dei cielo (cf. 6, 32s.41.50s.58, tambin los mahlsliturgie, en Bomkamm, Aufsatze I, 123-132; H.
vv. 35.48; 1 Cor 10,3; Billerbeck II, 481s); en Conzelmann, Der erste B ref an die Korinther (KEK),
Heb 9, 4 dcese dei man que se guardaba en Gttingen 1969, 360s; O. Cullmann, Cristologa dei
una uma de oro en el lugar santsimo (cf. Ex Nuevo Testamento, Salamanca 1997, 279-288; Hahn,
Hoheitstitel, 100-109; G. Klein, en RGG IV, 732s; K.
16, 32ss; TosYom 3, 7; pero cf. 1 Re 8, 9); Ap G. Kuhn, iiaavaft, en ThWNT IV, 470-475; P. E.
2, 17: T p,vva t xeKQuppvov como man Langevin, Jsus Seigneur et Teschatologie, Brages-
jar (celestial) escatolgico de Dios para los Paris 1967, 168-298; C. F. D. Moule, A Reconsidera-
vencedores (cf. ApBar [sir] 29, 8; anlogo tion o fth e Context o/maranatha: NTS 6 (1959-1960)
307-310; J. A. T. Robinson, Traces o fa Liturglcal Se-
al agua de la vida, Ap 7,17; 21,6; 22,1.17; quence in 1 Cor. 16, 20-24: JThS 4 (1953) 38-41; H. P.
que probablemente debe entenderse en cone- Rger, Zum Problem der Sprache Jesu: ZNW 59
xin con la tradicin judia acerca de la salva- (1968) 113-122, 120s; Id en TRE IH, 607; B. Sand-
cin y conservacin de los objetos dei lugar vik, Das Kommen des Herm beim Abendmahl im NT,
Zrich 1970,13-36; I. Schmid, en LThK VI, 1370; pa
santsimo escondidos [en la tierra] desde la ra ms bibliografia, cf. ThWNT X, 1169.
destruccin de Jerusaln hasta el fin de los
tiempos, cf. 2 Mac 2, 4ss; ApBar [sir] 6, 6ss;
1. La forma transcrita p a g a v a d a o
cf. tambin Billerbeck III, 793s). p ag v d (as L al lat) aparece en el NT
El man es una secrecin dulce dei tamaris- nicamente en 1 Cor 16, 22 en el contexto de
co dei man, que es chupada por cochinillas, la conclusin de la carta: Si alguno no ama
cae al suelo en pequenas bolitas de color bri- al Senor, jsea maldito! (ttoj ^ v a d ep a),
llante, y puede recogerse aun hoy da en la re- marana tha. A continuacin sigue el deseo:
gin dei Sinai. ThWNT IV, 466-470; X, 1169 jLa gracia de Jesus, el Senor, est con voso-
(bibl.); Bauer, Wrterbuch, .v. (bibl.); F. S. tros! (v. 23). El p a g a v a d a se encuentra
Bodenheimer: BA 10 (1947) 2-6; BHH II, tambin en Did 10, 6 en la oracin eucarsti-
1141-1143; Haag, Diccionario, 1152-1154; P. ca: i Venga la gracia y pase este mundo. jHo-
Borgen, Breadfrom Heaven (NovTS 10), Lei- saima al Dios [v.l. Hijo] de David! jEl que sea
den 1965. santo, que se acerque a l! iEl que no lo sea,
que haga penitencia! p ag v d (o p ag a -
v ad ). Amn.
^.avT E V O ^ai m anteuom ai adivinar la
suerte, predecir el futuro*
La base de pagava d a es una de dos; o la ex-
En Hech 16, 16 se habla de una esclava pa- presin aramea m r a n ( ) t , Nuestro Senor
gana (pavteuofxvT]) que est poseda por un ha venido, o bien mran() ( )t \ jSenor
demonio (n:v'0[ta Jtdcov, v. 16a, i,una ven- nuestro, ven!. Existen testimonios tanto en favor
trlocua?); cf. 1 Re 28, 8; Josefo, Ap I, 306. de m r a n como de t n r a n (Rger, en TRE). Es
difcil decidir entre ambas posibilidades. El per-
fecto t, l ha venido se halla tan atestiguado
como el imperativo t , jven!. Puesto que en
^ a Q a v o ^ a l marainomai (en voz pasiva) el (Amn.) iVen, Senor Jessl, en Ap 22, 20b,
extinguirse, desaparecer, marchitarse* podemos ver la traduccin de la exclamacin
En Sant 1,11 dcese dei rico, que (como Ias aramea, merece la preferencia la traduccin impe-
flores dei campo) se marchitar (p ,aQ av ^- ravista de pagava d a por /Senor nuestro, ven!
155 Hagava d a - naQyaQTTi 156

2. La interpretacin de la exclaraacin en (El Egipto antiguo y el AT no saben todavia nada


forma de oracin depender de que se trate de de la perla, y la lengua griega no posee un nom-
una exclamacin (^pronunciada en el culto di bre especial para designaria: t pgyaQOV o
pagyaLTq [XDo] son prestamos directos o in
vino?) pidiendo la venida dei Senor para la
directos de la lengua india antigua, cf. EWG
parusa (as, por ejemplo, Hahn, 109; Lange- 190). Pero luego la perla se impuso rpidamente
vin 206-208; C. K. Barrett, / Corinthians en el mundo helenstico y romano como la quin-
[BNTC], 397s); cf. Ap 22, 20b; 1 Cor 11, 26 taesencia de lo ms precioso: principium ergo co-
(como alusin a la exclamacin, -> mqio 8, lumenque omnium rerum pretii margaritae tenent
cf. Hahn, 103); 1 Tes 1, 10. Sin embargo, pa (Plinio, NatHis IX, 106). En ocasiones, la perla
rece que Did 10, 6 quiere decir (como adver -principalmente como joya y como adorno de los
vestidos- se convertia en ostentacin de lujo de-
tncia hecha a los no santos): El Senor ha ve- rrochador. Se contaban historias sobre el incalcu-
nido (o: viene). La interpretacin de la excla lable valor de algunas perlas (Suetonio, Caes I,
macin como una invitacin hecha al Senor 50; Phnio, NatHist IX, 117 y 119ss; Sneca, Ben
para que venga a la cena (cf. Cullmann, 284; VII, 9, 4).
Al Resucitado se le pedia que se les mostra
ra en medio de la Iglesia, reunida en tomo a la 2. En el NT Ias perlas se mencionan nueve
mesa, como haba aparecido el domingo de veces: tres veces en Mateo, una vez en 1 Ti-
Pascua, para consolaria y ofrecerle la certeza moteo, cinco veces en el Apocalipsis. Tam-
de su prximo regreso. De manera parecida bin el en NT Ias perlas se consideran siempre
Sandvik) es una interpretacin menos proba- como objetos de inmenso valor. En Ap 18,
ble, si tenemos en cuenta los textos de 1 Cor 12s aparecen en un catlogo (inspirado en Ez
16, 22 y Ap 22, 20b. La hiptesis de que 27) de mercaderas muy exquisitas. Las per
p a g a v a '6'a, segn la historia de Ias tradi- las se encuentran entre las ricas joyas de la
ciones, deba entenderse como continuacin ramera (idlatra) Babilnia (Roma), Ap 17,
de la peticin que aparece en Mt 10, 6a, la 4; 18, 16 (vanse las palabras dei AT contra
cual, por su parte, parece conocer ya la de las personas que usan tales omatos en Is 3; Ez
mora de la parusa (Klein), es una hiptesis 28) , y se encuentran tambin entre las cosas a
que no cuenta en su apoyo con argumentos que las mujeres cristianas deben renunciar en
suficientes. el culto divino, por ser nicamente un adomo
G. Schneider externo (as 1 Tim 2, 9; probablemente en la
fuente; cf. en general M. Dibelius, Die Pasto-
ralbriefe'^ [HNT], 37). El extraordinrio es
ou, margarits perla* plendor de la Jerasaln celestial, descrito en
B ib l.: E. Burrows, The P e a r l in the A p o ca lyp se: Ap 21, lo muestran, entre otras cosas, sus do
JThS 43 (1942) 177-179; J. Dupont, L e s p a ra b o les dit ce puertas, que constan cada una de una enor
trso r e ld e la p erle: NTS 14 (1967-1968) 408-418; O.
me perla (y no slo de ncar: Burrows) (v.
Glombitza, D e r Perlenkaufinarm : NTS 7 (1960-1961)
153-161; F. Hauck, (j,a9Y eivT|, en ThWNT IV, 475- 21s).
477; W. Krenkel, en Pauly, L exikon III. 1020s; H. Ka- Ya sea que, en la parbola de la perla (Mt
hane-R. Kahane, P ea rls B efo re Sw ine ? A R einierpre- 13, 45s; cf. EvTom 76), el filo de la parbola
ta tio n o f M t 7, 6: Traditio 13 (1957) 421-424; H.
Rommel, en Pauly-Wissowa XIV, 1682-1702 (bibl.);
consista en la alegna de quien la encuentra
R. Shippers, The M a sh a T ch a ra cter o f the P arable o f (Jeremias, Parbolas, 243s) o bien en el deci
the P earl, en StEv II (1964), 236-241; para ms bi dido aprovechamiento de una oportunidad
bliografia, cf. ThWNT X, 1169. nica (E. Linnemann, Gleichnisse Jesu, Gt-
tingen 1975, 104ss; cf. Dupont, 413ss); lo
1. La perla, muy apreciada desde los tiempos cierto es que la conviccin de lo preciosa que
ms antiguos en la ndia, Mesopotamia y Prsia,
no lleg a conocerse en los pases riberenos dei es la perla ocupa un lugar tan central en la pa
Mediterrneo sino gracias a Ias expediciones mi rbola (Schippers: un enigma como 2 Sam 12,
litares de Alejandro Magno, cf. Rommel, 1685ss. Iss, referido a un contexto correspondiente a
157 (laQYCiOtTi - Magia 158

Mc 10, 17ss) como en la imagen, difcil de in queda en casa (v. 20; tambin v. 30). Ella es la
terpretar, de Mt 7, 6 (basada quizs en un pro que dice a Jess, antes de que lo haga su her
vrbio parto; cf. Widengren, Iranisch-semiti- mana: Senor, si hubieras estado aqui, no ha-
sche Kulturbegegnung, Koln 1960, 36s). Did bria muerto mi hermano (v. 21; Maria hace
9, 5 interpreta la perla como una referencia a el mismo reproche suave en el v. 32); pero
la eucaristia (cf. Kahane); E. Klostermann, confia en que la oracin de Jess ser oda (v.
Das Matthusevangeliurrr (ThHK), 222. 22) y hace una confesin de fe cristolgica (v.
E. Plmacher 27). Pone objeciones contra la intencin de
quitar la piedra que tapaba el sepulcro (v. 39).
Jn 12, 2 es un paralelo de Lc 10, 40: mientras
M g d a , a Martha Marta* que Marta, en la visita de Jess, se ocupa de
B ibl.: J. A Bailey, The Traditions C om m on to rhe servirle, Maria le unge los pies (v. 3). Aqui se
G ospels o fL u k e a n d John (NovTS 7), Leiden 1963, 1- interpreta una tradicin comn lejana o bien
8; BlaB-Debrunner I 53, 4; J. Brutscheck, D ie M ara- el cuarto evangelista utiliza el texto de Lucas
M a rta -E rz h lu n g . E in e red a ktio n skritisch e U ntersu-
(Bailey, 5s).
c h u n g zu L k 10, 3 8 -4 2 (BBB 64), Frankfurt a. M.-
Bonn 1986; E. Laland, D ie M a rth a -M a ria -P eriko p e G. Schneider
L u ka s 10, 38-42: StTh 13 (1959) 70-85; W. MagaB,
M a ria und M artha: Lingustica Biblica 21112% (1973)
2-5; J. Michl, en LThK VII, 111; G. Rinaldi, M arta:
Bibbia e Oriente 5 (1963) 123-126; H. P. Rger, en M ttQ a , a / M a i ^ Maria / Mariam
TRE III, 608; G. Schnneider, D a s E va n g eliu m nach Maria*
L u kas (TK), Gtersloh-Wrzburg 1977, 251-253.
1. Formas dei nombre de Maria; aparicin en el NT
- 2. Maia, la madre de Jess - a) Marcos - b) Mateo -
El nombre femenino de persona M g&a es c) Lucas/Hechos - d) Juan - 3. Maria Magdalena - 4.
transcripcin dei arameo mr^t, senora Maria, la madre de Santiago - 5. Maria, Ia de Cleo-
(gU IV, 1153 I, 3; 1155, 4; CIJ II, 1219; fs (Jn 19, 25) - 6. Maria, la hermana de Marta - 7.
Maria, la madre de Juan Marcos (Hech 12, 12) - 8.
1311; otros testimonios en Rger). En el NT, Una tal Maria, no mencionada en ninguna otra parte
Marta es el nombre de la hermana de Maria (Rom 16, 6).
(-> M ag ia 6) y (segn el Evangelio de Juan)
de Lzaro de Betania. Lc 10, 38.40.41 (bis) la B ibl. sobre 1: O. Bardenhewer, D e r N am e M aria,
Freiburg i. Br. 1895; Sch. Ben-Chorin, M u tter M irjam .
caracteriza como ama de casa muy diligente y M aria in j d . Sicht, Mnchen 1971 (Dt. Taschenbuch
activa (eZ/a es la que recibe a Jess en su ca Verlag 1982); Id., L a m adre de Jess en p erspectiva
sa: V. 39) y la que se encarga de servir a Jess ju d ia : Concilium 188 (1983) 201-208; M. Grg, M ir
durante su visita (v. 40, asi tambin en Jn 12, ja m - ein w eiterer Versuch: BZ 23 (1979) 285-289; E.
Kning, W oher sta m m t d e r N am e M aria?: ZNW 17
2). Critica a Maria, que est sentada a los pies (1916) 257-263; F. Zorell, W as b e d e u te t d e r N a m e
de Jess, escuchando su palabra (vv. 39s). Pe- M aria?: ZKTh 30 (1906) 356-360.
ro Jess acenta que lo primordial es escuchar S o bre 2: J. B. Bauer, B ib e lth e o lo g isch e s W rter-
su palabra; Marta, Marta, andas inquieta y buch II, Graz ^1967, 970-988; W. Bauer, D as L eben im
Z e ita lter d e r neutestam entlichen A p o kryphen, Tbin-
preocupada por muchas cosas, cuando en rea- gen 1909, 8-21, adems s.v. en el indice analtico (a
lidad una sola es necesaria. Maria ha escogido los apcrifos); F.-M. Braun, L a m re d e sfid les, Tour-
la mejor parte, y nadie se la quitar (vv. 41s). nai-Paris ^1954 (sobre Juan); R. E. Brown, E l naci-
En la historia de Lzaro se menciona a m ien to d e i M estas, Madrid 1982; Id., The M other o f
Jesus in the F ourth G ospel, en U E v a n g ile de Jean
Marta con la misma frecuencia que a Maria:
(BEThL 44), Gembloux-Louvain 1977, 307-310; R. E.
Jn 11, 1.5.19.20.21.24.30.39. Es verdad que Brown-K. P. Donfried y otros, M a ria en e l N u evo Tes
Maria, en 11, 1, se halla en primer plano, pe- tam ento, Salamanca ^1994; I. Cantnat, M arie dans la
ro en todos los dems casos es Marta la que se B ible, Paris 1964; W. Delius, G eschichte d er M arien-
verehrung, Mnchen-Basel 1963, sobre todo 9-34; A.
menciona en primer lugar (^era quizs la ma-
Feuillet, Jesus e t sa m re. Paris 1974 (sobre Lc 1-2 y
yor?); 11, 5.19; 12, 2s. Ella es la que sale al Juan); P. M. Gaechter, M aria en e l E vangelio, Bilbao
encuentro de Jess, mientras que Maria se 1959; J. Galot, M arie dans T E vangile, Paris 1958; A.
159 M agia 160

George, Im m re de Jesus, en Id., E tudes su r 1oeuvre Ex 15, 20s y passim), en targmico marym.
de Luc, Paris 1978,429-464 (sobre Lc-Hech); Id., Ma Josefo, Ant III, 54 escribe MagL[[x]p.T) (t]).
ne d a n s le NT, Paris 1981; J. A. Grassi, The R ole o f
Jesu s M o th er in J o h n s Gospel: CBQ 48 (1986) 67-80;
Si M ag ia es la forma helenizada de ese nom
P. Grelot, en DSp X, 409-423; Haag, D iccio n a rio , bre (cf. tambin Moulton-Milligan, s.v.), es
1182-1188; K. Kertelge, M aria, die M u tte rJ e s u in d e r algo que no se puede decidir con seguridad,
H ie lig e n S c h rift: Catholica 40 (1986) 253-269; R. porque en Ias inscripciones se halla atestigua-
Laurentin, S tru k tu r u n d T h eologie d e r Ik K in d h eits-
geschichte, Stuttgart 1967; Id., B u lletin su r la Vierge
do tambin el nombre mryh (cf. E. Y. Kuts-
M a n e : RSPhTh 69 (1985) 611-643; 70 (1986) 101- cher: Scripta Hierosolymitana lY, Jerusalem
150; L. Legrand, V a n n o n c e M a rie (L c 1, 26-38). ^1965, 23s nota 118; J. P. Kane: JSSt 23
U ne a p o c a ly p se a u x o rig in es de 1E va n g ile (LeDiv [1978] 270). En lo que respecta a la madre de
106), Paris 1981; R. Mahoney, D ie M u tte r Jesu im NT,
en G. Dautzenberg y otros (eds.), D ie F ra u im Ur-
Jess, Mt 13, 55 y Lc 1, 27.30.34.38.39.46.
christentum , Freiburg i. Br. 1983, 92-116; J. McHugh, 56; 2, 5.16.19.34 ofrecen la forma dei nombre
The M o th er o f Jesu s in th e NT, London 1975; J. Mc- en -ap,; en nominativo, tan slo Lc 2, 19 Sin*
Kenzie, L a m adre d e Jes s en e l N u evo Testamento: D pc atestigua la forma ms breve M agia.
Concilium 188 (1983) 185-200; J. Michl, en LThK
VII, 25-27; E. Nellessen, D a s K in d un d seine Mutter, Entre Ias dems personas que llevan este mis-
Stuttgart 1969 (sobre Mt 2); W. Pratscher, D a s ntl. mo nombre en el NT, la tradicin textual va
B ild M a ria s a is G ru n d la g e d e r M ariologie: KuD 35 cila casi siempre entre M ag ip y M agia. El
(1989) 189-211; H. Risanen, D ie M u tter Jesu im NT, genitivo es siempre M aga; Mt 1, 20 y Rom
Helsinki 1969; K. H. Schellde, M aria, m adre d e i R e 16, 6 tienen el acusativo M agav. Cf. BlaB-
dentor, Barcelona 1965; H. Schrmann, D a s L ukas-
evangelium I (HThK), Freiburg i. Br. 1969, s.v. en el Debrunner 53, 4 con la nota 12. - En el NT
ndice analtico (585) (a propsito de Lc); O. da Spi- siete mujeres diferentes llevan el nombre de
noteli, M a ria n ella B ibbia, Bologna 1988; G. Sthn, Maria (-> 2-8).
M a ria im NT, en RGG IV, 747-749; M. Thurian, M a
rie, m re d u S eigneur, Taiz 1968; J. Zmijewski, D ie
M u tter des M essias, Kevelaer 1989.
2. En el NT se menciona nominalmente a
S obre 3: P. Benoit, M a rie-M adeleine e t les D isci- Maria, la madre de Jess, un total de 19 veces
p le s au Tom beau selo n Jo h 20, 1-18, en F S Jerem ias (Mt 1, 16.18.20; 2, 11; 13, 55; Mc 6, 3; Lc 1,
1960, 141-152; T. Bemard-J. V. Vesco, M arie d e M ag- 27.30.34.38.39.41.46.56; 2, 5.16.19.34; Hech
dala, Paris-Fribourg (Suiza) 1981; F. Bovon, L e p ri-
vilge P a sca l de M arie-M adeleine: NTS 30 (1984) 50-
1, 14), trece de ellas en la doble obra de Lucas
62; R. L. Bruckberber, M a ria M agdalena, Dsseldorf (de Ias que doce se encuentran en Lc 1-2). A
1954; G. Ghiberti, / racconti p a sq u a li d e i cap. 20 di estos pasajes hay que anadir otros en los que
G iovanni confrontati con le altre tradizioni neotesta- se habla de Maria sin mencionaria nominal
m entarie, Brescia 1972; P.-M. Guillaume, en DSp X,
559-575; Haag, D iccionario, 1189s; M. Hengel, M aria mente (sobre todo en el Evangelio de Juan,
M a g d a len a u nd d ie F rauen a is T eugen, en F S M ichel, que nunca menciona a Maria por su nombre,
243-256; P. Ketter, D ie M agdalenenfrage, Trier 1929; pero que conoce a otras tres mujeres con este
J. Michl, en LThK VII, 39s; E. Parvez, M a ry M agda- mismo nombre): con frecuencia se habla de la
lene: S in n er o r Saint?: Bible Today 23 (1985) 22-124;
V. Saxer, L e cu lte de M a rie M a d elein e en O ccident des madre de Jess (Jn 2, 1.3) o de su madre
o rig in es la f i n d u M o y e n A g e , Paris 1959; L. Schot- (Mt 2, 13.14.20.21; 12, 46; Mc 3, 31; Lc 2,
troff, M a ria M a g d a len a u n d die F rauen a m G rabe J e 33.48.51; 8, 19; Jn 2, 5.12; 19, 25; cf. Jn 6,
su: EvTh 42 (1982) 3-25. 42; 19, 26, la madre), sin mencionar al mis
S o bre 6: J. Brutscheck, D ie M a ria -M a rta -E rz h -
mo tiempo su nombre (cf. tu madre, Mc 3,
lung. E ine redaktionskritische U ntersuchung zu Uc 10,
3 8 -4 2 (BBB 64), Frankfurt a. M.-Bonn 1986; M. L. 32 par. Mt 12, 47 / Lc 8, 20; la madre de mi
Rigato, M aria di B eta n ia nella redazione giovannea: Senor, Lc 1, 43) (-+ pf|XTig).
Antonianum 56 (1991) 203-223; - r MgOa. Por el contrario, la mujer vestida dei
sol..., en Ap 12, 1-17, no es una referencia a
1. El nombre de Maria aparece de dos for Maria; cf. H. Gollinger, Das grofie Zeichen
mas en el NT: M ag ia y Magip.. Esta ltima von Apk 12, 1-17, Wrzburg-Stuttgart 1971,
es transcripcin (LXX) dei nombre hebreo especialmente 27-48; A. Vgtle, en FS Kuhn,
mirym (as se llam la hermana de Moiss, 396 nota 5.
161 M agia 162

a) Mientras que en la fuente de logia no se la gente, sino una persona: [Mira, tu madre y
halla atestiguada ninguna mencin de Maria, tus hermanos...!. Mt 1, 16 Uama a Jos el
vemos que la madre de Jesus aparece en dos marido de Maria, de la cual naci Jess. El
lugares dei evangelio ms antiguo: con men V. 18 aclara que Jos (->^ Icnofiqp 4) era nica
cin de su nombre en Mc 6, 3 (par. Mt 13, 55 mente el padre legal de Jess: Su madre
/ Jn 6, 42) en la pencopa de Nazaret; sin men Maria estaba prometida a Jos y, antes de vi-
cin de su nombre en Mc 3,31.32 (par. Mt 12, vir juntos, result que ella haba concebido
46.47 / Lc 8, 19.20) en el apotegma acerca de por la accin dei Espritu Santo. Un ngel de
los verdaderos parientes de Jesus (cf. Mc 3, Dios se lo explica todo a Jos y le ordena que
21). En la primera percopa mencionada los reciba a Maria por esposa: JtaQaA,aPELV M a-
crticos de Jesus preguntan: ^No es ste el gav XT)v Y'uvaix oou (v. 20). La razn que
xxxtov, el hijo de Maria, el hermano de San le da para ello, dice as: porque lo que se ha
tiago, de Jos, de Judas y de Simn? ^No es- engendrado en ella es dei Espritu Santo. La
tn (= viven) sus hermanas aqui entre noso- proposicin cristolgica acerca de la concep-
tros? (Mc 6, 3). Con la referencia al origen cin virginal de Jess procede de una tradi
de Jesus, pretendeu poner en duda su mesiani- cin (cristiano-helenstica) (cf. Lc 1, 35, ^
dad; los crticos se niegan a creer en Jesus. La Jtadvo 3). En el complejo total de la his
metrnima designacin de Jess como hijo toria de los magos, en 2, 1-23, se menciona a
de Maria se explica perfectamente en la hi- Maria en el v. 11: y vieron al nino (jtaiov)
ptesis de que le llamaban as por ser hijo de con Maria, su madre. Se realza claramente
una viuda; cf. J. Blinzler, Die Brder und al nino y a su madre en contraste con Jos;
Schwestem Jesu, Stuttgart 1967; R. Pesch, los dos se hallan en contraste con l (vv.
Das Markusevangelium I (HThK), 319 (por el 13.14.20.21). Sin embargo, tampoco en Ma
contrario, E. Stauffer, en FS Black [1969], teo se observa verdadero inters por la perso
119-128, pretende entender estas palabras en na de Maria.
el sentido de que se estaba difamando a Jess
como hijo ilegtimo). En Mc 3, 31-35 se men c) Mc 3, 31s fue recogido por Lucas (Lc 8,
ciona a la madre y a los hermanos de Jess en 19s), pero no Mc 6, 3. Segn Lc 8, 19, la ma
la introduccin al fragmento de la tradicin dre y los hermanos de Jess no podian acer-
(v. 31). La gente dice a Jess: Mira, tu madre carse a l a causa dei gentio (que se apinaba
y tus hermanos y tus hermanas estn afuera y alrededor de Jess). Queran ver a Jess
te buscan (v. 32). Esta presentacin escnica (v. 20). En la pencopa de Nazaret, los crticos
sirve de trasfondo a Ias palabras de Jess que se limitan a preguntar: ^No es ste el hijo de
siguen a continuacin y que hablan de qui- Jos? (4, 22, mientras que en Mc 6, 2b.3 ba
nes son sus verdaderos parientes (vv. 33-35). ilamos cuatro preguntas concretas). No cono-
En Marcos no se observa inters especial por cen el verdadero origen de Jess (Lc 1, 26-
Maria. 38; cf. 3, 23, que -desde luego- es bien cono-
cido para el lector (Schrmann 235). A Maria
b) Mateo recogi los dos pasajes de Mar se la menciona tambin por su nombre en Ias
cos (-> a). En Mt 13, 55, el evangelista refie- secciones 1, 26-38 (cuatro veces). 39-56 (cua
re la pregunta; ^No es ste el hijo xo xx- tro veces); 2, 1-20 (tres veces). 25-35 (una
xovo? ^No se llama su madre Maria, y sus vez), as como -sin mencionar su nombre- en
hermanos...?: se conoce el oficio dei padre y 2,41-52. Mana era una virgen, comprometida
el nombre de la madre. Sin embargo, jno se para casarse con Jos (1, 27), cuando el ngel
designa a Jess como hijo dei xxxmv y de le dirigi la palabra llamndola por su nombre
Maria! Segn 12, 46 la madre y los herma (v. 30) y le anunci que ella, siendo virgen,
nos buscan a Jess para hablar con l. A iba a concebir al Mesas (v. 31; cf. Is 7, 14;
continuacin (v. 47) (om B Sin* al) no habla adems Lc 2, 5; -> nagO-vo 3). La pregun-
163 Mapa 164

ta que hace Maria pidiendo aclaraciones (1, de Jess de haber venido dei cielo. Segn
34) sirve para introducir el enunciado cristo- 2, 12, Maria fue a Cafaman y se qued all
lgico acerca de la concepcin de Jesus por (durante algn tiempo) en compana de Jess,
obra dei Espritu Santo (v. 35: cf. Mt 1,18.20, sus hermanos y los discpulos.
-> b), lo cual fundamenta aqui la dignidad dei
nino como Hijo de Dios (cf. t xa, v. 3. M a g ia (M agip.) q ^ Maycxkqvfi,
35c). Maria Magdalena (la designacin dei lugar
En Lucas vemos que se realza a Maria co de origen -M agdala- falta niceunente en Jn
mo persona (1, 48), y por cierto como madre 20, 11.16) se menciona en los cuatro evange-
dei Mesias (1, 42s) y tambin por su fe ejem- lios: en la escena de la crucifixin de Jess en
plar, que se entiende como confianza en la Mc 15, 40 par. Mt 27, 56 / Jn 19, 25 (junto a
promesa de Dios (1, 45). Deben entenderse otras discpulas galileas) y en el sepelio de Je
tambin en el sentido de una actitud ejemplar ss en Mc 15, 47 par. Mt 27, 61. Lucas, en
de fe Ias observaciones que se hacen en 2, ambos pasajes, omite los nombres de Ias mu-
19.51b (cf. 8, 15). La profecia de Simen (2, jeres de Galilea (23, 49.55), porque stas se
34: dijo a Maria, su madre [de Jess]) con mencionciron ya en 8, 2: y tambin algunas
templa el destino de Maria estrechamente vin mujeres que haban sido sanadas de espritus
culado al de Jess (cf. tambin 2, 48-50). maios y de enfermedades: Maria, llamada f|
Hech 1, 4 refiere que Maria, despus de la MaY6aX.Evf|, de la que habem salido siete de
ascensin de Jess a los cielos, formaba parte mnios....
de la comunidad primitiva de Jerusaln y se La observacin de que Jess haba liberado
hallaba entre los discpulos, que aguardaban a Maria de una grave posesin, est tomada
-orando- el don dei Espritu. de Mc 16, 9 (xPflXf|XEi n;T aipvia).
La tradicin cristiana vio, entre otras cosas,
d) Es curioso que en el Evangelio de Juan en esta observacin la referencia a una vida
no se mencione por su nombre a Maia. Esto anterior de vicios llevada por Maria y la iden-
se halla ntimamente relacionado con la ma- tific con la pecadora de Lc 7, 36-50, as co
nera jonica de comprender en forma simbo mo (^a causa de Jn 11, 2?) con Maria, la her-
licamente elevada a la madre de Jess. Ella mana de Marta (-> M ga) (-> 6). As lo hi-
es, segn 2, 1-11, la representante de los que cieron tambin la liturgia latina y Ias artes
esperan de Jess la salvacin; ella implora, en plsticas. Como Lc 8, 2s menciona a Maria
representacin de otros, el don de Jess. El junto a Juana, mujer de Cusa, y refiere que Ias
don dei vino senala simbolicamente bacia el mujeres galileas haban ayudado con sus bie-
futuro. La escena en que se presenta a la ma nes al grupo de los discpulos, Maria era se
dre de Jess y al discpulo amado al pie de la guramente una mujer bien acomodada econo
cruz (19, 25-27) debe ponerse en relacin re micamente. En Mc 16,1 par. Mt 28,1 / Lc 24,
trospectiva con 2, 1-11. El discpulo amado 10, Maria aparece la primera de Ias tres muje
de Jess (como intrprete de la revelacin de res (Mateo: dos; Lucas: tres y Ias otras con
Jess para los hombres), al acoger a Maria, ellas) que en la manana de Pascua se dirigie-
acoge a los que buscan la salvacin. Sobre es ron al sepulcro de Jess. Segn Jn 20, 1, Ma
ta interpretacin cf. en concreto Schrmann ria se dirigi, ella sola, al sepulcro; comunic
II, 13-28; R. Schnackenburg, El Evangelio se a Pedro y al discpulo amado que se haban
gn San Juan III, 342-347; J. Wanke: ThPQ llevado al Senor (v. 2). Maria se hallaba en
129 (1981) 105-113. pie ante el sepulcro (20, 11), despus que los
La pregunta de los judios en Jn 6, 42 dos discpulos lo hubieran inspeccionado (vv.
(^No es ste Jess, el hijo de Jos? jConoce- 3-10). Ella vio a los dos ngeles (vv. 12s) y fi
mos a su padre y a su madre!; cf. Mc 6, 3, - nalmente vio a Jess mismo, a quien confun-
a) pretende reducir al absurdo la pretensin di con el jardinero (w . 14-16). De l recibi
165 M agia - Magxo 166

el encargo de anunciar a los discpulos su re- Maria ha escogido la mejor parte, y nadie se
greso al Padre (vv. 17s). Que el Resucitado se la quitar (v. 42).
apareci en primer lugar a Maria Magdalena,
lo afimia tambin (dependiendo de Jn 20) el 7. Segn Hech 12, 12, durante la persecu-
final secundrio de Marcos (Mc 16, 9s). cin de Herodes Agripa I, muchos miembros
de la comunidad cristiana de Jerusaln esta-
4. Mc 15, 40, entre Ias discpulas galileas ban reunidos para orar en casa de Maria, la
que se hallaban al pie de la cruz de Jesus, madre de Juan, por sobrenombre Marcos.
menciona, despus de Maria Magdalena, a Sobre la tradicin acerca de la sala donde Je-
Maria, la madre de Santiago el Menor y de ss celebro la Cena, que se supone que estaba
Joset (par. Mt 27, 56; y de Jos). Se la men situada en aquel lugar, cf. Kopp, Sttten, 378-
ciona de nuevo en Mc 15, 47 (par. Mt 27, 61: 387, especialraente 382.
la otra Maria) en el sepelio de Jesus, y en
Mc 16, 1 par. Mt 28, 1 (<da otra Maria) / Lc 8. En Rom 16, 6, Maria es el nombre de
24, 10 entre Ias mujeres que fueron al sepul una cristiana a la que Pablo envia saludos:
cro en el dia de Pascua. No puede descartarse jSaludad a Maria, que ha trabajado mucho
que sea la misma Maria de la que se habla en por vosotros!
Jn 19, 25 (Cf. Mc 15, 40) (- 5). G. Schneider

5. Tan slo Jn 19, 25 (a diferencia de Mc M g x o , o v Markos Marcos*


15, 40), entre Ias mujeres que se hallaban al
pie de la cruz de Jess, menciona, despus B ibl.: E. Bamikol, P ersonenproblem e d er A pg: Jo-
h a n n e s M a rko s, S ila s u n d T itus, Kiel 1931; Bauer,
de la madre de Jess y antes de Maria Magda W rterbuch, r.v., J. Blinzler, en LThK VII, 12s; N.
lena, a Maria, la (mujer) de Cleofs. Es po- Brox, L a p rim e ra C arta de P edro, Salamanca 1994,
sible que lo que precede inmediatamente, y 329s (sobre 1 Pe 5, 13); J. C. Fenton, P a u l a n d M ark:
la hermana de su madre, se refiera a esta S tu d ie s in the G ospels. E ssa y s in M e m o ry o f R. H.
Lightfoot, Oxford 1955, 89-112; J. Gnilka, E l E va n g e
Maria. Seria una parienta ms bien que una lio segn San M arcos I, Salamanca ^1996, 38s; Haag,
hermana carnal de la madre de Jess; cf. R. D iccionario, 1171s; B. T. Holmes, L u k e s D escription
Schnackenburg, El Evangelio segn San Juan o f John M ark: JBL 54 (1935) 63-72; J. F. Kelly, The
III, 340s, quien se declara expresamente en P atristic B iography o f M ark: Bible Today 21 (1983)
39-44; U. H. J. Kortner, M arkus d e r M itarbeiter des
contra de la identificacin de la mujer de Cle Petrus: ZNW 56 (1991) 203-226; Kmmel E inleitung,
ofs con Maria la madre de Santiago (-> 4). 67-69; J. Krzinger, D ie A u ssa g e des P apias von H ie-
ra p o lis z u r lite ra risc h e n F arm d e s M a rk u se va n g e -
lium s: BZ 21 (1977) 245-264; W. Marxsen, en RGG
6. Lucas y Juan conocen a Ias hermanas
IV, 722s; K. Niederwimmer, Johannes M arkus und die
Maria y ^ M p ^a. Segn Jn 11, 1.2.19.20. F rage nach dem V erfasser d es zw eiten E vangelium s:
28.31.32.45; 12, 3, Maria es tambin la her ZNW 58 (1967) 172-188; R. Pesch. D ie Z uschreibung
mana de Lzaro (11, 2.19) de Betania. Maria d e r E va n gelien an ap o sto lisch e Verfasser: ZKTh 97
ungi con ungento a Jess y le sec los pies (1975) 56-71, sobre todo 61s; Id., D as M arkusevange-
lium I (HThK), Freiburg i. Br. 1976, 3-12; E. Stauffer,
con sus cabellos (11, 2, refirindose anticipa- D e r M eth u rg em a n d e s P etru s, en F S S c h m id 1963,
damente a lo que se dice en 12, 3). Segn 11, 283-293; Wikenhauser-Schmid, 326-333.
32, ella dijo a Jess (despus de la muerte de
Lzaro): Senor, si hubieras estado aqui, no 1. Marcos es un nombre propio que apare
habria muerto mi hermano. Lc 10, 39.42 re- ce frecuentemente y que se halla atestiguado
alza a Maria como ejeraplo, en contraste con tambin en inscripciones, papiros y escritos
su hermana Marta: ella se sent a los pies literrios (por ejemplo, en Filn y Josefo). -
dei Senor y escuchaba su palabra (v. 39), En Hech 12, 12, Marcos es el sobrenombre de
mientras Marta se ocupaba de los quehaceres Juan, cuya Madre M ana poseia una casa en
domsticos. Jess emite el siguiente juicio: Jerusaln, a la que acudi Pedro despus de
167 M qxo - naQTOw 168

su liberacin, y en donde encontro reunidos a ^aQTVQta martyre dar testimonio, ates-


muchos cristianos. Juan Marcos fue con Pa- tiguar, testificar*
blo y Bemab a Antioqua (12, 25), participo Lap,aQXQop,ai diamartyromai conjurar,
en el primer viaje misionero hasta Panfilia, instar encarecidamente, testificar*
pero se separo all de ellos (15, 37s; cf. 13, fxaQTQopai martyromai conjurar, instar
5.13). Por esta razn Pablo, en contra dei de- encarecidamente, testificar*
seo de Bemab, se neg a llevar consigo a
1. Aparicin de (xaQTUco en el NT - 2. Conteni-
Juan Marcos durante el segundo viaje niisio- dos semnticos - 3. Campo referencial y uso fuera dei
nero (15, 37s). Despus de una disputa, Ber- sector de los escritos jonicos - 4. El testificar reli
nab y Juan Marcos se separaron de Pablo y gioso en el sector de los escritos jonicos - 5.
se dirigieron a Chipre (15, 39). paQXQOixai, iapaQTOQopai.
Se envan saludos de parte de Marcos en B ib l.: pTU; J. Blank, K risis, Freiburg i. Br.
Fim 24; Col 4, 10 (de parte de Marcos, el pri 1964; J. M. Boice, W itness a n d R evelation in the Gos-
mo de Bemab); 1 Pe 5, 13 (de parte de Mar p e l o fJ o h n , Grand Rapids 1970; J. C. Hindley, W itness
cos, mi hijo); y segn 2 Tim 4, 11, Pablo in the F ourth G ospeli SJTh 18 (1965) 319-337; J. Nol-
land, Im p resse d U n b elievers as W itnesses to C h rist
pide al destinario que traiga consigo a Marcos (Luke 4, 22a): JBL 98 (1979) 219-229; M. C. Tenney,
como ayudante. The M eaning o f W itness in John: Bibbotheca Sacra
132 (1975) 229-241.
2. La tradicin eclesistica antigua, con Papas
como primer testigo (en Eusebio, HistEccl III, 1. En el NT encontramos el verbo papxu-
39, 14-15) y de quien dependen todos los dems
Qco 76 veces. De ellas, 63 veces en voz acti
testimonios, identifica al Juan Marcos menciona
do en Hechos con el Marcos de quien se habla en va y 13 en voz pasiva. El verbo aparece con la
Ias cartas, y le atribuye la composicin dei segun mayor fecuencia en el Evangelio de Juan (33
do evangelio (= Evangelio de Marcos), mientreis veces) y en Ias Cartas de Juan (10 veces);
haca de intrprete de Pedro en Roma. La tendn tambin en Hechos (11 veces). Siguen Hebre-
cia marcadamente apologtica de la observacin os (8 veces), Pablo (5), Apocalipsis (4), Pas-
de Papas menoscaba el valor histrico de su afir- torales (2), una vez en Mateo, otra en Lucas y
macin. Papas pretendia asegurar la autoridad
dei segundo evangelio relacionando indirecta- otra en Colosenses. En la voz pasiva se hallan
mente con Pedro la composicin dei mismo, bien a la cabeza Hebreos (6 veces) y Hechos (4).
sea atribuyendo a Marcos, el companero de Pe
dro, un escrito evanglico annimo, o bien identi 2. Usado en sentido absoluto, [xapxupco
ficando a un tal Marcos, considerado ya como el significa dar testimonio (1 Jn 5, 6s) o tambin
autor dei segundo evangelio pero por lo dems afirmar solemnemente (Jn 12, 17; 13, 21).
desconocido, con el Marcos mencionado en el
Con acusativo de cosa significa atestiguar, y
NT, o bien siendo reahnente Juan Marcos de Je-
rasaln el autor dei segundo evangelio, pero iden- el mismo sentido tiene con xi (Jn 4, 44 y
tificndolo Papas con la persona mencionada en passim). Con dativo de persona y 5xi, el ver
1 Pe 5,13. Ahora bien, esta ltima hiptesis tiene bo [xaQXUQto significa testificar / confirmar
en contra suya la dificultad de que el autor dei alguna cosa a alguien (Jn 3, 28 y passim).
Evangelio de Marcos tena conocimientos impre Claro que el dativo puede ser tambin dativus
cisos sobre los lugares de Palestina y elabor incommodi en contra de alguien (- 3, so
muy variadas tradiciones que, en parte, suponen
largos procesos de tradicin. bre Mt 23,31). Si el verbo se halla con el ver-
dadero dativo de persona (Lc 4, 22), entonces
A. Weiser
significa aplaudir a alguien\ si se halla con
dativo de cosa, entonces significa dar testi
^QjltaQO, o v , marmaros mrmol* monio en favor de algo (nicamente en el
Ap 18, 12: jtv oxeo n... p ag p o u Evangelio de Juan, 3 Juan, Hech 14, 3). La
como ejemplo de los lujos existentes en Ba voz pasiva significa una de dos: o bien en
bilnia; cf. EpJer 71. sentido neutral- que una cosa est atestigua-
169 liagxuQE) 170

da, siempre con referencia a la Escritura sentido de atestiguar algo a alguien (Rom
(Rom 3, 21; Heb 7, 8.17; 11, 4.5, en los dos 10, 2; Gl 4, 15; cf. Col 4, 13). El conoce
ltimos lugares con nominativo e infinitivo), tambin un testimonio de la Escritura sobre
o bien, en sentido de valoracin, que alguien el orden escatolgico de la salvacin: la justi-
recibe un buen testimonio (en los dems cia de Dios est atestiguada por la ley y los
pasajes). profetas (Rom 3, 21). Pablo se acerca mu-
chsimo al uso lucano dei trmino en 1 Cor
3. jtaQTUQo) ene matiz jurdico en Ma- 15, 15, donde l se designa a s (y a sus com-
teo: Los escribas atestiguan en contra de ellos paneros en el apostolado) como testigos fal
mismos que son los hijos de los que dieron sos de Dios, si es que nosotros testificamos
muerte a los profetas (Mt 23, 31, a diferencia contra Dios diciendo que l ha resucitado a
de Lucas; -> pQTU 2). - Lucas prefiere un Cristo, si en verdad los muertos no son resu-
sentido figurado dei trmino: sobre Lc 4, 22 citados (-f tpEUpagxu).
2. La frecuente voz pasiva dei verbo en He- Segn 1 Tim 6, 13, la buena confesin
chos significa que alguien recibe un buen que Jess testifico ante Pondo Pilato (so
testimonio, tiene una buena reputacin: bre jt cf. Bauer, Worterbuch, 566) sirve de
Hech 6, 3, los siete; 10, 22, Comelio; 16, 2, ejemplo y estmulo para el discpulo dei aps-
Timoteo; 22, 12, Ananas. En sentido figurado tol. Cf. la expresin de un tenor parecido en el
se dice tambin que Dios habl a David dan v. 12 (-> pQXU 3). La viuda, que goza de
do testimonio (13, 22); que todos los profe prestigio por sus buenas obras, en 5, 10, re-
tas dieron testimonio en favor de Jess (10, cuerda el uso que Lucas hace de la voz pasiva
43), y que Dios con senales y milagros daba dei verbo en el libro de Hechos (cf. supra).
testimonio en favor de la palabra de su gra La Carta a los Hebreos habla de diversas
da (14, 3 con un jt incierto, cf. Heb 11,4). maneras acerca de una divina testificacin
Sobre la realidad expresada cf. en este caso o confirmacin. En la mayora de los casos
Heb 2, 4 y Jn 5, 36; 10, 25 (.-* 4). Hech 15, 8 se trata de palabras de la Escritura, en Ias que
habla de un testimonio de Dios en favor de el verbo paprugeco puede hallarse construido
los gentiles. en forma personal (como en 7, 8) o en forma
Un empleo ms marcadamente forense lo impersonal (como en 7, 17). En 10, 15 el au
encontramos en los discursos de Pablo en su tor hace referencia a s mismo en dativo y
propia defensa: Todos los judios conocen la atribuye el testimonio de la Escritura al Esp-
conducta de l y pueden atestiguarla (Hech ritu. En el captulo 11, el testimonio que re-
26, 5); l persigui el camino cristiano, co cibieron los antepasados y Ias personas cre-
mo pueden testificarlo, en favor de l, el su yentes de Israel (v. 2; cf. v. 39 con participio
mo sacerdote y el consejo supremo (22, 5): concesivo) se describe explcitamente como
aqui hay que completar el acusativo de cosa. un testimonio de Dios (v. 4): tambin el sacri
Partiendo de este lugar, es posible ver tam fcio de Abel, aceptable a Dios (cf. Gn 4, 4),
bin un sentido forense en 23, 11: As como fue un testimonio de que l era justo (Heb
t dabas testimonio de mi en Jerusaln (i- 11, 4, nominativo con infinitivo). Henoc re-
p,aQTQ(o), as tambin dars testimonio en cibi el testimonio (por la Escritura) de que l
Roma (^habr que completar de nuevo el haba agradado a Dios (v. 5, la misma cons-
acusativo de cosa?; cf. iepaQXQCO x Jtegl truccin).
po, -> 5). En realidad se alude aqui a la ta-
rea de Pablo de dar testimonio y a su ttulo de 4. En la mayora de los 33 testimonios dei
testigo, segn Hechos (- paQXu 4). verbo pagrugeco que hallamos en el Evange-
Pablo puede emplear el verbo paQXUQco lio de Juan, encontramos la construccin
en sentido absoluto sencillamente para enca paQXUQc iregl xivo (que aparece 19 veces,
recer algo (2 Cor 8, 3), o bien con dativo en el y que fuera de este evangelio no se encuentra
171 [XaQTOJQECO 172

en el NT, a no ser en la Carta primera de Concept, 102; con Hindley y otros) sino ms
Juan), por cierto referida casi siempre a Jess. bien en la palabra de Dios acerca de su Hijo
La confrontacin con los judios o judeos, en el Antiguo Pacto (vv. 37b-38) (Beutler
que se oponen al raensaje de Jess, tiene los 260s), que una vez ms debe distinguirse, cla
rasgos de un proceso judicial, como indican ro est, de la palabra de la Escritura dei Anti
otras expresiones judiciales (-> Ekyxa), xq- guo Testamento (v. 39).
vc, nQoi, 3tap}i7,T]To, etc.). Esto se sabe En 8, 12-20 los fariseos vuelven a for
ya a lo ms tardar desde W. Wrede (1903) y mular contra Jess la acusacin de que l es
desde el comentrio al Evangelio de Juan de testigo en favor de si mismo, y que por tanto
W. Heitmller (^1918) (Beutler, 26). su testimonio no es fable (v. 13, papTU-
Jess aparece ante la barandilla de la au Qta 4). Pero Jess rechaza esa acusacin (de
dincia y, en presencia dei tribunal dei mun manera diferente a como lo hace en 5, 31), y
do y de los judios, llama a testigos que se aplica a si mismo el principio veterotesta-
confirmen su propia afirmacin de ser el Re mentario y judio de Dt 19, 15 par., segn el
velador. Segn el prlogo dei Evangelio de cual cualquier cuestin debe asentarse sobre
Juan, el Bautista es el que dio testimonio (Jn la base de la declaracin de dos testigos (vv.
1, 7s) y sigue dndolo (1, 15: complemento 14-18; c f pTu 3 y Van Vliet sobre la cita
jonico de un fragmento himnico) acerca de libre que se hace en el v. 17).
la luz, es decir, acerca de que Jess es el Lo- En lo que quizs sea una sentencia post-jo-
gos encarnado. En la seccin 1, 19-34 se de- nica en Jn 15, 26s, el testimonio divino en
sarrolla el contenido de este testimonio dei favor de Jess continua en el testimonio dei
Bautista (cf. la inclusin entre [xaQTUQa en Parclito y de los discipulos. Los paralelos
el V. 19 y el verbo en los vv. 32 y 34): su con ms prximos acerca de Dios como testigo y
tenido no es propiamente el bautismo de Je de Ias senales acreditativas se encuentran,
ss, sino su permanente don dei Espiritu y la adems de en Hechos (14, 3) y Hebreos (2, 4;
palabra de la voz celestial, que tiene signifi- 11, 4), en textos judeo-helenisticos, principal
cacin permanente (juso dei perfecto en el v. mente en la tradicin acerca dei xodo (cf. Fi-
34!). Despus de una breve mencin en 3, 26 ln, VitMos n [IH], 263s y 281; All 11, 55; Jo-
(aqui con dativus commodi: en favor de sefo, Ap II, 53: Beutler, 152s).
quien), surge de nuevo el Bautista como tes- De sello ms intensamente apocalptico es
tigo en la seccin 5, 31-40: aqui como testi- la idea de Jess como testigo de cosas celes-
go en favor de la verdad (5, 33), es decir, de tiales, una idea que encontramos en Jn 3, 11
la realidad divina de la revelacin en Cristo (donde quizs slo hay un plural literrio en
(cf. infra, a propsito de 18, 37), Sin embar alusin al v. 2) y en 3, 22 (cf. infra, en rela-
go, no es el Bautista, sino el Padre el kXo cin con el Apocalipsis y la referencia a los
pap-tuptv dei v. 32, con respecto al cual Je Jub, los textos de Qumrn y el Hen [esl], pro-
ss rechaza la acusacin dei v. 31 de que l emio: Beutler 328s). Es afin a ellos el testi
est dando testimonio en favor de si mismo monio de Jess (y dei Bautista) en favor de la
(-> paQTDQa 4). El da testimonio de Jess verdad, Jn 18, 37 (cf. 5, 33). Se piensa con
mediante Ias obras (no simplemente por ello en la realidad de la revelacin divina (I, .
medio de Ias senales, sino precisamente por de la Potterie en: Castelli, Le Tmoignage,
medio de Ias obras de dar vida y de juzgar, 317-329). Que el testimonio de testigos ocu
vv. 19-23) concedidas a Jess para la consu- lares es fiable, se indica en el relato dei solda
macin de Ias mismas. Cf. 10, 25. Cuando el do que traspas con la lanza el costado de Je
Padre mismo que envia a Jess, es menciona ss (19, 35); el acusativo de cosa debe suplir-
do directamente en 5, 37 como testigo en fa se en este relato, que es probablemente post-
vor de Jess, no se pensar tanto en un testi jonico; a un testimonio de esta clase se hace
monio interno dei Espiritu de Dios (Trites, tambin referencia, con JtEQ y genitivo de
173 [i.aQTUeECD 174

cosa, en la identificacin dei discpulo amado lo dos veces). El sentido de atestiguar apare
con el evangelista (21, 24; cf. la misma cons- ce en los tres pasajes en que el verbo se cons-
truccin en 18, 23; con referencia a personas, truye con dativo de persona: Pablo atestigua a
tambin en 2, 25; 7 ,7 ; 4, 39: Jess). todo el que se haga circuncidar, que est obli-
gado a guardar toda la ley (Gl 5, 3). Lucas
A este testimonio sobre hechos se hace emplea esta misma construccin en relacin
tambin referencia en la Carta primera de con los ancianos de Efeso en Hech 20, 26. En
Juan, donde se habla de Jess como dei Lo- Hech 26, 22 la expresin podra estar colore-
gos de vida (1, 2). En 1 Jn 4, 14 el testimo ada por el v. 16: Pablo, que est llamado a ser
nio implica ms claramente una realidad de testigo, debe dar testimonio dei evangelio
fe: Jess como Salvador dei mundo. El tri- ante grandes y pequenos. [taQxQopat con
ple testimonio dei Espritu, la sangre y el agua acusativo e infinitivo significa en Ef 4, 17 y 1
(5, 6-10) se entiende casi siempre en sentido Tes 2, 12 conjurar (et x).
antidoctico, y se interpreta como una refe En el NT ia^iaprpopaL (en voz media,
rencia al bautismo y a la muerte de Jess co aoristo: te[iaQXt)Q(XTiv) aparece 15 veces,
mo acontecimientos salvficos, que dan testi nueve de ellas en Hechos (en la LXX aparece
monio de la misin de Jess. Quizs el testi 26 veces). El significado corresponde al de
monio de Dios en favor de su Hijo en el v. 9 [xagxQopat: conjurar, atestiguar. En contra
deba entenderse tambin histricamente (cf. de lo que piensa E. Gnther (M APTY2, G-
supra, a propsito de Jn 5, 37); segn el v. 10, tersloh 1941), no debemos suponer un uso
ese testimonio no se apropia interaamente si apocalptico especial de este verbo.
no en la fe (cf. el tiempo perfecto dei verbo; Pablo utiliza el verbo en 1 Tes 4, 6 con da
cf. Beutler, 278-280). La Carta tercera de tivo de persona, para referirse a un contenido
Juan recoge la formulacin de Jn 5, 33; 18, de la predicacin anterior: el juicio.
37 (cf. supra) pero slo en su forma verbal, En Heb 2, 6 wxp.aQXQop.ai aparece para
ya que hace de ella el testimonio de la con- introducir la cita que el autor hace de un pa-
ducta personal dei cristiano (vv. 3 y 6). En el saje de la Escritura, pero sin que pueda ha-
V. 12 se cambian los papeles: jla verdad ha blarse de una prueba de Escritura en senti
dado testimonio en favor de Demetrio! do estricto.
En Ias Pastorales podemos observar la
E\ Apocalipsis (como Jn 3, 11.32; cf. supra) transicin a un uso formulstico cristiano: se
conoce el testimonio apocalptico: el viden trata de conjurar en presencia de (vcjtiov)
te atestigua lo que l ha visto, a saber, la Dios, Jesucristo, los ngeles, en 1 Tim 5, 21
palabra de Dios y el testimonio de Jess (1, (con Lva); 2 Tim 2, 14; 4, 1 (asociado aqui
2, (xaQTUQa 5). El ngel da testimonio dei adicionalmente con un acusativo de cosa:
contenido dei libro, es decir, lo manifiesta (22, por su venida...).
16), tal como es atestiguado finalmente por Lucas conoce el verbo con dativo de perso
Jess (v. 20). Tan slo en estos tres pasajes, na en el sentido de una exhortacin muy en
adems de Jn 3, 11.32; 1 Tim 6, 13, encontra carecida, en Lc 16, 28. En Hechos (prescin-
mos en el NT el verbo paQxuQto con acusati- diendo de 2, 40, donde el verbo se halla en
vo de cosa. En una frmula de canonizacin paralelo con JtaQaKaX.co y tiene un sentido
(W. Bousset) se atestigua que aquellos que afn al que aparece en Lc 16, 28) el verbo se
anadan algo a la Escritura o quiten algo de convierte en trmino tcnico para referirse a
ella, recibirn el castigo divino (Ap 22, 18). la predicacin de los apstoles y de Pablo.
Los contenidos son (cambindose los destina
5. En el NT, el verbo afn p,aQTQop.ai (en trios): la palabra dei Senor (8, 25), la con-
voz media y nicamente en presente) aparece versin y la fe en Jesucristo el Senor (20, 21),
slo cinco veces (en la LXX se encuentra s el evangelio de la gracia de Dios (20, 24), el
175 lAagXUQEO) - [laQTDQia 176

reino de Dios (28, 23), la verdad de que Jesus mo sacerdote pregunte sencillamente: iQu
es el Cristo (con acusativo e infinitivo, 18, 5), necesidad tenemos ya de declaracin de testi-
el mensaje acerca de m (Jess, 23, 11, en gosl). En sentido figurado se dice en Tit 1,
paralelo con p,aQTopt)oai, aqui dcese de Pa- 13 que la palabra de un profeta (es decir, de
blo como -V pQTU [4]). En 10, 42 el conte- un poeta) pagano es un testimonio sobre los
nido se halla en una oracin de u (Jess co cretenses. El epskopos, segn 1 Tim 3, 7, tie
mo Juez) y el verbo se encuentra en paralelo ne que dar buen testimonio, es decir, debe
con xriQ^ai, lo cual confirma la interpreta- poseer buena reputacin ante los de fuera.
cin dada. Tan slo en 20, 23 el Espritu San El uso religioso dei trmino se encuentra en
to es sujeto de la accin de dar testimonio: Hech 22, 18: Los habitantes de Jerusaln no
promete a Pablo sus futuros suftimientos. aceptarn el testimonio de Pablo acerca de Je
J. Beuer ss (sobre el uso de nep, en relacin con la
persona de Jess, -* paQTVQa) 4). - Sobre el
significado y el uso dei trmino en los pasajes
^aQTUQa, a , m a r t y r i a declaracin de de los escritos jonicos, 4 y 5.
un testigo, testimonio*
1. Frecuencia - 2. Significacin dei trmino - 3. 3. En el NT, ixaQxuQa aparece siempre en
Campo lxico - 4. Testimonio de Jess y testimonio singular, con excepcin de un solo pasaje (Mc
sobre Jess en el Evangelio de Juan y en la Carta pri- 14, 56). Puede preceder i con acusativo co
mera de Juan - 5. Testimonio de Jess en el Apooalip- mo preposicin que indica la causa: a causa
sis - 6. pUQTQlOV.
dei testimonio (de Jess, - 5), Ap 1, 9; 6, 9;
Bibl.: -pQTU. 20, 4; y el el que, despus de Jtioreo), indi
ca el objeto de la accin verbal, 1 Jn 5, 10:
1. En el NT el trmino paQXUQa aparece creer en el testimonio.
37 veces, correspondiendo la mayor frecuen El sustantivo se une con un genitivo atribu-
cia al grupo de los escritos jonicos en el sen tivo o con un adjetivo atributivo. El genitivo
tido ms amplio: el Evangelio de Juan ofrece de la persona que da el testimonio lo encon
14 testimonios, el Apocalipsis 9, la Carta pri- tramos en Mc 14, 59; Hech 22, 18; 3 Jn 12 y
mera de Juan 6, y la Carta tercera de Juan 1. passim. Sobre el uso lingstico en los escri
El resto de los testimonios se distribuye entre tos jonicos ->4 y 5. El nico adjetivo atribu
Marcos con 3 testimonios, Lucas y Hechos tivo que aparece es xaX,Tjv (pagTUQav) en 1
con 1 cada uno, y Ias Pastorales con 2. Tim 3 ,7 , 2. El ps (= pe^ova) en Jn 5,
36 est usado ya en sentido predicativo: Yo
2. Con Bauer, Wrterbuch, . v., podemos tengo un testimonio que es mayor que el que
distinguir entre un uso activo dei trmino y un procede de Juan. En oraciones de predicado
uso pasivo. El trmino tiene sentido activo en nominal se hallan los adjetivos predicativos
Jn 1, 7; Ap 11, 7, la accin de dar testimo pEoov (1 Jn 5, 9a), ^T]f|, X,T]'9'ivf|, y
nio: ste vino para dar testimonio (Jn 1, oTi/aai (Mc 14, 59.56: coincidente(s).
7); y cuando hayan terminado de dar su tes Mientras que el adjetivo XiT&r| junto a
timonio (Ap 11,7). En los dems pasajes el paQTUQa en Tit 1, 13; Jn 5, 32; 21, 24; 3 Jn
trmino significa el testimonio dado, la de- 12 significa verdadero, vemos que en Jn 5,
posicin de un testigo o, en sentido ms ge 31; 8, 13.14.17 se entiende en un sentido ms
neral, el testimonio en sentido figurado. Se formal y significa lo mismo que creble. -
piensa en la declaracin de un testigo pre- Xij-fiivri en Jn 19, 35 significa seguramente
sentada ante el tribunal en Mc 14, 55.56.59; lo mismo que Xir&f|, verdadero (jcf. la
Lc 22, 71 (a diferencia de Mc 14, 63; fragir- continuacin: y l sabe que dice la ver
Qcov. Como Lucas no haba mencionado antes dad!). - Sobre Ias combinaciones con verbos
a los dos testigos falsos, hace ahora que el su ->-4y 5.
177 [laQTUQta 178

4. Como se indico al hablar de ^ [xaxn- 10 (el que cree en el Hijo de Dios, tiene el
Qco (4), el evangelista Juan conoce un doble testimonio en s mismo), no habr que pen
uso caracterstico de la idea dei testimonio: sar aqui (como hacan algunos autores un tan
segn Jn 3, 11.31s, Jesus es testigo de cosas to antiguos) en un testimonio interno dei Es
celestiales, pero vosotros no aceptis nuestro prito Santo, sino en la manifestacin que
testimonio (v. 11) o nadie acepta su testimo Dios hace de s mismo en la palabra de la Es
nio (v. 32). En el fondo de todo esto podran critura y en la obra de Jess (jjn 5, 36-39!) y
estar la manera de hablar y Ias ideas apocalp en la revelacin de la vida de Jess (1 Jn 5,
ticas dei judasmo (->- p,aQxuQ(u 4). lls ), en cuanto esta p a p tu p a encuentra en
En Jn 5, 31-40 y 8, 12-20 se trata de testi- el hombre la aceptacin de la fe.
gos que, a la manera de una confrontacin ju
dicial con los judios, deben legitimar (-> 5. En el Apocalipsis encontramos seis ve-
papTupu) 4) la pretensin de Jess de ser el ces la expresin el testimonio de Jess (1,
Revelador divino. En 5, 31, Jess -que est 2.9; 12, 17; 19, 10 [bis]; 20, 4). En contra de
hablando aqui- concede que su testimonio no algunos autores un tanto antiguos (como H.
es creble, cuando ese testimonio se da en von Campenhausen, Die Idee des Martyriums
favor de uno mismo, y por eso remite al Padre in der alten Kirche, Gttingen 1936), no ha
como al X,X,o papTuptv, cuyo testimonio br que pensar aqui en un testimonio acerca
seria verdadero (v. 32; cf. Beutler, 257). de Jess, sino en un testimonio que procede
Fundamentalmente Jess no acepta el testi- de Jess, y por tanto el genitivo habr que en-
monio (que le confirma) procedente de hom- tenderlo como genitivo subjetivo, no como
bres (v. 34), aunque l puede apelar en un ar- genitivo objetivo (con Brox, Trites y otros).
gumentum ad hominem al testimonio que el As lo sugiere tambin el paralelismo con la
Bautista dio en favor suyo (v. 33, verbal; 1, palabra de Dios en 1, 2.9 y 20, 4, y con los
7.19). Jess tiene un testimonio que es ma- mandamientos de Dios en 12, 17. La pala
yor que el que procede de Juan (5, 36), a sa bra de Dios y el testimonio de Jess son aco-
ber, el testimonio de Ias obras que el Padre le gidos por el vidente y son realzados frente al
ha encargado realizar. enemigo acusador. Los sacrificados... man-
En 8, 12-20 Jess rechaza desde un princi tienen firme el testimonio, 6, 9; tambin los
pio (v. 14) la acusacin de que su testimonio profetas de 19, 10 y los decapitados de 20, 4.
no es creble (v. 13) por ser un testimonio Los dos testigos (profticos) de 11, 7 consu-
dado en favor de uno mismo, y entonces en el man su testimonio, despus de haberlo ex-
V. 17 apela a la norma (reformulada) de Dt 19, presado antes con la palabra (X.YOv), y a con-
15 par., segn la cual el testimonio de dos tinuacin son muertos (cf. tambin 12, 11).
personas es creble (-^ [tptu 3). Aqui, con la secuencia dei testimonio de la
En 19, 35 y 21, 24 la p a p tu p a se extiende palabra y de la muerte, no habr que pensar
tal vez ya de manera post-jonica- a hechos an en un uso martirolgico de paQTUQa (as
acerca de Jess, no slo a su persona: uno de piensan tambin Lohse, Brox, Trites, ->
ellos se refiere al costado que fue abierto por pQTn 2 y 5). Sino que a esta manera de ha
la lanza; el otro, al relato dei discpulo amado. blar no se llega sino con MartPol 1, 1; 2, 1;
1 Jn 5, 6 recoge una vez ms el testimonio 18, 2; 19, 1: cf. Bauer, Wrterbuch, s.v. 3, y
total acerca de Jess: en 5, 9a.b.c, lo mismo Brox 227. Una preparacin de ese uso marti
que en Jn 5, 34.36, se contrapone el testimo rolgico podra encontrarse ya en 4 Mac 12,
nio de Dios al testimonio de los hombres, por 16 A (cf. 16,16 tapaQTUQa).
ser mayor el testimonio de Dios. Este testi
monio podra referirse retrospectivamente a 6. El adjetivo sustantivado afn fiagT-
Jn 5, 37: es un testimonio que ha quedado ya Qiov, testimonio, prueba* (cf. Schwyzer,
terminado (;se usa el perfecto!). Apesar dei v. Grammatikl, 470) aparece 19 veces en el NT.
179 HaQTUQia 180

Los Sinpticos lo emplean, cada uno, tres ve- evangelio dei reino debe proclamarse en todo
ces; Pablo, igualmente tres veces; los Hechos el mundo habitado como testimonio para to
y Ias Pastorales lo emplean, en cada caso, dos dos los pueblos gentiles. Segn Lucas (21,
veces, y Hebreos, Santiago y Apocalipsis, una 13) el ser llevados a los tribunales se convier-
vez cada uno. te en ocasin de dar testimonio, no para los
El significado es casi generalmente el de Jueces sino para los acusados mismos.
testimonio, prueba\ de esta manera el vocablo E, paQxQLOV aparece dos veces en la lite
puede convertirse en trmino tcnico dei len- ratura epistolar. Segn Sant 5, 3, el moho dei
guaje de la proclamacin (cf. infra, a propsi dinero de los ricos ser, en el juicio final, un
to de Pablo, de Ias Pastorales y de Hechos). testimonio contra ellos (dativo como en Mc
De una traduccin equivocada de la LXX se 6, 11). La fidelidad de Moiss, segn Heb 3,
deriva la expresin f| axqvf] xoi3 paQxnpton 5, llega a ser un testimonio de Ias revelacio-
(Hech 7, 44; Ap 15, 5), que traduce la expre nes futuras, es decir, de la revelacin que
sin hebrea hel m d; los traductores de la vendra en Cristo (v. 6).
LXX derivaron errneamente md de la raiz En el libro de Hechos papxQiov se con-
d, testigo, en vez de hacerlo de y d, en vierte en el trmino tcnico de la proclama
contrar. cin apostlica como testimonio acerca de la
En la tradicin sinptica hallamos exclusi resurreccin de Jess, ^ ppxn 4. Los
vamente la expresin sl p,aQXQiov, para apstoles daban testimonio de la resurreccin
testimonio. Segn Mc 1, 44 par. Mt 8, 4 / Lc de Jess el Senor (4, 33). Si en Lucas p.aQ-
5, 14, el leproso que haba sido limpiado tiene xgiov est ms intensamente asociado al
que presentarse al sacerdote y ofrecer el sacri acontecimiento de la resurreccin que descue-
fcio prescrito por Moiss (Lev 14, 2ss) co 11a en la historia, vemos que este elemento
mo testimonio para ellos. Se piensa segura queda algo ms relegado en Pablo. Cuando en
mente en la funcin dei sacerdote que, en es 1 Cor 1, 6 se dice: el testimonio de Cristo ha
ta ocasin, tiene que dictaminar si ha habido demostrado ser firme entre vosotros, vemos
curacin. La frase fue recogida exfensamente que no se acenta con ello ni el componente
por Mateo y Lucas, hasta llegar incluso a un judicial ni el componente histrico. En conso
orden poco habitual de Ias palabras. La cosa nncia con ello, puede decirse en 2 Tes 1, 10
es diferente en los otros dos pasajes de la tra que disteis crdito a nuestro testimonio.
dicin marquina. Mateo suprime (10, 14) lo Tiene que quedar en suspenso la cuestin de
de 8. [xapxQiov anxo de Mc 6, 11, que no hasta qu punto Pablo (o Pablo) piensa aqui
se entiende dei todo: sacudid el polvo de la conscientemente en su funcin como testigo
planta de vuestros pies como testimonio para de la resurreccin, segn 1 Cor 15, 8. La fun
(,contra?) ellos; Lucas aclara (9, 5): el cin dei apstol como testigo de la resurrec
laapxijpLov 8Jt axo, es decir, claramente cin, que era tan central en Lucas, no ha de
en contra de ellos. saparecido an, al menos terminolgicamen-
Segn Mc 13, 9, los discpulos sern lleva- te. Una variante textual de 1 Cor 2,1 conside
dos ante tribunales judios y paganos como ra [xaQxpLov xo &eoi3 simplemente como
testimonio para ellos: aqui habr que pensar ei tema de la proclamacinm paulina, en un
ya en la confesin de fe en Cristo que los per sentido sinnimo al de x [rnaxTjpiov. Fuera
seguidos pronuncian ante los tribunales. Ma de este uso dei trmino, Pablo habla en 2 Cor
teo aclara esta idea y la amplia: ei [xapT- 1, 12 -e n una frase a modo de parntesis-
QLOv anxoL x a l tol edveoiv (10, 18), tanto acerca dei testimonio de nuestra concien-
ms que por lo de gobemadores y reyes se cia.
entiende evidentemente los encargados paga Las Pastorales, lo mismo que Pablo y He
nos de administrar justicia. En Mt 24, 14 la chos, conocen (laQXQiov como trmino para
frmula se ha independizado plenamente: El expresar la proclamacin. A Timoteo se le ex-
181 (xaQTUQia - [iaQTu 182

horta: No te avergences dei testimonio de 1. El trmino (xQTn, que en los Evange-


nuestro Senor (2 Tim 1, 8). En 1 Tim 2, 6, la lios sinpticos se encuentra slo aisladamente
expresin difcil x [laQriov Haiot (en Mateo dos veces, en Marcos una vez, en
iol se refiere a una de dos: o a la muerte Lucas dos veces), tiene numricamente su
redentora de Jess como testimonio de Dios, centro de gravedad en Hechos con 13 testimo-
o bien a la frmula de fe y de proclamacin nios, seguido por Pablo (sin Ias Pastorales)
mencionada anteriormente en el v. 5 (as con 6 testimonios, y el Apocalipsis con 5 tes-
Brox, 35; en contra, Bauer, Wrterbuch, s.v. timonios. El resto de los 36 testimonios se
l.a: Beutler, 199). distribuye entre Ias Pastorales con 3 testimo
J. Beutler nios, Hebreos con 2 y la Carta primera de Pe
dro con uno. Es curioso que falte el trmino,
aunque no la realidad expresada por l, en el
fia T V g io v , o it, t martyrion testim o Evangelio de Juan y en Ias Cartas de Juan (-
nio, prueba pagrugtn, paQTnQa).
-> papxoQa 6.
2. El significado fundamental de testigo se
mantiene en todos los pasajes dei NT. Frisk
{Wrterbuch II, 179) lo relaciona con el tr
martyromai conjurar, instar
mino indio antiguo smrati y con pgLfiva,
encarecidamente, testificar
y ve en el recuerdo el elemento constituti
papTupto (5).
vo. El concreto (pgru, p g ru p , tambin
pQxnpo) se ha desarrollado a partir dei
abstracto (*pap-xn-, testimonio).
ftaQTit, 0O, o martys testigo*
Del testigo ante el tribunal habla un prin
1. Aparicin - 2. Significado - 3. Campo referencial cipio jurdico, citado varias veces en el NT,
- 4. Testigos en favor de Jess segn Hechos - 5. Tes- segn el cual por la declaracin de dos o tres
tigos de Jess y Jess como testigo segn el Apocalip-
sis. testigos ser firme la causa (Dt 19,15, citado
en Mt 18, 16; 2 Cor 13, 1; 1 Tim 5, 19), o que
B ib l.: E. Albrecht, Z eu g n is durch Wort un d Verhal- afirma que se ejecutar al malhechor por la
ten (Theol. Dissertationen 13), Basel 1977; Th. Bau-
declaracin de dos o tres testigos (Dt 17, 6; ci
meister, D ie A n f n g e d e r T h eologie des M artyriu m s
MBTh 45), Mnster i. W. 1980; J. Beutler, M artyria tado libremente en Heb 10, 28); -+ 3. Testigos
(FThSt 10), Frankfurt a. M. 1972; N. Brox, Z euge und en sentido judicial se mencionan en el proce-
M rtyrer (StANT 5), Mnchen 1961; Ch. Burchard, so contra Jess (Mc 14, 63 par. Mt 26, 65:
D e r d re ize h n te Z e u g e (FRLANT 105), Gttingen
^Qu necesidad tenemos ya de testigos! [a
1970; E. Castelli (ed.), L e T m oignage, Paris 1972; G.
Klein, D ie z w lf A p o s te i (FRLANT 77), Gttingen diferencia de Lc 22, 71: paQxnQia]) y en el
1961; N. Lash, "What m ig h t m artyrdom mean?, en Suf- proceso contra Esteban (Hech 6, 13 [->- 3]; 7,
fe r in g a n d M a rty rd o m in NT. F S f r G. M . Styler, 58). En sentido amplio, los escribas dei tiem-
Cambridge 1981, 183-198; E. Lohse, D ie O ffenbarung po de Jess son testigos de los asesinatos de
d e s Jo h a n n es (NTD), Gttingen 1962; Ph.-H. Me-
noud, J esu s e t s e s tm o in s: Eglise et Theologie 23 profetas cometidos por sus antepasados, es
(1960) 7-20 (= Id., Jsu s-C h rist e t l a f o i . Neuchtel- decir, ellos confirman Ias acciones de sus
Paris 1975, 100-110); E. Nellessen, Z eugnis f r Jesus antepasados, al erigir monumentos funerrios
u n d das Wort (BBB 43), Kln 1976; G. Schneider, D ie
a los profetas (Lc 11, 48 [a diferencia de Mt
z w lf A p o s te i a is Z eu g en , en P. W. Scheele-G.
Schneider (ed.), C liristu sze u g n is d e r K irche, Essen 23, 31: papxnpetxe anxol], tradicin de
1970, 39-65; H. Strathmann, ppxn m k ., en ThWNT Q). Se entiende tambin en sentido forense,
IV, 477-520; A. A. Trites, Mgxu a n d M artyrdom in pero ms amplio, lo de los testigos de la ins-
the A p o ca lyp se. A S em a n tic Study: NovT 15 (1973)
truccin bautismal de Timoteo en 2 Tim 2, 2.
72-80; Id., The N T C o n cep t o f W itness (SNTS Mon
31), Cambridge 1977; H. Van Vliet, N o Single Testi- Lucas desarrolla una manera de hablar, se
mony, Utrecht 1958. gn la cual los apstoles no slo son testi-
183 (iaQTV 184

gos de los acontecimientos externos de la vi Es difcil de interpretar la referencia que se


da, la muerte y la resurreccin de Jess, sino hace como testigos a los padres en la fe, se
tambin de su significado salvfico segn la gn Heb 12, 1 (pero cf. 11, 39: [tagxuQiT&v-
Escritura (-> 4). Y, as, l diferencia termino- xe). La distincin general entre testigos de
lgicamente entre liQxnQe, testigos, y ai- hechos y testigos de convicciones (asi
xjtxai, testigos oculares (Lc 1, 2: Me- Strathmann) ser quizs demasiado simple y
noud, 4s con referencia a la misma distincin tal vez no baga justicia a la relacin entre la
en Josefo, Ap I, 55 en contra de I, 4; ambos historia y la salvacin en Lucas.
trminos en Bell VI, 134). (igxn, en con
traste con afixJtXTj, no slo expresa el ele 3. En el campo referencial de [tgxu sor-
mento de la valoracin sino tambin el dei prende la gran frecuencia de adjetivos nume-
compromiso personal. Sin embeurgo, la opi- rales. Segn el principio dei AT que excluye
nin sostenida por Bauer, Wrterbuch, s.v. y la declaracin de un solo testigo en un proce-
numerosos autores un tanto antiguos (cf. so penal, toda causa [de importncia penal]
ibid.) y ms recientes (cf. ltimamente E. Ha- debe determinarse por la boca (es decir, por la
enchen, Die Apostelgeschichte^ [KEK], y H. declaracin) de dos o tres testigos. Y, asi, Dt
Conzelmann, Die Apostelgeschichte erklrf 19, 15 se cita en forma abreviada en Mt 18,
[HNT], a propsito de 22, 20), dificilmente 16; 2 Cor 13,1; 1 Tim 5,19. Sobre el ux cau
probar de manera suficiente que Lucas y con sai con genitivo, cf. Bauer, Wrterbuch, 566;
l el NT conocen ya (al menos como sugeren- sobre el ir con dativo (morir en virtud dei
cia) al testigo de sangre, que mediante el testimonio de dos o tres testigos, en Heb 10,
derramamiento de su propia sangre se con- 28 segn Dt 17, 6) cf. ibid., 568; sobre el te
vierte en testigo. Evidentemente, Esteban se ma cf. Van Vliet. Timoteo hizo su confesin
convierte en testigo por su proclamacin de la de fe (en el bautismo o en la ordenacin) en
palabra, de la que l se hace responsable presencia de (vcojuov) muchos testigos (1
(Hech 22,20), y no en virtud de su muerte (cf. Tim 6, 12); l recibi el mensaje cristiano
Brox, 61-66; Beutler, 188 y 196). por conducto de (es decir, en presencia) de
La presencia, la interpretacin y l compro muchos testigos (i rtoXXiv p.agxgcov)
miso personal en favor de lo atestiguado se (2 Tim 2, 2). A propsito dei uso que aqui se
asocian tambin en 1 Pe 5, 1, donde Pedro hace de i cf. Bauer, Wrterbuch, 358s con
se designa a s mismo como testigo de los referencias; cf. Nm 35, 30 LXX. Dos testi
padecimientos de Cristo. El compromiso en gos se mencionan tambin en Ap 11, 3 (-> 5);
favor de un mensaje parece ser tambin parte uno de sos, segn Hech 1, 22, debe ser
constitutiva dei concepto de testigo en el Apo- constitudo testigo con nosotros (-> 4).
calipsis (-> 5). Adems de adjetivos atributivos que se re-
Pablo invoca varias veces a Dios como tes fieren al nmero, el NT conoce tambin adje
tigo de sus pensamientos, intenciones y ora- tivos que caracterizan la credibilidad dei testi
ciones (Rom 1, 9; Flp 1, 8; 2 Cor 1, 23; 1 Tes go; se presentan testigos falsos (es decir, en
2, 5) o de una accin que ha brotado de una ganosos) en contra de Esteban (Hech 6, 13);
determinada manera interna de sentir y pensar Jess es el testigo fiel / fiable (y verdadero)
(1 Tes 2, 5). En Israel existia gran temor de (Ap 1, 5; 3, 14; cf. 2,13, Antipas, donde seria
invocar asi a Dios como testigo, a causa dei de esperar el genitivo). El genitivo atributivo
segundo mandamiento. Pero se va hacendo (p,ou) aparece en Ap 2,13 y tambin en 11, 3;
frecuente en la LXX (Beutler 118) y es algo 17, 6 (Tqao); aparece igualmente en Rom 1,
que resulta familiar al mundo helenistico (f. 9 y Flp 1, 8 (Dios es mi testigo de cmo
la definicin que da Filn dei juramento como yo...). El genitivo en Lucas (Ev y Hech) ser
[xagxuga -deou iregl jrgYfiaxo pqpiaPT]- siempre genitivo objetivo: Los apstoles o
xoupvou [Sacr 91 y passim\, cf. Beutler, Pablo son testigos de la vida, muerte y resu
147sy 151s). rreccin de Jess como actos salvlficos, o tes-
185 (lagtu 186

tigos de El mismo (-> 4). En 1 Pe 5 ,1 , el ge vida terrena de Jess en el testimonio apost


nitivo de cosa debe entenderse en este mismo lico. Pero Lucas, seguramente de manera in
sentido. En Hech 22,15 [xQtn se construye tencionada, hace que los Doce en pleno asis-
con el dativo de provecho o dano: <-<~testigo en tan desde un principio a la predicacin de Je
favor de El. ss (cf. Lc 6, 12-19), a fin de asegurar as la
continuidad en la proclamacin dei mensaje.
4. Lucas ha desarrollado, especialmente en Pablo, desde luego, no es testigo de la vida
Hechos, un concepto carcterstico dei testi- terrena de Jess, pero s lo es de su resurrec
go, que es de fundamental importncia para cin, en virtud de la visin en que recibe la
su teologia de la historia. Hay que partir, co vocacin o de la aparicin de Jess en el tem
mo observa con razn Burchard en su excur- plo segn Hech 22, 15 con los vv. 17-21 (cf.
sus (130-135), de Lc 24, 48: Los (de momen Burchard, 108, l l l s y 135s) y 26,16. El pe en
to todavia) once apstoles sern testigos de 26, 16, por ser la lectio difficilior, podra ser
estas cosas, es decir, de los padecimientos y la lectura original.
la resurreccin de Jesus, que tuvieron lugar En el testimonio dado por Esteban en Hech
segn Ias Escrituras, y dei mensaje de perdn 22, 20 falta el elemento dei encargo por parte
que ha de proclamarse. El encargo dado por el dei Resucitado. Posiblemente, Estehan lleva
Resucitado forma parte constitutiva de la con- el ttulo de testigo en virtud de su visin dei
dicin de testigo. Parece que corresponde Hijo dei hombre antes de su muerte, en Hech
al elemento de la misin que se encuentra en 7, 55s (Nellessen, 249s) o en virtud de su pro
la tradicin paralela de Jn 20, 19-23. A la con- clamacin de la palabra, lo mismo que hacan
cesin dei Espritu, en ella, le corresponde en los apstoles y Pablo (Brox 61-66; Beutler
Lucas (como en Hech 1, 8) la promesa dei Es 188 y 196; -> 2). Segn otros, Esteban seria
pritu (Burchard, 130s). Parece, pues, que Lu testigo por razn dei fin de su vida (Burchard,
cas reserva esencialmente para los Doce el t 130 nota 291; cf. Conzelmann, Apostelge-
tulo de testigo, como aparece en Hech 1, 21 schichte^, 136).
(con Schneider en contra de Nellessen). En
todo ello, el haber estado presente en la vida, 5. Lo mismo que sucede en Lucas, vemos
la muerte y la resurreccin de Jesus es tan so que en lo que respecta al autor dei Apocalip-
lo condicin previa para el ministrio de testi sis hay que partir de todo el campo lxico
go: aquel que ocupe el lugar de Judas, tendr paQTi)-. Partiendo de ah es obvio que en el
primero que ser elegido por el Resucitado y, Apocalipsis no hay que suponer que se haga
en virtud de esta eleccin, se convertir en ya un uso martirolgico de pQTu (con Brox
testigo de su resurreccin. Por tanto, pQ- y Trites en contra de autores ms antiguos).
Tu es ms que testigo ocular (-> 2). El Los dos testigos de Jess (Ap 11, 3) profeti-
tema dei testimonio apostlico, segn los dis zan primeramente y luego, una vez que hem
cursos misioneros de la primera mitad de He dado ya su testimonio, son muertos (11, 7).
chos, es principahnente la resurreccin de Je Luego Antipas, testigo fiel de Jess (2, 13),
sus, que se entiende seguramente por el re es muerto, seguramente por el testimonio da
lativo neutro ou (de lo cual, en favor de lo do ante el tribunal. Por la conexin con el res
cual) en Hech 2, 32; 3, 15, y a la que se ha- tante uso que se hace de la familia de pala-
ce referencia tambin en 10, 41 y en 13, 31. bras, es obvio tambin suponer que los testi
Segn 5, 32, el Espritu -juntamente con los gos de Jess, en 17, 6, no lo son primaria ni
apstoles- aparece como testigo de la muerte exclusivamente por derramar su sangre. De
y dei mensaje de la resurrecin de Jess, as igual manera, Jess, en 1, 5 y 3, 14, es deno
como dei mensaje dei perdn (cf., a propsi minado el testigo fiel (y veraz) en virtud de
to, Jn 15, 26s, -> paQTUQcu 4). Tan slo en su intrpida proclamacin ante un foro hostil.
Hech 10, 39 y en 1, 21s se incluye tambin la jCf. el pTjv y el JiTiOiv precisamente en
187 (xTu - (xoTil 188

3, 14! Sobre la formulacin lingstica, cf. Sal la muerte dei reo. Desde luego, Jn 19, 1 po-
88, 36 LXX; (rpTu v oiQavtp jucrt, dra entenderse como una primera flagelacin
as como los textos de Prov 14, 5.25; Is 8, 2. independiente, quizs en el sentido de una
J. Beutler tortura, para arrancar una confesin de culpa-
bilidad (cf. vv. 4s; cf. tambin Lc 23, 16;
n:aiE'aa, de manera distinta en Mc 15, 15
^ a o a o ^ a l . masaomai morder, morderse* par. Mt 27, 26: q)QaYeX.X)aa [...] iva oxau-
Ap 16, 10; [xa0)VTo x yXwaaa av- QCO'f); cf. Mc 10, 34 par.; p,aoxi7co x a i
tv, ellos (los hombres de la bestia) se jroxxevm / oxauQcn).
mordan la lengua; cf. ApPe 28s (texto akh- Las flagelaciones que, segn Mt 10, 17 (v
mnico; 9.11 texto etipico). ThWNT IV, 521. xat onvaYcoY^i axixcv paaxiYcaonoiv, a
diferencia de Mc 13, 9; aQXjoeo^&e / Lc 21,
12); 23, 34, amenazan a los enviados por Je
^.aO'd', oi), masthos pezn, pecho ss, deben entenderse en el sentido dei casti
Forma alternativa de -> paax. go judio de los 39 azotes (cf. Dt 25, 2s; 22,
18; Hech 5, 40; 22, 19; 2 Cor 11, 24; detalla-
[L ia a a o fia i massaomai morder, morder damente en Makk 3, Iss.lOss; Josefo, Ant IV,
se 238 y 248). Este castigo era aplicado por el
Forma alternativa (Textus Receptus) de ministro de la sinagoga, entre otras razones,
p ao o p ai. porque el acusado habia originado lesiones
corporales, habia quebrantado la prohibicin
dei incesto o los preceptos relativos a la pure
^.aotiYOCO mastigo azotar, flagelar, dis za y a los alimentos (Makk 3, 12; cf. los deta-
ciplinar* lles en Billerbeck III, 527ss). Mc 10, 17 pre-
En el NT el verbo aparece 7 veces: en la supone (como Mc 13, 9, a diferencia de Lc
(tercera) prediccin de la Pasin de Jesus se- 21, 12) juicios y condenas en sanedrines loca-
gn Mc 10, 34 par. Mt 20, 19 / Lc 18, 33; apa les (cf. San 1, 2.4.6), que existian ya junto al
rece tambin dos veces en Mateo: 10, 17 en el sanedrn de Jemsaln. ThWNT IV, 521-525;
discurso de misin pronunciado por Jess; 23, X, 1172 (bibl.); BHHI, 534; Haag, Dicciona-
34 a diferencia de Lc 18, 33; solamente en Jn rio, 713s; RAC IX, 469-490; Spicq, Notes II,
19, 1 en relacin con la historia de la Pasin; 539-542.
en Heb 12, 6 en sentido figurado y en general H. Balz
en sentido sapiencial con el significado de
castigar/disciplinar (cita de Prov 3, 12; cf.
^.aoTl^O) mastiz azotar, flagelar*
tambin SalSl 10, 2; 13, 6ss; Filn, Congr
Hech 22, 25, refirindose al castigo romano
177; Sneca, Prov. 16; 1 Ciem 56, 4).
El castigo de azotes aplicado a Jess segn de la verberatio (-> paoxiYo)), al que Pablo
rehsa someterse basndose en sus derechos
Jn 19, 1; Mc 10, 34 par. corresponde al casti
go romano de la flagelacin (yerberatio), que como ciudadano romano. A este respecto son
de importncia decisiva la Lex Porcia y la Lex
se aplicaba como disciplina o tormento (no a
los ciudadanos romanos, cf. Hech 16, 37; 22, lulia', cf. especialmente Beginnings V, 297-
338; E. Haenchen, Die Apostelgeschichte^
24ss) y especialmente como castigo adicional
(KEK), sub loco.
en Ias sentencias de pena capital y en otros
castigos infamantes, principalmente en el ca
so de la crucifixin, a la que casi siempre pre ly o , n ttiastx azote, tormento;
cedia (cf. Josefo, Bell n , 306ss; Livio X, 9, en plural, azotes*
4s). Como el nmero de azotes no estaba li El plural aparece en su sentido propio de
mitado, la flagelacin produca ya a menudo azotes en Hech 22, 24, refirindose al interro-
189 (ioTil - [laTaiTTi 190

gatorio de Pablo bajo la apcacin de tortura 13, 16ss), como en general todo lo que est
(p a ti^ iv veT eo^ai avxy, -* paoTi- relacionado con los dioses de los paganos y
Yco; Heb 11, 36 (junto a (j,3taiY[J.o). En sen con sus imgenes (Os 5, 11; Is 2, 20; Jer 2, 5;
tido figurado dcese de los padecimientos fsi 2 Crn 11, 15). La persona piadosa puede de
cos, Mc 3, 10; 5, 29.34; Lc 7, 21 (junto a v- sesperar ante la futiUdad de sus actos y al ver
ooi y jtvefxaTa JtovT]Q); cf. Job 21, 9; Sal como le va en la tierra (Jer 2, 30; Sal 61, 10;
38, 11 LXX; 2 Mac 7, 37. ThWNT IV, 524s. 88, 48 [advrbio]; 93,11; Sab 13, 1; cf. espe
cialmente el sustantivo [xaxaixT], que apa
rece ms de 35 veces en el Eclesiasts: 1,
^ a a t , oC, mastos pezn, pecho*
2.14; 7, 1; 9, 9 y passim).
En plural dcese de los pechos matemos, Lc
En consonncia con esto, el NT cuenta en
11, 27; 23, 29; segn Ap 1, 13, el semejante
tre Ias cosas p x a ta todo culto divino falso,
a hijo de hombre lleva el cinto de oro (i.de
que no se dirige al Dios vivo y verdadero, si
un rey?) en tomo al pecho (itp xol pao-
no a la adoracin de hombres (Hech 14, 15:
To); cf. 1 Mac 10, 89; Dan 10, 5; Ez 9, 2.11
it xoxcov xmv paxacov EJU0XQcpEiv m
LXX.
O^ev mvxa. cf. Jer 2, 5; algo parecido ve
mos en 1 Pe 1, 18 [cf. infra]. Por eso, se con-
fia ta io X o Y o t, w, mataiologia pala- sideran tambin como vanos los arrogantes
brera vana* pensamientos de los sbios de este mundo
1 Tim 1, 6 en conexin con xTejtEoO-ai (con Sal 93,11 LXX), 1 Cor 3, 20 (iaXoYio-
ei, volverse a... (a saber, apartndose de la (iol... pxaioi); lo mismo se dice de Ias espe-
aYitT]): cf. Polic 2, 1. culaciones gnsticas y nomsticas (cf. 1 Tim
1, 3ss; Tit 1, lOss); son intiles y vanas, Tit
liaTaioXYO, 2 matailogos hablador va- 3, 9 (vcuqEEi x a l paxaioO. As como los
creyentes fueron rescatados de su anterior
no, charlatn*
conducta vana, que ellos haban vivido se
Tit 1, 10, como adjetivo sustantivado y en
gn la tradicin de los padres, 1 Pe 1, 18
plural, junto a vujttaxxoi y qppevajttai.
(paxaa vaoxQotpTi itaxQOJtapoxo), es
decir, de su aYvoia y EittOupLa ( 1 ,14s; cf. L.
jli ta io , 3 mataios vano, intil, sin va Goppelt, Der erste Pen<ftne/[KEK], sub lo
lor* co), as tambin es vano el culto divino de
En el NT el adjetivo aparece 6 veces (no en aquel que slo se ajusta externamente a la pa
los evangelios). Mientras que en el adjetivo -> labra y que es traicionado por su lengua, Sant
xev, de sentido afn, resalta ms intensa 1, 26 (xoxou pxaio r| fl-QTiaxea); y as,
mente el significado de vaco, huero, ve finalmente, ser tambin vana la fe de los co-
mos que pxaio (como sucede ya en la len- rintios, si no confan en Dios, que es quien re-
gua griega en general), especialmente por su sucita a los muertos, 1 Cor 15, 17 (p ax aa f]
tradicin bblica, tiene tambin en el NT el jtoXL jicv). ThWNT IV, 525-530; X, 1172
sentido de vano/intil/enganoso y se refiere a (bibl.); H. Balz, Heilsvertrauen und Welter-
la absurda edificacin de una realidad aparen fahrung (BEvTh 59), Mnchen 1971, 39-51;
te frente a la nica realidad vlida de Dios, o DTNTPV, 315-317.
bien a la resignacin ante la lejana de Dios H. Balz
en la realidad de este mundo (cf. los sinni
mos hebreos 'wen pecado, hebel soplo
de viento, nada, kzb delirio, sw\ nu- ^ a t a i t t | , T|TO, mataiots vanidad,
lidad, mentira, y otros). En la LXX se consi nulidad, transitoriedad*
dera pxaio la palabra enganosa de los pro En Ef 4, 17, el sustantivo se refiere en sen
fetas no autorizados por Dios (Zac 10, 2; Ez tido crtico a lo vanos que son los objetivos de
191 Haxau)TT] - [laxaiQa 192

la vida de los paganos (v p,aTaiTT]Ti toC M a T t a d Mattatha Matat*


vo aiiTCv), y 2 Pe 2, 18 alude a la arrogan- Nombre (en hebreo, mattat, cf. Esd 10,
cia de los falsos maestros que hablan pala- 33) dei hijo de Natn y nieto de David en la
bras presuntuosas sin sentido {vnQoyyia genealogia de Jess: Lc 3, 31.
yQ paxaixTiTO qpllEYYM.EVoO. Segn
Rom 8, 30, la creacin fue sometida por Dios
a vanidad / transitoriedad a causa de la culpa M a tT a '0 'a , o u Mattathias Matatias*
dei hombre (xf)... paxaixTiTi... uiiExYTi), lo Nombre (en hebreo, mattity, cf. 1 Crn 9,
cual hace que Pablo deduzca y espere que ese 31) en la genealogia de Jess: Lc 3, 25 (hijo
estado de transitoriedad, adems de su co- de Amn); 3, 26 (hijo de Semen).
mienzo (histrico), haya de tener tambin un
fin (histrico), a saber, en la liberacin de la ^ x a i g a , i], r\ machaira espada*
creacin para que alcance la libertad que
1. Aparicin en el NT y significado - 2. Uso en sen
aguarda a los hijos de Dios; cf. tambin 4 Esd tido propio - 3. Uso figurado y metafrico.
7, 11; ApBar (gr) 15, 32s; -> p,taio (bibl.).
B ih l.: H.-W. Bartsch, Jesu Schw ertw ort, L k 22, 35-
38: NTS 20 (1973-1974) 190-203; Bauer, W rterbuch,
^ .a ta i c o mataio hacer vano; en voz pa- S .V .; M. Black, T he V iolent Word: ET 81 (1969-1970)

siva, mostrarse vano* 115-118; J. Friedrich-W. Phlmann-P. Stuhlmacher,


Z u r historischen S ituation un d In tention von R m 13,
En el NT el verbo aparece nicamente en 1-7: ZThK 73 (1976) 131-166, sobre todo 140-145;
Rom 1, 21 (eu voz pasiva), donde se dice de Liddell-Scott, s.u; W. Michaelis, pxaia, en ThWNT
los hombres que, en vez de ensalzar a Dios IV, 530-533; P. S. Minear, A N o te on L u k e 22, 36:
como el Creador, se mostraron vanos en sus NovT 7 (1964-1965), 128-134; A. Schlatter, D ie bei-
den Sch w erter (BFChTh 20, 6), Gtersloh 1916; para
razonamientos (tiatauhiiaav); cf. Jer 2, 5 ms bibliografia, cf. ThWNT X, 1172.
LXX; Hech 14, 15; 1 Cor 3, 20; -+ p,xaio.
1. En el NT p x a ig a aparece 29 veces (13
fATtjv matn (adv.) en vano, intilmente* de ellas en la historia dei prendimiento de Je
Mc 7, 7 par. Mt 15, 9 (cf. Is 29, 13): p.TT]v ss en Mc 14, 43-52 par.; Jn 18, lOs) y tiene
opovxa p,E. siempre el significado general de espada. Na
da -n i siquiera la definicin concreta de p-
XatQtt como espada de dos filos (oxo-
M a t d a o , o u Manhaios Mateo
po, Heb 4, 12; cf. 11, 34 y O. Hofius: ZNW
Forma alternativa (Textus Receptus) de ->
62 [1971] 129s)- nos permite deducir a qu
M a^d aio .
clase de arma cortante o punzante de Ias que
entonces se usaban, se hace referencia en los
MaT'd^v Matthan Matn* diversos pasajes. El filo de la espada -si-
Nombre (enhebreo, mattn, cf. 2 Re 11, 18; guiendo la manera de hablar del AT (Gn 34,
2 Crn 11,18; 2 Crn 23,17) en la genealogia 26; Nm 21, 24 y passim)- se dice paxaprj
de Jesus: Mt 1, 15 (bis); cf. Lc 3, 23ss D. oxpa (Lc 21, 24; Heb 11, 34); la vaina de
la espada, h-riHT] (Jn 18, 11), y la herida de
M a t d t Matthat Matat la espada, Ji?tTiY'n '^'99 (Ap 13,14).
Forma alternativa (Textus Receptus) de Originalmente pxonpoi (que no se deriva de
Mah-hx. pxopai; Chantraine, Dictionnaire, j.v.) signifi
ca cuchillo (as, por ejemplo, en Homero); co
mo designacin de un arma no encontramos este
M a f f t a , o u Matthias Matas trmino sino a partir de Herodoto, y entonces sig
Forma alternativa (Textus Receptus) de -> nifica casi siempre la espada (corta) o el punal
M aM a. (algunas veces el sable), mientras que gopcpaa
193 [laxaiQa 194

significaba Ia verdadera espada (larga), y lqpo, nalmente en Ap 6, 4 (aqui en manos dei se


el estoque (cf. Liddell-Scott, s.v.). Pero, al menos gundo jinete apocalptico, cf. 19, 21).
desde la poca helenstica, no se haca ya una dis-
tincin tan ntida entre los diversos trminos, de Ideas apocalpticas (difcmente ideas zelti-
tal manera que, por ejemplo en la UOC. se pue- cas, pero cf. Black, 116s) se encuentran tambin
den usar como sinnimos, hasta el punto de que en el fondo de Ias palabras, cargadas de proble
el hebreo hereb se traduce indistintamente por mas, acerca de la compra de una espada en Lc 22,
(txaiQa, por QO|xq)aa y, algunas veces, por ^-35-38: hay que estar bien equipados para Ias tri-
qjo. Tambin el Apocalipsis (6, 4; 19, 21) y el bulaciones mesinicas dei in de los tiempos (v.
Evangelio de Juan utilizan conjuntamente pxat- 36). En la combinacin dei v. 36 con el v. 35, la
ga y gopqpaa, sin que se observen diferencias sentencia prev la hostlidad que han de encontrar
de matiz en cuanto al significado. los misioneros cristianos, y para la que hay que
estar preparados. Pero el v. 36b no contiene una
2. Como armas necesarias para el prendi- comprensin solidaria de los desesperados que
recurren al uso de Ias armas (en este caso: de los
miento de ladrones, los esbirros que van a de- judeocristianos que participan en la rebelin con
tener a Jess empunan espadas y paios (Mc tra Roma, Bartsch 201-203). El v. 38 es forma-
14, 43 par. Mt 26, 47; Mc 14, 48 par. Mt 26, cin redaccional (posiblemente con utizacin de
55 / Lc 22, 52). La espada se cuenta tambin material pre-lucano: H. Schrmann, Jesu Ab-
entre Ias armas que llevan los guardianes de schiedstede, Mnster i. W. 1957, 131 s; cf. lo de
Ias dos espadas, interpretado alegricamente en
Ias prisiones, Hech 16, 27. Una de esas espa la Edad Media como la autoridad secular y la au-
das sirve (a Pedro, Jn 18, lOs), cuando vienen toridad espiritual) y prepara seguramente para Lc
a prender a Jess, para defenderle (Mc 14, 47 22, 49-51. Y, as, la reaccin de Jess ante el he-
par. Mt 26, 51; cf. Lc 22,49). Sin embargo, en cho de que los discpulos posean espadas (v. 38)
un provrbio insertado como palabra dei Se- debe quedar aqui eclipsada por la respuesta (v.
nor en la historia de la Pasin segn Mateo 51) que l da a su pregunta acerca dei uso de la
espada (v. 49; cf. Schneider, Das Evangelium
(^o en una cita dei Tgls 50, 11? [cf. H. Kos- nach Lukas [TK], 456).
mala; NovT 4 (1960) 3-5]) se censura -con
arreglo a lo dicho en Mt 5, 39- ese uso de la 3. Asimismo, Mt 10, 34 debe entenderse
violncia : El que empuna la espada, a espada sobre el trasfondo de Ias ideas apocalpticas
perecer (26, 52 [bis]; en la palabra de la es acerca de Ias tribulaciones que acompanarn a
pada en Ap 13, 10b, ^una amenaza contra los la aparicin dei Mesas (cf. CD 19, 10-14;
perseguidores? Cf. H. Kraft, Die Ojfenbarung 4QpIs' 2, 1; Billerbeck IV, 977-986), pero di
des Johannes [HNT], 178, y Hen [et] 91, 12). ficilmente como una palabra de amenaza de
En la situacin de persecucin, la muerte por Jess (anloga a lo que se dice en IQH 6,
la espada es una realidad omnipresente, que 29ss) contra los impos que han de ser aniqui
puede ser el destino de cualquier cristiano lados en los ltimos tiempos (O. Betz: NovT
(Ap 13, 10b; cf. Mt 10, 34.38s) y que ya ame- 2 [1958] 129), y ciertamente no como un pro
naz o incluso golpeo a algunos testigos de la grama zeltico de Jess (S. G. F. Brandon, Je
fe en el AT (Heb 11, 34.37). La espada dei sus and the Zealots, Manchester 1967. pxcu-
ejecutor mat a Santiago (Hech 12, 2) y se g a, en contraste con etgT|VTi, significa aqui en
menciona tambin en el catlogo de sufri- lenguaje figurado, y al igual que en Ap 6,4, la
mientos en Rom 8, 35 (cf. E. Ksemann, An violncia opresora (no la divisin que llega
die Rmer^ [HNT], 240s). En la trasforma- hasta el seno de la familia, en contra de Mi-
cin lucana de la apocalipsis sinptica (Mc chaelis 532). En la persecucin (jMt 10, 38!)
13, 5-37) en un vaticino de la Guerra Judia, la ve la comunidad cmo se cumple la palabra
espada funciona como arma homicida de gue de Jess (Bultmann, Geschichte, 166).
rra (Lc 21, 14), al igual que aparece frecuen- En una manera parecida a como lo hace 2
temente en textos apocalpticos como Hen Cor 10, 4, vemos que Ef 6, 11-17 esboza la
(et) 88, 2; 90, 19; Jub 9, 15; IQH 6, 29 y fi imagen de la armadura espiritual de los cris-
195 (laxaia - |xeYaXEiTT] 196

tianos (para imgenes semejantes en el judas disputa sobre palabras u otras cosas por el es
mo antiguo y en el cristianismo primitivo cf. tilo, cosa que se rechaza, especialmente en Ias
Sab 5, 18-21: IQM 6, 2-16: IgnPol 6, 2). La Pastorales (cf. tambin, a propsito, TestRub
espada (dei Espritu, Ef 6, 17) aparece junto a 3, 4; TestJud 16, 3; TestBen 6, 4). En 2 Cor 7,
la coraza (de la justicia), el escudo (de la fe) y 5 el trmino aparece en conexin con qp(3o
otras armas comunes de los hoplitas. La espa (^oo^&EV p x a i, eaco-0-ev qjpoi); segn 2
da es la nica arma que se describe con mayor Tim 2, 23 hay disputas estpidas (tiTriaEt),
precisin: es la palabra de Dios (v. 17b). En que nicamente conducen a altercados (Ti
Heb 4, 12 aparece la misma asociacin entre YEVVCOLV pxa); de manera parecida Tit 3,
la palabra y la espada, slo que usada de ma- 9: pxcii vofiiwa, .disputas acerca de la
nera distinta: ms cortante (to (X)teqo) an ley; en Sant 4, 1 el trmino aparece junto a
que una espada, el Xyo To -beo es capaz Jt?ie[ioi. ThWNT IV, 533s.
de separar y -poniendo al descubierto- juz-
gar. Por lo menos en este ltimo pasaje no s
lo se usaria la metfora, tan difundida, de la ^ . x o ^ a i machomai luchar, disputar, re-
palabra como espada (cf., por ejemplo, Sal nir*
56, 5; Pseudo-Foclides 124; Digenes Laer- El trmino aparece 4 veces en el NT, con un
cio V, 82; TgCant 3, 8 [aqui: la Tor como es significado parecido al dei sustantivo ->
pada]), sino que ms bien se habra elaborado p,xT]: Jn 6, 52; Hech 7, 26 (aqui en el sentido
la idea de la espada apocalptica de juicio o de de llegar a Ias manos, cf. Ex 2, 13); 2 Tim 2,
la palabra de Dios como tal, segn se halla 24 (lo opuesto: fjmov Etvai jtq Jtvta, cf.
igualmente en IQH 6, 29; IQM 19, 11 Is V. 23); Sant 4, 2: pxeob^E x a l JtoXEpEitE, cf.
49, 2; Sab 18, 15s; Ap 1,16; 19, 15.21 y Filn V. 1). ThWNT IV, 533s.
Cher 28; Her 130s -helenizada aqui como
doctrina dei yo xops-.
En Rom 13, 4 p a x a ip a se entiende como fie me me, a mi
signo indicador dei poder de castigar que Dios Acusativo de -* E yco.

ha concedido al Estado. Es discutible si [l-


Xctipav q)OQ) significa aqui la consecuencia fiEYCtXavxw megalauche estar orgullo-
extrema de ese poder, la de aplicar la pena ca so, gloriarse (de grandes cosas)
pital (as piensa, por ejemplo, O. Michel, Der Sant 3, 5 Texms Receptus en vez de [ey-
Brief an die Rmer^ [KEK], 401s), o si sebe Xa axco.
interpretarse ms bien a partir de los docu
mentos en papiros como el PapTebt 391, 20;
PapMich 577, 7s, en los que se designa como 3 megaleios grandioso, mag
[iaxaiQoqpQOi a los policias que protegen a nfico, excelso*
Ias autoridades en el desempeno de sus fun En el NT se usa nicamente el neutro plural
ciones, como son, por ejemplo, la recaudacin sustantivado: x p ,E Y a X ,E L a xoS O e o , Ias
de impuestos, de tal modo que p x a ip a deba obras maravillosas de Dios, Hech 2, 11; cf.
interpretarse como una referencia al poder dei Lc 1, 49 v.l. en vez de pcYXa (cf. Sal 70, 19
Estado en general para desempenar funciones LXX, en sentido absoluto; Dt 11, 2; 3 Mac 7,
penales y policiales (Friedrich y otros, 144). 22 y passm con genitivo). ThWNT IV, 547;
E. Plmacher Spicq, Notes II, 543.

^ x il) 11, 11 tnache lucha, disputa, disen- ^Y<xA.IT1], T|tO, q megaleiots gran
sin* deza, majestad*
El trmino aparece 4 veces en el NT, siem- Con genitivo ^ e o , Lc 9, 43; xoi3 x u q o u
pre en plural y con el sentido, no propio, de f|[X(Dv... xELVou p.EYa?tELXT], 2 Pe 1, 16;
197 |iEYaXixT| - [.lYa 198

con referencia a la adoracin de Artemisa por siempre a Dios: en la doxologa de Jds 25


los efesinos, Hech 19, 27 (cf. (X8YJi,T) He, v.aparece junto a |a , xgxo y ^ouaa (cf.
27a). ThWNT IV, 547s; Spicq, Notes II, 543s. 1 Crn 29, 11); como circunlocucin para no
pronunciar el nombre de Dios: Heb 1, 3 ( ev
E^L xfj HEYaXooovTi v noljqXot); de
HEyaXoJtQEJtlfj, 2 megalopreps majes-
manera semejante en 8, 1. Cf. adems Hen
tuoso, sublime*
(et) 14, 16; 1 Ciem 20, 12; 58, 1. ThWNT IV.
2 Pe 1, 17: q p,eYa)^on:QEjtr| ^a, la
549s; X, 1172 (bibl.); DTNT II, 245s; Spicq,
majestuosa gloria como denominacin de
Notes II, 546.
Dios (cf. Sal 144, 5.12 LXX; TestLev 3, 4;
Hen (et) 14, 20; 102, 3; Aseis 11, 32); cf.
(tambin en cuanto al uso general) Spicq, No M .yag, f i S y X l l, f l y a megas, megal,
tes n, 544s. ThWNT IV, 548. mega grande, alto, importante
1. Aparicin en el NT - 2. Evangelios y Hechos - 3.
HeyttiVVO megalyn agrandar, ensalzar, Cartas - 4. Apocalipsis.
alabar; en voz pasiva, llegar a ser grande,
B ib l: O. Betz, tpcovf| xtX., en ThWNT IX, 272-
crecer* 303; H. Conzelmann, Die Apostelgeschichte erklrf
El verbo aparece 8 veces en el NT: en sen (HNT), Tbingen 1972; W. Grimm, Weil ich Dich He
tido propio en Mt 23, 5: peYaX.iJvoiJOLV t be, Bem-Frankfurt a. M. 1976, 231ss; W. Grundraann,
xpatTEa, alargan los flecos (de los vesti pYa iv .., en ThWNT IV, 535-547; E. Lohmeyer,
Die Offenbarung des Johannes (HNT), Tbingen
dos) (para ser vistos; segn bMen 41b; Sifre- ^1953; para ms bibliografia, cf. ThWNT X, 1172.
Nm 15, 38 etc., se fija slo una largura mni
ma); enL c 1, 58 dcese de Dios; p.EYXnvev 1. En el NT el adjetivo pya aparece en
x eX,eo a to , conceder abundantemente total unas 194 veces (sin -> pecov). Se en-
su misericrdia; en voz pasiva en 2 Cor 10, cuentra principalmente en los libros histri
15; [xeYa^ttv&fjvat... e jtEQiooEav, cre cos dei NT (Evangelios y Hechos 66 + 31
cer an mucho ms / alcanzar el punto culmi veces; Mateo 20, Marcos 15, Lucas 26); se
nante (concedido a nosotros) (->^ xavcv 3). encuentra con menor frecuencia en Ias cartas
Por lo dems, siempre en el sentido figurado y es frecuente en el Apocalipsis (80 veces).
de alabar / ensalzar. t v xQiov, Lc 1, 46; La amplitud de su significado corresponde en
xv dEv, Hech 10, 46; en voz pasiva, ser buena medida a la dei trmino hebreo gdl,
glorificado: x vopa xo xuqlou H t^o o u , usado tanto en sentido propio como en senti
19, 17; XpLOtg, Flp 1, 20; en voz activa, do impropio. Predomina este ltimo y se halla
refirindose a los apstoles, Hech 5, 13. muchas veces al servido de la revelacin es-
ThWNT IV, 549; X, 1172 (bibl.); DTNT II, catolgica.
245s; Spicq, Notes II, 545s.
2. a) En los Evangelios y en Hechos pya
se usa para referirse a lo que descuella o re
flE yX w megals (adv.) grandemente,
sulta notablemente, como sucede con Ias ra
mucho, extraordinariamente*
mas dei arbusto de la mostaza (Mc 4, 32), el
En el NT el advrbio, derivado de pYct,
abismo que separa la regin de los muertos
aparece nicamente en Flp 4, 10 (xQtlv...
(Lc 16, 26), los edifcios dei templo (Mc 13,
pEYXco, cf. Arist 42 y 312).
2), la sala dei piso superior para la celebra-
cin de la cena (Mc 14, 15 par. Lc 22, 12), la
^.EyaJi-COaiJVi], i], megalsyn grande piedra que cierra el sepulcro de Jess (Mc 16,
za, majestad* 4 par. Mt 27, 60), los peces capturados en la
Como en la LXX (Dt 32, 3; Sal 78, 11; Sab pesca milagrosa (Jn 21, 11) y el lienzo que
18, 24), [XEYaX.caavq en el NT se refiere bajaba dei delo (Hech 11, 5). Adems se de-
199 (X8Y 200

signa tambin como grande lo que sobresale Senor (Hech 2, 20 segn Joel 3, 4), los dias
por su nmero o por su extensin material, de fiesta especial (Jn 7, 37; 19, 31). En senti
como la piara de cerdos de Gdara (Mc 5, 11), do absoluto se emplea pEyX.a para referirse
el banquete al que asistan muchos publicanos a los grandes [actos] de Dios (Lc 1, 49).
(Lc 5, 29) y el banquete que significa la invi- d) En Mt 22, 36 se expone cul es el .gran
tacin al reino de Dios (14, 16). Finalmente, mandamiento (Mc 12, 28, as como en Mt
la notable impresin acstica, el hablar, orar y 22, 38 el primer mandamiento) dei que de-
gritar en voz alta u otras cosas por el estilo penden toda la ley y los profetas (22, 40) y
(Mc 15, 34 par. Mt 27, 46; Lc 1, 42; 17, 15; que contiene, por tanto, el sentido y la quinta-
19, 37; 23, 46; cf. Hech 7, 60, tambin 7, 57; esencia de la voluntad de Dios. No le corres
23, 9; 16, 24). ponde el equivalente lingstico misw gd-
Es senal de fuerza sobrehumana el gran gri l, el mandamiento importante frente a un
to de los demonios cuando se enfrentan con mandamiento ms pequeno (cf. Mt 5, 19), si
Jesus (Mc 5, 7 par. Lc 8, 28) o cuando son ex no el gran principio {Idlal gdl) en la To-
pulsados (Mc 1, 26 par. Lc 4, 33; Hech 8, 7), r, que el rab Aqiba vio enunciado en Lev
y tambin el clamor de Jesus al resucitar a L 19, 18 (jNed 9, 41c).
zaro (Jn 11, 43), el grito que l dio al morir en e) En consonncia con el AT, pYCi desig
la cruz (Mc 15, 37 par. Mt 27, 50) y el tanido na la fuerza de Ias emociones humanas, por
de la trompeta cuando se produzca la parusa ejemplo, de la alegria (Hech 15, 3), especial
(M t24, 31). mente por la accin salvfica de Dios (Mt 2,
b) pY0i. designa tambin Ias dimensiones 10; Lc 2, 10; 24, 52; Hech 4, 33), o dei temor
nada habituales y casi siempre amenazadoras ante sucesos epifnicos (Mc 4, 41; 5, 42; Lc
de un suceso natural; dei terremoto de Filipos 2, 9; 8, 37; Hech 2, 43; 5, 5.11), y tambin la
(Hech 16, 26), de Ias conmociones csmicas fuerza de la fe (Mt 15, 28), dei testimonio en
que se han de producir al fin de los tiempos favor de Cristo (Hech 4, 33), o dei llanto por
(Lc 21, 11), dei terremoto epifnico en la re- los muertos (8, 2).
surreccin de Jess (Mt 28, 2). Causada por el f) Finalmente, pya se refere a la perso-
poder dei caos es la gran agitacin de Ias na sobresaliente en la historia dei mundo o en
aguas durante la tempestad dei lago (Mt 8, la historia de la salvacin; y, as, se refiere a
24), y adems el fuerte viento (Mc 4, 37; Jn 6, Dios mismo como el gran (= supremo) Rey
18), mientras que la gran calma (= el cese (pya en sentido superlativo, Mt 5, 35), en
total dei viento) realza igualmente la victoria cuyo reino, adems de personas ms pequenas
de Jess (Mc 4, 39 par. Mt 8, 26); est causa (Lc 7, 28), habr tambin grandes (= eminen
da tambin demonacamente la alta fiebre de tes) ciudadanos (Mt 5,19; cf. IQS 6, 2; San 4,
la suegra de Pedro (Lc 4, 38). 2). Jess es considerado como gran profeta
c) Asimismo, puede llamaise grande la di- (Lc 7, 16); sin embargo, el orden orientado
mensin asombrosa de actos que producen por l y establecido por los discpulos se halla
salvacin o perdicin, como los prodgios de en contraste con Ias aspiraciones de los gran
los falsos profetas (Mt 24, 24), de Esteban des y de los prncipes seculares, los cuales
(Hech 6, 8), de los apstoles (8,13), Ias sena- abusan de su poder (Mc 10,42); el que quiera
les que anuncian el fin (Lc 21, 11), la luz de la ser grande (= sobresalir) en el crculo de los
salvacin sobre Galilea (Mt 4, 16 segn Is 9, discpulos, debe ser el servidor de todos (10,
1), el derrumbamiento de la casa de la exis 43); da ejemplo el Hijo dei hombre, que viene
tncia cscatolgica (Mt 7, 27 par. Lc 6,49), la a servir (10, 45 segn Is 43, 3s.23-26). Inclu
calamidad de una gran hambre (Lc 4, 25; so Juan el Bautista, a quien puede llamarse
Hech 7, 11; 11, 28) o tribulacin (7, 11), la grande (es decir, importante en la historia de
persecucin de los cristianos (8, 1), Ias aflic- la salvacin; Lc 1, 15.32), anuncia que ha de
ciones escatolgicas (Lc 21, 23), el da dei venir Uno ms fuerte (Mc 1, 7), y ser
201 (ieY 202

aventajado por el ms pequeno en el reino de ser tambin el de gran sacerdote en el AT y


Dios (Lc 7, 28). Por eso, es osado que Simn en Heb 10, 21; referido a Cristo, este ttulo
Mago pretenda ser un gran personaje significa que l es el autor de la etema sal-
(Hech 8, 9) o lo que se llama el gran poder vacin (Heb 5, 9), a quien se llama tambin
(de Dios) (8, 10), es decir, el que por medio el gran Pastor de Ias ovejas (13, 20). Por
de palabras egticas (yo soy...) pretenda ser eso, la confianza tiene ima gran recompensa
el representante de Dios (cf. Mc 14, 62: - (es decir, una recompensa salvfica; 10, 35).
vapi / gfbr como circunlocucin para de En 11, 24, p,Ya y^'''p.evo significa cuan-
signar a Dios). Grande aparece como el atri do se hizo mayor. La lengua, que es peque
buto con que los ciudadanos de Efeso acla- na, se gloria de grandes cosas (Sant 3, 5);
man a Artemisa (Hech 19,27.28.34.35; cf. Je- en Jds 6 se menciona el gran da dei juicio.
nofonte de Efeso, 1 11, 5, cf. a propsito
Conzelmann, 123). Tiene origen en el AT la 4. a) En el Apocalipsis [iya se aplica a
siguiente expresin para designar a la totali- fenmenos impresionantes, percibidos por la
dad: desde el pequeno hasta el grande (en visin y la audicin, dei acontecer escatolgi-
sentido superlativo, el joven y el viejo), co en el cielo y en la tierra, fenmenos que
Hech 8, 10; de manera semejante en 26, 22 son de ndole divina o demonaca, como una
(cf. Heb 8,11 segn Jer 31, 34); la frase pare enorme montana que cae dei cielo (8, 8), una
cida de Hech 26, 29 (en poco tiempo o en estrella (8,10), una piedra de molino (18, 21),
mucho) tiene sentido temporal. un guila (12, 14), el trono (20, 11) y el con
vite de Dios (19, 17), una espada (6, 4), un
3. En Ias Cartas el sentido figurado predo homo (9, 2), un lagar (14, 19), una cadena
mina. As lo vemos, por un lado, por la pro (20, 1), un muro (21, 12), un monte (21, 10).
funda tristeza de Pablo ante la actitud de re- En Ias cosas grandes de la tierra, como el
chazo protagonizada por Israel (Rom 9, 2), y, no Eufrates (9, 14; 16, 12), la ciudad (^de Je-
por otro lado, en la puerta grande y eficaz msaln?, 11, 8), [iya se refiere a menudo a
(1 Cor 16, 9) que significa en iraagen la mi- la concentracin de poder poltico y econmi
sin entre los gentiles. Forma parte dei estilo co y tambin antidivino, principalmente en la
de argumentacin paulina la pregunta retri gran Babilnia (14, 8; 16, 19; 17, 5; 18,
ca: ^Ser grande (es decir, demasiado), si... 2.10.21), la gran ciudad (16, 19; 18, 16.18.
(1 Cor 9, 11); con negacin en 2 Cor 11, 15. 19) y la gran ramera (17, 1; 19, 2), y el
En Ias Deuteropaulinas, prescindiendo de 2 gran dragn (12, 3.9) con su poder diabli
Tim 2, 20 (casa grande), [iya realza la im co. En tales denominaciones estereotipadas se
portncia de la realidad de Cristo, revelada escucha quizs irnicamente un grito de acla
ahora. La expresin: Grande es el mistrio, macin.
que quizs recoja una aclamacin cultuai, se b) Frecuentemente se oye que se habla y se
aplica en Ef 5, 32 al matrimnio, cuyo verda- grita con voz potente y que resuenan po
dero sentido se revela por Ias relaciones entre tentes voces. Esto se refiere principalmente
Cristo y la Iglesia. En 1 Tim 3, 16, la aclama a los ngeles, que alaban a Dios y trasmiten
cin se aplica a la religin cristiana, que se sus rdenes (1, 10; 5, 2.12; 7, 2.10; 8, 13; 10,
fundamenta en el plan salvfico de Dios y que 3; 11, 12.15; 12, 10; 14, 7.9.15.18; 19, 17).
ahora se ha hecho realidad en Cristo; por eso, Dios mismo llama con gran voz desde el
la piedad es una grande (= creadora de salva- templo celestial (16, 1.17) o desde el trono
cin) ganancia (1 Tim 6, 6). Segn Tit 2, 13, (21, 3). En 6, 10 y 19, 1 se hace referencia a
la gloria dei gran Dios circundar con su grandes voces emitidas por personas. Grandes
luz el retomo de Cristo. Es inusual la califica- fenmenos de la naturaleza tienen el carcter
cin de gran sumo sacerdote (Heb 4, 14), de juicios devastadores, como el terremoto (6,
porque el ttulo de sumo sacerdote puede 12; 11, 13; 16, 18 [bis]), el viento (6, 13), el
203 [xYa - [le^&aTTpi 204

incndio (16, 19), el granizo (16, 21); cf. la llyiOTO, 3 megistos muy grande, enor
gran plaga (16, 21) y la gran tribulacin me*
(2, 22). Son manifestaciones que acompanan Superlativo de ^ pYO; en el NT aparece
al gran da dei juicio (6, 17; 16, 14), al nicamente en 2 Pe 1, 4 con sentido de super
gran convite de Dios (19, 17). lativo absoluto: pYioxa jtaYY^potxa,
c) En 15, 3 se cantan Ias obras de Dios co grandsimas promesas (cf. BlaB-Debrunner
mo grandes y maravillosas. Una gran se- 60, 2).
nal (12, 1; 15, 1) muestra el comienzo de
una nueva visin, aunque la expresin gran
des senales y portentos se usa tambin para HEdefltlVEtJM methermneu traducir*
referirse al falso profeta (13,13; cf. Dt 13, 2). El verbo aparece 8 veces en el NT, siempre
El poder de Dios (11, 17), la autoridad de un en pasiva y, con excepcin de Hech 13, 8
ngel (18, 1) y tambin el poder que se ha da (ped-EQpiivEsxaO, en la frmula; axiv
do a la bestia dei dragn (13, 2), se denomi- pefl-EQpriVEUpevov, lo que traducido quie-
nan grandes (es decir, de gran extensin); esa re decir (Mt 1, 23; Mc 5, 41; 15, 22.34; Jn 1,
bestia pronuncia grandes (= osadas) pala- 41; Hech 4, 36; jno aparece en Lucas ni en
bras y blasfmias (13, 5; cf. Dan 7, 8.11, 20). Pablo!) o: XYCxai pE&EQpTivEupevov (Jn
d) La significacin intensiva de p,Y0t 1, 38); -> EptiVEo) 2.
aparece en el temor (11, 11), la ira (12,12), el
asombro (17, 6), la expresin pequenos y f l ^ , TJ, ^ methe embriaguez, borrache-
grandes u otras por el estilo (11, 18; 13, 16; ra*
19, 5.18; 20, 12). En el NT el trmino aparece nicamente en
O. Betz el catlogo de vicios: junto a xpautX] (de-
senfreno) y pEQipval PioxiJta (preocupa-
ciones cotidianas), Lc 21, 34; en plural junto
flyedo, ov, t m egethos grandeza, a ttpoi (orgias), etc., Rom 13, 13; Gl 5,
poder* 21 (cf. tambin Filn, Ebr 15. 154s y passinr,
En el NT se usa nicamente en sentido fi Sobr 2). ThWNT IV, 550-554.
gurado, para referirse a Dios: T JteppX-
X.OV ftYeOo xf uvpem anxotj, la ex
traordinria grandeza de su poder, Ef 1, 19; ^E 'd 'a T im i (form a alternativa fiEdiox-
cf. Filn, Op 23; Ex 15, 16; Sab 13, 5. Cf. vta) methistmi (methistan) trasladar (a
ThWNT IV, 550; Spicq, Notes H, 547. otro lugar), transplantar, deponer, hacer
apostatar*
En el NT el verbo aparece 5 veces; en sen
<*vo, o megistan persona no- tido local en 1 Cor 13, 2, en una imagen pro
ble, distinguida* verbial corriente que expresa que se hace po-
En el NT se usa unicamente el plural pa- sible lo que parece imposible (qt) pEdiox-
Yioxve: dcese de los miembros de la corte vai, cf. Mc 11, 23 par. Mt 21, 21; Mt 17, 20 a
de Herodes Antipas Ounto a xiA.aQXOi) en diferencia de Lc 17, 6; bSan 24a; Billerbeck I,
Mc 6, 21; en general; o t paaiX ei xfj y^ 5 759); trasladar a otro mbito, Col 1, 13 ( e
x a l ot pEYioxve x a l oL xi^aQXOU Ap 6,15 xf)v PaoiAav..., cf. tambin Josefo, Ant IX,
(cf. tambin Sal 2, 2; Is 24, 21; 34, 12); dce 235); apartar / hacer apostatar, Hech 19, 26
se de los mercaderes de Babilnia como los (Ixavv xkov); deponer (dei trono) / sepa
peYioxve xfj yfi, 18, 23 (cf. Is 23, 8; Jer rar (dei poder), refirindose a Sal, 13, 22
25, 18 LXX; 27, 35 LXX; cf. tambin H. (cf. 1 Sam 15, 23; Dan 2, 21; dificilmente sig
Kraft, Die Offenbarung des Johannes [HNT], nificar expulsar [4 Re 17, 23] o hacer
sub loco). partir de la vida [3 Mac 3, 28]). En voz pasi-
205 [I e OXITTK I - (lE^COV 206

va en Lc 16, 4: ser destitudo de su cargo 15; 1 Cor 11, 21 ( [xv JtEtv, ps-
( ta v jietaoxaOffl it xfj oLxovofxa; cf. &EI, que dificilmente se entender como re
tambin VitAesop I, 9). ferencia al culto de Dinisos [en contra de
ThWNT rV, 553], sino como crtica provoca
tiva contra el iov EtJtvov, v. 21a); 1 Tes 5,
fiE'0'Oea, a , methodeia ardid, enga
7 (vuxx pE ^co junto a vuxx xa'&e
no; en plural, asechanzas*
como imgenes de una existncia que no es
El trmino aparece 2 veces en el NT (en
apropiada para los uloi cprox... xal... fip-
Efesios) y no se halla atestiguado con anterio-
Qa [v. 5]); en sentido figurado, embriagado,
ridad. El sustantivo, lo mismo que pOoo y
Ap 17, 6. ThWNT IV, 550-554.
peOoeco, puede entenderse tambin en el
sentido neutral de tcnica, mtodo (cf.
Suid, S.V.: x^va t] )\.o-u), pero en el NT fiEYW fU, jiEiyvvJW meignymi, meigny
tiene nicamente sentido negativo; Ef 4, 14: mezclar*
por la astcia, que conduce a Ias artimanas Aparece 4 veces en el NT, sobre la ortogra
enganosas dei error ( jiq xtiv peO oeav fia cf. BlaB-Debrunner 23 con la nota 3. Mt
xfj JtXrq); en plural en 6, 11: de Ias ase 27, 34; oivov pEx XO?^.fj pEptypvov, vino
chanzas dei diablo. ThWNT V, 106-108; mezclado con hiel (cf. Sal 68, 2 LXX); en Lc
Liddell-Scott, j.v.; Spicq, Notes II, 548. 13, 1 dcese de unos galileos: cbv x apa flt-
Xxo pi^EV pex xmv mativ auxtiv, cu-
ya sangre Pilato mezcl con los sacrificios de
^E'0'@iov, m t, T methorion frontera, re- ellos (es decir, los mand matar mientras ellos
gin fronteriza ofrecan sus sacrificios); Ap 8, 7: pEptypva
Mc 7, 24 Textus Receptus: el x pEdQia apaxL, mezclados con sangre; 15, 2: pE-
T qou, en vez de opta. piYpvT)V JtUQL, mezclado con fuego (dce
se dei mar de cristal; se piensa seguramen
^E^DOXO methysk emborrachar; en voz te con 4, 5s en el resplandor de fuego de los
pasiva, emborracharse* relmpagos, cf. tambin Hen [esl] 29,2).
En el NT el verbo aparece 5 veces, siempre
en voz pasiva: Lc 12, 45 (junto a ff&eiv y jiEov meizon (adv.) (an) ms abundan
Jtvetv); Jn 2, 10: xav peOnoOcboLV, cuan- temente, (an) ms*
do estn bebidos-, Ef 5, 18 (ovm); 1 Tes 5, 7 Advrbio formado a base dei comparativo
(junto a vuxx pEO-onoiv); Ap 17, 2 ( ex ^ pEcDV (cf. BlaB-Debrunner 102, 1): Mt
xo OLVou Tfj jtoQVEa; cf. Jer 28, 7 LXX; 20,31: pEiov EXQO^av, gritaban an ms.
Nah 3, 4). ThWNT IV, 550-554.

fiEi^TEQO, 3 meizoteros ms grande,


fi'd'VOO, OXJ, methusos bebedor, borra mayor*
cho* El comparativo peixEQO (neologismo
En el NT aparece unicamente en catlogos popular junto a -> pE^tov: BlaB-Debrunner
de vicios: 1 Cor 5, 11; 6, 10, siempre junto a 61, 2) aparece nicamente en 3 Jn 4 (peio-
XooQO (cf PapOxy XV, 1828, 3; TestJud xpa xapt).
14, 1.8). ThWNT IV, 550-554.

^ e ^( ov, 2 meizn ms grande, mayor


^Ed 'b) methy estar borracho, estar em
B ibl.: H. Conzelmann, D e r erste B r ie f a n die K o-
briagado* rin th er (KEK), Gttingen 1969, 270-273; W. Grund-
El v e r b o a p a r e c e 5 v e c e s e n e l NT: Mt 24, mann, jiyo, en ThWNT W, 535-547; S. Lgasse, Je
49 (ol pe'& ovX E , l o s borrachos)-, Hech 2, su s e t V enfant, Paris 1969, 23-36, 72-75, 215-231; W.
207 Hecov - (lXav 208

Wink, J o h n th e B a p tis t in th e G o s p e l T ra d itio n , Cam- q u e, e n e l fo n d o , e s m e n o s p e rso n a l (e n e l v. 6


bridge 1968, 24s. s e h a lla e l n e u tro p e i^ v e o t iv m e, c f. 12,
41: JtXEiov).
1. [lEcov es el comparativo de -> pya, b) En Juan, pE^cov corresponde en parte a
grande. Adopta algunas veces en el NT el la estructura jerrquica de la teologia: el
significado (helenstico) dei superlativo rela Padre, que es mayor que todo (10, 29; v.l.
tivo. El advrbio pel^ov aparece nicamente todos), es mayor que Jess (14, 28) y le
en Mt 30, 31. Si prescindimos de tres casos confiere un poder en el que ste da vida a los
(Rom 9, 12 como cita de Gn 25, 23; Mc 4, muertos (5, 20s). En este contexto se sita a
32 par. Mt 13, 32; Lc 12, 18), lo encontramos Jess por encima incluso de Jacob (4, 12) y de
siempre en sentido figurado. Los usos son di Abrahn (8, 53). El tiene un testimonio ma
versos (Mt 23, 17.19; Jn 13, 16; 15, 20; 19, yor que Juan, por Ias obras que realiza (5,
ll;H e b 6 , 13.16; 9,11; 11,26; Sant4, 6 ;2 P e 36; 1 Jn 5, 9; cf. Jn 1, 50), a saber, el testimo
2, 11; 1 Jn 3, 20; 4, 4; 3 Jn 4 [^reixEQO]). nio mismo de Dios, un testimonio que es
mayor que el de los hombres (1 Jn 5, 9).
2. Merecen especial mencin algunas for Ahora bien, el que cree en Jess realizar
mas de uso. a) La segunda parte dei logion de obras que sern mayores que Ias de Jess
Lc 7, 28 par. Mt 11, 11 es una rectificacin (Jn 14, 12), al extender hasta el interior dei
cristiana; no pretende establecer un contraste mundo su actividad reveladora (cf. 17, 20; 20,
entre Jesus, como quien ha venido ms tarde, 21.29).
y el Bautista (a eUo se opone la frase aclara- c) Dentro dei orden tico, Juan define el
toria en el reino de Dios), sino que hace ver mayor amor. Consiste en dar la propia vida
claramente la diferencia esencial de nivel en por los amigos, tal como Jess mismo lo hizo
tre el tiempo antiguo y el tiempo nuevo, du (Jn 15, 13). El amor es, por s mismo, lo ms
rante el cual aun el ms insignificante entre elevado en la escala de valores. Aunque entre
los cristianos aventaja en dignidad incluso a los carismas superiores la profecia ocupa el
aquel que es ms que profeta (Lc 7, 26 par. primer lugar (1 Cor 12, 31; 14, 5), sin embar
Mt 11, 9). El dilogo sobre el ms grande go el amor tema dei ms grande manda-
(pe^mv) en Mc 9, 33-35 (cf. 10, 43s) Lc miento (Mc 12, 31)- sobrepuja a la fe y a la
22, 24-27 corrige la (posible) ambicin entre esperanza (1 Cor 13, 13), no quizs porque
los que desempenan cargos de responsabUi- permanezca para siempre, sino ms probable
dad en Ias comunidades, al definir que la ver- mente porque -sin l- Ias otras dos virtudes
dadera grandeza consiste en la modstia y en permaneceu incompletas (Gl 5, 6; cf. 1 Tes
el servicio. Mt 23, 11 dirige la misma ense- l,3 ;2 T e s 1, 11).
nanza a los maestros. Lc 9, 46-48 expresa d) Finalmente, la tipologia de Hebreos (9,
probablemente un llamamiento para que se 11) acentua la trascendencia dei santuario ce
acoja al pobre a causa de (v. 48b: yotQ) una lestial, a travs dei cual ha pasado Cristo, as
dignidad que hace de l -paradjicamente- como la superioridad dei nuevo culto divino
el mayor. Mt 18, 1-4 habla de la verdadera sobre el antiguo.
grandeza en el reino de los cielos, es decir, S. Lgasse
de la grandeza en lo que respecta a la salva-
cin y a la conducta moral: tan slo los hu
mildes (cf. 5, 3s), descritos bajo el smbolo de jiX a v , a v o , T m e la n tinta*
un nino, sern partcipes de la bienaventuran- En el NT el neutro dei adjetivo -> pXa se
za escatolgica. La argumentacin comple emplea tres veces en sentido sustantivado co
mentaria, en Mt 12, 5-7, para justificar la li- mo trmino tcnico para designar la tinta (ne
bertad de ensenanza que Jess reclama con gra), obtenida casi siempre a base de holKn
respecto al sbado, expresa un pensamiento (conocida desde Platn, Phaedr 276c; fre-
209 (iXav - M eXtt ) 210

cuentemente mencionada en los papiros, cf. de eso) como sujeto, Hech 18, 17; en sentido
Preisigke, Wrterbuch, s.v.; Moulton-Milli- absoluto, pf) ooi peltxo), no te preocupes /
gan, .V.; cf. tambin Jer 36, 18 TM / 34, 18 no te importe, 1 Cor 7, 21.
LXX tan slo en unos cuantos manuscritos;
prstamo lxico en la literatura rabnica): en
sentido figurado, jtLoxoXf)... eYY^YQOltliVT) Me,XeifjX Melelel Meleleel
ov p,lavi, 2 Cor 3, 3; 6 t j^grot) x a i p- Forma alternativa (Lc 3, 37 Sin^ A N y
Xa\o, con papel (papiro) y tinta, 2 Jn 12; otros) de ->MaXEXErjX.
i pl.avo x a l xaXpoo, con tinta y plu
ma, 2 Jn 13. ThWNT IV, 554-556; Pauly- ^.eXeTcu m eleta preocuparse, ser dili
Wissowa Suppl. VII, 1574-1579; BHH lU, gente, tramar*
1991; Haag, Diccionario, 1943; Pauly, Lexi- Hech 4, 25: pE^exm x e v , .tramar cosas
kon V, 856; H. Hunger y otros, Die Textber- vanas (cita dei Sal 2, 1 LXX); 1 Tim 4, 15:
lieferung der antiken Literatur und der Bibel xaxa peXxa, preocpare mucho de esto;
(Zrich 1961), Mnchen 1975, 27-43. Mc 13, 11 Textus Receptus, en sentido abso
luto: pr| pEEXXE.
fiXa, aiva, av melas negro*
Dcese dei cabello negro por contraste flXl, ITO, T meli miei*
con el blanco ('Oq A,Et)XT / pX,aLva), segu Aparece cuatro veces en el NT: dcese dei
ramente como senal de la juventud y de la an- alimenfo de Juan el Bautista en Mc 1, 6 par.
cianidad, Mt 5, 36; urao pA.a, en Ap 6, 5, Mt 3, 4: xpE x a l pX,L Ypiov (cf. EvEb:
como color dei tercero de los cuatro cabaUos seguramente miei de abejas silvestres, la cual
(apocalpticos) (cf. tambin Zac 6, 2.6; Herm (como la mayora de Ias clases de langostas)
[v] 4, 3, 2); pXa cb oxjo xpxivo, d se contaba entre los alimentos puros (cf. ade-
cese dei oscurecimiento dei sol: negro como ms ThWNT IV, 556-559; Billerbeck I, 98-
tela hecha de ciin (vestido de luto), Ap 6, 12 101; como bebida de ayuno para los asce
(cf. Is 50, 3; tambin Ez 32, 7). Segn Bem 4, tas: O. Bocher: Christus Exorcista [BWANT
9, al diablo se le llama pA.a. Bauer, Wr 96], Stuttgart 1972, 120a; Id.: NTS 18 [1971-
terbuch, s.v. (bibl.); ThWNT rV, 554-556. 1972] 90-92; dulce como la miei, Ap 10,
9.10 (cf. Ez 3, 3; Sal 118, 103 LXX). BHH II,
Me,e Melea Mele* 747; Haag, Diccionario, 1247; ThWNT X,
Nombre (en hebreo, probablemente mle ) 1173 (bibl.).
en la genealogia de Jesus, hijo de Men; Lc 3,
31. |ie X a a io , 2 melissios perteneciente a la
abeja
Lc 24,42 Textus Receptus: jt peX,iaoou
^..l ( ^ o i) melei (moi) me importa, me
XT10OU, de un panai de abejas.
preocupa*
La tercera persona dei singular dei verbo
pA,co aparece 10 veces en el NT (constmida M.Tt|, n M elit Malta*
en sentido impersonal con una sola excepcin Nombre de la isla situada al sur de Sicilia
[Hech 18,17]): con genitivo, unicamente en 1 (Estrabn VI, 2, 11), que por sus numerosos
Cor 9, 9 (cf. Dt 25, 4; Arist 144; Filn, Spec puertos constitua una base para el comercio
Leg I, 260; bBM 88b); con itept y genitivo, entre el Oriente y el Occidente a travs dei
Mc 12,14 par. Mt 22,16 (no te preocupa na- Mediterrneo, y sola escogerse como refugio
die); Jn 10, 13; 12, 6; 1 Pe 5, 7; con oxi, Mc para Ias naves durante el inviemo. Segn Hech
4, 38; Lc 10, 40; con oiv toTCov (nada 27, 39ss, a consecuencia de un naufragio, Pa-
211 M8A.TT] - (i.A,X.K) 212

blo fue a parar a M e X,t t ) (28, 1), que desde el 2. a) En la mayora de los casos pco se
ano 218 a.C. se hallaba bajo domnio romano. halla en combinacin con un infintivo que le
Los habitantes hablaban sobre todo una len- sigue, pero raras veces con el futuro de infini
gua pnica (28, 2: pQ|3aQoi). Pablo perma- tivo (que aparece regularmente en el griego
neci tres meses en la isla (28, 11), en cuyo clsico): tan slo en Hech 11, 28; 24, 15; 27,
costado norte hay una profunda baha que se 10, y propiamente tambin en 3, 3 y 20, 7 (cf.
llama la Baha de Pablo. Th. Zahn, Die Apos- BlaB-Debrunner 350 nota 1). Con mayor
telgeschichte II (KNT) 441-444; BHH II, frecuencia, pero tambin escasamente, le si
1132s (bibl.); Haag, Diccionario, 1151 (bibl.); gue el aoristo de infinitivo (que es tambin ra
Pauly, Lexikon BI, 1179 (bibl.); N. Heutger, ro en la lengua clsica): Hech 12, 6; Rom 8,
Paulus a u f Malta im Lichte der maltesi- 18; Gl 3, 23; Ap 3, 2.16; 12, 4. En la mayo
schen Topographie: BZ 28 (1984) 86-88; S. ra de los casos, el verbo va seguido por el
Suhl, Gestrandet! Bemerkungen zum Streit presente de infinitivo, que aparece tambin a
ber die Romfahrt des Paulus: ZThK 88 menudo en la lengua clsica y que se encuen-
(1991) 1-28; H. Warnecke, Die tatschliche tra en los papiros de lenguaje poco elevado.
Romfahrt des Aposteis Paulus (SBS 127), Los matices dei significado fundamental
Stuttgart 1987; J. Wehnert, Gestrandet. Zu ei- tengo intencin de (Khner, 178) se en-
ner neuen These ber den Schiffbruch des cuentran en todas Ias construcciones de pX.-
Aposteis Paulus a u f dem Wege nach Rom X) con infinitivo: 1) el significado de estar a
(Apg 27-28): ZThK 87 (1990) 67-99; Id., punto de, disponerse a, y precisamente co-
...und da erfuhren wir, dafi die Insel Kepha- menzar, as en Lc 7, 2, se hallaba cerca de la
llenia heifit. Zur neuesten Auslegung von muerte / a punto de morir; Hech 16, 27; Ap
Apg 27-28 und ihrer Methode: ZThK 88 10, 4, yo iba a comenzar a escribir; 10, 7,
(1991) 169-180. cuando est para tocar la trompeta. 2) A
menudo pXm es simplemente una construe-
cin perifrstica para expresar el futuro, espe
^cA/.(i) mell estar a punto de, disponerse a cialmente por la tendencia dei infinitivo y dei
(como verbo auxiliar para la formacin participio de futuro a desaparecer: el infiniti
dei futuro), tener que, reflexionar, vacilar vo de pXXm nicamente en Hech 28, 6 y 19,
1. Aparicin - 2. Construccin y significado - Cam 27 (cf. BlaB-Debrunner 356 nota 4), en
pos referenciales. cambio el participio de pXXoo es frecuente,
as en 2 Tim 4, 1 (Cristo Jesus, que juzgar
B ib l.: Bauer, W r te r b u c h , .v.; BlaB-Debrunner
66, 338, 350, 356; Khner, G r a m m a tik I V l , \ 1 1 - \1 9 : /el futuro Juez) o -como sustitucin dei par
A. J. MattUI, Jr., L u k e a n d th e L a s t T h in g s , DUlsboro ticipio de futuro pasivo- en Rom 8, 18 (con
1979, 43-49, 53; Mayser, G r a m m a tik Il/l, 166, 226; la gloria que ser [ha de ser] revelada), y lo
W. Sdmeider, en DTNTIV, 323-325. mismo en Gl 3, 23; 1 Pe 5, 1; cf. 1, 5 (con
ETOLpo). Un ejemplo tpico de la perfrasis
1. En el NT pXc aparece 109 veces. La pre- dei futuro de indicativo lo ofrece Herm (m) 4,
dileccin de Lucas por el uso de p.EX.k) queda
bien patente en Ias 29 veces que lo emplea en tan 4, 3: o a XaXm q x a l [xXXco XaXeTv, lo que
slo Hech 16-28 (sobre el Evangeho de Lucas cf. digo o tambin lo que he de decir. pXXco no
H. Schrmann, Jesu Abschiedsrede. Lk22, 21-38, sugiere un futimo prximo, ni siquiera en He-
Mnster i. W. ^1977, 13). El trmino aparece 53 chos (de manera diferente piensa Mattill). 3)
veces en forma de participio de pXLa. El au pXXco designa tambin la accin que se tiene
mento puede ser I- o bien f|-: en Juan y en el intencin de hacer, por ejemplo en Mt 2, 13,
Apocalipsis alteman ambas formas; en cambio,
Lucas -lo mismo que Heb 11, 8- prefieren f|- (Lc l tiene la intencin de buscar al nino; en
7, 2; 9, 31; 10, I; 19, 4; Hech 12, 6; 16, 27; 27, Hech 20, 3.7 con referencia a los planes de
33; de manera diferente, tan slo en 21, 27); falta viaje de Pablo. 4) Finalmente, [lXXm puede
en otras partes. expresar tambin la necesidad de un aconteci-
213 [lXXco [iXo 214

miento, fundada en el decreto divino, y enun 24, 21; Jn 7, 39; 14, 22). En Ias Cartas dei
ciar as que ese acontecimiento se ha de pro- NT, p,A.)tiio en 1 Tes 3 ,4 se usa con referencia
ducir necesaramente, por ejemplo en Mt 17, a los sufrimientos (de los cristianos) y, por lo
12: l tiene que padecer (cf. Mt 16, 21 par. dems, se emplea frecuentemente para refe-
Lc 9, 22 con e); Jn 12, 4: Judas... que rirse al futuro esperado, al juicio, al nuevo
habra de traicionarle o -entonces hay que en, a la vida futura y a otros bienes espe
clasificar el pasaje en el apartado 3)- que te- rados: Rom 4, 24; 5, 14; 8, 13.18; Ef 1, 21;
na intencin de traicionarle. Este ltimo Col 2, 17; 1 Tim 4, 8; 6, 19; 2 Tim 4, 1; Sant
ejemplo nos hace ver claramente que p,X.X,CD 2, 12 ;2 P e5 , l;H eb 1, 14; 2, 5; 6, 5; 10, 1.27;
no siempre puede fijarse en un nico signifi 13, 14, y finalmente en el juego de palabras
cado. pvouoav (jiXiv) - pX.^.onoav. En el Apo-
b) Adems de combinarse con un infiniti calipsis los dos campos referenciales coinci-
vo, pX,Xco aparece tambin 18 veces en el NT den por su misma naturaleza: en 2, lOa.b; 3,
como participio absoluto. 1) Usado como ad 10; 6, 11 se enlaza ya el martirio con el acon
jetivo, se encuentra siempre en posicin atii- tecimiento escatolgico; de ste se habla ade
butiva y significa venidero, futuro (Mt 3, 7 ms en 1, 19; 8, 13; 10, 7; 12, 4.5; 17, 8.
par. Lc 3, 7; Mt 12, 32; Hech 24, 25; Rom 5,
W. Radl
14; Ef 1, 21; 1 Tim 4, 8; Heb 2, 5; 6, 5; 10, 1;
13, 14). 2) En sentido sustantivado significa
el futuro (x p^X,ov: 1 Tim 6, 19), en una
OU, T meios miembro dei cuer-
ocasin significa especialmente el ano que
po, miembro*
viene (sl x p}:,^ov: Lc 13, 9, as Bauer 991
con referencia a PapLondon 1231, 4), o lo fu 1. Aparicin en el NTy significado - 2. Mt 5, 29s -
turo, lo venidero (x p)^X.ovxa: Col 2, 17; 1 3. Cartas paulinas - 4. Sant 3, Iss.
Tim 1, 16; Heb 11, 20; junto a veoxmxa, lo
B ib l.: U. Brockhaus, C harism a u n d A m t. D ie p ln
presente: Rom 8, 38; 1 Cor 3, 22). C harism enlehre a u f dem H intergrund d er frh ch ristl.
c) Como verbo independiente [xX,)\,co no G e m e in d e fu n k tio n e n , Wuppertal 1972, 164-175; E.
aparece en NT sino en Hech 22,16: ^Por qu Fuchs, E x iste n tia le In te r p re ta tio n von R o m 7, 1-12
u n d 21-23, en Fuchs, A u fs tze III, 364-401; J. Hainz,
vacilas todaval E kklesia. Strukturen p ln G em einde-T heologie u n d G e-
m einde-O rdnung (BU 9), Regensburg 1972, 73-88; F.
3. Prescindiendo dei libro de Hechos, la Horst, p,X.o, en ThWNT IV, 559-572; E. Kasemann,
mayora de los pasajes dei NT en que aparece L e ib un d L eib Christi. E in e U ntersuchung zu r p ln Be-
grifflichkeit, Tbingen 1933; E. Schweizer, D ie K irche
[jiXX,co corresponden a dos temas. Mientras
a h L eib C histi in den p ln H om ologum ena, en Id., N eo-
que en Hechos, con excepcin de los enuncia testam entica, Zrich 1963, 272-292; Id., D ie Snde in
dos teolgicos de 17, 31; 24, 15.25 y el anun den G lied e m , en F S M ichel, 437-439.
cio de la muerte en 20, 38, pX.X,) se usa en
contextos de menor importncia teolgica, 1. |t,o aparece 34 veces en el NT y se
vemos que los dems escritos en que se baila encuentra con especial frecuencia en Ias Car
el verbo (x^co giran esencialmente en tomo tas paubnas (en Romanos, 1 Corintios, Efe-
a dos puntos de referencia: la Pasin y lo es- sios, Colosenses y Ef 4, 16 se lee pgo); por
catolgico. Los dos pasajes que apareceu en lo dems, aparece nicamente en Mt 5,29.30;
Marcos son sintomticos de lo que sucede en Sant 3, 5.6; 4,1. pXo, originalmente en plu
los Evangelios en general: 10, 32 alude a la ral, designa los miembros dei cuerpo. El sig
Pasin de Jesus (cf. Mt 17, 12.22; 20, 22; Lc nificado de canto (cf. Horst, 560 nota 3) no
9,31.44; 22, 23; Jn 6, 71; 7, 35b.c; 11, 51; 12, aparece en el NT. El trmino se usa extensa
4.33; 18, 32) y 13, 4 hace referencia al acon mente en la imagen de la unidad dei cuerpo y
tecimiento escatolgico (cf. Mt 3, 7; 11, 14; de la gran variedad de miembros, cada uno
12, 32; 16, 27; 24,6; Lc 3,7; 19, 11; 21, 7.36; con su tarea especfica.
215 (xXo MeXxioex 216

2. En la tradicin sinptica pX,o aparece De manera semejante, en Ef 4, 25; 5, 30 la


unicamente en la adicin -procedente de la imagen sirve como base para la parnesis. Y,
fuente de logia- a la segunda anttesis dei as, en Ef 4, 25, con la aislada referencia a los
Sermn de la Montana (Mt 5, 29s), usndose solos miembros, hay una clara indicacin de
aqui el trmino en consciente oposicin a que aqui se presupone la precedencia dei
ac5(xa. La anttesis de Mt 5, 28 adquiere, me cuerpo sobre la cooperacin de los miembros.
diante los vv. 29s, un carcter tico y radical;
se exige que uno se aparte de una situacin 4. En Sant 3,1-12 se escucha la imagen dei
que origina peligro. cuerpo y de los miembros (3, 2.5s) juntamen
te con gran abundancia de otras imgenes y
3. El uso dei trmino en Pablo acentua es alusiones, que no siempre aparecen claramen
pecialmente una conviccin central de su an te. En primer plano se halla la advertncia (3,
tropologia: la coirespondiente situacin dei 10) contra los efectos desoladores, contem
hombre al servido y bajo el dominio ya sea plados de manera muy pesimista, dei ms pe
dei pecado o ya sea de Dios (como parnesis queno de los miembros, que es la lengua (cf.,
bautismal en Rom 6, 13 [bis]. 19 [bis]; cf. 1 a propsito, Eclo 28, 13-26).
Cor 6, 15 [tres veces]; Col 3, 5), y luego el M. Vlkel
aprisionamiento dei hombre en la escisin
-que clama pidiendo redencin- entre dos le-
yes (Rom 7, 5.23 [bis]). No corresponde a es M eXjj Melchi Melqu*
to la diferencia emprico-moral entre la voli- Nombre (en hebreo, malk) en la genealogia
cin y la accin dei hombre, sino una escisin de Jess: Lc 3, 24: el hijo de Janay; 3, 28: hi-
dentro dei hombre mismo, el triunfo mortal jo de Ad.
(7,24) de la ley dei pecado sobre la ley buena
de Dios, que es la ley que mora en el interior M e ^ X ia e x Melchisedek Melquisedec*
dei hombre (7, 22). Dentro de este contexto,
B ibL : Billerbeck IV, 252s, 452-465; J. Bonsirven,
p.^o designa acentuadamente a la persona L e Sacerdoce e t le sacrifice de Jsu s C h rist d aprs
(no nicamente a sus hechos), en cuanto la V Epitre a u x H breux: NRTh 66 (1939) 641-660, 769-
persona no tiene control de si misma. 786; H. Braun, D e r H e b r a e r b r ie f (HNT), TUbingen
Pablo recoge la imagen de la unidad dei 1984, 135-140, 196-199: 1. Carmignac, L e do cu m en t
de Q um ran su r M elkisdek. RQum 7 (1970) 343-378;
cuerpo y de la diversidad de funciones de los H. Feld, D e r H e b r a e r b r ie f (EdF 228), Darmstadt
miembros en Rom 12,4ss; 1 Cor 12,11-27, en 1985, 35-38, 49-51, 76-82; 1. A. Fitzmyer, F u rth e r
el marco de la cuestin acerca de los dones de L ig h t on M elch ized ek fr o m Q um ran C ave 11: JBL 86
la gracia. Aunque el enunciado dei problema (1967) 25-41; M. Friedlnder, L a Secte de M elchis-
dec e t Vpitre a u x Hbreux: REJ 5 (1882) 1-26, 188-
se formula dentro de la diversidad de funcio 198; 6 (1883) 187-199; W. Hertzberg, D ie M elchise-
nes de los miembros, sin embargo la idea de la deq-Traditionen: JPOS 8 (1928) 169-179; F. L. Hor-
unidad dei cuerpo no se deriva de la claridad ton, The M elch ized ek Tradition, Cambridge 1976; M.
de la imagen; lejos de eso, la identificacin de onge-A. S. van der Wonde, I I Q M elch ized ek an d
the NT: NTS 12 (1965-1966) 301-326; H. J. de longe,
dei cuerpo con el cuerpo de Cristo, que T raditie en exegese: de h o g ep riester-ch risto lo g ie en
se extiende ms all de la imagen, es una anti- M elch ized ek in H ebreeen: NedThT 37 (1983) 1-19; E.
cipacin de Ias ensenanzas acerca de la coope- Kutsch, en RGG IV, 843ss; O. Michel, MEX,xioex,
racin entre los miembros (Rom 12, 5; 1 Cor en ThWNT IV, 573-575; J. 1. Petuchowski (y otros),
M elchisedech - U rgestalt d e r kum ene, Freiburg i. Br.
12, 12.27). En consonncia con esto, el hablar 1979; Id., The C ontroversial F igure o f M elchizedek:
acerca dei cuerpo de Cristo no se efecta en el HUCA28 (1957) 127-136; H. Rusche, D ie G esta lt des
contexto de la soteriologa, sino en el de la pa M elchisedek: MThZ 6 (1955) 230-252; H.-M. Schen-
rnesis (Schweizer, Kirche). Los miembros ke, D ie j d . M elch ised ek-G esta ll a is Them a d e r Gno-
sis, en K.-W. Trger (ed.), A T - F rhjudentum - G no-
son miembros de un cuepo, y no constituyen sis. N e u e S tu d ie n zu G nosis u n d B ibel, Gtersloh
la unidad dei mismo (cf. 1 Cor 12, 18). 1980, 111-136; H. Storck, D ie sog. M elchisedekianer
217 Mel,xiaeu - iiv 218

m it U ntersuchung ih rer Q uellen a u f G edankengehait Melquisedec (Heb 5, 6.10; 6, 20; 7, 11.17; 7,


itnd d o gm engeschichtliche E ntw icklung, Leipzig 1928;
21 v.l.) es la garantia escatolgica: sacerdote
H.-F. WeiB, D e r H e b r e rb rie f{K E K ), Gttingen 1991,
371-427; A. S. van der Woude, M e lc h ised e c h a is eterno. Por tanto, el sacerdcio judio se ve
h im m lisch e E rl serg esta lt in den n eu g efundenen es- trascendido en gran manera, precisamente
c h a to lo g isc h en M id ra sc h im a u s Q u m ra n -H o h le X h porque Jesus, de la tribu de Jud, que no era
OTS 14 (1965) 354-373; G. Wuttke, M elch ised ech , propiamente sacerdotal, crea finalmente para
d e r P riesterk n ig von Salem , GieBen 1927; W. Zim-
merli, A b ra h a m u n d M elch isedek, en F S f r L. R o st todos un acceso inmediato a Dios. El Melqui-
(BZAW 105), Berlin 1967, 255-264; para ms bibUo- sedec-Cristo abarca al mismo tiempo la histo
grafa, cf. ThWNT X, 1173-1175. ria de los orgenes y la historia dei fin escato-
lgico e implica la consumacin de todas Ias
1. Melquisedec (el nombre significa Mi rey cosas en el plan salvfico de Dios. El es el
[se llama] justicia) es una figura que pertenece a
una tradicin antiqusima. El rey-sacerdote, que Mediador de la salvacin, ms an, l mismo
probablemente vivi en el norte de Canan (Hertz- es la salvacin, a la que haca y hace referen
berg), se convierte segn la tradicin judia en rey cia Melquisedec como tipo anticipador.
de (Jeru-)Saln y en contemporneo de Abrahn F. Schrger
(Gn 14, 18ss). Por medio de su gesto de bende-
cir, Melquisedec se convierte para Israel en una
importante persona dei pasado. El que fuera en
^ eftP Q Y a, IJ, ^ membrana pergamino*
otro tiempo sacerdote dei Dios Altsimo (Gn
14, 18), pasa a ser el rey-sacerdote que es repre 2 Tim 4, 13, en plural, junto a T pipX,a,
sentante ancestral dei sacerdcio de Jerusaln. especialmente los pergaminos / rollos de
pergamino (?). Bauer, Wrterbuch, .v.; ->
2. Precisamente por ser un personaje extra- PiPX.ov 1.
no y misterioso, que como iixmQ y cip-
TtOQ no puede incluirse en una genealogia hu
mana (Heb 7, 3), Melquisedec se asienta co ^ ^ q ) 0 ^ a i memphomai reprochar, censu
mo constante figura de la fe israelita. Y a tra rar, hacer objeciones*
vs dei camino, en buena parte oscuro, que Rom 9, 19: t ov ext pp,q)8xai, ^cmo
conduce por el Qumrn apocalptico (cf. la bi puede l hacer todavia reproches (a Dios)?;
bliografia sobre IIQ ) y por los escritos de Fi- Heb 8, 8: pepqjpevo y q axo XyEi,
ln, Melquisedec halla entrada en los escritos porque l los critica con Ias siguientes pala-
dei NT. Como modelo de interpretacin (F. bras; Mc 7, 2 Textus Receptus. ThWNT IV,
MuBner, en Petuchowski [1979], 42), el tema 576-578.
de Melquisedec consigue su relevncia y su
posicin incomparable para la cristologa y la ^.^1jti^OlQO, 2 mempsimoiros quejum-
historia de la salvacin en la Carta a los He- broso, descontento de su suerte*
breos (5, 6.10; 6, 20; 7, 1.10.11.15.17). Como Jds 16: yoYTitoxal pepoJJpotQOi, murmu-
rey de paz y de justicia (etimologia dei mid- radores, descontentas de su suerte. ThWNT
rs), el Melquisedec original es slo un tipo IV, 578.
anticipador.
El tipo con el que se le compara, es Jesu-
cristo, el Mesas e Hijo de Dios. El es el Sa ^ v men ciertamente, por cierto, en verdad
cerdote y el Rey por excelencia, el verdadero
1. Aparicin en el NT- 2. pv con partculas corre-
y nico Sumo Sacerdote, con el que la paz y la lativas - 3. Constmcciones con pv a modo de frmu
justicia se hacen realidad (cf. Sal 110, 4). As las - 4. pv sin partculas correlativas.
como Dios estableci ya en el Melquisedec de
B ibl.: Bauer, W rterbuch, s.v.; BlaB-Debrunner,
antano el signo dei eterno e inmortal rey-sa
447; Khner, G ram m atik II, 264-272; Mayser. G ram -
cerdote - la muerte de Melquisedec no se m a tik II/3, 125-131; Schwyzer, G ram m atik II, 569s;
menciona nunca-, la expresin el orden de VKGNT n, .v.
219 (8V 220

1. (J.v se usa menos en la Koin popular [iv - es raro (con seguridad nicamente:
que en el griego clsico. En el griego moder Rom 2, 7; 1 Cor 7, 7; Gl 4, 23; Ef 4, 11; Hp
no falta por completo. En el NT aparece toda 3, 13; Heb 7, 5.23; 12,10); es frecuente el uso
via 180 veces; de ellas 48 en Hechos, 20 en de pv - , y a menudo con variacio-
Mateo, 20 en 1 Corintios, 20 en Hebreos y 18 nes, porque en lugar de [lv encontramos
en Romanos; en los dems escritos aparece tambin >tal akXoc, / a)\,)\,o (), j t a i eteqo
menos de 10 veces. Por tanto, en proporcin o Xk EXEQO -incluso en los Evangelios-.
con el tamano de los escritos, la partcula [xv
aparece con la mayor frecuencia en Hebreos. En tales circunstancias no est justificado que
En algunos escritos dei NT no se encuentra la Ias ediciones dei NT en general, en cuanto apare
ce el nominativo plural masculino de esas frmu
partcula [xv (2 Tesalonicenses, 1 Timoteo,
las, prefieran el artculo (es decir, oi |iv - o )
Tito, 2 Pedro, Cartas de Juan, Apocalipsis) o al pronombre relativo (es decir, o [xv - o .
se encuentra una sola vez (Ef 4,11; Col 2,23; Los siguientes pasajes quedan afectados; Hech
1 Tes 2, 18; Sant 3, 17). 14, 4; 17, 32; 28, 24; Flp 1, 16, as como Mt 16,
14 y Jn 7, 12 en la constmccin o pv - XXoi
2. La partcula intensificadora p,v, que .
originalmente fue un vocablo prepositivo, pe-
ro que luego se emple normalmente como b) La frmula (xv ov aparece 32 veces
pospositivo, tiene en el NT y en su mundo la en el NT, veintisis de ellas en Hechos. Cuan-
funcin -como tambin la tiene predominan do no va seguida de , la partcula p,v en es
temente en el griego clsico- de preparar una ta constmccin acta como un refuerzo (por
anttesis ms o menos marcada (casi siempre ejemplo, Rom 11, 13; 1 Cor 6, 4.7 [-> 4]; Heb
con ), y contribuye por tanto a unir palabras 7, 11); pero, por lo general (cf. > 2), incluso
aisladas o frases. La correlacin entre pv y en esta frmula, senala anticipadamente hacia
corresponde en nuestra lengua a la que otro miembro de la frase, por cuanto se halla
existe entre ciertamente - pero; sin embar en correspondncia con un subsiguiente
go, Ias partculas desempenan a menudo un (Hech 1, 6s; Flp 2, 23; Heb 9, 1 y passim) o
papel en la frase por el nfasis que dan por su ^ a t (por ejemplo, Hech 1, 18).
posicin o por el realce que experimentan en c) j t g r x o v pv, primeramente, en primer
la lengua hablada, de tal manera que sobre to lugar, se corresponde nicamente en Heb 7,
do pv, con ms frecuencia que , puede 2; Sant 3, 17 con un esperado E J tE ix a (),
quedar sin traduccin, verbigracia en Mt 10, luego / en segundo lugar; cf. la variante
13: v pv... v pf|, si - (pero) si no. XXE [iV... E JiELxa en Jn 11, 6. En los tres pa
Una anttesis preparada por p,v puede tam sajes restantes (Rom 1, 8; 3, 2; 1 Cor 11, 18),
bin reforzarse (a) o debilitarse (b) por medio jtQ x o v pv se halla solo, con el significado
de otras partculas: a propsito de a) cf. p,v - de sobre todo.
Kk (Mt 9, 12; Hech 4, 16; Rom 14, 20);
fiv - jtX,T|v (Lc 22, 22); pv - pvtoi (Jn 7, 4. Adems de los casos ya mencionados
12); a propsito de b) cf. pv - x a (Hech 1, ( ^ 3), pv se encuentra (aparentemente) en
18s; 27, 21; Rom 7, 12; 10.1; 1 Tes 2, 18). algunos pasajes sin partculas/conjunciones
correlativas. Varias veces, como sucede ya en
3. En los Evangelios predomina, en una el griego clsico, se han empleado otros m
proporcin aproximada de 3 a 2, el uso libre dios para indicar la anttesis: Hech 3, 13:
de [xv - , mientras que en los restantes es EJiEvou; 1 Cor 12, 28: EJiEixa; 1 Cor 5, 3 (cf.
critos predominan Ias tres clases siguientes de V. 6); Col 2, 23: on (como en Heb 12, 9, en la
frmulas: medida en que no haya que suplir un ); en 2
a) La ms frecuente es, con mucho, la fr Cor 9,1-3 y 11,4-6 la correlacin de pv y
mula el uno - el otro; en ella el uso de est separada nicamente por un miembro in-
221 [lEv - nev) 222

termedio introducido por yoiQ. Una dificultad nuado: p o o p v T O i xa, (pero) verdade
la constituye [xv en 2 Cor 12, 12, donde se ramente, de igual manera (Jds 8, cf. los vv. 5-
halla sin correlacin verbed con lo siguiente; 7). Cf. tambin BlaB-Debrunner 450 nota 1).
en 1 Cor 6 , 7 [ v , con Ia omisin de o v , re-
forzara de manera muy singular, en sentido
preclsico, un tti anterior, con el significado flEVtO men permanecer, aguardar
de ciertamente ya\ en Hech 28, 22 se ha 1. Aparicin en el NT- 2. Contenidos semnticos -
omitido la idea correlativa, porque ha queda 3. Las denominadas frmulas de inmanencia en los es-
do ya casi anticipada al comienzo dei verscu critos jonicos.
lo; en 1, 1 y en 3, 21 parece que la idea inicial B ibl.: F. Hauck, pvc, en ThWNT IV, 578-581; J.
no lleg a completarse, porque la posible idea Heise, B leiben. M enein in den jo h Sckriften (HUTh 8),
antittica est introducida bajo un aspecto Tbingen 1967; B. Lammers, D ie M E N E IN -F o rm etn
d e r Jo h-B riefe. E in e S tu d ie z u r jo h A n sc h a u u n g der
temporal (con xQi).
G ottesgem einschaft (tesis Gregoriana), Roma 1954; E.
K.-H. Pridik Malatesta, In te r io r ity a n d C oven a n t. A n E xe g e tic a l
Study o f the svai Iv a n d [ veiv v E xpressions in 1
John (AnBibl 69), Roma 1976; K. Munzer, en DTNT
M e v v Menna Men* lU, 348-351; R. Schnackenburg, C artas de San Juan,
Nombre en la genealogia de Jesus. Era hijo
Barcelona 1980, 139-145; G. Strecker, 1-3 Joh (KEK),
Gttingen 1991, 371-427; para ms bibliografia, cf.
de Matat; Lc 3, 31; Textus Receptus M ai- ThWNT X, 1175.
vv.
1. pvco aparece 118 veces, principalmente
en los escritos jonicos (Evangelio de Juan 40
^E vaC v menoun ms bien, por el contra
veces, 1 Juan 24, 2 Juan 3). Otros testimo-
rio, verdaderamente*
nios: en los escritos lucanos el verbo aparece
Partcula con significado intensificador o
20 veces (trece de ellas en Hechos); 1 Corin-
corrector; Lc 11, 28, al comienzo de la frase
tios 8 veces; Hebreos 6 veces; en los dems
(en contra dei uso griego general; cf. BlaB-
escritos dei NT el verbo aparece slo espor
Debrunner 441, 6 con la nota 6; 450, 4 con
dicamente.
la nota 5); cf. adems Rom 9, 20 v.l.; Flp 3, 8
v .l.
2. La signifieacin fundamental de p v c o
como verbo intransitivo es quedar(se), per
HEvaOvye menounge ms bien, claro est, manecer, mantenerse firme-, como verbo tran
s por cierto* sitivo, aguardar / esperar (Frisk, Wrterbuch
La partcula pevov intensificada espe n , 209). En el NT aparecen tambin los signi
cialmente por -ye: Rom 9, 20: ^Quin eres t ficados (derivados de los anteriores) de habi
entonces...!-, 10, 8, jclaro que s /p o r cier tar (Jn 1, 38s), permanecer vivo (Jn 21, 22s),
to!-, Flp 3, 8: aXk. pevovye, s realmente vivir an (1 Cor 15, 6), tener consistncia (3,
/ s por cierto (-> /lX. 2); Lc 11, 28 v.l. 14), permanecer en un estado (7, 8.11.20.24.
40).

fiVTOl mentoi realmente, desde luego, a Segn R. Bultmann (Die Johannesbriefe [KEK],
pesar de todo* 32 nota 3), (iv) contiene siempre una negacin:
Aparece 8 veces en el NT, siempre con sen no (retro-)ceder. Sin embargo, no responde a la
tido adversativo; pero, desde luego, a pesar pregunta ^dnde?, sino a la pregunta ^durante
de todo (Jn 4, 27; 7, 13; 20, 5; 21, 4; 2 Tim 2, cunto tiempo?; segn el uso griego ms anti-
guo, el verbo significaba c o n tin u a r en un lugar fi-
19); pto pvxoi, pero, a pesar de todo (Jn jado objetivamente durante un tiempo determina
12, 42); e p,vTOi, (pero) si verdaderamen- do objetivamente, y luego ms tarde implico el
te/realmente (Sant 2, 8); con sentido algo ate hecho de permanecer en una vinculacin personal
223 (levo) 224

(con este sentido aparece en el Evangelio de Juan nistrio de la justicia en gloria, 2 Cor 3, 11;
y en la Carta primera de Juan). permanecen la fe, la esperanza y el amor, 1
Claro que Bultmann, cuando aboga por el sig Cor 13, 13; el que hace la voluntad de Dios,
nificado de (lvEiv como respuesta a la pregunta
^durante cunto tiempo?, y no como respuesta permanece para siempre, 1 Jn 2, 17. Claro
a la pregunta ,d6nde?, est llevando Ias eosas que tambin la ira de Dios permanece sobre
demasiado lejos, porque tiene en cuenta princi aquel que es desobediente al Hijo de Dios,
palmente el uso metafrico dei verbo pv(o con la Jn 3, 36. Por tanto, pvco no se predica exclu
preposicin v. Y, as, corresponde al uso platni sivamente en el contexto de la salvacin.
co dei verbo (por ejemplo, pv siv v tol fjde-
oiv, Ep 358c; pvEiv sv Tfj txaioovT], Resp 3. De especial relevncia teolgica es p-
360b; cf., a propsito, Heise 3) el uso neotesta- vm en Ias denominadas/nnMfli de inmanen
mentario (pvEiv v tf) iaxf, 2 Jn 2, 9; pvEiv
v Jtoftei xai aYrtfl, 1 Tim 2, 15; cf. tambin 2 cia de los escritos jonicos. Jesus exige a los
Tim 3, 14), La traduccin moderna corriente de suyos que permanezcan en l, Jn 15, 4-7, lo
quedarse con... oscurece el sentido local fun mismo que l permanece en ellos, 15, 5 (fr
damental, que todavia se escucha en el griego. mulas de inmanencia recproca; cf. tambin 6,
Esto se aplica con mayor razn todavia a Ias de 56 [redaccin eclesial]). En la Carta primera
nominadas frmulas jonicas de inmanencia de Juan Ias frmulas de inmanencia (2, 6.24.
3): permanecer en (v) Dios o en Cristo (Hei
se, 172). 27s; 3, 6.24; 4, 12s.l5s.; que en parte son re
cprocas) se refieren unas veces a permanecer
Otras construcciones preposicionales con en Dios, y otras veces a permanecer en Cristo,
livto son: pvo) ( l E t xivo / avv t iv l / Jta- y estn expresadas tanto en indicativo como
Q& Tivi, permanecer con o junto a alguien. en imperativo (cf. tambin 3, 9, su simiente
El hecho de que en los pasajes importantes el [= de Dios] permanece en l; 3,17, el amor
sujeto de peveiv sea Dios, tiene sus antece de Dios permanece en l). Se piensa en el
dentes lingsticos y objetivos en la LXX, hecho de permanecer como en un mbito o en
donde la expresin [x v e iv e t v acva se una esfera, lo cual no debe entenderse, ni mu-
refiere caractersticamente a Dios o al plan de cho menos, en sentido mstico. Corresponde
Dios, a la justicia de Dios, a la palabra de en cierto modo a Ias frmulas recprocas la al-
Dios, etc. A diferencia de la mutabilidad y temancia entre v Xpiarr y X qiot v r|pv
transitoriedad de todo lo terreno y humano, lo en Pablo (Schnackenburg, 140s).
caracterstico de Dios es permanecer (Hauck,
Heise (172s) senala con razn que, en el Evan
579, 24-26). Sin embargo, la idea primordial gelio de Juan y en la Carta primera de Juan, se
no es la de una naturaleza suprahistrica de emplea el verbo peveiv en su sentido coloquial
Dios, sino la de que, en la historia, uno puede con el fin de expresar un elemento esencial dei
fiarse de Dios y confiar en l. Y, as, en el NT acontecimiento salvfico. Claro que pvEiv v,
se cita la mencionada expresin pveiv ei con su sentido local (-> 2), no se refiere al espa-
TV altva, tomada dei Sal 111, 9 LXX (2 cio como extensin mensurable y tridimensional.
El nuevo ser es un nuevo espacio y un nuevo
Cor 9, 9) y de Is 40, 8 (1 Pe 1, 25): la justicia tiempo, por los cuales la existncia dei hombre
de Dios o la palabra de Dios permanece in- queda cualificada de nuevo... Se trata de un cam
quebrantablemente durante la etemidad, cf. bio de lugar, que es debido al acontecimiento de
tambin 1 Jn 2, 14. Tambin el Mesas per la presencia de Dios en Jess (Heise 173).
manece para siempre, Jn 12, 34; cf. Sal 1(^, 4 Con acierto subraya Bultmann (Das Evange-
LXX; cf. igualmente Heb 7, 23s. La predesti- lium des Johannes^^ [KEK], 411 nota 3) los dos
aspectos de pveiv v: predicado dei hombre, el
nacin de Dios, efectuada mediante la elec- permanecer en designa la fidelidad; predica
cin, permanece en vigor, Rom 9, 11. do dei Revelador o de Dios, designa la eterna
Pero tambin lo que se le ha dado al hom- validez de la accin salvfica de Dios en favor dei
bre en virtud dei acontecimiento salvfico en creyente.
Cristo, permanece. Y, as, permanece el mi H. Hbner
225 liEQCo) - llQlflVa 226

^eQ^co merizo dividir, distribuir* ^ .E el^va, t | , ^ merimna preocupacin,


B ibl.: -> [J.QO.
afn, ansiedad*
pEQipvto merimna preocuparse, afanarse
1. En el NT el verbo [regCto aparece 14 1. Aparicin en el NT - 2. Significacin fundamen
veces (8 veces en los Sinpticos, 5 en Pablo, tal y uso de los trminos en el entorno dei NT - 3. m
1 en Hebreos). Tiene la misma raiz que pgo bitos de aplicacin.
y posee el mismo sentido factitivo-instrumen- B ib l : R. Bultman, pEQivto ta X ., en ThWNT IV,
tal que otros verbos terminados en -Cm. En 1 593-598; H. Riesenfeld, Von Schatzesam m eln und Sor-
Cor 1, 13; 7, 34 el verbo se haUa en voz me gen - ein Them a urchristlicher P arnese, en F S Cull-
dia o en voz pasiva; en Lc 12, 13 se encuentra m ann 1962, 47-58; Schulz, Q, 149, 157, 442-444; D.
Zeller, D ie w eish eitlich en M a h n sp r ch e bei den Sy-
claramente en voz media; en Mc 3, 24ss par., nopt., Wrzburg 1977, 82-94.
en voz pasiva (quizs con sentido medio; di-
vidirse en facciones); el sentido de distribuir 1. En Ias palabras de Jess referidas en los
aparece en Mc 6, 41; el de hacer partcipe, Sinpticos, y en Ias Cartas el sustantivo apa
dar como participacin, en Heb 7, 2. rece 6 veces, y el verbo, 19 veces (Lc 10, 41
om. D it syr).
2. El uso es anlogo al de -> pQO. Y, as,
el verbo se emplea en un contexto eclesiolgi-
2. El radical pepipva-, abundantemente
co en Rom 12, 3, juntamente con el motivo atestiguado en griego, significa que algo exis-
dei cuerpo de Cristo: Dios ha distribuido a ca
tenciahnente importante acapara el corazn.
da uno una medida de fe (cf. los carismas, 12,
En el NT, el verbo aparece con acusativo, ge
6ss). 1 Cor 7, 17 acentua la conducta que de- nitivo (introducido a veces por jteq) o inte
be estar en consonncia con lo que el Kyrios rrogativa indirecta; el sustantivo aparece con
ha asignado a cada uno (cf. la regia en el v. genitivo de objeto.
20). En 2 Cor 10, 13 Pablo argumenta a base La LXX utiliza pgipva (-to) para tradu-
dei xavmv de la misin (o amplitud dei cam cir diversos radicales. En el libro dei Ecle
po de trabajo) que l ha recibido de Dios. sistico, le corresponde principalmente d g,
Ahora bien, pep^co se usa tambin en sen que en la literatura sapiencial dei AT posee
tido negativo. En l se ve claramente que la vrios trminos de significado afn (Zeller,
salvacin cristiana tiene mucho que ver con la 87s). El estoicismo, Filn y Josefo, en vez de
unidad, la consecuencia, la plenitud y la ex- pQipva (-oa), emplean q)Qovx, cpQovxco
clusividad (1 Cor 1, 13; 7, 34). En Mc 3, 24-
(en el Nuevo Testamento atestiguado nica
26 par.; Mt 12, 24-26 (Q), el tema es el reino mente en Tit 3, 8).
de Satans. Jesus, sirvindose de imgenes
para establecer comparaciones, se defiende 3. a) La parnesis de Jess y dei cristianis
contra la acusacin de que l expulsa los de mo primitivo advierten contra Ias preocupa-
mnios por el poder dei prncipe de los dem ciones que -con excepcin de la sentencia de
nios. En el contexto de un dualismo escatol- consolacin de Q (Mt 10, 19s par. Lc 12,
gico, se ve claramente que tambin el princi l l s ) - giran siempre en tomo a Ias seguridades
pado de Satans necesita unidad y plenitud: se materiales de la vida. En la composicin de
trata de una alternativa en el pleno sentido de sentencias procedentes de Q en Mt 6, 25-33
la palabra (o en favor o en contra), que se par. Lc 12, 22-31, a la que Mateo anade (co
aplica a Jess mismo en lo que respecta al mo material peculiar) el v. 34, se superan di
reino de Dios (cualquiera que sea la res- versos argumentos sapienciales en contra de
puesta que se d a Ias cuestiones suscitadas Ias preocupaciones (paralelos en Zeller) me
acerca dei carcter histrico dei pasaje). diante la exhortacin a buscar primeramente
G. Nebe el reino de Dios (^tjtco; es el verbo que apa-
227 (XEQifxva - [xegiano 228

rece ya en Lc v. 29 en vez de |J,eQijj,vco). fiep i|iiv ao ) m erimna preocuparse, estar


Tambin el cristianismo de lengua griega sabe afanoso, tener preocupaciones
que Ias preocupaciones (nQijAvai) dei mun - [tpinva.
do pueden sofocar la palabra de la proclama-
cin evanglica (interpretacin de la parbola
en Mc 4, 19 par. Mt 13, 22 / Lc 8, 14) y por ^Q , O, meris parte, porcin, dis
este motivo Lc 10, 38-42 (material peculiar) trito*
critica la afanosa actividad de Marta (p,EQi[x- El trmino aparece 5 veces en el NT y es
vca junto a l>oQnp^op,ai, JiEQionopai). prcticamente sinnimo de (XQO; Lc 10,

Las preocupaciones asociadas con la vida 42: XTiv Y a # f ) V [XEQa |A.|axo, ella es-
-segn Lucas, con una vida disoluta- (p.8Qi|x- cogi la buena (mejor) parte (cf. Sal 16, 5s);
v ai PicoTixa) impiden la vigilncia escatol- Hech 8, 21: oux... (a e q i ou xX,fjQO, no
gica en la oracin (Lc 21, 34-36, seguramente tienes parte ni suerte (en el sentido de una
redaccional; cf. G. Schneider, Das Evange- frmula de excomunin, cf. Dt 12, 12; 14,
lium nach Lukas II [TK], 431ss). En cam 27; ^ pQO 3.e); cf. r\ peQi xon xkxjQou
bio, la expectacin dei retomo de Cristo y la ( ^ xkfjQO 3) en Col 1, 12 (cf. tambin IQS
oracin dirigida a Dios hacen posible que uno 11, 7); x pEQi moxr pEx troxou;,
se vea libre de preocupaciones, cosa que Pa- ^qu parte tiene en comn el creyente con el
blo pide a los cristianos en Flp 4, 6. Vemos incrdulo?, 2 Cor 6, 15 (expresin hebrai-
que 1 Pe 5, 7 les recomienda (con el Sal 54, zante, cf. Sal 49,18 LXX; Mt 24,51; Jn 13, 8;
23 LXX): jEchad sobre Dios todo lo que ori cf. BlaS-Debrunner 227 nota 4). En Hech
gine en vosotros ansiedad\ (Bauer, Wrter- 16, 12 se dice que Filipos es JtQCXT] (p^'* Sin
huch, 998; cf. Herm [v] 3, 11, 3; 4, 2, 4). A y otros jtqxt ] xfi, conjetura: jtQ c n x q ) pe-
Q o xfi M a x E o v L a jt A .i (sobre los
b) En 1 Cor 7, 32-34 Pablo fundamenta sus problemas de crtica textual cf. GNTCom sub
consejos ascticos (vv. 25ss) con el deseo de loco). Como Filipos no es ni la capital de Ma-
que los corintios vivan sin preocupaciones cedonia ni uno de sus cuatro distritos, parece
(a|x Q L p ,v o , V. 32), sin tener que atender a obvia la traduccin sugerida por la conjetura;
las cosas dei mundo (v. 33), lo cual significa Filipos, una ciudad dei primer distrito de
en este caso: sin tener que afanarse por agra Macedonia. Seria tambin posible traducir
dar al cnyuge (sobre las preocupaciones pro- lo de ttprxTi nXi en trminos generales por
pias de las personas casadas cf. Sfocles, una ciudad destacada (cf. la variante tex
Trach 147ss; Beckby, An/zoZogia III, 220). En tual de p Sin A y otros), o bien dar una in
cambio, el clibe puede dedicarse entera- terpretacin temporal; la primera ciudad en la
mente a las cosas dei Senor (vv. 32.34; cf. que haba de suceder lo decisivo; cf. tambin
Niederwimmer, Askese und Mysterium, Gt- Bauer, Worterbuch, s.v. (bibl.); E. Haenchen,
tingen 1975, 111-116). Die Apostelgeschichte^ (KEK), sub loco.
c) Sin embargo, (tQipva (-oa) se valora H. Balz
positivamente, cuando Pablo (2 Cor 11, 28) o
su colaborador (Flp 2, 20; cf. v. 21 x an- ^.CQIG^O, OV, merismos divisin, dis-
Tcv por contraste con x Itio o n t)teIv) se tribucin, separacin*
preocupa por la(s) comunidad(es) o cuando Heb 2, 4: jrvEpaxo you pepiopo,
los miembros de la comunidad se preocupan distribuciones (= dones) dei Espritu Santo
en armona los unos por los otros (1 Cor 12, (se refiere a los diversos dones obrados por el
25; T anx ojiq XXf)Xa)v pEQip.vv, en Espritu Santo); 4, 12: pEQiap tjjuxfj x al
otras ocasiones se usa qpQOvev). jivepaxo..., hasta la divisin entre el alma
D. Zeller y el espritu, entre las coyunturas y las mdu-
229 ixegiono - [lEQo 230

Ias, como imagen dei efecto de la palabra de o de lo que es considerado como parte (1 Cor
Dios, que penetra hasta lo ms ntimo dei 12, 27). Puede significar algo gradual: en par
hombre. El trmino se usa para referirse a la te (Rom 15, 24) o hasta cierto punto (2 Cor 2,
separacin de los herejes, en IgnFil 2, 1; Ign 5). Puede emplearse en sentido numrico: por
Esm 7, 2. turno (1 Cor 14, 27). Puede tener sentido di-
ferenciador: en detalle (Heb 9, 5). Y puede
significar relacin o causalidad: con respecto
^eiaTT| , OV, merists distribuidor, re- a / a causa de (Col 2, 16).
partidor de una herencia*
Lc 12, 14: XQiTTj i] pEQiaxfi, juez o re- 3. a) po puede usarse en sentido geo-
partidor de una herencia (cf. Ex 2, 14; Hech grfico-cosmolgico para referirse a partes de
7, 27.35). la tierra, como en Ef 4, 9 donde se hace refe
rencia a Cristo y a su descensus ad inferos
|nQO, o v , T meros parte, porcin (iinterpretacin discutida!), y en los Evange
lios y Hechos, donde se refiere a viajes. La vi-
1. Aparicin en el NT - 2. Contenidos semnticos -
3. Campo referencial objetivo y teolgico. sin dei mundo y la geografia permaneceu en
los marcos tradicionales.
Bibl.: J. Herrmann-W. Foerster, xXfjpo xxX., en b) En sociologia de la religin, el trmino
ThWNT m, 757-786; W. Mundle, en DTNT II, 269s; designa como partidos, Hech 23, 6 (^par
H. H. Schmid, hlq, en DTMAT I, 800-804; J. Schnei-
der, p.gog, en ThWNT IV, 598-602; para ms biblio tes?); 23, 9, a los diversos grupos que exis-
grafia, cf. ThWNT X, 1175. tan en el seno dei judasmo. Los componen
tes dei sanedrn no se clasifican aqui confor
1. De Ias 42 veces que el trmino aparece me a Ias tres partes, ya conocidas, que lo inte-
en el NT, 13 se encuentran en los Evangelios, gran (los principales sacerdotes, los escribas y
7 en Hechos, 14 en Pablo, 2 en Efesios, 1 en los ancianos), sino que se desglosan -segn
Colosenses, 1 en Hebreos, y 4 en el Apocalip- Ias correspondientes posturas teolgicas- en
sis (sin tenerse en cuenta expresiones como los saduceos (constitudos especialmente por
x e ^ l [pQ Tl], X XQXOV [pQ O ]). la aristocracia sacerdotal y la aristocracia lai
ca) y los fariseos (entre los que se cuenta la
2. pQO, en su sentido de parte, porcin, gran mayora de los escribas).
tiene sus races en el indoeuropeo (s)mer-, c) En sentido eclesiolgico, pQO se halla
donde significa recordar, acordarse, preocu- en 1 Cor 12, 27; Ef 4, 16 en el contexto de la
parse de (cf. Frisk, Wrterbuch II, 212). Es idea dei cuerpo y de sus miembros (v.l. pXo
te significado se desarroll en diversos aspec podra ser sinnimo de ppo). Este motivo
tos en el mundo helnico, y tambin en el NT. es bien conocido en el mundo antiguo (H.
En l [a q o es, ante todo, en sentido cuanti- Lietzmann, An die Korinther I / l f [HNT], 53).
tativo y concreto, parte/porcin/trozo de unos Pero la relacin que en l se contempla entre
bienes/herencia, pescado, vestidos u otras co la parte y el todo es un problema teolgico
sas por el estilo (por ejemplo, Lc 15, 12; 24, elemental. As, pues, la Iglesia como cuerpo
42); despus, en sentido derivado, es parte/ de Cristo es una unidad. No obstante, cada in
porcin/lugar (Mt 24, 51; Jn 13, 8), lado (Jn divduo tiene en ella su propio peso y su pro-
21, 6), miembro (? Ef 4, 16), partido (Hech pia funcin. En consonncia con esto, Pablo
23, 9), sector de negocios (Hech 19, 27), co- en 1 Cor 12, 27 designa a los corintios como
sa/asunto/relacin (2 Cor 3, 10; 9, 3). En ex cuerpo de Cristo, y, por ser parte (x p,Qon)
presiones preposicionales o usado adverbial de l, los contempla como miembros de este
mente, el trmino tiene el sentido cuantitativo cuerpo. En Ef 4, 16 (cf. Col 2, 19) se hallan
de parcial (Rom 15, 15; 1 Cor 11, 18; la ex- ms desarrollados y diferenciados los aspec
presin aparece sustantivada en 1 Cor 13, 10) tos eclesiolgico y cristolgico: los lectores
231 H8QO - |X801TT| 232

son ac[j,a X qioto (v. 12), y Cristo es al bla dei endurecimiento de Israel, un endureci-
misino tiempo Ia cabeza dei cuerpo (vv. 15s). miento que Pablo contempla - a la luz de la
Se observa aqui un desplazamiento que con historia de la salvacin- como camino para la
templa ms intensamente a la cristologa y a salvacin de los gentiles: ese endurecimiento
la eclesiologa en un contexto cosmolgico- se ha producido slo parcialmente, hasta que
jerrquico (cf. v. 13). la plenitud de los gentiles llegue a la salva
d) La relacin entre la parte y el todo de- cin.
sempena una funcin antropolgica en Lc 11, G. Nebe
36 con Ias imgenes de la luz o dei ojo (Q; cf.
EvTom 33). El difcil v. 36 (quizs una am-
pliacin secundaria insertada en la tradicin |iiE<n]|iPQa, a, q mesmbria medioda,
como intento de explicar el v. 34, o una refe sur*
rencia redaccional al v. 33) se refiere una vez Dcese de la hora dei medioda en Hech 22,
ms a Ias partes de tinieblas que hay en el 6 (jteel p,eoT]|xPQav, cf. 26, 13; tambin Dt
cuerpo, y habla seguramente -en el Evangelio 28, 28s); en Hech 8, 26 debe entenderse ms
de Lucas- dei autoexamen, de la iluminacin bien en el sentido de un punto cardinal: ba
plena de la persona y de su permanncia en la cia el sur (xax p.80Tip,pQav, cf. tambin
luz. Dan 8, 4.9 LXX; cf. BlaB-Debrunner 253
e) Un uso -marcadamente soteriolgico nota 7; E. Haenchen, Die Apostelgeschichte^
dei trmino lo encontramos en Mt 24, 51 par. [KEK], sub loco). G. B. Bruzzonc, Mesem-
Lc 12, 46 (Q); Jn 13, 8; Ap 20, 6; 21, 8; 22, bria nella Bibbia: BeO 26 (1984) 115-117.
19. ftpo, como parte/porcinugar, est
asociado en cada caso con Ias diversas ideas flEOlTEVtO mesiteu garantizar*
escatolgicas. Vanse expresiones veterotes- -> [XEOTT].
tamentarias y judias como ihy heleq b/
l/ im (LXX liQi, >tX,fjQO; Hech 8, 21; Col
1, 12; IQS 11, 7s), en el NT Xap,pvco xXfj- ^EaTT), ov, mesits mediador, garante*
Qov v y otras por el estilo, xoivcovav Ixo) [iecTiTEnco mesiteu garantizar*
ixex, v. Desde el punto de vista de la 1. Aparicin en el NT - 2. Contenidos semnticos
historia de Ias tradiciones, el concepto est de ireoTTi - 3. (leoiTEto.
enraizado en la porcin de tierra de Israel y
B ibL : O. Becker, en DTNT I, 89-92; J. Behm, D e r
en la espiritualizacin y escatologizacin de B e g r iff AIA0HKH im N T , Leipzig 1912, 77-97; R.
esta idea en el Antiguo Testamento y en el ju Bring, D e r M ittler un d d a s Gesetz. E in e Studie zu G al
dasmo. 3, 20: KuD 12 (1966) 292-309; H. Hegermann, D ie
f) En el sector de problemas de la escatolo- V orstellung vom Sch p fu n g sm ittler im hellenistischen
J u d en tu m und U rchristentum (TU 82), Berlin 1961; H.
ga y la historia, son dignos de tenerse en W. Huppenbauer, en BHH II, 1227s; O. Michel, D er
cuenta los siguientes pasajes paulinos; En 1 B r ie f an die H e b r e r (KEK), Gttingen 1975, sobre
Cor 13, 9 (bis). 10.12 x yLQOVg, parcial, es- todo 292; M. P. Nilsson, The H igh G o d a n d the M e-
tablece un contraste entre el pasado y el pre diator. HThR 56 (1963) 101-120; A. Oepke, p.eoTr]
xrX., en ThWNT IV, 602-629; K. H; Rengstorf, en
sente, y expresa as un deslinde escatolgico. RGG TV, 1064s; K. Th. Schfer, en LThK VH, 498s; J.
Mientras que 2 Cor 3, 7ss utiliza el argumen Scharbert, H eilsm ittler im A T u n d im A lte n O rient (QD
to a minori ad maius para contraponer el mi 23/24), Freiburg i. Br. 1964, 82-92, 242-244; F. J.
nistrio de la muerte al ministrio dei Espri- Schierse, en HThG II, 169-172; Spicq, N o tes II, 549-
tu, el V. 10 establece una clara diferenciacin; 552; A. Stegmann, 'O itEOrTi; v o m ativ G al
3, 20: BZ 22 (1934) 30-42; para ms bibliografia, cf.
En esta relacin / en este caso, lo que ha si ThWNT X, 1175s.
do glorioso (el ministrio de Moiss) no es
glorioso a causa de la incomparable |a (de 1. En el NT el sustantivo [teottj aparece
la iaxovLa cristiana). En Rom 11, 25 se ha nicamente 6 veces (Gl 3, 19.20; 1 Tim 2, 5;
233 (lEOlTn 234

Heb 8, 6; 9, 15; 12, 24), mientras que el ver Se habla, pues, de una doble mediacin dei
bo, derivado dei sustantvo, es hapax legome- vpo: en primer lugar, mediante ngeles (cf. lo-
non en el NT y se encuentra nicamente en sefo, Ant XV, 136; Hech 7, 38.53; Heb 2, 2) y, en
segundo lugar, por medio de Moiss. El acta co
Heb 6, 17.
mo representante y abogado de los ngeles entre
stos e Israel. El v. 20 indica por qu se necesita
2. a) El sustantivo [xeotti, en consonn a Moiss como peoTq: Sin embargo, el media
cia con la variedad de significados que apare- dor no es (mediador) de uno slo, pero Dios es
cen en Ias traducciones vernculas, no puede uno. La explicacin ms probable de esta frase
reducirse a un solo contenido semntico. es: los ngeles no pueden entrar directamente en
relacin con Israel, el destinatrio dei vpo,
El trmino -atestiguado literariamente en el porque ellos son muchos v. 19c). Por
griego profano a partir de Porfirio y que aparece eso, necesitan a alguien que los represente. Esa
con especial frecuencia en los papiros (cf. Bauer, persona es Moiss. Ahora bien, como Dios es uno
Wrterbuch, .v.; Behm 78s)- procede dei len- (el), no necesita ningn mediador. De ah se si-
guaje jurdico helenstico y significa a) la persona gue que el vpo no puede venir directamente de
imparcial que media en un proceso entre dos Dios (consltense los comentrios sobre este pa-
partes (Polibio XXVIII, 17, 8; sobre la realidad saje). El sentido de la argumentacin paulina con
significada cf. ya Homero, II 23, 574; lenofonte, siste en demostrar la inferioridad dei vpo. Este
An in , 1, 21), b) la persona mediadora (e- no es superior a la promesa (jiaYYE7.a, cf. vv.
quester) que trata de resolver el objeto de la dis 16-18), sino que est subordinado a ella, porque
puta entre Ias partes en conflicto (cf. PapLondon Dios mismo se la dio a Abrahn, y por cierto sin
in, 206, n. 370) y c) el testigo y fiador en un peoTT|. Deducir de aqui una valoracin ne
on acto jurdico (Diodoro Sculo IV, 54, 7; Pa gativa dei pEOLTTi (como hacen Huppenbauer,
pLondon II, 251, n. 370). Mientras que en el 1228; Becker, 163) es muy cuestionable, porque
griego profano predomina el uso tcnico, vemos en Gl 3, 19s no se trata primariamente de la fun-
que en el mbito judio helenstico el trmino cin de Moiss, sino de determinar la relacin
(lEOTTi se usa ms bien en sentido figurado y de que existe entre la promesa divina y el vfio.
signa al intermedirio o mediador entre per-
sonas y especialmente entre Dios y el hombre c) En 1 Tim 2, 5, que es un fragmento plas
(Josefo, Ant VII, 193; Filn, VitMos II, 166 [cf. mado litrgicamente, el concepto de pEOTTiq
Her 205s]; Som I, 142; AsMo 1, 14; 3, 12; cf. se halla (desde el punto de vista de la historia
tambin Job 9, 33 LXX), o tambin al interce- de Ias tradiciones) en la misma lnea que en
sor (TestDan 6, 2 [cf. TestLev 5, 6]; cf. Fn, contramos en el judasmo helenstico y que
Som I, 143). Siguiendo al AT (Ex 19, 13ss; 20, vemos especialmente en el TestDan 6, 2
19; Nm 21, 7; Dt 5, 5.27 y passim), el judasmo
rabnico, que tiene el trmino tcnico sarsr (in (oux [a saber, el ngel intercesor] oxi
termedirio, tratante) para expresar la funcin peaxT] 0'EO x a l v&Qcjtmv): Porque hay
de un pEOTTi -tanto en sentido profano como en un solo Dios, y tambin un solo mediador
sentido teolgico (cf. Oepke, 605s)- y el judas entre Dios y los hombres, el hombre Cristo
mo helenstico consideran a Moiss como el Jess. El es el abogado e intermedirio
(lEOTTi por excelencia. Dios por medio de l dio (Oepke) de Dios ante los hombres, y vicever-
la Tor a Israel (jMeg 7, 4d, 9; ExR 3 [69b]: DtR sa. La estrecha dependencia de Ias concepcio-
3 [201a] y passim). Lo mismo que en el mbito
judio helenstico, Moiss en la literatura rabnica nes y de la manera de hablar dei judasmo he
tiene significacin soteriolgica en virtud de su lenstico sugiere que, en 1 Tim 2, 5, hemos de
funcin. Sobre la concepcin de un |xeoTq en entender peoxT^ como mediador dei pacto,
Qumrn cf. IQH 6, 13s. aunque falte el correspondiente tecnicismo ->
iadijxT] (pacto / alianza / testamento).
b) Segn Gl 3, 19, la ley (vpo) dada en d) La mitad de los testimonios de peoxri
el Sinai al pueblo de Israel, fue promulgada en el NT se encuentran en la Carta a los He-
mediante ngeles por mano de un mediador. breos y, por cierto, siempre en asociacin con
Como indica el contexto, ese peoxTi es Moi iaixT] como genitivo dependiente. Hebre-
ss. os considera la funcin mediadora de Jesu-
235 |X8aTT] - Meaojioxafia 236

cristo como una funcin de su verdadera acti- sia por medio de Cristo, quien es en s mismo
vidad sacerdotal (5, 6.10; 6, 20; 7, 17.21.26; la palabra de la promesa escatolgica de Dios
8, 1 y passim). El es el Mediador de un pac ( 1, 2).
to mejor (8, 6) y el Mediador de un nuevo D. Snger
pacto (LaO-pxTi aivfj [xeoTri, 9, 15
ta#ixTi va peatri, 12, 24). La expre-
sin que bailamos en 7, 22 y que viene a decir f i o o v ( o v , T) meson situado en medio,
lo mismo -Jess como fiador (eyYUO) de en medio de
un mejor pacto- sugiere que, en los mencio ^ pao.
nados pasajes, hay que entender p e o T T j de
una manera correspondiente y que hay que jieo o v v x T lO V , 0X5, T mesonyktion me-
atribuir aqui al trmino el sentido jurdico que dianoche*
por naturaleza le corresponde. Mc 13, 35: [XEaovxTtov, a medianoche
Jesucristo es el fiador (o garante) dei pacto (acusativo de tiempo; cf. Sal 118, 62 LXX);
mejor y de la mejor promesa (conclusin (a mi- Lc 11, 5: peaovuxTou (genitivo de tiempo,
nori ad maius), que Dios dio a su pueblo segn cf. poq vuxx, Mt 25, 6; BlaB-Debrunner
Jer 31, 31-34 (cf. Heb 8, 8-12). Ahora bien, si en 186 nota 6); x ax x psoovxxiov, a me
Heb 8, 6 el mejor pacto garantizado por Jess se dianoche, Hech 16, 25; pxQ'- p.eoovuxxLOU,
fundamenta en la promesa de Jer 31, 31-34, ve hasta Ia medianoche, 20, 7 (a propsito de
mos inversamente en 9, 15 que el nuevo pacto,
la ausncia de artculo cf. BlaB-Debrunner
establecido por la muerte de Jess, es el prerre-
quisito para la recepcin de la promesa (cf. 6, 255, 3).
12.15; 10, 36; 11, 13.33.39) hecha a los Uamados
a la herencia etema en el cielo. As, pues, 9, 15
recoge de nuevo la sustancia de lo que se dice en Meoon:oTHa, a, Mesopotamia Me-
8, 6. Cristo no slo es sacerdote y vctima, sino sopotamia*
tambin el Mediador de un nuevo pacto (Mi- Literalmente, el pas (xtQa) situado entre
chel, 316). 12, 24 vuelve a estar en estrecha co-
rios, en hebreo 'ram nahrayim (Gn 24,
nexin con 12, 18-24, mediante una construccin 10), paddan 'rm (25, 20); en la LXX se tra-
antittca. Los vv. 18-21 recogen imgenes de la
duce siempre por MEOOJtoxapa. Durante la
concertacin dei pacto en el Sinai (cf. Ex 19, 12.
poca helenstica fue el nombre que se aplica-
16-21; Dt 4, lls; 5, 22s; 9,19); en cambio, los vv.
22-24 mencionan los dones escatolgicos dei ba al territrio situado entre el curso medio
nuevo pacto, que tiene a Jesucristo como fiador dei Eufrates y dei Tigris, pero en el NT se
(v. 24). Porque la sangre derramada por medio deaplica a toda la regin situada entre los dos
su muerte habla ante Dios (cf. 7, 25) pidiendo rios; Hech 2, 9: oi xaxotxoVTE ttiv M eoo-
perdn con voz ms potente que la sangre de jto x a p a v , los habitantes de Mesopotamia,
Abel que clama venganza (11,4; cf. Jub 4, 3; Hen
refirindose seguramente a gran parte de los
[et] 22, 5-7). As que Jess, como el peoxTi, es
judios deportados a Babilnia; cf. tambin
fiador y la prenda de la promesa divina defini
tiva. Josefo, Ant I, 154; GnR 39 sobre 12, 1; Bi-
llerbeck II, 608s, 666s, y especiahnente Hech
3. En Heb 6, 17 el verbo tiene la misma 7, 2, segn el cual texto Abrahan, antes de su
significacin bsica que el sustantivo. (Dios) estancia en Jarn, experiment la manifesta-
garantiza con un juramento lo inquebrantable cin de Dios (cf. Gn 12, 7) en Mesopotamia
de su voluntad (cf. 7, 21 y Sal 110, 4; cf., a (vTi v Tfj M EaoJtoxapg: cf., a propsito,
propsito, H. Koster, en Studien zur Theolo- la Ur de los caldeos mencionada en Gn 11,
gie der alttestamentlichen berlieferungen. 31 y que se hallaba en el curso bajo dei Eu-
FS f r G. von Rad, reimpresin 1961, 105ss) frates), es decir, se emplea tambin Mesopo
y mediante Ias promesas que Dios hizo a tamia en sentido amplio para referirse a Ba
Abrahn (Gn 22, 16s) y que l dio a la Igle- bilnia (Lucas, en contra dei AT en Gn 12,
237 MEOOJiOTaiJa - (ioo 238

1.7, se refiere a la primera salida de Abrahn brunner 215, 3), o como advrbio (Flp 2,
de Ur/Mesopotamia, en vez de referirse a la 15: poov, en medio de una generacin tor
segunda salida, a la de Jarn, cf. tambin E. cida y perversa), Muy semejante es la expre
Haenchen, Die Apostelgeschichte^ [KEK], sin kn poou (cf. el hebreo mittk) en Mt
sub loco), Pauly-Wissowa XV, 1105-1163; 13, 49; Hech 17, 33; 23, 10; 1 Cor 5, 2 (i,lati-
Bauer, Wrterbuch, . v. ; BHH II, 1197; Haag, nismo?), cf. BlaB-Debmnner 5, 4); 2 Tes 2,
Diccionario, 1244 (bibl.); Pauly, Lexikon III, 7. En estos casos la expresin se halla siem-
1237-1241. pre en lugar de la preposicin clsica x y de
H. Balz signa, reforzando la preposicin, el lugar dei
que se destaca o sobre el que realza una cosa
O una persona (de en medio de, en la mayora
flao, 3 mesos situado en el medio, en de los casos va seguida por un genitivo). En
medio de, entre contramos adems v poov (seguido de
B ib l.: Bauer, W rterb u ch, 1103s; O. Becker, en genitivo) con el significado de entre (Mt 13,
DTNTI, 89-92; BlaB-Debrunner 204 con la nota 1; 25; Mc 7, 31; Lc 17, 11 v.l.; 2 Cor 6, 5; Ap 7,
215, 3; R. R. Brewer, R evelation 4, 6 a n d Translations 17); en cambio, la expresin nax poov tfj
Thereof: JBL 71 (1952) 227-231; U. Holzmeister, Vox
rmedium e t p h ra sis in m edio in S. Scriptura: VD
vuxT en Hech 27, 27 (cf. tambin 16, 25 D
18 (1938) 279-284; Johannessohn, P rpositionen, . v. con jc at t peoovxTiov) debe enten-
en el ndice analtico; E. Lohmeyer, D iatheke, Leipzig derse como una determinacin de tiempo: en
1913, 85s; Mayser, G ram m atik, s.v. en el ndice anal medio de la noche.
tico; A. Oepke, (teaTTi m k ., en ThWNT IV, 602-629;
O. SchultheB, en Pauly-Wissowa XV, 1097-1099. b) Principalmente Marcos y Lucas vincu-
lan poo con una intencin teolgica defini
1. En el NT poo aparece 58 veces como da, que va ms all dei simple significado lo
adjetivo (sustantivado algunas veces), como cal que tiene este trmino en la mayora de los
advrbio y como preposicin impropia. Se dems casos. En Mc 3, 3 Jess coloca al lisia-
encuentra con especial frecuencia en la doble do de la mano seca en medio de los fariseos
obra de Lucas, concretamente 24 veces, mien- (v. 6). Cuando Jess llama al enfermo para
tras que en el Corpus Paulinum aparece uni que se site en esta posicin expuesta (R.
camente 5 veces (1/2 Corintios, Filipenses, 1 Pesch, Das Markusevangelium II [HThK],
Tesalonicenses). Los restantes testimonios se 191, cf. 9, 36; 14, 60), Marcos acentua que Je
distribuyen entre los dems evangelios, y en ss, como era costumbre en un pleito -cf. Jn
tre Colosenses, 2 Tesalnicenses, Hebreos y 7, 53-8, 11; tambin Hech 4, 7 -, sita a la
Apocalipsis. persona desvalida (como verdadero objeto dei
litgio) en medio de los que son los advers
2. a) El significado bsico, conforme al rios en el proceso. De esta manera, Jess de-
uso original -cf. Homero, 11 18, 507; Jenofon- muestra fundamentalmente que el manda-
te, An III, 1, 21; Aristteles, EthNic V, 4, miento dei sbado pierde su obligatoriedad
1132a, 22s- es situado en medio, en medio de, desde el momento en que no se orienta ya ha-
entre (Mt 10, 16; 14, 6; 18, 2; Mc 3, 3; Lc 8, cia la persona.
7; 10, 3; Jn 8, 3.9; Hech 1, 15; 4, 7; Flp 2, 15; Es sorprendente la frecuente aparicin de
1 Tes 2, 7; Heb 2,12; Ap 1, 13; 4, 6 y passim). poo en Lucas. Como sucede tambin en los
La expresin adverbial v (t) (ieoo o ei t dems escritos dei NT, el trmino sirve prin
poov puede aparecer como preposicin im cipalmente para acentuar an ms lo que ya es
propia para sustituir a Ias preposiciones clsi- notable de por s, especialmente en escenas
cas v o 8 (Mt 10, 16; Mc 3, 3 y passim). creadas por el evangelista mismo; a la edad de
poo puede realizar tambin la misma fun- doce anos, Jess se sienta ya en medio de los
cin como simple adjetivo (Jn 1, 26; poo maestros, en el templo (Lc 2, 46); Jess, el
up,(v, en medio de vosotros; cf. Bla6-De- Maestro, se comporta entre sus discpulos co-
239 noo - (AeoTco 240

mo un sierviente (22, 27). Lucas, al ser el ni de aves, 19, 17 (siempre con el perfecto dei
co que acenta que Pedro sigue a Jess cuan- verbo Jtxopai, volar).
do le llevan preso, y que llega incluso a sen-
tarse alrededor dei fuego encendido en medio
^EOO) meso estar a la mitad, alcanzar la
dei patio de la casa dei sumo sacerdote, ocu
mitad*
pando un sitio en medio de los criados de la
Jn 7, 14; fT] xfj EOQXij pEoooq,
guardia (22, 55 [bis]), relativiza (no justifica)
mediada ya la fiesta.
la negacin que va a producirse a continua-
cin. El v (xocp de Hech 1, 15, dentro dei
discurso de Pedro (1, 15-22) creado por Lu M s a a a , o v Messias Mesas*
cas, es, como por ejemplo Lc 24, 36 y passim, La forma helenizada dei arameo m^sih, en
griego biblizante (v potp, en la LXX, es tra- hebreo msh, aparece nicamente en el
duccin dei hebreo Iftk, cf. Hatch-Redpath Evangelio de Juan; 1, 41; enpTixapEV xv
I, 461-467; cf. tambin IQS 6, 22). Acenta, M eoaav, en lbios de Andrs; 4, 25; o a
como los dems biblicismos de esta seccin oxi MEOoa EQxexai (sin artculo; cf., a pro
(cf., a propsito, E. Haenchen, Die Apostelge- psito, R. Schnackenburg, El Evangelio se-
schichte^ [KEK], 162s), que la eleccin de gn San Juan I, sub loco: ^referencia al
Matas para formar parte dei crculo de los Taebl) en lbios de la mujer samaritana; en
Doce se ajustaba a la Escritura. ambos pasajes se acompana la traduccin
Es singular en el NT la expresin i [x- griega XQiot (- Iq o o 4.a, ->^ X qlox).
oov en Lc 17, 11 (Jess llega por entre me Encontramos adems XEypEVO XQtot,
dio de Samara y Galilea), porque i con que debe entenderse indudablemente como
acusativo tiene aqui nicamente significado una explicacin; lo que significa / lo que
espacial; por entre medio de, pero cf., no quiere decir. Cf. tambin 9, 11; 11, 16.54;
obstante, 4, 30. Si t poov en 17, 11 es o 19, 13; 20, 16. Cf. adems Glotta 36 (1957-
no original, es una cuestin que no puede re- 1958) 171; ThWNT IX, 561-565.
solverse con seguridad (cf. la v.l. sub loco y
H. Conzelmann, El centro dei tiempo, Madrid
^EOt, 3 mestos lleno, colmado*
1974, 104-105).
El adjetivo aparece 9 veces en el NT, siem
D. Snger pre asociado con el genitivo; en sentido pro-
pio en Jn 19, 29a (una jarra llena de vina
gre); 19, 29b (una esponja empapada de
JIEOTOIXOV, OV, t mesotoichon pared vinagre); 21, 11 (red llena de grandes pe-
intermedia, pared de separacin* ces); en sentido figurado, aplicado a per-
Ef 2, 14; x pEOxoixov xo cpQaYpoj, sonas; Mt 23, 28 (llenos de hipocresa e ii-
la pared de separacin / el muro de separa quidad); Rom 1, 29 (llenos de envidia...;
cin, formado por la barrera de la ley, que 15, 14 llenos de bondad); Sant 3, 17 {lle
separaba a judios y gentiles antes de Cristo; na de misericrdia): en relacin con los ojos
es diferente la interpretacin que ofrece el en 2 Pe 2,14; {llenos de [es decir, con dese-
ThWNT rV, 629. os de] una adltera); dcese de la lengua en
Sant 3, 8 {llena de veneno mortal).
^ E ffo v a v r m a , a t o , to m eso u ra n m a
el medio dei cielo, el cenit* |l.0t(O mesto Uenar*
Literalmente, es el punto ms alto alcanza- En el NT el verbo aparece nicamente en
do por el sol en el cielo; de ah, en sentido ge voz pasiva; yX.enxou (j,e|xeoxo)|xvoi eiov,
neral, significa en lo ms alto dei cielo-, dce- estn llenos de vino dulce, Hech 2, 13; ->
se de un guila, Ap 8, 13; de un ngel, 14, 6; Ykexo.
241 (leta 242

^ 8 t meta con genitivo: con, al lado de; de la comunin con alguien, tal como Mc 3,
con acusativo: despus, detrs 14; Jn 13, 33 lo expresa en relacin con Jesus
y sus discpulos, y Mt 5, 25; Jn 3, 26, en rela
1. Aparicin - 2 Significado - a) |iEx con genitivo
- b) (et con acusativo - 3. Uso teolgico. cin con otros; o bien en el sentido figurado
de la ayuda que presta Dios (Mt 1, 23), Cristo
B ib l : Bauer, W rterbuch, .u ; BlaB-Debninner (28, 20), el Espritu (Jn 14, 16) o la comunin
198, 226s, 402, 459; H. Frankemlle, Ja h w ebund un d de estos tres (2 Cor 13, 13). - Sobre la mane-
K irche C hrsti, Mnster i. W. 1974, 7-158; W. Grund-
mann, ov - (tet m it Gen. kt\., en ThWNT VII, 766- ra hebraizante de expresarse as (BlaB-De-
798; Johannessohn, P r p o sitonen, 202-216; Khner brunner 277, 3) en Lc 1, 72; 10, 37; Hech 2,
G ra m m a tik I V l , 505-509; Liddell-Scott, .u ; Mayser, 28; 14,27; 15,4, cf. Bauer, s.v. A II c y* Sobre
G ram m atik II/2, 440-445; H. D. PreuB, ...ich w ill m it la descripcin de dos actitudes contrapuestas
d irse in ! : ZAW 80 (1968) 139-173; Schwyzer, G ram
m a tik II, 481-487; W. C. van Unnik, D om inas vobis- en Mt 12, 30 par. Lc 11, 23, cf. ibid. .
cum : the b a ckg ro u n d o f a liturgical fo rm u la , en N T En segundo lugar, p e t designa una activi-
E ssays. S tu dies in M em o ry o fT . W. M anson, Manches- dad o experiencia comn, por ejemplo, en una
ter 1959, 270-305; D. Vetter, J a h w es M it-S ein - ein comida (Lc 7, 36); en tercer lugar, designa la
A u sd ru c k d es S egens, Stuttgart 1971.
accin conjunta de dos partidos, sea hostil
1. El NT emplea (i8T 473 veces, nunca con (Ap 2, 16) o bien pacfica (Rom 12, 18). Fi
dativo. Con acusativo [lEt se halla unas 100 ve nalmente, se refiere a cualquier otra asocia-
ces, y slo es relativamente frecuente en Hechos cin de personas (Mt 2,11) o grupos (22,16),
(29 veces sobre 66) y en Hebreos (9 veces sobre de cosas (27, 34) y realidades espirituales (Ef
23). pet con genitivo aparece en el NT con mu- 6, 23).
cba mayor frecuencia que la preposicin (amplia- 3) pex puede designar tambin Ias cir
mente sinnima) ov; esta ltima falta entera-
mente, entre otros escritos, en Ias Pastorales, en cunstancias concomitantes en Ias que algo su
Hebreos, en 1 Pedro, en Ias Cartas de Juan y en el cede. Entre ellas se cuentan especialmente los
Apocalipsis, y aparece slo alguna vez que otra condiciones espirituales y fsicas y Ias mani-
en Mateo, Marcos y Juan, y slo predomina en festaciones de Ias mismas, por ejemplo, el go
Hechos (50 veces en contra de 36). zo (Flp 2, 29), el temor y temblor (2 Cor 7,
15) o (clamor y) lgrimas (Heb 5, 7; 12, 17),
2. a) En pEx con genitivo, el significado pero tambin otras manifestaciones concomi
bsico con varia de diversas maneras (cf. tantes como Ias persecuciones (Mc 10, 30), el
Bauer, .v. A). rnmulto (Hech 24, 18) o el tanido de la trom
1) En sentido local significa en medio de, peta (Mt 24, 31), e incluso pertrechos como
entre, con: Mc 1, 13, entre Ias fieras. lintemas y armas (Jn 18, 3).
2) En la mayora de los casos pex expre- b) En el NT pex con acusativo tiene, a lo
sa una forma de relacin (generalmente per- sumo, sentido local en Heb 9, 3 (cf. BlaB-De-
sonal). En primer lugar, designa a la persona brunner 226). En todos los dems pasajes,
en cuya comunin o compana sucede algo. pEx tiene sentido temporal y designa una de
Esto se refiere al ir o venir con alguien o al dos; o el momento despus dei cual algo su
ptermanecer junto a l: Mt 20, 20: ella vino cede, o bien el tiempo que trascurre desde un
con sus hijos adonde El estaba; en Ap 6, 8 y determinado momento hasta que algo sucede,
14, 13 casi tautolgicamente con av,okov- pex aparece frecuentsimamente (33 veces)
^to: seguir como companero a alguien. Ade- en el primero de estos dos sentidos tempora-
ms, se refiere al hecho de traer o llevar con les, en la frase psx xaxa (xoxo), despus,
sigo, o algo parecido, a alguien o algo: Mt 12, pero que se limita a Lucas/Hechos, Juan, He
45: entonces va y toma consigo como compa- breos y Apocalipsis. Con bastante frecuencia
neros; Hech 1, 26: y le contaron entre los se asocia tambin con pex el infinitivo sus-
apstoles. Finahnente, describe el estar con tantivado (siempre en aoristo); Mc 1,14, des
alguien y a su lado, sea en el sentido propio pus de que Juan haba sido encarcelado. El
243 tAexa - [iexaiQC 244

segundo sentido temporal aparece en la frase: 5, 24; 1 Jn 3, 14 pasar (en ambos casos: x
despus de tres dias (Mt 27, 63; Mc 8, 31; XO3 fravron e xf|v cofiv). ThWNT I, 521.
10, 34; Lc 2, 46).

3. La idea de estar con Cristo la formula JlE ta P X X o fia i metaballomai volverse,


Pablo (cf. Col 2, 13.20; 3, 3.4) con ov (a cambiar de parecer*
diferencia de Lc 23, 43; Jn 15, 27; 17, 24); Hech 28, 6: paxaPa)i[XEVoi eXeyov,
por el contrario, el hecho de que Cristo y Dios cambiaron (de repente) de parecer y dije-
estn con los hombres, lo formula l -como ron.
los dems autores dei N T - con pEx. El de-
seo de la ayuda y asistencia divina forma par flETyw metag dirigir en otra direccin;
te habitualmente de Ias frmulas finales de en voz pasiva, cambiar el rumbo*
bendicin en todo el Corpus paulino y en He- En Sant 3, 3 dicese dei freno (como de un
breos (cf. 1 Jn 1, 3; 2 Jn 3); el uso paulino de pequeno instrumento en el hocico de los caba-
pex se corresponde con Ias frmulas dei AT llos), que dirige a todo el animal; en 3, 4 di
que expresan la presencia de Yahv con su cese dei mn (que es muy pequeno en com-
pueblo (cf. 3 Re 8, 57; Sal 22, 4 LXX). paracin con toda la nave); en ambos casos,
El Evangelio de Mateo se halla marcado como imagen de lo mucho que puede hacer la
tanto al principio (1, 23; cf. Is 7, 14 8, 8.10 lengua.
LXX) como al fin (28, 20), es decir, en toda
su extensin, por una promesa de Dios o de
Cristo expresada con [xet (cf. Is 41, 10; Zac ^ T a (0 ^ l metadidmi compartir, co
8, 23). Segn Lucas/Hechos, la asistencia es municar, entregar*
pecial de Dios (cf. Gn 28,15; Ex 3,12; Jer 1, En el NT el verbo aparece 5 veces: entregar
8.17.19) la experimentan Jess (Hech 10, 38), en Lc 3, 11 (a saber, una de Ias dos prendas de
Juan (Lc 1, 66), Maria (1, 28), Pablo (y Ber- ropa interior); Ef 4, 28 (a saber, algo de los
nab) (Hech 18, 10; 14, 27; 15, 4) y otros (7, bienes que se han ganado); comunicar, Rom
9; 11.21). El Evangelio de Juan acentua que 1, 11; 1 Tes 2, 8; en sentido absoluto: pexa-
Dios est con Jess, y que Jess est con sus io, el que comparte (con otros), Rom
discipulos (3, 2; 8, 29; 13, 33; 14, 9.16; 16, 12, 8.
4.32; 17, 12). Ap 21, 3 describe -jy lo hace
tres veces con ^ ex!la futura comunin de flEt^EO l , ECO, 1^ metathesis trasforma-
vida de Dios con los hombres. cin, cambio, traslado, arrobamiento*
W. Radl Heb 7, 12: vpon pExflEai, cambio de
la ley; 12, 27: xrv oaX.EUopvcov jXExfre-
ai C KEttOiTjpvcv, la trasformacin de
^.E T aP av) m etabain ir a otro lugar, Ias cosas que pueden ser sacudidas, como Ias
marcharse, pasar de... a, trasladarse* cosas creadas (cf. v. 26, cita de Ag 2, 6
En el NT el verbo aparece 12 veces, casi LXX); en Heb 11, 5 dicese dei arrobamiento
siempre en sentido propio marchar de un lu de Henoc (cf. Gn 5, 25; Eclo 44, 16; Sab 4,
gar (a otro): Mt 8, 34 (jt); 11, 1; 12, 9; 15, 10, en todos los casos con p,Exaxfrr][xi [en he-
29; Hech 18, 7 (xEifrev); en Mt 17, 20 dice- breo, lqah]}. ThWNT VIII, 162s.
se en sentido metafrico de una montana
(p e t p a vfrE xEi [\trasldate de aqui has
ta all!], x a l ^xexapf|aExaL); Lc 10, 7 (^... fAETaQO) metair irse, marcharse*
E: jno andis de casa en casa!); Jn 7, 3 Mt 13, 53: pExfjQEV IxEifrcv; 19, 1: it
(vxe'0'&Ev); 13, 1 (x t o xojxon xonron xf)5 TaXiAaa, en ambos casos dicese de Je
31Q xv itaxQa); en sentido figurado en Jn ss.
245 HxaxaA.o[iai - imanoeqpco 246

f i e t a x a ^ o j i a i m e ta k a le o m a i hacer 11a- cf. tambin TestNef 3, 4. ThWNT I, 259s;


mar o mandar llamar / hacer venir* Spicq, N o te s II, 553s; k X a a ).
En el NT el verbo aparece slo en voz me
dia y nicamente en Hechos: 7, 14: laxcP; ^ T a ^ X o ^ a l m e ta m e lo m a i sentir arre-
10, 32: Efioova; 20, 17: toxi JtQEoPvT- pentimiento, arrepentirse*
Qon; 24, 25: o (refirindose a Pablo).
En el NT, pExapXopai aparece 6 veces
como deponente pasivo y expresa -en compa-
jl E ta x i V E tO m e ta k in e m over dei lugar, racin con pExavo)- un cambio, no tanto
alejar* en la conciencia cuanto en los propios senti-
En pasiva en Col 1, 23: TeO-ep.eX.icopvoi... mientos acerca de una cosa o de una accin
Qaoi... |xf) (iexaxivoiJUEVOi, firmemente (cf. ThWNT IV, 630); Mt 21, 29: Soxeqov
establecidos... sin d e ja r qu e o s apa rten ; se p.axapEJcqO-E, pero despus sin ti arrepen -
ria tambin posible considerar el verbo en voz tim ien to / sin ti p e s a r (cf. tambin el v. 30
media: sin a p a rta ra s . ThWNT III, 719. v.l.); algo parecido se dice en 27, 3 de Judas;
21, 32: pEXEpEXfi^EXE noxEQOV, a rre p en tir
se / se n tir rem ordim ien tos despus (de la an
^ e t a ^ a ^ P v o ) m e ta la m b a n recibir par- terior incredulidad); en 2 Cor 7, 8a.b, el pre
ticipacin, ser hecho partcipe, obtener* sente junto al imperfecto: no m e p esa ...', aun-
El verbo aparece 7 veces en el NT; con acu- que (antes) m e p e sa b a ; Heb 7, 21: El Senor
sativo nicamente en Hech 24, 25: xaiQv ha jurado y no se a rre p e n tir (cita dei Sal
[iETaX,aPcv, si en cu en tro una ocasin opor 109, 4 LXX). ThWNT IV, 630-633; DTNT I,
tuna / a su debido tiempo; en los dems ca 333s.
sos, con genitivo: [tExaX,a[iPvco xpocpfj,
to m a r alimento, Hech 2, 46; 27, 33.34; xcv
xaQJtv pEXa,ap,pvEiv, re cib ir su p a rtic i- (leTa^OQCpQ) m e ta m o r p h o trasform ar,
p a c i n en los frutos, 2 Tim 2, 6; s e r h ech o
trasfigurar*
p a r tc ip e , Heb 6, 7 (e^i.oYa); 12, 10 (xfj 1. Aparicin - 2. Significados de Ia palabra - 3. En-
yiTTixo). ThWNT IV, 11. cuadramiento teolgico.
B ib l: J. Behm, pETapoQqtto, en ThWNT IV, 762-
767; R. Hermann, ber d en Sin n d es MoQcpoaai
^ E x X tm i|H , E fo , m e ta l m p s is parti- XpioTv v np.iv in Gal. 4, 19'. ThLZ 80 (1955) 713-
cipacin, aceptacin, recepcin* 726; E. Larsson, C hristus ais Vorbild, Uppsala 1962,
En 1 Tim 4, 3 dcese de los manjares que 179-182; J. M. Ntzel, D ie V erklrungsgeschichte im
M a rkusevangelium , Wrzburg 1973 (en Ias pp. 317-
Dios (en contra de los preceptos tradicionales 324, ms bibUogralia); K. Prmm, D ia ko n ia P neum a-
sobre Ias comidas) ha creado para que se tos I. Theol. A u sleg u n g d es 2Kor, Roma 1967, 179-
acep ten / para que se disfru ten con gratitud 182.
( e p,ExX'q|xx|)iv pEx Enxccgioxa). ThWNT
IV, II. 1. En el NT el verbo liExaftOQqjc se em-
plea en cuatro pasajes: Mc 9, 2 par. Mt 17, 2;
Rom 12, 2; 2 Cor 3, 18. En todos los pasajes
j i E t a ^ X a a t o m e ta lla s cambiar, trocar* el verbo se halla en voz pasiva: p,Exa(XOQ-
Rom 1, 25: p e x r |^ X a |a v xt]v )c r|^ E ia v ... qiopat.
V xm tjjtJEL, e llo s (los paganos) ca m -
biaron la verdad de Dios por la mentira (cf. 2. El significado bsico de [xexa[ioQqp(o
f ,X a|av, V. 2 3 ); 1, 26: pEXT]XX,a|av x q v cpu- es: cambiar la piO0qif|.
OLMTiv XQfjoiv E i..., ca m b ia ro n la funcin a) Una trasfiguracin visible extemamente
natural por la que es contra la naturaleza se describe en Mc 9, 2 par. Mt 17, 2. No se
(EL/v corresponde al hebreo b , cf. la LXX); piensa en una trasformacin de la esencia de
247 HETanoQcpoo) - HEtavoia 248

Jess; la verdadera esencia de Jess se hace so producido tambin graciosamente por


visible en la Trasfiguracin a tres discpulos D ios- en el conocimiento de los discpulos
escogidos. El uso de la voz pasiva indica que acerca de Jess (y, mediante la narracin, en
se trata de una accin de Dios. el conocimiento que adquiere el lector),
b) Como lo opuesto a una acomodacin (-^ b) la trasformacin progresiva que se pro
oncxTipaT^t) a este mundo (-+ aimv 4.c), duce en el cristiano por medio dei conoci
Rom 12, 2 exige un cambio mediante la reno- miento (hecho posible por la fe) de la gloria
vacin de la mente. La finalidad dei cambio dei Senor exaltado. El Conocido marca su im-
es que el cristiano se comprometa consciente pronta sobre el que conoce. El conocimiento
mente (->- oxipoo) a cumplir la voluntad hace que los cristianos se vayan haciendo se-
de Dios, a hacer lo bueno, lo noble y lo per- mejantes a la imagen de Jesucristo, y los con
fecto. La voz pasiva indica que Pablo no pien- duce as a la entrega -libre y convencida- a la
sa en algo que la persona logre por s misma, voluntad de Dios.
sino en la fuerza divina de persuasin que J. M. Ntzel
trasforma la mente humana. Claro que el im
perativo p,ExapoQqpO'0a'&e exige la prontitud
y la cooperacin por parte dei hombre. Como fiEXavoo) metanoe volverse, cambiar de
Pablo dirige su exigencia a cristianos, no pue- actitud, hacer penitencia
de referirse a una reorientacin singular en la -> (iExvoia.
vida (por ejemplo, con motivo de la acepta-
cin de la fe y de su sello en el bautismo); Pa
fAETavoia, a , iq metanoia cambio de vi
blo piensa evidentemente en otro cambio per
da, conversin, penitencia*
manente y progresivo dei ser interno de la
pexavoO) metanoe volverse, cambiar de
persona. En este pasaje se ve claramente que
actitud, hacer penitencia*
la trasformacin interior tiene que hacer sen
tir tambin sus efectos al exterior. 1. Aparicin en el NT - 2. Significacin de Ias pala
bras (fiiera dei NT) - 3. Juan el Bautista - 4. Jess - 5.
c) La fuerza trasformadora dei xQio o Fuente de logia (Q) - 6. Marcos - 7. Mateo - 8. Lu-
dei JtV8p,a se halla expresada claramente en cas/Hechos - 9. Literatura epistolar - 10. Apocalipsis.
2 Cor 3, 18. La finalidad de su accin es la
trasformacin en la imagen (-> e Ixiv 7 . c) de B ib t : P. Aubin, L e p ro b lm e de la conversion,
Paris 1963; J. Becker, Bajie IV {NT), en TRE VB, 446-
la gloria dei Cristo exaltado. La contempla- 451; J. Behm, M eta n o ia - E in G ru n d b eg riff d e r ntl.
cin sin velos de la gloria (-> ^a 4) dei V erkndigung: DTh 7 (1940) 75-86; J. Behm-E.
Senor en el espejo (-> xaxojtTQopai), Wrthwein, petavoco nrX., en ThWNT IV, 972-
que es Dios mismo (cf. H. Lietzmann, An die 1004; H. Braun, U m kehr in sp tj d .-h r e tis c h e r
u n d fr h ch ristl. Sichr. ZThK 50 (1953) 243-258; C. E.
Korinther / /// [HNT], sub loco), conduce a Carlston, E schatology an d R ep en ta n ce in the E pistle
que uno se baga semejante a lo contemplado. to the H ebrew s: JBL 79 (1959) 296-302; E. K. Die-
La adicin de Ias palabras de gloria en glo trich, D ie U m kehr (B ekehrung u n d Bufie) im A T und
im Judentum , Stuttgart 1936; A. H. Dirksen, The N T
ria indica que se trata de un proceso progre
C oncept o f M etanoia, tesis, Washington 1932; J. Du-
sivo. Y, as, la idea puede ser que se da un cre- ponL R ep e n tir e t conversion d a p rs les A ctes de A p-
cimiento de la ^a en los cristianos (ApBar tres: ScEc 12 (1960) 137-173; H. Emonds-B. Posch-
[sir]) o bien que se produce un constante fluir mann, Buj^e, en RAC II, 802-814; H.-J. Fabry, D ie
W urzel SU B in d e r Q um ran-Lit., Kln-Bonn 1975; Id.,
de la ^a dei Senor sobre los cristianos, que
U m kehr u n d M eta n o ia a is m onastisches Id e a l in d er
precisamente se van trasformando as en la M nchsgem einde von Qum ran: EuA53 (1977) 163-
imagen de su Senor. 180; A. Feuillet, M e ta n o ia , en SM FV, 578-589; I.
Fichtner-K. H. Rengstorf-G. Friedtich, B ekehrung, en
3. As que p.eTap,OQq)(0 describe: RGG I, 976-980; P. Fiedler, J e s u s u n d d ie S n d er,
Frankfurt a. M.-Bem 1976; G. Fohrer, U m keh r un d
a) una revelacin de la gloria dei Jess te E rl su n g beim P o p h eten H o sea , en S tu d ien z u r atl.
rreno, obrada por Dios, y con ello, un progre- P rophetie, Berlin 1967, 222-241; H. A. Frei, M etanoia
249 HETOvoia 250

IKZ 64 (1974) 118-139,


im H irten d e s H erm a s: m entaria: RivBib 23 (1975) 3-45; W. Trilling, M e ta
189-202; 65 (1975) 120-128, 176-204; B. R. Gaventa, noia a is G rundforderung der ntl. L ebenslehre, en E in-
F rom D a rkn ess to Light. A sp e c t o f conversion in the bung d e s G laubens. F S K, Tillm ann, Wrzburg 1965,
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tence, en DBS VII, 628-687; J. Goetzmann, |irvoia, 1991, 347-351; J. Wendling, V a p p e l d e J s u s la
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debert, L a mtanoia, des Septante S a in t Luc, en L a palmente en los Evangelios sinpticos (Mar
vie de la Parole. F S f r P . Grelot, Paris 1987, 355-366; cos 1 y 2 veces respectivamente; Mateo 2 y 5
M. Hoffer, M eta n o ia (B ekehrung un d Bufie) im N T , te- veces), especialmente en Lucas (5 y 9 veces;
sis, Tbingen 1974; P Hoffmann, Umkehr, en HThG
n, 719-724; W. L. Holladay, The R o o t sbh in the OT, adems, en Hechos 6 y 5 veces). En la litera
Leiden 1958; H. Karpp, D ie B usse, Zrich 1969; R. tura epistolar, los trminos aparecen raras ve
Koch, D ie relig i ssittlich e U m kehr (M etanoia) nach ces (Pablo 3 y 1 veces respectivamente [+ 1
den d rei ltesten E w . u n d d e r A pg: Anima 14 (1959)
vez fAEtavTiTo]; en los dems escritos en
296-307; M. Limbeck, J esu V erkndigung u n d d e r R u f
z u r Umkehr, en D a s Ev. a u f dem W eg zu m M enschen. contramos unicamente f r e T v o ta : Pastorales
F S H . K a h lefe ld , Frankfurt a. M. 1973, 35-42; D. 1 vez; Hebreos 3 veces; 2 Pedro 1 vez), y en
Lhrmann, H e n o ch u n d d ie M eta n o ia : ZNW 66 Juan el trmino no aparece en absoluto. El
(1975) 103-116; H. Merklein, D ie G o ttesh errsc h a ft verbo p ,E T a v o (o se encuentra frecuentemente
a is H a n dlungsprinzip, Wrzburg 1978; Id., D ie Um-
keh rp red ig t b ei Jo h a n n es dem T aufer un d J esu s von en el ApocaHpsis (11 veces).
N azaret: BZ 25 (1981) 29-46; O. Michel, D ie U m kehr
nach d er Verkndigung Jesu: EvTh 5 (1938) 403-413; 2. En griego la nota semntica decisiva de
R. Michiels, L a concep tio n lucanienne de la con ver (XExvoia o de pExavooi es el cambio de ac-
sion: EThL 41 (1965) 42-78; C. G. Monteflore, R abbi-
n ic L itera tu re a n d G o sp el Teachings, London 1930, titud (tanto para el bien como para el mal). En
390-422; Moore, Ju d a ism I, 507-534; E. Neuhausler, el caso de un cambio moral, los trminos se
A n sp ru ch un d A n tw o rt Gottes, Dsseldorf 1962, 125- refieren a un caso concreto, no a un amplio
140; A. Nissen, G o tt u n d d e r N chste im antiken Ju- cambio de actitud que afecte a toda la exis
dentum , Tbingen 1974, 130-149; A. D. Nock, B ek eh
ru n g , en RAC II, 105-118; W. Pesch, D e r R u f zu r tncia (cf. ThWNT rv, 972-976). De impor
E ntscheidung, Freiburg i. Br. 1964; J. J. Petuchowski, tncia decisiva para la comprensin neotesta-
T he C oncept o f Teshuvah: Judaism 17 (1968) 175- mentaria de los trminos es el concepto de
185; B. Poschmann, P a en iten tia secunda, Bonn 1940; sb en el AT (volverse en el sentido de
Th. M. Raitt, The P rophetic Sum m ons to R epentance:
ZAW 83 (1971) 30-49; H. Sahlin, D ie F r c h te d e r apartarse de Ias cosas presentes y retomar al
Umkehr: StTh 1 (1947) 54-68; E. P. Sanders, P a u l an d punto de partida; cf. Holladay 53). Desde lue-
P a lestin ia n Ju d a ism , London 1977 ( . v. atonement); go, la LXX traduce casi generalmente sb por
G. Sauer, D ie U m kehrforderung in d e r Verkndigung jtL-(jto-)axpq3co(-opai), y utiliza [xexa-
Jesa ja s, en W ort G eb o t - G laube. F S W, E ichrodt,
Zrich 1970, 277-295; Schelkle, T eologia III, 111- v) como equivalente dei verbo niham
124; Schnackenburg I, 35-60; Schnackenburg, M ensa- (sentir pesar de algo).
j e I, 46-55; R. Schackenburg, M e ta n o ia , en LThK
VIII, 356-359; J. Schniewind, Die F reude d e r B ufie, Tan slo en la literatura sapiencial (cf. Eclo 44,
Gttingen ^1960; H. G. Schnfeld, M e ta n o ia , tesis,
Heidelberg 1970; R. Schtz, Joh a n n es d e r Taufer, Z- 16; Sab 11, 23; 12, 10.19) aparecen por vez pri-
rich-Stuttgart 1967, 32-57; R. Schulte, L a conversion mera ejemplos en los que pExavoco es equiva
(m etanoia), inicio y fo r m a de vida cristiana, en MySal lente de sb (Eclo 48, 15) o sinnimo de rao-
V, 109-125; E. Sjberg, G o tt u n d die Snder, Stutt- TQq)(i) (cf. Eclo 17, 24s.29). Este uso queda con
gart-Berlin 1938; J. A. Soggin, s b , en DTMAT II, firmado por los escritos judios helensticos y por
1110-1118; Spicq, N o tes Suppl, 452-458; A. Tosato, Ias posteriores traducciones griegas dei AT (espe-
P e r una revisione d eg li stu d i su lla m etanoia neotesta- ciaknente la de Snunaco; ThWNT IV, 985-991).
251 (lexavoia 252

Sb adquiere un significado religioso espe inmediata proximidad (Mt 3, 10 par.) dei jui-
cial en la profecia. Su finalidad es el retomo cio de la ira, que para Juan parece ser lo ni
a la relacin original con Yahv (Wolff, Um- co seguro (Mt 3, 7b par.) y que disipa todas
kehr, 134), en el que no hay que excluir la las ilusiones enganosas de Israel que quiere
idea de un comienzo completamente nuevo aferrarse a las promesas de salvacin que se
(Fohrer, 225 nota 7). Especialmente en Ams, le haban hecho hasta entonces (Mt 3, 9 par.).
Oseas e Isaas, el retorno est orientado en La conclusin de Juan es la siguiente: [Por
sentido estrictamente personal (conversin a tanto, dad fruto digno de arrepentimientol
Yahv) y constituye un acto que afecta a la to- (Mt 3, 8 par.).
talidad de la existncia. En Jeremias y luego
especialmente en Ezequiel hay un desplaza- En todo ello dificilmente depender de la situa-
cin precaria de las fuentes el hecho de que el
miento y aparece en primer plano la idea de
fruto dei arrepentimiento no se concrete en el
apartarse de los pecados (individuales). cumplimiento ms riguroso de los preceptos de la
En el judasmo antiguo la conversin se en- Tor (Lc 3, 10-14 es secundrio: P. Hofftnann,
tiende principalmente como un retorno a la Studien zur Theologie der Logienquelle, Mnster
ley y se valora quizs como requisito prvio i. W. 1972; contra Sahlin), porque tambin la pre-
para la salvacin. Sin embargo, ni esto ni la tensin de que la Tor es medio de salvacin cae-
orientacin ms intensamente individualista, r anlogamente bajo el veredicto de Mt 3, 9. Co
rrespondera ms bien al carcter de principio el
y en parte tambin casustica, de la idea de la identificar el fruto de arrepentimiento con el bau-
conversin, autorizan para hacerla sospecho- tismo de agua de Juan, que se contrapone al bau-
sa de legalismo (M. Limbeck, Die Ordnung tismo de fuego (= juicio) de Aquel que viene
des Heils, Dsseldorf 1971; Fiedler); ms (Mt 3, 11 par.; a propsito: Hoffmarm, Studien
bien hay que tener en cuenta la orientacin zur Theologie der Logienquelle, 18-25, 28-31: cf.
parentica. Por lo dems, el judasmo antiguo Becker, Johannes der Taufer und Jesus von Na-
zareth, 34-37).
sabe -a l menos en principio- que tanto la ley
como la conversin a Dios son dones de la Segn esto, la conversin significa un reco-
grada (Sab 11, 23; 12, 10.19; OrMan 8; Las nocimiento radical de Dios, quien con razn
Dieciocho Bendiciones 5). - La idea de la se halla encolerizado con Israel, o una confe-
conversin adquiere especial importncia en sin radical de hallarse perdidos en el pecado,
la secta de Qumrn, la cual se designa a s una perdicin que es tan completa, que apare
misma como <dos convertidos de Israel (cf., ce como intil el recurso a los mdios de sal
a propsito, Fabry). vacin de que se haba dispuesto hasta enton
ces. La conversin se concreta en el bautis-
3. Juan el Bautista. De los ocho pasajes de mo de arrepentimiento (Mc 1, 4 par. Lc 3,
los Sinpticos en los que aparece el trmino 3), el cual, al renunciar precisamente a toda
qexvoia, cinco se referen a Juan (aparece, seguridad relativa a la salvacin, deja abierta
adems, una vez p,exavoc en Mt 3, 2), de una ltima oportunidad de salvacin. Pero
cuya predicacin es constitutivo el concepto aun los encubiertos enunciados de salvacin
dei arrepentimiento. Podra estar reflejado (Mc 3, 10b. 12c par.) no se traducen en positi
material autntico en Mt 3, 7-12 (Q) (J. Bec- vas promesas de salvacin.
ker, Johannes der Taufer und Jesus von Naz-
reth, Neukirchen-Vluyn 1972, 109 nota 21; 4. Jess. Si prescindimos de los pasajes
Merklein, Die Gottesherrschaft ais Hand- que probablemente se deben a la redaccin lu-
lungsprinzip, 142s). cana (Lc 5, 32; 15,7.10; ^16, 30?; ^17, 3?; 24,
La conversin es ante todo un apartarse de 27; cf. adems: Mc 6. 12; Mt 11, 20; ^ 6.7),
los pecados (Mc 1, 4s). El carcter que por queda asombrosamente muy poco material
principio tiene la conversin, y que constituye que nos hable de una predicacin de Jess ex-
una exigencia para todo Israel, se deriva de la hortando al arrepentimiento. Es dudoso que el
253 (leravoia 254

anuncio de la basileia y la exigencia de arre- con Jess (Hoffmann, Studien, 28-33). Por
pentimiento en Mc 1, 15 sean autnticos (cf., tcmto, el arrepentimiento no es slo apartarse
a modo de contraste, Q: Lc 10, 9 par.). A lo de lo anterior (como lo era en la predicacin
sumo podran atribuirse a Jess Lc 10, 13; 11, dei Bautista) sino tambin reconocer el men-
32 par. y especialmente Lc 12, 3.5 (pero cf., saje y la misin de Jess (A. Polag, Die
no obstante, Limbeck, 36s). En todo caso, el Christologie der Logienquelle, Neukirchen-
concepto de [texavoia no es tpico de Jess, Vluyn 1977, 74 y 90), quien, como el Hijo dei
como lo fue dei Bautista (cf. Trilling, 188). hombre que viene, sanciona la proclamacin
Si partimos de los pasajes mencionados en de Q (de la basileia renovada). Y Q, puesto
ltimo lugar, entonces se deduce lo siguiente; que con este mensaje encuentra evidentemen
Jess, lo mismo que Juan, exige arrepenti- te rechazo en Israel, refuerza la predicacin
miento, y lo exige de todos sin excepcin; el dei juicio. En este contexto se integran Ias
que no se convierta, est atrayendo sobre s el sentencias de Lc 10, 13 par. Mt 11, 21 y Lc
juicio (Lc 13, 3.5), un juicio que Jess no pro 11, 32 par. Mt 12, 41 (cf. a propsito; D.
clama ya apodcticamente, sino de manera Lhrmann, Die Redaktion dei Logienquelle,
condicionada (Merklein, Die Gottesherr- Neukirchen-Vluyn 1969, 37-40, 63s).
schaft ais Handlungsprinzip, 146-149). El
repentimiento exige positivamente que uno 6. Mc 1, 15 exige el arrepentimiento como
se confie a Ias palabras y a Ias acciones de Je respuesta al anuncio dei reino de Dios, y re-
ss (Lc 10, 13; 11, 32 par.). Por tanto, el arre- fleja as objetivamente la peculiaridad estrac-
pentimiento hay que contemplarlo en el con tural de la idea dei arrepentimiento en la pre
texto de la proclamacin de la basileia. Si en dicacin de Jess. Es nueva la vinculacin
Juan el arrepentimiento no era ya un retomo a con la fe en el evangelio. El arrepentimiento
lo anterior (a no ser un retomo a Yahv, quien adquiere as el sentido de conversin (cf. Mc
quiere ser tomado en serio -e n cuanto a su fu 6, 12, redaccional) como inicio dei acto de
tura actividad de juzgar- por la persona que volverse hacia la fe cristiana. En consonncia
se arrepiente), vemos que el arrepentimiento con esto. Marcos elimina de la predicacin de
en Jess significa: vivir de la salvacin apor arrepentimiento dei Precursor Juan la idea
tada por el reino de Dios, una salvacin anun dei juicio: el bautismo de arrepentimiento
ciada ya y que se encuentra ahora presente, y para el perdn de los pecados, en Mc 1,4, se
que suprime todo el pasado de culpabilidad. entiende as primariamente como preparacin
Con ello la idea de que Dios concede el arre y purificacin para el subsiguiente mensaje de
pentimiento (-> 2), no slo es llevada hasta el Jess acerca de la salvacin.
extremo, sino que adems es superada en la
medida en que el arrepentimiento es ahora 7. Segn Mt 3, 11 (redaccional), el bautis
consecuencia de haberse recibido antes el per- mo de agua de Juan se orienta expresamente
dn (Merklein, Die Gottesherrschaft ais hacia el arrepentimiento; sin embargo, no tie-
Handlungsprinzip, 204s). Tambin por este ne el poder de perdonar pecados (a diferencia
motivo el concepto tradicional dei arrepenti- de Mc 1, 4), un poder que Mateo atribuye a la
miento, que antes tuvo un contenido semnti muerte de Jess (26,28). Por lo dems, Mateo
co en buena parte distinto, habra desempena- hace que la figura dei Precursor se acerque
<k> en Jess un papel tan escaso. an ms a la de Jess; ambos hacen su apari-
cin en pblico con el mismo llamamiento (3,
5. lufuente de logia (Q) recoge la pre- 2; 4, 17). Las divergncias con respecto a Mc
(cacin dei Bautista acerca dei juicio y dei 1, 15 hacen sospechar que a Mateo le interesa
arrepentimiento (Lc 3, 8 par. Mt 3, 8); pero ms intensamente la actividad responsable
adquiere un acento distinto en la medida en (motivada escatolgicamente) dei hombre (G.
que Aquel que ha de venir es identificado Strecker, Der Weg der Gerechtigkeit, Gttin-
255 (iExavoia 256

gen ^1971, 226-228). En este sentido habra ss llame al arrepentimiento a publicanos y


que entender tambin la exigencia de dar fru pecadores (Pesch 49: personas cadas moral
to digno de arrepentimiento (Mt 3, 8) -dirigi mente) (Lc 5, 32 a diferencia de Marcos; 15,
da ahora a los fariseos y los saduceos-. La 7 a diferencia de Q [cf. Merklein, Die Gottes-
falta de arrepentimiento se manifiesta en la herrschaft ais Handlungsprinzip, 186-188]);
exigencia farisaica (!) que quiere ver senales, stos, desde luego, no son ms que ejemplos
Mt 12, 38-42 (v. 41), y en el rechazo de los de la pecarainosidad universal (Lc 13, 3.5).
milagros de Jesus como actos mesinicos (Mt Por eso, en oposicin al axioma rabnico Si
11, 20 [redaccional].21; cf. 11, 2.19). as a los pecadores, cunto ms a los juestos
(cf. Sjberg, 66s y passim), Lucas aprecia
8. Es caracterstica de la comprensin lu- mucho ms al pecador que se arrepiente que
cana dei arrepentimiento la vinculacin dei al justo que no tiene necesidad de penitencia
mismo con el perdn de los pecados (Hech 2, (Lc 15, 7; cf. V. 10).
38; 3, 19; 5, 31; 8, 22; 26, 18.20; cf. Lc 3, 3; Conviene tener en cuenta la integracin de
24, 47) o con el bautismo y la recepcin (dei la comprensin tica de Lucas dentro de su
Espritu) de la salvacin (Hech 2, 38; 11, 18). perspectiva histrico-salvfica; es preciso
apartarse de la vida pecadora a fin de lograr el
La relacin se define as: el arrepentimiento es perdn de los pecados y la salvacin que ha
condicin para el perdn, y ste es -a su vez- re llegado con Jess (Lc 4, 16-21; 5, 23; 7 ,47s).
quisito prvio para recibir la salvacin (Hech 2, Hay que relacionar tambin con ello el bau
38; 3, 19; cf. 8, 22). Esto, as como la eventual
tismo de arrepentimiento [proclamado por
complementacin dei verbo con el uso de -*
ejtiaTQqp) (Hech 3, 19; 26, 20; cf. Lc 17, 4), Juan] para el perdn de los pecados (Lc 3,
muestra que Lucas concibe de manera ms dife 3), un bautismo al que Juan dificilmente atri
renciada el arrepentimiento (H. Conzelmann, El buir poder independiente para borrar los
centro dei tiempo, Madrid 1974, 146-148, 317- pecados (cf. Hech 13, 24; 19, 4; H. Schr-
319); seguramente no sin dejarse influir por el mann, Das Lukasevangelium 1 [HThK],
uso lingustico griego, l entiende el arrepenti 159s). Quien - a la vista de la salvacin que se
miento como el cambio de actitud que conduce a
la conversin, un cambio que, desde luego, ha de ha manifestado en Jess- no se arrepienta, in-
ir seguido por los hechos (Hech 26, 20; cf. Lc 3, currir en el juicio (Lc 10, 13; 11, 32).
7). Sin embargo, Lucas sigue siendo fiel a la he- Claro que de la pasin y la resurreccin dei
rencia bblica tradicional, por cuanto considera el Mesas se deriva, para el tiempo de la Iglesia,
arrepentimiento como un acto que se realiza una una nueva posibilidad de cirrepentimiento pa
sola vez (la nica excepcin es el empleo antro ra el perdn de los pecados, una nueva posibi-
polgico en Lc 17, 3s). Considerada en conjunto,
la idea lucana acerca dei arrepentimiento tiene in dad que ahora -comenzando por Jerusaln-
tensos matices ticos (Michiels, 76), pero no se hay que proclamar a todos los pueblos (Lc 24,
ha perdido dei todo la orientacin escatolgica 47; cf. Hech 5, 31). En consonncia con ello,
(Hech 3, 19; 17, 30s). la predicacin aposthca dei arrepentimiento
se dirige primeramente a Israel (Hech 2, 38;
Por el estrechamiento dei concepto, Lucas 3, 19) y luego avivada por la idea de que
no puede recoger el llamamiento de Jess al Dios mismo da a los gentiles la oportunidad
arrepentimiento, en Mc 1, 15 (de manera se- para el arrepentimiento (as es como debe in-
mejante en 6, 12), como una exigencia global terpretarse la formulacin tradicional de Hech
dirigida al hombre. El colorido tico aparece 11, 18 [cf. 5, 31] segn la comprensin luca
en el plural redaccional frutos de arrepenti n a)- la predicacin se dirige tambin a los
miento (Lc 3 ,8 a diferencia de Q), los cuales gentiles (cf. Hech 17, 30; 20, 21; 26, 20). El
se concretan luego en la predicacin dei Bau- aspecto histrico-salvfico aparece con espe
tista sobre los deberes dei estado de cada uno cial claridad en Hechos (cf., a propsito,
(Lc 3, 10-14), as como en el hecho de que Je Wilckens): El arrepentimiento es negativa-
257 (xeravoia 258

mente un apartarse de la ignorncia (LYVoia) dades de Dios (para perdonar). Ms bien, bro
que se ha tenido hasta entonces, y que se rea ta de la experiencia pastoral dei autor o se ha
liza en virtud de la accin confmnadora de lla al servido de la parnesis (cf. 6, 9-12).
Dios obrada en Jesis (Hech 3, 17.19; 17, Heb 12, 17 se encuentra clarsimamente en un
23.30); y positivamente es un volverse hacia contexto parentico, donde se hace frente a la
Dios, algo que se concreta en la fe en Jess el postura de tomar a la ligera la gracia de Dios
Senor (Hech 20, 21; 26, 18.20; cf. 19, 4). (v. 15) y se advierte seriamente contra la posi-
Una conexin singularsima dei aspecto ti bilidad de un irreversible jdemasiado tarde!:
co y dei aspecto histrico-salvfico se ve en Esa no hall posibilidad (rno) de arrepen
Lc 16, 30s, con tal que podamos ver en todo timiento (es decir, de hacer que volviera atrs
ello una alusin a la resurreccin de Jess. el pasado), aunque lo intent con lgrimas.
d) En 2 Pe 3, 9, como en Rom 2, 4, apare
9. a) Pablo: Siguiendo la tradicin judia ce el motivo de la pacincia dei Senor, que
(cf. Sab 11, 23), Rom 2, 4 ensena que la bon- quiere conducir a la pEtvoia. Se piensa asi
dad y la pacincia de Dios quieren conducir al primeramente en la conversin de los burlo-
arrependimiento. Inversamente, el corazn no nes (3, 3s), y luego tambin -en sentido gene
dispuesto a arrepentirse (fietavTiTO xap- ralen llevar a la prctica la requerida con-
a) atrae sobre s la ira de Dios (2, 5). En 2 ducta de piedad (3, lls.l4 s).
Cor 7, 9.10; 12, 21 se halla el sentido atenua
do de penitencia o cambio de actitud. La rara 10. En el Apocalipsis pExavoa) forma
aparicin dei concepto de arrepentimiento parte dei inventario fijo de los conceptos que
en Pablo se explica por el hecho de que la re- aparecen en Ias misivas a Ias siete comunida
alidad significada se encuentra expresada ya des, por cuanto se hace ver a dichas comuni
en el concepto de -> jiloti. dades la amenaza de incurrir en juicio (2, 5
b) En 2 Tim 2, 25 [iExvoia significa el re [bis].16.21.22; 3, 3.19). La llamada al arre
tomo (de los falsos maestros) a la recta doc- pentimiento parece ser parte de una estereoti
trina y prctica. Para la comprensin de la ex- pada parclesis que exhorta a la penitencia (U.
presin judia tradicional Dios concede el B. Mller, Prophetie und Predigt im NT, G-
arrepentimiento (cf. Sab 12, 10.19; Sib IV, tersloh 1975, 57-92). El concepto no significa
168s) 8, a propsito de Hech 5, 31; 11, 18 aqui la conversin -como, por lo dems, sig
(cf. Polic 11, 4). nifica predominantemente en el NT-, sino el
c) En Heb 6, 1 el apartarse de Ias obras retomo de los cristianos a su manera original
muertas (= Ias obras que conducen a la de obrar (2, 4s; cf. 3, 15s; sobre la conexin
muerte; cf. Did 5) constituye jimtamente con con Eya, cf. tambin 2, 22s; 3, 2s; 9, 20; 16,
la fe en Dios (cf. Lhrmann, Henoch) el fun 11), una manera que corresponde a Ias ense-
damento de la existncia cristiana. Heb 6, 6 nanzas recibidas y que debe conservarse (3, 3;
considera imposible que una persona que se cf. 2, 10.25; 3, 8.10s). Se censura concreta
ha convertido y que luego ha apostatado pue- mente la tolerncia de algunas comunidades
da renovarse otra vez para arrepentimiento con los nicolatas (2, 14-16.20) y sus adeptos,
(6, 1; cf. Herm [s] 9, 26, 6; [m] 4, 3, 1). Sin a quienes se concede todavia - a pesar de to
embargo, esta declaracin que tuvo graves do-una posibilidad de arrepentimiento (2, 21-
consecuencias para la historia de la penitencia 23). Resalta sobre todo la referencia eclesio-
(Montanismo, Novacianismo; cf. Poschmann) lgica, que no cuenta ya con la posibilidad de
y que toma radicalmente en serio el carcter que fuera de Ias iglesias haya arrepentimiento
escatolgicamente definitivo de la salvacin y (9, 20.21; 16, 9.11). El arrepentimiento debe
el carcter de don gracioso que tiene el arre entenderse como la ltima y nica posibili
pentimiento, dificilmente podr entenderse dad, que debe realizarse en seguida (cf. 2,
como un decreto dogmtico sobre Ias posibili- 5.16; 3, 3b), antes dei fin inminente. En con-
259 [XETvoia - (xeTaoxTiixax) 260

sonancia con esto, la amenaza de juicio en Ias |u.Taoxnfi0tTa) metaschematiz trasfor-


misivas es slo una amenaza condicional (2, mar*
5b. 16.22; 3, 3) y desemboca siempre en una
Bibl.: J. Krzinger, 2u[ippq)OU xfjg elxvo xo
promesa de salvacin (cf. Ias denominadas uloC axo (Rm 8, 29): BZ 2 (1958) 294-299, sobre
sentencias sobre el que supera). todo 298; J. Schneider, pExaaxTipax^M, ThWNT VII,
H. Merklein 957-959.

1. En el NT pExaoxqpaxto aparece 5 ve
f lE ta lt) metaxy (adv.) en medio de, en el ces, y lo hace exclusivamente en Ias Cartas
intervalo, entre, a continuacin* Paulinas. El significado fundamental de pe-
En el NT el trmino aparece 9 veces. Como xaoxqpaxco es cambiar la forma (-+ axj-
advrbio (en sentido temporal) aparece nica pa). Flp 3, 21 habla de la trasformacin de
mente en Jn 4, 31 (v xcp p e ta l , entretanto nuestro pobre y humilde cuerpo por Jesucris-
/mientras tanto); Hech 13, 42 ( e i t p E x a ^ u to, con motivo de su futura manifestacin, de
oppaxov, al siguiente sbado; cf. tam- la parasa. En ella, la modificacin de la for
bin Bem 13, 5). En todas Ias dems ocasio ma (oxqpa) exterior corresponder a la tras
nes se usa como preposicin impropia; Mt 18, formacin interior, que el Senor ha de realizar
15 (irexa^ oon x al an to n pvou, entre t en los cristianos, a fin de hacerlos partcipes
y l solos / a solas); Hech 15, 9 (pexa^n de la gloria de su cuerpo (-> oppopqpo). En
f |p )V XE >tal axtv, entre nosotros y 2 Cor 11, 13.14.15 pexaoxTlM-aTta) tiene el
ellos); Rom 2, 15 (pexa^i) ?i,r|Xtv, entre sentido negativo de hacerse pasar por al-
s / mutuamente); en los dems casos, en guien / pretender hipocritamente ser alguien /
sentido espacial: Mt 23, 35; Lc 11, 51; 16, 26; disfrazarse de alguien, introducindose en-
Hech 12, 6. tonces con e o con tb el papel que teatral
mente se pretende representar. Pablo designa
|lT0t7lC^.7tO^.ai metapempomai m andar a sus adversrios de Corinto como apstoles
llamar, hacer venir* enganosos, como trabajadores fraudulen
En el NT el verbo aparece 9 veces, nica tos, que sin razn pretenden ser apstoles de
mente en voz media y en voz pasiva, y todas Cristo. Los llama cmplices de Satans,
Ias veces en Hechos; 10, 5, hacer venir; cf. que se hacen pasar por servidores de la justi-
10, 22.29a (en voz pasiva psxaJtepcpO-E, cia, lo mismo que Satans se disfraza como
cuando fu i llamado); 10, 29b ( x v l "kyta ngel de luz. En 1 Cor 4, 6 es difcil aclarar
pEXEJtptliaad pe;, i,por qu causa me hi- el significado de pExaaxqpaxCco. El sentido
cisteis venir!); 11, 13; 20, 1; 24, 24.26; 25, 3 que algunos autores suponen de decir algo
(Jtc pExaJtptjJTixaL axv e T e o n o a - mediante una figura de diccin, no parece
X,f]p, para que le hiciera venir a Jemsaln). obvio, porque no hay ninguna figura de dic
cin en el contexto que precede. ^Querr ex-
presar Pablo que l ha expuesto de manera
^eTaOFTQtpO) metastreph volverse, cam nada usual lo que ha dicho, aplicndoselo
biar, convertirse* como ejemplo a s mismo y a Apoio?
Hech 2, 20 ( "qX-io pExa0TQacpT|OExai ei
oxxo x a l q OEX,r|vq ei ap a, cf, J1 3, 4; en 2. a) La trasformacin a semejanza de la
los dems casos dcese de lo que se convierte gloria dei Senor, de la que se habla en Flp 3,
en lo contrario; Sal 77, 44 LXX; Eclo 11, 31; 21, hay que contemplaria en relacin con lo
Sant 4, 9 v.l. la risa en lamento); en Gl 1, que se dice en 3, 10. La comunin con Cristo
7 el objeto es x EuayY^tov xoD X qioto , trasforma al cristiano, durante esta vida, en la
convertir en lo contrario (= pervertir) el semejanza dei Senor, que es afligido y pade
evangelio de Cristo. ThWNT VII, 729. ce. De ah deduce Pablo la esperanza de que
261 (lexaoxiluaTo} (iexe3Qo[xai 262

esa comunin conducir tambin, al fin, a la y cuando despus quiso heredar la bendi-
participacin en la resurreccin (Rom 6, 5) y cin.
en la gloria de Jesucristo, es decir, trasforma-
r al cristiano a semejanza dei Senor exaltado
flETEXO) metech compartir, participar, re-
(cf. tambin -> p,8Ta[iOQcp) 2.b.c; 3.b). cibir, disfrutar (conjuntamente)*
b) La idea de que la apariencia, la forma
El verbo aparece 8 veces en el NT, unica
de los hombres, est plasmada por el senor a
mente en 1 Corintios (5 veces) y en Hebreos
quien alguien se ha adherido, se lee tambin
(3 veces), casi siempre (con excepcin de 1
en 2 Cor 11, 13.14.15. El que es servidor de
Cor 10, 17: ex) con objeto de la accin verbal
Satans, se presentar tambin segn Pa-
en genitivo: 1 Cor 9 , 10: x eX,jil xo
b lo - con hipocresa y presuncin, lo mismo
[XExxEiv, con la esperanza de compartir (el
que Satans, para hacer que otros se extra-
fruto de arar o trillar); 9 , 12 (xfj pmv
ven. En cambio, el que pertenece a Cristo,
^ouaia pExxEiv, .disfrutar dei derecho de
estar determinado por este Senor suyo, y en-
disponer sobre vosotros); 10, 17 (x xo
tonces ser de veras servidor de la justicia.
v QXOU pexxop-EV, somos partcipes
J. M. Ntzel de un solo pan; 10, 21: (xpaot^ti xugou
pEXXEiv, participar de la mesa dei Senor);
^ T a t'd 'i ] ^ i metatithmi Uevar a otro lu 10, 30 (xLxi [lExxtu [a saber, xfj XQOcpfj],
gar, trasladar, convertir; en voz media, disfrutar con agradecimiento); Heb 2, 14
desviarse; en voz pasiva, cambiarse, aban (pExoxev xcbv axmv, l [el Hijo] partici
donar* po de Ias mismas cosas [de la came y de la
En el NT el verbo aparece 6 veces: en sen sangre] / acept sobre s la misma condi-
tido espacial en Hech 7, 16 (en voz pasiva, cin); 5, 13 (pExxtov y^otxxo, nutrirse
pE T ex T ]oav Ei Suxp, .ellos [los cadve de leche; 7, 13 (qpuX,fj Exga pExoxTixev,
res de Jacob y de los padres] fueron traslada pertenecer a otra tribu). ThWNT II, 830s;
dos a Siqun); en Heb 11, 5a (en pasiva). 5b Spicq, Notes II, 555-559.
(en activa) dcese dei arrobamiento de Henoc
(-^- pexHEOi); en sentido figurado en Gl 1,
6 (en voz pasiva o en voz media, 5xi o x m ^ETEOlQ^O^ai meterizomai ensoberbe-
x a /E c o pExaxLdEoiS^E, de que tan pronto es- cerse, inquietarse*
tis abandonando / os apartis'); Heb 7, 12 En el NT el verbo aparece nicamente en
(en voz pasiva, pE xaxf& sp vT i x fj le g c o o - Lc 12, 29 (en voz pasiva); la LXX entiende el
vi, cuando el sacerdcio se cambia / expe verbo con sus derivados en el sentido de le
rimenta un cambio); Jds 4 (en voz activa, vantar en alto / ensoberbecerse (Sal 130,1; 2
XTiv xpitct p E x a x td v x E , convirtiendo la Mac 7, 34). El significado de inquietarse
grada). ThWNT VIE, 162s. aparece ms raras veces (PapOxy XIV, 1679,
16s; Josefo, Ant XVI, 135), pero segn el
contexto es el nico que encaja en Lc 12, 29:
liETatQJlO) metatrep tomar; en voz pa pq pExeo)gL^EO'0'E, \no os inquietisl (cf. la
siva, ser convertido, tomarse* traduccin de la Vetus Latina nolite solliciti
Sant 4, 9: pExaxQaJtf|xco (v.l. pExaoxga-
esse; d: non abalienatis vos; es diferente la
q}f|xco), que vuestra risa se tome en llanto; traduccin de la Vulgata: nolite in sublime to-
-X pexaaxQqpcu.
lli. Cf., adems, sobre la traduccin propues-
ta: Tucdides VHl, 16, 2; Josefo, Ant VIII,
^ETTIEiTa metepeita (adv.) despus, ulte- 218; Bell IV, 118; PapMich 484, 5s). Bauer,
riormente* Wrterbuch, s.v.; ThWNT IV, 633-635; J.
En Heb 12, 17 dcese de Esa: x a i pEx- Molitor: BZ 10 (1966) 107s; Spicq, Notes II,
jtE ix a '0'?\,a)v xX T iQ ovopfjoai xt]v EX))toYav, 650-662.
263 liETOixeaa - (j,8Teio3ta^(o 264

^.E T O ix eo ia, a , ti metoikesia emigra- adems 4 Esd 7,28; 14, 9; tambin Jn 1 5 ,14s;
cin, deportacin, destierro* ms bibliografia en Michel). ThWNT II, 830-
En el NT el trmino aparece nicamente en 832; Spicq, Notes II, 555-559; E. Nardoni,
la genealogia de Jesus, en Mt 1, como ele Partkers in Christ (Hebrews 3.14): NTS 37
mento de estructuracin cronolgica: ( e - (1991) 456-472.
TOiXEOa BaPnX,(vo, la cautividad de Ba
bilnia, Mt 1, 11.12.17 (bis) (Abrahn - Da-
vid / David - cautividad de Babilnia / cauti ^ETQ6) m etre medir, mensurar, distri
vidad de Babilnia - Cristo; cf. 4 Re 24, 16; 1 buir*
Crn 5, 22. En el NT el verbo aparece 11 veces, en sen
tido propio nicamente en el Apocalipsis; me
dir, mensurar, 11,1 (el templo, etc.); 11,2 (no
|iTOlXl^(0 metoikiz trasladar, hacer ir a el atrio); 21, 15.16 (laciudad, etc.); 21, 17 (la
otro lugar, trasplantar* muralla); cf. Ez 40, 3ss; Zac 2, Iss. En senti
Hech 7, 4: |j,8T(p5tL08v aiTv e tt]v yfjv do figurado: Mc 4, 24 (bis) par. Mt 7, 2 (bis) /
xa!tT)V, dcese de Dios que hizo que Abrahn Lc 6, 38: v (Lucas sin v) ro pxQtp pEXQEixe
e trasladara [desde Jarn] a esta tierra; 7, (XEXQiy&fiaExai (Lucas vxipexQTidriaExai)
43: peToixir Jjt, Yo os trasplantar (ms pv, en un juego de palabras a manera de
all todavia de Babilnia) (cf. Am 5, 27 provrbio: distribuirse, darse (cf. Filn, Her
LXX, en este caso: jixeiva Aaiiaoxo). 229; 1 Ciem 13, 2; Polic 2, 3; Sot 1, 7); 2 Cor
10,12: axol v auxoX auxo [lexponv-
HETO/I, f|, i\ metoch asociacin, comu- XE, cuando se miden por si mismos (as
nin* con la variante textual de p"^Sin* B H''* 33 y
2 Cor 6, 14; -c y q pexoxp ixaioovT] otros, cf. GNTCom sub loco; claro que, en es
Kal vop,a...;, ^Qu tienen en comn la jus- te caso, el contexto sugiere tambin que an-
ticia y la iniquidad...?; cf. 6, 15. ThWNT II, xo se refiera a Pablo mismo, como vemos
830-832; Spicq, Notes II, 555-559. por la variante textual de los vv. 12s en D* G
it y otros; cf. tambin R. Bultmann, Der zwei-
te Brief an die Korinther [KEK], sub loco).
f i to x o , 2 metochos partcipe; sustanti- ThWNT IV, 635-638; pxpov.
vado, participante, companero*
En el NT el trmino aparece 6 veces; ade-
ms de encontrarse en Lc 5,7, el vocablo apa ^T@lf|TTj, O, metrts medida, metre-
rece nicamente en Hebreos; como adjetivo ta*
(sustantivado) en Heb 3, 1 (x^ oeco nou- Medida para lquidos, empleada principal
Qavon [toxol); 6, 4 (pETxou... 3tve[ia- mente en Atica (unos 39 litros). En el NT apa
xo vou); 12, 8 (jtaiEa... (toxoi); co rece nicamente en Jn 2, 6: v peTQT]x
mo sustantivo en Lc 5, 7; Heb 1, 9 (jta p o q xqeX, en cada una de Ias cuales cabl-
To pETxon oon, ms que a tus compa- an dos o tres medidas. Bauer, Wrterbuch,
neros, cita dei Sal 44, 8 LXX); 3, 14 ((ixo- J.V .; BHH II, 1165s; R. Schnackenburg, El
Xoi yQ xon Xpioxon Y^Yvapev, porque Evangelio segn San Juan I, Barcelona 1980,
hemos llegado a ser companeros de Cristo, a sub loco.
saber, mediante la participacin en la voca-
cin celestial, cf. v. 1; 2, lls ; dificilmente:
participes de Cristo, cf. A. Strobel, Der jtieTgiojta^ct) metriopathe moderar Ias
Briefan die Hebraer [NTD], sub loco; O. Mi- propias pasiones, ser comprensivo*
chel. Der Brief an die Hebraer^ [KEK], sub El verbo significa propiamente: moderar
loco; sobre los companeros dei Mesias, cf. Ias propias it^&q (cf. Digenes Laercio V,
265 (lETQlOJtad) - HTQOV 266

31; no aparece en la LXX); en el NT se en- 1. En el NT el grupo de palabras pxQOV /


cuentra nicamente en Heb 5, 2 y se dice dei peTQ) se usa primeramente para describir el
sumo sacerdote: petQiojra^&Ev uvpevo, proceso de medir (Mt 7, 2; 23, 32; Mc 4, 24;
como alguien que es capaz de sentir compa- Lc 6, 38; Ap 11, Is; 21, 15-17) o para ofirecer
sin bacia los ignorantes y extraviados, es datos sobre el contenido (Jn 2,6; 3, 34). Otros
decif, que es capaz de ser comprensivo con la ejemplos importantes dei uso de los trminos
situacin en que se encuentran, puesto que l se hallan en textos relacionados dentro de la
mismo est sujeto a flaquezas (cf., con res- tradicin acerca de Jesus (Mc 4, 24 par.; Lc 6,
pecto a Cristo, nvpEVO aniijmtivaL, 4, 38 par.), en Pablo (Rom 12, 3; 2 Cor 10,
15). En el contexto de la Carta a los Hebreos 12.15; cf. Ef 4, 7.13.16) y en el Apocalipsis
no se trata de la va media de los estoicos en (11, Is; 21, 15-17).
tre el apasionamiento y la apatia, ni tampoco
de la idea filosfica de que la pErgioitdeia 2. Jess tom de la tradicin judia el prin
es propia de la persona que ha hecho progre- cipio de medida por medida, a fin de poner
sos, y que en cambio la rt d e ia es propia de relieve la accin judicial de Dios en el jui-
dei imperfecto (a propsito, cf. especialmente cio final (Mt 7,2): Dios juzga nicamente con
Spicq, Notes II, 563-565; O. Michel, Der arreglo a la medida de la justicia, cuando el
B rief an die H eb r ef [KEK], sub loco', cf. hombre ha rechazado la medida dei amor (18,
Plutarco, Cons 3, 22; Filn, Virt 195; All III, 23-35; 25, 14-30). Adems dice Jess que el
129ss; Abr 257), sino que quiere ponerse de amor de. Dios es la nica medida recta (Mt 7,
relieve los verdaderos sentimientos humanos 2; Lc 6, 38) para la accin dei hombre; Jess
de Cristo, que es el sumo sacerdote institudo rechaza as todo clculo humano. Pero Mar
por Dios para el fin de los tiempos. ThWNT cos ha situado 4, 24 -como palabra apocalp
V, 938. E. GrBer, Der Brief an die Hebrer I tica de juicio- en im nuevo contexto: el de Ias
(EKK), Neukirchen-Vluyn 1990, 275s. sentencias acerca de la misin, y acenta as
la responsabilidad de sus oyentes y la serie-
dad de la obligacin de proclamar. En cambio
^ETQt(} metris (adv.) moderadamente, Lucas, al acentuar el motivo de la recompen
poco* sa, exhorta a prestar una ayuda eficaz e ilimi
Hech 20, 12: JtaQSJtXfidTiaav ou petQoo, tada: Dios dar abundantes dones a cada uno,
quedaron consolados no poco / considera- porque l ama con magnanimidad.
blemente.
3. Pablo designa el campo de misin que
se le ha confiado como la medida dada a l
[llTQOV, OV, T metron medida* por Dios (2 Cor 10, 13-15); de esta manera
1. Aparicin en el NT - 2. La tradicin acerca de Je pone a raya a sus adversrios que se gloran
sus - 3. Textos paulinos - 4. Ap 21, 15.17. sin medida (10, 12; cf. v. 16). La idea de
Bihl.: Bauer, Wrterbuch, s.v.; K. Berger, Zu den
que Dios, en la labor en pro de la salvacin,
sogenannten Stzen heiligen Rechts: NTS 17 (1970- ha asignado a cada uno su propia medida, es
1971) 10-40, sobre todo 19; B. Couroyer, De la mesu- decir, le ha concedido su don especial de gra-
re dont vous mesurez il vous sera mesur: RB 77 cia, se expresa en la frmula postpaulina de
(1970) 366-370; K. DeiBner, preov xxL, en ThWNT
Ef 4, 7.16, y por cierto de manera congruente
rv, 635-638; E. Neuhusler, M it welchem Mafistab
mifit Gott die Menschen? Deutung zweier Jesusspr- con la tradicin paulina (cf. Rom 12, 3; 1 Cor
che: BiLe 11 (1970) 104-113; R. Pesch, Das Markus- 12); la Iglesia tiene una medida ideal perfec-
evangelium I (HthK), Freiburg i. Br. 1976, 251-254; ta, que debe alcanzarse. Los bautizados deben
H. P. Rger, Mit welchem Mafi ihr mefit, wird euch llegar a la unidad de la fe, al conocimiento
gemessen werden: ZNW 60 (1969) 174-182; R. B. Y.
Scott, Weights and Measures o f the Bible-, BA 22 dei Hijo de Dios, al hombre perfecto, a la me
(1959) 22-40. dida total de la plenitud de Cristo (Ef 4, 13).
267 [lETQOV - [ 268

4. Las dos veces que se halla testimoniado lante de vocales), siempre como preposicin
el tranno: Ap 11, 1 (pEXQco) y 21,15.17, se (14 veces), como conjuncin en la construc-
hallan relacionadas entre s: en 11, 1 el profe cin pxpi ou en Mc 13, 30; Gl 4, 19; slo
ta recibe el encargo de medir el templo; en [txQL en Ef 4, 13.
21, 15-17 se lleva a cabo esa medicin; signi Tiene sentido espacial en Rom 15, 19; tem
fica aqui algo as como conservacin. El poral en Mt 11, 23; 28, 15; Lc 16, 16; Hech
pasaje de referencia para esta exposicin es 10, 30; 20, 7; Rom 5, 14; 1 Tim 6, 14; Heb 3,
Ez 40, 3 y 40, 5-41, 4. Las cifras de las medi- 14; 9, 10 y los empleos de la partcula como
ciones en el Apocalipsis son, por un lado, ci conjuncin (cf. supra); como expresin de
fras redondas y armnicas, y , por otro lado, una medida o grado (de su frimiento) hasta:
son exageradas y gigantescas; en ellas se re- Flp 2, 8.30 (lixot davTOu); 2 Tim 2, 9 (q-
flejan las medidas paradisacas y escatolgi- XQi eopiv); Heb 12, 4 (p.xQi ap ato ).
cas de la nueva Jerusaln, que es la morada de Bauer, Wrterbuch, s.v.; BlaB-Debrunner, i.v.
Dios entre los hombres. en el ndice analtico.
W. Pesch
jiiri m no (partcula negativa, partcula in
^TOIJIOV, OV, T metpon frente* terrogativa, conjuncin)
En el NT el trmino aparece 8 veces, unica 1. Significado fundamental - 2. En la oracin prin
mente en el Apocalipsis, donde se trata siem- cipal - 3. En la oracin subordinada - 4. Con participio
pre de un signo que se lleva en (it) la frente: y con infinitivo - 5. o [i,f|.
dcese dei sello de Dios en 7, 3; 9, 4 o dei
Bibl.: Bauer, Wrterbuch, s.v.; BlaB-Debrunner, s.v.
nombre de Dios en 14, 1; 22, 4; dei distintivo en el ndice analtico; J. Carmignac, Fais que nous
de la bestia, en 13, 16; 14, 9; 20, 4; dcese n'entrions pas dans la tentation: RB 72 (1965) 218-
dei nombre de Babilnia que la ramera lleva 226; Moulton, Grammar m, 281-287; IV, 33, 69, 92 y
en su frente en 17, 5. La imagen de marcar passim: J. W. Roberts, The Independent Subjunctive:
Restoration Quarterly 6 (1962) 98-101 (a propsito de
con el sello podra estar tomada dei signo de oii pij); Thrall, Particles, passim (el |if| y otras);
propiedad que los esclavos llevaban en su ZerwicL El griego dei NT, n. 440-442, 444, 468-471.
frente (cf. ol oXoi to dEO en 7, 3), y de
la marca protectora de que se habla en Ez 9, 1. |rr| se halla como negacin en las frases que
4.6 (cf. adems Ex 28, 36; tambin Is 44, 5). no expresan la realidad sino la simple imagina-
cin dei hablante: en esas frases el hablante no
La marca de la bestia indica la relacin opues-
hace ms que desear, reclamar, considerar, temer,
ta de propiedad (difcUmente se pensaria en etc. la realizacin de lo imaginado. Tambin las
los tefilln [filacterias o estuches que se lleva oraciones condicionales son proposiciones subje
ban durante la oracin]; en contra de ThWNT tivas que no afirman la realidad de sus conteni-
IV, 639), y lo mismo sucede con el nombre de dos. - En la Koin la escala de los posibles usos
la ramera (si este ltimo no es un ejemplo de de pfj se ba ampliado hasta tal punto, que el pf|
tocado distintivo). ThWNT IV, 638-640; E. (sobre todo en los participios y los infinitivos)
sustituye y desplaza muchas veces al o. Como
Dinkler, Signum Crucis, Tbingen 1967,1-25, regia general podemos afirmar que o sirve de
26-54 y passim. E. Lohse, Die Offenbarung negacin en el modo indicativo, mientras que pf|
des Johannes (NTD), sobre 7, 3; H. Kraft, Die lo hace en los dems modos verbales, as como en
Offenbarung des Johannes (HNT), sobre 7, 3; las formas nominales dei infinitivo y dei partici
13, 16; 17, 5; ocpeaY^to, ccpav. pio. - [if]... pqe son pleonsticos (no... na-
die).

H c x i, m e c h r i , m e c h r i s hasta, 2. En la oracin principal;


hasta el grado de, hasta que* a) Con el optativo sin v, como en griego
Aparece 17 veces en el NT (pxoi lnica- clsico, pf] expresa un deseo concebido como
mente en Mc 13, 30; Gl 4, 19; Heb 12, 4, de- posible (2 Tim 4, 16). La expresin pf] yvoi-
269 HTl 270

TO, que es ms refinada, aparece en Lc 20, 16 d) pq hace de negacin en oraciones fina-


y se encuentra trece veces en Pablo. les introducidas por iv a y Jtco (Mt 7, 1;
b) [ATI con el imperativo de presente (Lc 6, Hech 20,16). Pero pq puede convertirse, a su
30; Jn 20, 17; Gl 5, 13 [a saber, exete]) y a vez, en conjuncin: para que no (Hech 27, 42
veces tambin con el imperativo de aoristo y passim).
(Mt 24, 17 y passim). Se halla en una frase e) pq como conjuncin {que\ p f | ou, que
elptica en Jn 18, 40. no) introduce oraciones completivas que de-
c) p.T| con el subjuntivo 1) p"! aparece en penden de verbos de temer. De ordinrio, el
Ias prohibiciones: la segunda y la tercera per- modo es el subjuntivo, cuando la preocupa-
sona dei subjuntivo de aoristo equivalen a un cin se refiere a cosas futuras (Hech 23, 10; 2
imperativo de aoristo de sentido negativo (Mt Cor 8, 20). Aparece el indicativo, cuando la
24, 23; 1 Cor 16, 11). 2) pi) sirve de negacin preocupacin se dirige hacia algo que puede
al exhortativo: ;no...! (Gl 6, 9; Rom 3, 8 haber sucedido ya (Gl 4, 11). A propsito de
[debiendo completarse posiblemente: Jtoir|- Gl 2, 2; 1 Tes 3, 5 y otros p q jc o x E 5.b). -
ocopEv]). 3) En preguntas deliberativas el pr| Originalmente en qpoPopai pq, la oracin
niega al verbo (Mc 12, 14: i,debemos dar o de pq era era una oracin volitiva asindtica,
no debemos dar?). por ejemplo: Tengo miedo. jOjal no mue-
d) pi) con el indicativo en oraciones inde- ra!. Al enlazar las dos partes, el pq palideci
pendientes formula una pregunta en forma de hasta convertirse en un simple que: tengo
sugerencia: lacasol (-> p f |T t ) . La respuesta miedo jde que l....
esperada es no (1 Cor 9, 8; Mt 9, 15). Si se f) Despus de los verba curandi transiti
anade un o que niega al verbo (pr|... ov, ino vos, tener cuidado, procurar, el pq {que no)
es verdad queT), entonces se espera respuesta introduce oraciones completivas. Van en futu
afirmativa (Rom 1 0 ,18s; 1 Cor 9, 4s; 11, 22). ro (Col 2, 8) o en subjuntivo (Heb 12, 25; Gl
5, 15). Sin embargo, la mayora de esas ora
3. En la oracin subordinada; ciones de pq deben interpretarse ms bien co
a) En Ias oraciones condicionales la nega mo oraciones independientes formuladas co
cin es casi siempre pj. Tan slo en Ias con mo prohibiciones (-> 2.c), que aparecen asin-
dicionales indefinidas (denominadas equivo dticamente junto a los imperativos pXE /
cadamente reales) la negacin clsica pf] (1 P^jtexe; mirad, no debis, etc. (en Mt 18,
Tim 6, 3) es sustituida por oti. - e i (v) pf|, 10; 1 Tes 5, 15; Ap 19, 10 y 22, 9 sobreen-
despus de una negacin, significa a no ser / tindase Jtoiqoq). - El indicativo se orienta
excepto (Mc 6, 5; 10, 18; 4 , 22; Mt 5, 13); a hacia lo que ha sucedido ya: mira, no sea
veces se encuentra E pq en lugar de Xk: si que (Lc 11, 35).
no (Mt 12, 4; Gl 2, 16). El helenstico e j t
e I pf| significa excepto si /a n o ser que (1 Cor 4. a) En el participio, la negacin en la
14, 5); eI pq (y s), de lo contrario (Lc 5, Koin es pq en la mayora de los casos, inclu
26). so cuando la lengua clsica exige oi) (Rom 4,
b) Las oraciones relativas condicionales 17; 1 Cor 1, 28; Heb 12, 27).
con indicativo llevan raras veces en el NT la b) En el infinitivo, la negacin suele ser
negacin clsica pq (2 Pe 1,9; 1 Jn 4, 3; cf. casi siempre pq, incluso (en contra de las nor
Tit 1, 11). Por el contrario, pq aparece en el mas clsicas) despus de verbos de opinar y
subjuntivo con v (eventual e iterativo); afirmar (Mc 12,18). Despus de verbos nega
v / oTi v, etc. = Ev ti (Mt 19, 9; Lc 9, tivos (impedir, negar, etc.), el pq no se tra-
5; Hech 3, 23). duce (Lc 22, 34; Hech 20, 27). El infinitivo
c) En la oracin causai con indicativo, pq sustantivado en genitivo xo pq tiene a me-
(en contra de las regias clsicas) aparece en nudo sentido final {para que no, Heb 11, 5) o
Jn 3, 18; t l pq JtE JtaxE U X E V . consecutivo {de tal manera que no, Rom 7, 3;
271 | l f | - [ITJE 272

Hech 10, 47). X(p hace Ias veces de una go con pt] Jtav (10, 10a), y continuado fi
oracin causai (2 Cor 2, 13). nalmente otras tres veces con pq; de mane-
ra parecida en Lc 14, 12; cf. adems 1 Cor 5,
5. oi) (xri (que se deriva seguramente de on 8; 1 Jn 2, 15.
qpPo oTiv [iT)) con aoristo o futuro de sub- Despus de v con verbo propio, pq
juntivo es una negacin intensa y enftica de significa: y no (Mt 10, 14; Mc 6, 11); despus
lo futuro, una negacin que aparece casi de tva pf| (Mt 24, 20; Jn 4, 15); despus de
siempre en palabras de Jesus y en citas de la jrco pf| (Lc 16, 26); pq repetido varias
LXX. Se traduce en sentido futuro: cierta- veces despus de pf|, cada vez con su propio
mente, no + futuro (Lc 22, 67s; Jn 10, 5; verbo (Rom 14, 21; 1 Cor 10, 7-10; Col 2,
Hech 13, 41). - Construcciones pleonsticas 21); pti con infinitivo despus de pq con
como on on (at y o uxett on p,f| son extra- infinitivo (Hech 4, 18; 21, 21; 2 Tes 2, 2; 1
nas a la lengua clsica; Mt 24, 21, y cierta- Tim 1, 4); de manera correspondiente con
mente no\ Mc 14, 25, ciertamente no ms-, Lc participio (Mt 22, 29; Rom 9, 11; 2 Cor 4, 2;
10, 19, ciertamente nada. - En preguntas que Flp 2, 3; 1 Pe 5, 2s); pTj al comienzo de una
sugieren respuesta afirmativa, ou p) significa oracin que expresa una conclusin y viene
in o es verdad que? / lacaso no? (Lc 18, 7; despus de una oracin condicional con el o,
Ap 15, 4; Jn 18, 11). 2 Tes 3, 10 (que tampoco coma).
P. Lampe El significado de ni siquiera / ni aun, des
pus de m ote pqxxi, aparece en Mc 2, 2;
despus de mote pf], en 3,20; despus de pq,
JltlYE mege no en 1 Cor 5, 8.
Variante textual que aparece nicamente en
Sin que preceda una negacin, la cual se
la expresin ei (Textus Receptus y
halla implcita -no obstante- en el sentido dei
otros), en vez de eI pr| ys, en caso con
enunciado, en Mc 8, 26: Le envi (directa-
trario: Mt 6, 1; 9, 17; Lc 5, 36.37; 10, 6; 13,
mente) a su casa y dijo: /ni siquiera entres en
9; 14, 32; 2 Cor 11, 16.
la aldea!; cf. tambin BlaB-Debrunner
445, 2 con la nota 2.3.
^ T | a ^ c mdams (adv.) de ningn mo
do, no*
En el NT pTiapt (piy&apc nicamente M .T|ei, ^1 |5 V mdeis, mde-
fuera dei NT, en 1 Ciem 33,1; 45,7, cf. BlaB- mia, mden ninguno; nadie; de ningn
Debrunner 33, 2 con nota 2) aparece tan so modo
lo en Hech 10,14; 11, 8, en ambos casos en la En el NT el trmino aparece 80 veces, es-
negativa de Pedro a comer un manjar impuro: peciahnente en Hechos (21 veces); adems -
pTiapO, xilpiE. pq-fl-E en Hech 27, 33.
No es frecuente como adjetivo: Hech 10,
28; 13, 28; 19, 40; Heb 10, 2; despus de una
^t^ mede ni, y no, ni siquiera negacin, significa no... ningn, 1 Cor 1, 7
En el NT la partcula aparece 56 veces (es 2 Tes 2, 3; 1 Pe 3, 6.
pecialmente en Mateo (11 veces). Marcos (6), Casi siempre sustantivado: Mt 8, 4; 17, 9
Lucas (7) y 1 Corintios (6). Falta, por ejem- I x 10,4; Rom 12,17; 2 Cor 6, 3; Ef 5, 6; Sant
plo, en Glatas, 1 Tesalonicenses, Santiago y 1, 13; despus de iva, Mt 16, 20; Mc 8, 30
ApocaUpsis. con infinitivo, Lc 8,56; Hech 23, 32; con par
pr|, ni, y no, continua una negacin ante ticipio, 9, 7; despus de una negacin, Hech
rior, por ejemplo (permaneciendo igual el ver 4, 17; es frecuente el neutro, que significa na
bo): pT| jtTicrqo^&e (Mt 10, 9), recogido dos da, Mc 6, 8; Hech 8,24; 1 Cor 10, 25.27; des
veces en el mismo versculo con pq, y lue- pus de una negacin, ninguna cosa, especial-
273 (ITIE - HTfV 274

mente en Pablo: |j,T]evl ftrjv, nada a nadie, tivo); cf. en sentido exhortativo en Rom 14,
Rom 13, 8; nTiejtav ev jtiev... kqooko- 13; con optativo en Mc 11,14 (p,TixTi e t v
Jtiv, no siendo en nada tropiezo alguno, 2 aicva... pqe, nadie ya etemamente.
Cor 6, 3; cf. Flp 1, 28. En oraciones subordinadas: con doble ne-
Como acusativo interno; en modo alguno, gacin, Mc 2, 2; Hech 4 , 17; 2 5 , 2 4 ; despus
en nada-, Mc 5, 26: priv (btpeXiyfteiaa, sin de tva, 2 Cor 5 , 15; Ef 4 , 14; despus de &a-
que a ella le hubiera aprovechado en nada; xe, Mc 1, 4 5 ; 2 , 2; cf. e I t p T ix ti con infi
Lc 4, 35: [XTjv pXtjjav, sin hacerle ningn nitivo, 1 Pe 4 , 2 ; pT itiri con participio, Hech
dano; cf. Hech 4, 21; 10, 20; de manera pa 13, 3 4 ; Rom 15, 2 3 ; 1 Tes 3, 1.5; con infitivo,
recida: ev p,T]EVL, en nada, 2 Cor 6, 3 (cf. Rom 6, 6; Ef 4, 17 (cf. supra Mc 2, 2 ; Hech 4,
supra); 7, 9; Sant 1, 4; [XTiv oiv, no siendo 17; 2 5 , 2 4).
nada, Gl 6, 3.
^fKO, o u , T mkos longitud*
p.i|n:oTe mdepote (adv.) nunca, jams* En Ef 3, 18 en la mencin de Ias (cuatro)
2 Tim 3, 7: [trijtoTE ojvqeva, que dimensiones (no visualizables) de la salva-
nunca estn en condiciones (opuesto a: Jtv- cin de Dios: x mXxo x a l jtfjxo x a t
tote); cf. MartPol 2, 3. tljo x a t p'0'o (-> pDog 3); en Ap 21, 16
(bis) dcese de la longitud, la anchura y la al
tura (cada una de 12.000 estdios, junos 2400
HtJJtO) mdep todavia no* km!) de la ciudad celestial; cf. E. Lohse, Die
Heb 11,7: pqJtco pXeJipeva, aconteci- Ojfenbarung des Johannes (NTD), sub loco.
mientos que todavia no se vean.
fiT|K'VOp.ai mkynomai alargarse, crecer
Mtjo, OU, Medos medo* a lo largo*
En Hech 2, 9 se menciona a los medos jun En el NT el verbo aparece slo en voz me
to a los partos y los elamitas, como pueblos dia, en Mc 4,27, y dcese de la semilla de ce-
dei Oriente, entre los que vivan -en parte- reales que brota y crece mucho.
buen nmero de judios (cf. Billerbeck II, 606-
608; cf. 2 Re 17, 6; 18,11), a pesar de que, en
f j , mlt piei de oveja*
tiempos dei cristianismo primitivo, los medos
Heb 11, 37, en un pasaje en que se habla de
y los elamitas pertenecian desde hacia ya mu-
los justos y piadosos de Israel, concretamente
cho tiempo al pasado. BHH II, 1180; Haag,
de los profetas, entre los cuales, por ejemplo,
Diccionario, 1210; E. Haenchen, Die Apostel-
Elias, segn 3 Re 19, 13.19; 4 Re 2, 8.13s, es-
geschichte^ (KEK), sub loco.
taba vestido con piei de oveja: JtEQifj)i,'0'ov v
[iTiXcaxai, iban vestidos con pieles de ove-
ftT |^e, jii|dV mtheis, m- Ja (en paralelo con pieles de cabra), es de-
themia, mthen ninguno, nada* cir, con vestidura de profeta (cf. Zac 13, 4;
En el NT aparece unicamente en Hech 27, tambin Mc 1, 6 par.; Josefo, Vit 2) como se
33: peOv jtQoa7,app,evoi, sin haber comi rial de crtica contra el lujo de la civilizacin,
do nada; cf. BlaB-Debrunner 33, 2. y pasando conscientemente privaciones.
ThWNT IV, 640s; X, 1176 (bibl.); A. Strobel,
Der Briefan die Hebrer (NTD), sub loco.
^T|>CTl mketi ya no, nunca ms*
Aparece 22 veces en el NT; en oraciones
independientes, en Lc 8, 49; Jn 5, 14; 8, 11; flT|V mn (partcula intensiva) si, de veras*
Ef 4, 28; 1 Tim 5, 23 (en todos los casos, con Heb 6, 14 en la frmula de juramento ei
imperativo); Mt 21,19; Mc 9, 25 (con subjun- [if|V , de veras; -> Et p,f|v.
275 (iliV - (iflJCOTE 276

ftT|V, v , tnn mes, novilunio* pagana. ThWNT IV, 641-645; X, 1176 (bibl.);
En el NT aparece 18 veces; en los Evange- BHH II, 1232-1235: Haag, Diccionario,
lios nicamente en Lucas (cinco veces, cuatro 1219-1221; D. Lhrmann, Der B rief an die
de ellas en la historia de la infancia); por lo Galater (ZBK), a propsito de 4, 8ss.
dems, cinco veces en Hechos y seis veces en H. Balz
el Apocalipsis; tambin en Gl 4, 10; Sant 5,
17. Este detalle es muy significativo para co-
nocer el estilo expositivo de Lucas, en com- f*Tjr(0 mny informar, revelar*
paracin con el resto de la tradicin evangli En sentido jurdico, denunciar, Jn 11, 57;
ca. Las indicaciones cronolgicas en meses, Hech 23, 20 (en voz pasiva); segn Lc 20, 37,
en Lc 1, 24.26.36.56, permiten enlazar los Moiss revel / anuncio ([if|vuoev) ya la re-
primeros tiempos de la historia de Juan con surreccin de los muertos en el pasaje de la
los de la historia de Jess; 4, 25 (a diferencia zarza ardiente, cf. Ex 3, 6.15. En 1 Cor 10, 28,
de 1 Re 18, 1; en el tercer ano), tres anos (iTivoa, el hombre que dio a conocer J
y seis meses como tiempo de sequa y de gran revelo que la carne haba sido ofrecida en sa-
hambre (seguramente, la duracin de una des- crificio a los dolos, es seguramente una per-
gracia apocalptica, cf. Dan 7, 25; 12, 7; cf. sona no cristiana; cf. H. Conzelmann, Der
infra)', tambin Sant 5, 17. Adems, Hech 7, erste Brief an die Korinther (KEK), sub loco.
20 (cf. Ex 2, 2) y especialmente en los relatos
paulinos en Hechos; 18,11 (un ano y seis me
ses en Corinto); 19, 8 (tres meses en la sina fAi]7lOTe mepote (partcula negativa, part
goga de Efeso; cf. v. 10); 20, 3 (tres meses en cula interrogativa, conjuncin)
Greda); 28, 11 (tres meses en Malta).
B ibl; BlaB-Debrunner, .v. en el ndice analtico; cf.
Los plazos de meses se mencionan tambin adems 392 nota 3; 456 nota 2; Moulton, Grammar
en el Apocalipsis: 9, 5.10 (durante cinco me in, 98s; IV, 13, 151 ypassim; Radermacher, Gramma-
ses, los incrdulos son atormentados por las tik, 171s, 178, 195, 203s y passim.
langostas [^como el tiempo de l devasta-
cin de la cosecha por langostas, cf. J1 1, 1. p-ijiiOTe con indicativo en una oracin
4ss?]); 9, 15; e tfiv... p,fjva, (preparados) interrogativa independiente significa; iqui-
para... el mes...', 11, 2 (la destruccin de Je- zsl (Jn 7, 26; (xf| 2.d).
rusaln por los gentiles dura 42 meses, cf. el
plazo de 3'h anos en D m 7, 25; 12, 7 2300 2. p,f|3toT E con indicativo en una oracin
tardes y mananas, 8, 14; cf. adems Ap 11, causai es helenstico (Heb 9, 17; cf. Jn 3, 18
3; 12, 6.14); 13, 5 (cf. a propsito de 11, 2); p.f| 3-c).
en 22, 2, se habla de los rboles de la vida,
que durante doce meses dan su fruto cada 3. p,T]jioTE sigue a un iv a final (slo en Lc
mes (x a t pfjva) (cf. Ez 47, 12). En Gl 4, 14, 29), o como conjuncin independiente in-
10 (guardis los dias de fiesta, los meses / troduce oraciones finales (especialmente en
novilunios, las estaciones festivas y los anos / Mateo; siete de los ocho testimonios). Se usa
los dias de ano nuevo) se trata (de manera con el subjuntivo (Mt 4, 6) y -en contra dei
parecida en Col 2, 16, veoprjva) de la cele- gusto clsico- con el futuro (Mt 7, 6).
bracin dei dia de luna nueva (cf. Nm 10,
10; 28. 11; Ez 46, 3; Sal 80, 4 LXX Hen [et] 4. [if|j[OTE sigue a verba curandi: tened
75, 3; IQS 10, Iss; cf. adems ThWNT IV, cuidado / mirad no sea que, Lc 21, 34; Heb
642s) a propsito de la observncia de un ca 3,12; cf. 4,1. Sobre la constmccin -> [tf| 3.f.
lendrio de fiestas judias, lo cual para los g-
latas significaba al mismo tiempo la senal de 5. a) qpopopat p,f|JtoTE se encuentra slo
una recada en el legalismo y en la idolatria raras veces en el NT (Hech 23, 24 v.l.; 2 Cor
277 [T1JIOT8 (if)Te 278

11,3 V.I.; Heb 4,1). - En Mt 25, 9 hay que so- fltjjtta mps no sea que, que quizs, si
breentender o v x antes de [iT|ji:oTe: (nos te quizs
memos) que no habr suficiente = no habr En el NT aparece nicamente como varian
suficiente; jAf|3toxe oi) [if|: (nos tememos) te textual en anteriores ediciones dei texto:
que ciertamente no = decididamente no Hech 27, 29; Rom 11, 21; 1 Cor 8, 9; 9, 27; 2
( ^ [ti 5). Cor 2, 7; 9,4; 11, 3; 12, 20 (bis); Gl 2, 2; 4,
b) En la Koin se omite en la mayora de 11; 1 Tes 3, 5; [xf|, ^ jtc.
los casos el verbo de temor; la oracin de
|if |J to T E se conecta independientemente con
algn verbo para expresar temor, preocupa-
cin, rechazo frente a lo que se sospecha: ^TjQO, o i, meros muslo, cadera*
Segn Ap 19,16, el jinete escatolgico, con
(por temor) de que (Hech 3, 39; Ix 14, 8,
que puede traducirse tambin como una ora el nombre Xyo to h 'Oeo (v. 13), lleva
tambin escrito en su manto y en su muslo
cin final).
c) El elemento prohibitivo de temor y re (^en su cadera?) un nombre de senoro (cf. Dt
10,17; Dan 2,47; 2 Mac 13, 4; cf. Ap 17,14).
chazo puede desaparecer en la Koin, de tal
modo que p,T|JtO TS no introduzca ya sino pre- Como explicacin pueden aducirse los nom-
guntas y suposiciones. El objeto de la sospe bres que se hallaban grabados en los muslos
cha no es ya algo que se teme, sino una cosa de estatuas antiguas (Cicern, Verr IV, 43);
que incluso se espera: Lc 3, 15, reflexiona- seria concebible tambin una relacin con Is
11, 5 (sobre ambas hiptesis cf. H. Kraft, Die
ban si l seria quizs el Cristo; 2 Tim 2, 25,
reprenderlos (reflexionando y preguntndo- Offenbarung des Johannes [HNT], sub loco).
se temerosamente) si Dios ir a conceder qui
zs el arrepentimiento. As habr que enten
der tal vez Mc 4, 12, en lugar de interpretarlo ^.rjTE mete y no, (no) - ni, ni - ni*
en sentido final: con la temerosa pregunta y Aparece 38 veces en el NT, con un signifi
la reflexin) sobre si ellos quizs van a arre- cado que en ocasiones se acerca mucho al de
pentirse, se les comunica todo, (a saber) que -> ffq (cf. BlaB-Debrunner 445 nota 2);
ellos... (-> Lva 3). Los dos ltimos ejemplos [if|t se hlla siempre en conexin con una
se hallan tan floj amente ligados a lo que pre negacin o bien se repite (varias veces): des-
cede (-> b), que pueden traducirse tambin pus de pf|, no... y no, Lc 7, 33b; doble
como oraciones independientes: Quizs [xf|X despus de |if|, no...y no / ni... ni,
ellos vayan a.... Hech 23, 8; 1 Tim 1, 7; Ap 7, 1.3; de manera
correspondiente, un triple pf|T, Sant 5, 12;
P. Lampe
tambin 2 Tes 2, 2 (despus de (rq/ixq);
cudruple pfite, Mt 5, 34-36; quintuple p.f|xe
M.ijTIOV mpou para que (no) en alguna despus de [xqv, Lc 9, 3). En estas cons-
parte / de algn modo trucciones en cadena, se estructura siempre en
Variante textual en Hech 27, 29 en vez de vrios aspectos un enunciado negativo ante
pf| JtOU. rior (|rr|), cf. especialmente Mt 5, 34-36: Sant
5, 12, donde el [xf| (,03) que sirve de intro-
duccin, contiene ya la prohibicin global, de
|Ai7l(0 mp (adv.) todavia no* la cual se ofrecen a continuacin inmediata
Rom 9, 11: (ifjJtcD yQ yEvvr\'&vT,(v, dce- algunos ejemplos (no... [especialmente] tam-
se de Esa y Jacob, que an no haban naci- poco... tampoco, es decir, en el sentido de
do (cf., a propsito, Gn 25, 22ss); Heb 9, 8: [xq; cf. tambin Ap 9, 21; Billerbeck 1,328).
tiriito) n:cpavQ)a'9'at, que an no ha sido qfiTE... tifiXE, ni... ni, Mt 11, 18; Hech 23, 12.
revelado. 21; 27, 20; Heb 7, 3.
279 (XTlTTle 280

T0, ^ mStr madre escucha y pone en prctica la palabra de Dios


(Lc 8, 19-21). Por eso, Jess corrige a la mu-
Bibl.: E. Beyreuther, en DTNT III, 129-131; R. E.
Brown, El nacimiento dei Mesas, Madrid 1982; W.
jer de entre la multitud, que ensalza la mater-
Michaelis, nixtie, en ThWNT IV, 645-647; E. Nelles- nidad fsica de Maria. Jess considera biena-
sen, Das Kind und seine Mutter (SBS 39), Stuttgart venturados a los que escuchan la palabra de
1969, 94-97; I. de la Potterie, Das Wort eSiehe, deine Dios y la guardan (11, 27s). Por este motivo,
Mutter und die Annahme der Mutter durch den Jn-
ger (Joh 19, 27b), en FS Schnackenburg, 191-219; H.
tambin Isabel, despus de ensalzar la mater-
Schrmann, Jesu letzte Weisung Jo 19, 25-27a, en nidad fsica de Maria, la alaba como biena-
Schrmann n, 13-28. venturada, porque ha credo (1, 45). Isabel, al
saludar en Maia a la madre de su Senor (1,
1. En el NT el tnnino aparece 83 veces, 43), reconoce la mesianidad de Jess (cf. 20,
71 de ellas en los Evangelios, 4 en Hechos, 7 41-44; Hech 2, 34). La pregunta recriminato-
en Ias Cartas y 1 en el Apocalipsis. Aparece ria hecha por su madre (2, 48b), da al Jess de
tambin en sentido figurado. doce anos la ocasin para referirse al vnculo
que le une con el Padre, con el cual l debe
2. En sentido propio se mencionan madres estar, as como tambin tiene que proclamar
de diversas personas; Ia madre de los hijos de el mensaje dei reino de Dios (4, 43) y es ne-
Zebedeo (Mt 20, 20), la madre de Santiago y cesario que padezca mucho (9, 22; 17, 25; cf.
Jos (27, 56), la madre de Juan Marcos (Hech 24, 7.26.44). Sobre estas cosas incomprensi-
12, 12), etc. bles reflexiona la madre de Jess en su cora-
A Ia madre se le debe especial respeto y zn (2, 51c; cf. 2, 33s). De manera parecida,
honra, como lo manda encarecidamente el Maria, despus de Pascua, es receptiva y est
precepto de honrar a los padres (Ex 20, 12; abierta, lo mismo que los discpulos, para re-
21, 17; Dt 5, 16) en Mc 7, 10 par. Mt 15, 4 / cibir el Espritu (Hech 1, 14).
Lc 18, 20 (cf. Mc 10, 19; Ef 6, 5). Y, as, 1 La anteposicin dei nino en la expresin
Tim 5, 2 exige al dirigente de la comunidad el nino y su madre (Mt 2, 11.13.14.20.21)
que se honre a Ias mujeres ancianas como a pone de relieve, evidentemente, que la digni-
madres. Pablo honra a la madre de Rufo co dad de la madre se debe por entero al nino. En
mo a su propia madre (Rom 16,13). Del man- el fondo, el evangelista enlaza as con el cap
damiento de amar a los padres no puede uno tulo primero dei Evangelio de Mateo, en el
eximirse haciendo una ofi^enda al templo (Mt que se habla primordialmente dei origen dei
15, 5s par. Mc 7, lls ). Sin embargo, el vncu nino.
lo conyugal est por delante de los lazos que En Ias bodas de Can (Jn 2, 1-11) Jess se
unen con los progenitores (Mt 19, 5 par. Mc distancia de su madre, porque es el Padre
10, 7s; cf. Ef 5, 31; Gn 2, 24). Por amor de quien determina cul es su hora (2, 4; cf.
Jess (Mt 19, 29) y de su evangelio (Mc 10, 13, 1 y passim). Por su conducta. Mana de-
29s) o por amor dei reino de Dios (Lc 18, 29) muestra ser ms bien la representante de los
hay que dejar a los padres (cf. Mt 10, 37 par. que esperan de Jess la salvacin, la cual se
14, 26). concede ya desde ahora como en un smbolo
en el regalo dei vino (Schrmann), de tal ma
3. La madre de Jess desempena un papel nera que gracias a este signo los discpulos
especial en Ias historias de la infancia, de los Uegan a la fe en Jess (2, 11). Un significado
Evangelios segn Mateo y segn Lucas. Lu parecido le corresponde seguramente a la ma
cas entiende la matemidad de Maria no slo dre de Jess en la escena que se desarrolla al
en sentido fsico, sino que Maria se cuenta pie de la cruz (19, 25-27), cuando Maria y el
ms bien entre los verdaderos parientes de Je discpulo amado, como el testigo de la tradi-
ss (Lc 1, 38), porque ella cumple la voluntad cin acerca de Jess, son confiados por Jess
de Dios (cf. Mc 3, 31-35 par. Mt 12,46-50) o el uno al otro. El que se deje acoger por ese
281 liflTTlQ - HiaiVO) 282

discpulo y se confie a su testimonio, encon partculas; el pf|Ti, a menos que, Lc 9, 13; 1


trar el camino de la fe (cf. 19, 35; 20, 29.31). Cor 7, 5; 2 Cor 13, 5; pqTi ye, por no hablar
Es improbable que la madre de Jess sea / tanto ms, 1 Cor 6, 3 (cf. Blafi-Debrunner
identificada con el judeocristianismo, y el dis 427, 3): pf|Ti g a (sacando una conclusin)
cpulo amado, con el cristianismo gentlico lacaso, entoncesl, 2 Cor 1, 17 (cf. BlaB-De
(en contra de R. Bultmann, Das Evangelium brunner 440, 2).
des Johannes [KBK], 369s). Cf. otras inter-
pretaciones en R. Schnackenburg, El Evange-
lio segn San Juan III, 344-347. ^iflTiyc mtige por no hablar
Variante textual en 1 Cor 6, 3 en lugar de
4. Cuando Gl 4, 26 dice que la Jerusaln pf|Ti ye.
de arriba es nuestra madre, se refiere al m
bito dei Resucitado, de quien procede para los mtis ninguno, nadie
creyentes la salvacin escatolgica. Cuando Ap 13, 17 Textus Receptus en lugar de pt)
en Ap 17, 5 se dice que la gran ramera Babi TI.
lnia (Roma) es la madre de Ias rameras y de
todas Ias abominaciones de la tierra, se la es
t senalando como la fuente de toda perdi- (ilTQa, a , ^ mtra matriz, seno mater
cin. En Ap 12 la mujer (ywfi) simboliza al no*
pueblo de Dios. Como tal, ella es madre dei Lc 2, 23: iavoYOo pfjXQav, abrir la ma
Mesas (v. 5) y de los cristianos (v. 17). triz, dcese dei primer parto (cf. Ex 13,
2.12); Rom 4, 19: lo muerto de la matriz de
5. La expresin bblica x xoiX.a priTQ Sara (c f Gn 17, 17).
(LXX Jue 16,17; Sal 70, 6; Is 49,1 y passim)
se encuentra en Mt 19, 12; Lc 1, 15; Hech 3,
^ETQoXta, o u , mtrolas matricida*
2; 14, 8; Gl 1, 15. Significa desde el co-
Sobre la morfologa de esta palabra cf.
mienzo mismo.
Bauer, Worterbuch, . v .; BlaB-Debrunner 26
H. Giesen nota 4; 35 nota 2; en 1 Tim 1, 9 en un catlo
go de vicios junto a JtaTgoXra (refirindo-
se quizs a la negligencia en cumplir la obli-
mti ^acaso?, quizs
gacin de cuidar de los propios padres, cf. J.
En el NT piTi aparece 18 veces como par
Jeremias, Die Pastoralbriefe [NTD], sub lo
tcula interrogativa, casi siempre en preguntas co).
que exigen respuesta negativa, eventualmente
tambin en preguntas cuya respuesta es in-
cierta (cf. BlaB-Debrunner 427, 2 con la no ^ la v c o miain manchar, contam inar (en
ta 2.3); en preguntas que esperan respuesta sentido ritual)*
negativa, pqTi puede traducirse por: iverdad En el NT el verbo aparece 5 veces, siempre
que no?, Mt 7, 16; Mt 26, 22.25 (en el v. 25 en sentido figurado; dcese dei temor a con-
contrasta el sentido en que Judas formula la traer la impureza cultuai (entrando en el pre-
pregunta con el sentido que Jess da a su res torio romano antes de la Pascua), Jn 18, 28
puesta); Mc 4, 21; 14, 19 (bis) (cf., a propsi Cva pf] piavOcaiv); en sentido figurado, se
to, Mt 26,22.25); Lc 6,39 (en cambio, la con- refiere a la conducta en Tit 1 , 15a (o pepiap-
tinuacin exige con oxt respuesta afirmati pvoi, los impuros, junto a los m o to t;
va); Jn 8, 22; 18, 35; Hech 10, 47; 2 Cor 12, trmino opuesto; o xad^ago); 1, 15b: pe-
18; Sant 3, 11; en preguntas en suspenso; tal ptavTat... vo x a l f| ouveqoi, hasta
vez, quizs, Mt 12, 23 (^Ser l quizs el Hi- su mente y su conciencia estn corrompidas,
jo de David?); Jn 4, 29. Asociada con otras cf. adems el v. 16; Heb 12, 15, en una adver-
283 [xiaivoj - [iiKQo 284

tencia para que no quede manchada toda la de tiempo en Jn 13, 33; 14, 19; xi pixgv
comunidad (pr)... p ia v & c o L V o i jro^J^.oL) a aov oov, todavia m poco, jqu poco, qu
causa de los que se apartan de la gracia y ac- poco! / todavia un brevisimo tiempo en
tan as en la comunidad como una raiz vene Heb 10, 37 (cita de Is 26, 20 LXX; cf. 1 Ciem
nosa (cf. Dt 29, 17); Jds 8, refirindose al li- 50, 4; cf. Bla6-Debrunner 304 nota 4); en
bertinaje sexual: o p x a piavonoiv. ThWNT sentido irnico, piXQv ti, un poquitn, en 2
IV, 647-649; X, 1177 (bibl.) Cor 11, 1.16; pixQ (4).

ptiaCjUia, aTO, t miasma mancha, con- filXQ, 3 mikros pequeno, exiguo, breve
taminacin*
2 Pe 2, 20: x p iap a x a xo xopon, Ias 1. En contrastes - 2. Estos pequenos - 3. Lc 12.
32 - 4. Del tiempo.
contaminaciones que tienen su origen en el
mundo / Ias contaminaciones causadas por el B ibl.: H.-J. Degenhardt, Lukas, E va n g elist d e r A r-
mundo (cf. p ao p a junto a aioxivq en Jdt men, Stuttgart 1965, 85-88; S. Lgasse, Jsus e t l en-
fa n t. Paris 1969, 51-119; O. Michel, D iese K leinen
13, 16). ThWNT IV, 649.
- ein e J n g erb eze ich n u n g Jesu: ThStKr 108 (1937-
1938) 401-415; Id., [xixQ X . , en ThWNT IV, 650-
k x

661; W. Pesch, Z u r F o rm geschichte u n d E xegese von


^ l a o ^ o , o u , o miasmos cormpcin, im L k 12, 32: Bib 41 (1960) 26-31; W. Trilling, H ausord-
pureza* nung G ottes. E ine A u sleg u n g von M t 18, Dsseldorf
2 Pe 2, 10: jto o a Q x v ju flu p g 1960, 30-42; para ms bibliografia, cf. ThWNT X,
p i a o p o jtO Q e n p e v o i, lo s q u e v a n d e tr s
1177.
de cormpcin',
d e la c a m e , lle n o s d e d e s e o
cf. Herm [s] 5, 7, 2. ThWNT IV, 649s. 1. En la medida en que piXQ posee tras-
cendencia teolgica en el NT, aparece prime-
ramente en una serie de contrastes: la peque
t o , TO migma mezcla* nez y la grandeza se hallan frente a frente en
Jn 19, 39: p ypa opQvri x a l Xq, el reino de Dios o en la Iglesia (Mt 11,11 par.
una mezcla de mirra y loe; cf. R. Schnac- Lc 7,28; Lc 9,48; en ambos pasajes piXQ-
kenburg, El Evangelio segn San Juan III, xego tiene sentido superlativo, -> (xe^tov
sub loco: no se trata de leo para ungir, sino 2.a). El grano de mostaza, que es la ms pe
de sustancias aromticas. quena de todas Ias semillas, ilustra el co-
mienzo poco llamativo de la predicacin de
Jesus, en contraste con el triunfo mundial dei
liyVUfU, fUYVW mignymi, migny mez-
futuro reino (Mc 4, 31s par. Mt 13, 31s). De la
clar
pequena (cantidad de) levadura (pixp -
Forma alternativa de -* peyvupi, peiy-
pq) se habla en un provrbio; Pablo lo aduce
vco.
para caracterizar lo grandes danos que los ad
versrios judaizantes pueden causar (Gl 5, 9;
^ i x g o v mikron (acusativo adverbial) un es dificil precisar una relacin exacta con el
poco, un poquito, durante un instante* contexto) o Ias graves consecuencias que un
En el NT p ix Q v aparece en 16 lugares, solo delito grave acarrea para la comunidad (1
con sentido de acusativo adverbial: un poco, Cor 5, 6).
dicese de una pequena distancia en Mt 26, 39;
Mc 14, 35, de un breve lapso de tiempo en Jn 2. En los Evangelios sinpticos, la expre-
16, 16 (bis).17(bis).18 (x p i x v la [expre- sin estos pequenos designa a los cristianos
sin] un breve tiempo).\9 (bis); p e t pi- (Mc 9, 42 par. Mt 18, 6 / Lc 17, 2; Mt 10, 42;
XQV, despus de breve tiempo en Mt 26, 18, 10; ^ Xxioxo 2.a). Algunas veces se
73; Mc 14, 70; EXi p tX Q v , todavia un poco los considera como una totalidad y se los dis-
285 (ilXQ- Mt^to 286

tingue de los no cristianos; a estos ltimos les El neutro (x) p,ixQv, (el) poquitn, se em-
falta el arrepentimiento, y por ello poseen me plea en Jn 14, 19 en sentido adverbial (xi
nor amor al prjimo, en comparacin con los piXQv, cf. LXX Is 10, 25; 29,17; Jer 28, 33;
primeros. Sin embargo, esta diferencia fo Os 1, 4); aqui posee una connotacin escato
menta una actitud de buena voluntad bacia el lgica: el retomo pascual de Jess y la situa-
cristianismo, semejante a la de los exorcistas cin que con ese retomo comienza para los
extranos que, en sus prcticas, utilizan el discpulos. Por el contrario, en Jn 13, 33, la
nombre de Jess (Mc 9, 38-40). Por eso, se misma expresin anuncia la marcha de Jess
les asegura recompensa escatolgica (9, 41). con ocasin de su muerte, mientras que en 16,
Lo mismo se dice de Ias atenciones que se tie- 16.17.19 un doble p,ixQv -m s all de la bre
nen con los mensajeros pobres dei evangelio ve ausncia que la muerte de Jess significa-
(as hay que entender, seguramente, Mt 10, senala hacia la nueva presencia cuya duracin
42). En otro pasaje se habla de estos peque ilimitada quedar garantizada por el Parclito
nos en relatos sobre la vida interna de la (14, 16; 16, 7-15).
comunidad, para caracterizar a los cristianos
S. Lgasse
que son, s, creyentes, pero que corren pegro
en su fe y que son propensos a la confusin
(cf. 1 Cor 8; Rom 14, 1-15, 1, los dbiles). IU.IXQOTEQO, 3 mikroteros ms pequeno*
Estas personas. que son los protegidos de El comparativo de piXQ aparece 5 veces
Dios por medio de sus ngeles, tienen dere- en el NT (nicamente en los Evangelios si-
cho (por tanto) al respeto y solicitud por parte npticos) y en todos los pasajes puede tradu-
de la comunidad, en lo que respecta a su sal- cirse en sentido comparativo o (mejor) en
vacin (Mt 18, 6.10-14). sentido superlativo: el ms pequeno J ms in
El origen de esta denominacin se baila en significante (cf. BlaB-Debmnner 60; 61 no
una manera de hablar caracterstica de Jess, ta 1); Mt 11, 11 par. Lc 7, 28; Mc 4, 31 par.
que al hablar de estos pequenos no se refe Mt 13, 32; -) [XLXQ 1.
ria a los ninos, sino a los marginados de su
pueblo, a esas personas que eran menospre-
ciadas y despreciadas por los grupos religio M1|T0, od Miltos Mileto*
sos dirigentes. Durante la poca romana, floreciente ciu-
dad situada en la costa Occidental de Asia Me
3. El aliento escatolgico que Jess da al nor, en la baha de Latmos, al sur frente a la
.pequeno rebano de sus discpulos, sirve de desembocadura dei rio Meandro. Contaba con
final en Lc 12, 32 a una seccin (12, 22-31) una comunidad judia. Segn Hech 20,15, Pa-
que contrasta con la anterior (12, 13-21): blo llega a Mileto en su ltimo viaje de Gr
mientras que a los ricos se los exhorta a la vi cia a Jerasaln, procedente de Samos. Segn
gilncia frente a Ias seducciones dei afn de 20, 17, Pablo hace que los ancianos de Efeso
lucro, y se los anima a que den limosnas, Je se Ileguen hasta Mileto (a fin de no perder
ss dice a los pobres (a la comunidad) que no personalmente mucho tiempo, dando un ro
deben inquietarse, porque Dios cuida de ellos. deo para dirigirse a Efeso. v. 16). Y se despi-
de de ellos con unas palabras (vv. 18ss). Se
4. p,iXQ, aplicado al tiempo, aparece en gn 2 Tim 4, 20, Trfimo tuvo que quedarse
p 6, 11; 20, 3 en puntos muy senalados de enfermo en Mileto, cosa que no es compatible
los acontecimientos dei fin, y tambin en Jn con otros detalles que se dan en la Carta se
7, 33; 12, 35, donde la expresin todavia un gunda a Timoteo y en Hechos. Bauer, Wrter-
breve tiempo indica el instante inminente en buch, .V.; BHH U, 1216 (mapa); Haag, Dic-
que el Cristo celestial ha de partir de este mun cionario, 1256; Pauly, Lexikon III, 1295-
do (cf. 16, 28). 1298; IDB Suppl. 597s.
287 (xA-iov - ju[io|j.ai 288

^ X io v , o v , milion nailla*
x que se encuentran atestiguadas en el NT, ocho
Mt 5, 41: fj.i.ov EV,... iJO (material pecu pertenecen al Corpus Paulinum (1 Tes 1, 6; 2,
liar). Medida romana de longitud, que signifi- 14; 1 Cor 4, 16; 11, 1; Flp 3, 17; 2 Tes 3, 7.9;
caba propiamente mil {mill) pasos {mille es Ef 5, 21). El verbo aparece adems en Heb 13,
tambin un prstamo lxico en la literatura ra- 7 y 3 Jn 11; el sustantivo, en Heb 6, 12.
bnica). La milla equivalia a unos 1500 m, y
se dividia en 7, 5 estdios. 2. El verbo significa imitar, emular, seguir
a alguien, con acusativo de persona o de cosa;
es decir, expresa la accin de imitar a un mo
^ l ^ o ^ a l mimeomai imitar* delo. El sustantivo expresa al imitador de un
[XtitT^Tri, o, mimts imitador* modelo. En el NT el trmino se usa siempre
1. Aparicin en el NT - 2. Contenidos semnticos - con eip o yTop.ai y con genitivo. En los es
3. Campo referencial - 4. Empleo en el NT. critos dei NT, el grupo de palabras se emplea
B ibL : A.-M. Artola, V A p tre -o u v r ie r se dorm e en siempre -claramente- en sentido positivo, co
m odele, 2 Thess 3, 7~12: ASeingn 64 (1969) 71-76; P. sa que no sucede siempre en los escritos grie-
van den Berghe, Oui, cherchez im itier D ieu ! E p 4, gos de la poca clsica.
30-5, 2: ASeign 50 (1974) 37-41; H. D. Betz, N achfol-
ge u n d N a ch a h m u n g Jesu C hristi im N T (BHTh 37),
Tbingen 1967; W. P. de Boer, The Im itation o f P aul,3. En el NT, los trminos que pertenecen al
Amsterdam 1962; M, Buber, N achahm ung G ottes, en grupo de palabras pueden tener como mode
Id., W erke II, Mnchen 1964, 1053-1065; E. Eidem, los objetos de diversa ndole; entre los pasajes
Im ita tio P a u li, en T eo lo g iska S tu d ie r till g n a d e E.
no paulinos en que se hallan atestiguados los
Stave, Uppsala 1922, 67-85; B, Gerhardsson, M em ory
trminos, vemos que hay que imitar lo bue-
a n d M a n u scrip t (ASNU 22), Lund ^1964, 288-323; N.
Hyldahl, J esu s o g j0 d e m e infolge 1 Thess 2, 14-16:
no (3 Jn 11), la fe de los dirigentes (Heb
SvEA 37/38 (1972-1973) 238-254; I. Jervell, L uke and
13, 7), aquellos que por la fe y la pacincia
th e P eo p le o f G od, Minneapolis (Minn.) 1972; H.
heredan Ias promesas (Heb 6, 12). En Pablo
Kosmala, N a ch fo lg e u n d N achahm ung Gottes: ASTI 2
(1963) 38-85; 3 (1964) 65-110; E. Larsson, C hristusdomina la imitatio Pauli. El apstol se pre-
a is V orbild, Uppsala 1962; W. Michaelis, pi|xopaisenta ante sus propias comunidades (no ante
jtxX., en ThWNT IV, 661-678; L. Nieder, D ie M otiveotras) como ejemplo ad imitandum. Adems,
d e r relig i s-sittlich en P a r n ese in den p a u lin isc h e n
G em einden (MThS 1/12), Mnnchen 1956, en el ndice se consideran -directa o indirectamente- co
analtico s.v. Nachahmung; B. A Pearsson, 1 Thess mo modelos Dios, Cristo, comunidades o gru
2 :13-16: A D eu tero -P a u lin e Interpolation: HThR 64
pos de una comunidad. Por lo dems, en los
(1971) 79-94; H. M. Schenke, D e te r m in a tio n u n d
enunciados paulinos se observa la tendencia a
E th ik im ersten Johann esb rief. ZThK 60 (1963) 203-
construir la imitatio como un sistema jerr-
215; R. Schippers, The p r e -s y n o p tic tra d itio n in 1
T h ess 1113-16: NovT 8 (1966) 223-234; W. Schrage, quico (Dios - Cristo - Pablo - la comunidad
D ie konkreten E in zelg eb o te in d e r p a u linischen P a r
- otras comunidades), sin que se trate de un
n ese, Gtersloh 1961, en el ndice analtico s.v. pi-
patrn fijo. La imitacin puede referirse a una
pEia^ftai; A. Schulz, N a c h fo lg e n u n d N a c h a h m e n
(StANT 6), Mnchen 1962; D. M. Stanley, B ecom e cualidad caracterstica o a una manera de
obrar de la correspondiente persona (por
im ita to rs o f me: Bib 40 (1959) 859-877; Id., Im ita
tio n in P auT s L etters. Its S ig n ifica n ce f o r H is R ela -
ejemplo, 2 Tes 3, 7.9), pero puede tener tam
tionship to J esu s a n d to H is O w n C hristian F ounda-
bin por objeto la actitud total de la vida dei
tions, en F rom J esu s to P aul. E S f i r F. W. B eare, Wa-
modelo (1 Cor 4, 16s; cf. Flp 3, 17). A la imi
terloo 1984, 127-142; E. J. Tinsley, The Im itation o f
tacin de Dios, de Cristo, dei apstol y de
G od in Christ, London 1960; B. Trmel, L a voie de la
p erfectio n ehrtienne. P k 3 ,1 7 -4 , 1: ASeign 15 (1973)
otros modelos pertenece como factor impor
37-42; H. C. Waetjen, Is the Im itation o f C hrist B i-
tante la obedincia a estas autoridades. Sin
blicaU : Dialog 2 (1963) 118-125; para ms bibliogra
fia, Cf. ThWNT X, 1177s. embargo, esto no significa que en los pasajes
paulinos en que se usa p,Lp,op,at, este verbo
1. El grupo de palabras se halla escasamen- pueda traducirse senciUamente por ser obe
te representado en el NT. De Ias once veces diente (en contra de Michaelis).
289 Umeofiai 290

4. Hay exhoitaciones a imitar al apstol en imitatio Christi. Es ejemplar su actitud ante la


2 Tes 3, 6-9. Esta imitatio es muy especfica. libertad cristiana (10, 23ss): esa libertad no
A los destinatrios se los exhorta a imitar el debe convertirse en escndalo para los herma-
trabajo de Pablo para ganarse el propio sus nos (v. 29). Sino que debe servir para la gloria
tento. El renuncio a que la comunidad le ayu- de Dios (v. 31), lo cual en Pablo se manifies-
dase, a fin de poder dar un ejemplo (xjto) a ta en que l no busca el propio provecho, sino
los tesalonicenses (v. 9). Esta actitud ejemplar el de muchos (v. 33; cf. v. 24). Esta actitud es
fue completada mediante ensenanza oral (v. digna de imitacin, entre otras cosas porque
6). La exhortacin a la imitatio sirve para es un reflejo de la vida de Cristo; cf. especial
combatir la tendencia a la confusin escatol- mente Rom 15, 3.7; cf. 2 Cor 8, 9; Flp 2, 5ss.
gica (v. 6), que se manifestaba entre otras co En 1 Cor 4,16 se hace un llamamiento a los
sas en el menosprecio dei trabajo cotidiano (v. corintios para que se conviertan en imitadores
11). dei apstol. El onv enlaza estrechamente la
De una imitatio Pauli se trata ante todo en exhortacin con la seccin precedente (4 ,14s;
1 Tes 1, 6. Lo ejemplar dei apstol no es su cf. w . 8-13), donde Pablo se ha designado a s
accin poderosa (v. 5), sino principalmente su mismo como padre de los destinatrios.
postura durante el sufiimiento. As resalta in- Como rxva dei apstol, ellos deben imitar la
directamente en el v. 6 y se confirma directa- conducta hunnlde de l. La imitatio aqui no se
mente en 2, 2 (cf. Hech 16, 20ss; 17, 5ss). La refiere slo a la humildad dei apstol, sino
aceptacin de la palabra de Dios por los tesa tambin -como implica la exposicin que se
lonicenses los ha conducido a una comunin hace en 4, 8-13- a toda su vida (que, desde
de padecimientos con el apstol. Los ha lleva- luego, est marcada por la humildad). Los
do tambin a unirse con los sufrimientos de caminos dei apstol (v. 17) son prescripcio-
Cristo. Por tanto, han llegado a ser tambin nes para la vida cristiana, prescripciones que
imitatores Christi. Su gozosa aceptacin dei l dio en sus ensenanzas (cf. 7, 17; 14, 33) y
mensaje de Cristo y de los sufrimientos que que estn vinculadas orgnicamente con su
lleva inherentes, se ha acreditado tambin de conducta ejemplar (i toto a n t vincula
manera ejemplar. La postura de ellos los con- el V . 17 con el v. 16). Por tanto, la imitatio
vierte tambin en ejemplo para otras comuni Pauli, en 1 Cor 4, 16, est concebida en tr
dades. minos generales; probablemente, se entiende
En 1 Tes 2, 14-16 resalta asimismo en pri- al mismo tiempo como una imitatio Christi.
mer plano la actitud durante el sufrimiento. La exposicin que se hace en 4, 9-13 senala
Los tesalonicenses han llegado a ser piprixa como ejemplo, ms all de Pablo, al Senor
de Ias comunidades de Judea: han sido perse mismo (cf. 11, 1; 1 Tes 1, 6).
guidos por sus compatriotas, como los cristia- En Ef 5, 1 hay xm llamamiento a la imitatio
nos de Judea lo fueron por los judios. Aqui no Dei (en esta forma, es cosa singular en el
hay una simple comparacin (en contra de NT). Este versculo (5, 1) se halla estrecha
Michaelis). Los destinatrios, por el conoci- mente relacionado con 4, 32, pero sirve tam
miento que tenan de la actitud adoptada por bin de transicin para la seccin siguiente (5,
los cristianos de Palestina (Jervell, 19-39), 2-7). El sentido de esta imitacin se deduce
pudieron emularlos en su lucha. Y con ello se en primer lugar de 4, 32. El perdn de Dios en
han vinculado tambin con los padecimientos Cristo es el ejemplo que hay que imitar. Los
de Jess, de los profetas y dei apstol (vv. efesios, como (xipqTal xon h-Eoii, deben ser
15s), una comunin de sufrimientos que in- bondadosos y misericordiosos unos con otros
cluye en s cierta imitatio por parte de los te y deben perdonarse mutuamente (cf. Col 3,
salonicenses. 13s). Esta imitatio por parte de los xnva
En 1 Cor 11,1 Pablo exhorta a que le imi- aYaJiTiT de Dios resulta tanto ms natural,
ten a l, lo cual constituye indirectamente una por cuanto ellos han experimentado el perdn
291 miieofiat - ju[i,vt]axo[j.ai 292

de Dios (Ef 4, 32). Por tanto, la accin de (ASNU 22), Uppsala ^1964; H. Haag,
a n d M an u scrip t
Dios no slo es el modelo sino tambin el mo en H. Haag y otros (eds.), B ib e lle xik o n , Einsiedeln
^1968, 454-459; O. Haggenmller, E rin n e m u n d Ver-
tivo (xa'&c es comparativo y causai). En 5, gessen G ottes und d e r M enschen: BiLe 3 (1962) 1-15,
2 se sigue explicando la imitacin de Dios. La 75-89, 193-201; J. Jeremias, M c 14. 9: ZNW 44
actitud perdonadora de los efesios, que se (1952-1953) 103-107; O. Michel, ptp.'VT|Uttopai xtX,.,
contempla como un reflejo dei perdn divino, en ThWNT IV, 678-687; G. Schmidt, MNH20HTI,
en F S f r H. M e ise r, Mnchen 1951, 259-264; O.
se identifica con el hecho de andar en amor. Schilling, C edenken un d G edchtnis in d e r Spra-
El modelo de ese vivir en la yjtT] es la en che d e r B ibel: LebZeug 3 (1965) 30-37; W. Theiler,
trega que Cristo hizo de s mismo. Por tanto, E rinnerung, en RAC VI, 43-54; para ms bilbliogra-
la imitatio Dei consiste en caminar en amor, fla, -> vp,VT)ai; cf. adems ThWNT X, 1178s.
teniendo como modelo a Cristo.
Los pasajes no paulinos en que aparecen 1. En el NT pt[ivfioxo(xai aparece 23 ve-
los trminos, no contribuyen gran cosa a la ces, seis de ellas en Lucas, dos en Hechos,
comprensin dei grupo de palabras. El autor cuatro en Hebreos; en Pablo aparece nica
de la Carta a los Hebreos espera que los des mente en 1 Cor 11, 2. El verbo se usa unica
tinatrios sean imitadores de quienes beredan mente en voz pasiva (con significado de ver
Ias promesas mediante la fe y la pacincia bo reflexivo; los compuestos se usan tambin
(Heb 6, 12). La fe es determinada y purifica en voz activa). Por lo dems. Ias formas dei
da por medio de la pacincia (O. Michel, Der verbo simple y Ias de los verbos compuestos
Briefan die Hebrer^^ [KEK] sub loco). Los se usan sin diferencia alguna. Se emplean co
hebreos deben imitar esa fe constante de mo sinnimos pvqpovEco y construcciones
los padres (Abrahn, v. 13; cf. captulo 11). con pvea, pvfipij, pvTjpouvov y vpvT)-
Tambin en 13, 7 se trata de una imitatio de la oi.
fe. La Jtoti de los dirigentes es ejemplar,
una fe que aqui -seguramente- no se entiende 2. Mientras que el acordarse de Dios de-
tanto como el contenido de la fe, sino ms sempena un gran papel en el AT, vemos que
bien como la actitud de fe (quizs en l dispo- en el NT se habla raras veces de ello. Y cuan-
sicin para el martirio). do se hace, casi siempre en expresiones pro-
La exhortacin general dirigida a Gayo, en pias dei griego bblico: pvT]a'0'fjvai Xou
3 Jn 11, para que imite lo bueno, no lo maio, (Lc 1, 54) procede seguramente dei Sal 97, 3
se refiere probablemente a la manera de obrar LXX ( p v r|0 ^ To kXovc, auxo xw Ta-
de Demetrio (v. 12) o a la de Diotrefes (v. 9). xaP). La conexin sinttica aqui es floja. El
Por tanto, la imitacin consiste tambin aqui sentido podra ser: El se acuerda de la miseri
en la imitatio de una persona. crdia que mostro antes a su pueblo, o (me-
E. Larsson jor): El tiene intencin de ejercitar la miseri
crdia, tal como prometi a los padres (cf.
Ex 32, 13; Dt 9, 27). En el fondo, Lc 1, 72
^l^T|Tr|, o v , o mimetes imitador viene a decir lo mismo: mostrar misericrdia
-> pipopai. a nuestros padres y recordar su santo pacto.
El hecho de que Dios se acuerde de su pacto
con los padres significa que l va a cumplir
mimnskomai acordarse, sus promesas. El reverso de ello es que Dios
recordar*
se acuerda de Ias malas acciones de los genti-
1. Aparicin y uso en el NT - 2. Dios como sujeto - les, cf. Ap 16, 19: BaPuXtbv q peyXq p-
3. Seres humanos como sujeto. vf|(r&Ti vrmov xo '&eo.
B ib l.: R. H. Bartels, en DTNT IV, 49-53; N. A.
Una expresin semitizante parecida la en
Dahl, A nam nesis: StTh 1 (1947) 69-94; G. Henton Da- contramos en Hech 10, 31: Tu oracin ha si
vies, en IDB III, 344-346; B. Gerhardsson, M em o ry do oda y tus limosnas han sido recordadas
293 Hmv^ojtonai 294

delante de Dios (ji,VTo'0T)oav vcbmov xov dei Espiritu Santo de hacer que se recuerde,
fteoC). La expresin presupone que los nge- cf. Jn 14,26; 16,12-15). El motivo se pone de
les llevan Ias oraciones a la presencia de Dios relieve especialmente en el Evangelio de
y recuerdan a Dios Ias acciones de los hom- Juan. Hech 11,16 ofrece un ejemplo concreto:
bres (Ap 8, 3-5). El texto de Hech 10, 4 (pvT)- Cuando el Espiritu cay sobre Comelio, Pe
[iauvov) corresponde an ms intensamente dro recordo lo que el Senor haba dicho: Juan
al griego de la LXX. Los dems pasajes son bautiz con agua, pero vosotros seris bauti-
citas. Heb 2, 6 cita al Sal 8, 5 LXX: acordar- zados con el Espiritu Santo (cf. 10, 44-48).
se de una persona significa mostrarle gracia.
Heb 8, 12; 10, 17 proceden de Jer 31, 34. El Toda la tradicin evanglica puede contem-
perdn de los pecados se expresa diciendo plarse desde esta perspectiva: la tradicin es para
la Iglesia el recuerdo fundamental de una revela-
que Dios no se acuerda ya de los pecados. Re- cin histrica. Tambin Ias cartas (lo mismo que
sumiendo podremos afirmar: En el hecho de el libro de Hechos) se hallan al servicio dei re
que Dios se acuerde, se expresa su justicia cuerdo. Fueron escritas para mantener viva en
y su fideldad al pacto. vosotros, por medio dei recuerdo, la mente pura,
Tan slo una vez aparece Jess como suje- afin de que os acordarais de Ias palabras que ha-
to, y entonces lo hace como el Mesas dotado ban sido dichas de antemano por los santos pro
fetas y dei mandamiento de nuestro Senor y Sal
de la autoridad divina. jJess, acurdate de vador trasmitido por vuestros apstoles (2 Pe 3,
m, cuando llegues a tu reino! As ora el la- 1-2). Tambin Ias palabras de los apstoles se
drn arrepentido (Lc 23, 42). La frmula convierten en objeto de recuerdo, en parte porque
p,vf|odTiTi es corriente en Ias oraciones judias se entienden como predicciones que pueden ilu
(Jue 16, 28; Job 7, 7; Sal 88, 51 LXX). minar el presente y el futuro (cf., por ejemplo, Jds
17), pero piincipalmente porque su exhortacin
3. Lo indiscriminadamente que se usan el moral y edificante posee validez permanente (2
verbo simple y los compuestos, lo vemos por Pe 1, 12s). Estas formulaciones se hallan repre
sentadas especialmente en los escritos tardios,
Mc 14, 22 par. Lc 22, 61 / Mt 26, 75: Pedro pero en principio se encuentran ya en Pablo,
se acordo (Mateo spvrio^&T], Marcos v-, Lu quien recuerda (vap.ipvpaxi) a los corintios
cas uji-) de lo que Jess haba dicho. Este [como modelo] sus propios caminos en Cristo
hecho de recordar Ias palabras de Jess trajo (1 Cor 4, 16s) que abarcan no slo sus ensenan-
la salvacin (cf. tambin Lc 24, 6.8). Pero zas sino tambin su modo ejemplar de vida.
puede haber tambin un recuerdo hostil, co
mo vemos por Mt 27, 63: Nos acordamos de As podemos entender tambin lo que se di-
que ese seductor dijo.... Ahora bien, general ce en 1 Cor 11, 2: ...de que vosotros os acor-
mente el acordarse significa reflexin y co- dis de m en todas Ias cosas y guardis con
nocimiento ms profundo, cf. Lc 16, 25. Algo firmeza Ias ensenanzas, tal como yo os Ias
distinta es la orientacin de Mt 5, 23; aqui la di. Propiamente lo de Jtvxa p,ou [ip,vT]a'&e
idea no gira en torno a una reflexin sistem es ambiguo. A menudo [U(xvfioxop,at, cuando
tica, sino que se trata ms bien de un acor tiene por objeto a una persona, tiene un senti
darse -casualmente- de algo. do diferente: el de conservar un recuerdo
Puesto que la Iglesia est ligada a la historia amistoso / no olvidar a alguien (2 Tim 1, j-:
y a la tradicin, el recordar es fundamental. lleno de anhelo de verte, tanto ms que re
Los hechos y la suerte de Jess no pueden en- cuerdo tus lgrimas; cf. 2 Cor 7, 15), o bien
tenderse sino recordando Ias palabras profti el de acordarse de alguien solcitamente /
cas de la Escritura (Jn 2,17; 12,16). El recor con oracin y ayuda (Heb 13, 3: Acordaos
dar Ias palabras de Jess tiene importncia de de los que estn encarcelados.... En 3 Jn 10,
cisiva para la fe y la vida (Jn 2, 22). La Escri el compuesto jtopipvfiajtaj tiene sentido de
tura, la historia y Ias palabras de Jess se reproche.
interpretan recprocamente (sobre la actividad R. Leivestad
295 [iiaec 296

fiiGEb) miseo odiar, despreciar, menospre- enetnigos dei peblo de Dios (Lc 1,71; apa
ciar* rece ya en Is 66, 5).
c) La exigencia de Jess de que hay que
1. Aparicin y coitenidos semntcos - 2. La tradi- aborrecer a los patientes y de qUe hay que
cln de Jess en los Sinpticos - 3. El Evangelio de
Juan y la Carta primera de Jun - 4. Los dems escri aborrecerse a s misffio a causa de l (Lc 14,
tos dei NT. 26), o de que no hay que amar a los parients
ms qu a l (Mt 10, 37), viehert a dedr en re-
B ib l: Hi Braun, Sp tj d isch-hretischer u n d fr h - alidad lo mismo: ante Ia declsin de seguir a
c h ristlic h er R a d ika lism u s II, Tiibingen ^1969, 57^59
con la nota 1; I. Brire, Odio, en VTB 538-541; A. Jess hay qe dejatlo todo a un lado (cf, ade-
Dihle, D ie Gold&ne R egei, OOttingei 1962, 114-116; ms Lc 9, 59s). Ahora bien, el que odie a Je
O, Michel, jxiao), en ThVTSlT IV, 687-690; I. Proco- ss y rechace s rlno (Lc 1 9 ,14), tih sbre
p, Hafi, en RAC XIII, 677-714; H. Sebafi, jlicB, en s la amenaza de la pefdlcifl (19, 27).
DTNT II, 75-78; E. F. Sutcliffe, H a tred M Qum ran:
RQuih 2 (1959-1960) 345-356; L. K. StacliDwiak, en:
3. ) El que odi a Cristo, la luz, haclendo
J. B. Bauer (ed.), B ib e lth e o lo g is c h e s W rtefbU ch,
Graz ^1967, I 664-669; para nls bibliografia, cf. el mal (Jn 3, 20), porqUe ama ms Ias tnie-
ThWNTX, 1179. blas que la lUz, incurrir en el juicio (v, 19).
Los incrdulos hermanos de Jess (7, 5) no
1. En el NT el verbo [iioco aparece 40 ve- tienen qUe temer, Segn 7, 7a, el odio pOr par
ces, trece de ellas en los Sinpticos, doce en el te dei mundo (hostil a Dios). Sin embargo, el
Evangelio de Juan y cinco en la Carta primera mundo dia a Jess, porque l le atestigua que
de Juan. Los dems pasajes se distribyen en sus obras (Ias obras dei mundo) son malvadas
tre la literatura epistolar y el Apocalipsis. (v. 7b-d). La misma suerte corren los disc
Como su equivalente hebreo en el AT n\ pulos de Jess (15, 18-25 [pioero; w . 18 bis.
abarca toda la gama de significados desde 19.23bis.24.25]; cf. 17, 14; 1 Jn 3, 13). Como
amar menos / detestar hasta odiar. el odio se fundamenta en la incredulidad, no
tiene ninguna razn de ser (Jn 15, 25, cita dei
2. a) Mt 5 ,43s par. Lc 6,27 exigen el amor Sal 35, 19; 69, 4). En Jn 12, 25 encontramos
al prjimo, pero un amor sin reservas y que una variacin de una sentencia sinptica de
abarque incluso al enemigo, un amor que -se- Jess (Mc 8, 35; Mt 10, 39). Jess hace ver a
gn Mt 5 ,4 5 - tiene su fundamento en el amor los discpulos la paradoja de que la vida pue-
inmenso dei Padre celestial. El precepto, re- de significar la muerte, y de que la muerte
chazado por Jess, de odiar al enemigo (5, puede significar la vida. Quien aborrece su
43), no se encuentra en el AT. Se piensa en propia vida y se decide as en favor de Cristo,
una de dos: o en una mxima popular de con- produce fruto (v. 24).
ducta, difundida universalmente (as, por b) 1 Jn 2, 9-11 contrapone al amor frater
ejemplo, Billerbeck I, 353), o bien en el pre no, que es el nico mandamiento (w . 7s), el
cepto de la secta de Qumrn de aborrecer a odio fraterno. Quien aborrece a\ hermano, se
los hijos de Ias tinieblas (IQS 1, 9s y passim-, encuentra hasta ahora en Ias tinieblas (vv.
cf., por ejemplo, Dihle). En la imagen que ha- 9.11), es decir, carece de orientacin. Los
bla dei servir a dos senores, ptaco se inter cristianos no deben asombrarse de que el
preta como estimar en menos / menospre- mundo los aborrezca (3, 13); porque a ellos
ciar, y yajtto como ser fiel. La conclu- les pasa como a Abel, cuyas obras justas pro-
sin final dice as; el servicio de Dios y el ser vocaron a Can a cometer el asesinato (v. 12).
vido de Manmn se excluyen mutuamente. Esta comparacin hace que el amor fraterno
b) Ser odiado a causa de Jess (Mc 13, 13 aparezca como ocasin para el odio. El amor
par. Mt 24, 9s [10, 22] / Lc 21, 17; Lc 6, 22) fraterno es al mismo tiempo la prueba de que
significa ser partcipe de la suerte corrida por los cristianos han pasado de la muerte a la
Jess. Odiar es la actitud fundamental de los vida (v. 14). Por el contrario, el que no ama.
297 |iio(B (uct9 298

permanece en la muerte (v. 14d), El gue odia habita en la Babilnia (Roma), ya cada (cf. Is
es un ssesino, porque ipsta la vida verdadera, 21,9; Jer51, 8; Ap 14, 8).
que vieoe por rpedio dei amor fratemo (v. 15). H. Giesen
El que afirma acerca de s que ama a Dios, pe-
ro aborrece a su hermano, se desenmascara
como mentiroso (4. 20); porque demuestra ^ I0 '& a 7 io o a a , a , misthapodosia sa-
que l no ha aceptado el amor de Dios, que se lario, recompensa, retribucin*
anticipa a nuegtro amor (v. 19). No es posible Este trmino se halla atestiguado nica
amar a Dios haciendo caso omiso dei herma- mente en la literatura cristiana. En el NT apa
no (vv. 20d,21). rece tan slo en Hebreos: 2, 2: vixo pia-
dartoooa, justa recompensa (en el senti
4. a) Cuando en Rom 7, 15 se dice que el do dei castigo por Ias trasgresiones y Ias des
hombre irredento haee lo que aborrece, y con obedincias); 10,35; p.eYX,T] ptofiajtoooa,
firma de esta manera que la ley es buena (v. grande recompensa-, 11, 26: Tcp,ejt8v
16), se est afirmando la absoluta necesidad yQ Ei xfiv piofi-ajtoooav, porque tena
de redencin que tiene esa persona. Con la ci la mirada puesta en la retribucin (la humilla-
ta de Mal 1, 2s vemos que Rom 9, 13 funda cin por Dios).
menta la libre e inmerecida eleccin por parte
de Dios. Si tan slo una parte dei Israel fsico fU0d'(X7loTl), o v , misthapodots el
pertenece al nuevo Israel (9, 6), ello tiene su que recompensa o retribuye*
prototipo en Ia eleccin de Jacob y el rechazo Heb 11,6; to x^TiToij0 tv anxv p,iO'&a-
de Esa. Ef 5, 29 acentua de esta manera la jtoxq El (= Dios) recompensa a
profunda comunin entre el hombre y la mu- quienes le buscan (cf. Sab 10, 17); -> pto-
jer en el matrimnio; En efecto, nadie abo- fiaitoooa.
rreci jaras a su propia carne, sino que la
alimenta y cuida, como Cristo a la Iglesia.
Segn Tit 3, 3, la existncia anterior al cristia IladlO , o v , misthios jom alero, traba-
nismo se halla caracterizada, entre otras co jador asalariado*
sas, por el hecho de que los hombres se abo- Propiamente es un adjetivo, pero en el NT
rrecan unos a otros. Sobre este trasfondo des- se emplea nicamente como sustantivo; Lc 15,
cribe 3, 4-7 la grandeza de la accin redentora 17.19.21 v.l. Los jomaleros gozaban de ma-
de Cristo. En Heb 1, 9 se dice que Jess, el yor libertad que los esclavos, pero en cambio
Hijo de Dios, am la justcia y aborreci la tenan menores seguridades. BHHII, 1103.
maldad (cita dei Sal 44, 8 LXX). El aoristo de
los verbos hace referencia al acontecimiento
de la cruz, Jds 23 advierte a los creyentes que f i u r d o ^ a i misthoomai contratar*
no tengan comunin con los falsos maestros, En el NT nicamente en voz media: Mt 20,
y los exhorta a que aborrezcan incluso la ro- 1: pia')aaa#ai EQYxa e, para contra
pa contaminada con la carne. tar trabajadores para (la vina); 20, 7; onei
b) El Cristo exaltado alaba en Ap 2, 6 a la qp pio^cbaaxo.
comunidad de Efeso por aborrecer Ias obrtis
de los nicolatas, as como l mismo Ias abo lA io^, o), misthos recompensa
rrece. Segn 17, 16 los poderes contrrios a
1. Aparicin en el NT - 2. En Ias palabras de Jess
Dios, actuando por encargo de Dios, destru- - 3. En Pablo.
yen a la gran ramera -Rom a-, a la que abo-
rrecen, y ejecutan en ella el juicio escatolgi- B ib l: G. Bomkamm, D e r L ohngedanke im N T , en
Bomkamm, A u fs tze II, 69-92; G. Didier, D sintres-
co. 18, 2 habla dei ave aborrecida que, junta sem en t du chrtien. L a rtribution dans la m orale de
mente con demonios y espritas inmundos. S. P aul, Paris 1955; J. Dupont, L e logion des douze
299 [xia-O- 300

trnes (M t 19, 28; L k 22, 28-30): Bib 45 (1964) 355- debe entenderse en el sentido de un bien ad
392; J. I. H. McDonald, T he C oncept o fR e w a r d in the
quirido por medio dei pecado (cf. Lc 16, 9 y
Teaching o f Jesus: ET 89 (1977-1978) 269-273; W.
Hech 1, 18), es decir, significa los benefcios
Pesch, D e r L ohng ed a n ke in d e r Lehre Jesu, Mnchen
materiales obtenidos por los falsos maestros
1955; Id., D e r S o n d e rlo h n f r d ie V erk n d ig er des
E vangelium s, en F S S ch m id 1963, 199-206; Id., R etri-
(cf. 2 Pe 2, 3; Tit 1, 11).
bucin, en DTB 922-930; H. Preisker-E. Wrthwein, En sentido figurado, Jn 4, 36 emplea el tr
(ua otX., en ThWNT IV, 699-736; B. Reicke, The
mino recompensa para designar el xito de la
N T C onception o fR e w a rd , en F S Goguel, 195-206; K.
labor misionera. Un sentido figurado anlogo
H. Rengstorf, D ie F ra g e d es gerechten L ohnes in d er
Verkndigung Jesu , en F S f r K. A m o ld , Dsseldorf
lo encontramos tambin en Pablo (1 Cor 9,
1955, 141-155; H. Graf Reventlow, Sein B lu t kom m e 18, 3). Segn Heb 10, 35s, los bienes pro
b er sein H aupt: VT 10 (1960) 311-327; Schnacken-
metidos se entregan graciosamente como re
burg, M en sa je I, 93-97, 208-209; Spicq, N o tes Suppl,
compensa; con ello la imagen de la esperan-
473-486; E. Will, N o te s s u r pic&, en L e m o n d e
grec. F S C. P raux, Braxelles 1975,426-438; M. Win- za de una recompensa individual se aplica a la
ter, L ohn (I), en TRE XXI, 447-453; para ms biblio actitud fundamental de la fe cristiana: la re
grafia, cf. ThWNT X, 1179.
compensa se convierte en el bien de la salva-
1. En el NT el sustantivo (xioO^ aparece cin cristiana. La comunin con Dios, conce
en 29 pasajes (apareciendo 10 veces en Ma- dida graciosamente, es la recompensa de la fe,
teo, 5 en Pablo, 4 en Lucas/Hechos). Junto a la cual significa un anhelo apasionado, una
este trmino encontramos [xta^ajtooaa ardiente orientacin bacia el mundo de la ra
(salario, 3 veces en Hebreos), [uoO^ajto- diante promesa de Dios y bacia su cumpli-
XT] (el que retribuye, Heb 11, 6 ), [iLa'0'io miento (Preisker, 706).
(jomalero, Lc 1 5 ,1 7 .1 9 ), pwr&oftaL (con
tratar, Mt 2 0 ,1 .7 ) , [tLoOmita (Hech 2 8 ,3 0 ) y 2. Las sentencias que hablan de piall- en
[iiaO^coT (Mc 1, 20; Jn 10, 12.13), y encon la tradicin de Jess, se hallan integradas en
tramos adems vTLpLoOa (Rom 1, 2 7 ; 2 Cor las ensenanzas de Jess acerca de la retribu-
6, 13). De este total de 43 veces que se hallan cin; se ajustan a las frmulas que encontra
atestiguados los vocablos dei grupo de pala- mos en el AT y en el judasmo, pio^ apare
bras, diecisis (que se encuentran fuera de Ias ce en Mc 9, 41 par. Mt 10, 42; Mt 5, 12 par.
Cartas paulinas) no tienen significacin teol Lc 6, 23; Mt 5, 46; 6, 1, .2.5.16; 10, 41a.b.42;
gica inmediata. De Ias veces restantes, doce 20, 8; Lc 6, 35; 10, 7. Jess unifica la recom
se encuentran en Ias palabras de Jesus en los pensa dentro dei tiempo y la recompensa es-
Sinpticos, y siete en Pablo. catolgica: as sucede en cuanto a las biena-
En el NT, p.ia'6' significa recompensa en venturanzas y a los ayes (Lc 6, 20-26 par.), a
sentido propio y designa ante todo el pago las promesas de recompensa para los discpu
que se hace a los jom aleros y trabaj adores los (Mc 10, 29s, etc.), a la seguridad de paz
asalariados (Mt 20, 8; cf. Lc 15, 15-21; Jn 10, interior (Mt 11, 28-30) y a las palabras de jui-
12s); este trmino, segn el uso de la LXX, cio (por ejemplo, en Mt 23, 37-39). Jess re-
sirve tambin para designar la paga de los sol conoce algunas veces una recompensa en el
dados (Ez 29,18), la porcin que corresponde acontecer terreno (Mc 2, 5; Lc 13, 1-5; 19,
a los levitas (Nm 18, 31) y a los sacerdotes 31-44), aunque esa recompensa sobrepasa to
(Miq 3, 11) y la paga de los trabajadores (Ex da posibilidad de comprensin (Lc 17, 20s) y
2, 9; Dt 15, 18). Se aceptaba el principio de es algo que procede enteramente dei amor de
que cada trabajador (Mc 1, 20) merece su re Dios (Mt 20, 1-15).
compensa (Lc 10, 7; 1 Tim 5, 18). El NT co- La recompensa de Dios sobrepasa todas las
noce tambin juicios severos contra los explo concepciones terrenas de lugar y calidad, no
radores que retienen el salario de los trabaja conoce espacios celestiales y trasciende todo
dores (Sant 5, 4s). Jds 11 (cf. 2 Pe 2, 13.15) tiempo terreno (Mc 13, 31; Lc 12, 20s; Mt 25,
habla de la recompensa de la injusticia, que 13). Por eso, la tradicin de Jess no conoce
301 |iio# - (iicrfrooT 302

el clculo mezquino de la recompensa, el an cial para el predicador), son nicos entre los
dar sumando Ias obras (y los fallos), la equi pasajes paulinos dei pi0-&. Todo ello nos
valncia entre la recompensa y la obra reali obliga a la conclusin de que Pablo emplea,
zada. Adems, Jesus -segn los textos sinp- s, la imagen dei [xlo# con contenidos va-
ticosentiende la recompensa como don de riables, pero que no conoce una doctrina te
gracia que el Padre concede gratuitamente olgica especfica sobre la recompensa. Ex-
por amor (Mt 20, 1-15; Lc 15, 11-32). Propia- presamente no se dice nada sobre la posesin
mente la recompensa es el reino de los cie- de algn derecho adquirido ante Dios. El con-
los (Mt 5, 3.10; 25, 34), es decir, Dios mis- tenido de la imagen, en Pablo, se halla defini
mo es la recompensa de los hombres, los cua- do ms precisamente por la doctrina de que
les, a pesar de sus esfuerzos, siguen siendo las comunidades fieles son la recompensa es
intiles (Lc 17, 7-10) pecadores (Lc 18, 10- pecial dei predicador. La recompensa ser
14). Hacer de tal recompensa el motivo de la distinta, segn sea la actividad de cada indiv
accin, es eminentemente teolgico. duo; y ser una recompensa tanto ms glorio
sa, cuanto ms completa y perfectamente res-
3. El grupo de palabras no tiene en Pablo pondan esas comunidades a la predicacin (1
ningn sentido teolgico determinado. Las Cor 3, 14; 1 Tes 2, 19; Flp 4, 1). Pero como
expresiones estn condicionadas por las im- tal respuesta es un don de la gracia divina, to
genes que aparecen en el contexto, acerca dei do lo que corresponda a los predicadores o
trabajo y de la reciprocidad. La oposicin dei expositores de la palabra de Dios seguir
apstol a las ensenanzas contemporneas so siendo un don inmerecido de la gracia.
bre la recompensa por los mritos es una opo W. Pesch
sicin tan intensa, que l rechaza expresamen-
te toda idea de que la justificacin sea una re
compensa, tal y como el judasmo la entendia a t o , t misthma alquiler;
(Rom 4, 4). Por eso, evita la expresin pto- cosa alguilada, vivienda alquilada*
ftc y otros trminos parecidos en la exposi- Segn Hech 28, 30, Pablo se queda duran
cin positiva de su doctrina acerca de la justi te dos anos completos en su propia casa al
ficacin (cf. Rom 6, 23). El trmino ptofi quilada (v lo) pia^cDfxaTi). Desde luego,
falta tambin en todas las claras ensenanzas esta traduccin de la expresin -no atestigua-
acerca dei juicio universal de Dios sobre las da en otras partes- la sugieren 28, 16 (xa^O
obras humanas (por ejemplo, en 2 Cor 5, 10). auTv) y 28, 23 (TjA.O-ov Jtp aTv e L
Este trmino no se usa nunca, a diferencia de rqv levav). En principio, se podra traducir
lo que sucede en las ensenanzas de Jess, pa tambin a su propia costa (as Beginnings
ra designar la vida eterna. La doctrina dei jui IV, 348; H. J. Cadbury: JBL 45 [1926] 319-
cio segn las obras forma parte obviamente 322; E. Hansack: BZ 19 [1975] 249-253), pe
de la predicacin dei apstol, pero desempena ro entonces seran difciles de entender el ver
en ella un papel sumamente subordinado. bo EppvcD y la expresin itexexo n:v-
No slo falta p ia^ como trmino para xa xo 8LOjroQ8UO[xvou Jt aixv,
dei V. 30. Spicq, Notes II, 566s; D. L. Mea-
designar el don gratuito de la vida eterna, sino
que falta incluso el concepto dei tesoro en el land, The Close ofActs and its Hellenistic Vo-
cabulary: NTS 36 (1990) 583-587, sobre todo
cielo. Todo el complejo de ideas aparece
nicamente cuando la polmica contra las 583-453.
opiniones de sus adversrios (principalmente
judios) las sugiere o cuando el contexto ofre- jAUrdfOT, o v , misthtos jom alero, tra-
ce una imagen o una palabra clave pertinente. bajador asalariado*
Los testimonios dei trmino en 1 Cor 3, 8.14s, Propiamente es un adjetivo, pero en el NT
con su significado (recompensa eterna espe se emplea siempre como adjetivo sustantiva-
303 liiadojT - nvEa 304

do; Mc 1, 20 (jomaleros en la barca de Zebe- Mac 14, 24): Lc 19,13.16 (bis).18 (bis).20.24
deo); en Jn 10, 12.13 dcese en sentido peyo- (bis).25. Una mina equivede a 1/60 de talento
rativo dei pastor asalariado / mercenrio, que o a 100 dracmas, viniendo a valer 1 dracma lo
no siente ningn inters por Ias ovejas; cf. Bi- mismo que 1 denario (en Mt 20, 2 como jor
llerbeck II, 537s. nal dirio de un trabajador). Bauer, Wrter-
buch, .V.; BHH II, 1159-1169, sobre todo
MltVlvil, ij Mityln Mitilene* 1169; 1249-1256; Haag, Diccionario, 2099s.
Capital de la isla de Lesbos, a la que -se-
gn Hech 20, 14- Pablo llega por mar, proce MvaocdV, covo Mnasn Nasn*
dente de Asos. BHHII, 1228. Nombre griego, bastante corriente, de un
cristiano de Chipre que, segn Hech 21, 16,
M ljfatjX Michal Miguel* alojo a Pablo en Jerusaln (cdice D: en una
Nombre teforo (hebr.; mikl, ,Quin es aldea situada en el camino entre Cesarea y Je
como Dios?) de un arcngel a quien, segn rusaln), y a quien se designa como QXcto
la tradicin judia, se considera como prnci [xaOtiTri; tal vez uno de los helenistas de
pe supremo o gran prncipe de los ngeles los primeros tiempos de la comunidad de Jeru
y como protector de Israel (cf. Dan 10, 13.21; saln. Bauer, Wrterbuch, s.v.; E. Haenchen,
12, 1), se cuenta entre los ngeles que estn Die Apostelgeschichte^ (KEK), sub loco.
junto al trono de Dios (cf. Hen [et] 20, Iss) y
acaudilla la lucha de los ejrcitos celestiales
HVEa, ag, q mneia recuerdo*
contra Satans (IQM 9, 15s; 17, 5ss). Segn
Ap 12, 7(s), Miguel x a i oi yysXoi aito Bibl: |u;rvfiaxo|J,ai.
vencen a Satans y a sus ngeles (cf., a pro El trmino aparece nicamente en el Cor-
psito, AscIs 7, 9ss; Hen [esl] 7, 1; Lc 10,
pus Paulinum (7 testimonios, adems en Ef 1,
18). Jds 9 ( Mixcfn). xyyeXo) 16; 2 Tim 1, 3), casi siempre al comienzo de
menciona (siguiendo seguramente un texto,
la carta, con la expresin p v E a v j t o t 8 0 [ i a i ,
no conservado, de la AscIs) una lucha entre
Rom 1, 9; Ef 1,16; 1 Tes 1, 2; Fim 4 (cf. ftvf|-
Miguel y el diablo por la sepultura dei cuerpo
(iq v J t o i o i i a i en 2 Pe 1, 15). El contexto ha-
de Moiss (cf. tambin Zac 3, 2), lucha en la
ce ver claramente el sentido: se trata de acor-
cual Miguel se abstuvo de proferir maldicin
darse favorablemente de alguien en la oracin
alguna contra el diablo, y dej el juicio en
( ji i Tcv jtQ OOEuxcv). La expresin tiene el
manos de solo Dios (en contra de lo que ha-
sentido tcnico de orar por alguien, y est
cen los falsos maestros a quienes se ataca y de
formada seguramente con arreglo al modelo
quienes se dice: |a pXaaqpTip-oaiv, v.
q o i v j r o i o p a i (Flp 1,4). El mismo sentido
8). Billerbeck EI, 786s, 813; Bousset-GreB-
tiene pvEav Exm, 2 Tim 1, 3; pero con ella se
mann, 327s; H. Windisch-H. Preisker, Der
acenta ms intensamente la continuidad de
B rief des Judas^ (HNT), sub loco', Bauer,
la accin (incesantemente - dia y noche).
Wrterbuch, s.v.; RAC V, 243-251; BHH II,
Parece que la misma expresin tiene un senti
1212; Haag, Diccionario, 1248; W. Schrage,
do ms amplio en 1 Tes 3, 6; x e tE p .v e a v
Der B rin d e s Judas (NTD 10), sub loco.
q(tmv Y a f l iv jt v x o T E significa que la co
H. Balz munidad piensa constantemente con gozo y
gratitud en el apstol y sus colaboradores, y
Jiv, g, mna mina* no slo en la oracin.
Unidad de cuenta y moneda griega, recibi- Hp 1, 3; EixaQiOT) tm '0'E) poti jt i J t -
da dei Oriente (que correspondia por su peso, OT] xfj [ivEct ip,c&v se traduce ordinariamente
segn Dt 22,19 y Ez 45,12, a unos 570 g; co por doy graeias a mi Dios, siempre que me
mo moneda se menciona, por ejemplo, en 1 acuerdo de vosotros. Esto, lingsticamente.
305 HVEia - [ivT](ieiov 306

es posible; pero, exegticamente, es dudoso: 1974, 108-131; I. Broer, D ie U rg em ein d e u n d da s


1) n con genitivo es una constraccin ms G rab Jesu (StANT 31), Mnchen 1972,138-200; H. v.
Campenhausen, D e r A b la u f d e r O sterereignisse u n d
comente (cf. Rom 1, 10; Ef 1, 16; 1 Tes 1, 2; d a s leere Grab, Heidelberg ^1966; W. L. Craig, The
Fim 4); 2) la idea de este versculo se expresa H is to r ic ity o f th e E m p ty Tom b o f Jesu s: NTS 31
claramente con otras palabras en el v. 4 (1985) 39-67; H. GraB, O stergeschehen u n d O sterbe-
(siempre, en cada oracin, oro por todos vo- richte, Gttngen ^1964, 138-186; J. Jeremias, G olgo-
tha, Lepzig 1926; O. Michel, pipvyioxopai m k . , en
sotros con gozo); 3) el v. 5 muestra que jtL ThWNT rV, 678-687, sobre todo 684s; F. Neirynck,
con dativo se emplea para indicar la razn de Jo h n a n d the Synoptics: T he E m pty Tom b Stories: NTS
dar gracias (rtl Tfj xoivova pcv; cf. 1 Cor 30 (1984) 161-187; R. Pesch, D a s M arkusevangelium
1, 4; 2 Cor 9, 5; 1 Tes 3, 9). Esto hace que el II (HThK), Freiburg i. Br., en el ndice analtico s.v.
p.vfjpa, pvqpetov.
sentido de la accin de gracias sea el siguien-
te: Doy gracias a mi Dios por todas Ias sena- 1. En el NT los 39 testimonios dei trmino
les de que o s a co rd a is (de m), un acordarse se encuentran, todos ellos (con excepcin de
que, en este caso, Lncluye la ayuda material Hech 13, 29), en los Evangelios; fuera de la
concreta (4, 10). historia de la Pasin cf. principalmente Mt
En Rom 12, 13, la variante textual [tveai, en 23, 29; Lc 11, 44.47 (48 v.l.); Jn 11, 17.31.38.
vez de xpEtai, atestiguada en D G it, no modifi Adems de p v rijiE to v , Marcos y Lucas escri-
ca necesariamente el sentido de la frase, porque ben tambin pvfjpa (cf., a propsito, Pesch),
pvea puede significar igualmente cuidado / so- y Mateo, lo mismo que Josefo, rqio; sin
licitud, Sin embargo, se ha propuesto tambin embargo, hay que tener siempre en cuenta que
aqui el significado de conmemoracin (de los
la tradicin textual es muy fluctuante, por in
mrtires; cf. igualmente O. Michel, Der Briefan
die Rmer^ [KEK], sub loco). fluencia de los lugares paralelos. En el NT
p,VTip,Eiov puede traducirse siempre por se p u l
R. Leivestad cro-, a lo sumo en Mt 23,29; Lc 11,47 podra
escucharse tambin el significado original de
sepulcro, tumba*
|A v f j ^ a , a t o j T m n m a m on um en to se p u lc ra l.
El trmino aparece 8 veces en el NT; dce-
se dei sepulcro de Jesus en Lc 23, 53 ( e^ tihev 2. Lc 11,44 (cf. Mt 23, 37) alude al proble
an t v v [tvrjpati X.a|EnT, le puso en un ma farisaico de la impureza contrada por el
sepu lcro excavado en la roca); 24, 1 (cf. Mc contacto con sepulcros no reconocibles, mien-
15, 46; 16, 2 v.l.); dcese de la tu m ba de Da- tras que Lc 11, 47 habra sido interpretado
vid en Hech 2, 29; dcese de la tu m ba de los acertadamente por Mt 23, 39: se trata de la
patriarcas en Siqun: Hech 7, 16 (con TOTjfit prctica, no indiscutida entre los mismos ju
v); de los testigos en Ap 11, 9, cuyos cuerpos dios, de honrar con mausoleos a veces monu-
no son depositados (t-^ripi e i ) en una tu m mentales los sepulcros de reyes y profetas,
ba, sino que permaneceu insepultos en Jeru- una prctica sobre la que ironiza el texto de
saln durante tres dias y medio; se p u lc ro s, Lucas con la paradoja matar - edificar monu
cu evas se p u lc ra le s (en plural) como morada y mentos (Lc 11, 48), y que para Mateo es se-
vivienda de un poseso, en Mc 5, 3.5; Lc 8, 27. nal de que se ha colmado la medida dei homi
ThWNT IV, 683s; p,vT]p,Eov. cdio (Mt 23, 32). En Jn 11, la triple mencin
dei sepulcro de Lzaro no slo sirve para asen-
tar firmemente su muerte (v. 39), sino que,
flV lu e o v , Olf, t m n m e io n sepulcro por encima de la situacin concreta, senala ya
tumba hacia el camino propio de Jess (11, 4.8.41s).
1. Aparicin en el NT y significado - 2. Uso gene
ral - 3. Del sepulcro de Jess. 3. Segn Mc 15,42-47, Jess fe sepultado
B ib l.: J. Blinzler, D ie G rablegung Jesu in histori- ya -e l da de la preparacin dei sbado- en
sc h e r S ich t, en E. Dhanis (ed.), R esu rre xit, Roma una cmara funeraria excavada en la roca (so-
307 ^VTUXEIO^V - (XVTIUOVEVQ) 308

bre un lecho en forma de banqueta o en el in f i v i m , o v e v o ) m n em o n eu o recordar*


terior de un nicho), una vez que Jos de Ari-
Bibl: [ugvf|cr>to|i,ai.
matea hubo logrado que se les entregara el ca
dver de Jesus. El sepulcro se bloqueaba con 1. En el NT el verbo aparece 21 veces. En
una enorme piedra en forma de rueda de moli- la mayora de los casos tiene el sencillo sen
no, pero podia entrarse en l (Mc 16,4). Estos tido de a c o r d a r s e / re c o rd a r, hallndose lo
detalles, ms bien generales, sobre el sepulcro recordado en genitivo (ordinariamente) o en
de Jesus, la falta completa de datos sobre la acusativo (sin diferencia de significado).
localizacin dei sepulcro (con excepcin de la Cuando el objeto es una persona, entonces el
descripcin tardia y vaga de Jn 19, 42), a pe verbo puede adquirir el sentido de a co rd a rse
sar de que se afirma que Ias mujeres conocian so lc ila m e n te de alguien. Es peculiar nica
el lugar (Mc 15, 47; un conocimiento, claro mente el uso que se hace dei verbo en Heb 11,
est, que a causa de Mc 16, 1-8 es ya literaria- 15.52 2.C).
mente irrenunciable), as como una serie de
difciles rasgos concretos de la tradicin acer 2. a) El verbo, en si, no tiene connotacio-
ca dei sepelio de Jesus, apenas permitirn de- nes religiosas. Tan slo una vez es Dios el su-
ducir slidas conclusiones histricas sobre un jeto, Ap 18, 5: p.vTpxvEUOEV I e x
verdadero conocimiento dei sepulcro de Je- ixiixaxa autfj, es decir, Dios no se mos
ss. Estos problemas pesaron tambin seria trar ya indulgente, sino que ejecutar sobre
mente desde un principio sobre la tradicin Babilnia el castigo justo. Los objetos dei
acerca de la localizacin dei santo sepulcro en verbo pueden ser cosas, experiencias, pala-
la actual Iglesia dei Santo Sepulcro. bras, acciones o personas, pero nunca Dios o
Pero, por otra parte, est claro que el sepe sus atributos y beneficios (la cosa es diferente
lio de Jesus, tal como se describe en Mc 15, en la LXX: 1 Crn 16, 12; Sal 6, 6; 62, 7).
42ss, debe entenderse como un entierro suma Cristo es solamente una vez objeto de la ac-
mente digno (no influido, sin embargo, por Is cin verbal, en 2 Tim 2, 8: pvqpvEUE I t]-
53, 9). As lo demuestra la acentuacin dei oov X qloxv YTiYeep.vov x vexqcv x
atrevimiento de Jos de Arimatea (Mc 15,43) ojtpaxo A au, x a x x E)aYYA,Lv
al pedir que se le entregara el cadver de un p,on. Dificilmente se citar aqui una frmula
ejecutado para darle sepultura honrosa, as de fe; en tal caso, los miembros de la frase ha-
como la calificacin que se hace ms tarde dei bran tenido que hallarse en orden inverso. El
sepulcro al decirse que era un sepulcro que sentido Recuerda que Jess resucit, queda
todavia no haba sido utilizado (Lc 23, 53) y excluido por el segundo miembro de la frase.
que estaba destinado para Jos mismo (Mt 27, El sentido de la exhortacin ser que hay que
60; cf. Jn 19, 41). As que es bien patente la m a n ten er v iv a la m em ria dei Jesucristo pro
tendencia a corregir (como quien dice en un clamado, a fin de cosechar as energia y con-
primer acto) mediante un honroso entierro la suelo en medio de Ias persecuciones.
suerte injusta corrida por Jess (Pesch) un b) Es una excepcin el que la accin de
paso esencial ms all dei simple tqTi dei acordarse tenga sentido profano y general, co
kerygm a ms antiguo (1 Cor 15, 4). mo en Jn 16, 21. De ordinrio se trata de un
recuerdo que, en s, es muy significativo para
M. Vlkel
la fe y el conocimiento, como ocurre princi
palmente cuando uno se acuerda de Ias pala-
recuerdo, memria*
FiV T |FU |, t i , ^ m n em e bras (y de Ias acciones) de Jess. Hech 20, 35,
2 Pe 1, 15: p,vf|p.T)v itoiEodai, mantener donde se cita un lo g io n por lo dems, desco-
el recu erdo / conservar en la m em ria (con nocido- atestigua que en Ias comunidades era
genitivo; cf. PapFaym 19, 10; cf. tambin corriente aprender de memria palabras de Je
MartPol 18, 2. ThWNT IV, 683. ss, a fin de utilizarias como norma (cf. 1 Cor
309 [ivT)HOveTj(o - [iOYiX..o 310

7, 10). En el discurso de despedida, en el c) Un aplicacin peculiar dei trmino lo


Evangelio de Juan, se recalca varias veces la encontramos en Heb 11, 15.22. En el primer
necesidad de acordarse de Ias palabras (15, pasaje, el verbo pvqpovEa) habr que tradu-
20; 16,4; cf. 14, 26; 15,26). En estos casos la cirlo por pensar, en el segundo pasaje, por
idea gira especialmente en tom o a que los hablar de algo, porque aqui se excluye todo
acontecimientos futuros (la suerte corrida por recuerdo, ya que Jos habla de un aconteci-
Jess, Ias tribulaciones de la Iglesia) no po- miento futuro.
drn entenderse debidamente sino por medio R. Leivestad
de Ias palabras de Jess. Un efecto parecido
tiene el recuerdo de Ias palabras de los aps-
flVI|fl(rVOV, Ol), T mnmosynon me
toles (2 Tes 2, 5). Segn Mc 8, 18; Mt 16, 9, mria, recuerdo*
el recuerdo dei milagro dei pan tendra que Mc 14, 9 par. Mt 26, 13: e p,vT]pauvov
haber conducido a los discpulos a una com- aTfj (genitivo objetivo), en memria de
prensin ms profunda. Se recoinienda varias ella / para recuerdo de ella; en Hech 10, 4
veces acordarse de Ias experiencias persona- (dcese de Ias oraciones y Ias limosnas: v-
les, dei pasado pagano (Ef 2, 11), dei encuen- Pr|oav et pvT]p,ai)vov pjtQOO^&ev xo
tro con el evangelio (Ap 3, 3), de la dicha de dEOj), pvqpouvov podra referirse, como
los primeros tiempos (2, 5), a fin de renovar- en Lev 2, 2.9.16, al sacrifcio memorial (la
se y fortalecerse en la fe. parte de la oblacin que se quemaba para
Un efecto parecido podra tenerlo el recuer Dios en el altar), de lo que se hablara en sen
do de Ias personas de la historia sagrada (por tido figurado; en favor de esto habla el moti
ejemplo, la mujer de Lot, en Lc 17, 32; cf. los vo dei ascender; cf. tambin Ex 2, 23 LXX
ejemplos en Heb 11). De la misma manera, y el enunciado paralelo en Hech 10, 31 (fi-
una fuente permanente de energia es el re vfiodriaav vcumov to Oeo), que sugiere
cuerdo dei esfuerzo y de la vida irreprochable tambin para 10, 4 el sentido, ms bien, de
de los apstoles (Hech 20, 31; 1 Tes 2, 9) o de memorial/ recuerdo. Bauer, Wrterbuch, s.v.\
Ias obras de fe, amor y esperanza en la comu- E. Haenchen, Die Apostelgeschichte^ (KEK),
nidad (1 Tes 1, 3). pvTip,ovEa) puede desig sub loco.
nar a veces el hecho de acordarse con solici-
tud y amor, tal como se expresa en la interce-
sin y en la ayuda. Se exhorta a los colosen- ^VT|OTevo|itai mnSsteuomai estar prome
ses a pensar en el Pablo cautivo (Col 4, 18). tida, desposarse*
En la reunin celebrada por los apstoles se En el NT el verbo se usa nicamente en voz
decidi que el apstol de los gentiles deba pasiva, y refirindose siempre a Maria como
acordarse de los pobres que haba en Jerusa- la joven prometida en matrimnio a Jos: Mt
ln, es decir, que l deba recolectar dinero en 1,18: pvTioxE-u&ELOTi... M apa x) Tmofiqp;
sus comunidades para ayudarles (Gl 2, 10). Lc 1, 27: JiaQ'dvo IpvnaxEupvT] vQ;
De manera anloga podra entenderse la ex- 2, 5 ov M apifr xfj pvqoxeupvT) axcp;
hortacin que se lee en Heb 13, 7: Acordaos cf. Mt 1, 16 v.l. Con el desposorio o com-
de aquellos que os guiaron, que os hablaron la promiso matrimonial el matrimnio quedaba
palabra de Dios; pero en la frase que viene a fundamentado juridicamente. C. M. Henze:
continuacin inmediata se ve claro que se ThPQ 101 (1953) 308-313; M ag ia 2.b.
piensa ms que nada en los predicadores ya
fallecidos, que deben estar siempre presentes 2 mogilalos mudo, persona
como modelos de fe ante los ojos de la comu- que habla con dificultad, persona que
nidad. Slo el contexto podr decidir si apenas habla*
pvTKtoveoo significa un recuerdo agradecido Mc 7, 32: xmqp x a l p,OYiMX.o, sordo-
0 un recuerdo inspirador. mudo o sordo y que no habla sino con difi-
311 H,oYiX.X.o - fioi^eija) 312

cultad-, los vv. 33-35 hablan en favor dei pri- ftOlXEVtO moicheu cometer adultrio*
mer significado, que es el ms amplio; q- (toixaX, o, (ri) moichalis adltero/a;
#r acentua el milagro de que un mudo, in- sustantivado: (mujer) adltera*
mediatamente despus de la curacin, pueda [to ix o |ta i moichaomai ser seducido/a al
hableur correctamente/normalmente. Bauer, adultrio, ser adltero/a, cometer adult
Worterbuch, .v. (bibl.). rio*
ftoixea, a, r| moicheia adultrio*
[toix, oi), moichos adltero*
fioyi mogis (adv.) apenas, con dificultad* 1. Aparicin en el NT - 2. Sobre el uso de noiyEto
Lc 9, 39; [tYt jtoxojQei (v.l. -> [tXi); / poixo|J.ai - 3. El adultrio en el mundo dei NT - 4.
cf. tambin Heb 14, 8 D; Rom 5, 7 v,l. (en Utili?acin dei campo lxico en el NT - a) Cita e in-
ambos casos, en lugar de pXi). ThWNT IV, terpretacin dei Declogo - b) En catlogos de vicios
y anncios de jnicio - c) En el contexto de la prohibi-
743s. cin dei divorcio - d) Uso en sentido figurado.
B ibl.: H. Baltensweiler, D ie E hebruchsklauseln bei
M t: T h Z 15 (1959) 340-356: Bauer, W o rterb u ch ,
fiio, ov, modius almud* 1040s; K. Berger, D ie G e se tzesa u sleg u n g J e s u I
Es un prstamo lxico dei latn {modius), (WMANT 40), Neukirchen-Vluyn 1972, 307-326,
propiamente una medida de capacidad para 508-575; J. Blinzler, D ie S tr a fe f r E hebruch in B ibel
und H alacha: NTS 4 (1957-1958) 32-47; G. Delling,
ridos (aproximadamente 8, 7 1), pero en el D as L ogion M k 10, 11 (u n d seine A bw andlungen) im
NT aparece nicamente en la expresin: Jt NT: NovT 1 (1956) 263-274; Id., E hebruch, en RAC
Tv piov y dcese de la lmpara a la que IV, 666-677; K. Haacket, D e r R e c h ts sa tz J e s u zu m
nadie pone bajo el almud (porque la luz, T hem a E hebruch: BZ 21 ( \9 1 1 ) 113-116; F. Hauck,
[xoixuo JtTi,., en ThWNT IV, 737-743 (bibl.); E. L-
con ello, se apagaria pronto y adems no seria vestam, D ie fu n ktio n a le B edeutung d e r synopt. Jesus-
vista por nadie)); Mc 4, 21 par. Mt 5, 15 / Lc w orte iiber E h esch e id u n g u n d W ied erh eira t, en A.
11, 33 (NTG^); se piensa, por tanto, en la va- Fuchs (ed.), T heologie au s d em N orden, Linz 1977,
sija que sirve para medir; cf. tambin Jue 7, 19-28; B. Schaller, D ie Spr ch e iiber E hesch eid u n g
u n d W iederheirat in d e r synopt. berlieferung, en F S
16; Josefo, Ant V, 223; ab 3, 6; 16, 7; Bauer, Jerem ias 1970, 226-246; R. Schnackenburg, E l E van-
Worterbuch, .v.; X^vo 3.a. gelio segn San Ju a n II, Barcelona 1980, 225-236; G.
Schneider, J esu W ort iiber d ie E h esch eid u n g in d e r
berlieferung d es NT: TThZ 80 (1970) 65-87 (bibl.);
G. Strecker, D ie A n tith esen d e r B ergpredigt: ZNW 69
fio i moi a ml, me (1978) 36-72, sobre todo 51-56; para ms bibliografia,
Dativo de y (forma enclitica). cf. ThWNT X, 1180.

1. Los derivados dei radical ftoix- apare


ceu en el NT un total de 35 veces (de ellas
^O l/a ,l, O, (^ ) moichalis adltero/a;
tres veces en v.L: Mt 19, 9; Gl 5, 19; Sant 4,
sustantivado: (mujer) adltera
4). Las formas verbales son Ias que apareceu
-> poixetjm.
con mayor frecuencia; p.OLxecu (15 veces) y
[toixo[tai (4 veces). poixaXi aparece 7 ve
ces; poix y [ioixea, 3 veces cada uno. Ca-
^ O lx o |iIa l moichaomai ser seducido/a al si dos terceras partes de todos los testimonios
adultrio, cometer adultrio (18) se encuentran en los Sinpticos, 6 en Pa-
^ poLxeo). blo, 3 en Santiago, 2 en el Evangelio de Juan,
y 1 en cada uno de los escritos siguientes; He-
breos, 2 Pedro y Apocalipsis.
p.oi}(Ea, a, moicheia adultrio Siempre que en el NT se encuentra el cam
-> [toixetico. po lxico, que originalmente perteneci con
313 [ioixewc 314

probabilidad a la esfera vulgar (Chantraine, do sino por Ias leyes de Augusto, aunque en Gr
Dictionaire 111, 709), ste aparece eu formas cia el marido enganado podia contentarse con que
procedentes dei lenguaje jnico-tico, mien- se impusiera al adltero una sancin pecuniria
(as en la Carta de la Ciudad de Gortina, pero cf.
tras que poixaA.L es el nico trmino que no Prov 5, 9s; 6, 32-35). Ahora bien, lo mismo que
aparece atestiguado sino en textos helensti- en el judasmo antiguo (Sot 5, Ib), en Atenas y en
cos (Bauer s.v.). Tan slo Mateo y Marcos Roma el marido -en cualquier caso- tena que se-
emplean con p,otxo[tai una forma drica (cf. pararse de la esposa sorprendida en adultrio. Las
Jenofonte, Hist 1, 6, 15). Todos los derivados penas que segn el derecho romano solan apli-
de p,oix- que aparecen en el NT, se encuentran carse por el delito de adultrio, durante la poca
tambin en la LXX (como equivalentes de imperial, eran el destierro y la prdida dei patri
mnio.
na fy sus derivados); la mayora de ellos se En el mundo antiguo, slo a la mujer se le exi
encuentran, adems, en Filn, Josefo y en gia una fidelidad conyugal absoluta. Las relacio
otros textos judios helensticos (por ejemplo, nes sexuales dei marido con esclavas y rameras
TestXIl). no vulneraban juridicamente su matrimnio sino
en casos rarfsimos (Plutarco, Alc. 8, 4), y la espo
2. Cuando en el griego clsico los verbos sa tena que tolerarias (Plutarco, PraecConiug
(xoixeco / (xoixopai aparecen usados en voz 16); tan slo algunos filsofos -Platn, Aristte
activa -en sentido absoluto o con objeto en acu- les y especialmente los estoicos (Musonio, Epic-
sativo-, tienen por nico sujeto al varn; el obje teto)- as como la novela helenstica considera-
to es primordiabnente tan slo la raujer casada. ban tales relaciones como ilcitas o, al menos,
En voz pasiva y en voz media significan ser se- deshonrosas. Principalmente la novela celebraba
ducido, dejarse seducir al adultrio y -irefirin- tan programticamente la fidelidad ilimitada de
dose a la mujer!- cometer adultrio. El uso de ambos cnyuges, que esa novela pudo convertir-
este grupo verbal con su aplicacin especfica a se ms tarde en el modelo literrio para los Actas
uno o a otro sexo lleg luego a desaparecer, de tal cristianas de los Apstoles (E. Plmacher, en
manera que en el empleo de Ias formas pasivas y Pauly-Wissowa, Suppl. XV, 63).
medias en la LXX y en el NT, incluso en Ias citas
que el NT hace de Ex 20, 13 LXX / Dt 5, 17, se 4. a) La continuada validez de la prohibi
hace referencia siempre a ambos sexos como su- cin veterotestamentaria dei adultrio se con
jetos dei verbo (cf. Mt 5, 32; 19, 9; Schwyzer, sidera obvia en el NT; seis veces se cita Ex
Grammatik II, 235; cf. Bauer, 1041). 20,13 / Dt 5,17 (Mt 5, 27; Mc 10, 19 [par. Mt
19, 18; Lc 18, 20]; Rom 13, 9; Sant 2, 11),
3. Segn la tradicin jurdica dei Oriente anti-
mencionndose siempre este precepto dei De-
guo, el adultrio se cuenta entre los delitos espe
cialmente graves. Si se comete con una mujer is clogo juntamente con otros preceptos dei
raelita y vulnera un matrimnio ajeno (slo en es mismo (excepto en Mt 5, 27). En todas partes
te caso se considera como adultrio), entonces se considera la prohibicin dei adultrio como
merece la pena de muerte, porque perturba al parte absolutamente integrante de los precep
mismo tiempo el pacto con Yahv (Lev 20,10; Dt tos ticos: as lo vemos en el apotegma sinp-
22, 22), un critrio que todavia se mantiene en tico sobre la pregunta dei rico acerca de cu-
Jub (30, 8; 39, 6) y, por principio, tambin entre
les son las condiciones para conseguir la vida
los rabinos (SifraLev 20, 10; San 11, 1; Jn 8, 5),
aunque atenuado en este caso por una serie de eterna (Mc 10, 17-22 par.); as lo vemos tam
cautelas (Billerbeck I, 295s). Sin embargo, en la bin en la tradicin catequtica judeocristana
poca romana apenas se aplicaba ya la pena de recogida por Pablo en Rom 13, 9s (E. Kse-
muerte (cf. bSan 41a) sino que se sustitua por el mann, An die Romer^ [HNT], 348s; sobre los
repudio de la mujer adltera (con prdida de la antecedentes rabnicos cf. Billerbeck I, 357ss),
indemnizacin por divorcio y bajo prohibicin de que habla dei mandamiento dei amor, en Lev
contraer matrimnio con el adltero: Sot 4, 3e; 5,
Ib; cf. Jer 3, 8). 19, 18, como el denominador comn de todos
El Oriente antiguo y el mundo grecorromano los preceptos particulares; as lo vemos en la
conocen, ambos, el derecho de matar concedido diatriba de Sant 2, 1-13, donde los vv. lOs
al marido enganado, y que en Roma no fue aboli recalcan la conviccin -formulada igualmen-
315 (loixeiJC 316

te con arreglo a correspondientes ideas rabni- cf. Eliano, NatAn 15!), a pesar dei v. 11b, se en-
cas (cf. M. Dibelius, Der Brief des Jakobus^ tendi ya erroneamente, desde muy pronto, como
[KEK], 179s)- acerca de la indivisibilidad de una hberalizacin de la actitud rgida dei NT
frente a los adlteros (cf. Agustn, D e A d u lt. C o -
la ley (moral), que obliga al cumplimiento de
n iu g . II, 6 [CSEL 41, 387], no tiene como finali-
todos los mandamientos. dad -ni mucho menos- tratar dei problema dei
Aparece, adems, una referencia al sexto adultrio. El antiguo fragmento de la tradicin, de
mandamiento (aunque no es citado explcita corte ms bien sinptico (un apotegma biogrfi
mente) en Rom 2,17-24, donde Pablo echa en co; Schnackenburg 233), insertado secundaria
Ccira burdas trasgresiones de la ley a los judi mente entre Jn 7, 52 y 8, 12 y tambin en otros
os orgullosos de la ley (vv. 21s; la agrupacin lugares dei NT (U. Becker, J e s u s u n d d ie E h e b r e -
c h e r in , Berlin 1963; K. Aland, S tu d ie n z u r b e r-
dei adultrio, el hurto y el robo en el templo
lie fe r u n g d e s N T u n d s e in e s T e x te s, Berlin 1987,
aparecen tambin en Filn, Conf 163, cf. CD 39-46), y que es antiguo, a pesar de hallarse ates-
4, 12ss). Lc 18, 11 ofrece una imagen de con tiguado tardamente (el testimonio ms temprano
traste: el fariseo que se gloria de su propia es el de Eusebio, HistEccl III, 39, 17) tiene ms
rectitud, insiste precisamente en que l se abs- bien la finalidad, a semejanza de Mc 12, 13-17
tiene de robar y de cometer adultrio. Final par., de ser un hbil gesto con el que Jesus recha-
mente, en Rom 7, 1-6 el poder de la ley, que za una pregunta capciosa y provocativa, que pre
tendia obligarle a adoptar una decisin en favor
no termina sino con la muerte, se ilustra me de la Toi y en contra de la misericrdia con el
diante el lazo que existe entre una mujer y su pecador.
marido, un lazo que, dada la rigurosa prohibi-
cin veterotestamentaria dei adultrio, exclu- b) El adultrio se incluye tambin en Ias
ye como adlteras cualesquiera otras relacio listas de los vicios graves. Juntamente con Ias
nes (vv. 2s). virtudes primarias, la parnesis dei NT reco-
La prohibicin dei adultrio en Mt 5, 27s gi tales vicios en listas, a imitacin dei juda
est afirmada radicalmente como exigencia smo helenstico, que haba estado influido a
de una perfecta actitud tica que unifique el su vez por la filosofia estoica popular (cf. H.
acto exterior y la orientacin interna de la vo- Conzelmann, Der erste Brief an die Korinther
luntad (Strecker, 51s), Una vez ms esta [KEK], 121-123 [bibliografia]). Las (toixEtai
prohibicin adopta conceptos dei judasmo aparecen en la lista de Mc 7, 21 par. Mt 15,19
antiguo que -en algunos aspectos- se encon- (cf. Gl 5, 19 v.L), y la lista claramente tradi
traban ya plasmados en el AT (cf. LevR 23 cional (cf. Gl 5, 19-21) que Pablo ofrece en
[122b]; Hall 1; Billerbeck I, 298-301). Estos 1 Cor 6, 9s pone a los adlteros (poixo.) en
conceptos son dificilmente de origen helens- tre los que no han de ser partcipes dei reino
tico (en contra de H. Hommel: ZNW 57 de Dios. Este anuncio de juicio es tambin
[1966] 4ss). Se encuentran relacionados estre-
tradicional; est presente, por ejemplo, en la
chamente con la prohibicin dei deseo (ju-
lista de Gl 5,19-21, y aparece igualmente en
&up,fioai), expresada en Ex 20, 17 / Dt 5, 21,
las exhortaciones de Heb 13, 1-21, donde el v.
de tal manera que el acto de adultrio se co
4 habla dei juicio de Dios sobre jtQVoi y
mete ya cuando existe la decisin de quebran-
poixo (H. Schlier, La Carta a los gaiatas,
tar el mandamiento, una decisin que se ma
Salamanca 1975, 295).
nifesta en la mirada de deseo (o en la mirada
provocativa; Haacker). En la polmica contra c) Tanto Marcos (10, l l s par. Mt 19, 9) co
los herejes en la Carta segunda de P