Material de discusin para el III Coloquio Internacional de Teora Crtica: El Trabajo Alienado de Karl Ma

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Material de discusin para el III Coloquio Internacional de Teora

Crtica: El Trabajo Alienado de Karl Marx

Autor: Karl Marx*

IIXXIII
Hemos partido de los presupuestos de la economa poltica. Hemos aceptado su
lenguaje y sus leyes. Dimos por supuestos la propiedad privada, la separacin
entre trabajo, capital y tierra y, asimismo, entre trabajo asalariado,
beneficio del capital y renta de la tierra; tambin admitimos la divisin del
trabajo, la competencia, el concepto de valor de cambio, etc. A partir de la
propia economa poltica, con sus mismas palabras, hemos mostrado que el
trabajador se degrada al nivel de una mercanca, y de la mercanca ms
miserable; que la miseria del trabajador se encuentra en proporcin inversa a
la fuerza y el volumen de su produccin; que el resultado necesario de la
competencia es la acumulacin del capital en pocas manos y, por ende, la
restauracin, todava ms temible, del monopolio; finalmente, que desaparece la
diferencia entre el capitalista y el rentista, como entre el agricultor y el
trabajador de la manufactura, y la entera sociedad debe escindirse en las dos
clases de los propietarios y los trabajadores carentes de
propiedad.

La economa
poltica parte de la propiedad privada como de un hecho elemental. No nos la
explica. Concibe el proceso material de la propiedad privada
-proceso que ella experimenta en la realidad- bajo formulas universales,
abstractas, que, para ella, poseen el valor de leyes. No concibe estas
leyes; es decir: no demuestra cmo se derivan stas de la esencia de la
propiedad privada. La economa poltica no nos da informacin alguna sobre la
causa de la separacin entre trabajo y capital, entre capital y tierra. Cuando,
por ejemplo, determina la relacin existente entre el salario y el beneficio
del capital, rige para ella, como fundamento ltimo, el inters de los capitalistas;
es decir: da por supuesto lo que debera desarrollar. De igual modo aparece en
todas partes la competencia. Esta es explicada a partir de circunstancias externas.
La economa poltica no nos ensea en absoluto en qu medida estas
circunstancias externas, aparentemente contingentes, solo son la expresin de
una evolucin necesaria. Hemos visto de qu modo el propio intercambio se le
presenta como un hecho contingente. Las nicas ruedas que el economista
poltico pone en movimiento son la codicia y la guerra entre
codiciosos, la competencia.

Precisamente porque la
economa: poltica no concibe el contexto en el que se despliega el movimiento,
no se pudo, por ejemplo, contraponer la teora sobre la competencia con a
teora acerca del monopolio, la teora acerca de la libertad de oficios con la
teora acerca de la corporacin, la teora sobre la divisin de la propiedad de
la tierra con la teora acerca del latifundio; pues competencia, libertad de
oficios, visin de la propiedad, eran desarrolladas y concebidas como
consecuencias contingentes, intencionales, violentas; no como efectos
necesarios, inevitables, naturales, del monopolio, de la corporacin y de la
propiedad feudal.

As pues, ahora tenemos

que concebir la interrelacin esencial existente entre la propiedad privada, la
codicia, la separacin entre trabajo, capital y propiedad de la tierra, entre

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intercambio y competencia, entre valor y desvalorizacin del hombre, entre

monopolio y competencia, etc.; tenemos que concebir, entonces, la interrelacin
existente entre toda esta alienacin y el sistema monetario.

A
diferencia de lo que hace el economista poltico cada vez que procura explicar
algo, no nos traslademos aun ficticio estado originario. Un estado semejante no
explica nada. El economista solo desplaza la cuestin hacia una lejana gris,
nebulosa. Da por supuesto, bajo la forma del hecho, del acontecimiento, lo que
debe deducir, a saber: la relacin necesaria entre dos cosas, por ejemplo, entre
divisin del trabajo e intercambio. As, la teologa explica el origen del mal
a partir del pecado original; es decir, da por supuesto como un hecho, bajo la
forma de una historia, lo que debe explicar.

Partimos de un hecho de la
economa poltica, de un hecho actual.

El
trabajador se torna tanto ms pobre cuanta ms riqueza produce, con cuanto
mayor poder y volumen incrementa su produccin. El trabajador se convierte en
una mercanca tanto ms barata cuantas ms mercancas produce. La desvalorizacin
del mundo del hombre crece en proporcin directa a la valorizacin del
mundo de las cosas. El trabajo no solo produce mercancas; se produce a s
mismo y al trabajador como una mercanca, y, por cierto, en la
proporcin en que produce mercancas.

Adems, este hecho expresa

solo lo siguiente: el objeto que produce el trabajo, su producto, se enfrenta
al trabajo como un ser ajeno, como una fuerza independiente del
productor. El producto del trabajo es el trabajo que se ha fijado, que se ha
materializado en un objeto, es la objetivacin del trabajo. La
realizacin del trabajo es su objetivacin. Esta realizacin de trabajo
aparece, a nivel de la economa poltica, como desrealizacin del
trabajador; la objetivacin, como prdida del objeto y como sometimiento
servil a l; la apropiacin, como alienacin, como enajenacin.

A tal punto
la realizacin del trabajo aparece como desrealizacin, que el trabajador es
desrealizado hasta morir de hambre. A tal punto la objetivacin aparece como
prdida del objeto, que el trabajador es despojado de los objetos ms
necesarios; no solo de la vida, sino tambin de los objetos de trabajo.
Inclusive, el trabajo mismo se convierte en un objeto del que el trabajador
solo puede apropiarse con el mayor esfuerzo y con las ms irregulares
interrupciones. La apropiacin del objeto aparece a tal punto como alienacin
que, cuantos ms objetos produce el trabajador, tanto menos puede poseer, y
tanto ms se encuentra sometido al dominio de su producto, del capital.

En la
determinacin segn la cual el trabajador se relaciona con el producto de su
trabajo como con un objeto ajeno, residen todas estas consecuencias.
Pues, de acuerdo con esta presuposicin, es claro que cuanto ms se ejercita el
trabajador, tanto ms poderoso se torna el mundo ajeno, objetivo, que crea ante
s; tanto ms pobre se toma l mismo, su mundo interior; es tanto menos dueo
de s mismo. Ocurre lo mismo con la religin. Cuanto ms pone el hombre en
Dios, tanto menos retiene en s mismo. El trabajador pone su vida en el objeto;
pero aquella ya no le pertenece a l, sino al objeto. Cuanto mayor es, pues,
esa actividad, tanto ms desprovisto de objeto se encuentra el trabajador. Lo
que es el producto de su trabajo, no lo es l. Cuanto mayor es, pues, este
producto, tanto menor es el trabajador mismo.

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La enajenacin
del trabajador en su producto significa no solo que el trabajo de aquel se
convierte en un objeto, en una existencia externa, sino tambin que el
trabajo existe fuera de l, como algo independiente, ajeno a l; se
convierte en una fuerza autnoma de l; significa que aquella vida que el
trabajador ha concedido al objeto se le enfrenta como algo hostil y ajeno.

IIXXIIII Consideremos
ahora con ms detalle la objetivacin, la produccin del trabajador, y,
en ella, la alienacin, la prdida del objeto, del producto del
trabajador.

El
trabajador no puede crear nada sin la naturaleza, sin el mundo externo
sensorial. Esta es la materia en la que se realiza el trabajo de aquel, en
la que el trabajo acta, a partir de la cual y por medio de la cual dicho
trabajo produce.

Pero la
naturaleza as, como le ofrece al trabajo los medios de vida en el
sentido de que el trabajo no puede vivir sin objetos en los que es
ejercido, le ofrece tambin, por otro lado, los medios de vida en
sentido estricto, es decir: los medios de subsistencia fsica del propio trabajador.

As pues, cuanto ms se
apropia el trabajador del mundo externo, de la naturaleza sensorial, a
travs de su trabajo, tanto ms se ve privado de medios de vida; y ello
en dos sentidos: en primer lugar, porque el mundo externo sensorial deja cada
vez ms de ser un objeto perteneciente a su trabajo, un medio de vida de
su trabajo; en segundo lugar, porque deja cada vez ms de ser un medio de
vida en el sentido inmediato, medio para la subsistencia fsica del
trabajador.

En este doble sentido,

el trabajador se convierte, pues, en siervo de su objeto; en primer lugar,
porque recibe un objeto de trabajo, es decir, trabajo; y en
segundo lugar, porque recibe medios de subsistencia. En primer lugar,
entonces, porque puede existir en cuanto trabajador y, en segundo lugar,
porque puede existir en cuanto sujeto fsico. El coronamiento de esta
servidumbre es que l solo en cuanto trabajador se mantiene como sujeto
fsico, y que solo como sujeto fsico es trabajador.

(La
alienacin del trabajador en su objeto se expresa, de acuerdo con las leyes de
la economa poltica, de tal modo que, cuanto ms produce el trabajador, tanto
menos tiene para consumir; cuantos ms valores crea, tanto ms desprovisto de
valor, tanto ms indigno se torna; cuanto ms formado se encuentra su producto,
tanto ms deforme el trabajador; cuanto ms civilizado su objeto, tanto ms
brbaro el trabajador; cuanto ms poderoso el trabajo, tanto ms impotente el
trabajador; cuanto ms ingenioso el trabajo, tanto ms desprovisto de ingenio
el trabajador, tanto ms se convierte este en siervo de la naturaleza.)

La economa poltica
oculta la alienacin presente en la esencia del trabajo por el hecho de no
considerar la relacin inmediata entre el trabajador (el
trabajo) y la produccin. Por cierto. El trabajo produce obras
maravillosas para los ricos, pero produce desposeimiento para el trabajador.

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Produce palacios, pero cavernas para el trabajador. Produce belleza, pero

deformidad para el trabajador. Suprime trabajo introduciendo mquinas, pero
hace retroceder a una parte de los trabajadores a un trabajo brbaro, en tanto
con vierte a la otra parte en mquina. Produce espritu, pero produce
estupidez, cretinismo para el trabajador.

La relacin inmediata
del trabajo con sus productos es la relacin del trabajador con los objetos de
su produccin. La relacin del rico con los objetos de la
produccin y con la produccin misma es solo una consecuencia de esta
primera relacin y la confirma. Consideraremos luego esta otra perspectiva.

Si preguntamos, pues,
cul es la relacin esencial del trabajo, preguntamos por la relacin entr el trabajador

y la produccin.

Hasta aqu, hemos

considerado la alienacin, la enajenacin del trabajador solo desde una
perspectiva, a saber: la relacin del trabajador con los productos de su
trabajo. Pero la alienacin se muestra no solo en el resultado, sino en el acto
de produccin, dentro de la propia actividad productora. Cmo
podra enfrentarse el trabajador al producto de su actividad como a algo
ajeno, si l mismo no se alienara de s mismo en el propio acto de produccin?
El producto es solo el resumen de la actividad, de la produccin. Si, pues, l
producto del trabajo es la enajenacin, la produccin misma debe ser la
enajenacin activa, la enajenacin de la actividad, la actividad de la
enajenacin. En la alienacin del objeto de trabajo se resume solo la
alienacin, la enajenacin en la actividad del trabajo mismo.

Ahora bien, en qu
consiste la enajenacin del trabajo? En primer lugar, en que el trabajo es externo
al trabajador, es decir: no pertenece a su esencia; consiste, por ende, en
que el trabajador no se afirma en su trabajo, sino que se niega; en que no se
siente bien, sino desdichado: no desarrolla ninguna energa fsica y espiritual
libre, sino que maltrata su ser fsico y arruina su espritu. El trabajador
solo siente, por ello, que est junto a s mismo [bei sich] fuera del

trabajo, y que en el trabajo est fuera de s. Est en casa cuando no

trabaja, y cuando lo hace, no est en casa. Su trabajo no es, pues, voluntario,
sino impuesto, es un trabajo forzado. Por ello, no es la satisfaccin de
una necesidad, sino solo un medio para satisfacer necesidades externas
al trabajo. Lo ajeno de su naturaleza se muestra ntidamente en que, tan pronto
como deja de existir una imposicin fsica o de otro orden, se huye del trabajo
como de una peste. El trabajo externo, el trabajo en que el hombre se enajena,
es un trabajo de autosacrificio, de castigo. Finalmente, la exterioridad del
trabajo para el trabajador se manifiesta en que no es propiedad de este, sino
de otro; en que no le pertenece; en que, en el trabajo, el trabajador no
pertenece as, mismo, sino a otro. Como, en la religin, la propia actividad de
la fantasa humana, de la mente humana y del corazn humano, independientemente
del individuo, acta sobre este como una actividad ajena, divina o demonaca,
as tambin la actividad del trabajador no es su propia actividad. Pertenece a
otro, es la prdida de s mismo.

Se llega, pues, al
resultado de que el hombre (el trabajador) solo siente que acta libremente en
sus funciones animales -comer, beber y procrear; a lo sumo, en la vivienda y el
adorno, etc.-, y en sus funciones humanas solo se siente un animal. Lo animal
se convierte en lo humano, y lo humano en lo animal.

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Comer, beber y procrear,

etc., son tambin, sin duda, actividades autnticamente humanas. Pero, en la
abstraccin que las separa del mbito restante de la actividad humana, y que
las convierte en fines ltimos y nicos, son actividades animales.

Hemos considerado el
acto de la alienacin de la actividad humana prctica, el trabajo, desde dos
perspectivas.

1. La relacin del
trabajador con el producto del trabajo como un objeto ajeno y que lo
domina. Esta relacin es, al mismo tiempo, la relacin con el mundo externo sensorial,
con los objetos naturales como un mundo ajeno, hostilmente contrapuesto al
trabajador.

2. La relacin del
trabajo con el acto de produccin dentro del trabajo. Esta
relacin es la que existe entre el trabajador y su propia actividad como algo
ajeno, que no le pertenece; la actividad como padecimiento la fuerza como
impotencia, el engendramiento como castracin, la propia energa fsica
y espiritual del trabajador, su vida personal -pues qu es la vida [sino]
actividad- como una actividad vuelta en su contra, independiente de l, que no
le pertenece. La autoalienacin, como ms arriba la alienacin de la cosa.

IIXXIVI Ahora tenemos

que extraer una tercera determinacin del trabajo alienado a partir de
las dos anteriores. El hombre es un ser genrico, no solo porque prctica y
tericamente convierte en objeto suyo al gnero, tanto al propio como al de las
restantes cosas, sino tambin -y esto es solo otra expresin para la misma
idea- porque se relaciona consigo mismo como con el gnero actual y vivo,
porque se relaciona consigo mismo como con un ser universal y, por ello,
libre.

La vida genrica, tanto

en el hombre como en el animal, consiste fsicamente en que el hombre (como el
animal) vive de la naturaleza inorgnica; y tanto ms universal que el animal
es el hombre cuanto lo es el mbito de la naturaleza inorgnica, de la que vive
el hombre. Como las plantas, los animales, las piedras, el aire, la luz, etc.,
conforman, en la teora, una parte de la conciencia humana, por un lado en
cuanto objetos de las ciencias naturales, por otro en cuanto objetos del arte
-su naturaleza inorgnica espiritual, medios de vida espirituales, que debe
preparar en primer trmino para luego saborearlos y digerirlos-, tambin
conforman, en la prctica, una parte de la vida humana y de la actividad
humana. Fsicamente, el hombre vive solo de estos productos naturales, ya sea
que aparezcan bajo la forma de alimento, calefaccin, vestimenta, vivienda,
etc. La universalidad del hombre aparece, en la prctica, precisamente en la
universalidad que hace de la naturaleza toda su cuerpo inorgnico, tanto
en la medida en que esta 1. es un medio de vida inmediato, como en la medida en
que [2.] es la materia, el objeto y la herramienta de su actividad
vital. La naturaleza es el cuerpo inorgnico del hombre, es decir, la
naturaleza en cuanto no es ella misma el cuerpo humano. El hombre vive de
la naturaleza; esto quiere decir que la naturaleza es su cuerpo, con el
que debe permanecer en un proceso continuo, a fin de no perecer. El hecho de
que la vida fsica y espiritual del hombre depende de la naturaleza no
significa otra cosa sino que la naturaleza se relaciona consigo misma, ya que
el hombre es una parte de la naturaleza.

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En la
medida en que aliena al hombre 1. de la naturaleza, 2. de s mismo, de su
funcin activa, de su actividad vital, el trabajo alienado tambin aliena al
hombre del gnero; hace que, para el hombre, la vida genrica se
convierta en medio de la vida individual. En primer lugar, aliena la vida
genrica y la vida individual y, en segundo lugar, convierte a la segunda, en
su abstraccin, en fin de la primera, tambin esta en su forma abstracta y
alienada,

Pues, en primer lugar,

el trabajo, la actividad vital, la vida productiva misma, se le
aparece al hombre solo como un medio para la satisfaccin de una
necesidad, la necesidad de conservacin de la existencia fsica. Pero la vida
productiva es la vida genrica. Es la vida que genera vida. En el tipo de actividad
vital reside todo el carcter de una especie, su carcter genrico, y la libre
actividad consciente es el carcter genrico del hombre. La vida misma aparece
solo como medio de vida.

El animal
est inmediatamente unido a su actividad vital. No se diferencia de ella. Es ella.
El hombre convierte su actividad vital misma en objeto de su voluntad y de
su conciencia. Tiene una actividad vital consciente. No es una determinacin
con la que coincide inmediatamente. La actividad vital conciente diferencia inmediatamente
al hombre de la actividad vital animal. Precisamente por ello es un ser
genrico. O es solo un ser consciente -es decir, su propia vida es, para l,
objeto-, precisamente porque es un ser genrico. Solo por eso su actividad es
actividad libre. El trabajo alienado invierte la relacin, y hace que el
hombre, precisamente porque es un ser consciente, convierta su actividad vital,
su ser, en mero medio para su existencia.

La creacin de un mundo
objetivo a travs de la prctica, la elaboracin de la naturaleza
inorgnica, es la prueba de que el hombre es un ser genrico consciente; es
decir, un ser que se relaciona con el gnero como con su propio ser, o consigo
mismo como ser genrico. Sin duda, tambin el animal produce. Se construye un
nido, viviendas, como la abeja, el castor, la hormiga, etc., solo que
nicamente produce lo que necesita inmediatamente para s o para su cra;
produce unilateralmente, mientras que el hombre produce de modo universal; el
animal produce solo bajo la coaccin de la necesidad fsica inmediata, mientras
que el hombre produce tambin libre de necesidad fsica, y solo produce
verdaderamente cuando est libre de esa necesidad; el animal se produce solo a
s mismo, mientras que el hombre reproduce la naturaleza toda; el producto del
animal pertenece inmediatamente a su cuerpo fsico, mientras que el hombre se
enfrenta libremente a su producto. El animal forma solo de acuerdo con la
medida y la necesidad de la especie a la que pertenece, mientras que el hombre
sabe producir segn la medida de toda especie, y, sabe aplicar en todos los
casos la medida inherente al objeto; el hombre forma, por ende, de acuerdo con
las leyes de la belleza.

Por ende, es justamente

a travs de la elaboracin del mundo objetivo que el hombre se prueba
verdaderamente en cuanto ser genrico. Esta produccin es su vida
genrica activa. A travs de dicha elaboracin, la naturaleza aparece como la
obra y la realidad del hombre. El objeto del trabajo es, por ello, la objetivacin
de la vida genrica del hombre: en la medida en que este no solo se
duplica, como en la conciencia, intelectualmente, sino de modo activo, real; y,
por eso, se contempla a s mismo en un mundo por l creado. Por ende, en la
medida en que el trabajo alienado despoja al hombre del objeto de su
produccin, lo despoja de su vida genrica, su verdadera objetividad

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genrica y transforma su preeminencia por sobre el animal en la desventaja de

que le es arrebatada su vida inorgnica; la naturaleza.

Asimismo,
en la medida en que el trabajo alienado degrada la propia actividad, la
actividad libre, al nivel de medio, hace de la vida genrica del hombre un
medio para su existencia fsica.

La
conciencia que el hombre posee de su gnero se transforma, pues, a travs de la
alienacin, de modo que la vida genrica se vuelve, para l, un medio.

El trabajo
alienado convierte, tambin:

3. el ser
genrico del hombre -tanto su naturaleza como su capacidad genrica
espiritual- en un ser ajeno a l, en medio de su existencia
individual. Aliena al hombre tanto de su propio cuerpo como de la
naturaleza externa a l, como de su ser espiritual, su esencia humana.

4. Una
consecuencia inmediata de que al hombre le sea alienado el producto de su
trabajo, de su actividad vital, de su ser genrico, es la alienacin del
hombre respecto del hombre. Si el hombre se enfrenta consigo mismo,
tambin se le enfrenta el otro hombre. Lo que vale para la relacin del
hombre con su trabajo, con el producto de su trabajo y consigo mismo, vale para
la relacin del hombre con el otro hombre, como tambin con el trabajo y el
objeto del trabajo del otro hombre.

La
proposicin segn la cual el ser humano se ve alienado de su ser genrico,
significa, simplemente, que un hombre se ve alienado del otro, as como cada uno
de ellos se ve alienado de la esencia humana.

La alienacin del hombre

y, en general, todas las relaciones en las que el hombre se encuentra consigo
mismo, solo se realizan y se expresan a travs de la relacin en la que el
hombre se encuentra con otro hombre.

As pues, en la relacin
del trabajo alienado, cada hombre considera al otro segn el parmetro y la
relacin en que se encuentra l mismo en cuanto trabajador.

IIXXVI
Partimos, pues, de un hecho de la economa poltica, de la alienacin del trabajador
y de su produccin. Hemos formulado el concepto de este hecho: el trabajo alienado,
enajenado. Hemos analizado este concepto y, en consecuencia, meramente un
hecho de la economa poltica.

Veamos
ahora cmo hay que formular y exponer en la da realidad el concepto del trabajo
alienado, enajenado.

Si el producto del
trabajo me es ajeno, se me enfrenta como una fuerza ajena, a quin pertenece,
entonces?

Si mi

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propia actividad no me pertenece, es una actividad de ajena, impuesta, a quin

pertenece, entonces?

A un ser distinto
de m.

Quin es
este ser?

Los dioses? Por

cierto que, en los primeros tiempos, la produccin principal, como, por
ejemplo, la edificacin de los templos, etc., en Egipto, la India, Mxico,
aparece al servicio de los dioses, as como el producto pertenece a los dioses.

nicamente que estos por

s solos no eran los amos de los trabajadores. Tampoco la naturaleza. Y
qu contradiccin sera, asimismo, que cuanto ms somete el hombre a la
naturaleza a travs de su trabajo, cuanto ms superfluos resultan los prodigios
de los dioses merced al prodigio de la industria, deba renunciar el hombre, por
devocin a estos poderes, a la alegra de la produccin y al disfrute del
producto.

El ser ajeno al
que pertenecen el trabajo y el producto del trabajo, a cuyo servicio se
encuentra el trabajo, y para el disfrute del cual existe el producto del
trabajo, solo puede ser el propio hombre.

Si el producto del
trabajo no pertenece al trabajador, s es una fuerza ajena contrapuesta a l,
esto solo es posible por el hecho de que pertenece a otro hombre distinto
del trabajador. Si la actividad es, para este, una tortura, debe ser disfrute
y alegra vital para otro. Ni los dioses, ni la naturaleza; solo el hombre
mismo puede ser esa fuerza extraa colocada por encima del hombre.

Considrese la
proposicin anteriormente estipulada, segn la cual la relacin del hombre
consigo mismo solo se torna, para l, objetiva, real a travs de su
relacin con otro hombre. Cuando se relaciona, pues, con el producto de su
trabajo, con su trabajo objetivado, como con un objeto ajeno, hostil,
poderoso, independiente de l, se relaciona con dicho objeto de tal manera, que
un hombre ajeno, hostil, poderoso, independiente de l, es el dueo de este
objeto. Si se relaciona con su propia actividad como con una actividad
no libre, se relaciona con ella como con una actividad al servicio, bajo el
dominio, la coaccin y el yugo de otro hombre.

Cada autoalienacin del

hombre respecto de si mismo y de la naturaleza aparece en la relacin que l
establece con la naturaleza, y con otros hombres diferentes de l. De ah la
necesaria autoalienacin religiosa que aparece en la relacin del laico con el
sacerdote, o tambin -puesto que aqu se trata del mundo intelectual- en la
relacin con un intermediario, etc. En el mundo real y prctico, la
autoalienacin solo puede aparecer a travs de la relacin real y prctica con
otros hombres. El medio por el cual tiene lugar la alienacin es l mismo de
ndole prctica. A travs del trabajo alienado, el hombre genera, pues,
no solo su relacin con el objeto y el acto de la produccin como fuerzas
ajenas y hostiles a l; tambin genera la relacin en que otros hombres se
encuentran con su propia produccin y su propio producto, y la relacin en que
l se encuentra con estos otros hombres. As como convierte su propia
produccin en su desrealizacin, en su castigo; as como convierte su propio

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producto en prdida, en un producto que no le pertenece, as tambin genera el

dominio de aquel que no produce, en la produccin y en el producto. As como se
ve alienado de su propia actividad, as tambin se apodera de una actividad que
no le es propia, y que la ha arrebatado a otro.

Hasta
ahora, hemos considerado la relacin solo desde el punto de vista del
trabajador, y luego la haremos tambin desde el punto de vista del que no
trabaja.

As, pues,
a travs del trabajo alienado, enajenado, el trabajador genera la
relacin, con el trabajo de un hombre que es ajeno a dicho trabajo, que se
encuentra fuera de l. La relacin del trabajador con el trabajo genera la
relacin con dicho trabajo con el capitalista, o como quiera que se desee
designar al dueo del trabajo. La propiedad privada es, pues, el
producto, el resultado, la consecuencia necesaria del trabajo enajenado, de
la relacin externa del trabajador con la naturaleza y consigo mismo.

La propiedad
privada se deduce, pues, a travs del anlisis, del concepto del trabajo
enajenado; es decir, del hombre enajenado, del trabajo alienado, de
la vida alienada, del hombre alienado.

Por cierto
que hemos extrado el concepto de trabajo enajenado (de la vida
enajenada) de la economa poltica como resultado del movimiento de la
propiedad privada. Pero el anlisis de este concepto revela que, aun cuando
la propiedad privada aparece como razn, como causa del trabajo enajenado, es
antes bien, una consecuencia de l, as como los dioses no son

originariamente la causa, sino el efecto del extravo del entendimiento

humano. Posteriormente, esta relacin se convierte en una relacin recproca.

Solo en el ltimo punto

culminante en la evolucin de la propiedad privada vuelve a aparecer este
misterio suyo, consistente, por un lado, en que es el producto del
trabajo enajenado y, por otro, en que es el medio a travs del cual el
trabajo se enajena, la realizacin de esta enajenacin.

Esta evolucin arroja,

al mismo tiempo, luz sobre diversos conflictos irresueltos hasta ahora.

1. La
economa poltica parte del trabajo como el alma genuina de la produccin y,
sin embargo, no da nada al trabajo, y le da todo a la propiedad
privada. Sobre la base de esta contradiccin, Proudhon ha extrado
conclusiones a favor del trabajo y en contra de la propiedad privada. Pero
nosotros entendemos que esta aparente contradiccin es la contradiccin del trabajo
alienado consigo mismo, y que la economa poltica solo ha formulado las
leyes del trabajo alienado.

Tambin
entendemos, por ello, que el salario y la propiedad privada son
idnticos: pues el salario, siempre que paga el producto, el objeto del
trabajo, el trabajo mismo, es solo una consecuencia necesaria de la alienacin
del trabajo, as como, pues, en el salario, tambin el trabajo aparece, no como
un fin en s mismo, sino como servidor del salario. Luego desarrollaremos esto,
y ahora solo extraeremos algunas conclusiones

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IIXXVII.

Una violenta alza de

los salarios (dejando de lado todas las otras dificultades; dejando de lado
que, como una anomala, solo podra sostenerse por medios violentos), no sera,
pues, sino un mejor salario para los esclavos, y no habra conquistado
ni para el trabajador ni para el trabajo la determinacin y dignidad humanas.

Incluso la igualdad
de salarios, tal como la propone Proudhon, solo transforma la relacin del
trabajador actual con su trabajo en la relacin de todos los hombres con el
trabajo. La sociedad es concebida, pues, como capitalista abstracto.

El salario
es una consecuencia inmediata del trabajo alienado, y este es la causa
inmediata de la propiedad privada. En consecuencia, si cae un lado, debe caer
tambin el otro.

2. De la
relacin entre el trabajo alienado y la propiedad privada se deriva, adems,
que la emancipacin de la sociedad respecto de la propiedad privada, etc.,
respecto de la condicin servil, se expresa bajo la forma poltica de la
emancipacin de los trabajadores, no como si se tratara solo de la
emancipacin de estos, sino porque en la emancipacin de los trabajadores est
contenida la emancipacin humana universal; pero esta se encuentra contenida en
aquella, porque la condicin servil de toda la humanidad est implicada en la
relacin del trabajador con la produccin, y todas las relaciones serviles son
solo modificaciones y consecuencias de esta relacin.

Tal como, a
travs del anlisis, hemos extrado el concepto de la propiedad
privada a partir del concepto de trabajo alienado, enajenado, as
tambin es posible desarrollar, con ayuda de esos dos factores, todas las categoras

de la economa poltica; y en cada categora, como, por ejemplo, en el

trfico, la competencia, el capital, el dinero, reencontraremos solo una expresin
determinada y desarrollada de estos primeros fundamentos.

Pero, antes
de que consideremos esta configuracin, busquemos resolver dos cuestiones.

1.
Determinar la esencia de la propiedad privada, segn se ha
derivado en cuanto resultado del trabajo alienado, en su relacin con la propiedad
humana y social verdadera.

2. Hemos
dado por supuesta, como un hecho, la alienacin del trabajo, su enajenacin,
y hemos analizado este hecho. Ahora nos preguntamos: cmo es que llega el hombre
a enajenarse, a alienarse de su trabajo? Cmo es que se funda esta
alienacin en la esencia de la evolucin humana? Hemos reunido ya muchos
elementos para resolver esta cuestin, en la medida en que hemos transformado
la pregunta por el origen de la propiedad privada en la
pregunta por la relacin entre el trabajo enajenado y la evolucin de la
humanidad. Pues, cuando se habla acerca de la propiedad privada, se cree
tratar de algo externo al hombre. Cuando se habla del trabajo, se trata
inmediatamente del hombre mismo. Esta nueva formulacin de la pregunta ya es,
incluso, su solucin.

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Con respecto a 1. Esencia

universal de la propiedad privada y su relacin con la propiedad humana
verdadera

El trabajo enajenado se
nos ha escindido en dos partes, que se condicionan recprocamente, o que son
solo expresiones diferentes de una y la misma relacin; la apropiacin aparece
como alienacin, como enajenacin, y la enajenacin como apropiacin;
la alienacin aparece como la verdadera incorporacin a la
sociedad

Hemos considerado una

faceta, el trabajo enajenado, con relacin al propio trabajador; es
decir, la relacin del trabajo enajenado consigo mismo. Hemos encontrado
que la relacin de propiedad del no trabajador con el trabajador y el
trabajo es el producto, el resultado necesario de esta relacin. La propiedad
privada, en cuanto expresin material, resumida del trabajo enajenado,
abarca ambas relaciones, la relacin del trabajador con el trabajo y con el
producto de su trabajo y con el no trabajador y la relacin del no
trabajador con el trabajador y el producto del trabajo de este.

Hemos visto
que, con relacin al trabajador que se apropia de la naturaleza a travs
del trabajo, la apropiacin aparece como alienacin; la propia actividad, como
actividad para otro y como actividad de otro; la vitalidad, como sacrificio de
la vida; la produccin del objeto, como una prdida del objeto a manos de una
fuerza ajena, de un hombre ajeno; consideremos ahora la relacin que
este hombre ajeno al trabajo y al trabajador mantiene con el trabajador,
con el trabajo y con el objeto del trabajador.

Ante todo, hay que

sealar que todo lo que se le aparece al trabajador como actividad de la
enajenacin, de la alienacin, aparece en el no trabajador como estado
de la enajenacin, de la alienacin.

En segundo
lugar, cabe sealar que la relacin real, prctica del trabajador en la
produccin y con el producto (como estado anmico) aparece en el no trabajador
-que se contrapone a aquel- como relacin terica.

En tercer
lugar,
el no trabajador hace en contra del trabajador todo aquello que ste realiza en
contra de s, pero no hace contra s mismo lo que hace en contra del
trabajador.

Consideremos
ahora de ms cerca las tres cuestiones

*
Extrado de los Manuscritos econmico-filosficos de 1844 Karl Marx, Edicin
Colihue Clsica 2004

Traductores. Fernanda Aren, Silvina Rotemberg y Miguel

Vedda

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