Вы находитесь на странице: 1из 97

Белорусский государственный университет

The Belarusian State University

The Journal
of Philosophy and Social Scienсes

Издается с 2007 г.
Founded in 2007 № 1, 2010 Выходит 4 раза в год
Issued quarterly

Редакционный совет: Стражев В. И. (председатель), Зеленков А. И.


(зам. председателя), Бабосов Е. М., Баль К., Елсуков А. Н.,
Вишневский М. И., Данилов А. Н., Журавлев А. Л., Кирвель Ч. С.,
Клюня В. Л., Рубанов А. В., Тощенко Ж. Т.
Editorial council: Strazhev V. (chairman), Zelenkov A. (vice-chairman),
Babosov E., Ball K., Elsukov A., Vishnevsky M., Danilov A., Zhuravlev A.,
Kirvel Ch., Klyunia V., Rubanau A., Toschenko Zh.

Редакционная коллегия: Рубанов А. В. (главный редактор), Легчилин А. А.


(зам. главного редактора), Доброродний Д. Г. (отв. секретарь), Безнюк Д. К.,
Дынич В. И., Гусаковский М. А., Лазаревич А. А., Новиков В. Т.,
Резник Ю. М., Румянцева Т. Г., Ротман Д. Г., Слепович Е. С.,
Терещенко О. В., Титаренко Л. Г., Фурманов И. А., Шумская Л. И.
Editorial board: Rubanau A. (editor-in-chief), Legchilin A. (deputy editor-in-chief),
Dabrarodni D. (executive secretary), Beznyuk D., Dynich V., Gusakovsky M.,
Lazarevich A., Novikov V., Reznik Y., Rumyantseva T., Rotman D., Slepovich E.,
Адрес редакции:
Tereschenko O., Titarenko L., Furmanov I., Shumskaya L.
220004, г. Минск,
ул. Кальварийская, 9, к. 524, Журнал зарегистрирован в Министерстве информации Республики Беларусь
тел.: (017) 259-74-07. 15 января 2010 г. Свидетельство о регистрации № 1057.
Е-mail: phse@bsu.by. The journal was registered in the Ministry of Information of the Republic of Belarus
in January 15, 2010. The certificate of registration number 1057.

Подписано в печать 31.03.2010. В соответствии с приказом Высшей аттестационной комиссии от 24 июля


Формат 60х84/8. Бумага офсетная. 2008 г. № 164 журнал включен в Перечень научных изданий Республики Беларусь
Ризография. Усл. печ. л. 11,16.
для опубликования результатов диссертационных исследований
Уч.-изд. л. 10,3.
Тираж 100 экз. Заказ 14. по философским, социологическим и психологическим наукам.
According to the order of the Supreme Certifying Committee from July 24, 2008,
Отпечатано
№164 the journal is included into the List of scientific publications of the Republic
в РУП «Издательский центр БГУ».
ЛП № 02330/0494178 от 03.04.2009. of Belarus for publishing the results of the dissertation research in philosophical,
Ул. Красноармейская, 6, 220030, г. Минск. sociological and psychological disciplines.
СОДЕРЖАНИЕ

От редакции ..................................................................................................................................................... 4

История философии и современность


В. С. Степин. Гегелевская концепция саморазвития и наука ХХI столетия .................................................. 5
Т. Г. Румянцева. Философия жизни как проект тотальной критики разума ............................................... 20

Философия и рациональность
В. Н. Порус. Многомерность рациональности ............................................................................................. 24
А. И. Зеленков. Синергетический стиль мышления и перспективы пластичной рациональности............ 30
А. А. Лазаревич. Границы рациональности в категориях науки и духовной культуры ................................ 36
М. Ю. Савельева. Трансформация представлений о развитии в постклассической рациональности ....... 44

Глобализация и проблема ценностей


Р. Адольфи. Эпоха глобализации и проблема гуманистических ценностей ................................................ 51
И. Л. Зеленкова, А. А. Легчилин. Проблема диалога в современной культуре:
социально-этические контексты .................................................................................................................. 55
Е. В. Беляева. Нравственные ценности эпохи постмодерна ........................................................................ 60

Философия цивилизаций
П. П. Воробиенко, О. П. Пунченко. Теоретические основания становления
современной информационной цивилизации ............................................................................................ 65
В. Т. Новиков, О. В.Новикова. Глобализация и проблема сохранения
цивилизационной идентичности в современном мире ............................................................................... 71
В. Л. Павлов. Особенности информационного общества ............................................................................ 77

Социальная теория: формы и методы концептуализации


А. В.Рубанов. Социальная онтология и социальная теория ......................................................................... 83
В. В. Анохина. Архитектоника социального пространства-времени в эпоху глобализации ....................... 90

2
CONTENTS

Editorial Note ................................................................................................................................................... 4

History of Philosophy and Modernity


V. Stepin. Hegel’s conception of self-development and science of the 21st century .............................................. 5
T. Rumyantseva. Philosophy of Life as a Project of a Total Critique of Reason ................................................... 20

Philosophy and Rationality


V. Porus. Multidimensionality of Rationality .................................................................................................... 24
A. Zelenkov. Synergetic Style of Thinking and the Prospects of Flexible Rationality .......................................... 30
A. Lazarevich. The Borderlines of Rationality in the Categories of Science and Spiritual Culture ...................... 36
M. Savelieva. The Transformation of Development Idea in Postclassic Rationality ............................................ 44

Globalization and the Problem of Values


R. Adolphy. The Epoch of Globalization and the Problem of Humanistic Values ............................................... 51
I. Zelenkova, A. Legchilin. The Problem of a Dialogue Between Cultures in the Modern World:
Social-Ethical Context .................................................................................................................................... 55
E. Belyaeva. Moral Values of the Postmodern Epoch ........................................................................................ 60

Philosophy of Civilizations
P. Vorobienko, O. Punchenko. Theoretical Basis of Formation
of Modern Information-Oriented Civilization .................................................................................................. 65
V. Novikov, O. Novikova. Globalization and the Civilization Identity Protection
in the Present-Day World ................................................................................................................................. 71
V. Pavlov. Particularities of Information Society ............................................................................................... 77

Social Theory: Forms and Methods of Conceptualization


A. Rubanau. Social Ontology and Social Theory ............................................................................................... 83
V. Anohina. The Architectonics of Social Space-Time During a Globalization Epoch ....................................... 90

3
От редакции

22–23 октября 2009 года на факультете филосо- в различных ее интерпретациях. Кризис рацио-
фии и социальных наук Белорусского государ- нальных форм познания и деятельности стал од-
ственного университета прошла Международная ним из отличительных симптомов эпохи «пост-
научная конференция «Философия и рациональ- современности», в которой все более осязаемо
ность в культуре глобализирующегося мира». Она обнаруживается влияние глобальных трендов со-
была организована Белорусским государственным циодинамики. Не случайно поэтому данная про-
университетом совместно с Информационно-ана- блема нашла отражение как в основных докладах,
литическим центром при Администрации Прези- прозвучавших на пленарном заседании конферен-
дента Республики Беларусь и рядом вузов г. Мин- ции, так и в дискуссиях на секциях и заседании
ска, среди которых Белорусский государственный круглого стола, посвященного современному со-
педагогический университет им. М. Танка, Бело- стоянию и перспективам диалога между филосо-
русская государственная академия искусств. В ра- фией, религией и наукой.
боте конференции приняли участие более 120 уче- Предлагаемый читателям очередной номер
ных и исследователей в сфере социально-гумани- журнала «Философия и социальные науки» явля-
тарного знания, представляющих научные школы ется тематическим и составлен на основе наибо-
Беларуси, Российской Федерации, Украины, Гер- лее интересных и значительных докладов и высту-
мании, Польши, Литвы, Китая и других стран. плений участников прошедшей конференции.
В центре внимания участников конференции были В нем представлены современные философско-
актуальные проблемы и противоречия глобализа- методологические интерпретации широко обсуж-
ции, их влияние на развитие Беларуси и других го- даемых сегодня в научном сообществе проблем,
сударств в регионе Восточной Европы. Одним из в которых отчетливо просматривается междисци-
приоритетов конференции стал акцент на роли плинарная направленность и концептуально ори-
философии в осмыслении парадоксов и вызовов ентированный ракурс исследования. Важно отме-
современного этапа цивилизационной динамики. тить и то обстоятельство, что авторский состав
Что может и что должна дать философия как уни- данного номера является весьма представитель-
кальная форма духовной культуры для понимания ным и включает в себя известных ученых и фило-
и объяснения глобальных и региональных проблем софов не только из Беларуси, но также из России,
в современном обществе? Чем чреваты эти неви- Украины, Германии.
данные ранее темпы и масштабы социальных из- Предлагая вниманию читателей этот номер
менений, что нового они привносят в жизнь со- журнала, редколлегия и оргкомитет конференции
временного человека? Эти подлинно философские надеются, что он вызовет искренний интерес и бу-
и извечно актуальные вопросы были в центре вни- дет стимулировать творческий исследовательский
мания основных докладчиков конференции и тех поиск среди студентов, аспирантов, преподавате-
ее участников, которые выступали на секциях, лей, а также всех представителей философско-
а также на заседании круглого стола. гуманитарной общественности нашей страны.
Тематика многих докладов и выступлений на
конференции была органично связана с фунда- Профессор А. В. Рубанов,
ментальной проблемой философии и науки, какой профессор А. И. Зеленков,
традиционно является проблема рациональности доцент А. А. Легчилин

4
ИСТОРИЯ ФИЛОСОФИИ И СОВРЕМЕННОСТЬ
■ Гегелевская концепция саморазвития и наука ХХI столетия
■ Философия жизни как проект тотальной критики разума

УДК 091:001

Гегелевская концепция саморазвития


и наука ХХI столетия
Лекция, прочитанная на факультете философии и социальных наук БГУ при присуждении звания
почетного профессора

В. С. Степин, доктор философских наук, профессор


В статье рассматривается гегелевская концепция саморазвития в контексте методологических проблем со-
временной науки, ее эвристическое значение при исследовании сложных саморазвивающихся систем.

Hegel’s conception of self-development and science


of the 21st century
V. S. Stepin, PhD in Philosophy, Professor
The article analyzes Hegel’s conception of self-development at the context of methodological problems of modern science
and its heuristical meaning on research of complex self-development systems.

Философия в процессе своего исторического Поставив задачу соотнести гегелевские идеи


развития постоянно порождает идеи, выходящие о саморазвитии с методологическими запросами
за рамки той конкретной культуры, в которой эти и философскими проблемами современной нау-
идеи зарождались. Она способна генерировать но- ки, мы неизбежно сталкиваемся с необходимо-
вые мировоззренческие смыслы, получающие ак- стью нового прочтения и новой интерпретации
туализацию в будущем. Эти смыслы могут стиму- этих идей.
лировать не только внутреннее развитие самой Сегодня простая констатация важности идеи
философии, но и воздействовать на самые различ- исторического развития, разработанной в гегелев-
ные области культуры (науку, искусство, полити- ской философии, представляется достаточно три-
ческое и правовое сознание и т.д.) и порождать виальной. Нетривиальным является другой тезис.
перемены в социальной жизни. Идея развития получила у Гегеля особую трактов-
Предварительным условием всех этих процес- ку – как развитие системной целостности, орга-
сов выступает трансляция в культуре идей, выра- низованности, которая дифференцируется в про-
батываемых философией. Они включаются в но- цессе своей истории, порождая новые состояния
вые социокультурные контексты, и в каждом та- и перестраивая свою внутреннюю структуру. В со-
ком контексте возникает проблема их нового временных терминах такая интерпретация озна-
понимания. Адаптация философских идей про- чает соединение идеи развития и системного под-
шлого к новому настоящему не сводится к вос- хода. Разумеется, нельзя приписывать Гегелю экс-
произведению философской идеи в языке аутен- пликации современной теории систем. Речь идет
тичного текста. Это эмпирическое исследование о другом. О том, что Гегелем были выработаны
необходимо, но недостаточно. Требуется еще первые эскизные представления об особенностях
осмыслить идею в новом контексте, интерпрети- развивающихся систем, которые коррелируют со
ровать ее, переформулируя в новом языке. Такого многими установками и теоретическими поиска-
рода теоретическая работа, связанная с интер- ми современной науки. Я постараюсь обосновать
претацией, обогащающей ранее выработанные это положение. Для этого необходимо предвари-
философские идеи новыми смыслами, составляет тельно охарактеризовать современные представ-
важнейший аспект историко-философских ис- ления о саморазвивающихся системах как особом
следований. типе системной организации.

5
История философии и современность

Типы систем и категориальные матрицы начальника социологии Конта построить теорию


их понимания общества как социальную механику.
В процессе своей исторической эволюции наука Но при переходе к изучению больших систем
осваивала разные типы системных объектов. развитый на базе классической механики кате-
К ним относятся: а) простые системы, б) сложные гориальный аппарат становится неадекватным и
саморегулирующиеся системы, в) саморазвиваю- требует серьезных коррективов. Большие системы
щиеся системы. приобретают целый ряд новых характеристиче-
Первые из них доминировали в качестве пред- ских признаков. Они дифференцируются на отно-
метов исследования и технологического освоения, сительно автономные подсистемы, в которых про-
начиная с эпохи становления естествознания исходит массовое, стохастическое взаимодействие
и включая эпоху первой промышленной револю- элементов. Целостность системы предполагает
ции. Их образцами выступали механические си- наличие в ней особого блока управления, прямые
стемы, исследуемые в науке и создаваемые в тех- и обратные связи между ним и подсистемами.
нике данных исторических эпох. Вторые стали Большие системы гомеостатичны. В них обяза-
главными объектами исследования и технологи- тельно имеется программа функционирования,
ческого освоения в эпоху научно-технической ре- которая определяет управляющие команды и кор-
волюции середины ХХ столетия. Наконец, третий ректирует поведение системы на основе обратных
тип системных объектов начинает определять пе- связей. Автоматические станки, заводы-автоматы,
редний край научных исследований и их техноло- системы управления спутниками и космическими
гических аппликаций в эпоху второй научно-тех- кораблями, автоматические системы регуляции
нической революции (последняя треть ХХ – на- грузовых потоков с применением компьютерных
чало XXI столетия). программ и т.п. – все это примеры больших си-
Различение трех типов систем определяется стем в технике. В живой природе и обществе – это
разными категориальными матрицами, которые организмы, популяции, биогеоценозы, социаль-
обеспечивают их понимание и рациональное ные объекты, рассмотренные как устойчиво вос-
осмысление. В каждой такой матрице категории производящиеся организованности.
части и целого, вещи и процесса, причинности, Категории части и целого применительно
пространства и времени имеют особые смыслы. к сложным саморегулирующимся системам обре-
Для познавательного и практического освоения тают новые характеристики. Целое уже не исчер-
простых систем достаточно полагать, что суммар- пывается свойствами частей, необходимо учиты-
ные свойства их частей исчерпывающе определя- вать системное качество целого. Часть внутри це-
ют свойства целого. Считается, что часть (элемент) лого и вне его обладает разными свойствами. Так,
внутри целого и вне его обладает одними и теми органы и отдельные клетки в многоклеточных ор-
же свойствами. Особым образом интерпретирует- ганизмах специализируются и в этом качестве су-
ся соотношение вещи и процесса: вещь (тело) рас- ществуют только в рамках целого. Будучи выде-
сматривается как нечто первичное по отношению ленными из организма, они разрушаются (поги-
к процессу, а процесс трактуется как воздействие бают), что отличает сложные системы от простых
одной вещи на другую. Причинность в этом под- механических систем, допустим, тех же механиче-
ходе редуцируется к лапласовской детерминации. ских часов, которые можно разобрать на части
Пространство и время рассматриваются как нечто и из частей вновь собрать прежний работающий
внешнее по отношению к системе (объекту). По- механизм. В сложных саморегулирующихся си-
лагается, что состояние движения объектов никак стемах целое не только зависит от свойств состав-
не сказывается на характеристиках пространства ляющих частей (элементов), но и определяет их
и времени. свойства. По-новому рассматривается соотноше-
Категориальная сетка описания малых систем ние вещи и процесса. Сложные системные объек-
была санкционирована философией механицизма ты (вещи) предстают как процессуальные систе-
в качестве философских оснований науки этой мы, самовоспроизводящиеся в результате взаимо-
эпохи. Как простую механическую систему рас- действия со средой и благодаря саморегуляции.
сматривали не только физические, но и биоло- Причинность в больших, саморегулирующихся
гические, а также социальные объекты. Здесь системах уже не может быть сведена к лапласов-
достаточно напомнить о концепциях человека скому детерминизму (в этом качестве он имеет
и общества Ламетри и Гольбаха, о стремлении лишь ограниченную сферу применимости) и до-
Сен-Симона и Фурье отыскать закон тяготения по полняется идеями «вероятностной» и «целевой
страстям, аналогичный ньютоновскому закону причинности». Первая характеризует поведение
всемирного тяготения, о первых попытках родо- системы с учетом стохастического характера взаи-

6
История философии и современность

модействий в подсистемах, вторая – действие Саморазвивающиеся системы представляют


программы саморегуляции как цели, обеспечива- собой еще более сложный тип системной целост-
ющей воспроизводство системы. Возникают но- ности, чем саморегулирующиеся системы. Этот
вые смыслы в пространственно-временных опи- тип системных объектов характеризуется разви-
саниях больших, саморегулирующихся систем. тием, в ходе которого происходит переход от
В ряде ситуаций требуется наряду с представлени- одного вида саморегуляции к другому. Здесь са-
ями о «внешнем» времени вводить понятие «вну- морегуляция выступает аспектом, устойчивым
треннего времени» (биологические часы и биоло- состоянием развивающейся системы. Самораз-
гическое время, социальное время). вивающимся системам присуща иерархия уров-
Исследования сложных саморегулирующихся невой организации элементов и способность по-
систем особенно активизировались в ХХ веке в свя- рождать в процессе развития новые уровни орга-
зи с возникновением кибернетики, теории инфор- низации. Причем каждый такой новый уровень
мации и теории систем. Но многие особенности их оказывает обратное воздействие на ранее сло-
категориального описания были выявлены предше- жившиеся, перестраивает их, в результате чего
ствующим развитием биологии и в определенной система обретает новую целостность. С появле-
мере квантовой физики. В становлении квантовой нием новых уровней организации система диф-
механики первоначально использовалась категори- ференцируется, в ней формируются новые, отно-
альная сетка, перенесенная из классической физи- сительно самостоятельные подсистемы. Вместе
ки. Но в процессе возникновения новой теории ее с тем перестраивается блок управления, возника-
создатели вынуждены были включить изменения ют новые параметры порядка, новые типы пря-
в классические интерпретации. Выяснились прин- мых и обратных связей.
ципиальные ограничения применения классиче- Изменения структуры саморазвивающихся
ских понятий «координата» и «импульс», «энергия» систем по мере появления в них новых уровней
и «время» (соотношения неопределенности). Был организации и перестройки их прежних основа-
сформулирован принцип дополнительности при- ний можно изобразить посредством следующей
чинного и пространственно-временного описания, схемы (рис. 1).
что внесло новые коррективы в понимание соответ- Сложные саморазвивающиеся системы харак-
ствующих категорий. Вырабатывалось представле- теризуются открытостью, обменом веществ, энер-
ние о вероятностной причинности как дополнении гией и информацией с внешней средой. В таких
к жесткой (лапласовской) детерминации. системах формируются особые информационные

Рис. 1. Исходная саморегуляция (1); новый тип саморегуляции, основанный на трансформации


предшествующих уровней иерархии системы (2); потенциально возможный уровень организации
при продолжении развития системы как возможность нового типа саморегуляции (3)

7
История философии и современность

структуры, фиксирующие важные для целостно- действий как результате расщепления некоторого
сти системы особенности ее взаимодействия со исходного взаимодействия и последующей его
средой («опыт» предшествующих взаимодей- дифференциации. С другой стороны, идея эво-
ствий). Эти структуры выступают в функции про- люционных объектов активно разрабатывается
грамм поведения системы. в рамках термодинамики неравновесных процес-
Характер открытости системы по отношению сов (И. Пригожин) и синергетики. Взаимовлия-
к среде меняется со сменой типа самоорганиза- ние этих двух направлений исследования инкор-
ции. Изменения же типа самоорганизации – это порирует в систему физического знания представ-
качественные трансформации системы. Они пред- ления о самоорганизации и развитии.
полагают фазовые переходы. На этих этапах преж- Сложные саморазвивающиеся системы требуют
няя организованность нарушается, рвутся вну- для своего освоения особой категориальной ма-
тренние связи системы, и она вступает в полосу трицы. Категории части и целого включают в свое
динамического хаоса. содержание новые смыслы. При формировании
На этапах фазовых переходов возникает спектр новых уровней организации происходит пере-
возможных направлений развития системы. В не- стройка прежней целостности, появление новых
которых из них возможно упрощение системы, ее параметров порядка. Иначе говоря, необходимо,
разрушение и гибель в качестве сложной самоор- но недостаточно зафиксировать наличие систем-
ганизации. Но возможны и сценарии возникнове- ного качества целого, следует дополнить это по-
ния новых уровней организации, переводящие нимание идеей изменения видов системной це-
систему в качественно новое состояние самораз- лостности по мере развития системы.
вития. В сложных саморегулирующихся системах по-
Сегодня познавательное и технологическое является новое понимание объектов как процес-
освоение сложных саморазвивающихся систем сов взаимодействия. Представление о сложных
определяет стратегию переднего края науки и тех- системах как процессах постоянного воспроиз-
нологического развития. К таким системам отно- водства в качестве своеобразного инварианта
сятся биологические объекты, рассматриваемые в варьируемых взаимодействиях необходимо, но
не только в аспекте их функционирования, но уже недостаточно. Усложнение системы в ходе
и в аспекте развития, объекты современных нано- развития, связанное с появлением новых уровней
и биотехнологий, и прежде всего генетической организации, выступает как смена одного инва-
инженерии, системы современного проектирова- рианта другим, как процесс перехода от одного
ния, когда берется не только та или иная технико- типа саморегуляции к другому. Возникает два
технологическая система, но еще более сложный смысла процессуальности объекта (системы). Эта
развивающийся комплекс: человек – технико- процессуальность проявляется в двух аспектах:
технологическая система, плюс экологическая и как саморегуляция, и как саморазвитие, как
система, плюс культурная среда, принимающая процесс перехода от прежнего типа саморегуля-
новую технологию, и весь этот комплекс рассма- ции к новому.
тривается в развитии. К саморазвивающимся Освоение саморазвивающихся систем предпо-
системам относятся современные сложные ком- лагает также расширение смыслов категории
пьютерные сети, предполагающие диалог чело- «причинность». Она связывается с представлени-
век-компьютер, «глобальная паутина» – Интер- ями о превращении возможности в действитель-
нет. Наконец, все социальные объекты, рассмо- ность. Целевая причинность, понятая как харак-
тренные с учетом их исторического развития, теристика саморегуляции и воспроизводства
принадлежат к типу сложных саморазвивающихся системы, дополняется идеей направленности раз-
систем. К исследованию таких систем во второй вития. Эту направленность не следует толковать
половине ХХ века вплотную подошла и физика. как фатальную предопределенность. Случайные
Долгое время она исключала из своего познава- флуктуации в фазе перестройки системы
тельного арсенала идею исторической эволюции. (в точках бифуркации) формируют аттракторы,
Но во второй половине ХХ в. возникла иная ситу- которые в качестве своего рода программ-целей
ация. С одной стороны, развитие современной ведут систему к некоторому новому состоянию
космологии (концепция Большого взрыва и ин- и изменяют возможности (вероятности) возник-
фляционная теория развития Вселенной) привело новения других ее состояний.
к идее становления различных типов физических Спектр направлений эволюции системы после
объектов и взаимодействий. Появилось представ- возникновения аттракторов трансформируется,
ление о возникающих в процессе эволюции раз- некоторые ранее возможные направления стано-
личных видах элементарных частиц и их взаимо- вятся закрытыми. Появление нового уровня орга-

8
История философии и современность

низации как следствия предшествующих причин- создавали определенные предпосылки для пере-
ных связей оказывает на них обратное воздей- хода к новым представлениям.
ствие, при котором следствие функционирует уже Таким образом, следует различать системные
как причина изменения предшествующих связей интерпретации идеи развития. Эти интерпретации
(кольцевая причинность). определены базисными системными представле-
Применительно к саморазвивающимся систе- ниями об изменяющихся объектах. И то, что Ге-
мам выявляются и новые аспекты категорий про- гель мог обнаружить в естествознании своего вре-
странства и времени. Наращивание системой мени, не было достаточным базисом для разработ-
новых уровней организации сопровождается изме- ки представлений о саморазвивающихся системах.
нением ее внутреннего пространства-времени. Он использовал для этого иной объект – истори-
В процессе дифференциации системы и формиро- ческое развитие духовной культуры, представив ее
вания в ней новых уровней возникают своеобраз- как саморазвитие абсолютного духа.
ные «пространственно-временные окна», фикси- В принципе для системного подхода безразлич-
рующие границы устойчивости каждого из уров- но, какие объекты – природные, социальные или
ней и горизонты прогнозирования их изменений. ментальные – рассматриваются как паттерны, де-
монстрирующие структурные особенности и за-
Гегелевская концепция абсолютного духа кономерности того или иного типа систем. Важно
как идеализированный образ принять во внимание ту интерпретацию абсолют-
саморазвивающейся системы ного духа, которая привела к пониманию многих
Гегель не имел в своем распоряжении достаточ- ключевых особенностей саморазвивающихся си-
ного естественнонаучного материала для разра- стем и позволила Гегелю сформировать новые ви-
ботки общих структурных схем саморазвития. Он, дения исторической эволюции.
конечно, был знаком с достижениями науки своей Проблема интерпретации абсолютного духа яв-
эпохи, но их было недостаточно, чтобы выявить ляется одной из кардинальных и дискутируемых
системно-структурные характеристики и законо- проблем исследования гегелевской философии2.
мерности развивающихся объектов. Теория Дар- В этой проблеме выделяют два аспекта: пони-
вина еще не была создана, но и она дала скорее мание абсолютного духа как субстанции мира, по-
феноменологическое, чем системно-структурное рождающей в своем развитии все его состояния,
описание развития. и рассмотрение духа как взаимосвязи субъектив-
Представления об эволюции природных объек- ного и интерсубъективного, в котором дух пред-
тов, возникшие в науке конца XVIII – начала XIX в., стает надындивидуальным единством индивиду-
формировались в рамках категориальных смыслов, альных сознаний, единством, в котором каждое
выражающих особенности механических систем. «Я» выступает в отношении к другому «Я» и пред-
Их первоначальной основой была механическая стает как социальное «Мы».
картина мира. Так обстояло дело со знаменитой Ю. Хабермас расценивает эти два аспекта как
гипотезой Канта – Лапласа о происхождении сол- две различные модели духа, первую из которых он
нечной системы. Аналогичным образом можно именует идеалистической, а вторую – интерсубъ-
оценить идеи эволюции организмов в концепции ективной3.
Ламарка, который использовал представления ме-
ханической картины мира о невесомых субстан- 2 В отечественных исследованиях эта проблематика ана-

циях – носителях сил. Изменения органов в про- лизировалась в работах Н. В. Мотрошиловой (Путь Гегеля
цессе приспособления к среде он объяснял на- к «Науке логики». Формирование принципов системного
коплением в них электрического и магнитного историзма. М., 1984; Современное исследование филосо-
фии Гегеля: новые тексты и проблемы //Работы разных
флюидов. И с этих позиций описывал эволюцию лет: Избранные статьи и эссе. М., 2005 и др.); М. Ф. Быко-
организмов и образование новых видов1. вой (Мистерии логики и тайны субъективности. М., 1996
В обоих приведенных случаях системность ви- и др.). Этой проблеме посвящен ряд исследований Ю. Ха-
дения изучаемых объектов и их категориальная бермаса и современная дискуссия вокруг социально-ин-
сетка в целом не выходила за рамки простых меха- терсубъективной модели (анализ идей, высказанных
в рамках этой дискуссии, содержится в статье М. Ф. Быко-
нических систем. Хотя потенциально, как это вы-
вой «О концепции духа у Гегеля», вышедшей уже после
яснилось в последующем развитии науки, они гегелевского конгресса в Москве, посвященного «Фено-
менологии духа», и опубликованной в книге «Сущность
1Подробнее см.: Степин В. С., Кузнецова Л. Ф. Идеалы и слово. Сборник научных статей к юбилею профессора
объяснения и проблемы взаимодействия наук // Идеалы Н. В. Мотрошиловой». М., 2009).
и нормы научного исследования. Минск, 1981. С. 276–278; 3 Анализ концепции Ю. Хабермаса см.: М. Ф. Быкова.

см. также: Степин В. С. Теоретическое знание. М., 2000. О концепции духа у Гегеля //Сущность и слово. М., 2009.
С. 580–581. С. 341–345.

9
История философии и современность

Интерсубъективную модель, поскольку она основанное на усвоении из культуры определен-


представляет дух как взаимодействие «Я» и соци- ных норм, идеалов, знаний и т. п.
ального «Мы», именуют также социально-интер- Если учесть все эти аспекты функционирова-
субъективной. Сознание представлено в этом ния культуры, ее можно рассматривать в качестве
подходе как исторически социальное. Иначе гово- особой духовной субстанции, которая обусловли-
ря, это не только отношение «Я» и «Мы» в сего- вает состояния социальной жизни.
дняшнем социальном общении, деятельности, Гегель, по существу, и делает этот шаг, переход-
в многообразии коммуникаций, характерных для ный от интерсубъективной к субстанциональной
определенного этапа развития социальности, для трактовке духа (правда, здесь еще субстанциональ-
определенного типа общества. «Мы» включает ность духа не выведена за рамки общественной
в социальные связи также и опыт прошлых поко- жизни людей). Но он не останавливается, а продол-
лений, традиции, которые возникают и меняются жает анализ, обращаясь к сопоставлению различ-
в ходе человеческой истории. И какая-то часть ных форм человеческого сознания (обыденного со-
вырабатываемого сегодня нового опыта со време- знания, искусства, религии, науки и философии),
нем может превратиться в традицию, которая рассмотренных как особые формообразования
окажет воздействие на социальные связи людей духа. И здесь Гегель выявляет две важные характе-
в будущем. Так что интерсубъективно-социальное ристики духа. Во-первых, он рассматривает формы
становится в исторической перспективе бесконеч- познания и сознания как исторически возникаю-
но социальным. щие, во-вторых, обнаруживает общие для всех их
В сложности переплетения человеческих ком- (инвариантные) основания, которые также разви-
муникаций и взаимного влияния различных ин- ваются по мере перехода от одного формообразова-
дивидуальных сознаний можно выделить консти- ния духа к другому.
туирующее ядро, в котором интерсубъективное В этом пункте, фиксируя исторически развива-
выступает как особое структурированное образо- ющиеся основания духовной культуры (субстан-
вание. Таким ядром является культура, понятая ция духа), Гегель осуществляет переход к ее осо-
в качестве сложно организованной системы над- бому структурному видению.
биологических программ деятельности, поведе- Он стремится выявить структуру оснований,
ния и общения людей. Разумеется, определив та- объединяющих все формообразования духа в ор-
ким образом культуру, я исхожу из ее современно- ганичную развивающуюся целостность.
го понимания. Но в рамках этого понимания Здесь я сделаю небольшое отступление.
можно выяснить, каковы были реальные предпо- В современных исследованиях, опирающихся
сылки генезиса той исходной конструкции духа, на обширный материал социальной антрополо-
которая позволила Гегелю уловить особенности гии, истории культур и цивилизаций, лингвисти-
саморазвивающихся систем. ки, семиотики, компаративистики и других наук
Интерсубъективность сознания реально вы- о культуре, в качестве системообразующих осно-
ступает как развитие культуры, закрепляющей ваний, определяющих целостность культуры, вы-
и транслирующей совокупный социально-истори- делены категории, которые выражают фундамен-
ческий опыт людей. Этот опыт, с одной стороны, тальные жизненные смыслы и ценности.
программирует сознание индивидов, а с другой, Их обозначают по-разному, называют концеп-
развивается благодаря обратной связи с их созна- тами, категориями культуры, универсалиями
ниями (человек, решая социально значимые зада- культуры. Я называю их мировоззренческими
чи, способен создавать новые образцы деятельно- универсалиями. К ним относятся фундаменталь-
сти, поведения и общения, новые знания, верова- ные базисные ценности и жизненные смыслы, со-
ния, включаемые в поток культурной трансляции ставляющие содержание категорий «человек»,
и обогащающие ранее накопленный исторический «природа», «пространство», «время», «вещь»,
опыт новыми элементами и состояниями). «свойство», «отношение», «явление», «сущность»,
Инновации индивидуального опыта, если они «личность», «деятельность», «свобода», «справед-
включаются в поток культурной трансляции, на- ливость», «истина», «красота» и т. д.
чинают жить особой, самостоятельной жизнью. В своем сцеплении и взаимодействии они обра-
Они уже не зависят от воли и желания его создате- зуют целостную картину человеческого жизнен-
ля и начинают программировать других людей. ного мира, которая называется мировоззрением.
Сами же программирующие функции культуры Мировоззренческие универсалии определяют не
выступают условием формирования индивидуаль- только понимание и осмысление мира, его рацио-
ного сознания, которое является результатом со- нальное постижение, но и переживание челове-
циализации, предполагает обучение и воспитание, ком мира, эмоциональные оценки различных со-

10
История философии и современность

стояний и ситуаций человеческой жизни. Смыслы их. Во-вторых, не все признаки, зафиксирован-
универсалий в этом аспекте предстают как базис- ные в определениях философских категорий, изо-
ные ценности культуры. морфны признакам универсалий той культуры,
Человек усваивает их в процессе воспитания в которой философия разрабатывала свои идеи.
и социализации, через образцы поведения и дея- С этих позиций я вернусь к проблеме генезиса
тельности, через включение в разные виды деятель- гегелевских представлений о структуре развиваю-
ности, через язык, через транслируемые в культуре щегося духа.
знания, которые он приобретает. Часто он не осо- Но предварительно я хотел бы особо подчер-
знает всего содержания этих категорий, хотя и по- кнуть, что используемый прием анализа соответ-
нимает и переживает их. Он имеет о них неявное ствует открытому Гегелем методу исследования
знание. Если спросить человека, не занимающегося исторически развивающихся систем. То, что на
философией, на уровне его обыденного сознания, высших стадиях развития системы предстает
что такое справедливость, то, опираясь на конкрет- в дифференцированном и развернутом виде, было
ные примеры, он покажет, что есть справедливые на ранних стадиях в зародышевом состоянии.
и несправедливые поступки, но не сможет дать Применительно к системе представлений
обобщающего определения справедливости. о структуре и развитии духовной культуры это
Универсалии культуры не локализованы в ка- означает, что сегодняшние знания, фиксирующие
кой-то одной сфере культуры, они пронизывают особенности такого специфического предмета, как
всю культуру, проявляют себя в языке, обыденном развивающаяся культура, во времена Гегеля, сред-
сознании, искусстве, религиозном миропонима- ствами, выработанными наукой того времени, не
нии, политическом и правовом мышлении, науч- могли быть получены. Но они могли возникнуть
ном познании. Они сложны по своей содержа- как латентное состояние, как зародышевые фор-
тельно-смысловой структуре. В них есть несколь- мы, намечающие путь будущего развития и кон-
ко уровней смысла – общечеловеческий (как кретизации знаний о культуре. Гениальная интуи-
своеобразный инвариант различных культурных ция Гегеля продуцировала эти зародышевые фор-
традиций), весьма абстрактный, фиксирующий мы в рамках философского анализа, связанного
основания любого человеческого бытия; уровень с разработкой социально-интерсубъективной мо-
смыслов, выражающий особенности той или иной дели абсолютного духа.
культуры соответствующей исторической эпохи; Гегель начинает эту разработку с рассмотрения
и, наконец, уровень, выражающий личностные особенностей обыденного познания. Когда в «Фе-
и социально-групповые интерпретации универса- номенологии духа» он анализирует уровень чув-
лий культуры, репрезентирующий мировоззрен- ственного познания и рассудка, то интерпретирует
ческие установки личности и социальных групп их также как характеристику «обыденного взгляда
(классов, сословий, кланов и т. п.). на вещи». Этот взгляд составляет основу повсе-
Мировоззренческие универсалии культуры дневного, обыденного познания. Гегель специаль-
функционируют как предельно обобщенные про- но подчеркивал, что оно выступает особым состо-
граммы деятельности, поведения и общения лю- янием абсолютного духа, первой формой его со-
дей. Они являются своеобразными генами соци- циального бытия. И нельзя просто отвергать
альной жизни, в соответствии с которыми воспро- «обыденный взгляд на вещи» как неподлинное
изводится тот или иной тип общества. Для того знание [1, c. 43].
чтобы радикально изменить общество, надо изме- В рамках обыденного опыта, в процессах чув-
нить эти гены. Поэтому духовная революция всег- ственного созерцания и восприятия Гегель выяв-
да предшествует революциям политическим. ляет категориальную структуру, которая импли-
Философия выступает рефлексией над универ- цитно включена в чувственный опыт и выступает
салиями культуры. Философское исследование, основанием «чувственной достоверности вещей».
связанное с постановкой теоретических задач Он отмечает, что за внешней единичностью
и оперированием категориями как особыми тео- чувственной достоверности «это здесь и теперь»
ретическими конструктами, позволяет генериро- скрыты особые категориальные смыслы: предмета
вать их новые смыслы, адресованные будущему, (вещи), пространства и времени, Я и Другого.
и тем самым выйти за рамки универсалий своей Когда мы фиксируем единичное и неповторимое
культуры. Поэтому категории философии и уни- «это» в качестве чувственной данности, то в самой
версалии культуры не тождественны, хотя часто такой фиксации вначале нет различения воспри-
обозначаются одними и теми же терминами. Во- нимаемого предмета и воспринимающего «Я».
первых, философское познание, рационализируя Они выступают как «чистое бытие», как существу-
универсалии культуры, упрощает и схематизирует ющее, где «это» – существует и «Я» существует

11
История философии и современность

[1, с. 51–52]. И на этом уровне они неотличимы, по сравнению с предметным сознанием, но в кон-
перетекают друг в друга. Но в чувственном позна- кретном анализе он выявляет корреляции между
нии акцентируется предмет, его образ вынесен во- развитием категориальных смыслов, характеризу-
вне, чувственное знание воспринимается как зна- ющих предметный мир, и развитием самосознания.
ние о предмете, что предполагает разделение «Я» Уже на стадии перехода от чувственности к вос-
и «предмета». Исходная слитность чистого бытия принимающему сознанию фиксируется осознание
распадается на две противоположности – вещь «Я» как противоположного предмету и намечено
(предмет) и познающий субъект («Я»). Как под- его отношение к другим «Я». Дальнейшее развитие,
черкивал Гегель, в такое расщепление включены уже на уровне рассудочного сознания, связано
категориальные смыслы, которые в единичном с кардинальным различием предмета, который
«это-здесь-теперь» и единичном «Я» обнаружива- принципиально может быть утилитарно потреблен,
ют общее. «Это» может быть деревом, домом, т. е. и «Я» как особого, мыслящего и действующего
любым предметом, «здесь» – любым местом, «те- субъекта. Отношения коммуникации между различ-
перь» – любым временем (день, ночь, час и т. д.), ными «Я», признание «Другого» порождают осо-
«Я» – любым индивидом. А значит, «это-здесь- знание личностной особенности, что выступает
теперь» как чувственная достоверность уже не новой формой бытия сознания – самосознанием.
просто непосредственно-чувственная единич- Категории, как они фигурируют в обыденном
ность, но включает опосредующее общее, которое сознании, рефлексивно еще не осмысливаются, не
структурирует непосредственно данное чувствен- выделяются сознанием в качестве особых самосто-
ного опыта и определяет переход в новую стадию ятельных предметов, с которыми мысль может опе-
предметного сознания – воспринимающего со- рировать как с понятиями предельной степени
знания. общности. В этом статусе они функционируют
На этой стадии категория предмета, которая в качестве мировоззренческих универсалий культу-
фигурировала на этапе чувственности как единич- ры и выступают в форме обобщенных представле-
ное «это», обретает новые смыслы. Она предстает ний, определяющих не только понимание и осмыс-
как фиксация множественности качественно раз- ление, но и переживание человеком мира.
личных вещей, отличающихся друг от друга свои- Гегель фиксирует эту особенность категориаль-
ми свойствами, которые проявляются через отно- ных смыслов, представляющих категории культу-
шение одной вещи к другой. Категория предмета ры. Хотя, разумеется, он не применяет этого по-
расщепляется на категории «вещь, свойство, от- нятия, как и не имеет в своем распоряжении пред-
ношение». Вещь выступает уже как единство раз- ставлений о структуре культуры и ее функциях
личных свойств. Чувственно единичное сознание в социальной жизни. Все эти представления сло-
переходит в стадию чувственно общего. жились в гуманитарных и социальных науках бо-
В контексте гегелевских рассуждений можно об- лее чем через столетие после Гегеля. Но он в свое-
наружить, что в качестве форм сознания на этой образной форме и в первом приближении обнару-
стадии он выделяет и восприятие, и представление. жил категории культуры (мировоззренческие уни-
Представление позволяет абстрагировать отдель- версалии). «В нашем обычном сознании, – пишет
ные повторяющиеся у многих вещей свойства и от- он, – мысли соединены с привычным чувствен-
ношения, превратить их в особые предметы. Кате- ным и духовным материалом; в размышлении,
гориально общее выступает здесь в форме особого рефлексии и рассуждении мы примешиваем мысли
чувственного образа. Гегель прослеживает далее, к чувствам, созерцаниям, представлениям (в каж-
как из противоречия этих сторон чувственно до- дом предложении, хотя бы его содержание и было
стоверного и абстрактно-всеобщего, характерного совершенно чувственно, уже имеются налицо ка-
для «воспринимающего сознания», возникает но- тегории…)» [2, c. 87].
вое формообразование развивающегося духа – рас- Категориальные состояния духа, выступающие
судок. На этой стадии развития происходит новое в форме чувств и представлений, включают в себя
обогащение смыслами категории предмета. Она понятийное содержание, которое развивается
расщепляется на явление и сущность, а затем кон- по мере развития различных исторически возни-
кретизируется в категориях «сила» и «закон». кающих видов сознания – обыденного сознания,
Параллельно с развитием категориальных смыс- нравственности, искусства, религии, права. «Так
лов, характеризующих предметный мир, развива- как только человек обладает религией, правом
ются смыслы, характеризующие субъект познания и нравственностью и так как он обладает ими
и действия. Его сознание выступает как самосозна- только потому, что он – существо мыслящее, то
ние. Хотя в концепции Гегеля самосознание опре- все содержание права, религии и нравственно-
деляется как более высокая ступень развития духа сти – будь это содержание дано чувством, веро-

12
История философии и современность

ванием или представлением – произошло не без целью являются законы, всеобщие положения, тео-
участия мышления; деятельность и продукты рии, мысли о существующем» [Там же].
мышления содержатся и даны в них» [2, Гегель фиксировал различие эмпирических наук
с. 85–86]. и философии как различие в способах понятийно-
Переходя от обыденного к другим формам со- го размышления о мире. В науке – это размышле-
знания и фиксируя их взаимосвязь, Гегель шаг за ние «первого рода», когда понятийно всеобщее
шагом прослеживает, как обогащается содержание связано с особенным (с конкретными законами,
категорий сознания, как они обретают в развитии теориями), хотя и по своей природе всеобщее про-
духа (культуры) новые смыслы. И это относится тивостоит особенному. В философии – это раз-
как к категориям, фиксирующим субъект-объект- мышление «второго рода», когда понятийно всеоб-
ные отношения (вещь, свойство, отношение, яв- щее берется в своей собственной форме, как кате-
ление, сущность, закономерность, случайность, гории, которые обобщают категории эмпирических
необходимость и т. д.), так и к категориям, фикси- наук. Гегель уточняет это положение в процессе
рующим опыт субъект-субъектных взаимодей- критики эмпиризма. Он подчеркивает, что обоб-
ствий, регулирующих действия и поступки субъ- щение опыта в научных понятиях всегда предпола-
екта в системе социальных связей (Я, другие, сво- гает использование «метафизических категорий –
бода, добро, зло, совесть, долг, счастье, красота, материя, сила, одно, многое, всеобщность, беско-
вера, душа, Бог и т. д.). нечность и т. д.» [Там же, с. 149]. Здравый смысл
Эти категориальные структуры развиваются ученого часто пользуется этими категориями бес-
в формах нравственного сознания, искусства, по- сознательно, не осознавая метафизической компо-
литики и права, религии. Во всех этих сферах со- ненты в научном познании.
знания категориальные смыслы представлены как В принципе идея категориального синтеза опы-
сплав мыслительного и эмоционально-чувствен- та, порождающего конкретно-научные понятия,
ного содержания, аккумулирующего чувства, жела- была эксплицирована И. Кантом. Категориаль-
ния и волю [2, c. 87], что и характерно для функци- ные смыслы выступают предпосылкой и условием
онирования в культуре ее мировоззренческих уни- опыта и его обобщения. Но Гегель не ограничился
версалий4. Но, как подчеркивает Гегель, по мере этой констатацией, а сделал новый шаг. Сами ка-
исторического развития категориальных смыслов тегориальные смыслы он рассматривал как разви-
в них все более значимую роль играет мыслитель- вающиеся и подчеркивал, что это развитие осу-
но-рациональная составляющая. Она выходит на ществляется в разных сферах духа – в обыденном
передний план в качестве особой и самостоятель- познании, искусстве, нравственности, праве, ре-
ной формы сознания в науке и философии. лигии и философии.
Основой научного познания является мышле- В категориальных структурах сознания, в со-
ние в понятиях, и в наибольшей полноте, соглас- держании которых переплетаются чувственно-
но Гегелю, оно реализуется в философии. В Новое эмоциональные и мыслительные компоненты,
время, пишет Гегель, «философией стали называть философия выделяет их понятийную основу. То
всякое знание, предметом которого является по- же самое она делает и по отношению к понятиям
знание устойчивой меры и всеобщего в море эмпи- эмпирических наук, выявляя имплицитно вклю-
рических единичностей, изучение необходимости, ченное в них категориальное содержание предель-
закона в кажущемся беспорядке бесконечного ной степени общности и фиксируя его в форме
множества случайностей» [2, с. 91]. философских категорий5.
Этот тип познания, как отмечает Гегель, следует
называть эмпирическими науками [Там же], а тер- 5 Хотя в явном виде Гегель не обсуждает проблему различия

мины «философия природы», которым Ньютон категорий культуры и философских категорий, он различает
называл свою физику, «философия рационально- их, когда анализирует отношение философии к категори-
го хозяйства», которым обозначают политическую альным смыслам, данным в форме представления, где мысль
включена в материал чувственности и переживания. «Так
экономию, равно как и применение термина «фи- как особенности чувства, созерцания, желания, воли и т. д.,
лософия» к исследованиям в области химии, био- поскольку мы их осознаем, называются вообще представле-
логии и других наук, допустимы лишь в том смыс- ниями, то можно в общем сказать, что философия замещает
ле, что в эмпирических науках «существенной представления мыслями, категориями, или, говоря еще точ-
нее, понятиями» (Г. В. Ф. Гегель. Энциклопедия философ-
ских наук. Т. 1. Наука логики. М., 1974. С. 87). В этом «говоря
4 Они определяют не только миропонимание, но и миро- еще точнее» фиксировано различие между философскими
ощущение и миропереживание людей, функционируя категориями и категориями, как они функционируют в исто-
в качестве глубинных программ человеческой жизнедея- рически более ранних формах сознания (обыденном созна-
тельности. нии, нравственности, религии и т. п.) и где они выступают

13
История философии и современность

Философия постоянно соотносится с тем мыс- тусом. Таким путем была сконструирована идеа-
лительным содержанием, которое исторически лизация, теоретический конструкт, представляю-
развивается в других формах сознания и познания. щий в познании сущностные характеристики
«…Важно, чтобы философия уразумела, что ее со- культуры как исторически развивающейся си-
держание есть не что иное, как то содержание, ко- стемы. Опираясь на эту идеализацию, Гегель от-
торое первоначально порождено и ныне еще по- крыл ряд закономерностей саморазвивающихся
рождается в области живого духа, образуя мир, систем.
внешний и внутренний мир сознания…» [2, c. 89]. Здесь мы имеем ситуацию философского по-
Вместе с тем она обогащает это содержание знания, весьма сходную с ситуациями открытия
в процессе своего внутреннего теоретического раз- наукой законов изучаемых ею объектов. В есте-
вития, обнаруживая в процессе оперирования фи- ствознании это привычная процедура: чтобы по-
лософскими категориями их новые определения, лучить законы колебания, создается теоретический
их новые смыслы. А это, в свою очередь, оказыва- конструкт – идеальный маятник, мысленные экс-
ет обратное воздействие на все другие, отличные перименты с которым позволяют сформулировать
от философии формы познания, на развитие их законы колебания. Чтобы выяснить законы пове-
категориальных структур. «Точка зрения фило- дения разреженных газов, конструируется идеаль-
софской науки наиболее содержательна и наибо- ный газ как идеализация реальных газов.
лее конкретна в себе; будучи результатом предше- Важнейший закон популяционной генетики –
ствующих ступеней, она имела своей предпосыл- закон Харди – Вайнберга, характеризующий усло-
кой конкретные формы сознания, например: вия генетической стабильности популяций, фор-
мораль, нравственность, искусство, религию. мулируется относительно идеализированного
В это развитие содержания, кажущееся на первый объекта – бесконечно большой популяции со сво-
взгляд ограниченным лишь формальной сторо- бодным скрещиванием особей. Формулировка за-
ной, входит также развитие содержания предме- кона стоимости в экономике предполагает идеа-
тов особых частей философской науки» [Там же, лизированное представление обмена товаров,
c. 132–133]. когда отвлекаются от колебания рыночных цен
Философия выступает рефлексией над всеми и вводят допущение, что спрос на товары абсо-
формами духа, включая и себя как форму созна- лютно равен их предложению.
ния и познания. Модное сегодня определение Сконструировав абсолютную идею как квинт-
философии как самосознания культуры имеет ге- эссенцию духовного развития общества, Гегель
нетические истоки в гегелевской интерпретации обосновал возможность привязки этой идеализа-
сущности философии. ции к реальной истории европейской культуры.
Итак, в процессе построения интерсубъективной Когда в своей системе он показывает, что катего-
модели абсолютного духа Гегель не просто выделил риальная схема саморазвития абсолютной идеи
духовную культуру как объективное состояние об- реализуется в развитии философии, искусства, ре-
щественной жизни, но и определил ее внутреннюю лигии, политического и правового сознания, то
архитектонику, ее основную несущую конструк- весь этот материал, содержащийся в его «Феноме-
цию, представленную развивающейся системой нологии духа», «Науке логики», «Философии
категориальных смыслов, структур, которые опре- духа», «Философии права», «Философии рели-
деляют понимание, переживание и осмысление гии», в работах, посвященных эстетике и истории
человеком мира и своего места в мире. философии, можно интерпретировать с особой
Историческое развитие этих структур может точки зрения как обоснование продуктивности
быть рассмотрено в качестве одного из образцов предложенной им идеализации саморазвиваю-
саморазвивающейся системы. щейся системы.
На этом идеализированном объекте Гегель,
Категориальная матрица саморазвития мысленно развертывая скрытое в нем содержание,
в философии Гегеля и ее современные конструирует систему категорий, описывающую
интерпретации саморазвитие, и обнаруживает ряд особенностей
Создавая интерсубъективную модель абсолют- функционирования саморазвивающихся систем.
ного духа, Гегель абстрагировал основания куль- Прежде всего, он открывает истоки порождения
туры от других подсистем социальной жизни в ходе развития таких систем новых уровней орга-
и наделил эти основания субстанциональным ста- низации. Процедура порождения представлена им
в следующей форме: нечто (прежнее целое) порож-
(если применить современный язык) в качестве категорий дает «свое иное», вступает с ним в рефлексивную
(мировоззренческих универсалий) культуры. связь, перестраивается под воздействием «своего

14
История философии и современность

иного», и затем этот процесс повторяется на новой ятные с позиций взаимодействия элементов пер-
основе. Здесь не просто реализуется знаменитая вичных уровней организации развивающейся си-
триада «тезис – антитезис – синтез», но обнаружи- стемы. Появление новых уровней организации,
ваются механизмы этой реализации. Их Гегель об- перестраивая систему, меняет вероятностные
наруживает, исследуя порождение новых катего- меры. Поэтому прогнозирование таких систем
рий, где каждая из них вначале выступает как по- всегда имеет определенный горизонт и требует
тенциальное состояние ранее возникших учитывать возможное изменение вероятностей
категориальных смыслов, а затем отделяется от при фазовых перестройках системы.
них, актуализируется как самостоятельная катего- В категориальной сетке, которую выстраивал
рия, которая оказывает воздействие на ранее поро- Гегель, изменение самого характера случайностей
дившие ее категориальные смыслы и создает пред- в ходе развития нашло свое выражение в разработ-
посылки для возникновения новых категорий. ке категорий возможности и действительности,
Важнейшей чертой этого процесса является то, в различении абстрактной и реальной возможно-
что Гегель обозначал как «погружение в основа- сти и анализе превращения абстрактной возмож-
ние». Это понятие в современной интерпретации ности в реальную, и затем в действительность.
означает, что каждый новый уровень организации У Гегеля можно найти и обобщение причинно-
начинает управлять предшествующими уровнями сти, необходимое для понимания саморазвиваю-
и перестраивает основания системы, создавая но- щихся систем. Уже в «Феноменологии духа» он
вую целостность. приводит идею о том, что противопоставление
Гегель продемонстрировал эту особенность на «механизма» и «телеологии» как видов каузально-
многочисленных образцах обогащения смысла сти может быть не просто принято как их взаимо-
категорий и превращения порожденных новых исключающее дополнение, а как снятие, где целе-
категориальных смыслов в основание, каждый раз вая причинность управляет естественной каузаль-
обеспечивающее новую целостность развиваю- ностью, служит не только результатом, но и новой
щейся категориальной системы. организацией механизма и химизма.
Позднее Маркс использовал эти идеи Гегеля Но, чтобы распространить идею саморазвития
при анализе капиталистической экономики, рас- на все сферы бытия, а не только на область духов-
сматривая ее как органическую целостность. ной жизни общества (где она и была обоснована),
В марксовом анализе возникновения денег в про- исходной идеализации духа необходимо было
цессе товарного обмена и последующего превра- придать универсальный онтологический статус.
щения денег в капитал прослеживалась гегелев- Применительно к социальной жизни этот ста-
ская схема «погружения в основания». Простой тус имел основания в программирующих функци-
товарообмен, расширяясь, приводит к формиро- ях культуры по отношению к многообразию видов
ванию особого товара как универсального сред- деятельности, поведения и общения, благодаря
ства обмена, в котором не потребительная стои- которым воспроизводится и меняется общество
мость, а меновая стоимость становится главным как целостная система6. Но применительно к при-
его качеством. Появляются деньги, которые пере- роде этот статус по меньшей мере выглядел про-
страивают само товарное обращение, превращая блематично.
его в товарно-денежное. Деньги становятся осно- Здесь возникает известный, поставленный
ванием товарных рынков. Накопление денег Ю. Хабермасом вопрос: возможен ли сколь-ни-
в определенных условиях превращает их в капи- будь обоснованный переход от интерсубъектив-
тал, и это вновь перестраивает рыночное произ- ной к идеалистической модели абсолютного духа?
водство, превращая его в капиталистическое. Гипотеза о взаимосвязи этих моделей может ори-
Маркс не только признавал, что проведенный ентировать на поиск оснований такого перехода,
им анализ осуществлялся под влиянием гегелев- но пока они конкретно не выявлены, предпо-
ской методологии, но и отмечал изоморфизм чтительным выглядит соображение, что можно
между гегелевской формой категориального син-
теза и анализируемыми им процессами развития 6 Представление об обществе как объекте – особой систе-

простого товарного производства в капиталисти- ме, развивающейся по объективным законам, – сегодня


ческое. включает понимание культуры как своего рода генома со-
Принцип «погружения в основание» позволяет циального организма. И подобно тому, как наличие гене-
многое объяснить в процессах эволюции, которые тических кодов (ДНК и РНК) в составе клетки не отменя-
ет материального существования клетки, а является усло-
интенсивно изучает современная наука. Он объ-
вием этого существования, так и программирующие
ясняет, например, почему могут реализоваться функции культуры выступают условием объективного су-
в ходе развития процессы, чрезвычайно маловеро- ществования и развития общества.

15
История философии и современность

перейти только от идеалистической модели к ин- Противоречие между познанием и практиче-


терсубъективной, но не наоборот. ской деятельностью – это противоречие между
Идеалистическая модель, которая предполагала «стремлением брать мир лишь так, как он есть»
саморазвитие духа во времени как развитие абсо- и стремлением к «тому, чтобы сделать мир тем,
лютной идеи до природы и до человеческого об- чем он должен быть» [2, с. 418]. Это противоречие
щества, а затем ее воплощение в природу и обще- диалектически снимается по мере развития чело-
ственную жизнь, не имеет оснований в научной века как познающего и действующего существа,
картине мира и не вписывается в нее. В своем он- по мере раскрытия познанием сущностных связей
тологическом статусе эта модель формировалась и закономерностей развития и изменения «пред-
под влиянием христианской теологии и коррели- найденного мира» в соответствии со знанием
ровала со спекуляциями немецкой философской о нем, которое определяет реализацию в практи-
мистики [См. 3]. ческой деятельности его целей (их опредмечива-
Но можно рассмотреть идеалистическую мо- ние в результатах деятельности)7.
дель абсолютного духа в другом аспекте: как по- В абсолютной идее, согласно Гегелю, осущест-
пытку создать онтологию Универсума, описывае- вляется синтез, «единство идеи жизни и идеи по-
мую в категориях саморазвивающейся системы, знания», «единство практической и теоретической
в которой подсистема человеческого духа как не- идеи» [2, с. 419].
отъемлемая составляющая исторического разви- Единство познания и практики предполагает,
тия общества и самого человека встроена в общий что познание имеет дело с изменяемым в деятель-
контекст развития Универсума. ности объектом. Измененный в деятельности объ-
Как отмечал А. Кожев, гегелевская диалектика – ект – это искусственное, сотворенное человеком.
«это прежде всего адекватное описание структу- Но задача состоит в том, чтобы «познать мир как
ры Бытия» [4, с. 128], которое представляет собой он есть», т. е. познать естественное.
тотальность и «реализуется не только в качестве Это противоречие, основанное на противопо-
природного Мира, но и в качестве Мира истории ставлении естественного и искусственного, было
(человеческий мир)…» [Там же, с. 129]. своего рода камнем преткновения для новоевро-
Но тогда проблему перехода от интерсубъектив- пейской философии. Кант зафиксировал его как
ной модели абсолютного духа к идеалистической различие «вещи в себе» и познанной вещи («вещи
модели можно переформулировать и представить для нас»). Гегель выступает против такого разгра-
ее как проблему перехода от онтологии человече- ничения. «…Истинная природа предмета, … осо-
ской истории к онтологии Универсума как раз- знается лишь посредством некоторого изменения»
вивающейся тотальности. Ключевым аспектом [2, с. 118]. «Чтобы узнать, что в вещах истинно,
в этой проблеме выступает связь диалектики при- одного лишь внимания недостаточно – для этого
роды и диалектики человеческой истории. необходима наша субъективная деятельность,
Эта связь реально предстает в развитии челове- преобразующая непосредственно существующее.
ка и его деятельности, поскольку человек, с одной Это кажется на первый взгляд совершенно пре-
стороны, природное тело, а с другой – познающее вратным и противоречащим цели, которую мы
и практически действующее общественное суще- ставим себе при познании. Можно, однако, ска-
ство, развивающее себя в процессе своей истории. зать, что во все эпохи люди были убеждены в том,
Как часть природной жизни он ассимилирует при- что лишь посредством произведенной размышле-
роду, воспроизводя свое природное тело, но как нием переработки непосредственного достигается
познающее мир и практически действующее су- познание субстанциального. Лишь в новейшее
щество он творит себя и изменяет окружающую
природу, создавая вокруг себя новую предметную
7Все эти конспективно изложенные выше положения ге-
среду.
гелевской философской антропологии (подробнее см.:
Процессы изменения природных объектов Гегель Г. В. Ф. Феноменология духа. М., 1959. 5, A, а, c;
предстают как познавательная и практическая де- Гегель Г. В. Ф. Энциклопедия философских наук. Т. 1. Нау-
ятельность. Развитие деятельности, появление ее ка логики. М., 1974. С. 216–244) были проанализированы
новых видов, ее средств и методов характеризует и развиты К. Марксом в его концепции практической
историю человечества. природы познания (человек познает мир не в форме со-
Гегель фиксирует, что взаимосвязь между прак- зерцания, а в форме практики) и в его концепции второй
природы, которая создается и изменяется в процессе про-
тикой и познанием диалектична, она включает изводства в качестве искусственно воспроизводимого «вто-
противоречие, которое развертывается и снимает- рого тела человека», системы его искусственных органов,
ся в ходе исторического развития этих основных дополняющих и развивающих функциональные возмож-
форм человеческой активности. ности естественного (биологического) тела человека.

16
История философии и современность

время стали возникать сомнения в этом и стали можно рассматривать эти же процессы как есте-
проводить резкое различие между тем, что пред- ственные, как выражающие сущностные особен-
ставляет собой продукт нашего мышления, и тем, ности развивающегося объекта. Ведь система так
что вещи представляют сами по себе. Теперь стали устроена, что реализация одного из возможных
утверждать, что вещи в себе суть нечто совершен- сценариев развития выступает как условие и харак-
но другое, чем то, что мы из них делаем. Точка зре- теристика бытия системы, как выражение ее при-
ния этой раздвоенности была в особенности вы- роды. И если мы своей деятельностью направили
двинута критической философией против утверж- развитие системы по определенному руслу, то это
дения всех предшествующих поколений, для одновременно и искусственное, и естественное.
которых согласие между мыслью и вещью пред- Жесткие грани между ними стираются. Искус-
ставляло собой нечто бесспорное» [2, с. 118–119]. ственное предстает как вариант естественного.
«Задача философии состоит лишь в том, чтобы С этих позиций преобразованные человеком
ясно осознать то, что люди издавна признавали природные объекты, составляющие «вторую при-
правильным относительно мышления» [2, с. 119]. роду», можно представить в качестве особой ли-
Критической философии Канта и всем вариан- нии исторической эволюции Универсума, которая
там скептицизма Гегель противопоставляет те- реализуется после того, как в ходе этой эволюции
зис – искусственное и есть естественное. «…Ис- возникает человек и человеческое сознание.
кусственная система должна согласовываться Связи естественного и искусственного, их взаи-
с системой самой природы и должна выражать мопереходы создавали предпосылки для переноса
только ее» [1, с. 132]. идей саморазвития, полученных в рамках гегелев-
Обоснование этого тезиса состоит не только ской социально-интерсубъективной модели духа,
в том, что, изменяя объекты природы, мы действу- на Универсум в целом (идеалистическая модель).
ем в согласии с ее законами, поскольку и в самой Правда, во всей полноте Гегелю не удалось реа-
природе ее объекты также изменяются соответ- лизовать этот замысел. Диалектическая концеп-
ственно этим законам. Важно еще и особое пони- ция природы не находила достаточного обоснова-
мание изменений. ния в состоянии науки гегелевского времени. Фи-
Идея искусственного заключается в том, что зика и химия развивались в эту эпоху еще в рамках
объекты, возникающие в результате практической механистической парадигмы, и лишь материал ге-
деятельности человека, вне его деятельности в са- ологии и биологии в ограниченной мере позволял
мой природе не возникают. В природе не создают- включить в научную картину мира идеи историче-
ся как результат естественной самосборки ни сто- ской эволюции. В «Философии природы» Гегель
лы, ни стулья, ни посуда, ни паровые машины, учел эти открытия своей эпохи и дал эскизный на-
и если пойти дальше к сегодняшней эпохе, ни ав- бросок перехода от геологических изменений к воз-
томобили, ни самолеты, ни компьютеры. Возник- никновению жизни и ее развитию. Но и в этом
новение всех этих объектов маловероятно с точки пункте возникали смысловые лакуны, которые Ге-
зрения естественных природных процессов, хотя гель заполнял натурфилософскими гипотезами,
и не противоречит законам природы. не имеющими подкрепления в научных данных.
Чтобы представить их как вариант естествен- Через полвека Ф. Энгельс предпринял попытку
ных процессов, нужно посмотреть на них с особой реализовать проект Гегеля в качестве материали-
точки зрения. Нужно интерпретировать измене- стической диалектики природы, но эта попытка
ния природных объектов как состояния самораз- также не увенчалась успехом, поскольку и к концу
вивающихся систем. XIX столетия открытия науки не позволяли обо-
Саморазвивающаяся система в состоянии фа- сновать идею исторического развития неорганиче-
зового перехода имеет несколько направлений ской природы. А. Кожев даже в 40–50-х гг. ХХ в.
развития. Деятельность, включаясь во взаимодей- полагал, что гегелевская идея построить единую
ствие системы со средой, переводит систему диалектическую онтологию Природы и Человека
в определенное русло, или, если выражаться язы- (=Истории), распространяя «антропологическую
ком современной синергетики, способна поро- онтологию» Гегеля на природу, ошибочна. Соглас-
дить странный аттрактор, который будет вести си- но точке зрения Кожева, следует «различать в рам-
стему к определенному состоянию, изменяя веро- ках диалектической онтологии раскрытого Бытия,
ятности реализации других сценариев развития или Духа (определяемой посредством категории
(целевая причинность). Тотальности), не-диалектическую (в духе тради-
В этом случае можно считать, что вмешательство ции, восходящей к Грекам) онтологию Природы
нашей деятельности в развитие системы сконстру- (определяемую через категорию Идентичности)
ировало ее новые состояния как искусственное. Но и диалектическую (инспирированную Гегелем, но

17
История философии и современность

соответствующим образом модифицированную) Все эти представления соединяются с парадиг-


онтологию Человека или Истории» [5, с. 67]. мой саморазвивающихся систем и коррелируют
Но то, что не удалось сделать в XIX и даже в пер- с категориальной матрицей, характеризующей та-
вой половине ХХ в. по отношению к гегелевской кие системы. Многие элементы этой матрицы
программе единой онтологии Универсума, в кото- изоморфны категориальным смыслам, развитым
рой два основных его конституирующих элемента в философии Гегеля, хотя и формулируются уже
(природа и общество) предстают как саморазвива- в другом, современном языке.
ющиеся системы, – это начинает реализовываться Достижения современной науки позволяют
в развитии научной картины мира конца ХХ – на- уточнить и развить намеченные Гегелем категори-
чала XХI в. Сегодня гегелевский грандиозный про- альные смыслы. Например, то, что Гегель обозна-
ект тотальной исторической эволюции природы, чал как скачок, прерыв постепенности, качествен-
общества и человеческого духа переформулируется ный переход, сегодня стало объектом специально-
в программу глобального (универсального) эволю- го анализа в синергетике. Переход от одного типа
ционизма, которая соединяет идею исторической гомеостаза к другому как особый этап развития
эволюции с новейшими разработками общей тео- сложных самоорганизующихся систем описыва-
рии саморазвивающихся систем8. ется в терминах динамического хаоса. И совре-
В наиболее проблемной части этой програм- менная наука раскрывает закономерности поведе-
мы – исследования исторической эволюции не- ния системы на этапе динамического хаоса. Уже
живой природы – уже произошли существенные создается математическое описание поведения
и весьма обнадеживающие изменения. систем в ситуациях динамического хаоса.
Концепция инфляционной Вселенной пред- В этом отношении мне представляется доста-
ставляет состояние материи в первые моменты по- точно корректным замечание физика, профессора
сле Большого взрыва как единое взаимодействие, Д. С. Чернавского о том, что диалектика в лице си-
в котором четыре основных взаимодействия, изу- нергетики обретает математическую опору [См. 6,
чаемые физикой – сильное, слабое, электромаг- с. 220].
нитное и гравитационное – слиты воедино. «Рас- Категориальные смыслы, характеризующие са-
щепление» этого взаимодействия как спонтанное моразвитие и самоорганизацию, выполняют во
нарушение исходной суперсимметрии приводит многих областях современного научного поиска
к возникновению четырех основных физических функцию методологических регулятивов. В част-
взаимодействий и соответствующих им различных ности, такого рода регулятивно-эвристической
сортов элементарных частиц (кварки, протоны, функцией обладает идея перестройки системы под
нейтроны, электроны, фотоны и т. д.). воздействием возникающих в ней в ходе развития
По мере расширения Вселенной взаимодей- новых уровней организации. Гегель был первым
ствие элементарных частиц приводит к возникно- мыслителем, который открыл эту особенность са-
вению атомов и молекул, взаимодействие которых, моразвивающихся систем и категориально зафик-
в свою очередь, порождает химические процессы. сировал ее в понятии «погружение в основание».
Они также возникают во времени на определен- Эта идея долгое время не была востребована нау-
ных этапах исторической эволюции Вселенной. кой, но сегодня научное исследование постоянно
На современной стадии развития научной карти- сталкивается с ситуациями, которые требуют
ны мира возник целый ряд новых представлений осмысления развития с точки зрения этой идеи.
о химической эволюции и ее переходе к биологиче- Так, когда в картину социальной реальности
ской эволюции, сформировались новые идеи о воз- были включены представления о культуре как си-
никновении и развитии жизни на Земле и о пред- стеме надбиологических программ деятельности,
посылках становления человека и общества9. поведения и общения людей, то одним из важных
следствий такой интерпретации было выявление
обратного воздействия культуры на проявления ге-
8 Эта интерпретация глобального эволюционизма как син- нетических программ человеческого поведения.
теза эволюции и современных версий системного подхода В частности, выяснилось, что видоизменяется дей-
была предложена в книгах: Степин В. С., Кузнецова Л. Ф. ствие фундаментальных биологических программ,
Научная картина мира в культуре техногенной цивилиза- таких как инстинкты питания, самосохранения, по-
ции. М., 1994. С. 198–200; Степин В. С. Теоретическое
ловой инстинкт. Они реализуются по-разному в че-
знание. М., 2003. С. 643–646.
9 Обзор этих идей см., напр.: Jantsch E. The Self-Organising ловеческом поведении в зависимости от характера
Universe. Pergamon. N.Y., 1980; Степин В. С. Теоретическое культурных традиций, через свойственные данной
знание. М., 2003. С. 641–671; Грин Брайан. Элегантная традиции регламентирующие нормы и обычаи.
Вселенная. Суперструны, скрытые размерности и поиски Аналогичное действие принципа «погружение
окончательной теории. М., 2004. Главы 14–15. в основание» проявляется в биологии. В совре-

18
История философии и современность

менных биологических исследованиях обнаруже- сильное и электрослабое взаимодействие, которое,


ны многие необычные проявления ограничений, в свою очередь, дифференцируется на слабое
которые накладываются на функционирование и электромагнитное) [Там же, c. 227–228].
клеток внутри многоклеточного организма. В он- Последовательное применение принципа «по-
тогенезе, в процессе эмбрионального развития гружение в основание» к процессам саморазвития
многоклеточных, сжато воспроизводятся особен- выдвигает довольно сильную методологическую
ности их филогенеза, когда новый уровень орга- идею – появления во времени новых законов, ко-
низации живого, исторически возникавший торые могут накладывать ограничения на действие
в процессе эволюционного перехода от однокле- ранее возникших законов. В принципе, действие
точных к многоклеточным организмам, изменял социальных закономерностей по отношению
свойства клеток как элементов целого. к биологическим подтверждает эту идею. Сложнее
Выясняется, что отдельные генетические про- обстоит дело в ситуациях, связанных с соотноше-
граммы, содержащиеся в геноме клетки, избира- нием биологических и химических законов, а так-
тельно блокируются в зависимости от клеточного же их связей с законами физики.
окружения, что приводит к специализации клеток Современная физика исходит из принципа не-
и формированию органов многоклеточного орга- изменности изучаемых ею законов природы. Од-
низма. Известны опыты с эмбрионами лягушки, нако в свое время известный физик П. Дирак вы-
когда из обозначившегося туловища головастика сказывал мысль о возможном изменении по мере
выделяли клетку, которая должна была развиваться эволюции Вселенной мировых констант, что эф-
в кишечник, и перемещали в головную часть, и эта фективно эквивалентно изменению физических
клетка в новом окружении развивалась в глаз. законов, в которые включены эти константы.
Но, пожалуй, наиболее экзотическим для здра- Пока эти идеи не вышли из стадии гипотезы.
вого смысла проявлением принципа «погружения Но нет никаких оснований полагать, что ситуация
в основание» выступают предполагаемые совре- не изменится по мере дальнейшего развития фи-
менной физикой и космологией реконструкции зики в рамках эволюционной парадигмы.
самых начальных стадий развития Вселенной пос- Можно вполне обоснованно полагать, что ана-
ле Большого взрыва. Согласно этим реконструк- лиз и развитие предложенных Гегелем категори-
циям, в промежутки от первовзрыва до 10 -33 с альных структур с позиций современных пред-
единое взаимодействие, в котором слиты и не- ставлений может стать важным шагом в разработ-
различимы гравитационное, сильное, слабое, элек- ке философских оснований науки XXI в. Конечно,
тромагнитное взаимодействия, осуществляется в этом процессе произойдут переформулировки
в одиннадцатимерном пространстве-времени. гегелевского языка на язык, адаптированный к со-
Привычного для нашего мира четырехмерного временным достижениям науки и современной
пространства-времени (трех измерений простран- культуре. Но потенциал гегелевских идей вполне
ства и одного времени) еще нет. Одиннадцатимер- может стимулировать новые нетривиальные под-
ное пространство-время описывается посредством ходы в этой области.
особой математической структуры – многообразия
Калаби-Яу. Предполагается, что одиннадцать из- Список цитированных источников
мерений как компоненты пространства Калаби-Яу 1. Гегель, Г. В. Ф. Система наук. Часть первая. Феноме-
участвуют в различных комбинациях друг с другом, нология духа / Г. В. Ф. Гегель; пер. Г. Шпета. – 2-е изд. –
что сопряжено с разрывами и восстановлениями СПб., 2006.
2. Гегель, Г. В. Ф. Энциклопедия философских наук
«ткани пространства». Но когда в этом процессе в трех томах. Т. 1. Наука логики / Г. В. Ф. Гегель. – М.,
возникает комбинация четырехмерного простран- 1974. – (Философское наследие).
ства-времени, ситуация меняется. Остальные во- 3. Кричевский, А. В. Понятие абсолютного духа в фило-
семь компонент первичного одиннадцатимерного софии Гегеля / А. В. Кричевский // Историко-философ-
пространства компактифицируются, сворачивают- ский ежегодник, 1991. – М., 1991. – С. 47–51.
ся в рамках планковской длины – 10-33 см [См. 7, 4. Кожев, А. Идея смерти в философии Гегеля / А. Ко-
жев. – М., 1998.
с. 233–234]. Образовавшееся четырехмерное про- 5. Kojeve, A. Introduction a la lecture de Hegel. L`idee de la
странство накладывает ограничение на другие ком- mort dans la philosophie de Hegel / А. Kojeve. – Gallimart,
бинации измерений, становится системообразую- Paris. 1947; Рус. пер.: Кожев, А. Идея смерти в философии
щим фактором дальнейшего «поведения» Вселен- Гегеля / А. Кожев. – М., 1998.
ной. Четырехмерное пространство-время означает 6. Чернавский, Д. С. Синергетика и информация: Дина-
появление гравитации, которая отпочковывается мическая теория информации / Д. С. Чернавский. – М.,
2001.
от первичного взаимодействия. С этого момента 7. Грин, Б. Элегантная Вселенная. Суперструны,
начинается инфляция (стадия ускоренного расши- скрытые размерности и поиски окончательной теории
рения Вселенной) и дальнейшее расщепление / Б. Грин. – М., 2004.
«объединенного взаимодействия» (разделяются Дата поступления статьи в редакцию: 3.11.09 г.

19
История философии и современность

УДК 165, 745

Философия жизни как проект тотальной критики разума


Т. Г. Румянцева, доктор философских наук, профессор
Показано, что только в последней трети ХIХ в. в европейской философии появляется тот проект критики
разума, который действительно можно назвать проектом тотальной его критики. Речь идет о философии
жизни, которая пойдет на радикальный разрыв гармонии различных, но, в сущности, родственных элементов
познания – воли и разума, рассудка и фантазии, отводя разуму исключительно утилитарное, прикладное ме-
сто в познании и отказывая ему в способности быть фундаментом подлинного мировоззрения.

Philosophy of Life as a Project of a Total Critique of Reason


T. Rumyantseva, PhD in Philosophy
It is shown that only in the last third of the nineteenth century in European philosophy there is a draft critique of reason,
which can truly be called the project an all-out its critics. It is a philosophy of life, which will go to a radical break the
harmony of different, but, in fact, related elements of knowledge – faith and reason, reason and imagination, diverting
the mind exclusively utilitarian, applied in place of knowledge and denying him the ability to be the foundation of true
philosophy.

Каждому изучавшему историю западноевро- критической философии и критического метода,


пейской философии и, соответственно, знакомо- благодаря которым радикально изменилось пред-
му с идеями одного из ее корифеев в лице И. Кан- ставление о сути и предназначении философии.
та известно, что главный труд этого мыслителя Последняя должна была теперь базироваться
называется «Критика чистого разума». Можно именно на критике разума, или критическом ис-
предположить, что именно поэтому для многих следовании нашей познавательной способности
И. Кант до сих пор ассоциируется с разработкой и тех границ, до которых простирается человече-
и осуществлением одного из наиболее радикаль- ский разум. Но была ли кантовская критика разу-
ных, поистине «коперниканских» проектов кри- ма и в самом деле тотальной?
тики разума. Отвечая на этот вопрос, следует вспомнить, ка-
С чего же начинался этот проект? Свою крити- кой смысл вкладывал И. Кант в само понятие фи-
ку разума Кант разрабатывал, противопоставляя лософии. Провозглашая свой метод критики разу-
ее предшествующей традиции метафизики. Эта ма и полагая, что эта критика должна затрагивать
метафизика стремилась познать непознаваемое – всякое притязание на познание и истину, немец-
сверхчувственное и трансцендентное, абсолютно кий мыслитель в то же самое время продолжал
не заботясь при этом об исследовании предпосы- рассматривать философию как познание разумом
лок и возможностей человеческого разума. Спо- через понятия. Более того, при всей иллюзорности
собности разума она голословно провозглашала его трансцендентальной диалектики как учения
поистине безграничными (особенно рационали- о разуме он полагал, что именно идеи разума на-
сты ХVII в.). Таким образом, докантовская мета- всегда останутся идеалами нашего знания и чело-
физика была некритичной по отношению к разу- веческой жизни в целом, а само разумное и есть
му, полагая, что его познавательные способности то главное, к чему должен стремиться каждый че-
безграничны. Отсюда и резкое неприятие И. Кан- ловек.
том ее догматизма, который не устраивал мысли- Как и полагается философу-классику, И. Кант
теля за ограниченность мнимым знанием, за не- никогда не подвергал сомнению ни само познание,
желание выявлять обоснованность высказывае- ни возможность достижения истины. Речь шла
мых суждений. Но ведь И. Кант в то же время о выявлении лишь необоснованных претензий ра-
резко критиковал не только догматизм, но и скеп- зума и догматических предрассудков о его всеси-
тицизм – за то, что тот не признавал возможным лии. Об этом он и писал в предисловии к первому
получение позитивного знания как такового. изданию «Критики чистого разума»: «Наш век не
Немецкий философ действительно провозгла- намерен больше ограничиваться мнимым знани-
сил тотальный характер критики разума. Не слу- ем и требует от разума, чтоб он вновь взялся за са-
чайно его традиционно называют основателем мое трудное из своих занятий – за самопознание

20
История философии и современность

и учредил бы суд, который бы подтвердил спра- радикально изменяются тематический репертуар,


ведливые требования разума, а с другой стороны, стили и тип философского дискурса, появляются
был бы в состоянии устранить все неоснователь- неклассические жанры философствования – эс-
ные притязания – не путем приказания, а опира- сеистика, философская поэзия и даже невербаль-
ясь на вечные и неизменные законы самого разу- ные формы философствования. Раздвигаются
ма. Такой суд есть не что иное, как критика самого границы традиционного категориально-понятий-
чистого разума» [1, с. 11]. Исследуя диапазон по- ного аппарата, который охватывает теперь в прин-
знавательных сил разума, он превратил его в тот ципе другое понятие мира – жизненный мир как
трибунал, перед которым должно предстать всё сферу повседневной самопонятности. Несмотря
существующее, в том числе и сам разум со всеми на заведомую условность его вербальных средств,
порождаемыми им иллюзиями. Исследование отказ от необходимости их соответствия с описы-
этих иллюзий и есть его учение о разуме, или ваемой реальностью, этот категориально-поня-
трансцендентальная диалектика, в которой разби- тийный аппарат демонстрирует, тем не менее, по-
раются только ложные притязания разума – что рой куда большие по сравнению с рационалисти-
и почему тот не может, хотя и хочет. Но здесь же ческим инструментарием классики эвристические
И. Кант убедительно показал необходимую и кон- возможности.
структивную роль разума в познании и практиче- Таким образом, именно обращение к новой
ской деятельности людей. реальности – личному опыту сознания привело
Начиная с середины-конца ХIХ в. в западно- к трансформации не просто философского миро-
европейской философии возникает новое мощ- понимания, но и мироописания. Преодоление
ное, квалифицируемое часто как «постклассиче- классической рациональности, смена прежней
ская философия», движение, характеризующееся картины мира, пересмотр статуса субъекта позна-
прежде всего резкой критикой интеллектуализма, ния (переход от трансцендентального всеобщего
теоретического разума и философской системати- субъекта к субъекту единичному) – всё это не мог-
ки. Возникает философия жизни как своего рода ло не привести к появлению иного языка и стиля
пролог нового неклассического стиля философ- в философии. Особенно ярко это нашло свое
ствования, противопоставившего философии как проявление в работах Ф. Ницше, А. Бергсона
мышлению о мире в понятиях ее понимание как и О. Шпенглера, тексты которых стали явным вы-
состояния философского сознания, как интуи- зовом рационалистической философии. Не ставя
тивно-герменевтического переживания и рекон- перед собой задач расширения или уточнения по-
струирующей интерпретации мира, который сам знания мира в духе кантовых поисков всеобщих
станет рассматриваться здесь в качестве непозна- и необходимых знаний – синтетических суждений
ваемой гераклитовой действительности. априори, эти мыслители создавали скорее новые
Кризис эпохи рациональности привел к необ- литературные мифы. Они были способны возбу-
ходимости серьезной внутрифилософской пере- дить новые идейные переориентации, пробудить
ориентации; наступает полоса сильных иррацио- новые чувства и представления о том мире, в кото-
нальных умонастроений, когда иррациональность ром оказался человек в ХХ в., – мире хрупком,
мира пытаются объяснить через аналогичные тревожном, в котором действительно «распалась
свойства самой человеческой природы. Рациона- связь времен». На смену глубоким интеллектуаль-
листическая философия оказалась несостоятельна ным раздумьям приходит попытка внушить экзи-
перед запросами самой жизни, которая показала, стенциальное переживание судеб мира, рассеять
что мир не подчиняется ее схемам, не вмещается устаревшие и ставшие уже даже опасными рацио-
в формы его разумной организации. Философия налистические иллюзии о его гармоническом
в своих попытках построить целостное мировоз- устройстве.
зрение не может опираться только на разум и нау- Так в западноевропейской философии начиная
ку. Акцент был сделан на понятие «жизни» как с последней трети ХIХ столетия появляется тот
первичной реальности, целостного органического проект критики разума, который действительно
процесса, который и должен теперь составлять можно назвать проектом его тотальной критики.
предмет философского рассмотрения. Эта всеобъ- Прежде всего, философия жизни радикально пе-
емлющая онтологическая реальность – жизнь – ресмотрела классическое представление о разуме
ассоциируется с психическим процессом непо- как инстанции, контролирующей все стороны че-
средственного переживания, а ее познание счита- ловеческой жизни и деятельности: мотивы, чув-
ется возможным только путем непосредственного ства, аффекты, неосознаваемые поступки и спо-
переживания, интуитивного вживания в мир по- собности. Как пишет российская исследователь-
вседневной жизни, ее смыслов и ценностей. Так ница Н. В. Мотрошилова, этот пересмотр вылился

21
История философии и современность

«в обличение «тоталитаристско-властных» побуж- нам, как вполне логичным, несущим на себе пе-
дений и притязаний разума, представляющего со- чать общезначимости, «затасканным, захватан-
бой (как подчеркивали критики) частную, особую ным химерам», сконструированным бездушным
способность человека, но претендующего не ме- рассудком, Ф. Ницше противопоставит заблужде-
нее чем на универсальное господство над телом ния, ибо только они пронизаны у него человече-
человека, над его действиями, побуждениями скими заботами и желаниями, способствуют со-
и над всеми теми ориентациями в мире, которые хранению и возрастанию жизни. Диалектика ис-
на деле отнюдь не могут сводиться к чисто рацио- тины и заблуждения здесь достаточно сложна
нальным и далеко не всегда поддаются контролю и противоречива: философ то сталкивает их друг
со стороны разума» [2, с. 348]. В отличие от всех с другом, отдавая приоритет заблуждению; то не
своих предтечей – критиков разума и класси- видит между ними вообще какого-либо принци-
ческой рациональности (Ж. Ж. Руссо, немецкие пиального различия. Так, истина превращается
романтики и др.), находившихся все же еще в пре- у него в то же заблуждение, только неопровержи-
делах классического типа философствования и ста- мое: «Что удается, то и истинно» [3, с. 171].
вивших перед собой задачу примирения хотя и раз- Следует заметить, что так как саму реальность
личных, но, в сущности, родственных элементов Ф. Ницше трактует в качестве неупорядоченного
познания (воля и разум, рассудок и фантазия гераклитова потока становления, то оказывается
и т. п.), философия жизни пойдет принципиально совершенно невозможным утверждать о какой-
иным путем. Будучи ориентирована на радикаль- либо соизмеримости категорий мышления и дей-
ный разрыв этой гармонии, она отведет разуму ствительности. «Вещь в себе», «субъект», «суб-
лишь утилитарно-прикладное, вспомогательное станция», «единство Я», «каузальность» и т. п. – всё
место в познании, отказывая ему в способности это, по Ф. Ницше, не более чем искусственные,
понимать жизнь и быть фундаментом подлинного антропоморфизирующие мир упрощения и пред-
мировоззрения, которое уж никак не может быть рассудки разума, от которых надо отказаться, про-
научным. тивопоставляя им энергетику воли к власти. От-
Будучи не только основателем, но, пожалуй, сюда и его пресловутый перспективизм как един-
и самым ярким и последовательным выразителем ственно возможная бескомпромиссная критика
этой новой традиции, Ф. Ницше пойдет в своей познания и разума. «Настало время заменить кан-
критике разума гораздо дальше И. Канта. Он от- товский вопрос: «как возможны синтетические
вергнет уже не только ложные истины, но и позна- суждения а priori?» другим вопросом: «зачем нуж-
ние как таковое, понимая под последним всего на вера в такие суждения?» … синтетические суж-
лишь заблуждение и фальсификацию. Ф. Ницше дения a priori не должны бы быть вовсе «возмож-
выступит уже не против иллюзий познания, а про- ны»; мы не имеем на них никакого права; в наших
тив познания и истины как таковых. Более того, устах это совершенно ложные суждения. Но, ко-
он полностью отвергнет рациональную трактовку нечно, нужна вера в истинность, как вера в аван-
истины в качестве главной цели человеческого сцену и иллюзия, входящая в состав перспективной
познания, считая, что это место принадлежит оптики жизни» [4, с. 249]. Принципиальной уста-
самой жизни со всеми ее страстями и влечения- новкой его перспективизма станет идея о том, что
ми. Приоритет в познании будет отдан уже не ра- каждое живое существо обладает особой точкой
зуму, а инстинктивно-бессознательному, непо- видения этого мира вечно меняющейся перспек-
средственно-интуитивному началу, в котором, по тивы, когда мы не можем ничего сказать «о вещи
Ф. Ницше, и находит свое непосредственное про- самой по себе, так как в этом случае мы лишаемся
явление воля к власти. Широко известны его вы- точки зрения познающего», который как бы оста-
сказывания о том, что «в жизни есть лишь жела- навливает на мгновенье этот вечно становящийся
ния и их удовлетворение, а что между ними – ис- мир, с тем чтобы логизировать и схематизировать
тина или заблуждение, – не имеет существенного его. При этом никто не в состоянии обосновать
значения». Значительно опережая по времени истинность своей перспективы. Процесс позна-
одного из своих будущих последователей в этой ния превращается, таким образом, в оценку, ин-
области – американского мыслителя Р. Рорти, фи- терпретацию и созидание мира, когда всё от нача-
лософ жизни откажется признавать объективный ла и до конца обусловлено деятельностью самого
характер истины, то, что она вообще выражает не- субъекта.
кое отношение самих вещей, «нечто такое, что уже Акцентируя тот факт, что И. Канту якобы не-
существовало, что нужно поэтому только найти, доставало подлинной критики разума, Ф. Ницше
открыть – она есть нечто, что нужно создать и что делал вывод, что тому так и не удалось раскрыть
дает имя процессу, стремлению к победе». Исти- инстанцию, которая должна проводить эту крити-

22
История философии и современность

ку; что, мол, у И. Канта критика стала лишь кри- дорогу последующей критике интеллектуализма
тикой разума со стороны самого разума. Сам же и рационализма новоевропейской философии,
этот разум превратился в данном случае одновре- всегда признававшей именно разум высшей ин-
менно и в судью, и в подсудимого. Анализируя станцией удостоверения действительности. Эта
«полемику» двух выдающихся немецких мыслите- традиция тотальной критики разума составит затем
лей по этому вопросу, Ж. Делёз писал в своей кни- мощную инородную струю в философской класси-
ге, посвященной философии Ф. Ницше: «Крити- ке и станет своего рода прологом нового типа евро-
ческой инстанцией (у Ф. Ницше. – Т. Р.) не явля- пейского философствования, который получит
ется ни «сложившийся» человек, ни какая-либо широкое распространение уже в следующем после
возвышенная форма человека, духа, разума или Ф. Ницше ХХ столетии в иррационалистических
самосознания… Критическая инстанция есть воля программах, развиваемых в русле экзистенциализ-
к власти, а критическая точка зрения – точка зре- ма, психоанализа, феноменологии и других направ-
ния воли к власти… Цель критики: не цели че- лений новейшей западной философии.
ловека или разума, но в конечном счете сверхче-
ловек, превзойденный, преодоленный человек. Список цитированных источников
В критике (у Ф. Ницше. – Т. Р.) речь идет не об 1. Кант, И. Критика чистого разума / И. Кант. – М.,
оправдании, но о том, чтобы иначе чувствовать, 2007.
об иной чувственности» [5, с. 199]. Что и состави- 2. Мотрошилова, Н. В. Цивилизация и варварство
ло суть его «переоценки ценностей». в эпоху глобальных кризисов / Н. В. Мотрошилова. – М.,
2010.
Таким образом, именно философия жизни
3. Румянцева, Т. Г. Фридрих Ницше / Т. Г. Румянцева. –
в лице Ф. Ницше и его многочисленных последова- Минск, 2008.
телей доведет критику разума до признания прио- 4. Ницше, Ф. По ту сторону добра и зла / Ф. Ницше
ритета всего иррационального, инстинктивно-бес- // Соч.: в 2 т. – М., 1990. – Т. 2.
сознательного в познании, противопоставив разум 5. Делёз, Ж. Ницше и философия / Ж. Делёз. – М.,
самой жизни как чуждую, не способную ее понять 2003.
силу. Она откажется от целого ряда презумпций
классического типа философии, открыв тем самым Дата поступления статьи в редакцию: 20.11.09 г.

23
ФИЛОСОФИЯ И РАЦИОНАЛЬНОСТЬ
■ Многомерность рациональности
■ Синергетический стиль мышления и перспективы пластичной рацио-
нальности
■ Границы рациональности в категориях науки и духовной культуры
■ Трансформация представлений о развитии в постклассической рацио-
нальности

УДК 001:165

Многомерность рациональности
В. Н. Порус, доктор философских наук, профессор Государственного университета – Высшая школа
экономики (Россия, Москва)
В статье предложена концепция «многомерного» (методологического, социологического и психологического)
анализа понятия «рациональность».

Multidimensionality of Rationality
V. Porus, PhD in Philosophy, Professor, Higher School of Economy (Russia, Moscow)
The “multidimensional” (methodological, sociological, psychological) analysis of concept “Rationality” is offered.

1. Рациональность в методологическом В новейшей истории «логоцентрическая» пара-


измерении дигма утратила первенство и, хотя не сошла вовсе
Проблема рациональности в ее исторической на нет, чаще выступала как объект критики или
эволюции заключалась в определении «разумно- как исходная позиция, с которой – путь к иным
сти» как предикации (бытия, действия, отноше- пониманиям рациональности. Это стало состав-
ния, цели и т. д.). Решения этой проблемы (от Пла- ной частью кризиса рационализма как системы
тона до наших дней) зависели от того, какими культурных универсалий. Причины кризиса мно-
сущностными характеристиками наделялся Разум. гократно исследованы, хотя до их полного уясне-
В связи с этим она рассматривалась в различных ния еще далеко. В ряде работ показано, что такой
аспектах: являются характеристики разума неиз- причиной можно считать действие противоречий,
менными и абсолютными или же они изменчивы заложенных в фундаменте европейской культуры
и относительны, каковы исторические формы ра- и обострившихся в XIX–XX вв. под влиянием со-
циональности и от чего зависит их устойчивость циально-экономических и политических факторов
или изменчивость, составляют ли эти формы не- этого исторического периода [1, 2]. Одно из таких
кую иерархию или же они равноправны и могут со- противоречий – «парадокс свободы»: универсали-
существовать (или конкурировать) одна с другой? ей европейской культуры является свобода инди-
Ответы на эти вопросы образуют основу раз- видуума, но в то же время эта культура требует
личных философских парадигм. Например, такой ограничения свободы ради общественного един-
была классическая «логоцентрическая» парадиг- ства. «Противоречие свободы» на протяжении ве-
ма. Для нее характерно убеждение в абсолютности ков «разрешалось» благодаря идее Благого Бога;
и неизменности законов вселенского разума, по- она придавала «свободному подчинению» са-
стигаемых человеком и обнаруживаемых им в соб- кральный смысл, чего было до поры достаточно,
ственном мышлении. Это убеждение было связа- чтобы противоречие не приводило к расползанию
но с культурными универсалиями, доминировав- духовной ткани культуры. Сомнение же преодоле-
шими на протяжении культурных эпох. Какую бы валось усилием веры.
конкретную форму ни принимала эта связь, она – Положение изменилось с процессом «секуля-
в основе идеала рациональности как культурной ризации» культуры. С перемещением идеи Бога
ценности, придающей направление и импульс на периферию системы культурных универсалий
всем видам общественно-исторической практики, (проще – с падением религиозной веры) идея
смысл самому человеческому бытию. «Абсолюта» потеряла свою ориентирующую

24
Философия и рациональность

функцию. Человеческий разум стал перед дилем- оретико-системные и иные специально-научные


мой: либо придать абсолютный смысл своим ха- понятия и методы. Была даже надежда на то, что
рактеристикам, благодаря каковым были получе- с помощью таких средств удастся очертить соб-
ны выдающиеся результаты (например, достиже- ственные границы рациональности в науке, чтобы
ния науки Нового времени), либо признать их затем, «онаучнивая» иные сферы практики, вклю-
принципиальную относительность и историче- чать их в эти границы.
скую зависимость от успешности практики, от Проблема «демаркации» не нашла удовлетво-
преференций и господствующих образцов дея- рительного решения. К тому же выяснилось, что
тельности. Эта дилемма и сегодня актуальна, но методологический подход к проблеме рациональ-
постоянно разрешается для достижения конкрет- ности чреват внутренними противоречиями. На-
ных целей, например, для обоснования «науч- пример, если рациональность определяется свои-
ной» рациональности или каких-либо иных ее ми критериями, то выбор этих критериев не может
видов (рациональности политического, эконо- быть обоснован рационально (из-за «логического
мического или игрового поведения, рациональ- круга»). Получается, что этот выбор – результат
ности творчества, рациональности коммуника- конвенций, каковые могут не совпадать и даже
ции и т. п.). противоречить друг другу. Логический круг возни-
Общей характеристикой так понимаемой ра- кает и тогда, когда рациональность определяют
циональности стала ориентация на образцы ус- через соответствие некоему образцу (например,
пешной (познавательной, конструктивной, хозяй- рациональная наука подобна математической фи-
ственной и т. п.) деятельности. Действие рацио- зике, которая... является «настоящей» рациональ-
нально, если оно способствует достижению цели, ной наукой).
не рационально – в противном случае, иррацио- Это побуждало к отказу от «всеобщих» критери-
нально (противоразумно), если оно разрушает ев рациональности «как таковой» и переходу
цель или достигает противоположной. Например, к «рабочим» определениям рациональности тех
образцом рациональности в науке можно считать или иных видов деятельности, а также их продук-
решение познавательных задач методами, какие тов. Например, критерий «целесообразности» лег
успешно зарекомендовали себя и получили теоре- в основу моделей рациональной хозяйственной
тическое обоснование; в экономике – максимиза- деятельности (М. Вебер и др.), приемлемых для
цию прибыли, интенсификацию рыночных про- рыночной экономики и соответствующей ей орга-
цессов, оптимальное удовлетворение притязаний низации общества. Так же строились модели ра-
участников рынка и пр. с помощью инструментов, циональности иных видов человеческой практи-
теоретически обоснованных и проверенных на ки, в том числе научно-познавательной. Таковы
практическую успешность. неопозитивистская и постпозитивистские моде-
Это переводит проблему рациональности в план ли, каждая из которых выступала специфическим
методологии. На вопрос, рационально ли какое-то «портретом» научной рациональности1. Ни в нау-
действие (поступок, поведение, стратегия и т. п.), ке, ни в других сферах практики «портреты» не
можно отвечать, исследуя его структуру и резуль- были похожи друг на друга, а потому «рациональ-
таты в их связи с используемыми средствами. Так, ность» получила трактовку в духе методологиче-
проблема рациональности рассматривается в ме- ского плюрализма.
тодологическом измерении, а различные концеп- Плюрализм сам по себе не хорош и не плох.
ции рациональности – как определения критери- Против него нечего было бы возразить, если бы
ев, по которым судят о рациональности тех или
иных видов практики.
Перспектива методологического подхода к про-
1По К. О. Апелю, рациональность есть способность чело-
века к обоснованию и самостоятельному конструирова-
блеме рациональности, как казалось многим ис-
нию содержания своего сознания (см.: [3]). Реализация
следователям, в особенности тем, кто всерьез при- этой способности зависит от того, на что именно, на какой
нял антиметафизические инвективы позитивизма, сегмент бытия направлено это сознание. Поэтому воз-
вела к так называемому «онаучниванию» филосо- можны различные виды рациональности (даже в рамках
фии. Методология выступала для них противове- индивидуального сознания: один и тот же человек может
сом «гносеологии», т. е. учения о познании, часто быть рационален как политик иначе, чем он рационален
далекого от реальной познавательной практики как военный, экономическая рациональность может
в одном и том же сознании соседствовать и спорить с ра-
(однако претендовавшего на менторскую роль по циональностью экологической или, вообще говоря, с ра-
отношению к последней). Кроме того, в методо- циональностью длительного исторического прогноза
логических концепциях значительный вес приоб- и т. д.). Что общего между этими видами – этот вопрос
рели логико-математические, семиотические, те- и составляет поле интересов философа и методолога.

25
Философия и рациональность

проблема рациональности окончательно перево- нального действия как идеалы и нормы, диктуемые
дилась в методологическое русло. Однако открыт коммуникантам определенным типом культуры.
вопрос о том общем, что имеется у возможных мо- Во второй – соглашения между коммуникантами,
делей рациональности. Иначе, это вопрос об он- когда они расходятся во взглядах на идеалы и нор-
тологическом статусе таких моделей. Разумеется, мы, но вынуждены стремиться к общим целям, что
этот вопрос мог бы быть отвергнут теми, кто видел невозможно без компромисса. Проблема в том,
бы в нем пережиток метафизики. Но можно ска- чтобы определить отношения между этими груп-
зать и по-другому, а именно, что пренебрежение пами. Пионерские работы здесь связаны прежде
таким вопросом является пережитком устаревше- всего с именем Ю. Хабермаса [6,7]. Его замысел
го позитивизма. Здесь водораздел, указывающий был в том, чтобы противопоставить идее рацио-
на неизбежность выбора между философией и ее нальности как системе критериев оценки деятель-
методологическими «заменителями». ности, предзаданных последней, идею рациональ-
«Критериальный» подход к пониманию рацио- ности, которая возникает в ходе этой деятельности.
нальности легко соскальзывает к одной из край- Это прежде всего относилось к анализу социаль-
ностей: с одной стороны, какую-то из возможных ных практик (экономической, политической)
моделей рациональности объявляют адекватным и требовало выработки теоретических позиций по
образом рациональности «как таковой» и в этом отношению к возникающим в этих практиках фор-
смысле абсолютизируют эту модель; с другой сто- мам успешного поведения, преодоления конфлик-
роны, говорят об относительности любой модели, тов и противоречий, сохранения эффективного
и в этом «релятивистском плюрализме» само по- партнерства между коммуникантами. При этом
нятие «рациональности» теряет четкость очер- неизбежно возникали вопросы: как совместить
таний. Обе эти крайности неприемлемы: «абсо- «коммуникативную рациональность» с такими
лютизм» опровергается фактом исторической оценками результатов практической и познава-
и культурной конкретности различных форм ра- тельной деятельности, как «истинность», «объек-
циональности, а «релятивизм» – ненадежная по- тивность», «адекватность» и т. п., как предотвра-
чва размышлений о рациональности. Следы край- тить релятивизацию этих оценок?
ностей можно найти в спорах о том, как работает Рассмотрение рациональности в социологиче-
понятие «рациональности», когда его применяют ском измерении нуждалось в соотнесении с гносе-
к специальным задачам. Например, спорят о том, ологическими установками. Если оно приводило
являются ли «рациональные реконструкции исто- к несовпадениям или конфликтам, появлялось
рии науки» теоретическими моделями, позволяю- желание пересмотреть гносеологические установ-
щими установить закономерности процессов науч- ки (если не вовсе отказаться от них), «переводя»
ного познания, или же это только «дидактические их на язык социологии. Сама идея «коммуника-
приемы», позволяющие «в лаконичной форме тивной рациональности» при этом помещалась
продемонстрировать, как неуклонно и необрати- в рамки различных разделов социологии (со-
мо идет развитие познания» [4, с. 31]. Такие спо- циологии поведения, теории взаимодействия со-
ры, по-видимому, никогда не прекратятся, но циальных групп, социологии «повседневности»
в них есть определенный смысл: в них выясняют- и т. д.). На фоне утраты гносеологическими «спе-
ся философско-мировоззренческие позиции спо- куляциями» былой респектабельности «социоло-
рящих. гизация» эпистемологии, т. е. перенос в нее поня-
тий и методов теоретической социологии и соци-
2. Рациональность в социологическом альной философии, выглядела привлекательной
измерении перспективой. Многим исследователям это при-
Можно сосредоточить внимание на условиях, шлось по душе, и они с энтузиазмом принялись
при которых критерии рациональности, а также развивать идеи А. Шюца, Н. Лумана, Н. Элиаса,
их изменения принимаются социальными груп- П. Бурдье, К. Кнорр-Цетины, Д. Блура, А. Голдма-
пами и становятся эталонами их деятельности2. на и других лидеров социологического подхода
В общей форме их можно описать как условия к эпистемологическим проблемам. Энтузиазм был
«рациональной коммуникации». Эти условия со- до известной степени оправданным: эпистемоло-
ставляют две группы. В первой – факторы рацио- гия стала подпитываться эмпирическим материа-
лом, свежими идеями и методами.
Например, с точки зрения Н. Лумана, задача
2Ср., например: «Рациональность понимается как систе-
ма замкнутых и самодостаточных правил, норм и этало-
социолога в том, чтобы эксплицировать процесс
нов, принятых и общезначимых в рамках данного социума отбора знаний и способов их оценки участниками
для достижения социально осмысленных целей» [5, с. 69]. «рациональной коммуникации». Отбор соверша-

26
Философия и рациональность

ется вовсе не только (и не столько) в соответствии если это вообще возможно, транскрибируется
с «эпистемическими» критериями, а следуя иным, в социологических терминах.
имеющим собственно социологическое содержа- Если, продолжает А. Ю. Антоновский, комму-
ние, требованиям (например, продолжать дискурс никанты говорят, когда надо говорить, пишут,
в ситуациях, когда от этого зависит успех совмест- когда надо писать, понимают сказанное или напи-
ного действия, но нет общих смысловых основа- санное так, как это принято в данной коммуника-
ний, вынуждающих принимать решения незави- тивной группе, различают то, что сказано или на-
симо от воли или взаимной расположенности его писано, от того, что хотел сказать или написать
участников). Это относится к любым дискурсам, коммуникант, а также почему он сказал или на-
в том числе к научным или философским дискус- писал это в той, а не в иной форме, то коммуника-
сиям. Более того, эпистемические критерии пере- ция «понята», то есть является рациональной.
интерпретируются в социологических терминах: Имеет ли место в действительности то, что являет-
«истинность» понимается как символический код, ся антецедентом данного условного высказыва-
применяемый для конструирования и отбора зна- ния, – это должен определить тот, кто наблюдает
ний в процессах коммуникации; такой код не за происходящим «со стороны», то есть социолог,
предзадан коммуникации, а является ее продук- которому для выполнения этой задачи надобно
том. Кстати, наряду с «истиной» стоят такие «ге- необходимое снаряжение. Что войдет в него: одни
нерализированные медиа коммуникации», как лишь методы социологического анализа (напри-
«ценность», «собственность-деньги», «искусство», мер, анкеты или тесты), или же все-таки он обязан
«любовь», «власть-право». Они «разрешают ком- «для себя» различать «истину» и «ложь», «факт»
муникативные трудности тем, что кондициониру- и «иллюзию», «объективное» и «субъективное»
ют селекции и тем самым мотивируют к принятию в оценках и т. д.? Если быть последовательным, то
или отклонению коммуникации, то есть, с точки надо признать, что сами эти понятия, взятые из
зрения наблюдателя, выстраивают причинно- эпистемологического словаря, имеют социологи-
следственные связи» [8, с. 271]. Очевидно, что при ческое происхождение, и, следовательно, различ-
таком подходе обычная «дифференциация» эпи- ные социологи в различных наблюдениях придут
стемических, этических, экономических или по- к различным выводам относительно рациональ-
литических оценок уступает место социологиче- ности коммуникации.
ским наблюдениям того, как эти оценки функци- Другой пример социологизации эпистемоло-
онируют в роли «посредников», обеспечивающих гии – концепция «габитуса» П. Бурдье. Понима-
взаимодействие и взаимопонимание коммуни- ние слов и действий есть следствие привычки так
кантов. или иначе реагировать на них. Привычка же вы-
Рациональна ли коммуникация – на этот во- ступает как правило, следуя которому, коммуни-
прос отвечают по-разному, в зависимости от того, кант достигает желаемых результатов. Правило
что имеется в виду: соответствие совместных дей- рационально, если цели достигаются, нерацио-
ствий общим стандартам, принятым в политике, нально в иных случаях. Поэтому проблема рацио-
науке или даже религии, – либо то, что устанавли- нальности разрешается тем, что выясняют, при
вают как приемлемый уровень взаимопонимания каких условиях возникают и становятся устойчи-
сами участники конкретных коммуникаций. выми привычки эффективно действовать в ком-
А. Ю. Антоновский называет это различием между муникативных ситуациях. Социологическое ис-
«внешней» и «внутренней» рациональностью ком- следование «габитуса» есть ключ к пониманию
муникации [9]. Эти различия могут быть суще- того, что такое рациональность. Эпистемология,
ственными: например, политкорректность требу- погруженная в мир «габитусов», вынуждена от-
ет, чтобы мнения выражались в респектабельной брасывать как несущественные для нее проблемы
форме, не оскорбляющей достоинство диспутан- соотношения «объективного» и «субъективного»,
тов, тогда как часто сама респектабельность может «абсолютного» и «относительного», ибо для рас-
быть понята как ироническая оболочка, скрываю- смотрения таких проблем у нее нет ни подходящих
щая издевательскую оценку мнения какого-то по- терминов, ни осознанной потребности.
лемиста. Тогда можно сказать, что понимание Здесь та же трудность, что и в концепции «ком-
«смысла» полемики возможно при условии, что ее муникативной рациональности» Н. Лумана. Если
«внутренняя рациональность» игнорирует «внеш- «габитусы» различны, то «акторам» надо задумы-
нюю» или относится к ней как к чему-то посто- ваться над причинами этих различий. Г. Б. Гутнер
роннему. В любом случае рациональность здесь называет это «рациональной рефлексией» над га-
выступает как предмет интереса социолога, эпи- битусами и их границами [10]. Такая рефлексия
стемологическое же содержание этого понятия, возможна, если рациональность – это то, что

27
Философия и рациональность

свойственно мышлению до всяких «габитусов», лась познавательными процессами, происхо-


именно она позволяет рассматривать привычку дящими в человеческом сознании. Поскольку
или навык как некий смысл. Как это возможно – «когнитивисты» использовали так называемую
вопрос особый, рассмотрение которого потребует «компьютерную аналогию», т. е. представили по-
признания ограниченности социологического знавательные процессы как действие особого
подхода к проблеме коммуникативной рациональ- устройства, получающего, накапливающего и пре-
ности. образующего информацию, рациональность этих
процессов предстала как характеристика, доступ-
3. Психологическое измерение ная точному (математическому) выражению. Со-
рациональности ответственно, отклонения от рациональности
Философы спорили и спорят о возможности могли рассматриваться как следствия воздействия
психологического истолкования рационально- на это устройство различных психологических или
сти (например, известная борьба «психологиз- социальных факторов (например, в теории когни-
ма» и «антипсихологизма» в логике [11]). Здесь тивного диссонанса Л. Фестингера принимается,
мы говорим о психологическом измерении ра- что в ситуации выбора человек склонен к тем или
циональности как об описании и объяснении иным решениям, будучи мотивирован эмоцио-
психологических состояний и переживаний, нально: если тот или иной выбор ему неприятен
связанных с рациональностью (или нерацио- или вызывает иные негативные чувства, он откло-
нальностью) совершаемых действий, поступков, няет его и прибегает к альтернативе, даже если это
а также психологических особенностей, которы- не вполне «рационально» с точки зрения имею-
ми характеризуются процессы рациональной щихся у него информационных данных [17]).
коммуникации. С одной стороны, психологиче- Можно сказать, что известная концепция эво-
ские явления изучаются через их представление люции науки Т. Куна, которую чаще связывают
в «рациональных» (часто математических) моде- с проникновением в философию науки социоло-
лях [12]. С другой стороны, модели поведения гического подхода, столь же правомерно может
людей в типичных ситуациях могут и должны быть связана и с «психологизацией» процессов,
быть серьезно изменены с учетом психологиче- в которых осуществляется как «нормальная», так
ских факторов [13]. Например, нобелевский лау- и «революционная» наука: критерии рациональ-
реат Р. Зельтен показывает ограниченность тео- ности научного знания и действий по его получе-
рий, базирующихся на представлении об эконо- нию, по Куну, служат гарантами психологического
мических субъектах как о людях, действующих равновесия ученых, а потому, как показал, напри-
в строгом соответствии с правилами «максими- мер, Л. Флек, переход к иному стилю мышления
зации субъективной полезности». Такая рацио- связан, как правило, с сильнейшими психологи-
нальность, замечает он, не имеет эмпирического ческими переживаниями, вызывающими иногда
обоснования и выступает лишь как формальное кризис личности [18]. В терминах Л. Фестингера,
следствие из «идеальной» модели, предложенной это связано с когнитивным диссонансом из-за не-
Л. Сэвэджем [14]. Однако реальное экономиче- согласия с убеждениями научного сообщества.
ское поведение отличается от предсказаний, вы- В то же время стремление ученых в ситуации «на-
веденных из этой модели, поскольку на него ча- учной революции» признать рациональной ту «па-
сто определяющим образом воздействуют фак- радигму», которая побеждает в конкурентной
торы «внеэкономического плана», в том числе борьбе, может быть описано в терминах теории
и психологические [15, 16]. «баланса» Ф. Хайдера, утверждающей, что когни-
Такое противопоставление «рационального» тивный диссонанс вызывает у людей стремление
и «психологического» встречается часто. В нем – к его преодолению и восстановлению психиче-
отзвук в общем-то бесспорного мнения о том, что ского равновесия [19].
«реальная» психическая жизнь человека, а значит Психологические интерпретации уместны
и его деятельность, протекает не в соответствии и в применении к известной концепции «личност-
с «велениями разума», а часто и вопреки им. Но ного» или «неявного» знания М. Полани, в кото-
каковы эти «веления», если под ними не понимать рой утверждается, что процессы передачи и вос-
одни только правила логического вывода, – этот приятия знаний не могут быть полностью верба-
вопрос далек от ясности. После революции, про- лизованы и выражены в замкнутых моделях
изведенной когнитивной психологией (возник- рациональности. В целом можно сказать, что
новение которой связано с именами Ж. Пиаже, психологическое измерение рациональности при-
Дж. Брунера, Г. Саймона, Н. Хомского, У. Найссе- влекает внимание философов, интересующихся
ра и др.), психологическая наука вплотную заня- проблемами рациональности и учитывающих от-

28
Философия и рациональность

рицательный опыт периода, когда проблему ра- Список цитированных источников


циональности (в науке или в других областях 1. Сидорина, Т. Ю. Философия кризиса / Т. Ю. Сидо-
человеческой деятельности) пытались решать рина. – М., 2003.
в одномерном пространстве методологических ис- 2. Порус, В. Н. У края культуры (философские очерки)
следований. / В. Н. Порус. – М., 2008.
3. Апель, К. О. Трансформация философии / К. О.
Апель. – М., 2001.
4. Заключение. Перспектива многомерного
4. Кузнецова, Н. И. Рациональная реконструкция
исследования рациональности в истории науки: возможность и необходимость / Н. И.
Итак, тема рациональности имеет «многомер- Кузнецова // Рациональные реконструкции истории на-
ную» структуру, в которой можно выделить основ- уки. – СПб., 2009.
ные «измерения» (этот геометрический термин 5. Ракитов, А. И. Рациональность и теоретическое
познание / А. И. Ракитов // Вопр. философии. – 1982. –
здесь используется как метафора, обладающая,
№ 11.
возможно, эвристическим потенциалом). К ним 6. Habermas, J. Theorie des kommunikativen Handelns
здесь отнесены методологическое, социологиче- / J. Habermas. – F.a.M., 1981.
ское и психологическое измерения, не сводимые 7. Habermas, J. Erlaeuterungen zum Begriff des kommuni-
одно к другому, но образующие своеобразную kativen Handelns / J. Habermas // Vorstudien und Ergaenzun-
«стереометрию» рациональности. Возможно, gen zur Theorie des kommunikativen Handelns / J. Haber-
а иногда и нужно увеличивать число подобных mas. – F.a.M., 1984.
8. Глухов, А. К вопросам системно-теоретической пре-
измерений (например, вводить социально-психо- зентации медиа коммуникации / А. Глухов, О. Никифо-
логическое, лингвистическое, психосемантиче- ров // Медиа коммуникации / Н. Луман. – М., 2005.
ское и даже политическое или экономическое 9. Антоновский, А. Ю. Пространство, время, личность:
измерения), если признать необходимость рефор- три уровня коммуникативной рациональности / А. Ю. Ан-
мирования понятийного аппарата эпистемологии тоновский // Коммуникативная рациональность как
перед лицом вызовов со стороны развивающейся проблема эпистемологии (в печати).
10. Гутнер, Г. Б. Проблема риска и ответственности
науки, усложняющихся отношений между раз-
субъекта научной коммуникации: дис. ... д-ра филос.
личными сегментами культуры, часто приводя- наук / Г. Б. Гутнер. – М., 2008.
щих к противоречиям и конфликтам между ними. 11. Сорина, Г. В. Логико-культурная доминанта. Очерки
Некоторый опыт такого многомерного исследо- теории и истории психологизма и антипсихологизма
вания уже есть, хотя он, конечно, недостаточен в логике / Г. В. Сорина. – М., 1993.
[20]. Идея, которой направляется этот опыт, за- 12. Лефевр, В. А. Алгебра совести / В. А. Лефевр. – М.,
2003.
ключается в том, что различные аспекты или
13. Козелецкий, Ю. Психология принятия решений
«портреты» рациональности, исследуемые и соз- / Ю. Козелецкий. – М., 1979.
даваемые в концептуальных рамках эпистемоло- 14. Savage, L. The foundations of statistics / L. Savage. –
гии и специальных наук, не просто сосуществуют, New York, 1954.
но активно взаимодействуют. Но речь не только 15. Selten, R. Features of experimentally observed bounded
о взаимной «диффузии» понятий и методов. В бо- rationality / R. Selten // European Economic Review. –
лее интересном смысле эта взаимосвязь может 1998. – Vol. 42. – № 3/5.
16. Selten, R. Models of Strategic Rationality / R. Selten. –
рассматриваться сквозь призму «принципа до- Dordrecht; Boston; London, 2000.
полнительности» (в духе идей Н. Бора). Языки 17. Festinger, L. A theory of cognitive dissonance / L. Fe-
и методы, которыми описывается и объясняется stinger. – Stanford, 1957.
рациональность, являются сопряженными по 18. Флек, Л. Возникновение и развитие научного факта.
смыслу: будучи оторванными друг от друга (рас- Введение в теорию стиля мышления и мыслительного
смотренные как самодостаточные), они могут да- коллектива / Л. Флек. – М., 1999.
19. Heider, F. The psychology of interpersonal relations
вать искаженный и даже противоречивый «образ»
/ F. Heider. – New York, 1958.
рациональности, но совместно они дают такой 20. Порус, В. Н. Стиль научного мышления / В. Н. По-
«образ», который в своем развитии приближается рус // Теория познания. Т. 3. Познание как исторический
к понятию рациональности. В целом, как я пола- процесс. – М., 1993.
гаю, это и есть перспектива современной эписте-
мологии. Дата поступления статьи в редакцию: 5.11.09 г.

29
Философия и рациональность

УДК 001:165

Синергетический стиль мышления и перспективы


пластичной рациональности
А. И. Зеленков, доктор философских наук, профессор
В статье предложена современная интерпретация проблемы рациональности с учетом эпистемологических
новаций синергетики. На основе краткой реконструкции становления и развития синергетического стиля
мышления рассматриваются возможные перспективы управления хаосом как конструктивной силы, пози-
тивно влияющей на динамику сложных систем.

Synergetic Style of Thinking and the Prospects


of Flexible Rationality
A. Zelenkov, PhD in Philosophy, Professor
In the article, modern interpretation of the problem of rationality with the account of synergetic epistemological innova-
tions has been offered. Short reconstruction of genesis and development of synergetic style of thinking is realised. On the
base of this reconstruction, the possible prospects of management by chaos as a constructive power in the dynamics of
complex systems are considered.

Проблема рациональности была и остается Однако бесконечные дискуссии между предста-


одной из смыслообразующих констант не только вителями этих двух альтернативных парадигм,
в сфере рефлексивно-познавательного отношения взаимные упреки и стремления связать будущее
человека к миру, но и в области социальной прак- социокультурного развития либо с сохранением
тики, ценностно-инструментальных ориентиров универсальных стандартов классической рацио-
современной цивилизации. нальности, либо с их тотальной критикой и утвер-
Статус безусловного приоритета эта проблема ждением чувственно-иррациональных основ жиз-
приобрела и в философском познании. Практиче- недеятельности и мироощущения порождают впол-
ски любая философская дискуссия, углубляясь не обоснованные чувства разочарования и беспер-
до субстанциальных и методологических основа- спективности.
ний, так или иначе затрагивает проблему рацио- Конечно, трагизм разрушения и распада вели-
нальности мысли и действия, апплицируя ее на ких ценностей классической эпохи не может не
различные социокультурные системы. вызывать понятного сожаления и растерянности
Эпоха модерна всесторонне обосновала и санк- духа. Утопичные и, как правило, инструментально
ционировала идею универсальной рационально- не обоснованные проекты радикальной критики
сти, которая возвела теоретический научный Ра- науки и технологических основ современной ци-
зум на небывалую прежде высоту, объявив его без- вилизации едва ли могут быть восприняты как ре-
альтернативной инстанцией в решении как альная программа конструктивного преодоления
ценностно-практических, так и познавательных ее глобальных трудностей и проблем. Поиск та-
проблем человека и социума. Однако уже первые ких, действительно конструктивных оснований
десятилетия ХХ в. рельефно обозначили перспек- преодоления или хотя бы минимизации этих труд-
тиву заката эпохи модерна и привнесли не только ностей и проблем имеет смысл и перспективу
в элитарное, но и в массовое сознание идеи кри- лишь на путях разработки новых, адекватных со-
зиса классической рациональности, ощущения временным реалиям, типов рациональности. Одна
эфемерности ее идеалов, утраты стабильности из таких попыток связана с обоснованием и оче-
и цельности существования. В философии и куль- видной экспансией синергетики как новой мето-
туре во всем своем многоцветии и плюрализме дологической программы и стиля мышления.
форм утверждается дилемма рационализма и ир- Необходимо отметить, что в последние годы на-
рационализма. Она активно влияет на формиро- блюдается беспрецедентно бурный рост интереса
вание предметно-содержательных и методологи- к синергетике и ее потенциальным возможностям
ческих ориентаций как в западноевропейской, в сфере развития метадисциплинарных стратегий
так и в отечественной философской традиции. мышления. Выходят сотни статей, издаются мо-

30
Философия и рациональность

нографии и учебники, посвященные различным столетии активно развиваются математические


аспектам ставшей столь модной синергетической методы нелинейной динамики, которые суще-
проблематики. Достаточно сказать, что серия «Си- ственно конкретизируют формы и средства точ-
нергетика», выпускаемая широко известным из- ного описания сложных неравновесных систем.
дательством «Шпрингер», уже сегодня насчитыва- Значительную роль при этом сыграла отечествен-
ет более восьми десятков крупных публикаций, ная школа физиков и математиков (А. М. Ляпу-
количество которых постоянно увеличивается. нов, Н. Н. Боголюбов, А. Н. Колмогоров и др.).
С одной стороны, это явление может оцениваться В 60–70-е гг. ХХ в. исследования в области про-
только положительно, поскольку интерес к меж- цессов самоорганизации испытывают подлинный
дисциплинарным методологиям и стилям мышле- бум. В той или иной степени эта проблематика
ния вполне соответствует современным реалиям находит отражение в теории генерации лазерного
в науке и культуре. Однако, с другой стороны, этот излучения (Г. Б. Басов, А. М. Прохоров, Ч. Таунс),
интерес демонстрирует и совершенно иной фено- при анализе колебательных химических реакций
мен – сугубо внешнее увлечение модной термино- (Б. П. Белоусов, А. М. Жаботинский), в теории
логией и достаточно поверхностные попытки не- неравновесной плазмы в термоядерном синтезе
критически перенести методы и категориальный (Б. Б. Кадомцев, А. А. Самарский, С. П. Курдю-
аппарат естественнонаучных и математических мов), в процессе обоснования вероятностных
теорий на область социокультурных процессов трендов предсказания погоды (Э. Лоренц). Затем
и явлений. В связи с этим имеет смысл хотя бы появляется универсальная математическая тео-
кратко остановиться на основных принципиально рия катастроф, которая получает целый ряд при-
важных этапах разработки и становления синер- ложений в биологии, психологии, социологии.
гетических идей и их метадисциплинарного по- Все эти научные и методологические новации
тенциала. создавали область имманентных предпосылок для
Известно, что автор самого термина «синер- возникновения и концептуально-терминологи-
гетика» и основатель синергетического направле- ческого оформления синергетики в исследовани-
ния в современной науке профессор Штутгарт- ях Г. Хакена.
ского университета Герман Хакен подчеркивал два Сегодня можно говорить о существовании трех
принципиально важных момента, конституирую- относительно автономных стратегий научных
щих содержательные особенности синергетики. и методологических исследований, в рамках кото-
Прежде всего это акцент на исследовании со- рых развиваются синергетические идеи: 1) немец-
вместных действий множества элементов, входя- кая школа лазерной физики (Г. Хакен); 2) бель-
щих в структуру сложных самоорганизующихся гийская школа изучения диссипативных структур
систем, то есть так называемых кооперативных в квантовой химии (И. Пригожин); 3) российская
эффектов, ответственных за реализацию единой школа нелинейной динамики (А. А. Самарский,
стратегии поведения этих систем. В качестве вто- С. П. Курдюмов).
рого момента Г. Хакен отмечал необходимость Важно отметить, что во всех вышеуказанных
интеграции познавательных усилий представите- версиях развития синергетических идей и пред-
лей множества научных дисциплин для успешной ставлений, бесспорно, доминируют структуры
формулировки общих принципов самооргани- и методы физико-математического естествозна-
зации. ния. Поэтому сама программа реальной адаптации
Интересно, что зафиксированная в этих осо- эвристико-методологического потенциала синер-
бенностях методологическая ориентация на ак- гетики к целям и задачам социогуманитарного по-
центированное изучение процессов развития знания оказывается весьма нетривиальной и тре-
и самоорганизации сложных системных объектов бующей тщательно обоснованных средств и под-
на основе универсальных междисциплинарных ходов. Одним из таких перспективных подходов
подходов обнаруживает себя задолго до появле- может стать системный анализ важнейших мето-
ния синергетики. Естественно, здесь следует ука- дологических принципов синергетического стиля
зать на тектологию А. И. Богданова, теорию си- мышления как эффективного средства описания
стем Л. фон Берталанфи, кибернетику Н. Винера. сложных самоорганизующихся систем.
Многие синергетические идеи были высказаны В последние десятилетия предпринимались
и обоснованы Анри Пуанкаре, который, решая различные попытки эксплицировать методологи-
знаменитую задачу трех тел небесной механики ческие императивы синергетики и представить ее
(Земля – Луна – Солнце), впервые ввел в науч- эвристические функции как системную совокуп-
ный обиход такие понятия, как «аттрактор», «точ- ность взаимосвязанных между собой принципов
ка бифуркации», «динамический хаос». Уже в ХХ познания и деятельности. Одна из таких интере-

31
Философия и рациональность

сных и перспективных попыток представлена Последний из трех принципов «не» – неустой-


в ряде совместных работ С. П. Курдюмова чивость – является наиболее проблемным для по-
и Е. Н. Князевой [1]. Согласно этим авторам, мож- нимания и вызывающим активные дискуссии.
но выделить семь основных принципов синерге- И действительно, какая система, обладающая
тики: два принципа бытия (гомеостатичность атрибутивным свойством неустойчивости, может
и иерархичность) и пять принципов становления быть оценена и описана в терминах позитивности?
(нелинейность, неустойчивость, незамкнутость, Традиционно такие системы рассматривались как
динамическая иерархичность, наблюдаемость). зависящие в своем поведении и функционирова-
Принципы бытия характеризуют фазу «порядка» нии от различных случайных факторов и потому
или стабильного существования систем. Принци- подверженные риску разрушения или утраты не-
пы становления – фазу трансформации системы обходимого уровня целостности. Совершенно
и ее перехода в состояние динамического хаоса иные акценты в описание этого типа систем при-
с возможной перспективой порождения нового вносит синергетика. Оперируя такими понятиями,
порядка и устойчивого функционирования. как «флуктуации», «точка бифуркации», «динами-
Из всех указанных принципов особый интерес ческий хаос», «странные аттракторы», «фракталы»
представляют так называемые три принципа «не»: и др., она создает необходимые категориальные
нелинейность, неустойчивость, незамкнутость. и методологические предпосылки для теоретиче-
Именно они наиболее рельефно и адекватно вы- ского описания реальных процессов трансформа-
ражают сущность синергетического стиля мышле- ции и развития различных системных объектов.
ния, и именно с ними связывают возникновение Таким образом, неустойчивость системы стано-
постнеклассической науки и методологии позна- вится необходимым условием ее креативных изме-
ния. Согласно принципу нелинейности, любая нений и самоорганизации. В последнее время
сложная развивающаяся система не может быть именно такие системы все более определенно ин-
описана аддитивным образом, т. е. в ней целое не тегрируются в предметное поле современной нау-
есть простая сумма его частей. Это означает, что ки. Это и явление турбулентности, и плазма,
число связей между элементами такой системы и климатические процессы, и многочисленные со-
растет значительно быстрее, чем число самих этих циокультурные феномены, связанные с состояни-
элементов. Важно отметить, что свойство нели- ями кризиса, дисфункций, деформаций и т. д.
нейности, характерное для сложных развиваю- Синергетика изучает процессы самоорганиза-
щихся систем, наиболее ярко проявляется на гра- ции или спонтанного структурогенеза, акценти-
ницах гомеостаза, т. е. в состояниях, далеких от руя особое внимание при этом на эффектах согла-
равновесия. сованного действия различных компонентов
Незамкнутость (открытость) – это такое свой- сложных развивающихся систем. Традиционно
ство любой реально существующей системы, ко- самоорганизация связывалась с функционирова-
торое предполагает обязательный для нее обмен нием и развитием биологических систем, суще-
веществом, энергией или информацией со средой ственными характеристиками которых выступают
обитания этой системы. Известно, что классиче- свойства саморегуляции и самовоспроизведения.
ская наука оперировала, как правило, понятием Что же касается объектов неорганической приро-
замкнутой или изолированной системы, что, без- ды, то в рамках классических представлений они
условно, являлось сильной идеализацией. Для лю- рассматривались как строго подчиняющиеся вто-
бой замкнутой системы справедливы фундамен- рому началу термодинамики. А это означало, что
тальные законы сохранения (энергии, импульса общая направленность их изменений может реа-
и др.). И, что самое важное, для нее выполняется лизоваться лишь в направлении возрастания эн-
требование второго начала термодинамики, гла- тропии, т. е. от порядка к хаосу.
сящего, что в таких системах энтропия как мера Важно подчеркнуть, что в классической науке
хаоса необратимо возрастает. Только в незамкну- доминировали такие методологические установки
тых системах становится возможной эволюция от и идеалы научного исследования, которые ориен-
простого к сложному и обнаруживает себя неэн- тировали ученых прежде всего на выявление
тропийная направленность структурных и функ- аспектов устойчивости, равновесия и порядка.
циональных изменений. Иными словами, прин- Исследуемые объекты рассматривались как за-
цип незамкнутости во многом объясняет креатив- крытые, стабильные системы, подчиняющиеся
ную природу синергетических взаимодействий принципам однозначной причинно-следственной
и позволяет рационально интерпретировать фе- связи. В этой картине мира фактор времени и пер-
номен порождения порядка из хаотического со- манентной изменчивости реальности был несу-
стояния системы. щественным. От него, как правило, абстрагирова-

32
Философия и рациональность

лись, поскольку он нарушал статичную гармонию ности и абсолютной неопределенности. Хаос всег-
универсальной рациональности мира и мышле- да опасен, неконструктивен, созвучен абсолют-
ния. Однако развитие науки и культуры в ХХ сто- ному злу и деградации. Синергетика же вносит
летии убедительно продемонстрировало ограни- совершенно иные смыслы и значения в понима-
ченность подобных линейных представлений ние данной универсалии культуры. Она определя-
о действительности. Выяснилось, что не только ет хаос как многоликое материальное начало, ко-
объекты живой природы и социальные системы, торое символизирует собой не только распад
но также и неорганический мир должны описы- и разрушение целостных структур, но также и со-
ваться с помощью нелинейных моделей. Отсюда зидание нового, творческий креативный аспект
возникла потребность в разработке обобщенной существования мира. Хаос оказывается конструк-
нелинейной методологии, которая смогла бы стать тивной силой, поскольку при определенных усло-
адекватным средством для описания процессов виях и некотором случайном наборе флуктуаций
изменения и эволюционной динамики на различ- он может порождать качественно новые уровни
ных уровнях организации материи. Решение этой организации систем. Синергетика конкретизиру-
задачи было осуществлено в начале 70-х гг. ет созидательные функции хаоса по следующим
ХХ в. посредством разработки особого междис- основным параметрам: во-первых, хаос является
циплинарного направления научных исследова- исходным состоянием системы на пути к новым
ний, которое получило название «синергетика». формам структурной организации; во-вторых, он
В рамках этого нового междисциплинарного под- способствует спонтанному объединению разроз-
хода была создана и обоснована система точных ненных элементов в единую сложную структуру;
математических методов исследования таких ха- в-третьих, хаос инициирует смену различных
рактеристик объектов живой и неживой природы, режимов функционирования и саморазвития си-
как нестабильность, многообразие путей измене- стемы.
ния и развития, наличие факторов самоусложне- Обосновывая понимание хаоса как важного
ния и структурогенеза. фактора самоорганизации, синергетика настаива-
Синергетика обосновывает принципиально ет на том, что переход от хаоса к порядку и форми-
важную идею о том, что реальный мир состоит из рование новых типов структур осуществляются
развивающихся и самоорганизующихся систем, спонтанно, в результате случайного сочетания
которые постоянно обмениваются со средой свое- внешних и внутренних импульсов развития систе-
го обитания веществом, энергией, информацией. мы [3, с. 129].
Поэтому они открыты и нестабильны, находятся Этот тезис приобретает принципиальное значе-
в процессе перманентного изменения и модифи- ние, когда перед нами встает нетривиальная зада-
кации своих структурных и функциональных ха- ча оценить продуктивность и перспективность
рактеристик. весьма популярных сегодня попыток распростра-
Г. Хакен называет систему самоорганизующей- нить принципы нелинейности и синергетической
ся лишь в том случае, если она без специфическо- методологии на сферу социокультурных явлений
го воздействия извне обретает какую-то простран- и экономического развития. В несколько иной
ственную, временную или функциональную формулировке эта проблема может звучать следу-
структуру [2, с. 28]. ющим образом: насколько продуктивна пластич-
Естественно, что теоретическое описание та- ная гибкая рациональность в решении актуальных
ких систем требует существенного изменения проблем социально-экономического развития
в понимании методов и форм их исследования и возможно ли на основе принципов этой новой
и концептуальной реконструкции. Они осущест- рациональности управлять хаосом?
вляются в соответствии с принципами новой В описании механизмов самоорганизации си-
постнеклассической рациональности, которая стемы и процесса управления ее хаотическим со-
трактуется как гибкая, пластичная, контекстуаль- стоянием весьма важно вычленить так называе-
ная. Одним из основополагающих моментов си- мые резонансные воздействия на устойчивые ре-
нергетического стиля мышления и этой новой ра- жимы функционирования системы. Особенность
циональности является радикальное переосмыс- этого типа воздействий состоит в том, что они
ление понятия хаоса и его роли в динамике оказываются чрезвычайно эффективными, не-
сложноорганизованных систем. смотря на свои незначительные параметры как
В классической философии, науке и культуре в вещественно-энергетическом, так и информаци-
утвердилось традиционное понимание хаоса как онном измерении. Синхронизируясь с этими воз-
пассивного, разрушительного и деструктивного действиями, система, эволюционирующая в на-
начала, как воплощения максимальной энтропий- правлении к более высокому уровню организации,

33
Философия и рациональность

совершенно непредсказуемо начинает направлен- еще в середине ХХ столетия атрибуты великодер-


но и концентрированно реагировать на резонанс- жавности, как обширность территории, наличие
ные возмущения. В таких ситуациях мы сталкива- сильной армии, единомыслие в сфере идеологии,
емся с порождающей энергией случайных мута- сегодня оказываются второстепенными и неэф-
ций, способных радикально изменить не только фективными для достижения внутренней консо-
режим функционирования системы, но и ее струк- лидации общества и обеспечения его междуна-
турно-морфологические характеристики. Именно родного авторитета. Все более значимы каче-
здесь заложены предпосылки новых технологий ственные и гуманитарные параметры, то, что
нелинейного управления сложными развивающи- в соответствии с синергетической, пластичной
мися системами, находящимися в состоянии хао- рациональностью становится синонимом «мяг-
тической неустойчивости. Эффективность таких кой силы» или эффектом социокультурной при-
технологий управления в огромной степени будет влекательности.
зависеть от того, насколько адекватным окажется Особое значение при этом приобретают наличие
выбранное резонансное воздействие на систему, гражданских свобод, уровень развития культуры
сможет ли оно канализировать ее дальнейшую и образования, высокое качество жизни и эколо-
эволюцию в направлении прогрессивного аттрак- гическая перспективность проектов модерниза-
тора. Возникает ситуация, оценить которую мож- ции. Эти и другие ценности постиндустриализма
но только как парадоксальную с точки зрения обнаруживают свою органичную взаимосвязь
критериев классической рациональности. Специ- с синергетической нелинейной методологией
фика ее в том, чтобы максимально продлить хао- мышления и действия.
тическое состояние системы, поскольку именно В полной мере это относится и к экономике
оно порождает креативные резонансные воздей- как одной из определяющих сфер социальной
ствия на режимы ее функционирования. Этало- жизни. Традиционная, ортодоксальная экономи-
ном бытия системы становится не полная симме- ка исходила, как правило, из допущения, что мир
трия состояний системы, а спонтанное нарушение социально-экономических явлений и процессов
этой симметрии. Воздействие на систему утрачи- является жестко детерминированной реально-
вает черты привычной целесообразности и ориен- стью, в которой доминируют причинно-след-
тации на ожидаемый результат. Напротив, оно ственные связи. Поэтому использование линей-
приобретает характер некой креативной игры, по- ных экстраполяций с целью прогнозирования бу-
рождающей феномен ситуативного управления дущих состояний экономики рассматривалось как
хаосом. Примером такого синергетического вполне референтная методология принятия реше-
управления хаосом может быть провозглашенная ний в сфере экономического планирования. Со-
Президентом Франции Н. Саркози на форуме стояния неравновесности и неустойчивости соци-
в Давосе программа кардинальной трансформа- ально-экономической системы при таком методо-
ции современного капитализма, базирующегося логическом подходе оценивались в негативном
на доминировании принципов свободного рынка контексте и рассматривались как деформирующие
и господства банков и ТНК. Сформулированная факторы.
Н. Саркози идея о необходимости морально-эти- Синергетический подход к оценке и теоретиче-
ческой коррекции глобализационной стратегии скому моделированию социально-экономической
развития современного общества обнаруживает динамики исходит из принципиально иных мето-
черты своеобразного совпадения с синергетиче- дологических ориентаций. Прежде всего, синер-
ским стилем мышления и стремлением предло- гетика требует кардинального пересмотра самой
жить перспективную программу нелинейного природы социально-экономической системы.
управления хаосом и кризисными процессами Она должна интерпретироваться как открытая
в мировой капиталистической системе. и незамкнутая совокупность спонтанных транс-
Известно, что идеи синергетики стали прони- формаций, исходя из принципа стратегической
кать в социальные науки и гуманитарную мысль неэнтропийности. В своей эволюционной раз-
с конца 80-х гг. ХХ в. Освоение синергетических вертке экономические процессы неравновесны
идей и использование новых критериев рацио- и необратимы. Феномены социальной нестабиль-
нальности в развитии социальных технологий ности и экономических кризисов должны рассма-
позволили пересмотреть многие традиционные триваться как результат бифуркационных страте-
представления о целях и приоритетах в развитии гий поведения в области особых режимов функ-
общества, как на локальном, так и на глобальном ционирования социальных систем, которые могут
уровне. Изменились оценки величия и успешно- быть квалифицированы как режимы с обострени-
сти стран и цивилизаций. Такие доминирующие ем. Конструктивное разрешение таких проблем-

34
Философия и рациональность

ных ситуаций и выход из кризисных состояний в области синтеза естественнонаучного и социаль-


социума предполагают использование гибких но-гуманитарного знания. Именно поэтому следу-
и альтернативных технологий социально-эконо- ет достаточно взвешенно и осторожно относиться
мической деятельности. к попыткам некритической экспансии синергети-
Иными словами, принципы пластичной рацио- ческой методологии на область социокультурных
нальности и синергетическая методология требуют явлений и процессов. Синергетика вполне оправ-
от исследователей и тех, кто принимает ответствен- данно подчеркивает важность динамизма и неста-
ные управленческие решения, нелинейной интуи- бильности современного мира. Но не менее важно
ции, альтернативного мышления и высокого уров- обосновать эффективную методологию сохране-
ня профессиональной компетенции. При этом, ния устойчивости и стабильности социальных
конечно, значительная часть этой аналитической систем. Сегодня мир все более акцентированно
работы должна быть адресована компьютерам, без обретает черты виртуальной реальности, не соби-
которых сегодня невозможны вычислительные раемого воедино движения, в котором всякая
эксперименты и имитационное математическое устойчивость и статичность изначально дискреди-
моделирование многомерных социокультурных тирована. Этот мир единичных событийностей
процессов. и неповторимых ситуаций оказывается радикаль-
Однако принятие этой новой синергетической но не интегрируемым в пространство классиче-
методологии в качестве оптимальной стратегии ских ценностей и традиций. А это уже чревато се-
теоретического моделирования социально-эко- рьезными последствиями, поскольку вне тради-
номических процессов предполагает весьма не- ций нет социальной памяти и, следовательно,
тривиальное допущение, согласно которому хао- девальвируется чувство ответственности перед ли-
тическое состояние социума становится неизбеж- цом прошлого, жизнь превращается в бессмыс-
ным и конструктивным элементом социального ленный поток инноваций, отчуждающий человека
развития. Традиционно и вполне обоснованно не только от истории, но и от будущего. В мире,
социальный хаос ассоциировался с беспорядком, где преданы забвению и дезавуированы традиции,
произволом, политической нестабильностью, торжествует агрессивная чувственность, которая
террором, голодом, коррупцией и многими дру- потрясает основания культуры, личность дегума-
гими негативными явлениями в жизни общества. низируется и становится функцией манипулятив-
На фоне этих безусловных оценок весьма затруд- ных технологий.
нительно принять утверждения синергетики Означает ли это, что синергетическая картина
о творческой и созидательной природе хаоса как мира имплицитно содержит в себе релятивистские
неотъемлемого компонента в структуре любой и иррациональные ценности и установки созна-
сложной и самоорганизующейся системы. Хотя ния, что она радикально противостоит классиче-
приверженцы синергетической парадигмы по- ским версиям научного и культурного творчества,
стоянно подчеркивают то обстоятельство, что не- обнаруживая принципиальную несоизмеримость
стабильность и неустойчивость систем в хаотиче- с ними? Представляется, что ответ на этот важ-
ском состоянии делает их чрезвычайно чувстви- нейший вопрос должен быть как отрицательным,
тельными к управлению. Для этого необходима так и положительным, т. е. амбивалентным. Да,
тщательно обоснованная технология локальных синергетика ставит под сомнение основополагаю-
по своему эффекту воздействий на систему, кото- щие конструкты классической рациональности,
рая находится в значительном удалении от равно- но вместе с тем взамен она предлагает программу
весного состояния. Совокупность таких незна- новой пластичной рациональности, более сораз-
чительных локальных возмущений траектории мерной современному состоянию науки, филосо-
развития системы, как правило, не уводит ее фии и культуры.
с прогрессивного аттрактора и позволяет сохра-
нить ее целостность. Список цитируемых источников
И все же нельзя не признать, что реализуемые 1. Князева, Е. Н. Законы эволюции и самоорганизации
сегодня попытки обосновать достаточно эффек- сложных систем / Е. Н. Князева, С. П. Курдюмов. – М.,
1994.
тивную программу управления хаосом пока в зна-
2. Хакен, Г. Информация и самоорганизация. Макро-
чительной мере декларативны и слабо операцио- скопический подход к сложным системам / Г. Хакен. –
нализированы. Нащупать алгоритм управленче- М., 1991.
ских решений, призванных придать хаотическому 3. Князева, Е. Н. Основания синергетики / Е. Н. Кня-
состоянию социальной системы статус инстру- зева, С. П. Курдюмов. – М., 2002.
мента тонкой настройки, – задача глобальной
сложности, требующая кардинального прорыва Дата поступления статьи в редакцию: 5.11.09 г.

35
Философия и рациональность

УДК: 130.2+001:165.63

Границы рациональности в категориях науки


и духовной культуры
А. А. Лазаревич, кандидат философских наук, доцент
Рассматриваются особенности методологического кризиса, возникшего в русле поляризации научной и духов-
но-культурной доминант рационального сознания.

The Borderlines of Rationality in the Categories of Science


and Spiritual Culture
A. Lazarevich, PhD Candidate in Philosophy, Associate Professor
The article deals with the features of methodological crisis that emerged in line with the polarization of the scientific and
the spiritual-and-cultural dominants of rational cognition.

Своеобразие человеческого разума заключается Подход к пониманию рационального, основан-


в периодическом переосмыслении результатов ный на идее полезности и целесообразности, вос-
своей деятельности. Вот и сегодня всё активнее ходит к античной идее «тэхнэ» – искусственного
предпринимаются попытки оценить, пересмо- преобразования (воспроизводства, моделирова-
треть достигнутый уровень интеллектуального ния) действительности, а его синтез с идеей мо-
творчества, неоднозначно, порой противоречиво нотеизма лег в основу европейской традиции ра-
воспринимаемый в сфере его социально-практи- циональности. Эта традиция явилась определяю-
ческих приложений. Это в принципе нормальное щей в развитии научно-технического прогресса,
явление, если не принимать во внимание те край- деловой активности и менеджмента. К сожале-
ние его формы, которые направлены не только на нию, современная ее оценка с точки зрения, на-
принижение значения рационального мышления, пример, экологических проблем, гонки вооруже-
но и на его отрицание вообще. ний, последствий технических катастроф, опас-
Под лозунгом критических оценок последствий ных технологий, все возрастающих запросов
НТР, духовно-нравственных проблем нередко социального комфорта вносит ряд изменений
можно услышать призывы чуть ли не к искорене- в понимание рационального как эффективности
нию из сферы человеческой практики норм соци- целенаправленной деятельности.
ально-культурного развития, основанных на до- Более или менее точное описание этих измене-
стижениях науки и научных принципах познания. ний невозможно вне учета сформировавшихся
Все это часто преподносится в качестве бережной в философской науке классических и неклассиче-
заботы о гуманизме и духовности, хотя на самом ских представлений о рациональном. Классиче-
деле забывается о том, что содержание духовно- ская рациональность исходит из необходимости
культурного мира человека, особенно в современ- как можно более точного постижения и воспроиз-
ную эпоху, неотделимо от научно-рационального ведения естественной упорядоченности сущест-
сознания. вующего бытия, т. е. разумно устроенного мира.
Осмысление природы и сущности рациональ- Неклассическая рациональность строится на
ного распределяется в основном по двум направ- возможностях более точного воспроизведения
лениям. Одно из них связано с оценкой эффек- условий и структуры проблемных ситуаций, в ко-
тивности человеческих действий и характеризует торые попадает человек в своих отношениях с ми-
в качестве рациональных те из них, которые по- ром. Но адекватность проблемной ситуации не
зволяют достигать желаемых целей и результатов может быть полной вне ее связи с адекватным вос-
с наименьшими затратами времени и усилий. Дру- произведением рационально устроенного есте-
гое направление в понимании рационального свя- ственного бытия. В этом смысле попытки постро-
зано с учетом определенных правил, обеспечива- ить продуктивную методологию на строгом разли-
ющих последовательность, логику человеческих чии классической рациональности и версий так
рассуждений и апеллирующих к принципам функ- называемой неклассической рациональности едва
ционирования самого человеческого интеллекта. ли могут привести к успеху.

36
Философия и рациональность

Претензии к классической традиции рацио- фективность и даже опасность эмпирической


нального отчасти справедливы лишь потому, что стратегии довольно быстро обнаружились, по-
в рамках этой традиции, возможно, недооценива- скольку метод проб и ошибок, играющий важную
ется активность собственно человеческого рацио. роль в большинстве эмпирических процедур на-
Поэтому смещение в рамках неклассических под- учного исследования, способен привести челове-
ходов к рациональному акцента с налично став- чество к катастрофическим результатам. В связи
шего бытия на реальность человеческой деятель- с этим еще больше утвердилось представление
ности и ответственности за недопущение или о том, что подлинная рациональность способна
устранение проблемных ситуаций является впол- проявиться именно в науке, имея в виду ее теоре-
не необходимым и оправданным. Важно, чтобы тико-логические системы знания.
человеческая активность и свойственные ей целе- Ни в коей мере не отрицая достижений науки,
полагания, субъективные ощущения полезности более того, понимая и разделяя их ценность и зна-
и эффективности не вступали в противоречие чение, хотелось бы попутно обратить внимание на
с объективностью нормы классической рацио- некоторые проблемы, которые в связи с этим воз-
нальности. Кстати, именно в этой плоскости мож- никают. Одна из них может быть сформулирована
но и нужно вести сегодня разговор о намерениях следующим образом: почему прогресс научного
и возможностях Homo sapiens в практике соци- знания и его практические приложения не всегда
ального созидания. симметричны степени социального благополучия,
Современная духовно-культурная ситуация а во многих случаях могут быть расценены как ир-
особенно остро ставит вопрос о роли, значении рациональные, ведущие к ряду опасных для чело-
и предназначении рационального. Это обусловле- вечества проблем? Достаточно указать на глобаль-
но рядом обстоятельств, среди которых важней- ный и губительный для мирового сообщества эко-
шее значение принадлежит, во-первых, поиску логический кризис, который, если не затрагивать
определенных универсальных правил, обеспечи- культурно-нравственные ценности человека, име-
вающих эффективность практического взаимо- ет все же научно-техническую и технологическую
действия людей с окружающим миром, и во-вто- природу.
рых, стремлению полнее и глубже осознать интел- Можно предположить, что это побочные реци-
лектуальные механизмы, используемые в поиске дивы прогресса науки. Как известно, свои первые
этих правил. шаги она делала, твердо опираясь на практиче-
Осмысление собственных действий в окружа- ский опыт и последующие экспериментальные
ющем мире заставляет людей все большее внима- подтверждения. Эмпирическая обусловленность
ние уделять характеру организации своих знаний научной идеи не требовала затем сложной техно-
об этом мире, поскольку они лежат в основе фор- логии эксперимента, и таким образом идея либо
мирования и реализации различных программ подтверждалась и входила в научный оборот, либо
жизнедеятельности человека и общества. Данное не подтверждалась и, значит, не могла претендо-
обстоятельство обусловливает усиление роли по- вать на это. Логика познания основывалась на
знания как необходимого условия в формирова- субъект-объектных взаимодействиях, где субъект-
нии рационализированных норм социальной ный уровень определяется опытом, знанием и ин-
жизни. Современное содержание этих норм неот- тересами исследователя, а объектами научного
делимо от прогресса науки и научного знания, что анализа выступали конкретные и эксплицируемые
и повлияло на восприятие и оценку рационально- в рамках возможностей научного эксперимента
го как главным образом продукта науки, а не че- элементы естественной природы.
ловека, что выглядит само по себе достаточно Стремительный рост научного знания, спосо-
странным. бы его систематизации и развития на основе вну-
Эпистемологический вектор философско- тренней логической непротиворечивости сфор-
методологических подходов к осмыслению при- мировали и соответствующую метанаучную ме-
роды и сущности рационального фактически тодологию, которая обусловила допустимость
всегда доминировал. Исключение, может быть, фактически неограниченной самостоятельности
составляют неудавшиеся попытки оформивше- теоретических концепций. В логике развития
гося к ХVII в. естествознания понять универ- знания и его структуре оказались возможными
сальные правила человеческого рассуждения гипотетические допущения, в том числе и такие,
как результат осмысления чисто эмпирического которые фактически не могут быть верифици-
взаимодействия с миром. В этом случае интеллек- руемы практическим опытом и соответственно
туально-теоретическим процедурам отводилась не контролируются нормами социальной прием-
вспомогательная, вторичная роль. Однако неэф- лемости.

37
Философия и рациональность

Данная тенденция особенно сильно проявля- 1. Человеческая жизнь и деятельность гораздо


ется в связи с активным прогрессом человече- шире и богаче рационализированных ее форм.
ского познания и проникновением науки во все В ней присутствуют внерациональные и даже ир-
более и более глубинные структуры как микро-, рациональные моменты, которые нуждаются
так и мегамира. Привычная методология субъ- в иных экспликациях, чем это дает наука с ее фор-
ект-объектных отношений, когда в качестве объ- мами и критериями рациональности.
екта выступают реально фиксируемые элементы 2. Природа научного открытия и научное твор-
природы, постепенно трансформируется, допол- чество в целом не могут быть соотнесены только
няясь новым характером связей – субъект-зна- с актом рациональности, поскольку нередко со-
ниевыми отношениями, где различные формы держат в себе такие феномены, как интуиция, до-
теоретических знаний заменяют сам объект. гадка, «безумная гипотеза», алогичность, бессо-
Сложность появляющихся таким образом теоре- знательное и т. п.
тических моделей требует соответственно и слож- 3. Наука и научная деятельность регулируются
ной экспериментальной проверки. Моделирова- не только собственной логикой развития, но
ние эксперимента с использованием элементов и опосредованы всей системой социокультурной
упрощений и допущений не может гарантировать практики, т. е. фактически не являются абсолют-
объективную истинность научного знания и, зна- ным результатом функций разума, как бы странно
чит, его социальный успех. К тому же это не толь- это ни выглядело.
ко не приближает к познанию реального мира, История науки демонстрирует огромное число
но и способно выступить фундаментом мира ис- примеров, когда проблемные ситуации в позна-
кусственного, синтетического. Во многом этот нии не могли быть разрешены конкретно-истори-
искусственный мир и является сегодня камнем ческими нормами рационального научного зна-
преткновения в разгадке противоречий, которые ния, а возникавшие в связи с этим гипотезы от-
все больше и больше накапливаются в отноше- вергались научным сообществом как абсурдные,
ниях естественной и сотворенной человеческим иррациональные. С течением времени происходи-
разумом так называемой «второй» природы. ла переоценка взглядов в науке, что позволяло
Издержки научно-рационализированной мо- включить «отвергнутые» теории в ее арсенал.
дели мира осознаются давно. Сегодня уже доста- Все это свидетельствует лишь о том, что приро-
точно ясно, что сущность и содержание рацио- да и сущность рационального не могут быть объ-
нального не могут связывать исключительно яснены на основе незыблемости и постоянства
с областью научного познания, а их анализ пред- научного знания, которое само по себе имеет, как
полагает выход в более широкий социокультур- известно, относительный характер. При этом важ-
ный контекст. Человек не только познает мир, ное значение также представляют всевозможные
но и преобразует его, переживает свое бытие процедуры социальной обусловленности знания
в нем, соприкасаясь с самыми разными нормами и механизмы его функционирования в обществе.
жизни, не всегда поддающимися возможностям «Любое общество, – писал Фуко, – имеет свой
научного объяснения. На основе подобного ощу- собственный порядок истины, свою «общезначи-
щения неполноты мировосприятия и возникают мую» политику истины: то есть оно делает акцент
различные направления иррациональной фило- на определенные виды дискурса, которые позво-
софии, как, собственно, и критические оценки ляют ему функционировать в качестве истинного
науки в сфере ее непосредственных представите- дискурса; существуют механизмы и инстанции,
лей, нередко указывающих на невозможность которые делают разграничение истинных и лож-
выявления каких-то четких закономерностей, ных высказываний и определяют модус, в котором
которые бы строго определяли становление санкционируются одни или другие; существуют
и функционирование существующих конкрет- приоритетные техники и процедуры нахождения
ных дисциплин. Показательно в этом смысле истины; существует определенный статус для
утверждение известного американского матема- тех истин, которые уже обретены, определения
тика М. Клайна о том, что развитие математики того, являются ли они истинными или нет» [1,
всегда носило в основном алогичный характер. с. 201–202].
В этом ряду констатаций можно отметить и кри- Анализируя природу власти и ее связь со знани-
тические замечания в адрес науки и научной ра- ями, Н. С. Автономова делает еще более катего-
циональности со стороны многих философов ричный вывод: «Не существует чистого знания,
и методологов науки, особенно постпозитивист- поскольку знание строится на канве отношений
ского направления. В основном они сводятся власти, но, с другой стороны, не существует чисто
к следующему: негативной, чисто репрессивной власти: механиз-

38
Философия и рациональность

мы власти всегда позитивны и продуктивны, в целом, так и отдельных научных коллективов


в частности именно они порождают ту или иную в частности, реально влияют не только идеалы
реальность, тот или иной тип знания. Знание ни- и нормы теоретического сознания, но и представ-
когда не может быть заинтересованным: знание ления о полезности предполагаемых и искомых
иногда – зло и всегда – сила. Власть порождает результатов, а это уже выходит за пределы компе-
знание, а знание есть власть» [2, с. 146]. тенции собственно науки» [4, с. 15].
М. Фуко излагает достаточно пессимистичную Есть сферы человеческой деятельности и отно-
картину социальной адаптации истины как науч- шений, которые невозможно выразить нормами
но-рационализированной формы знания. Его те- научной доказательности, например области нрав-
ория может быть воспринята как своего рода ми- ственности, морали, культурно-этических тради-
стификация научного познания, подмена его лишь ций, веры и т. п. Действительно, как можно с на-
видимой «волей к знанию», выступающей на са- учных позиций определить твердость или слабость
мом деле ничем иным, как стремлением замаски- характера, верность, честность, справедливость,
ровать «волю к власти» претензией на научную ис- добро, зло и т. д.? Сегодня воспитание человека
тину. Как утверждает Фуко: «Исторический анализ понимается как процесс познания самого себя, как
этой злостной воли к знанию обнаруживает, что управление «страстями души» на основе разума.
всякое знание основывается на несправедливости Вместе с тем один из родоначальников этой про-
(что нет права, даже в акте познания, на истину граммы – Спиноза понимал, что разум бессилен
или обоснование истины) и что сам инстинкт перед аффектами, и, например, Ницше подхваты-
к знанию зловреден (иногда губителен для счастья вает его учение, согласно которому управление
человечества). Даже в той широко распространен- человеком осуществляется как игра аффектов.
ной форме, которую она принимает сегодня, воля Поведение людей определяется не понятиями,
к знанию не способна постичь универсальную ис- а борьбой, где одна сила ограничивает другую
тину: человеку не дано уверенно и безмятежно го- силу. Отсюда развитие культуры Ницше описыва-
сподствовать над природой. Напротив, она непре- ет не в терминах производства идей, знаний, а как
станно увеличивает риск, порождает опасности волю к власти. Главным капиталом культуры явля-
повсюду…, ее рост не связан с установлением ются люди, способные как переживать, так и дей-
и упрочением свободного субъекта; скорее она все ствовать, люди, чувствующие ответственность как
больше порабощает его своим инстинктивным перед прошлым, так и перед настоящим, люди,
насилием» [3, с. 163]. способные принять судьбу и осуществить волю
Тем не менее абсолютизация идеи расхождения к власти [5].
научной рациональности с более широкими ее Столь чуждые ценностям науки мысли в какой-
трактовками методологически ошибочна и даже то мере снимаются особенностями понимания все
опасна, поскольку дестабилизирует нормативные той же власти, например у Фуко, как власти науч-
основы социальных и индивидуально-личност- ных дискурсов над сознанием человека. Дискур-
ных ориентаций. Наука – это продукт человече- сивный характер знания и механизм его превра-
ской культуры, запрос людей на обеспечение ра- щения в орудие власти рассматриваются М. Фуко
зумной организации своей жизни. От любых других на основе специфической интерпретации им фун-
форм сознания науку отличает доказательность, даментальных положений структурализма и пост-
объективная аргументация, выявление законо- структурализма, согласно которым нельзя себе
мерных связей, непротиворечивость. Рациональ- представить даже возможность любого сознания
ность человека не может не основываться на этих вне дискурса. С другой стороны, если язык предо-
принципах, как бы она ни понималась. Естествен- пределяет мышление и те формы, которые оно
но, возможности науки имеют пределы, и осозна- в нем обретает, так называемые «мыслительные
ние этого также должно выступать признаком ра- формы», то и порождающее их научное знание
ционального сознания. «Чем больше выдвигаемая одновременно формирует «поле сознания», своим
цель совпадает с нормами мышления, задаваемы- развитием постоянно его расширяя и, что являет-
ми существующим знанием, – отмечает С. С. Гу- ся для Фуко самым важным, тем самым осущест-
сев, – тем более рациональной она воспринимает- вляя функцию контроля над сознанием человека.
ся соответствующей культурой. В свою очередь, Наука как единство власти и знания – это
рациональность нового фрагмента знания, произ- довольно сильный тезис, который, по мнению
веденного наукой, оценивается по степени его со- Ю. Хабермаса, не может быть обоснован исходя
отнесенности с имеющимися социальными целя- из историографических данных и даже фактиче-
ми. Таким образом, на выбор проблем и обуслов- ских аргументов, используемых Фуко при изложе-
ленных ими целевых ориентаций, как общества нии своей концепции, предлагающей, в сущности,

39
Философия и рациональность

эмпирический вид технологии власти, который возможность для рационализации самой рацио-
делает возможным науки о человеке. Данная кон- нальности. Он считал, что его теория позволит
цепция, несомненно, заслуживает внимания, но, выявить потенциал для разума и ориентирована
как говорит Ю. Хабермас, «генеалогия гуманитар- на понимание и развитие теории познания други-
ных наук приобретает сомнительную двойствен- ми средствами, чем это предлагалось ранее.
ность», решая сразу две задачи: эмпирическую – Как альтернативу всем модернистским концеп-
дескрипция технологии власти, и трансценден- циям, которые исходят либо из «старой» рацио-
тальную – объяснение, как возможны науки нальности, либо неэффективно ее критикуют
о человеке [6]. Ю. Хабермас считает, что в прин- и деконструируют, Ю. Хабермас предлагает свою
ципе постановка этих задач говорит об одном оригинальную концепцию «коммуникативного
и том же, а именно о проблеме субъекта. Ю. Ха- разума», «коммуникативной рациональности». Он
бермас пытается объяснить это тем, что Фуко выделяет и комментирует важнейшие веберовские
хотел избежать привычной субъект-объектной положения о кризисных тенденциях западной ра-
оппозиции, стремясь полностью распрощаться циональности, проявившихся прежде всего в об-
с установками философии сознания, философии ласти культуры. Как известно, Вебер понимал
субъекта, но при этом не заметил, что установка культурную традицию в целом как арсенал знаний
на рассмотрение властных отношений с позиции и выделял три главных компонента культуры:
принуждения уже давно находится в арсенале 1) науку и технику; 2) право и мораль; 3) искусство
средств той же философии субъекта. Ю. Хабермас и критику.
сам настаивает на том, что субъект-центрирован- С интересующей нас точки зрения обратим
ность должна быть преодолена, чего в общем внимание на отношение Ю. Хабермаса к первому
и пытался достичь Фуко. Можно критиковать ра- из этих компонентов. Наука и техника, ставшие
зум с каких угодно позиций, но это не делается моделью рациональности с ее познавательно-ин-
путем отказа от разумного субъекта вообще, как струментальным характером, явились важней-
в принципе явно недостаточно просто отказаться шими факторами социально-экономического
от понятий субъекта и объекта. развития западноевропейского общества. В ре-
Юрген Хабермас выступил против тотальной зультате этих процессов научный прогресс начал
критики разума, предпринятой западными фило- восприниматься как рационализация всей обще-
софами. «Критика разума в том виде, в каком она ственной жизни. Постепенно подобная канони-
исходит из идей новых философов и некоторых зация научной рациональности проникла во все
французских постструктуралистов, низвергает области культуры и оттеснила на задний план
себя, обесценивая средства самой критики, – для этическое и эстетическое, ценностное, становясь
зрячего ока она апоретична. У некоторых остались в конце концов репрессивной не только по отно-
только ложные посылки без продуктивных след- шению к человеку, но и к самой себе. Как отмеча-
ствий» [7, с. 82]. ет Ю. Хабермас, «в повседневной коммуникатив-
Позиция Ю. Хабермаса заключается в том, что- ной практике когнитивные толкования, мораль-
бы не просто проанализировать рациональность, ные ожидания, выражения и оценки и без того
разум и подвергнуть его критике, и так развернув- пронизывают друг друга. Поэтому протекающим
шейся до грандиозных масштабов, а предложить в жизненном мире процессам общения и взаимо-
конструктивный выход из этой тупиковой ситуа- понимания потребна культурная традиция во
ции. Поэтому он стремится разработать такую мо- всей ее широте, а не только благословенные пло-
дель рациональности, которая бы включала и за- ды науки и техники» [8, с. 31–32]. Сведение про-
воевания разума научного и аккумулировала в себе цессов общения к формально-рациональным
гуманизирующие ценности. процедурам способно привести к негативным по-
В 70-е гг. XX в. Ю. Хабермас разработал тезис следствиям как в личностной сфере, так и в сфере
о кризисе «старой» рациональности как формаль- коммуникации.
но ориентированной на количественный крите- Анализируя опыт предшественников, Юрген
рий. Эта рациональность являет собой научно- Хабермас определяет свою теорию коммуника-
практическую рациональность. По отношению тивного действия, а соответственно и коммуника-
к этому Ю. Хабермас обосновывает необходи- тивного разума как оригинальную социальную
мость гуманизации этой научно-практической ра- концепцию, которая позволит найти возможность
циональности путем обращения к культуре, сфере для рационализации самой рациональности, будет
личностных проявлений и, конечно, сфере ком- представлять «потенциал для разума» и ориенти-
муникации. Сам Ю. Хабермас определял свою рована на «понимание», на развитие теории по-
концепцию как такую, которая позволит найти знания другими средствами.

40
Философия и рациональность

Высказывания как в поддержку, так и против ховно-культурных отношений общества составля-


научно-рационализированных форм человеческо- ет важнейшую задачу в синтезе современного об-
го мышления можно было бы продолжить. Но это ществоведческого и науковедческого знания.
вряд ли явится чем-то существенным в понима- С отвержением принципов индустриализма
нии рационального и определении его перспек- следует отвергать не науку, а великую претензию
тив. Своего рода методологический кризис, воз- на ее использование в качестве завершенных ре-
никший в связи с этим, может быть разрешен не шений многих проблем, в том числе и социально-
по пути разъединения и противопоставления в со- го характера. И одна из великих и по-прежнему
держании рационального научных и вненаучных актуальных задач философии в том и состоит, что-
компонент, а на основе выявления ценностей ин- бы продолжать утверждать идею принципиальной
тегральных форм сознания, характеризующих це- невозможности окончательного объяснения. По-
лостность мировоззрения человека. тому что, как справедливо отмечал К. Поппер,
Одна из главных особенностей развития совре- всякое объяснение может быть в дальнейшем объ-
менного общества заключается в том, что научный яснено за счет законов более высокой универсаль-
фактор социальных инноваций является домини- ности. Не может быть объяснения, не нуждающе-
рующим и существенно определяет реализацию гося в дальнейшем объяснении, ибо невозможно
других условий социокультурной динамики. Пока самообъясняющее описание сущности [9, с. 102].
еще именно наука формирует цели и приоритеты Кстати, К. Поппер как нельзя лучше показал
развития различных сфер общественной жизни, и роль научных знаний в системе человеческого
занимается систематизацией и оценкой средств их мироощущения и мироотношения. Согласно уче-
достижения. Похоже, что такая ее функция сохра- нию К. Поппера, взаимодействие между тремя его
нит свое значение и в будущем, ибо основополага- известными мирами осуществляется посредством
ющей компонентой в теоретических реконструк- человеческого разума. Состояния «второго мира»,
циях так называемого постиндустриального обще- ментального мира верований, установок и пред-
ства выступают представления об особом статусе расположенности, любви и ненависти, удоволь-
информации и знаний, роли и месте науки в раз- ствий и боли, функционируют как некоторые си-
витии социума вообще. стемы контроля тела, а продукты «третьего мира»,
Кстати сказать, во многом уязвимая, с точки в особенности наши научные теории, – как неко-
зрения гуманистических ценностей, индустриаль- торые системы контроля разума. Современный
ная эпоха также обязана прежде всего науке, и по- кризис в ценностных основаниях научно-рацио-
этому вместе с критикой в адрес индустриализма нальной методологии выглядит как рассогласо-
в разряд отверженных попадает и наука, и научная ванность в отношениях обозначенных К. Поппе-
рациональность в целом. Следует подчеркнуть, ром миров. Похоже, что эпистемологическая со-
что к ряду негативных черт индустриального об- ставляющая «контроля разума» нуждается все же
щества справедливо относят факты неудачной в дополнении со стороны более широкой системы
эксплуатации научных знаний в сугубо производ- духовно-культурных ценностей общества и инди-
ственных интересах, попытки использования им- видуального мира человека. Современные тенден-
перативов науки в политических и идеологических ции гуманизации и гуманитаризации социальной
целях, конструирование всеохватывающих мето- активности, в том числе и научной, направлены на
дологических приемов, в основу которых помеща- достижение этой цели. Не случайно в поле зрения
ется безукоризненность, полнота и завершенность общественного мнения попадают вопросы этики
научных доказательств. Соглашаясь с подобными науки, персональной ответственности ученого за
упреками, следует все же заметить, что современ- разумное продуцирование новых знаний и воз-
ный социум пока не в состоянии отказаться от до- можность их безопасного функционирования
стижений индустриальной эпохи, поэтому возни- в обществе. Современная научная деятельность
кает задача реконструкции на основе социально перестает быть неким автономным процессом
значимых элементов индустриального общества производства знаний, рациональность которых
новых постиндустриальных структур, которые задана исключительно их внутренней организаци-
были бы восприимчивы к науке и ориентирова- ей, а начинает выступать в такой форме человече-
лись на наукоемкие и интеллектуальные техноло- ской активности, в пределах которой оценивается
гии, на информацию и знания как главный ресурс рациональность не только действий, но и целей.
общества, а также имели при этом необходимую В рамках наиболее распространенного подхода
гуманистическую направленность. Анализ этих к пониманию рационального рациональность че-
структур и механизмов их включения в систему ловеческих действий характеризуется степенью
социально-экономических, социоприродных и ду- соответствия целей реальным возможностям

41
Философия и рациональность

и способам ее достижения. В зависимости от того, и т. п., то мы неизбежно столкнемся с традицион-


как гармонируют между собой эти составляющие, ными проблемами так называемой технической
деятельность может быть рассмотрена как эффек- (техногенной, технологической) рациональности,
тивная или неэффективная, что и выступает в та- свойственными критически воспринимаемой се-
ком случае формой оценки ее рациональности. годня индустриальной эпохе. «Традиционная ра-
Функция науки здесь выражается в поиске крите- циональность, – пишет Г. Л. Тульчинский, – фак-
риев точной оценки имеющихся возможностей тически отрицает гармонию, меру, сеет омертвле-
и наиболее оптимальных способов их реализации. ние живого абстрактными схемами, требующими
В то же время полученный результат воспринима- для своей реализации принудительного внедре-
ется в качестве рационального тогда, когда он ния, порождая те проблемы метафизики нрав-
максимально соответствует и цели, и осущест- ственности, с которыми человечество столкнулось
вленным действиям. В данном случае важно уста- в ХХ столетии. «Техническая» рациональность или
новить степень указанного соответствия, что до- отбрасывает как иррациональную категорию от-
стигается обычно различными научно-исследова- ветственности (и связанные с ней идеи совести,
тельскими процедурами. вины, покаяния, стыда и т. д.), или трактует ее как
Таким образом, достаточно очевидно, что эпи- ответственность за реализацию рациональной
стемологическая составляющая играет весьма (= эффективной) идеи. Этот вид рациональности
важную, если не сказать больше, роль в определе- ведет к самодостаточности отдельных сфер при-
нии рационального, «поскольку, – как заметил менения разума: в науке – к крайностям сайентиз-
С. С. Гусев, – организация и знаний о мире и воз- ма, в искусстве – к формалистической эстетике,
действий на него со стороны людей – обязательно в технике – к абсурдности самоцельного техни-
связана с осознанным формулированием правил цизма, в политике – к проявлениям маккиавел-
коллективной деятельности, что предполагает лизма. Следствием абсолютизации такой рацио-
и высокую степень эксплицированности исполь- нальности является имморализм, негативные
зуемых знаний и обеспечение их сходного пони- аспекты научно-технического прогресса, питаю-
мания различными членами общества. А то и дру- щего мизологию, антисайентизм и тоталитаризм.
гое как раз и определяет общую форму человече- Абсолютизация традиции «технической» или «тех-
ской рациональности» [4, с. 19]. нологической» рациональности ведет к крайно-
С переходом к постиндустриальному развитию стям абстрактного рационализма, чреватого са-
изменяется отношение к науке, к ценности и са- мозванством, самодурством разума и насилия.
моценности знания вообще и теоретического Кризис распадающегося на самоцельные, не сты-
в особенности. Если индустриальное общество кующиеся друг с другом сферы бытия, мира – во
основано на технологии машинной, то постинду- многом следствие безудержной экспансии «тех-
стриальное – на технологии интеллектуальной. нической» рациональности» [4, с. 45].
И если, как отмечал известный американский со- Поэтому современная интеллектуальная ситуа-
циолог, один из основателей концепции постин- ция в обществе должна характеризоваться не толь-
дустриального общества Даниел Белл, капитал ко количественными и даже содержательными
и труд – главные структурные элементы индустри- особенностями функционирующих и усвоенных
ального социума, то информация и знания – осно- знаний, но и степенью их субъективной (живой)
ва общества постиндустриального. При этом автор эксплицированности, включающей вопросы гу-
четко отделял роль и значение знания от роли и манизма, практику нравственной жизни, мораль-
значения информации. По его мнению, информа- но-этические нормы. Все эти качества относятся
ция может выступать основным производствен- к духовно-культурным основам человека, участ-
ным ресурсом постиндустриального общества, вующего в производстве знаний, являющегося
тогда как знание остается внутренним источни- их носителем и выступающего ответственным за
ком его прогресса [10]. последствия их использования. Получается, что
Данное утверждение едва ли можно оспорить. рациональность гносеологически и культурологи-
Вопрос заключается лишь в том, каков контекст чески обусловлена индивидуальными качествами
содержания термина «знание». Если речь идет об человека. Абстрактный рационализм как односто-
обычных результатах познавательной деятельно- ронняя ориентация только на объективную цен-
сти и их прагматически-амбициозном использо- ность знания и эффективность оперирования им,
вании в преобразовании и конструировании дей- на достижение цели и желательно меньшими сред-
ствительности, в приведении ее в соответствие ствами, как следование некоей всеобщей зако-
с познанной сущностью, в формировании антро- носообразности, – такой рационализм отрицает
поэгоистических программ социального развития (вплоть до уничтожения) индивидуальность, ли-

42
Философия и рациональность

шает знание субъективной спецификации, делает На современную интеллектуальную ситуацию


его внеличностным. влияют не только противоречия в самих основа-
Объективности ради следует отметить, что по- ниях знания, их так называемое обезличивание
винна в этом не только рациональность как тако- и социальная адаптация в рамках абстрактно ра-
вая, ее сущностные проявления. Современное циональных форм, но и процессы универсализа-
общество отличается заметной неустойчивостью ции и глобализации социума, которые имеют се-
и быстротечностью событий, интенсивным ха- рьезное значение в реальной коммуникативной
рактером перемен, возникновением совершенно практике людей и государств. Фактически мы се-
новых связей и отношений. Интенсивная дина- годня сталкиваемся с феноменом выхода интел-
мика социальных изменений основывается в том лекта, имея в виду перспективные формы знания
числе и на разрыве закономерной взаимообуслов- и его непосредственных носителей, за пределы
ленности событий, что характерно для ситуаций национально-культурной детерминации и влия-
искусственного комбинирования нового вне его ния, что не может не воздействовать на традици-
«произрастания» из прошлого и вне оценки воз- онные схемы взаимосвязи науки и конкретного
можностей разворачивания в будущем. Человек общества, не может не привлекать внимание спе-
не способен сегодня в полной мере усвоить насле- циалистов к разработке перспективных моделей
дие прошлого, имея в виду накопленную челове- интеллектуально-духовного развития нации.
чеством сумму знаний, исторические традиции,
культурные нормы, нравственно-этические цен- Список цитированных источников
ности. Человек находится под ударом обрушива- 1. Фуко, М. Надзирать и наказывать. Рождение тюрь-
ющейся на него новой и новой информации, мы / М. Фуко. – М., 1999.
с трудом используя лишь маленькую ее часть 2. Автономова, Н. С. От «археологии знания» к «генео-
и в этом смысле проявляя индифферентные связи логии власти» / Н. С. Автономова // Вопр. философии. –
1978. – № 2.
с окружающей (опережающей) его действитель-
3. Фуко, М. Археология знания / М. Фуко. – Киев,
ностью. 1996.
Все это выступает дополнительным свидетель- 4. Перспективы метафизики: Классическая и неклас-
ством некоей неполноценности современной ин- сическая метафизика на рубеже веков / М. С. Уваров
теллектуальной ситуации, ее кризисности. В пер- [и др.]; под ред. Г. Л. Тульчинского, М. С. Уварова. – СПб.,
вую очередь кризис затрагивает самого человека, 2001.
его духовно-культурные, интеллектуально-миро- 5. Ницше, Ф. Воля к власти / Ф. Ницше. – М., 1999.
6. Хабермас, Ю. Философский дискурс о модерне
воззренческие, рационально-смысловые основы. / Ю. Хабермас. – М., 2003.
Это осуществляется не без участия невиданного 7. Хабермас, Ю. Демократия. Разум. Нравственность.
в истории человечества роста информации. Се- Московские лекции и интервью / Ю. Хабермас. – М.,
годня без преувеличения можно говорить об ин- 1995.
формационном взрыве, изменяющем среду оби- 8. Хабермас, Ю. Моральное сознание и коммуника-
тания и образ жизни человека. Новые потоки ин- тивное действие / Ю. Хабермас. – СПб., 2000.
9. Поппер, К. Реализм и цель науки / К. Поппер // Со-
формации и знаний, развитие мобильных систем
временная философия науки. – М., 1996.
связи и телекоммуникационных технологий вле- 10. Белл, Д. Грядущее постиндустриальное общество.
кут за собой глубокие социальные изменения, ме- Опыт социального прогнозирования / Д. Белл. – М.,
няют лексику, модифицируют вербальные сред- 1999.
ства общения, трансформируют основы рацио-
нальной методологии. Дата поступления статьи в редакцию: 7.11.09 г.

43
Философия и рациональность

УДК 091

Трансформация представлений о развитии


в постклассической рациональности
М. Ю. Савельева, доктор философских наук, профессор (Центр гуманитарного образования
Национальной академии наук Украины)
В статье исследована трансформация классического учения о развитии в постклассической философской рацио-
нальности, в частности синергетической методологии. На основании сравнительного анализа феноменов разви-
тия и эволюции автор исследует меру возможности применения принципа эволюции в отношении к человеку.
Выдвинуто и обосновано положение о том, что постклассическая теория развития возможна как теория «эво-
люционного развития», отражающая противоречивое единство процессов развития и эволюции.

The Transformation of Development Idea


in Postclassic Rationality
M. U. Savelieva, PhD in Philosophy, Professor
The article deals with the transformation of the classic conception of the development in postclassic philosophical rationa-
lity, in particular in synergetic methodology. The author investigates the degree of the possibility of the employment of the
evolution principles concerning the man on the foundation of the comparative analysis of the development and the evoluti-
on. It was advanced and grounded the thesis to the possibility of the postclassic development theory as the theory of «evolu-
tionary development», which reflects contradictory unity of the development and the evolution processes.

О понятии «развитие» до сих пор привычно ду- ления окажется необходимым аспектом проявле-
мать в терминах классической философской тра- ния сущности развития.
диции, в частности связывать возможность анали- В постклассической философии понятие раз-
за его сущности с особенностями рационалисти- вития все чаще рассматривается в контексте си-
ческой диалектико-логической методологии. нергетической картины мира [1]. Такая связь не
Однако в традиционной манере его определения лишена оснований. Поскольку феномен развития
наряду с рационалистическим (объективным) со времен Гегеля всегда рассматривался приме-
аспектом усматривается еще и аспект аксиологи- нительно к системным объектам, теория самоор-
ческий, в котором достаточно сильно выражен ганизующихся систем просто не могла остаться
субъективный акцент. Особенно это проявляет- к нему равнодушной. Коль скоро синергетика
ся в известных бинарных оппозициях «старое/ есть такая теория, то и развитие должно тракто-
новое», «простое/сложное», «низшее/высшее», ваться в ней как саморазвитие. Однако Гегель,
«примитивное/совершенное», «необходимое/сво- как мы помним, тоже отождествлял развитие
бодное», «стихийное/осознанное», «разумное/ и саморазвитие в связи с общим принципом про-
неразумное». тивопоставления «движения» и «развития». Счи-
Если мы в начале ХХI в. будем продолжать тая природу лишенной развития, он наделял ее
исследовать развитие лишь в традициях диалек- неживую сферу способностью к движению как
тической логики, то неминуемо столкнемся с си- способом осуществления внешней причины; жи-
туациями, событиями, вещами, которые поче- вую сферу природы он наделял способностью
му-либо не будут вписываться в контекст диалек- к самодвижению как способом осуществления
тических законов. В этом случае мы вынуждены внутренней причины; социум, отделившийся
будем признать смысловую, а значит и объектив- и противостоящий природе, он наделял развитием
ную исчерпанность и несостоятельность тради- как самодвижением Духа, то есть саморазвитием.
ционной теории развития. Если же мы примем Таким образом, развитие, в отличие от движения
как данность всю символичность и относитель- и самодвижения, является осознанным и, значит,
ность аксиологических характеристик развития, свободным и безосновательным.
у нас появится шанс увидеть и объяснить сущ- Однако, если мы стоим на позициях синергети-
ность его трансформации в постклассической ме- ческой модели развития, мы должны изначально
тодологии. В этой связи отчужденность представ- согласиться, что в самоорганизующихся систе-

44
Философия и рациональность

мах, способных к развитию, смыслы феноменов Данное определение лишено конкретности


«развитие» и «саморазвитие» имеют мало общего и может касаться не только человека, но и процес-
со смыслом гегелевской концепции саморазви- сов создания кибернетических программ киберне-
тия. Это обусловлено тем, что характер связей тическими же устройствами или биологических
между структурами и предметами самоорганизу- процессов в организмах. В любом случае все изме-
ющихся систем тоже является иным, чем у про- нения сводятся к отчужденным, предметным про-
стых или сложных систем. Законы самоорганизу- явлениям. Понятно, что так с ними легче «рабо-
ющихся систем также представляются иными. тать». Но за всякую «легкость» наука вполне очевид-
В простых и сложных системах (диалектико-ло- но расплачивается искажением мировоззренческих
гические системы относятся синергетиками ситуаций. Так, представление о саморазвитии в не-
к разряду сложных) действие законов познания живой природе оборачивается представлением
более-менее предсказуемо, поскольку они имеют «развития-самого-по-себе». Иными словами, ис-
свою меру объективности. В этих системах господ- ключение момента осознанности, личного отношения
ствует закон познания случайностей, на основании из процесса развития создает реальную ситуацию
чего формируются представления о всеобщей существования множества автономных, закрытых
необходимости. Но в саморазвивающихся системах в себе систем, внутри которых идет своя жизнь.
принцип случайности может выступать наравне И даже если мы имеем приблизительное (внешнее)
с принципом необходимости, а в некоторых ситуа- представление о характере этой жизни, мы вряд ли
циях даже вытесняет необходимость на уровень слу- в состоянии серьезно влиять на нее, поскольку дру-
чайности. В отличие от Гегеля, который представлял гая система по определению является самооргани-
взаимосвязь необходимости и случайности в виде зующейся и не может позволить, чтобы в нее вме-
логического противоречия «необходимость случай- шивались. Значит, сама сможет вмешиваться
на – случайность необходима», в синергетике в жизнь других структур, которые не считают себя
изменяется не только принцип их взаимосвязи, но системами или не являются системами. Если таки-
и оценка: «необходимость относительна – случай- ми несистемными объектами окажемся мы – то
ность абсолютна». есть представители социального мира, – тем самым
Это означает, что синергетическая модель разви- мы будем уязвимыми для внешнего вмешательства
тия неминуемо изменяет смысл и содержание его и подавления. А это вполне возможно, если социум
аксиологических параметров. Ценностные харак- в целом или отдельные его части в результате дис-
теристики стремительно утрачивают гумани- курса по каким-то параметрам окажутся не соот-
стический характер: они более не соотносятся ветствующими принципу «системности».
с общественными или научными идеалами, а обре- Таким образом, не будет преувеличением допу-
тают безразличный, абстрактный вид механистиче- стить, что, пытаясь унифицировать язык описания
ских структур. Все это находит отражение в новей- процессов развития на основании унификации
ших определениях развития: «Будучи свойством представлений о сущности развития, мы неминуемо
лишь системных объектов, процесс развития сам сужаем смысловое поле развития и в конце концов
отличается определенной структурой (механиз- возвращаемся в исходную проблемную точку необ-
мом), рассматриваемый с этой точки зрения, он ходимости определения критерия развития.
представляет собой определенного рода связи меж- Но если все же стараться увидеть в методологиче-
ду совокупностью составляющих системы, участву- ских установках синергетики проявления историче-
ющих в процессе. Одни из этих составляющих ских закономерностей познания, станет ясно, что
играют роль образующих процесса, другие – его развитие равным образом касается не только кол-
условий. Образующие процесса, отвечающие на лективных систем (общества в целом или отдель-
вопрос «что развивается?», представляют собой ис- ных социальных групп), но и систем индивидуаль-
ходный пункт процесса; образующие, отвечающие ных. Например, отдельный человек в отрыве от
на вопрос «во что развивается?» – результат про- общества тоже способен прогрессировать и далеко
цесса. Если механизм развития уподобить совокуп- опережать развитие общества, даже если совокуп-
ности разновеликих и разнонаправленных сил, то ные общественные условия этому препятствуют.
«отрезок прямой», связывающий исходный пункт И наоборот, он может также регрессировать, не-
с результатом процесса, будет как раз итогом, сум- смотря на то что в обществе для развития созданы
мой всех этих сил, кратчайшим расстоянием, наи- самые благодатные условия. В свою очередь, кол-
более лаконично выражающим суть происходящих лективную систему тоже можно рассматривать
в объекте преобразований, и одновременно векто- как совокупный индивид вне мирового контек-
ром, указывающим направление этих преобразова- ста. И тогда понятие случайности будет касаться
ний» [2, с. 397]. развития всего общества, так же как и отдельного

45
Философия и рациональность

человека. Такое становится возможным потому, эволюции действует неконтролируемый отбор на


что общество, как и отдельный индивид, вы- основе борьбы за жизнь, осмысливаемый лишь
ступает не только самостоятельным в своем со- post factum. Это означает, что никогда заранее не
циальном бытии, но одновременно и всецело за- известно, к чему именно могут приводить эволю-
висимым от каких-то обстоятельств. Например, ционные процессы.
от глобальных перемен в природе или от чрезвы- Несмотря на то что Гегеля многократно крити-
чайно быстрого развития высоких технологий. ковали за это представление, оно не лишено логи-
Поэтому отношения между человеком и обще- ки. Правота мыслителя состояла в том, что он не
ством можно рассматривать как равноправные рассматривал человека как приспосабливающееся
или иерархические соотношения автономных си- к обстоятельствам существо, считая склонность
стем. Человек, как и общество, может выступать приспосабливаться изначально не свойственной
и как «система в системе», и как «система вне си- человеку, а значит, пагубной для него.
стемы», и как «система систем» в зависимости от В то же время Гегель не скрывал, что представ-
ситуации. ления об основании появления развития и его
Отсюда следует, что, как бы нам ни хотелось, отношении к эволюции являются двойственны-
мы уже не можем использовать традиционные ми. С одной стороны, человек никогда бы не стал
представления о развитии в отношении к совре- тем, кем он есть, если бы имел более мощные
менным развивающимся системам. Если мы средства приспособления. При обладании мощ-
предполагаем, к примеру, что один человек весь- ным волосяным покровом по всему телу ему не
ма уязвим и зависим от мира, в содержание по- нужна была бы одежда; имей он копыта вместо
нятия о котором входит и природа и социум, мы ступней, ему не нужна была бы обувь, и это обсто-
уже не вправе утверждать, что социум является ятельство тоже направило бы его социальные от-
менее зависимым и уязвимым, чем индивид. ношения в какое-то иное русло, возможно, от-
Ныне эта классическая закономерность перестает нюдь не социальное. С другой стороны, развитие
быть безальтернативной. никогда не проявлялось там, где эволюция исчерпа-
Однако разрушение старых закономерностей ла свои средства. Человек трудится не потому,
есть способ порождения новых; возможно, совре- что ему не хватает естественных средств защи-
менная постклассическая эпоха является тем ты и приспособления к жизни.
историческим моментом, когда мы открываем для Иными словами, нельзя ограничиваться лишь
себя новую теорию развития, которая формирует- одной стороной противоречия и представлять раз-
ся на основании синтеза категорий «развитие» витие как естественное продолжение эволюции.
и «эволюция» [3]. Тем не менее, такое представление весьма устой-
Этот методологический подход кардинально чиво и далеко не просто фантазия. Оно возникает
расходится с позицией Гегеля, который, как мы из неверной по своей сути и очень давней ус-
помним, подводил к мысли, что эволюция не тановки на то, что социальное пространство – это
есть развитие. Он, правда, не дожил до открытия метафизическое продолжение человеческого тела,
подтверждавшей его слова эволюционной тео- так же как и человеческое тело – это биологиче-
рии, но, полагая, что природа не развивается, ское продолжение природы. Долгое время в науч-
а представляет царство слепой необходимости, ных кругах существовало мнение, что эволюция
имел в виду именно это: эволюционные измене- однажды допустила «сбой», в результате чего поя-
ния отличаются от революционных (=изменений вился человек. То есть эволюция исторически
развития) неявным, в подавляющем большинстве сменилась развитием, и тогда их можно абсолют-
случайным и неожиданным, можно сказать, ирра- но противопоставить, предварительно выведя
циональным характером последствий, вызванных одно из другого. До недавнего времени правомер-
внешними причинами. В этом смысле вряд ли ность этой позиции отчасти подтверждалась тем
к органическому миру в полной мере применим фактом, что ни современные приматы, ни любые
рациональный термин «развитие», ведь движу- другие представители флоры и фауны не эволю-
щими силами его являются общественные и ин- ционировали сколь-нибудь очевидно за прошед-
дивидуальные действия на основании логическо- шие 30–40 тыс. лет. И даже возражения на сей счет
го осмысления исторических законов; движущей были весьма неуверенными: дескать, эволюция
же силой эволюции являются наследственно-из- в прошлом осуществлялась не тысячи, а миллио-
менчивые процессы, а ее направление определя- ны лет, значит, стать ее осознанными, эмпириче-
ется естественным отбором. Таким образом, вме- скими свидетелями мы не можем. Однако нельзя
сто законов изменения, воспринимаемых логи- не признать, что за последние десятилетия было
кой и способных предугадываться, в процессе открыто несколько тысяч новых видов растений

46
Философия и рациональность

и животных (в основном насекомых), что свиде- смотрели распределение в различных популяциях


тельствует в пользу автономности эволюции и об людей мутаций SNP. Это мутации, затрагивающие
отсутствии связи между развитием и эволюцией. только один нуклеотид. У разных популяций лю-
Это означает, что мы по-прежнему далеко не всё дей в одной и той же части генома могут происхо-
знаем об эволюции. дить замены разных нуклеотидов. Часто различ-
В какой-то неопределенный момент и тело, ные варианты замен связаны с определенными
и социальное пространство начинают жить по характеристиками человека, например с опреде-
своим собственным законам, которые совершен- ленными наследственными заболеваниями.
но автономно от природы формируют сущность Исследователи обнаружили, что определенные
человека. Иными словами, своей деятельностью мутации встречаются в популяциях людей чаще,
человек не имитирует отсутствующие у него био- чем другие. Это позволило предположить, что эти
логические признаки. Одежда – не видоизменен- мутации усиливают приспособляемость человека
ный волосяной покров, а еще и (а может быть, к условиям окружающей среды. У людей с такими
прежде всего) воплощение законов красоты; мутациями больше шансов на продолжение рода.
принципы нравственности – не только законы Соответственно, положительные мутации сохра-
личной и коллективной безопасности, а еще няются в популяции.
и представления о долге, наука – не только новые Интересно, что в разных популяциях людей
способы вписаться в природу, но и поиски исти- преимущественное распространение получили
ны. Всё это опыты, которые не могут возникнуть разные SNP. То есть в определенном месте генома
как «продолжение чего-то», как следствие прошло- у большинства членов этой популяции происхо-
го; каждый раз они должны возобновляться заново, дит одна и та же замена нуклеотида. Это наблюде-
у них нет «фундамента» в эмпирическом мире. И это ние противоречит общепринятому мнению, что
проявление сущности развития, которое осуществля- многие различия между популяциями появились
ется, можно сказать, «вопреки» всему. Иными сло- случайно» [5].
вами, эволюция и развитие не могут соотноситься Если оставить в стороне специально-научную
или сосуществовать в историческом времени. терминологию и сосредоточиться на формальных
Тем не менее, с конца ХХ в. понятие «эволю- сторонах ситуации, то очевидно, что предельная
ция» применяют не только в отношении к измене- конкретность эволюционного изменения свидетель-
ниям природы и доисторических видов человека ствует о высокой степени абстрактности выводов,
и его животных предков. Выражение «эволюция которые с неизбежностью делаются на базе его ис-
человека» сегодня не есть метафора; оно является следования. Мутации сами по себе не являются
нормативным при исследовании различных сто- определяющими в человеке «человеческое». По
рон жизни современного человека и общества, сути, можно предполагать, что из конкретного
имеет внутренние направления, своих сторонни- случая следует что угодно. А значит, элементы
ков и серьезную аргументацию. Отношение к этим приспособляемости, проявляясь у человека, дают
представлениям в силу их комплексного, междис- ему некоторые преимущества над «текущим мо-
циплинарного характера не может и не должно ментом», но в гораздо большей степени делают его
быть однозначным [4]. зависимым от далекого будущего.
Для этого есть несколько причин. Первая обу- Второе обстоятельство, не позволяющее безого-
словлена особенностями феномена эволюции: ворочно принять тезис об эволюции человека, со-
это процесс, который осуществляется только под стоит в том, что термин «эволюция» ныне интерпре-
воздействием внешних обстоятельств, и уже в силу тируется несколько вольно, в частности, до сих пор
этого демонстрирующий пассивность, зависимость отсутствуют четкие критерии различия его приме-
того, что (или кто) эволюционирует. Это означает, нения в отношении к животному и человеку. Так,
что эволюционные процессы не затрагивают мы утверждаем, что в последние 2–3 десятилетия
определяющих характеристик вида. Вот нагляд- способом самоосуществления человека является
ный тому пример. Не так давно группа француз- осознанная и целенаправленная адаптация к окру-
ских и испанских исследователей обнародовала жающим условиям, прежде всего условиям соци-
факты, призванные доказать продолжающуюся эво- альным; что происходит изменение пропорций
люцию человека: «Под руководством популяцион- человеческого тела (усиление так называемой асте-
ного генетика Луиса Квинтона-Мурци ученые низации); что изменяются принципы восприятия
проанализировали ДНК 120 человек из базы дан- и усвоения знаний от поколения к поколению.
ных «HapMap», содержащей распространенные Вряд ли это будут подтверждения эволюциониро-
генетические вариации людей, многие из которых вания человека, ведь эволюция касается измене-
связаны с различными заболеваниями. Они рас- ний не отдельных организмов, а видов. И то обсто-

47
Философия и рациональность

ятельство, что ныне на Земле обитает только один ностное представление, что в процессе эволюции
человеческий вид, подтверждает невозможность выживают сильнейшие. Пик процесса – его тупик,
эволюции, по крайней мере в традиционном ее по- завершение. К примеру, динозавры – ветвь тупи-
нимании: «Два вида, занимающие одну и ту же ковая. Сколь бы долго они ни господствовали на
экологическую нишу, не могут сосуществовать планете, их пребывание могло привести лишь к бы-
в пределах одной территории – известное экологи- строму сокращению растительности. Их эволюцио-
ческое правило. Так что об отсутствии других ви- нирование шло количественным путем, в направ-
дов людей на Земле можно только пожалеть, но лении увеличения телесной массы. Поэтому вы-
удивляться тут нечему» [6]. И коль существуют все жить должны были маленькие, неприметные
эти проблемы, то относятся к области психологии, существа, давшие в дальнейшем начало роду мле-
педагогики или социологии, но никак не фило- копитающих. Примечательно, что и в мире людей
софской или биологической антропологии. Кроме развитие шло по тому же самому принципу: каж-
того, если эволюция наших предков – это процесс дый следующий вид человекообразных не последо-
изменения социальных признаков под воздействи- вательно формировался из более древнего и менее
ем природных условий, то в современных условиях развитого вида, а представлял собой своеобразное
происходит обратный процесс: изменяющиеся со- ответвление в процессе его становления.
циальные условия приводят к мутациям, миграциям, В пользу такого предположения говорит то об-
трансгенности и пр. [7] стоятельство, что между отдельными видами пред-
Так обстоит дело с критериями эволюции че- ков человека до сих пор не обнаружено плавных
ловека в конкретных науках. Не лучшая ситуация переходов; появление новых видов по-прежнему
сложилась в философии. К примеру, В. С. Степин представляется не просто скачкообразно, а вообще
полагает, что человека можно рассматривать как обособленно. И если диалектическая логика вполне
«другую линию эволюции», которая не является есте- согласна с таким положением дел («скачок» – со-
ственной эволюцией природы; и только в границах стояние определенной неконтролируемости и не-
этой «другой эволюции» человек может существо- наблюдаемости развития события), историческая
вать. При этом не отрицается и наличие развития эмпирия, видимо, этим не ограничивается. Конечно,
как иного способа самореализации человека и т. д. дело не в том, что «скачков» нет. Они есть как осо-
Ясно, что это мнение заслуживает всестороннего бенность субъективного восприятия объективных
обсуждения, поскольку затрагивает не только важ- процессов. Но смысл и роль их могут меняться,
нейшие содержательные аспекты философской если рассматривать человеческий род в начале его
проблематики, но и методологию философского истории как самоорганизующуюся и саморазвива-
познания. Но ясно также, что это мнение формиру- ющуюся систему. Тогда «скачки» могут быть обу-
ет мощное дискуссионное поле: если мы говорим словлены тем, что не принимаются во внимание
о какой-то «другой эволюции», не отрицая разви- возможные отклонения в развитии на более ранних
тия, не является ли эта новая эволюция синтетиче- стадиях, воспринимаются как случаи. К примеру,
ским снятием развития и классической эволюции? Не линия питекантропов, исчерпавшись как биологи-
представляет ли она более высокий, чем развитие, ческий вид, исчезла, но где-то в «середине» ее со-
этап существования человека?.. Проблема, вероятно, циального становления часть представителей
заключается не столько в том, как относиться в силу каких-то обстоятельств начала обнаруживать
к имеющимся взглядам, сколько в том, чтобы объ- иные признаки, которые повлияли на их дальней-
яснить основания их появления и причины популяр- шее развитие и помогли выжить, вследствие чего
ности среди философов и ученых. Тогда, видимо, образовался новый, более развитый вид.
можно будет определить степень их исторической Таким образом, начало человеческой истории
необходимости и личное к ним отношение. представляет собой период, когда можно говорить
Можно, конечно, и не принимать утверждение о реальной эволюции человекообразных, поскольку
о «другой эволюции» всерьез. Но коль скоро оно наши предки развивались в направлении формиро-
появилось, значит, тому есть определенное основа- вания сразу нескольких видов. Но в рамках одного
ние. Видимо, в самом феномене эволюции заложена вида принцип противоречия эволюции сохранялся
потенция к противоречию осуществления, которая уже как закон развития: если в природе выживает
однажды привела к появлению развития как своей физически более слабый, чтобы трансформиро-
противоположности. Речь идет об осуществлении ваться со временем в сильного, то в социуме уже
эволюционного процесса через выживание не са- есть варианты – в одном случае выживает физиче-
мых высокоразвитых и не самых малоразвитых ски более сильный, но со слабо развитыми социаль-
представителей животного мира, а, так сказать, ными признаками, чтобы потом наверстать упу-
особей «среднего уровня». Это ведь весьма поверх- щенное; в другом – более слабый, но с ярко выра-

48
Философия и рациональность

женными социальными признаками. В обоих ществляется на собственном основании. Челове-


случаях потом упущенное может со временем на- ческая телесная природа способна быть не только
верстываться. Так было и во времена уже вполне пассивной мишенью для ударов со стороны приро-
сформировавшихся социальных отношений: духов- ды; она сама может мутировать на генетическом
но бедные, но воинственные дорийцы легко вытес- уровне без внешних на то причин, в силу внутрен-
нили высокоразвитую микенскую культуру; варва- ней сложности. А это влияет на формирование не
ры уничтожили Рим; турки – Византию, и пр. Но только индивидуальных характеров, но и обще-
немало случаев, когда сильнейший действительно ственных отношений в целом.
оказывался сильнейшим; так было в истории поко- 2. Поскольку развитие и эволюция в отноше-
рения европейцами Нового Света. нии к человеку не могут рассматриваться вне свя-
Это уже примеры не эволюции, а развития, по- зи друг с другом, логично предположить, что эта
скольку эти ситуации связаны не с отношением че- связь носит самоорганизующийся характер, вы-
ловека к природе, а со становлением социальных ступая в одних ситуациях как диалектико-логиче-
отношений. Но очевидно, что если человек по- ская, в других – как формально-логическая, не-
прежнему есть существо органическое, телесное, противоречивая. Чаще всего наше внимание при-
если он, несмотря на «бегство» из природы, все же влекают случаи, в которых человек уделяет больше
сохранил с нею какую-то вещественную связь, он внимания состоянию социальных процессов, в ре-
должен эволюционировать, пока род человеческий зультате чего эволюционная сторона его жизни
существует. Понятно, что на протяжении долгого представляется чем-то мало существенным. Если
исторического развития процесс эволюции не осо- же он уделяет основное внимание собственной эво-
знавался, ведь человек не переходил меру в борьбе люции, тормозятся процессы развития. Например,
с природой (натуралистические концепции века если человек начинает сознательно фетишизиро-
Просвещения в расчет не идут). И только в XX в. во- вать результаты научно-технического прогресса,
прос о взаимосвязи человека и природы встал как рассматривает процесс создания предметов ком-
вопрос их взаимного выживания. форта как конечную цель развития общества, заяв-
Всё это доказывает, что, как бы нам ни хоте- ляет о собственной силе и могуществе в природе –
лось, мы действительно уже не можем использо- он тут же испытывает на себе обратную сторону
вать традиционные представления о развитии прогресса в виде экономических кризисов, войн,
в отношении к человеку. Но является ли введение атомных и экологических катастроф, «болезней
представлений об эволюции решением пробле- века» и т. д. Напротив, когда он пытается убедить
мы? Ведь устранение старых противоречий есть сообщество вести «здоровый образ жизни»,
верный способ порождения новых. Иными слова- к примеру, ежегодно снижать объем выхлопных
ми, если в сравнении с развитием эволюция ка- выбросов в атмосферу хотя бы на 5%, это означает,
жется непротиворечивым процессом, то в сравне- что ему искусственно нужно тормозить развитие
нии с самой собой (=занимая место теории раз- производства.
вития) она обнаруживает противоречие [8] между Однако нельзя не признать, что непротиворечи-
телесной и духовной сторонами сущности челове- вая взаимосвязь также закономерна. Не менее ти-
ка: в той мере, в какой человек связан с природой, пичны случаи, когда человек, ускоряя процессы
он эволюционирует; в той мере, в какой он вышел развития, одновременно ускоряет процессы эво-
из природы, он развивается и противостоит ей (Дух люции. И наоборот – занимаясь исследованием
не эволюционирует, он – внеприродная завер- эволюционных процессов, заставляет их позитивно
шенность). влиять на процессы развития. К примеру, как толь-
В этой смысловой точке эволюция и развитие ко мы осознаем, что состояние экологии становит-
переходят друг в друга, что дает основание гово- ся угрожающим для нашей жизни, мы начинаем
рить об эволюционном развитии как единстве вза- поиски средств, которые могли бы повысить каче-
имно обусловленных социальных и природных ство нашей жизни, – от водоочистительных со-
изменений человеческой жизни. В связи с этим оружений до экологически безопасного топлива.
можно выделить основные особенности эволюци- Соответственно, думая о том, насколько уязвима
онного развития. наша телесная структура, мы подстегиваем себя
1. Если развитие человека возможно только как к изобретению все новых и новых средств индиви-
саморазвитие, значит, и эволюционный процесс дуальной безопасности – от противозачаточных
его изменения также является осознанным обра- препаратов до одноразового медицинского обору-
щением (но не возвращением!) к природе – то есть дования и посуды.
самоэволюцией. Это означает, что не только разви- 3. Если развитие действительно эволюционно,
тие как социальный процесс, но и эволюция осу- а эволюция – развивающаяся, значит, наряду с об-

49
Философия и рациональность

щими законами и принципами здесь присутствуют В самом деле, если учитывать, что эволюцион-
и случайные стечения обстоятельств. Там, где речь ные изменения появляются вследствие действия
идет об эволюции и развитии самих по себе, мы внешних причин, эволюция действительно есть не
имеем дело с законами природы или общества. Но развитие, а только движение или самодвижение.
при «слиянии» человека и природы, при столкнове- У живых организмов в процессе эволюциони-
нии эволюции и развития действуют «законы слу- рования нет выбора, вернее, он заключен в пре-
чая», которые (если они действительно есть) можно дельно широкие границы жизни и смерти: или ис-
назвать «законами абсолютного незнания», по- чезнуть как единичное существо, или видоизме-
скольку они выявляют полную произвольность те- ниться, то есть исчезнуть как род или вид. Если же
чения событий и весьма низкую их предсказуе- мы имеем дело с развитием, выбор пути предпола-
мость. Это приводит к изменениям теоретических гает множество вариаций, осуществляясь в един-
требований осмысления эволюции и развития. стве внешней необходимости (незнания) и вну-
В связи с этим, если вспомнить известное выска- тренней свободы (осознания происходящего).
зывание В. И. Ленина о том, что «диалектика – это
не сумма примеров», можно сказать, что современ- Список цитированных источников
ная концепция эволюционного развития помимо 1. См. работы Степина В. С., Добронравовой И. С.,
законов и обобщений включает в себя и бесконеч- Бевзенко Л. Д.
ную совокупность примеров-фактов; помимо тео- 2. Грушин, Б. А. Развитие / Б. А. Грушин // Новая фило-
рии она включает в себя и широкую эмпирическую софская энциклопедия: в 4 т. – М., 2001. – Т. 3. – С. 397.
3. Среди множества определений феномена «эволю-
базу. Важно, что характер соотношения теории
ция» можно выделить такое: это «необратимый процесс
и факта таков, что факт может выступать основа- исторического развития органического мира, движимый
нием теории и сам обнаруживает в себе теоретиче- естественным отбором, происходящий на всех уровнях
ские связи и структуры. Теория же своей нагляд- организации живой материи и затрагивающий строение,
ностью и предметностью демонстрирует свойства физиологию, поведение и экологию живых существ. Ре-
факта и выполняет гуманистическую функцию, бу- зультатами эволюции является соответствие развиваю-
дучи понятной не только узким специалистам. щейся живой системы условиям существования, благо-
даря возникновению приспособленности организмов,
4. Эволюционный процесс имеет иной характер а также многообразие видов» [Основы теории эволюции
временного осуществления. Если мы рассматри- [Электронный ресурс]. – Режим доступа: http://mylearn.
ваем процессы развития и эволюции автономно, ru/kurs/7/289]
то положение дел таково: у эволюции для само- 4. Не стоит забывать, что уже Дарвин полагал, что эво-
осуществления нет времени, а у развития оно всег- люция человека идет несколько иным путем, нежели
да есть. Это ведь только кажется, что эволюцион- в живой природе: помимо естественного, действует еще
искусственный и половой отбор.
ный процесс совершается во времени. Участие
5. Эволюция человека продолжается [Электронный
животного в процессе эволюции означает, что ресурс]. – Режим доступа: http://tabloid.vlasti.net/news
в каждый данный момент он существует сразу, /251262.
весь, целиком и потому не осознает себя. Поэтому 6. Рубцов, А. Чарльз Дарвин и теория эволюции
у него нет перспективы, где он мог бы исправить / А. Рубцов // Наука и жизнь [Электронный ресурс]. –
ошибки природы. 2009. – № 1. – Режим доступа: http://www.nkj.ru/archive/
articles/15252.
У человека как развивающейся системы такая
7. См.: Фоули, Р. Еще один неповторимый вид. Эколо-
перспектива есть всегда, по крайней мере, в его гические аспекты эволюции человека / Р. Фоули. – М.,
представлениях. Он никогда не рассматривает 1990. – 368 с.
себя как завершенное, окончательное, сбывшееся 8. Современная синтетическая теория эволюции имеет
существо (хотя и грезит о совершенстве). Его вре- к тому же несколько внутренних противоречий – между
мя – время бесконечного многостороннего само- взаимной автономностью видов и возможностью скре-
сознания. И чем оно дольше, тем сильнее уверен- щивания или гибридизации, между непредсказуемостью
и направленностью процесса, между геномом и призна-
ность человека в самом себе. Концепция эволю- ком [См. подробно: 6]. Однако далеко не все представите-
ционного развития отражает своеобразный синтез ли конкретной науки трактуют их как критерии жизнеспо-
надежды и безнадежности в отношении современ- собности эволюционной теории; для большинства эти
ного человека к миру, меру возможности полагать- противоречия – симптомы ее ограниченности.
ся на объективные обстоятельства или добиваться
субъективно поставленных целей. Дата поступления статьи в редакцию: 10.11.09 г.

50
ГЛОБАЛИЗАЦИЯ И ПРОБЛЕМА ЦЕННОСТЕЙ
■ Эпоха глобализации и проблема гуманистических ценностей
■ Проблема диалога в современной культуре: социально-этические кон-
тексты
■ Нравственные ценности эпохи постмодерна

УДК 101.1:316.422:316.152

Эпоха глобализации и проблема


гуманистических ценностей
Р. Адольфи, доктор философских наук, профессор (г. Берлин)*
В статье указывается на необходимость проведения дифференциации в контексте проблемы глобализации.
Глобализация понимается здесь одновременно и как шанс, и как угроза по отношению к мышлению. Не задаваясь
вопросами, кто проводник этой новой реальности, вследствие чего и каким образом она происходит, «глобали-
зацию» следует рассматривать в качестве нового гиперсубъекта общественно-исторического процесса.

The Epoch of Globalization and the Problem


of Humanistic Values
R. Adolphy, PhD in Philosophy, Professor (Berlin)
The article indicates the necessity of differentiation in the context of globalization problem. Globalization is understood
both as a chance and a threat with respect to thinking. It is necessary to consider ‘globalization’ as a new hypersubject of
public-historical process not inquiring who is the conductor of this new reality and what is the reason for it.

Общий взгляд на современность представляет ми проявлениями, подталкивающими нас к грани-


собой в особой мере рефлексивное состояние осо- цам прогресса и к границам управляемости вообще.
знания конца тысячелетия и необходимости под- Глобализация – это также и радикальная проверка
ведения итогов, выраженных в различных теориях нашего этического и политического дискурса на
эпохальных перемен: «миллениумное сознание», правильность. Возникший в течение самого крат-
постмодернизм, эпоха «конца истории», «утраты чайшего времени планетарный горизонт, как ка-
детства», периода после холодной войны, «новой жется, сотворил новую действительность, которая
геополитики», вырывающихся вперед развиваю- нуждается в стандартизации и максимально воз-
щихся стран с переходной экономикой, междуна- можной при этом регламентации. И одновременно,
родного терроризма, – всё это лишь внешние кон- кажется, ставится под сомнение соответствие вер-
туры ее восприятия. Содержательно существует шине достигнутого уровня фактичности существу-
два поля, в которых он направленно кристаллизу- ющих до сих пор, укоренившихся гуманистических
ется: в отчеканенной с помощью генной инжене- ценностей и базирующихся на социальном основа-
рии и интеллектуальных научных исследований нии ratio общественных норм, и вообще всех наших
выразительности «нового человеческого облика» привычных законно реализованных ценностных
и в мнимом разрушении всего нашего существую- ориентаций и нормирующих структур, а также ду-
щего до сих пор старого культурного гуманистиче- ховных и социальных достижений и традиций. Та-
ского самопонимания. И все это принадлежит ким образом, этот планетарный горизонт взломал
продуктам глобализации. существующие до сих пор упорядоченные системы
Пока еще окончательно не решено, что есть «гло- деятельности («страны», «общества», «культуры»,
бализация», какую роль играет этот феномен для «жизненные идентичности»), но пока оставил без
мышления. Несомненно лишь, что это некое «Что». внимания другие внешние факторы.
Глобализация, без сомнения, является также суще- Глобализация – это понятие, отражающее со-
ственным вызовом, не только в связи с ее реальны- вершенно новый процесс структурного изменения
действительности в целом. Существуют его эко-
* Перевод и редакция И. И. Ковгана и А. А. Легчилина. номические, общественные, политические, циви-

51
Глобализация и проблема ценностей

лизационные проявления. Глобализация проявля- логики и обоснования высказываний, на деле часто


ет себя и практически, и теоретически. не что иное, как метафизическое историческое
«Глобализация» – достаточно свежий термин. мышление, которое в философском смысле крити-
А новые понятия в мышлении, по-видимому, всег- ковал Карл Лёвит в работе «Meaning in History», или
да требуют определенного времени обращения «историцизм» К. Поппера [1].
с ними: апробирования, использования, перефор- В глобализации универсализированное совре-
мулировки существующей до сих пор постановки менностью коллективно-единичное понятие
вопроса, т. е. пока их содержание постепенно не «История» [2] представляется действительно ре-
прояснится. Их значения, возможности, а также альным, кажется лишь впервые ставшим объек-
границы, как и их проблематика, редко выступают тивным фактом. История функционирует при
знанием a priori. Это касается и понятия «глобали- этом не только как универсальный горизонт про-
зации» в различных ее аспектах. исходящего и поле действия, но и как охватываю-
Между тем минули полтора десятилетия разго- щая земной шар и соответственно человечество
воров о глобализации, хотя и пробивается осто- одновременность и равновеликость сопоставле-
рожное осознание того, что высказывания, в кото- ний друг с другом, обоснований друг через друга
рых это новое понятийное образование стоит в по- и приписываемых комплексов последствий. В об-
зиции субъекта, часто уж чересчур естественно щем виде она призвана сводить во всем, а именно
сходят с языка. «Глобализация имеет…», «Глобали- в каждом конкретном случае: не-в-равной-мере-
зация требует…», «Глобализация становится…», хорошее-до-лучшего, но до более эффективного
«Глобализация производит…», «Глобализация угро- и более успешного. Когда-то мышление генериро-
жает…», или также опосредованно: «Эпоха глоба- вало идею, которая действительна для всех, при-
лизации изменит…», «…принесет с собой…» и т. д. менима ко всему, со-всем-соревнующаяся, идею
Без подобных высказываний невозможно предста- всесторонней имманентности без всякого пред-
вить себе как экономические, так и политические ставления о последствиях, побочных действиях
сообщения, газетные статьи или научные конфе- или неинтегрируемом, идею проницаемости и vis-
ренции. При этом в разговорах о глобализации a-vis в отношении данного конечного блага, соот-
имеется в виду нечто анонимное, что-то вроде ги- ветственно ресурса и идеи того, что в большинстве
персубъекта исторического и общественного про- своем (посредством invisible hand) равнялось на
цесса. Перед глазами возникают перемены, кото- «разумный» прогресс. Феномены глобализации
рые всегда затрагивают сложные взаимоотношения (эти бывшие теоретические идеи) лишь кажутся
единичных акторов (вплоть до отдельных госу- действительным положением вещей.
дарств) и больших процессов. В разговоре о глоба- Непосредственно отсюда вытекают три концеп-
лизации исчезает в качестве тенденции необходи- туальных следствия. Во-первых – мера предосто-
мость вопрошать об этом структурном изменении: рожности: не поддаваться идее, кажущейся реаль-
возможно ли оно, где и как, вследствие чего? ной действительностью, и общим критериям тео-
Дискурс о новой данности будет оставаться со- ретического взгляда и не выбрасывать за борт
мнительным разговором (исходя как из логических, испытанные социально-научные понятия: полити-
так и из реальных, объективных причин), пока не ческая власть, общество, гражданское общество,
будет проведено четкой дифференциации данного экономика, картина мира, ценностные и идейные
понятия. Изначально, и это оправданно, глобали- убеждения, которые глобализация не может так
зация была и есть понятием индивидуального разу- легко скрыть.
мения. Впоследствии глобализация нашла свое от- Второе следствие касается обобщения, которого
ражение в публицистике, а также в тенденциях раз- следует избегать в историческом отношении. Тем
вития экономики и политики, в их описании через не менее, проблему необходимо рассматривать та-
фиксируемые новые феномены объективно-обще- ким образом, что глобализация представляет со-
го, и уже оттуда как термин она попадает в теорию. бой событие с длительной предысторией и состоит
Чем в большей степени теоретический дискурс, из многочисленных предшествующих этапов
культурная и общественная эссеистика овладевали и, соответственно, сдвигов в ходе индустриализа-
этим понятием, употребляли его, тем больше и ча- ции. Возможно, данная проблема касается любо-
ще сталкивались при этом с опасностью использо- го определения посредством строго позитивных
вания этих своеобразных феноменов и моментов внешних индикаторов (из таких сфер, как эконо-
в качестве субъекта целого процесса развития. По- мика, право, транспорт и другие), но в любом слу-
этому не надо больше говорить о глобализацион- чае это означает совершенно новый потенциал,
ных изменениях, различных между собой в опреде- когда решения и действия осуществляются в глоба-
ленных областях. Вместо этого следует говорить лизационной перспективе и когда это (понятным
о глобализации как таковой, так как это, исходя из или справедливым образом) оговорено. Если же

52
Глобализация и проблема ценностей

глобализацию понимать и тематизировать как дей- ны уже прижившимся возможностям иного рода.
ствие, которое представляет собой вершину на- В этом контексте с расширением горизонта все
зревавшего более двух столетий переворота об- локально значимое, все неоспоримо царившее
щественного порядка, то описание феномена и наработанное до этого сталкивается с опреде-
специфицируется как критическая рефлексия от- ленным отчуждением или вынуждено подтверж-
носительно любого вопроса о ценностных и нор- дать свою состоятельность.
мированных аспектах, а также вопроса о необхо- В связи с глобализацией под вопросом оказыва-
димых выводах для адекватной теоретической ется все наше прошлое мышление и осмыслен-
концепции. ность общества, морали и политики, а также мо-
И в-третьих, требуемое очерчивание положения дели и идеальные представления, с помощью
дел хорошо способствует тому, чтобы исходить которых мы понятийно схватывали до этого «дей-
из трактовки конкретных глобальных изменений. ствия», общественные «институты» и рациональ-
И в первую очередь надо установить те изменения, ные «нормы». Относительно единые структуры,
которые позволяют раскрыть саму проблематику в которых мы когда-то ориентировались, и то, на
и проблемный опыт, и в особенности те измене- чем в основном базировались нормативно инте-
ния, которые заново и в обостренной форме под- грированные связи, вдруг оказываются все более
нимают вопрос о ценностях и нормах (новое со- спорными. Две проблемы нормативных основ со-
знание времени). К данной проблеме следует под- временных сообществ с появлением глобализации
ходить осторожнее. вновь выступают своеобразным манифестом про-
Процесс глобализации многосторонен. Глобали- тив фикции общества как повсеместно закрытой
зируются не только процессы производства, сфера взаимодействующей структуры (по модели «орга-
услуг, финансовые рынки, интернациональные по- низма»), т. е. общество предстает в дальнейшем
литические акции, но также и информация, циви- значении как открытая система; и против идеи са-
лизационные и технические достижения и прочие моуправления, не только социально-технологиче-
проявления повседневной культуры социума: от ского и «административного», но прежде всего
одежды и питания (фаст-фуд, кока-кола…) до му- самоуправления по «оценочным» принципам «хо-
зыки и языка (англицизмы, впрочем, как и созда- рошей жизни» и «республики», т. е. здесь проходит
ние общего языка посредством радио и телевиде- граница вмешательства. И то, и другое – это два
ния). Разумеется, появляются и совершенно иные существенных пункта, с которых начинаются
феномены: региональные конфликты и возникаю- и определяют себя современные «гражданские»
щие вследствие их миграционные движения, а так- общества, интегрированные с помощью экономи-
же заболевания, жизненные условия, естественная ческих процессов и действующих норм, и которые
среда и общая экологическая обстановка. сегодня опять манифестируют себя в качестве
Изменения во всех сферах необратимы и наби- проблем. Действительность и действительный
рают скорость. Это не только количественные, но опыт глобализации обозначают не что иное, как
и радикальные качественные изменения. Однако границы возникшей в новое время идеи обще-
это «Что?» уж точно не проявляет себя всюду оди- ственной рациональности. За комплексным фе-
наково и вообще не является неким великим свер- номеном глобализации, в связи с изменениями,
шением. То, что выступает в виде процесса глоба- которые за ней стоят, изменениями, которые фи-
лизации и выражения фундаментальных измене- гурируют под данным понятием, неизбежно воз-
ний, в чем обретается последующая проблематика, никают в обостренной форме старые вопросы
посредством чего осуществляется этот процесс о том, чем собственно являются этика, экономи-
и чем он питается, – все это имеет собственную ка, государство, право, справедливость.
структуру. На самом деле все это не обязательно Факт глобализации вместил в себя и очертил
проблематизировать. Едва ли в качестве проблем взаимопроникающие, корректирующиеся, проти-
следует рассматривать, например, глобализацию воречивые арены действия, а также и ясность этих
информации, получаемой при помощи спутнико- действий. Мы получили богатый опыт столкнове-
вого телевидения, радиотелефонов и Интернета, ния с, казалось бы, анонимно проникающей, нео-
или возможность съесть (если есть желание) пиц- бозримой силой, опутывающей наши действия
цу в Пекине или (при наличии средств) вылечить и наш жизненный мир, которая, свершаясь сродни
пенициллином болезнь в Южной Африке. фатуму, охватывает земной шар, – фактическими
Необходимо учитывать то обстоятельство, что процессами без соответствующих инстанций
в связи с глобализацией и возникающими из-за и агентами без лица. Угроза состоит в том, что этот
глобальных изменений проблемами существую- испытываемый гнет принял такие масштабы, что
щие до этого стандарты человеческого сообщества вместо просто упоминаемых механизмов, интере-
и способы нормирования будут противопоставле- сов, действующих акторов и локальных структур-

53
Глобализация и проблема ценностей

ных изменений, локальной ломки жизненных ми- нечто жизненно важное, представляющее для
ров, локальных кризисов мы получаем картину меня ценность, оказывается недосягаемым;
необъятной, огромной силы судьбы, всепоглоща- (2) когда актуальная ранее компетентность, вклю-
ющего, всепобеждающего рока, Ananke. Это по- чая цели и идеалы, больше не находит себе примене-
тенциальная угроза мышлению. Опасность, заклю- ния, оказывается невостребованной; (3) когда цен-
чающаяся в том, что обрушившаяся новая огром- ные в культурном отношении практики обесцени-
ная реальность пересилит критическую рефлексию, ваются; и когда из-за этого (4) деклассируются
реальность, которая сама при этом становится дей- и деградируют целые общественные группировки
ствующим и требующим субъектом. Это грозит та- и жизненные установки; (5) когда происходит ра-
кой ситуацией, в которой истоки (реальные при- дикальное смещение солидарности поколений
чинно-следственные связи) и отблеск мысли будут и связанной с ними идентичности, вторжение но-
заменены местами, а стороны перепутаны. вых данностей в преемственность старшего и под-
В борьбе с этим следует строго придерживаться растающего поколений, радикальное демографи-
разумного (как в историческом, так и в обществен- ческое давление селекции – отторжение тех, кто
ном плане) описания феномена: то, что стоит за за- «отстает (не выдерживает)»; (6) ускоряющееся раз-
головком «Глобализация», является также и вы- рушение всего полагаемого надежным и связую-
нужденной проверкой на то, как далеко мы можем щим, когда прочность ценностей, однозначность
зайти в отречении от своих оснований и культур- нормативных критериев размывается динамикой;
ных достижений, накопленных поколениями. и, наконец, (7) когда безликие процессы и обяза-
А также насколько мы готовы отказаться от всего тельства, при которых «ценности» (неважно ка-
этого, чтобы наше социальное сообщество остава- кие), кажется, не играют вовсе никакой роли, стано-
лось гуманным, сохраняло свой человеческий об- вятся все более растяжимыми в пространстве и на-
лик. Новые «ценностные» ориентиры, которые мы полненными иным содержанием.
также пытались подогнать под факты глобализа- Но если все это относится к важнейшей сфере
ции, так и не стали собственно новыми ценностями. человеческой оценочной способности и стремле-
Речь идет о таких ценностях, как солидарность, от- нию человека как ценностно-ориентированного
ветственность, учет будущих последствий, понима- существа к рассудительности и сознательности
ние и терпимость по отношению к иному, проще- действий, то мы, разумеется, имеем дело с принци-
ние и т. д. Все это – хорошо известные старые цен- пиально отличными процессуальными факторами.
ности, которые были взяты из новоевропейского В заключение позволим сделать последний
понимания государства и права, а также общества. принципиальный вывод. Коль скоро глобализа-
В этом отношении опыт самого факта глобали- ция является, с одной стороны, проблемной дей-
зации проявляет себя и в том, что в момент, когда ствительностью, а также связанной с этими но-
государство, право и общество не в состоянии выми изменениями, грозящими дегуманизацией
больше воспринимать свои социальные задачи, сообществ, она является одновременно и шансом,
обнаруживается цена функциональной дифферен- и угрозой для мышления, для самопонимания на-
циации и характерной для современности сепара- шей эпохи в исторической ретроспективе. Глоба-
тизации в политике, экономике, правовом регули- лизация – это шанс под влиянием реальности на-
ровании, морали, социальных связях и так далее. чать мыслить серьезно и конкретно, и вместе
Упорядоченные социальные отношения и прин- с тем глобализация – это опасность слишком
ципы возвращаются к укоренившимся в обществе большой теоретизации и (эссеистической, публи-
ценностным ресурсам других сфер жизни для того, цистической) рефлексии глобальности. Однако не
чтобы перенять или восполнить некогда провоз- будь угрозы, не было бы и шанса. И это всегда
глашенное (или обещанное) государством, правом было участью импульсов к размышлению.
и всем обществом: справедливость, мир, труд, со-
циальную защищенность. Существуют, разумеет- Список цитированных источников
ся, и так называемые «немоментальные» ценности. 1. См.: Löwith, K. Meaning in History. The Theological
Развитие глобализации приводит нас к такому по- Implications of the Philosophy of History / K. Löwith. – Chi-
cago; London, 1949; Popper, K. R. The Poverty of Historicism
ложению дел, в котором для политических и обще-
/ K. R. Popper. – London; Boston, 1957; Popper, K. R. The
ственных сфер становятся актуальными эти «несо- Open Society and Its Enemies / K. R. Popper. – Vol. 2. Lon-
временные» в отношении прогресса ценности. don, 1945.
Рефлексируя по поводу новой реальности 2. Koselleck, R. Vergangene Zukunft. Zur Semantik ge-
и связанных с ней процессов, мы поддаемся со- schichtlicher Zeiten / R. Koselleck. – Frankfurt a. M., 1979;
блазну мышления броситься в пучину осмысле- в особенности: «Über die Verfügbarkeit der Geschichte».
ния вопросов о судьбе и роли новых ценностей. Ibid. – S. 264–277.
Назовем первичные и основные из них: (1) когда Дата поступления статьи в редакцию: 15.12.09 г.

54
Глобализация и проблема ценностей

УДК 008:1

Проблема диалога в современной культуре: социально-


этические контексты
И.Л. Зеленкова, кандидат философских наук, профессор
А.А. Легчилин, кандидат философских наук, доцент
В статье рассматриваются некоторые аспекты исследования проблемы диалога в контексте феномена то-
лерантности.

The Problem of a Dialogue Between Cultures in the Modern


World: Social-Ethical Context
I. Zelenkova, PhD in Philosophy, Professor
A. Legchilin, PhD in Philosophy, Associate Professor
The article covers certain aspects in studying the problems of a dialogue in the context of tolerance phenomenon.

Проблема диалога, ставшая чрезвычайно попу- лизационного разлома» (прежде всего по линии
лярной относительно недавно, отражена в настоя- противостояния христианского и мусульманского
щее время довольно большим потоком исследова- миров) приобретают все большую практическую
тельской литературы, фиксирующей ее разнообраз- значимость, определяя реальное существование
ные «срезы» и, соответственно, «просвечивающей» громадного количества людей, вовлекаемых в раз-
феномен диалога под различными углами зрения. нообразные конфликтные ситуации, которые не
Единство позиций в этом потоке (да и вне его: только дестабилизируют их жизнь, но и зачастую
в общественном мнении, выражаемом средствами обрекают на гибель. Более того, «межцивилизаци-
массовой информации, в художественном творче- онный разлом» является одним из важнейших
стве, в политической риторике и т. д.) обнаружива- факторов, грозящих гибелью всему человечеству.
ется, по крайней мере, в признании исключительной Постановка и обсуждение проблем такого рода
практической значимости диалога (как в индивиду- предполагают множество направлений «движения
альном, так и в социокультурном отношении), что, мысли». Так, например, своеобразной подоплекой
естественно, актуализирует его научный дискурс. исследовательского поиска может быть содержа-
Свидетельством актуальности проблемы диа- тельное и дефинитивное осмысление термина
лога в целом, и в частности цивилизационного «современность». Эта сложная задача должна
диалога, является также тот факт, что ее общие быть, разумеется, предметом специального анали-
параметры и отдельные конкретные аспекты за, однако о некоторых аспектах ее перспективно-
(культурологические, политические, религиозные го разрешения можно упомянуть. Понятно, что
и т. д.) стали предметом рассмотрения и изучения и в этом направлении обнаруживается множество
многими международными и национальными ор- исследовательских позиций, которые часто на-
ганизациями разного уровня в самых различных правлены не столько на фактическое воспроизве-
регионах мира. Проходят многочисленные кон- дение, описание и научный анализ нынешней ре-
ференции, симпозиумы, встречи, на которых альности, сколько на ее оценку в соответствии
представители духовенства и правительственных с определенными «долженствовательными» уста-
организаций, писатели и ученые, деятели культу- новками. Для одних исследователей «современ-
ры и общественных организаций под различными ность» заключает в себе культурный образ дей-
углами зрения анализируют ключевые стороны ствий, при котором люди пользуются преиму-
этой проблемы. ществами технологического прогресса для того,
Очевидно, что такой широкий резонанс про- чтобы жить и иметь отношения с другими людьми
блемы диалога детерминирован особыми обстоя- посредством новых, «нетрадиционных» способов.
тельствами современного бытия человечества, Другие определяют современность как новый
связанными в первую очередь с нарастающим показатель качества человеческой жизни, сфор-
обострением взаимоотношений цивилизаций мированный главным образом возрастающей ра-
и культур. В настоящее время вопросы «межциви- ционализацией и техническими возможностями

55
Глобализация и проблема ценностей

глобального межкультурного взаимодействия, не- рализма», нацеленного именно на диалог, кото-


мыслимого в предшествующие периоды истории. рый, в свою очередь, основан на внимании к опы-
Все чаще представление о современности свя- ту другого, фундированном принятием ценности
зывается со своеобразной «презентацией» или другого. Забегая вперед, можно сказать, что только
даже апологией западных идеалов и ценностей. такая аксиологическая установка способна соли-
В частности, Самюэль Хантингтон, чьи работы даризировать плюрализм и толерантность как
о современной цивилизации отражают мышление конструктивные установки в стабилизации чело-
многих интеллектуалов и политических деятелей веческого сообщества.
Запада, в своей книге «Столкновение цивилиза- Вместе с тем процесс дестабилизации челове-
ций и передел миропорядка» опирается на перво- чества на нынешнем этапе его развития часто вос-
очередную позитивную значимость принципов принимается в эсхатологическом ключе, что, не-
индивидуализма, либерализма, конституциона- сомненно, имеет под собой реальные основания,
лизма, прав человека, равенства, свободы, закон- связанные с многочисленными обстоятельства-
ности, демократии, создания свободных рынков, ми. Не претендуя, разумеется, на сколько-нибудь
разделения церкви и государства, являющихся целостное, системное воспроизведение «карти-
установками «западного» сознания. Из позиции ны» современной реальности, можно в данном
наделения этих ценностей статусом общечеловече- случае обратить внимание лишь на некоторые ее
ских ориентиров нередко проистекает целый ряд фрагменты.
следствий, которые представляются достаточно История человечества всегда была связана с со-
сомнительными не столько с теоретической точки циальными катаклизмами и противоречиями, од-
зрения, сколько в контексте возможностей их ре- нако современная эпоха характеризуется не толь-
ального осуществления. Так, например, такая ми- ко предельным «заострением» фундаментальных
ровоззренческая установка способна приводить ее антагонизмов и появлением новых, «глобальных»,
«носителей» к убеждению в том, что они обладают но и генезисом принципиально иных факторов,
правом на ее мессианское распространение среди несущих в себе угрозу необратимой дестабилиза-
тех, кто пребывает в состоянии отсталости, во вла- ции и уничтожения.
сти суеверий, т. е. не соответствует «правильному» Инновационные факторы современности от-
пониманию современности. Другими словами, нюдь не однозначны, поскольку содержат в себе
осуществляется навязывание (идеологическое и позитивный потенциал. Так, например, процесс
и/или практическое, мирное и/или насильствен- глобализации можно рассматривать в контексте
ное, прямое и/или косвенное) «западных цен- возникновения такой позитивной тенденции куль-
ностей» в качестве «истины в последней инстан- турологического характера, как «взаимопроникно-
ции» всему миру, что отнюдь не способствует вение культур», описываемой терминами «конвер-
смягчению политического и культурного противо- генция», «диффузия», «интеграция», «ассимиля-
стояния. ция» и др. Обозначенные этими понятиями про-
Ориентации такого рода (даже если они порож- цессы вроде бы способны синтезировать генезис
даются не утилитаристскими мотивами, а благими единой мировой общности и культурную автоно-
пожеланиями) так или иначе игнорируют реаль- мию. Развивая эту идею, ее сторонники оптими-
ность плюралистичности современного мира, ко- стично утверждают, что «приоритетным направле-
торая, естественно, им «сопротивляется», обо- нием развития современной цивилизации стано-
стряя «межцивилизационный разлом» и миними- вится формирование нового мирового порядка,
зируя возможности диалога. способствующего сочетанию единства мира в раз-
Мир, в котором существует человек, социаль- нообразии его составляющих. Причем это разно-
ная среда его обитания сами по себе плюралистич- образие проявляется весьма широко: не столько
ны, множественны, разнообразны и раскрываются в установлении национальной идентичности или
в богатстве цивилизаций, социально-политиче- порой в нарочитом космополитизме, сколько в со-
ских систем, верований, национальных традиций, знательно избираемых человеком жизненных сти-
мнений, взглядов, философских идей и концеп- лях, присущих либо частной жизни, либо сфере
ций, институтов, технологических укладов, пси- добровольных ассоциаций. Все эти тенденции
хологических типов и т. д. Отказ от признания культурного разнообразия, именуемые иначе куль-
многообразия мира или попытка его жесткой уни- турным плюрализмом, мы предлагаем рассматри-
фикации – путь к стагнации и последующей вать как становление универсального качества,
деградации всего человеческого сообщества. присущего современной культуре [1, с. 94].
Поэтому трудно (по крайней мере, в теории) не Вместе с тем в контексте осмысления пробле-
согласиться с идеей значимости «системного плю- мы глобализации важно помнить, что «чем силь-

56
Глобализация и проблема ценностей

нее тенденции к универсализации и унификации вой напряженности. Это связано, например,


внешних сторон жизни, тем люди склонны боль- с существенным изменением психологических,
ше дорожить такими внутренними, характероло- нравственных, религиозных представлений,
гическими компонентами, как традиция, религия, с комплексом гендерных проблем, с изменениями
культура своего народа» [2, с. 243]. Культурные в сфере образования и воспитания, со специфи-
«барьеры цивилизации» часто воспринимаются кой ценностных ориентаций молодежи и т. д. В та-
как более контрастные, поскольку глобализация ком сложном, нестабильном, крайне противоре-
как бы бросает вызов самобытности отдельных чивом состоянии современного мира, ассоцииру-
культур, отдельных социальных групп, отдельных ющемся скорее с хаосом и абсурдом, нежели
религиозных представлений и т. д., усугубляя их с гармонией или хотя бы ее элементами, сущност-
противостояние и способствуя нарастанию враж- но необходимо искать ориентиры, с помощью ко-
дебности. торых можно противостоять деструкции. Именно
Другими словами, прогрессивные тенденции в качестве такого ориентира выступает диалог,
ХХ столетия обеспечили различным государствам значимость которого в настоящее время не только
и культурам возможность более свободного обще- декларируется, но и проявляется в попытках прак-
ния, однако перспективы культурной унификации тического осуществления.
неизбежно вызвали протестные движения (часто Диалог, в самом широком спектре его понима-
довольно радикальные), связанные со стремлени- ния, содержит в себе исключительно конструк-
ем сохранить самобытность во что бы то ни стало тивный (по крайней мере, в перспективе) импульс
и даже навязать ее другим. Одним из своеобраз- солидаризации разного, смысл которого, приме-
ных парадоксов глобализации можно считать про- нительно к диалогу культур, заключается в сози-
тиворечие между ее «универсализующим пафо- дании такой общекультурной целостности, кото-
сом» и акцентуацией культурных различий, по- рая содержит в себе своеобразный «сплав» раз-
скольку в условиях универсализации экономики, личных культур и не препятствует их дальнейшему
растущей взаимосвязанности государств, облегче- развитию.
ния коммуникационных и информационных кон- Практическая «заостренность» проблемы диа-
тактов и т. п. небольшие государства и нации стре- лога неминуемо связывает ее с этическим знанием,
мятся сохранить свою особенность и самостоя- как раз и призванным обеспечивать, или хотя бы
тельность любыми средствами. намечать, возможности эффективных трансфор-
Процесс глобализации обостряет традицион- маций теоретических построений на нормативном
ные для социума противоречия, переводя их на уровне.
новый уровень существования. Так, например, Имея в виду наличие многочисленных аспектов
пронизывающее человеческую историю противо- этического исследования проблемы диалога, мож-
стояние «бедных» и «богатых» (теоретически пре- но обратить внимание лишь на один из них, свя-
восходно реконструированное еще Гегелем) при- занный с феноменом толерантности. Понятие
обретает сейчас особую остроту, поскольку его толерантности, противопоставляемое в качестве
«количественная» подоплека становится просто антипода ксенофобии и наиболее часто сопрягае-
ужасающей. Западный мир, выступающий в роли мое с плюрализмом и диалогом, интерпретируется
«идеолога глобализации», сам подвергается раз- в напряженно-дискуссионном контексте. Ясно,
нообразным опасностям, в том числе возрастаю- что глобальность и неоднозначность проблемы
щему потоку мигрантов преимущественно из толерантности не позволяют репрезентировать ее
«бедного мира», последствия которого достаточ- здесь достаточно широко и глубоко, поэтому це-
но непредсказуемы, особенно в контексте демо- лесообразно хотя бы обозначить некоторые ее гра-
графической проблемы. В результате бурно раз- ни, которые наиболее тесно соприкасаются с про-
вивающегося на наших глазах нового Великого блемой диалога.
переселения народов «старая Европа» и США Дословный перевод (с латинского) термина
становятся все более мультиэтничными (с соот- «толерантность» – «терпимость», однако спектр
ветствующими последствиями), Восток подвер- современных интерпретаций толерантности зна-
гается вестернизации, а в целом происходит бо- чительно шире и связан не только с терпением по
лезненное, крайне противоречивое смешение отношению к «не своему», иному, но и с уважени-
культур. ем различных проявлений инакомыслия, чужих
Количество коллизий современности, пробле- (и чуждых) мнений, взглядов, ценностных ориен-
матизирующих существование человечества, по- таций, чувств и т. п., с признанием их права на су-
стоянно увеличивается, а их «качество» характе- ществование. Вместе с тем пока еще довольно
ризуется возрастанием степени их противоречи- часто (как на уровне специального, так и на уров-

57
Глобализация и проблема ценностей

не обыденного словоупотребления) встречаются выживания цивилизации, поскольку при ее отсут-


толкования толерантности как терпения, терпи- ствии невозможен конструктивный диалог любо-
мости. В этой связи в качестве конструктивной го уровня.
исследовательской установки можно предложить Негативные свойства толерантности обычно
различение «минимального» (терпимость) и «мак- связываются с определенными социальными
симального» (терпимость + признание права на су- и индивидуальными «опасностями». К первым
ществование + уважение иного + способность можно отнести возможную «маргинализацию»
к диалогу с иным) значений толерантности. общества, угрозу раздробления государства, утра-
Поскольку статус толерантности (вне зависи- ты единства в отдельной стране, распространение
мости от ее проявленности в качестве феномена, социальных девиаций, усиление экстремизма
принципа или понятия) превышает «полномочия» и т. д. Ко вторым – возможность стимулирования
любого исследования, любой частной позиции, конформизма, попустительства слабостям и недо-
относительно общим ориентиром ее анализа статкам людей, размывание и даже утрату соб-
может служить определение в Декларации ственного «я», манипулирование толерантной
ЮНЕСКО: «Толерантность означает уважение, личностью интолерантными субъектами и т. д.
принятие и правильное понимание богатого раз- Феномен толерантности потенциально содер-
нообразия культур нашего мира, наших форм са- жит в себе возможности двойственного характера,
мовыражения и способов проявления человече- актуализация которых зависит от целого ряда
ской индивидуальности, … это добродетель, кото- условий. В качестве главных параметров «пози-
рая делает возможным достижение мира и способ- тивной реализации» можно зафиксировать следу-
ствует замене культуры войны культурой мира…» ющие: соблюдение разумной меры в реализации;
[3]. Такое понимание толерантности аттестует ее необходимость нравственных ограничителей (на-
не только как позитивную ценность, но и как цен- пример, оправданность интолерантности по отно-
ность исключительной универсальной значимости. шению к злу); рассмотрение толерантности в ка-
Тем не менее, интолерантное отношение к толе- честве средства, предполагающее понимание цели
рантности находит достаточно большое количе- ее использования (при условии этической или
ство приверженцев и в теории, и особенно на нравственной «экспертизы» этой цели); не фор-
практике. Это, разумеется, не случайно и объяс- мально-декларативный, а «естественный» (осно-
няется целым рядом причин психологического ванный на осознании и интериоризации) способ
и социокультурного характера, подробный анализ проявления; конкретизация функционирования
которых в данном случае невозможен, однако все толерантности в зависимости от ее формы, вида.
же следует заметить, что сущностные основания При нарушении этих условий толерантность
интолерантности обнаруживаются и «внутри» са- оборачивается своей негативной стороной и утра-
мой проблемы толерантности. чивает позитивные потенции. Фиксация «границ
Многоликость толерантности фиксируется толерантности» представляется необходимой для
в первую очередь в ее «двойственной природе», того, чтобы не допустить превращения этой «бес-
связанной с наличием позитивного и негативного ценной добродетели» в свою противоположность;
спектров ее проявления, характерных для обеих избежать известного «парадокса терпимости»,
наиболее общих форм толерантности (толерант- объяснив допустимость интолерантности в ситуа-
ность как личная позиция и толерантность как циях, когда речь идет о насилии, ущемлении прав
общественно-государственный и цивилизацион- и свобод человека, унижении его достоинства,
ный принцип). Позитивная значимость толерант- о фашизме, национализме, терроризме, религиоз-
ности заключается в ее способности утверждать ном экстремизме и т. д.
достоинство людей и их право «быть разными», Тесная взаимосвязь между толерантностью
придавая тем самым защищенность индивидуаль- и диалогом может быть схематично представлена
ности; уменьшать конфликтность в личном и об- следующим образом: именно позиция диалога
щественном бытии; укреплять нравственные (способная, как уже отмечалось, полноценно объ-
основания человеческого сообщества на разных единять толерантность и плюрализм) является
уровнях его функционирования; гармонизировать обязательным условием позитивного воплощения
разнообразие культур, религий, ценностных пред- толерантности. С другой стороны, реализация
почтений и, следовательно, мир в целом. Не ума- конструктивного диалога невозможна без осо-
ляя положительных свойств толерантности на знанной ориентации на «правильную» толерант-
уровне личностного общения, следует особо под- ность. Альтернативой «толерантному диалогу»
черкнуть ее современный общечеловеческий ста- в условиях принципиальной плюралистичности
тус в качестве обязательного духовного условия современного бытия являются противостояние,

58
Глобализация и проблема ценностей

конфликт, чреватые агрессией, борьбой, войной, у одного из них) будут не способны воспринимать
дестабилизацией, разрушением. иное и взаимодействовать с ним.
Диалог не уничтожает и не «подрывает» значи- Ориентация на необходимость «толерантного
мость отдельных проявлений множественности диалога» декларируется в настоящее время до-
(коллективных и индивидуальных, в религиозном статочно широко и «обильно», другими словами,
и светском бытии, в различии культур), напротив, получает все большее признание в долженство-
он способствует их сохранению и даже, быть мо- вательном смысле. Однако на уровне сущего, стал-
жет, совершенствованию. киваясь с многочисленными препятствиями пси-
Хотелось бы подчеркнуть, что успешность лю- хологического и социокультурного характера, она
бого диалога зависит в первую очередь от его це- часто утрачивает свой позитивный импульс
левой подоплеки (не всегда осознаваемой участни- и пока проявляется лишь локально.
ками в полной мере или камуфлируемой ими),
которая, с некоторым упрощением, может быть Список цитированных источников
сведена к двум вариантам: установка на достиже- 1. Дианова, В. М. Культурный плюрализм в условиях
ние согласия, выявление общих точек соприкос- глобализации / В. М. Дианова // Россия и Грузия: диалог
новения, возможности солидаризации позиций, и родство культур: сб. материалов симпозиума. – СПб.,
2003. – Вып. 1.
другими словами, на «рождение» того, что может
2. Гаджиев, К. С. Введение в геополитику / К. С. Гад-
полагаться «истиной» на данный момент и в дан- жиев. – М., 2000.
ном контексте; или стремление продемонстриро- 3. Декларация принципов толерантности. ЮНЕСКО,
вать себя как носителя единственной «подлинной 1995 // Права человека, толерантность, культура мира:
истинности». Во втором случае диалог становится документы. – М., 2002.
бессмысленным, поскольку участники (впрочем,
достаточно наличия искаженной мотивации Дата поступления статьи в редакцию: 20.12.09 г.

59
Глобализация и проблема ценностей

УДК 17.022.1

Нравственные ценности эпохи постмодерна


Е. В. Беляева, кандидат философских наук, доцент
Нормативно-ценностная структура нравственности эпохи постмодерна включает такие ценности, как:
коммунитаризм, индивидуализм-конформизм, свобода выбора, креативность, локальный «открытый» па-
триотизм, толерантность, универсализм.

Moral Values of the Postmodern Epoch


E. V. Belyaeva, PhD in Philosophy, Associate Professor
Normative-value structure of moral of the postmodern epoch includes such values as: communitarism, individualism-
conformism, freedom of choice, creativity, local “open” patriotism, tolerance, universalism.

Полемика о судьбах модерна и статусе постмо- ировать как самостоятельную систему со специ-
дерна представляет собой плодотворную дискус- фическим способом регуляции и нормативно-
сию, в ходе которой предложен целый ряд трак- ценностной структурой.
товок этих феноменов [1]. Постмодерн трактует- Отличия нравственности постмодерна от
ся как продолжение модерна – второй модерн предыдущих систем нравственности связаны
[2, с. 2] и как отрицание модерна – «второе осе- с формированием новых субъектов морали [8],
вое время» [3, с. 32]; как неоархаика [4, с. 59] а значит – нового типа моральной регуляции,
и как синтез традиционной культуры с культурой что приводит и к изменению нормативно-цен-
модерна [5]. Множество определений постмодер- ностной структуры морального сознания. Воз-
на представляет собой не только веер интерпре- никают новые нравственные понятия, а прежняя
таций, но и варианты того, чем может оказаться их номенклатура не столько распадается, сколь-
постмодерн в исторической перспективе. Совре- ко изменяет свое содержательное наполнение,
менное состояние может характеризоваться как структуру и статус.
точка бифуркации социального и духовного раз- Общая ценностная ориентация постмодерна
вития, перспективы выхода из которой во многом иногда характеризуется как постматериализм [9]
зависят от доминирующей модели интерпрета- или постутилитаризм [10, с. 379]. И хотя постма-
ции происходящего. Поэтому создание «проекта териалистические ценности не обязательно тож-
постмодерна» предполагает высокую ответствен- дественны нематериалистическим [11, с. 144], со-
ность автора: им задается способ нравственной временная цивилизация дала целым поколениям
легитимации будущего. такое чувство безопасности, которое позволило
Культура постмодерна зачастую негативно оце- им ценить не количество материальных благ, а ка-
нивается представителями уже сложившихся си- чество жизни, самореализацию и чувство иден-
стем нравственности, для которых постмодерн тичности, в результате чего «переход к постинду-
знаменует собой разложение всех прежних ценно- стриальному строю вновь выведет духовные цен-
стей и регулятивных механизмов морали [6]. В то ности на первый план» [9, с. 55]. Речь не идет
же время интеллектуальная критика этических о восстановлении традиционных религий, но
учений эпохи модерна [7], а также всей классиче- о росте внимания к извечным экзистенциальным
ской культуры, основанной на метанаррациях, проблемам смысла жизни [9, с. 259–260]. Другие
косвенно показывает непригодность как модер- авторы настроены более радикально: «Закат мо-
ной, так и традиционной нравственности для ре- дернизма и начало века постмодернизма могут
шения принципиально новых моральных про- предвещать возрождение ортодоксального хри-
блем, с которыми столкнулись современные об- стианства» [12, с. 61].
щества. В частности, существование «открытых Согласно одной из версий, постмодерн дей-
проблем» прикладной этики во многом связано ствительно может обернуться расцветом фунда-
с невозможностью однозначно разрешить их на ментализма разного рода, в том числе нравствен-
базе классических нравственных практик. На этом ного традиционализма. Хотя с большей вероят-
фоне постепенно обрисовывается нравственность ностью традиционные нормы и принципы
обществ постмодерна, которую можно реконстру- продолжат свое функционирование в новом цен-

60
Глобализация и проблема ценностей

ностном контексте. В частности, коллективизм как духовное, так и материальное измерение» [15,
и индивидуализм, которые выступали как альтер- с. 34], в этике труда возникли серьезные пробле-
нативные нравственные принципы, образовали мы. З. Бауман отмечает упадок культуры труда
теперь непротиворечивый поведенческий ком- и профессионального отношения к работе в усло-
плекс. Традиционный коллективизм обеспечивал- виях гибкой занятости и мобильности рабочей
ся существованием больших социальных групп, силы [14, с. 157–158]. Профессиональный работ-
принадлежность к которым была органичной для ник, преданный своему делу, предъявляющий
индивида. На современном этапе индивид не при- права на свою работу, становится обузой для гло-
надлежит, а причисляет себя к множеству бальной экономики, а значит, как ни странно,
локальных сообществ. Его причастность к ним – безнравственным для постмодерна субъектом.
индивидуально избранная – обозначается как Позитивные нравственные оценки процессам
коммунитаризм. в сфере занятости дают те, кто полагает, что со-
В свою очередь модерный принцип индивидуа- временное общество отличает «экспансия твор-
лизма, базировавшийся на автономии личности, чества… как антитезы труда» [16, с. 199]. Так,
также претерпел содержательные изменения. Ав- В. Л. Иноземцев пишет о постэкономическом об-
тономного индивида, конституировавшего свои ществе как обществе не профессионалов, а инно-
внутренние моральные убеждения путем рацио- ваторов [16, с. 226], для которых труд из деятель-
нальных процедур, сменил модульный индивид ности по созданию продукта все более становится
с гибкой идентичностью. Его индивидуализм вы- деятельностью, направленной на самореализацию
ражается не столько в индивидуальной деятельно- личности [16, с. 222]. Действительно «интеллек-
сти, сколько в индивидуальности потребления, туальная экономика, где основным источником
а также в индивидуальности образа жизни. Ин- экономического богатства является творчество»
дивидуалист-конформист не противопоставляет [17, с. 250], в высшей степени соответствовала бы
себя обществу, а самовыражается внутри имеюще- духу морали.
гося социального порядка и, более того, заинтере- При этом имеет смысл провести различие меж-
сован в его поддержании. ду классическим творчеством и современным по-
Соответственным образом изменился смысл нятием «креатив». Очевидно, что изначально
такой фундаментальной нравственной ценности, представления о творчестве восходят к концеп-
как свобода. Свобода автономного индивида мо- ции Божественного Творения: творения из ниче-
дерна опиралась на его гарантированные эконо- го, обусловленного лишь потенциями творца;
мические и политические права. Теперь же «по- творения как создания идей-образцов; творения
степенно осуществляется идеал свободы, осно- как самоценного акта, результаты которого явля-
ванной скорее на колебании, множественности» ются благом в силу своего происхождения и не
[13, с. 14]. В первую очередь – это свобода потре- нуждаются в доказательстве своей полезности.
бления бесконечного многообразия как товаров, Креативность же – детище постмодерной культу-
так и символов культуры. «Свобода теперь означа- ры, отказавшейся от метафизических, в том чис-
ет прежде всего свободу выбора» [14, с. 170]. ле религиозных, оснований сознания и деятель-
И если классический моральный выбор предпола- ности. Если творчество предполагает создание
гал обоснование значимости избранной альтерна- новой сущности, то креативность может доволь-
тивы с помощью ценностей, имевших в глазах ствоваться производством феноменов, а то и си-
субъекта объективный характер, то теперь нрав- мулякров, когда достаточно произвести очеред-
ственный выбор распространяется также на выбор ное «различие», чтобы стать автором некой «но-
самой системы нравственности, которой будет визны». Если в основе творчества лежит создание
придерживаться личность в данной ситуации. Бо- самодостаточных идей, воплощенных затем в про-
лее того, значимость данной системы зависит от изведениях, креативность изначально ориенти-
того, как часто она задействована в реальных по- рована на создание продукта (читай – товара).
ступках. Ответственность за моральный смысл Результатом креатива не обязательно является
происходящего целиком ложится на действующе- самобытное произведение, им может быть ком-
го индивида. пиляция, коллаж, способ их позиционирования
Трудолюбие как принцип традиционной нрав- и продажи интеллектуального продукта, подбор
ственности и профессионализм как добродетель известных технологий для разрешения новой си-
модерна в равной степени подвергаются эрозии туации. Даже в области духовного производства
в постиндустриальном обществе. И хотя труд креативными являются идеи, с помощью кото-
продолжает считаться «фундаментальным выра- рых можно воздействовать на социальную прак-
жением человеческого достоинства, имеющим тику, в то время как концепции творчества пред-

61
Глобализация и проблема ценностей

полагали самоценность духовного, вне зависи- с. 515]. Суть не в том, что исихазм или конфуци-
мости от его практического применения. анство может стать будущей этикой всего челове-
В классической культуре творчество мыслилось чества. Постмодернизация, как и модернизация
как универсальное свойство человеческой при- локальных культур, осуществляется за счет поис-
роды, но проявляющееся в особых сферах жизни. ка в самой культуре аутентичных феноменов, на
Демократичность креативной деятельности со- основе которых можно освоить нравственную
стоит в том, что она возможна не только в «твор- практику неклассического типа. Специфически
ческих профессиях», но и в любых других. Эли- истолкованные исихазм, конфуцианство, дао-
тарность ее проявляется в том, что «креативщи- сизм или суфизм могут стать теми нравственны-
ки» образуют особую группу работников, которая ми программами, которые позволят различным
может противопоставлять себя и «трудящимся», культурам, сохраняя свою идентичность, войти
и «профессионалам». в глобальное постмодерное пространство.
Патриотическая ориентация, которая в той В контексте глобальной цивилизации особую
или иной форме была присуща как традиционно- актуальность обретает периферийный прежде
му, так и модерному субъекту морали, казалось принцип толерантности. Эта установка модерна,
бы, должна была исчезнуть под влиянием космо- как и другие, основывалась на идее автономии
политического образа жизни эпохи постмодерна. индивида и предписывала уважение его религи-
Однако глобализация привела, с одной стороны, озного и морального выбора даже в случае несо-
к стандартизации некоторых аспектов социаль- гласия с ним. Границей толерантности в этом
ной практики, а с другой – к усилению всяческих случае выступали рамки гражданского общества,
форм локальности. В результате патриотические разрушитель которого не мог претендовать на
чувства сместились от национального государ- одобрение, а также критерии разума, ибо всякое
ства как объекта патриотизма к низовым сообще- разумное существо рано или поздно можно убе-
ствам (территориальным, этническим). Кроме дить в правильности единой общечеловеческой
того, космополитизм как общемировоззренче- морали. Если держаться модерного представле-
ская установка не задает специфических норм ния о толерантности, неизбежно возникает про-
нравственного поведения, но в его контексте тиворечие, состоящее в том, что «толерантность
принцип патриотизма изменяет свое содержа- утверждает отказ терпимого человека от распро-
тельное наполнение. Прежде он так или иначе странения на всех людей тех норм, которые он
базировался на архетипе «свои–чужие» и пред- сам искренне считает обязательными для всего
полагал обособление некой нравственной ниши человечества» [21, с. 59]. Между тем в истории
в противовес внешнему пространству «зла», ак- «на каждом этапе одни параметры терпимости
центировал неповторимость всего «своего», ко- сменяются другими» [20, с. 223]. Современное
торую надлежало защищать от чуждого влияния. многообразие нравственных представлений
Современный патриотизм предполагает способ- и частота контактов между их носителями зада-
ность сосуществовать с нравственными установ- ют качественное отличие толерантности в эпоху
ками других культурных систем, проявлять толе- постмодерна. Теперь специфический образ жиз-
рантность как на уровне личностей, так и на ни одних людей не должен подвергаться мораль-
уровне сообществ. Теперь, в условиях открытости ному осуждению других и точно так же не должен
мира, задача патриота – обнаружить в своей навязываться окружающим в качестве единствен-
нравственной культуре такие феномены, которые но правильного и разумного. Не следует также
можно было бы предложить мировому сообще- бороться с «иными» моральными представления-
ству в качестве общечеловечески значимых. Так, ми как со злом, «пока они не угрожают утратой
С. С. Хоружий рассматривает исихазм как не- основных свобод и открытых для всех возможно-
классическую этику, которая «могла бы развиться стей» [21, с. 181].
в универсальную и общечеловеческую этику, при Современная толерантность обеспечивается
этом сохраняя свою опытную, не-доктринальную новым универсализмом, отличным от всеобщно-
природу» [18, с. 97]. Или, например, «общество- сти нравственных требований модерна: «Форму-
веды КНР постоянно подчеркивают, что конфу- лирование позиции этического универсализма,
цианская этика способна решить проблемы не основанного на плюрализме, предстает и как воз-
только их страны, но и всего человечества», они можность, и как необходимость» [22, с. 43]. Для
«особо выделяют толерантность конфуцианской этого одна часть интеллектуалов и общественных
традиции, ее синкретическую направленность деятелей стремится выявить некие общие черты
и совместимость с требованиями межцивилиза- всех существующих систем нравственности
ционной и межрелигиозной гармонии» [19, и сформировать корпус универсальных мораль-

62
Глобализация и проблема ценностей

ных принципов, согласиться с которыми могли тивность предпочитается трудолюбию; космопо-


бы представители самых различных культур и со- литизм дополняется формами локального
циальных институтов. К их числу принадлежит патриотизма; гражданский патриотизм сменяет-
Г. Кюнг, под руководством которого представите- ся культурным, национальный – локальным,
ли основных религиозных конфессий мира прове- «изолирующий» – «открытым»;
ли серию международных конгрессов, завершив- – изменением статуса и содержательного на-
шуюся принятием декларации об основных прин- полнения ценностей нравственности модерна:
ципах, объединяющих их нравственные доктрины свобода как автономия превращается в свободу
[23]. В качестве другой основы нравственного выбора; индивидуализм автономной личности
единства человечества выдвигается концепция замещается индивидуализмом модульного субъ-
прав человека [24]. екта морали; доминирование материальных цен-
Другая стратегия этического универсализма ностей снижается под влиянием нового типа ду-
апеллирует к коммуникативным стратегиям, за ховности;
счет которых представители различных систем – выдвижением толерантности как самодоста-
нравственности могут не выработать единые нор- точной нравственной ценности, на основе кото-
мы, но достичь консенсуса при принятии реше- рой происходит взаимодействие всех частных си-
ний. Главной ценностью оказывается сохранение стем нравственности;
того морального пространства, которое предоста- – формированием нового универсализма: все
вит различным субъектам морали возможность системы нравственности репрезентируют себя
для сосуществования. Хотя иногда кажется, что в едином дискурсивном поле, параметры которого
лояльность к «иному» столь безбрежна, что утра- определяются глобальными функциями нрав-
чивается всякая граница между нравственным ственности на современном этапе.
и безнравственным. Так, японский профессор Са-
камото Хякудай полагает: «Чтобы создать постмо- Список цитированных источников
дернистскую глобальную этику, мы должны при- 1. Постмодернизм и культура (материалы «кругло-
нимать и гармонизировать каждое проявление го стола») // Вопр. философии. – 1993. – № 3. –
С. 3–16.
антагонистических ценностей в мире… Един-
2. Beck, U. World at risk : the new task of critical theory
ственным принципом должно стать достижение / Ulrich Beck // Development and society. – 2008. –
консенсуса любым способом, даже если это ка- Vol. 37. – № 1. – Р. 1– 21.
жется абсурдным» [25, с. 48–49]. 3. Чучин-Русов, А. Е. Новый культурный ландшафт:
Наконец, А. А. Гусейнов совершенно справед- постмодернизм или неоархаика? / А. Е. Чучин-Русов
ливо задается вопросом не о конкретных нормах, // Вопр. философии. – 1999. – № 4. – С. 24–41.
а о сверхзадаче новой нравственности: «Невыяв- 4. Неклесса, А. И. Постсовременный мир в новой си-
стеме координат / А. И. Неклесса // Глобальное сообще-
ленной остается смысложизненная перспектива ство: новая система координат (подходы к проблеме). –
глобального мира, а соответственно, и глобаль- СПб., 2000. – С. 11–78.
ного этоса как адекватного ему душевного строя 5. Козловский, В. В. Модернизация: от равенства к сво-
и состояния общественных нравов» [26, с. 25]. боде / В. В. Козловский, А. И. Уткин, В. Г. Федотова. –
До сих пор все фундаментальные новации в исто- СПб., 1995.
рии человечества (такие, как возникновение 6. Бауман, З. Индивидуализированное общество
/ З. Бауман. – М., 2002; Бек, У. Что такое глобализация
древних цивилизаций, приход мировых религий,
/ У. Бек. – М., 2001.
капиталистическая модернизация) несли в себе 7. Макинтайр, А. После добродетели / А. Макин-
нравственный смысл и содержали нравственную тайр. – М., 2000; Хоркхаймер, М. Диалектика Просвеще-
программу как для общества, так и для личности. ния / М. Хоркхаймер, Т. Адорно. – М., 1997.
Поэтому развитие нравственности эпохи постмо- 8. Беляева, Е. В. Динамика индивидуального и кол-
дерна – это не только вопрос процедуры согласо- лективного субъекта морали в условиях глобализации
/ Е. В. Беляева // Философия. Глобализация. Интегра-
вания имеющихся ценностей или поиска общих
ция. – Минск, 2006. – С. 106–117.
ценностных оснований в готовых нравственных 9. Инглегарт, Р. Культурный сдвиг в зрелом индустри-
кодексах, это возвращение классического вопро- альном обществе / Р. Инглегарт // Новая постиндустри-
са об обосновании ценностей. альная волна на Западе. – М., 1999. – С. 249–260.
Итак, нормативно-ценностная структура нрав- 10. Бранский, В. П. Глобализация и синергетический
ственности эпохи постмодерна характеризуется историзм / В. П. Бранский, С. Д. Пожарский. – СПб.,
следующими параметрами: 2004.
11. Мальковская, И. А. Глобализация как социальная
– существенным изменением статуса ценно- трансформация / И. А. Мальковская. – М., 2002.
стей традиционной нравственности: коллекти- 12. Вейз, Д. Э. Времена постмодерна / Д. Э. Вейз. –
визм эволюционирует в коммунитаризм; креа- [Б. м.], 2002.

63
Глобализация и проблема ценностей

13. Ваттимо, Дж. Прозрачное общество / Дж. Ватти- 21. Ильинская, С. Г. Толерантность как принцип полити-
мо. – М., 2002. ческого действия: история, теория, практика / С. Г. Ильин-
14. Бауман, З. Глобализация. Последствия для челове- ская. – М., 2007.
ка и общества / З. Бауман. – М., 2004. 22. Бенхабиб, С. Притязания культуры / С. Бенхабиб. –
15. Philosophical and spiritual perspectives on Decent М., 2003.
Work. – Geneva, 2004. 23. A Global Ethic: The Declaration of the Parliament of
the World’s Religions / еd. by H. Kueng, K.-J. Kuschel. –
16. Иноземцев, В. Л. За пределами экономического об-
New York, 1995.
щества / В. Л. Иноземцев. – М., 1998.
24. Burder, R. Global ethics: illusion and reality / R. Burder
17. Неклесса, А. И. Эпилог истории / А. И. Неклесса // Global ethics: illusion or reality? – Vienna, 2000. – P. 52–
// Глобальное сообщество: новая система координат 61; Штомпка, П. Доверие в эпоху глобализации (эскиз
(подходы к проблеме). – СПб., 2000. – С. 206–259. проблематики) / П. Штомпка // Социология. – 2007. –
18. Хоружий, С. С. Кризис европейской классической № 3. – С. 51–57.
этики в антропологической перспективе / С. С. Хоружий 25. Карелова, Л. Б. Глобализация: японские интерпрета-
// Этика науки. – М., 2007. – С. 85–97. ции социокультурных процессов / Л. Б. Карелова, С. В. Чуг-
19. Ломанов, А. В. Поиски культурной идентичности ров // Вопр. философии. – 2009. – № 7. – С. 44–53.
/ А. В. Ломанов // Китай на пути модернизации и реформ, 26. Гусейнов, А. А. Еще раз о возможности глобального
1949–1999. – М., 1999. – С. 498–517. этоса / А. А. Гусейнов // Век глобализации. – 2009. –
20. Назаретян, А. П. Антропология насилия и культура № 1. – С. 16–27.
самоорганизации / А. П. Назаретян. – М., 2007. Дата поступления статьи в редакцию: 3.12.09 г.

64
ФИЛОСОФИЯ ЦИВИЛИЗАЦИЙ
■ Теоретические основания становления современной информационной
цивилизации
■ Глобализация и проблема сохранения цивилизационной идентичности
в современном мире
■ Особенности информационного общества

60-летию выхода в свет работы Н. Винера «Кибер-


нетика, или управление и связь в животном и маши-
не» посвящается

УДК 091:008:316.4

Теоретические основания становления


современной информационной цивилизации
П. П. Воробиенко, доктор технических наук, профессор,
ректор Одесской национальной академии связи им А. С. Попова (Украина)
О. П. Пунченко, доктор философских наук, профессор, зав. кафедрой философии и украиноведения
Одесской национальной академии связи им А. С. Попова (Украина)
В статье исследуются основы формирования антропогенной цивилизации. Раскрывается цивилизация в исто-
рии человечества как информационный процесс и объясняется сущность излома в структуре информационно-
го производства, который произошел во второй половине ХХ столетия как новейшая информационная рево-
люция.

Theoretical Basis of Formation


of Modern Information-Oriented Civilization
P. Vorobienko, PhD in Technics, Professor (National Academy of Communication, Odessa, Ukraine)
O. Punchenko, PhD in Philosophy, Professor (National Academy of Communication, Odessa, Ukraine)
It this article theoretical bases of an anthropogenous civilization formation are investigated. The civilization as an info-
rmation process is revealed in marking history and it is explained the essence of a break in the structure of information
production which has occurred in the second half of the XX-th century as the newest information revolution.

Современный этап общественного развития честве детерминирующего, а свою конкретизацию


характеризуется не просто усилением динамики получало либо в сфере материального, либо в сфе-
развития всех сфер социокультурного бытия че- ре духовного производства.
ловечества, а радикальными его переориентация- Если исходить из утверждения, что все цивили-
ми, обусловленными переходом к новому обще- зации есть развивающийся информационный
ственно-политическому устройству – информа- процесс, то каковы теоретические основы совре-
ционной цивилизации. Все содержание совре- менной информационной цивилизации, каковы
менного комплекса научного знания пронизано особенности ее формирования, в чем заключается
исследованием различных аспектов перехода специфика информационного производства со-
к этой цивилизации, что и составляет в своей це- временного этапа общественного развития? Отве-
лостности его интеллектуальный горизонт. ты на эти вопросы необходимо начинать с процес-
Методологический анализ цивилизаций про- са формирования теоретических основ тех науч-
шлого на евроазиатском и латиноамериканском ных знаний, которые составили фундамент ста-
континентах дает возможность утверждать, что новления этой цивилизации. А они едины для
все они по своей сути были информационными. всей системы научного знания, занимающейся
Это означает, что информационное производство проблемами перехода человечества к этой циви-
выступало на всех этапах бытия цивилизаций в ка- лизации. Этот тезис подтверждается прогнозом

65
Философия цивилизаций

Д. Белла, который усмотрел в развивающемся тех- предоставленной нам наукой информации о них.
ническом знании – теории связи и кибернетике – Информация всегда отражала уровень познания
контуры нового общественного устройства. Имен- человеком природной и социальной действитель-
но с этих наук необходимо всегда начинать ис- ности (пусть это будет обыденный или теоретиче-
следования современной информационной циви- ский уровень знания). Поэтому для обоснования
лизации, поскольку это альфа теоретических концепции новой информационной цивилиза-
оснований построения этой цивилизации. ции в ее органической целостности необходим
Революционные изменения в современном краткий экскурс в процесс производства и ис-
информационном производстве начались в сере- пользования информации в различных цивилиза-
дине ХХ в., а точнее, после выхода в свет работ циях прошлого и ее значимость для их социаль-
К. Шеннона по теории связи (1943 г.), посвящен- ного развития.
ных теории информации, и особенно после выхо- Развитие информационного производства ра-
да в свет работы американского математика бовладельческого общества связано со становлени-
Н. Винера «Кибернетика, или управление и связь ем теоретического уровня познания. Оно выступи-
в животном и машине» (1948 г.). Эти теоретиче- ло как необходимый, целенаправленный процесс,
ские конструкты положили начало не только превращающий знания субъекта о мире в строгую
трансформации технико-технологических основ логическую систему, но оно было по своему содер-
общества, а революции в информационном про- жанию противоречивым. Это противоречие под-
изводстве, которая и выступает основой перехода тверждается тем, что Древняя Индия, Иран, Древ-
человечества к высшей стадии своего бытия – ин- няя Греция развивали теоретическую базу этого
формационной. Сегодня необходимо новое кри- производства, а Древний Рим, например, был прак-
тически-конструктивное осмысление непреходя- тическим реализатором этих идей. Только в Древ-
щей значимости для науки и всего будущего раз- нем Китае информационное производство пред-
вития общества этих величайших открытий. стало как единство теории и практики.
Это определило и цель статьи: раскрыть сущ- И это характерно было не только для евроази-
ность революционного излома в информацион- атского континента. Анализ истории доколумбо-
ном производстве, произошедшего в середине вых цивилизаций на американском континенте
ХХ в., его объективный и необходимый характер, позволяет также найти общее и особенное в раз-
а также показать его отличие от информационно- витии информационного производства. Прежде
го производства прошлых цивилизаций. всего они предстают как региональные образова-
Понятие «информационное общество», введен- ния. Общую массу этих цивилизаций раскрыть
ное Д. Беллом в начале второй половины ХХ в., трудно. Ее можно обосновать лишь при анализе
отражало в своем содержании специфику постин- их практической деятельности. Но этот анализ
дустриального развития общества, где приорите- позволяет утверждать о высоком уровне единства
том выступает исследование общественной зна- теоретической мысли и практической ее реализа-
чимости самой информации. Ведь кибернетика ции. Им хорошо были известны строительство,
вместе с теорией связи поставила вопрос об ис- архитектура, сельское хозяйство, обработка ме-
следовании природы информации, способах ее таллов, ткачество, искусство. Они придавали
передачи, хранения, а также объясняла ее фунда- большое значение истории. Все это подтвержда-
ментальную значимость для общественного раз- ется информацией, не только расшифрованной
вития. Это и легло в основу прогнозирования бу- более поздними цивилизациями, но и наяву стол-
дущего развития человечества. Возникает и бурно кнувшимися с ней.
развивается учение о будущем информационном Но вершиной цивилизационного расцвета
обществе, которое отождествили с новейшей ин- явился созидательный гений майя – самого выда-
формационной цивилизацией. Но, анализируя ющегося народа планеты, по утверждению
будущую информационную цивилизацию, иссле- С. Морли. Культура майя стала величайшим тво-
дователи в ее понимании подходили к анализу не- рением человека на американском континенте.
сколько односторонне, не учитывая того факта, «Там, где ныне безраздельно властвуют непрохо-
что любые прошлые и современные цивилизации димая сельва, вулканические горы, болотистые
развивались и развиваются на основе добываемой земли, полузасушливые долины, индейцам майя
и используемой ими информации. Всегда имели удалось покорить природу и создать величайшую
место процессы обработки информации, ее пе- цивилизацию, которая просуществовала более
редачи, хранения и использования обществом. тысячи лет» [1, с. 130]. Эта цивилизация оставила
Поэтому анализ бытия, старения и гибели ци- человечеству бесценную информацию о всех сфе-
вилизаций всегда необходимо вести с позиций рах бытия социума, являя собой пример рацио-

66
Философия цивилизаций

нального использования природы, широты техни- производства, с одной стороны, и процесс «онау-
ческой мысли и т. д.; она – вершина доколумбовых чивания» производства материальных благ, с дру-
цивилизаций. И дело здесь не только в том, что гой. Эта связь теории и практики начинает реа-
они достигли высокого уровня развития культуры лизовываться в новых способах не только произ-
в данном регионе, и не в том, что этот высокий водства новой информации, но и ее передачи.
уровень был достигнут майя, а также ацтеками Начинает бурно развиваться информационная си-
и инками как высшими цивилизациями этого стема нормативного знания как форма отражения
периода, а в том, что все они внесли вклад в то ве- научной мысли в инженерной деятельности. Эта
ликое информационное наследие, которое созда- система нормативного знания выражается в раз-
вали многие поколения их предшественников личных технических предписаниях, которые и вы-
и которым сегодня пользуется прогрессивное че- ступают одной из новых форм передачи рацио-
ловечество. нально обработанной и структурно организован-
Таким образом, Древний Восток, Древняя Гре- ной информации.
ция, Древний Рим и цивилизации американского Зарождение и развитие технической системы
континента до захвата их конкистадорами, дают наук представило информационное производство
возможность утверждать о прогрессивном разви- в новом аспекте. Начинается экспоненциальный
тии человечества, разумно и созидательно исполь- рост технической информации, и что самое глав-
зующего информацию, им же и открытую. Спосо- ное, она быстро реализуется в практике матери-
бы ее передачи имеют много общего на основе ального производства. Развиваются новые мето-
вербальных средств общения. Способы же ее хра- ды ее обработки, передачи и хранения. На помощь
нения различны: в одних случаях мы имеем остав- социальной памяти приходят технические устрой-
ленное теоретическое наследие, в других – прак- ства. Возникают условия бурного роста промыш-
тическую реализацию информационного произ- ленного производства. Именно все сегодня раз-
водства. витые страны, начиная свое развитие, обращались
Следовательно, можно сделать вывод о станов- прежде всего к индустриализации. Возникшая
лении информационного производства и учения новая информационная цивилизация по своей
об информации, методах ее разработки, упорядо- сути была революционна в том плане, что не толь-
чения, развитии вербальных средств ее передачи ко создала все условия для формирования инду-
уже в первых информационных цивилизациях. стриального общества, но и реализовала их на
Второй этап в бурном развитии информацион- практике.
ного производства связан со становлением капи- Несомненно, рост промышленного производ-
тализма. Этот этап информационной цивилиза- ства на основе бурного развития технических наук
ции имеет много нового, которое заключается является глубинным отражением развития инфор-
и в новых методах производства информации, мации об окружающей нас природной и социаль-
и в производстве такой информации, которая не ной действительности и ее бурной реализацией
была известна человечеству ранее, ее основой вы- пытливым умом социума. Именно становление
ступает новая ветвь научно-экспериментального технических наук как нового теоретико-экспери-
знания – технические науки, которые формиру- ментального вида знания, информатизация всех
ются с начала ХХ в. в контексте познавательной сфер этого знания и составляют ядро индустри-
деятельности. альной информационной цивилизации второго
Несомненно, квинтэссенцией второго типа ин- типа.
формационной цивилизации – индустриальной – С середины ХХ в. начинает отсчет новый, тре-
выступало не только бурное развитие естествен- тий тип информационного производства – ин-
нонаучного знания в математике, физике, биоло- формационно-компьютерный, информационно-
гии, астрономии и других науках, которым новый сотовый. Качественное отличие этого типа ин-
общественно-политический строй уделил при- формационного производства заключается не
стальное внимание, поскольку впервые разрабо- только в способах производства новой информа-
танные научные информационные знания на- ции, исследования ее сущности, но и в способах ее
чинают применяться для решения практических передачи и хранения. И мы должны согласиться
задач. Основой этого этапа информационного с Ф. Фукуямой, что в конце ХХ – начале ХХI в.
эволюционного развития, на наш взгляд, высту- произошла «информационная революция», име-
пил процесс становления в структуре научного ющая свою специфику и задачи. Этот этап прежде
знания новой ветви – технических наук. Но этому всего связан с исследованием сущности и природы ин-
процессу предшествовал сложный эмпирический формации. Информация становится особой реально-
этап использования научных достижений в сфере стью, особым предметом познания.

67
Философия цивилизаций

Исходя из вышеотмеченного, наша точка зре- о качестве, он разработал аппарат для вычисле-
ния заключается в том, что ранее в цивилизациях, ния количества информации. В своих изысканиях
их развитии и сменах имело место прогрессивное К. Шеннон исходил из понятия информации как
развитие информации, но по внутренней структу- фактора, устраняющего неопределенность выбо-
ре информационный прогресс отражал эволюци- ра, причем количество информации тем больше,
онный путь производства и использования ин- чем больше неопределенность устраняется по-
формации. Во второй половине ХХ в. сложились средством информации. Математический аппарат
новые условия для исследования информации и ее для расчета количества информации оказался од-
роли в развитии общества и фактически произо- нородным с аппаратом энтропии в физике. Это
шла информационная революция. Произошел из- обстоятельство не случайно. В дальнейшем была
лом в сознании человечества о значимости ин- установлена и доказана связь между этими по-
формации. Этот революционный излом обосно- нятиями.
вал переход человечества от индустриального об- Неразработанность понятия информации с со-
щества, которое строилось последние почти 300 держательной стороны дала повод для различных
лет, к информационному. А в нем основополагаю- измышлений о ее природе. К. Шеннон рассматри-
щим является информация, интеллект, образова- вает информацию как материю и массу. Он утверж-
ние. На этом этапе информация стала сама объ- дает, «что с информацией можно обращаться поч-
ектом научного исследования. Это позволило рас- ти так же, как с такими физическими величинами,
сматривать ее как ту преобразующую силу, которая как масса и энергия» [2, с. 25].
является фундаментом всех социальных измене- Н. Винер в работе «Кибернетика…» утверждает
ний. Если ранее исследование цивилизаций отра- о «нейтральности» информации, стоящей над ма-
жало уровень производства и использования ин- терией и сознанием. Ему принадлежит утвержде-
формации (это прикладной аспект практического ние, согласно которому «информация – это не
использования информации), то сегодня произо- материя и не энергия» [3, с. 166]. Это не раскрыва-
шло смещение акцентов. Оно заключается в том, ет сущность информации, но дает нам новую ми-
что объяснить сущность цивилизации, спрогнози- ровоззренческую установку на недопустимость
ровать пути ее дальнейшего бытия можно только сведения информации к веществу или энергии.
на основе развития самой информации и процес- Действительно, несмотря на то что в мире не мо-
сов информатизации. жет быть информационных процессов, не связан-
Поскольку исходным пунктом нашего исследо- ных с веществом и энергией, суть информации за-
вания выступает та аксиома, что все цивилизации ключается не в переносе от одной системы к дру-
развиваются на информации определенного уров- гой какого-то количества вещества или энергии.
ня освоения человеком мира, то сначала есть Во всяком случае, позицию Н. Винера нельзя
необходимость обратиться к дефиниции «совре- трактовать как утверждение о нематериальной
менная информационная цивилизация» – что природе информации. Не будучи материей, ин-
вкладываем мы в ее содержание. Современная ин- формация материальна в том смысле, что она
формационная цивилизация представляет собой представляет собой определенного рода связь
сложный целостный информационно-компью- между материальными системами. Если раньше
терный организм, формирующий новый устойчи- под информацией понимали лишь те или иные
вый для человечества тип общественных отноше- сведения, поступающие в распоряжение людей, то
ний и генерализирующий прогрессивное развитие с современной точки зрения в роли приемников
ее общей массы, материального и духовного про- информации выступают всякого рода системы
изводства на основе постоянного развития регио- управления, а источником информации – любой
нальных масс и способствующий экспоненциаль- материальный объект или процесс. Эта идея легла
ному росту информационно-интеллектуальных в основу исследований природы кванта и позволя-
систем, выступающих ядром информатизации ет сделать вывод, что именно он выступает в ка-
всех сфер общественной жизни. честве «первокирпичика» информации, но из-за
Такое понимание современной информацион- отсутствия сегодня у человечества технического
ной цивилизации в корне отличает ее от предыду- декодера информационная природа кванта дока-
щих информационных цивилизаций. Начинается зывается теоретически, при этом утверждается,
бурный процесс исследования природы информа- что «квантовая информация – это новый вид ин-
ции. И начало этому процессу положили работы формации, который можно передать, но нельзя
К. Шеннона в связи с потребностями теории свя- размножать» [4, с. 64]. Квантовая информация –
зи. В его теории информации главное внимание это сверхплотная информация, по мнению
уделено вопросу о количестве информации, а не А. С. Холево, поскольку «является прямым обоб-

68
Философия цивилизаций

щением идеи сверхплотного кодирования» [4, руются свойства на базе (относительной) инфор-
с. 94]. Методологией ее познания выступают фено- мации» [5, с. 55].
менологический метод и математическая логика. Несомненно, информациологический подход
Выяснение материальности и объективности необходимо использовать в познании, но сущ-
информации еще не раскрывает ее своеобразия. ностно-структурная организация его требует бо-
Для определения того, какое место занимает ин- лее детальной разработки, с учетом того фактора,
формация в мире, крайне важное значение имеет что информация – универсальная категория, при-
мысль Н. Винера, утверждающего, что «как энтро- меняемая для объяснения развития и движения
пия есть мера дезорганизованности, так и переда- всех природных и социальных процессов.
ваемая рядом сигналов информация является ме- Именно новый взгляд на информацию дал воз-
рой организации. Действительно, передаваемую можность вывести ее на первое место по своему
сигналом информацию возможно истолковать, по значению в качестве стратегического ресурса об-
существу, как отрицание ее энтропии и как отри- щества. Информационное производство, занима-
цательный логарифм ее вероятности. То есть чем ющее ведущее место в общественном развитии,
больше вероятно сообщение, тем меньше оно со- и утвердило современный мир в мысли о неизбеж-
держит информации» [3, с. 34]. ности перехода к новому обществу – информаци-
Далее Н. Винер указывает на то, что информа- онному.
ция – это обозначение содержания, полученного Но это не означает резкого снижения роли ма-
из внешнего мира в процессе нашего приспосо- териального производства в жизни общества, где
бления к нему. Здесь информация берется по от- ведущая роль принадлежит технике. Необходим
ношению к человеку, она рассматривается как со- конкретный учет технико-технологических основ
держательная сторона связи, которая ведет от становления информационной цивилизации.
внешнего мира к человеку. Это понимание инфор- И техника, и инновационные технологии, и нано-
мации не намного отличается от точки зрения технологии, и информация имеют логику своего
У. Эшби, который рассматривает информацию развития. В них в концентрированном виде выра-
как меру разнообразия множества. Аналогично жен смысл исторической определенности и пре-
этому В. М. Глушков рассматривает информацию емственности в развитии материальной культуры.
как «теоретическое выражение меры неоднород- Их содержание раскрывает богатство и изменение
ности распределения материи и энергии в про- потребностей людей, особенностей социальных
странстве и времени». связей, способа отношения к природе, всего того,
Следовательно, информация есть мера упоря- что составляет процесс реальной жизни. Исполь-
доченности процессов, мера их организации. Ей зование техники и новейших технологий служит
соответствует определенность предметов или про- в истории важным причинным фактором форми-
цессов. рования социальной среды, доминирующего типа
Таким образом, в принципе источником ин- общественных отношений, политической органи-
формации является любая материальная система. зации.
Любой предмет или процесс в потенции несет ин- Становление новой информационной цивили-
формацию, поскольку ему присуща какая-то зации раскрывает перспективу социального разви-
определенность. Чем выше степень организован- тия, но в то же время представление об универсаль-
ности предмета, чем богаче его содержание, тем ной способности этой цивилизации решать любые
больше заключено в нем информации. Информа- социальные проблемы с помощью столь же уни-
ция существует в природе до ее использования, но версальных технических и технологических ин-
лишь как возможность, которая реализуется вме- струментов ошибочно. Какими бы сверхмощны-
сте с появлением сложных динамических систем, ми, совершенными и социально нейтральными ни
начинающих ее потреблять. Это составляет про- были информационная техника и технологии, они
педевтику информациологического подхода в по- не в состоянии, в силу своей социальной ограни-
знавательном акте. ченности, автоматически обеспечить создание до-
«Принцип информациологического подхода, – стойных условий жизни для всех. Никакой уровень
считает И.И. Юзвишин, – заключается в том, что экономического, технологического и информаци-
сначала производится анализ и синтез не свойств онного развития не обеспечивает автоматически
вещей, предметов или их элементов, а отношений сам по себе реализацию общественных идеалов.
внутри них и их отношений с внешним окружаю- Даже некоторые характеристики влияния инфор-
щим миром. После классификации внутренних мационно организованного общества на решение
отношений свойств и их внешних отношений по социальных проблем указывают на преждевремен-
признакам последних анализируются и синтези- ность и ошибочность однозначных оценок его

69
Философия цивилизаций

основных параметров. Решение сложных обще- ляет считать их самоценность достаточным осно-
ственных проблем не может быть подчинено идее ванием для участия в возрождении материальной
однопорядковой детерминации. Это комплексная и духовной культуры социума. Ценность, обяза-
задача, требующая серьезного изучения и создания тельность и необходимость разработки и трансля-
необходимых социально-экономических, право- ции краеугольных положений информационно-
вых, нравственных и иных предпосылок своего коммуникационных технологий не подвергается
разрешения. Практика экономически развитых сегодня сомнению ни со стороны государствен-
стран, утверждающих себя на пути информацион- ных институтов, ни со стороны общественного
ной цивилизации, свидетельствует, что возрастаю- мнения, поскольку это связано с переходом к но-
щее в этих условиях усложнение общественного вой фазе бытия – информационно-компьютерной
производства и всей системы общественной жиз- цивилизации.
ни требует усиления государственного регулирова- Таким образом, анализируя теоретические ис-
ния социальных процессов, научно обоснованного токи формирующейся новой цивилизации, необ-
прогнозирования их результатов и последствий, ходимо учитывать вклад в развитие учения об ин-
разработки целевых программ реализации тактики формации, который внесли теория связи и кибер-
и стратегии в становлении информационной ци- нетика как науки, определившие лицо ХХ века.
вилизации. Разрабатывая учение об информации и ее роли
В условиях, когда наше общество подошло в жизни общества, Н. Винер в работе «Киберне-
к порогу информационно-компьютерной циви- тика и общество» раскрывает общественно-прак-
лизации, как никогда становится очевидным, что тическую значимость информации для социаль-
одним из проявлений общественного прогресса ных преобразований. И необходимо согласиться
является прогресс в области продуцирования, пе- с А. А. Лазаревичем, который утверждает, что при
редачи и хранения информации, который прохо- решении сегодня «ключевых проблем обществен-
дит эволюционную и революционную стадии. но-экономического и духовно-культурного разви-
На эволюционной стадии производства инфор- тия внимание акцентируется на двух фундамен-
мации и ее использования имеет место разрыв тальных сущностях – взаимодействии и инфор-
в области ее практической реализации. Но эволю- мации. Собственно говоря, эти два феномена
ционный период в информационном производ- и определяют облик современной цивилизации»
стве сменяется революционным периодом. Рево- [6, с. 3]. Вне информационного взаимодействия
люция в информационном производстве – это от- человечество не сможет рационально решать сто-
крытие принципиально новых способов и форм ее ящие перед ним задачи.
обработки; это открытие более глубинных слоев
ее бытия (например, кванта); это создание новых Список цитированных источников
способов ее передачи, включая и информационно- 1. Галич, М. История доколумбовых цивилизаций
сотовый; это и новые возможности ее хранения; / М. Галич. – М., 1990. – 407 с.
2. Шеннон, К. Э. Некоторые задачи теории информа-
это и новые коммуникативные связи благодаря ин-
ции / К. Э. Шеннон // Информационное общество. – М.,
форматизации всех сторон общественной жизни; 2004. – С. 41–44.
это и становление новой информационной культу- 3. Винер, Н. Кибернетика, или управление и связь в жи-
ры, которая открывает новые формы общения, вотном и машине / Н. Винер // Информационное обще-
личных и профессиональных связей с помощью ство. – М., 2004. – С. 45–218.
электронной почты, Интернета, сотовой связи. 4. Холево, А. С. Введение в квантовую теорию информа-
Становление нового этапа информационного ции / А. С. Холево. – М., 2002. – 128 с.
5. Юзвишин, И. И. Основы информациологии
производства связано с развитием информацион- / И. И. Юзвишин. – М., 2001. – 600 с.
но-коммуникационных технологий, которые уже 6. Лазаревич, А. А. Глобальное коммуникационное об-
сегодня доминируют в мировоззренческом про- щество / А. А. Лазаревич. – Минск, 2008. – 350 с.
странстве общества. Их статус конституирует их
положение в структуре научного знания и позво- Дата поступления статьи в редакцию: 25.11.09 г.

70
Философия цивилизаций

УДК 005.44

Глобализация и проблема сохранения


цивилизационной идентичности в современном мире
В. Т. Новиков, кандидат философских наук, доцент,
О. В. Новикова, кандидат философских наук
Рассматриваются особенности формирования идентичности в цивилизациях Востока и Запада. Обращается
внимание на проблемы цивилизационной идентификации, с которыми сталкивается современное общество
в связи с интенсификацией миграционных процессов в современном мире.

Globalization and the Civilization Identity Protection


in the Present-Day World
V. T. Novikov, PhD in Philosophy, Associate Professor
O. V. Novikova, PhD in Philosophy
The distinctions of the identity formation process in the Western and Eastern Civilizations are revealed. Problems of the
civilization identity what the present society is confronted with by reason of the migration processes intensification are
taken under consideration.

Исследование проблем глобализации предпо- рой мировой войны активно использовали многие
лагает использование цивилизационного подхода достижения западной цивилизации. Скрытая
к анализу развития общества, и в частности его сущность этого проекта состоит в том, что глоба-
цивилизационно-региональной парадигмы, по- листская альтернатива «Восток – Запад» для само-
зволяющей провести компаративный анализ уста- го Востока становится внутренней, подобно тому,
новок, ценностей и приоритетов цивилизаций За- как для зарождающейся христианской цивилиза-
пада, Востока и имеющей особый статус восточ- ции такой альтернативой стала охарактеризован-
нославянской цивилизации. ная Тертуллианом ситуация «между Афинами
Современный Восток, которому в реализуемом и Иерусалимом». В итоге можно было бы говорить
Западом проекте глобализма отводится роль ведо- о «внутреннем Западе на Востоке» – ассимиляции
мого участника, сталкивается с тремя проектами им ценностей западной цивилизации, определяю-
развития – традиционалистским проектом ислам- щих модернизацию общественного сознания. Од-
ского Востока, модернизационным проектом хри- нако и этот путь не означает утверждения цивили-
стианского Запада и «синтетическим» проектом, зационного моноцентризма, поскольку процессы
предполагающим модернизацию общества на ос- как индустриализации, так и межкультурной ком-
нове использования традиционных ценностей, – муникации в различных регионах Востока идут
проектом Японии и всё более претендующего на с разными скоростями и имеют ярко выраженную
роль одного из мировых лидеров Китая. Оценим национально-государственную специфику.
их реалистичность. На практике на Востоке реализуется третий
Восток, историческое развитие которого связа- проект, отличие которого от проекта Запада состо-
но с консерватизмом образа жизни и сформиро- ит в безусловном сохранении традиционных цен-
ванной тысячелетиями способностью к абсорбции ностей и идеалов как основы восприятия и ис-
инокультурных влияний, противится реализации пользования достижений материальной и духов-
первого проекта. Межкультурная коммуникация ной культуры иных цивилизаций. При этом
внутри Востока может быть композиционной или решающее значение имеет не формальное при-
оппозиционной, даже конфликтной (индуистский знание, а реальное следование человеком в его
и исламский цивилизационные регионы в Индии, повседневной и общественной жизни этим цен-
ламаистско-тибетский и конфуцианский – в Ки- ностям. Именно это является необходимым усло-
тае), но не унифицирующей. Невозможно тради- вием сохранения его цивилизационной и нацио-
ционные ценности одного региона Востока навя- нально-культурной идентичности.
зать другому. Социально-культурная идентификация значи-
Казалось бы, в большей мере реализуем второй ма для человека, поскольку дает ему возможность
проект, тем более что страны Востока после Вто- отыскать свои «корни» в коллективе, найти в нем

71
Философия цивилизаций

образцы для подражания и самооценки и на этой центра падает влияние центральной администра-
основе реализовать себя как личность. Тем самым ции и снижается воздействие официальной норма-
социально-культурная идентичность предполага- тивной регуляции на образ жизни китайцев и тем
ет как осознание человеком своей принадлежно- более «варваров». Во-вторых, на обратное влияние
сти к социальной общности путем принятия ха- ценностей мира «варваров» на метрополию.
рактерных для нее традиций, ценностей и идеалов, Дело в том, что традиционализм и консерва-
так и понимание важности их культивирования тизм китайцев кроме нормативной и регулятив-
как гаранта сохранения самобытности и преем- ной функций выполнял также охранительную
ственности развития сообщества. С полным осно- функцию – в изменяющемся мире ставка делалась
ванием можно сказать, что любая общность, будь на приоритет традиции как основы стабильности
то религиозная община, этнос или цивилизация, общества, но не игнорировалась и роль новаций.
существует до тех пор, пока сохраняет свою иден- Показательно, что китайцы не чурались заимство-
тичность. вания ценностей и достижений чужой культуры,
В обществе существовали многообразные фор- но делали это очень осторожно. Так, возвращаясь
мы социально-культурной идентификации. Так, к рассматриваемой концепции, отметим, что куль-
в традиционном обществе Востока была распро- турные ценности «варваров» в процессе их адапта-
странена идентификация человека с родом, пле- ции китайцами проходили ассимиляцию в каждой
менем, землячеством, наконец, семьей – а Китай, из рассмотренных зон, прежде чем доходили до
согласно Конфуцию, и есть «большая семья». метрополии. При этом последовательно происхо-
Тем самым для Китая как классического пред- дила модификация культурной ценности с учетом
ставителя цивилизации Востока вопрос о сохра- менталитета таким образом, что в итоге дошедшая
нении идентичности в процессе модернизации до «центральной зоны» бывшая инородной цен-
является исключительно актуальным. В чем же за- ность воспринималась уже как собственно китай-
ключался механизм защиты и сохранения коллек- ская и, более того, превращалась из новации в тра-
тивной идентичности, существовавший на протя- дицию. Очевидно, что этот процесс развития
жении многих столетий в Китае? Его действие культурного наследия способствовал сохранению
в истории империи Хань китайский исследователь и укреплению национальной и цивилизационной
Юй Инши представил в форме концепции «пяти идентичности китайцев.
зон»[1, с. 314]. Более того, в Китае существовал отлаженный
Согласно ей, со времени династии Ся Китай механизм социализации и ассимиляции других эт-
был разделен на пять концентрических зон. «Цен- нических групп, привития им идентичности китай-
тральная зона» была императорским владением ца. Вот как описывает его действие Г. С.Померанц:
и находилась под его прямым правлением. Это «Знаете, что с евреями произошло в Китае? Они
владение было окружено другими китайскими го- упали вверх. Там была община в XII в., она никуда
сударствами, созданными правителем и извест- на уехала. Просто они убедились, что на новой по-
ными как вторая – «княжеская зона». Третью, чве можно сделать карьеру гораздо лучшую, чем ку-
«усмиренную зону» составляли те китайские госу- печескую, если сдать экзамены. Евреи – народ уче-
дарства, которые когда-то были покорены вла- ный, они выучили китайскую грамоту, сдавали эк-
ствующей династией, а затем стали лояльными по замены. У китайцев нет никакой ксенофобии,
отношению к центру. Две последние зоны отводи- выучил – пожалуйста. Сдавать экзамены, как пра-
лись «варварам», различаясь степенью усвоения вило, надо было холостым, и после этого вас от-
ими образа жизни метрополии и административ- правляли служить за тысячу километров, чтобы вы
ного подчинения ей. Так, четвертая «контролиру- не тащили за собой родню, и женили на местных.
емая зона» характеризовалась тем, что образ жиз- Следовательно, второе поколение было уже косо-
ни ее жителей имел много общего с метрополией, глазое. И в результате в XIX в. отыскали китайских
а их социальные действия считались китайцами евреев. Что это были за евреи? Это были обыкно-
подконтрольными. Наконец, пятая зона включала венные китайцы, конфуцианцы, в храмах которых
в себя «варваров», образ жизни которых суще- хранились статуэтки Авраама, Якова и Моисея,
ственно отличался от китайского и которые фак- тоже косоглазых. И иногда у них хранился свиток
тически не подчинялись Вану – правителю. По- Торы как священной реликвии, где они не понима-
казательно ее название – «дикая зона». ли ни одной буквы. Китайцы их китаизировали,
В этой концепции обратим внимание на две осо- дав возможность упасть вверх» [2, с. 259–260], то
бенности, представляющие для нашего анализа ин- есть обрести высокий социальный статус.
терес. Во-первых, на иерархический характер взаи- Таким образом, в традиционном обществе Вос-
моотношения зон, в которых по мере удаления от тока, сохранявшем дух толерантности, веротерпи-

72
Философия цивилизаций

мости и верности моральным нормам, сохранение тов из стран Азии и Африки и в этой связи со-
коллективной идентичности не вызывало особых хранения человеком западной цивилизации куль-
проблем. Современный человек цивилизации турной и религиозно-конфессиональной иден-
Востока под влиянием материально благополуч- тичности.
ного Запада подвергается искушению сменить об- В Новое время человек западноевропейской
раз жизни и систему ценностей, что означало бы цивилизации идентифицировал себя в качестве
утерю идентичности, а значит его жизненную де- прежде всего представителя белой расы, христиа-
зориентацию. нина, гражданина европейского государства. При
Насколько беспроблемен и перспективен для этом в индустриальном обществе Запада склады-
цивилизации Запада избранный путь глобализа- вание цивилизационных общностей с характер-
ции и какова ситуация с идентичностью в ней че- ными для них образом жизни и культурой проис-
ловека? С одной стороны, он сулит дальнейшее ходило двумя основными путями, анализ которых
улучшение материального благополучия, которое позволяет говорить о двух моделях формирования
выгодно отличает Запад от многих государств Вос- современных цивилизаций.
тока. Так, богатейшие 20% мирового населения Первая модель, получившая название «пла-
в северных промышленных странах пользуются вильного тигля», характерна для «принимающих»
70% мировых запасов энергии, 75% мировых за- стран, в возникновении и развитии которых ре-
пасов металла, 85% мировых запасов древесины шающее значение имела массовая эмиграция лю-
и 60 % запасов продовольствия, в то же время на дей. В них процесс интеграции представителей
75% обеспечивая загрязнение окружающей среды. различных этносов сопровождался социально-
С другой стороны, центральная фигура запад- культурной «переплавкой», приведшей к образо-
ной цивилизации – «прометеев человек», который ванию новых политических наций, квалифициру-
сумел обеспечить себе благополучие за счет ин- емых как народы США, Канады, Австралии. Их
тенсификации информационных и финансовых возникновение могло включать элементы насилия
потоков и который никогда не поступится права- и миссионерства в отношении местного населе-
ми на то привилегированное положение, которое ния (например, американских индейцев и австра-
обеспечивает реализуемый им проект глобализа- лийских аборигенов), но в целом происходило
ции. Полагая себя вершителем будущего, человек мирным и эволюционным путем. В итоге, хотя
Запада, однако, забывает библейское: «какая в социокультурном пространстве этих стран и су-
польза человеку, если он приобретет весь мир, ществуют сегменты, представляющие культурное
а душе своей повредит?» [Мф., 16:26]. своеобразие различных этнических диаспор – аф-
Тема кризиса духовного мира Запада давно бес- роамериканской, латиноамериканской, итальян-
покоит его элиту. Это первая проблема современ- ской и т. д., тем не менее, определяющее значение
ной цивилизации Запада, которая становится зна- имеет единая система разделяемых всем сообще-
чимой и для остального мира, учитывая стремле- ством ценностей. Поскольку в основе формиро-
ние Запада придать ценностям западного образа вавшейся культуры и образа жизни новых народов
жизни универсальный характер. лежали социально-политические (по своей сути
Вторая проблема современной цивилизации либерально-демократические) и духовные (хри-
Запада – проблема ее единства. Не секрет, что за- стианские) ценности переселенцев из Западной
падная цивилизация неоднородна и характеризу- Европы, они-то и закрепились в качестве цивили-
ется внутренней противоречивостью, таящей зационных оснований этих общностей, имея ха-
опасность конфликтов и кризисов в ее развитии. рактер унифицированных и обязательных норм
Эта противоречивость цивилизации Запада про- жизни для всех его диаспор.
является в разных формах оппозиций: Западная Вторая модель социокультурной интеграции,
Европа – США; субцивилизационных блоков получившая название «томатного супа», характер-
«атлантизма» (США, Англия) и «континентализ- на для западноевропейских государств. Она фик-
ма» (Германия, Франция); либеральной и соци- сирует возникновение в индустриальном обще-
ально ориентированной экономик; политических стве интегрированной социальной общности на
традиций либерализма и умеренного этатизма; основе доминирования титульного этноса (немец-
тенденций американизации образа жизни и куль- кого, французского, испанского) и системы его
тивирования ценностей национальной культуры культурных ценностей и традиций. Ценности ти-
европейских народов. тульного этноса являются базовыми, определяя
Наконец, третья проблема, стоящая перед ци- социальное бытие национального государства,
вилизацией Запада, – проблема ассимиляции а ценности других проживающих в нем этниче-
представляющих цивилизацию Востока эмигран- ских групп выполняют функцию «приправы»,

73
Философия цивилизаций

дополняющей вкусовыми нюансами возникший Турции Реджепа Эрдогана: «Демократия – это


продукт социокультурной интеграции, но не ме- только поезд, в который мы садимся, чтобы до-
няющей его основы. Существенно, что осущест- стичь цели: мечети – это наши казармы, минаре-
влявшаяся на основе данной модели социально- ты – наши штыки, купола мечетей – наши шлемы,
культурная интеграция не являлась массовой и не а верующие – наши солдаты» [3].
носила конфликтный характер, поскольку пред- Что не нравится мусульманам, представляю-
полагала образование, воспитание и социализа- щим значительную часть эмигрантов, в Европе,
цию новых граждан на основе христианской ду- можно судить по словам директора Исламского
ховности и национального культурного наследия правозащитного центра И. Шангареева, являю-
стран Европы. щегося также председателем Ассоциации мечетей
Глобализация и начавшийся переход к постин- и сопредседателем Совета муфтиев России. В чис-
дустриальному обществу способствовали интенси- ло основных факторов, которые могут оказать
фикации социальной мобильности в современном наиболее неблагоприятное влияние на воспита-
мире, имевшей как позитивные, так и негативные ние мусульманских детей, он включает: отноше-
последствия. В частности, современное западное ние к религии как к делу второстепенному и сугу-
общество пришло к осознанию остроты вставшей бо личному; разрушение основ семьи в западном
перед ним проблемы социокультурного диалога обществе; политкорректность; стремление к до-
между проживающими на территории их нацио- стижению материального благосостояния; культ
нальных государств социальными общностями, комфорта в европейском обществе; индивидуа-
представляющими разные типы цивилизаций. лизм; ограничение власти родителей над детьми
Дело в том, что заметно усилившийся в 60– [4, с.7], то есть те ценности и идеалы, которые со-
70-е гг. XX в. приток в Западную Европу эмигран- ставляют фундамент цивилизации Запада.
тов из развивающихся стран первоначально рас- В результате вместо реальной интеграции куль-
ценивался коренными жителями как позитивное тур в современном европейском обществе наблю-
явление, продиктованное потребностью в новой дается их сосуществование и конкуренция. При
рабочей силе. Не вызывал тревоги и факт равно- этом конкуренция культур тем более сильная, чем
правного существования в одной стране разноо- больше различия в типах цивилизаций, к которым
бразных этнических групп с их своеобразными принадлежат этносоциальные общности. Не слу-
культурными и религиозными ценностями, по- чайно эта модель социокультурной интеграции
скольку предполагалось, что они, адаптировав- получила название «слоеного пирога», где каждый
шись и впитав ценности титульной, государствен- слой автономен и отличен от других.
ной нации, естественным путем вольются в нее, Таким образом, в современном обществе суще-
добавив, согласно привычной модели «томатного ствует реальная проблема сохранения националь-
супа», еще одну «специю», не более. Именно та- но-культурной идентичности как отдельного че-
кой сценарий социально-культурной интеграции ловека, так и социальной общности, к которой он
был положен в основу возникшей в конце 1960-х принадлежит. Важно, что эта проблема имеет зна-
гг. концепции мультикультурализма. чение для всех субъектов цивилизационного раз-
Однако развитие событий привело к существен- вития.
но иным результатам. В Германии, Франции, Вели- Для локальных цивилизаций, не являющихся
кобритании сформировались достаточно мощные очевидными (по крайней мере, пока) лидерами
этнические диаспоры, которые, вопреки ожидани- глобализационного процесса, например, китай-
ям, не растворились в либерально-демократиче- ской, индийской или исламской цивилизации, эта
ском государстве с его христианскими корнями, проблема сопряжена с отстаиванием основ своего
а составили «параллельный мир». Он пользуется образа жизни и противостоянием претендующим
материальными благами, социально-экономиче- на роль универсальных ценностей ценностям ци-
скими и политическими правами, гарантирован- вилизации Запада. Для западноевропейских стран,
ными государством, но в то же время для него представляющих цивилизацию Запада, как мы ви-
характерно неприятие христианских ценностей, дели, проблема сохранения национально-куль-
агрессивность по отношению к традициям ти- турной идентичности стоит не менее остро. Осо-
тульного этноса, воспроизводство идентичности, бую остроту ей придают, с одной стороны, низ-
характерной не для нового отечества, а для религи- кий уровень рождаемости, старение коренного
озной и национально-культурной диаспоры. Экс- населения западного общества и его превращение
пансионизм характерен прежде всего для мусуль- в потребительское общество, с другой – высокий
манского сообщества, о чем свидетельствуют от- уровень рождаемости в семьях эмигрантов из Азии
кровенно воинственные слова премьер-министра и Африки, их консолидация на почве религиозно-

74
Философия цивилизаций

го фундаментализма. Это ведет к тому, что пробле- зывали российскую империю, этносы Средней
ма сохранения культурной идентичности человека Азии, Кавказа, Крайнего Севера и Дальнего Вос-
Запада трансформируется в проблему выживания тока получили новоевропейскую цивилизацию
коренных европейцев как представителей циви- в ее особой модификации из рук русских «Максим
лизации. Максимычей», которых в свое время описал
Свои оттенки имеет проблема сохранения на- М. Ю. Лермонтов. И нет никакого сомнения в том,
ционально-культурной идентичности и для США, что Максим Максимыч сущностно отличался от
учитывая активную миграционную политику ее англичанина, несущего «бремя белого человека»
администрации. В частности, из 284 миллионов в Индии [8, с. 257–258].
американского населения 56 миллионов, то есть Ее отношения с цивилизациями Запада и Вос-
примерно 20 %, – это эмигранты первого поколе- тока во многом способствуют социально-культур-
ния, представляющие различные цивилизацион- ной интеграции и укреплению единства мирового
ные регионы [5]. Их и без того непростая ассими- сообщества. Эту роль восточнославянская циви-
ляция приходится на сложный для США, да и для лизация может выполнять постольку, поскольку
всего мира, период экономического кризиса, грозя ее культурные ценности и социальные идеалы,
обострением отношений внутри самих Соединен- имея много общего с характерными как для Вос-
ных Штатов. В частности, известный российский тока, так и для Запада ценностно-нормативными
ученый-политолог, декан Дипломатической ака- системами, способны быть своеобразным связы-
демии МИД России Игорь Панарин еще в 1998 г. вающим их «мостиком».
на международной конференции в Австрии пред- Среди социокультурных ценностей восточно-
сказал наступление через десять лет в США эко- славянской цивилизации особо выделяется цен-
номического кризиса, который может привести, ность коллективизма как установки на гармониза-
по его мнению, к гражданской войне, а затем цию интересов личности, коллектива и общества
к распаду государства на пять частей. В качестве в целом. Достижение этой гармонии – фундамен-
одного из оснований для такого, во многом неожи- тальная проблема, и было бы самонадеянно утвер-
данного, прогноза было взято существенное раз- ждать, что в развитии восточнославянской цивили-
личие в состоянии национально-культурной иден- зации она была однозначно решена. В ее прошлом
тичности в разных регионах Америки [6]. И хотя известны периоды доминирования общинного,
в то время этот прогноз был воспринят как шут- а затем общественного начала над индивидуаль-
ка, сейчас он заставляет задуматься, тем более что ным. Но и в этом случае в общественном мнении,
подобного рода прогнозы не единичны. Так, по художественной и философской литературе суще-
мнению американского футуролога Пола Саффо, ствовало понимание неестественности или, как
«у американских штатов сейчас гораздо больше минимум, проблемного характера таких отноше-
того, что их разъединяет, чем того, что объединяет. ний. Наиболее отчетливо это проявилось в творче-
Уже сейчас слышны разговоры о сецессии отдель- стве В. С. Соловьева, отмечавшего, что общество
ных штатов. Думаю, шансы США дожить в узна- есть дополненная или расширенная личность,
ваемом виде до середины этого столетия можно а личность – сжатое, или сосредоточенное, обще-
оценить как 50 на 50» [7, с. 7]. ство. Отметим, что и в западной, и в восточной
Рассматриваемая проблема национально-куль- философско-культурологических традициях оппо-
турной идентичности характерна и для восточно- зиция личного и коллективного начал обществен-
славянской цивилизации, которая может рассма- ной жизни вплоть до новейшей истории рассма-
триваться как региональная цивилизация. Ее ста- тривалась как естественное явление.
новление и развитие носило самобытный характер Еще одна ценность – ценность государства как
и оценивалось по-разному. В частности, своеобра- оплота и гаранта стабильности общества. Само
зие этих процессов с позиций апологии выразил становление восточнославянской цивилизации
Ф. И. Тютчев в следующих строках: стало возможным благодаря созданию сильного,
«Единство, – возвестил оракул наших дней, – способного обеспечить безопасность границ госу-
Быть может спаяно железом лишь и кровью…» дарства. Вместе с тем отношение к государству на
Но мы попробуем спаять его любовью, – всем протяжении существования восточнославян-
А там увидим, что прочней… ской цивилизации было двойственным, что на-
Противоположная точка зрения характеризует шло отражение в характерной для русской фило-
царскую Россию и СССР, объединившие русский, софско-правовой мысли бинарной оппозиции
украинский и белорусский народы, как «тюрьму «государство как орган» и «государство как орга-
народов». С этой оценкой нельзя согласиться, по- низм». Первое выражение имело негативное зна-
скольку «в этой «тюрьме народов», как часто на- чение, фиксируя бюрократическую сущность

75
Философия цивилизаций

управленческого аппарата как инстанции при- дарственной, культурной и цивилизационной


нуждения; смысл второго был позитивным, свя- идентичности белорусского народа.
занным с оценкой государства как организатора Ее уровень, как свидетельствуют социологиче-
всей общественной жизни и благодетеля человека. ские данные лаборатории аксиометрических ис-
В этом смысле «государство есть собирательно- следований НОВАК, достаточно высок. В частно-
организованная жалость» [9, с. 522]. сти, за то, что Беларусь должна быть независимым
Отсюда в качестве особой ценности восточ- государством, не входя ни в какие союзы, выска-
нославянской цивилизации вытекает ценность зались почти три четверти опрошенных – 74,1 %.
гармонии государства и гражданского общества. Вместе с тем показательно также другое мнение,
Речь идет о «естественном» гражданском обще- не противоречащее «чистоте опроса», поскольку
стве, зачатки которого появляются до возникно- по условиям можно было давать несколько вари-
вения государства и которое в период оформле- антов ответа. На уточняющий вопрос о том, с кем
ния национальных государств в XVII–XIX вв. и какой союз предпочтителен для Беларуси, са-
перерастает в дополняющее государство «пози- мый большой процент голосов был отдан за союз
тивное» гражданское общество. Показательно, что с Россией, похожий на ЕС: за это выступили 38,4 %
в философско-политической мысли восточносла- реципиентов [10]. В этих ответах проявилась до-
вянских народов сквозным являлся идеал «народ- статочно высокая как национально-государствен-
ного государства» – государства как организма, ная, так и цивилизационная идентичность бело-
вырастающего из гражданского общества и допол- русов.
няющего его. Тем не менее, жизнь современного общества
Среди других ценностей восточнославянской весьма динамична и наше общество, как и челове-
цивилизации необходимо назвать ценности веры, чество в целом, ждут перемены. Очевидно, что
социальной справедливости и равенства. Эти тра- процессам глобализации нет альтернативы, одна-
диционные ценности восточнославянских наро- ко пути и перспективы ее могут быть различными.
дов невозможно рационализировать, уподобив их Будущее восточнославянской цивилизации в це-
нормам формального права. Характерный для лом и Беларуси в частности во многом зависит от
традиционалистской цивилизации Востока ак- зрелости их коллективного и индивидуального са-
цент на роли морали как регулятора межличност- мосознания, развития их государственно-право-
ных отношений и присущая цивилизации Запада вой, национально-культурной и цивилизацион-
артикуляция формально-правовой нормативной ной идентичности.
системы фактически разрывали единство этих
двух основных систем социализации человека Список цитированных источников
и регуляции отношений в обществе. 1. Эймс, Р. Т. Индивид как «фокус-поле в классиче-
Для восточнославянских народов характерно ском конфуцианстве» / Р. Т. Эймс // Это человек: антоло-
осознание необходимости гармонизации этих гия. – М., 1995. – С. 295–317.
двух нормативных систем. При этом, признавая 3. Померанц, Г. С. Дороги духа и зигзаги истории
/ Г. С. Померанц. – М., 2008. – 384 с.
важность права, они не могли смириться с его 4. Цит. по: Комсомольская правда в Белоруссии. –
формально-обезличенным характером. Отсю- 2010. – 25 февр.
да – знаковая для отечественной философской 5. Миронов, Е. Европа начала реконкисту / Е. Миронов
мысли дилемма «правды-истины» и «правды- // Идея Икс. – 2009. – № 9.
справедливости», решаемая, как правило, в поль- 6. Тосунян, И. Америка прирастает эмигрантами / И. То-
зу последней. сунян // Литературная газета. – 2003. – 18–24 июня.
7. Известия. – 2008. – 24 нояб.
Конечно, восточнославянская цивилизация
8. Цит. по: Васильева, В. Человечество ждут большие
неоднородна. При несомненном единстве и общ- перемены / В. Васильева // Эхо планеты. – 2009. –
ности исторической судьбы восточнославянской № 42.
цивилизации очевидно своеобразие цивилизаци- 9. Современные глобальные трансформации и про-
онной динамики белорусского, русского и укра- блема исторического самоопределения восточнославян-
инского народов, игнорирование которого явля- ских народов / под науч. ред. Ч. С. Кирвеля. – 2-е изд. –
Гродно, 2009. – 547 с.
ется причиной возникающего временами взаи-
10. Соловьев, В. С. Оправдание добра. Нравственная
монепонимания и, как следствие, недоверия друг философия / В. С. Соловьев // Сочинения: в 2 т. – М.,
к другу. Это различие, учитывая вариативность 1988. – Т. 1. – 892 с.
исторического процесса, вполне естественно 11. Комсомольская правда в Белоруссии. – 2009. –
и выступает одним из объективных оснований 12 июня.
идеологии белорусского государства, призванной
способствовать укреплению национально-госу- Дата поступления статьи в редакцию: 7.12.09 г.

76
Философия цивилизаций

УДК 316.776

Особенности информационного общества


В. Л. Павлов, кандидат философских наук, доцент кафедры философии
Национального университета пищевых технологий (Киев, Украина)
Статья посвящена рассмотрению специфики становления и функционирования информационного общества,
эволюции взглядов в философии и науке на данный феномен. Анализируются основные характеристики и мо-
дели информационного общества.

Particularities of Information Society


V. L. Pavlov, PhD in Philosophy, Associate Professor
The аrticle is dedicated to consideration of specifics of the formation and functioning of information-oriented society,
evolutions of its vision in philosophy and science. The main features and models of information-oriented society are
analysed.

Одной из важных и одновременно очень слож- среде модными становятся два термина – «пост-
ных проблем, возникающих при осмыслении бы- индустриальное общество» и «информационное
тия общества, является проблема его периодиза- общество». Не являясь синонимами и фиксируя
ции. Желание человека выделить в своей родовой разные параметры бытия социума, они, тем не ме-
истории определенные этапы обусловливается нее, довольно удачно воспроизводят специфику
многими факторами: стремлением размежевать изменений, происходящих в обществе и связан-
качественно отличающиеся ее отрезки, необходи- ных с его все возрастающей зависимостью от ин-
мостью интерпретации конкретных социальных формации. Акцент на то, что общество вступает
явлений и процессов в контексте пластов соответ- в качественно новый этап своего развития, делают
ствующего исторического времени, потребностью философы, ученые и политики прежде всего Япо-
определения стратегических векторов обществен- нии, США и Западной Европы. Одни сосредото-
ного развития и др. Далеко не последнее место чивают внимание на возрастании роли интеллек-
среди этих факторов занимает потребность посто- туального труда и сферы услуг, активно оперируя
янной идентификации настоящего в общем пото- при этом термином «постиндустриальное обще-
ке истории, определения статуса современности ство» (Д. Белл, Р. Дарендорф, А. Турен, Ф. Ферра-
в целостном общественном процессе. Если про- роти и др.). Другие в центр своего внимания ставят
шлое интересно исследователю как поле соци- именно информационные процессы, во весь голос
ального опыта, дающее скудный или обильный говоря об информационном обществе (Е. Масуда,
урожай для теории и практики, то адекватное по- З. Бжезинский, М. Кастельес, А. Урсул и др.). Ли-
нимание специфики нынешнего этапа бытия со- тература второй половины ХХ – начала ХХІ сто-
циума – важное условие жизнедеятельности лю- летия напичкана и другими терминами, с помо-
дей не только сейчас, но и в будущем. «Самый на- щью которых исследователи пытаются оттенить
дежный способ предугадать будущее – понять изменения, происходящие в жизни людей. Как
настоящее» [1, с.10]. Науке и философии извест- только это общество не называют – посткапита-
ны многие попытки, успешные и не совсем, пери- листическим, постбуржуазным, постэкономиче-
одизации человеческой истории. Ее современный ским, постпротестантистским, постцивилизаци-
этап всё чаще называют информационным об- онным, постисторическим, сетевым, обществом
ществом. радикализированного модерна, постмодернист-
Первые упоминания о нем появляются в лите- ским, программированным, коммуникационным
ратуре в начале 60-х гг. прошлого столетия, когда и т. д. Изобилие терминов совсем не способствует
становится очевидным, что развитие социума всё прояснению сути. Важно ведь не просто выделить
больше зависит от объема знаний, которыми оно одну или несколько черт, даже значимых, совре-
располагает. К тому же именно в это время ученые менного этапа общественного развития, а рас-
развитых стран достигают зримых результатов крыть его сущностные особенности, глубинные
в разработке технических средств хранения и об- основания, ведущие тенденции. Это, к сожале-
работки информации. В философской и научной нию, пока наблюдается с трудом.

77
Философия цивилизаций

Если обратиться к истории становления и раз- торая… отвергнет ее монополию на определение


вития взглядов об информационном обществе, то задач, стоящих перед обществом» [2, с. 567]. По
станет очевидным, что процесс этот был и остает- мнению Е. Масуды, движущей силой образования
ся непростым. Во-первых, до сегодняшнего дня и развития общества в перспективе станет произ-
не сформировалась единая позиция относительно водство информационного продукта, а не матери-
критериев этого состояния социума. Во-вторых, ального. Первые теоретики информационного
не существует устоявшейся концепции информа- общества, как это нередко бывает с «первооткры-
ционного общества. В литературе представлено вателями», с одной стороны, грешили утопизмом,
много разных попыток осмысления данного фе- а с другой – даже не представляли, насколько бы-
номена. В-третьих, сама практика функциониро- стро отдельные положения их теоретических кон-
вания социума выкристаллизовала основные пути струкций воплотятся в жизнь. Если говорить об
возрастания информационной насыщенности об- утопизме, то тот же Е. Масуда считал, что инфор-
щественной жизни. Как следствие, существует не- мационное общество будет бесклассовым. Соци-
сколько моделей информационного общества. альные конфликты в нем исчезнут. Следователь-
В-четвертых, имеет место существенная эволюция но, объективно отпадает необходимость содержать
взглядов на сущность и основные характеристики большой государственный аппарат. Вполне мож-
информационного общества. Трактовки его спе- но обойтись небольшим правительством.
цифики и перспектив развития первыми исследо- С позиций сегодняшнего дня все более очевид-
вателями данного феномена и современными спе- ным становится то, что сформулированный пол-
циалистами сильно различаются. столетия назад концепт «информационное обще-
Термин «информационное общество» в науч- ство» до последнего времени выполнял преимуще-
ный оборот ввели в начале 60-х гг. ХХ в. япон- ственно функцию своеобразного футурологиче-
ские ученые Е. Масуда и Ю. Хаяша. Работы пер- ского образа и пока так и не трансформировался
вого – «Компьютопия» (1966 г.), «Информацион- в аргументированную концепцию перспектив раз-
ное общество как постиндустриальное общество» вития цивилизации. Общественная практика
(1981 г.), «Гипотезы относительно генезиса Гомо в очередной раз показала, что реальная жизнь име-
Интеллидженс» (1985 г.) – имели широкий ре- ет собственную логику, далеко не всегда совпадаю-
зонанс. Это касается и нескольких документов, щую с прожектами разума.
представленных японскому правительству госу- Распространенная дефиниция информацион-
дарственными и негосударственными организа- ного общества как системы, функционирование
циями этой страны. Агентство экономического которой зависит от создания, сохранения и функ-
планирования в 1969 г. подготовило исследование ционирования информации, а также доступа
«Японское Информационное Общество: Темы к ней, является слишком абстрактным. Нельзя за-
и Подходы». Совет по вопросам структуры про- бывать, что информация – неотъемлемая состав-
мышленности в этом же году представил «Конту- ляющая бытия социума на всех его этапах. Поэто-
ры политики содействия информатизации япон- му, когда говорят и пишут, что это образование
ского общества». Институт разработки использо- в современном обществе становится основной
вания компьютеров в 1971 г. обнародовал «План ценностью, то грешат неправдой. Такой ценно-
информационного общества». В названных, а так- стью выступает человек. Иное дело, что постепен-
же других источниках, опубликованных в Запад- но, но неуклонно меняется статус информации
ной Европе и США, делался вывод о серьезном как условия общественного и индивидуального
влиянии постоянно растущего объема информа- бытия. Возрастает ее значимость как товара. Тех-
ции на функционирование и развитие стран и го- нический, экономический, финансовый, полити-
сударств, особенно развитых. Речь шла преиму- ческий, военный успех в современном мире все
щественно о перспективах бытия цивилизации в большей степени зависит от количества и каче-
в связи с открывающимися возможностями авто- ства знаний, которыми располагают субъекты.
матизации производства, освобождения человека Небывалый в последние десятилетия прогресс
от тяжелого физического труда, изменения харак- в области технического обеспечения накопления,
тера освоения и использования людьми знаний. сохранения, обработки и передачи информации
В 1967 г. американский исследователь Д. Гелбрейт кардинально изменил сам способ ее бытия и ис-
в труде «Новое индустриальное общество» делает пользования человеком. Все активнее заявляет
вывод, что индустриальная система, достигнув о себе новый вид социального неравенства – не-
определенной степени зрелости «для обслужива- равенства доступа к информации. Возникли но-
ния своих интеллектуальных и научных нужд… вые явления и проблемы, которых общество ранее
вызывает к жизни такую социальную силу, ко- не знало: информационная война, компьютерная

78
Философия цивилизаций

зависимость, торговые операции через Интернет, влетворять традиционные человеческие потреб-


несанкционированный доступ к секретной ин- ности, как материальные, так и духовные. В ин-
формации, хранящейся на электронных носите- формационном обществе, как и раньше, крайне
лях, и др. Поскольку широта, размах функцио- важны пища, жилье, здоровье, стабильность, мир,
нирования информации в современном обществе любовь, продолжение рода и др. Одной информа-
в огромной степени зависит от соответствующих цией сыт не будешь, да и любовь она не заменит.
технических средств, многие специалисты, неред- В нем не отменяются и не самоуничтожаются за-
ко и философы, давая характеристику данному коны экономики, не исчезает социальное нера-
историческому периоду, преувеличивают роль венство, не прекращается политическое, воен-
собственно технической стороны бытия инфор- ное, межконфессиональное, межэтническое про-
мации, забывая, что любая техника, даже самая тивостояние. Общество продолжает жить своей
совершенная, – лишь компонент, составляющая обычной жизнью. Необычной в нем есть все воз-
производительных сил общества. На место и роль растающая зависимость поступательного хода
информации в современном социуме необходимо истории от объема и качества информации и уме-
смотреть с иных позиций – в контексте ее значи- ния эффективно использовать ее в общественной
мости для бытия общества в целом, влияния на практике. Принимая во внимание место и роль
все стороны общественной и личной жизни, обе- информации в современных условиях, не стоит ее
спечения социального прогресса, увеличения воз- абсолютизировать. К сожалению, в подавляющем
можностей человека, изменения способа и харак- большинстве теоретических конструкций, касаю-
тера его бытия в мире, возрастания независимости щихся информационного общества, авторами ко-
от разрушительного влияния сил природы, воз- торых являются западные специалисты, такая аб-
можности избавления от многих болезней, голода солютизация в большей или меньшей степени
и бед, продления жизни и др. присутствует. Так, английский ученый Э. Тоф-
Отдельного внимания заслуживает вопрос о со- флер считает, что на смену производственным
держательных полях понятий «информационное связям (он называет их индустриальными) со вре-
общество» и «постиндустриальное общество», менем с необходимостью придут связи информа-
а также продуктивности их использования для ха- ционные, а ведущую роль в общественном разви-
рактеристики современного этапа человеческой тии будет играть фактор знания. Американский
истории. В литературе по этому поводу существует социолог Т. Стоуньер отстаивает информацион-
несколько мнений. Первое: оба понятия можно ную теорию стоимости, в основе которой лежит
использовать как тождественные. Второе: каждое признание особой роли знаний и технологий
из них имеет свою специфику, описывая один в производственном процессе. По его мнению, не
и тот же объект, они фиксируют разные аспекты, труд, земля и капитал, а национальные информа-
стороны его бытия. Третье: это разные по своему ционные ресурсы являются основной экономиче-
содержанию понятия, предназначенные для обо- ской ценностью и одновременно главным источ-
значения совершенно разных этапов, периодов ником богатства. Если потребление материальных
функционирования социума. С позиций такой ресурсов всегда ведет к возрастанию энтропии во
трактовки информационное общество историче- Вселенной, то потребление информации сопря-
ски следует после постиндустриального. Все на- жено с обратным эффектом – увеличением ее объ-
званые позиции имеют уязвимые стороны. Пло- ема и уменьшением энтропии. Французский ис-
дотворным, на мой взгляд, является подход следователь А. Турен акцентирует внимание на
к трактовке информационного общества на осно- том, что информация становится орудием созда-
ве диалектического синтеза второй и третьей по- ния нового уровня самоорганизации общества,
зиций. Его суть в том, что развитые страны мира, что позволяет изменить сам характер управления
достигнув уровня постиндустриальности, свое общественными процессами, по-новому осущест-
дальнейшее развитие связывают прежде всего влять инвестиционную политику.
с производством и использованием информации. Называть общество информационным можно
Она все больше становится той интегральной цен- лишь в той мере, в какой информация, как особое
ностью, от которой зависят перспективы суще- социальное образование, меняет характер его
ствования всех сфер общественной жизни – от функционирования, способствует трансформации
экономики до образования и политики. При этом общественных приоритетов, обеспечивает каче-
нельзя забывать, что, имея в обществе такой ста- ственно новый способ удовлетворения потребно-
тус, информация может его сохранять при усло- стей, помогает утверждению нового качества об-
вии, что люди будут продолжать обеспечивать щественных отношений. На мой взгляд, излишне
нормальное функционирование социума и удо- категоричными являются утверждения, согласно

79
Философия цивилизаций

которым нынешний этап развития истории – это тера, телефона, факса, пейджера и др. Очень часто
и есть информационное общество. Возрастающая за знаками и символами ничего не стоит – одна
роль информации в общественной и личной жиз- пустота. Мощная предвыборная реклама кандида-
ни, массовое производство и потребление техни- тов в депутаты и президенты совсем не означает,
ческих средств, обеспечивающих ее функциони- что в случае победы их на выборах обещанное бу-
рование, – отнюдь не достаточное основание для дет реализовываться на практике, а сами они дей-
подобного утверждения. Здесь более уместно суж- ствительно обладают достоинствами, о которых
дение диалектического характера – «и да, и нет». громогласно заявляют. Деньги, находящиеся на
Предметный разговор об информационном обще- счету в банке, нередко оказываются простыми
стве возможен лишь касательно очень ограничен- цифрами. Превратить их в наличность в условиях
ного числа современных обществ, в которых ин- экономического кризиса или совсем нельзя, или
формация принадлежит к числу приоритетных это сопровождается невероятными трудностями.
общественных и государственных ценностей, а ее Так называемые электронные деньги вообще не
роль в общественной и индивидуальной жизни предполагают своего опредмечивания, т. е. превра-
столь велика, что благодаря ей социальный орга- щения в деньги «живые». Виртуальное простран-
низм обретает новые качественные параметры ство на мониторе компьютера вроде и существует,
бытия. Кстати, распространенным является мне- но лишь до того момента, пока он включен в элек-
ние, что если в стране «…в сфере труда доминиру- трическую сеть. Чтобы смотреть программы ка-
ет группа работающих в сфере информации» [3, бельного телевидения, обязательно нужен деко-
с. 183], то такое общество является информацион- дер, позволяющий «читать» цифровые носители
ным. Небольшое количество остальных обществ информации.
переживает период количественных и качествен- Информационное общество диктует человеку
ных накоплений в информационной сфере, ко- свои правила «игры», нормы бытия в нем. Среди
торые при сохранении нынешних тенденций по- прочего они предполагают наличие у субъекта до-
зволят в будущем, вполне возможно, постепенно ступа к соответствующим техническим средствам,
занять свое место в ряду информационных об- обеспечивающим хранение и передачу информа-
ществ. Подавляющее же большинство государств ции, а также определенный уровень знаний, по-
и обществ находятся так далеко от этого рубежа, зволяющий работать с этими средствами, «читать»
что высказывать какие-либо прогнозы относи- информацию, ею оперировать. Крайне важным
тельно их информационного будущего – дело со- является умение воспринимать ее адекватно, от-
всем безнадежное. Территория их бытия – инфор- делять главное от второстепенного, правду от лжи.
мационная периферия. «Информационное обще- Не стоит забывать, что при всей важности техни-
ство не может утвердиться на планете само по ческой стороны, обеспечивающей функциони-
себе, без целенаправленного действия людей. Для рование информации, информационное общест-
того, чтобы потенциальные возможности инфор- во – это прежде всего качественно новый способ
матизации послужили планетарному сообществу, и одновременно этап бытия социума. Информа-
необходимо много чего изменить в его устройстве цию следует рассматривать как цивилизационный
и в стереотипах нашего сознания» [4, с. 181]. фактор. Можно и нужно говорить об информаци-
Чем больше социум входит в стадию своей ин- онной перспективе как конкретных обществ, так
формационной зрелости, тем активнее проявляют и человечества в целом. Постепенно увеличивает-
себя факторы и тенденции, отличающиеся неод- ся число тех, чья деятельность связана с информа-
нозначностью. Это касается прежде всего как са- ционными потоками. С одной стороны, резко
мих потоков информации, так и возможности ис- возрастают требования к объему и качеству зна-
пользования ее во благо и во вред человеку. Как ний, которыми владеет человек, их постоянному
считают специалисты, распространение инфор- приращиванию и обновлению. Без этого индивид
мации в современных развитых обществах носит не в состоянии эффективно выполнять свои функ-
квазианархический характер. Понять эту квази- ции как субъекта деятельности. С другой – ин-
анархию не всегда представляется возможным. Во формация все больше превращается в инструмент
всех сферах общественной жизни, включая обще- власти, средство снижения себестоимости това-
ние людей, резко возрастает доля знаковых си- ров, повышения производительности труда, ору-
стем, текстов, символов. Прямое, непосредствен- дие личного и общественного обогащения, канал
ное общение индивидов, к сожалению, все чаще расширения границ свободы. Она становится важ-
уступает место коммуникации, в которой связь нейшим фактором изменения качества жизни лю-
между субъектами осуществляется посредством дей. Естественно, при условии, если государство
соответствующих технических средств – компью- и общество в этом заинтересованы. Особенности

80
Философия цивилизаций

производственных отношений, характер социаль- ных услуг, реализацией их не только внутри стра-
но-политического устройства общества, степень ны, но и за рубежом, надлежащим правовым обе-
развитости институтов власти и зрелости право- спечением этих видов деятельности, юридической
вой базы их функционирования, культивируемые защитой права интеллектуальной собственности,
в обществе ценности – все это и многое другое вы- экономическими льготами со стороны государ-
полняет роль условий и факторов, влияющих на ства для производителей этих товаров, использо-
то, как именно – положительно или отрицатель- ванием электронных коммуникаций в целях улуч-
но – скажется возрастание роли информации шения функционирования социальных связей во
в обществе на жизни людей. всех сферах общества, повышения качества жизни
В контексте соотношения теории и практики своих граждан, защитой своего информационного
информационного общества вторая значительно пространства от влияния извне.
опережает первую. Теоретическая разработка про- Восточная модель информационного общества
цессов, связанных с влиянием информации на имеет свою специфику по сравнению с моделью
жизнь общества и его членов, идет хоть и активно, западной. В ней учитываются особенности эконо-
но без особых результатов, отличается чрезвычай- мики, политики и культуры стран азиатско-тихо-
ным плюрализмом подходов и мнений, опериро- океанского региона, в первую очередь Японии, Ки-
ванием большим числом надуманных терминов тая, Индии, Южной Кореи, Малайзии, Сингапура.
и понятий, зачастую лишена конструктивности. Акцент делается на использовании информации
При этом практика постепенно выкристаллизова- в управлении обществом, интенсификации эко-
ла ведущие направления (варианты) информати- номики, разработке качественно новых техноло-
зации социума. Осмысление последних позволило гий, развитии национальной культуры, совер-
сформулировать основные модели информацион- шенствовании образования и воспитания. В опре-
ного общества. И хотя каждое государство выстра- делении путей информатизации вышеназваных
ивает собственную стратегию информационного и других стран большую роль играют националь-
развития, учитывая экономические, политиче- ные традиции. В Индии и Китае базовые принци-
ские и духовные особенности страны, знание спе- пы стратегии информатизации органично увязаны
цифики этих моделей позволяет использовать с традиционными для данных стран философски-
имеющийся опыт и избегать допущенных другими ми учениями. В отличие от американо-английско-
ошибок. Исследователи выделяют две основные го пути информатизации, где частный сектор
модели созидания информационного общества – и рынок являются ведущими силами процесса,
западную и восточную. в азиатско-тихоокеанском регионе, как и в стра-
Западная модель – это путь информатизации, нах континентальной Европы, имеет место тесное
по которому идут индустриально развитые страны сотрудничество государств и частного капитала
Западной Европы (Англия, Франция, Германия, в теоретической разработке проблем функциони-
Финляндия и др.), США и Канада. В рамках дан- рования информации и воплощения научных до-
ной модели свою специфику имеют страны кон- стижений на практике. Пальма первенства здесь
тинентальной Европы и США, Англия, Канада. принадлежит Японии.
В контексте западной модели информация рас- Предметный разговор об информационном об-
сматривается, с одной стороны, как важнейший ществе невозможен без определения его критери-
стратегический ресурс общества и государства, ев. Вопрос непростой. Во-первых, критерии нель-
а с другой – как экономическая, политическая зя выделять произвольно. Здесь не обойтись без
и культурная сила. В индустриально развитых методологии. Чем глубже она обоснована, тем
странах информационная индустрия постепенно лучше. Во-вторых, сами критерии должны отли-
становится одним из ведущих секторов экономи- чаться универсальностью и иметь непосредствен-
ки, а вопросы функционирования информации ное отношение к сущностным параметрам бытия
получают статус экономических и политических социума. Предлагаемые в литературе критерии
приоритетов. Информацию Э. Тоффлер называет информационного общества методологически
«самым важным (и неистощимым) сырьем для ци- крайне уязвимы (технологический, экономиче-
вилизации…» будущего [5, c. 560], а Д. Нейсбит – ский, пространственный, критерий информаци-
«ключевым ресурсом», который «…не только воз- онной насыщенности культуры и др.). В большин-
обновляемый, но и самовоспроизводящийся» стве случаев они вообще не выдерживают аргу-
[1, с. 40]. Западный путь информатизации отлича- ментированной критики. К сожалению, в этом
ется серьезными финансовыми и интеллектуаль- вопросе господствует субъективизм с выражен-
ными инвестициями в разработку и производство ным уклоном в абсолютизацию технических
коммуникационных технологий и информацион- аспектов бытия информации. Критерии эти пол-

81
Философия цивилизаций

ностью лишены универсальности. Это даже не функционирования. В контексте первого подхода


критерии, а черты, особенности современного речь идет об обществе, базирующемся на инфор-
этапа функционирования общества. Один из при- мации. Результатом второго есть множество дефи-
меров такого подхода – предложенный американ- ниций информационного общества, каждая из
скими учеными Ф. Родригесом и Э. Вильямсом которых страдает ограниченностью. Какой же вы-
индикатор технологического оснащения обще- ход? На мой взгляд, его надо искать в сфере мето-
ства. Это системный показатель количественного дологии, акцентируя внимание на системном ха-
и качественного состояния информационных рактере социума, специфике взаимосвязи и взаи-
и коммуникационных технологий в разных стра- модействия компонентов базиса и надстройки
нах мира. Несомненно, такой показатель нужен, в разные периоды его функционирования.
но он имеет чисто технический характер, как,
кстати, и многие другие индикаторы: индекс тех- Список цитированных источников
нологического развития, предложенный ООН; 1. Нейсбит, Д. Мегатренды / Д. Нейсбит; пер. с англ.
индикатор прозрачности коммуникаций; индекс М.Б. Левина. – М., 2003.
информационного общества и др. Нельзя забы- 2. Гелбрейт, Дж. Новое индустриальное общество:
вать, что критерии периодизации человеческой пер. с англ. / Дж. Гелбрейт. – М., 2004.
истории должны позволять на одном и том же 3. Белл, Д. Грядущее постиндустриальное общест-
во. Опыт социального прогнозирования: пер. с англ.
основании членить весь исторический процесс,
/ Д. Белл. – 2-е изд., испр. и доп. – М., 2004.
а не быть обращенными лишь к какому-то ее кон- 4. Моисеев, Н. Н. Универсум. Информация. Общество
кретному этапу. Вместо упоминаемой выше уни- / Н. Н. Моисеев. – М., 2001.
версальности имеет место локальность, фрагмен- 5. Тоффлер, Э. Третья волна: пер. с англ. / Э. Тоф-
тарность видения проблемы. Акцент делается флер. – М., 2004.
либо в целом на возрастание роли информации
в жизни общества, либо на конкретные аспекты ее Дата поступления статьи в редакцию: 10.12.09 г.

82
СОЦИАЛЬНАЯ ТЕОРИЯ: ФОРМЫ И МЕТОДЫ
КОНЦЕПТУАЛИЗАЦИИ
■ Социальная онтология и социальная теория
■ Архитектоника социального пространства-времени в эпоху глобали-
зации

УДК 316.42

Социальная онтология и социальная теория


(В связи со статьей П. Штомпки «Формирование социологического воображения. Значение теории»)

А. В. Рубанов, доктор социологических наук, профессор


В статье рассматриваются три онтологических вопроса социальной теории, касающиеся, во-первых, основ
социального порядка, во-вторых, природы и содержания жизнедеятельности людей, в-третьих, механизма
и направления общественных изменений.

Social Ontology and Social Theory


(In connection with P. Shtompka article ‘The Formation of Sociological Imagination. The Meaning of Theory’)

A. Rubanau, PhD in Sociology, Professor


The article considers three ontological questions of social theory concerning: firstly, the grounds of social order, secondly,
the nature and contents of people’s life activity, thirdly, the mechanisms and directions of public changes.

Глобальный социально-экономический кризис а также конкретные личности) действительно


возвращает в эпицентр исследовательского вни- имеют для хода истории определенное значение,
мания три, как их называет известный польский но их роль не является решающей. Поэтому в поле
социолог П. Штомпка, вечных онтологических исследовательского внимания в данном случае, на
вопроса об устроении социальной реальности: наш взгляд, должны находиться, если использо-
(а) что является основой социального порядка?; вать выражение польского социолога, «открытые
(б) что составляет природу человеческой деятель- исторические сценарии, развивающиеся с помо-
ности?; (в) каковы механизм и направление соци- щью решений, выбора».
альных изменений? Особенно интересен послед- При такой интерпретации механизма социаль-
ний из этих вопросов, который непосредственно ных изменений вполне естественными являются
касается дальнейших путей развития человеческо- следующие вопросы: на чем основываются и чем
го сообщества. В социальной теории он всегда определяются те или иные сценарии развития, что
считался одним из самых важных, но одновремен- лежит в основе принимаемых решений и сделан-
но и сложных для понимания, разнообразных по ного выбора, когда они эффективны и в чем со-
числу объяснительных конструкций. стоит сам критерий эффективности, кто является
Оценивая эволюцию подходов в объяснении автором исторического выбора и т. п.
этого вопроса, П. Штомпка говорит об особом па- Несколько неожиданно, но вполне объяснимо,
радигматическом смещении (сдвиге) в современ- что подобное парадигматическое понимание
ной социальной теории. Этот парадигматический механизма социальных изменений впервые воз-
сдвиг состоит в переходе от образа эволюции или никло не в русле социальной философии и соци-
социального развития к социальному становле- ологии, а в исторической науке. Очевидно, что
нию (social becoming), когда акцент переносится попытки теоретической интерпретации конкрет-
на открытые исторические сценарии, развиваю- ного исторического материала в данном случае
щиеся с помощью решений, выбора, а также бла- оказались более продуктивными, чем акцент
годаря образующим сценарий случайным событи- на построении обычно несколько умозритель-
ям [1, с. 496]. Очевидно, что упомянутые Штомп- ных, пусть и весьма оригинальных, объяснитель-
кой «случайные события» (собственно события, ных схем.

83
Социальная теория: формы и методы концептуализации

Так, у известного английского историка и фи- водит их в жизнь, увлекая за собой остальных.
лософа истории Р. Дж. Коллингвуда мы находим Подтягивание нетворческого большинства до
объяснение истории общества как итога усилий уровня «творческих пионеров» осуществляется
человека, действующего в соответствии с запроса- благодаря свободному мимесису, т. е. подража-
ми своей жизненной практики. Отмечая данную нию. Ответы на хронологически более ранние вы-
особенность механизма социального развития, зовы являются источниками новых вызовов.
Р. Дж. Коллингвуд писал, что деятельность, в про- Трактовка механизма социальных изменений,
цессе которой человек создает свой постоянно из- схожая с подходом А. Дж. Тойнби, согласно кото-
меняющийся мир, свободна. Помимо самой этой рой история той или иной социальной общности,
деятельности, нет иных сил, которые управляли как и общества в целом, представляет собой вере-
бы ею, модифицировали ее или же заставляли ницу ответов на встающие перед ними вызовы
принять то или иное направление, создать мир или, в другой терминологии, серию решений воз-
одного типа, а не другого. Но это отнюдь не озна- никающих в их функционировании и развитии
чает, что человек волен поступать, как ему забла- проблем, достаточно часто повторялась в истории
горассудится, делать все по своему желанию. Он социальной мысли.
вынужден смотреть в лицо фактам в той ситуации, Близкий подход к объяснению механизма со-
в которой очутился. Для человека, собирающегося циального развития заложен в марксистской пре-
действовать, ситуация оказывается господином, образовательной модели общественного процесса.
оракулом, богом. Окажутся его действия успеш- Преодоление несоответствия производственных
ными или нет, зависит от правильности понима- отношений уровню развития производительных
ния им той ситуации, в которую он поставлен. сил есть та системообразующая проблема, через
Свобода в истории заключается в том, что цепи решение которой осуществляется социальный
принуждения накладываются на деятельность че- прогресс. «На известной ступени своего развития
ловеческого разума не кем-то посторонним, а им материальные производительные силы обще-
самим [2, с. 301–303]. ства, – писал К. Маркс, – приходят в противоре-
Но что означает «правильное понимание ситуа- чие с существующими производственными отно-
ции» и в чем состоят «цепи принуждения»? Первое шениями... Из форм развития производительных
достаточно адекватное объяснение этих феноме- сил эти отношения превращаются в их оковы. Тог-
нов мы находим у другого известного английского да наступает эпоха социальной революции. С из-
историка А. Дж. Тойнби в связи с его законом Вы- менением экономической основы более или менее
зова-и-Ответа. «Общество, – писал А. Дж. Тойн- быстро происходит переворот во всей громадной
би, раскрывая суть этого закона, – в своем жиз- надстройке» [4, с. 6–7]. Основной пружиной ме-
ненном процессе сталкивается с рядом проблем, ханизма приведения производственных отноше-
и каждая из них есть вызов» [3, с. 108]. «Вызов по- ний (прежде всего формы собственности на сред-
буждает к росту. Ответом на вызов общество реша- ства производства) в соответствие с новыми про-
ет вставшую перед ним задачу, чем переводит себя изводительными силами является резкое
в более высокое и более совершенное с точки зре- обострение социальной напряженности и классо-
ния усложнения структуры состояние. Отсутствие вой борьбы. Людским ресурсом, который приво-
вызовов означает отсутствие стимулов к росту дит в действие этот механизм в новое и новейшее
и развитию» [Там же, с. 119–120]. Вызовы данно- время, является, согласно марксистскому учению,
му обществу историк Тойнби связывает с действи- главным образом рабочий класс.
ем внешних по отношению к нему факторов: при- Идея развития общества через решение разного
родной среды (климатических и географических рода, прежде всего системообразующих для него,
условий) и человеческого окружения (давление проблем была реализована основоположником
«иноземной социальной силы»). Само возникно- концепции постиндустриального общества Д. Бел-
вение цивилизации, как и ее дальнейший про- лом. Отмечая, что «любые значимые социальные
гресс, определяются, по мысли Тойнби, способ- перемены создают новые управленческие пробле-
ностью людей дать адекватный ответ на вызов мы для общества» [5, с. 661], Белл подчеркивал
исторической ситуации. Если нужный ответ не резкие отличия характера структурных проблем,
найден, в социальном организме возникают ано- с которыми сталкиваются общества разного типа.
малии, которые, накапливаясь, приводят его «В индустриальном обществе, – писал он, – глав-
к «надлому», а затем и к упадку. Выработка адек- ной экономической проблемой была проблема
ватной реакции на вызов исторической ситуации капитала: как институционализировать процесс
принадлежит «творческому меньшинству», кото- накопления достаточных сбережений и превра-
рое выдвигает новые идеи и самоотверженно про- тить их в инвестиции? Ее решили с помощью фон-

84
Социальная теория: формы и методы концептуализации

дового рынка, инвестиционных банков, самофи- Ответы классифицируются. Например, по кри-


нансирования и государственного налогообложе- терию результативности и последствий, когда вы-
ния. Ячейкой социальных отношений являлись деляются: «простой успешный ответ» – прекраща-
предприятие или фирма, а основной социальной ет или компенсирует действие вызова, ведет к за-
проблемой – проблема конфликта между работо- креплению эффективных способов действия;
дателем и рабочим. В той мере, в какой инвести- «перспективный успешный ответ» – помимо пре-
ционные процессы приобрели рутинный порядок, одоления вызова, открывает новые возможности;
а «классовые конфликты» были изолированы та- «безуспешный ответ» – не преодолевает вызова,
ким образом, что вопрос классовой борьбы пере- что ведет к постепенному разрушению системы,
стал быть единственным фактором социальной появлению и усилению внутренних и внешних
поляризации, прежние проблемы индустриально- вызовов; «деструктивный ответ» – усиливает дей-
го общества оказались если не «решенными», то, ствие вызова и ведет к более быстрому разруше-
во всяком случае, лишенными остроты. В постин- нию системы, лавинообразному появлению и уси-
дустриальном обществе главная проблема состоит лению внутренних и внешних вызовов [6].
в организации науки, а важнейшим институтом При всем разнообразии проблем (вызовов),
выступает университет или научно-исследова- с которыми сталкиваются человеческие сообще-
тельская лаборатория [Там же, с. 157–159]. «Кон- ства, особое значение имеют те из них, которые
цепция постиндустриального общества, – про- воплощают общесистемные процессы, замыкают
должал он, – наводит на мысль, что существует на себя наиболее общие проблемы функциониро-
общий круг проблем, во многом зависящих от вза- вания и развития общества в целом или любого
имоотношений между наукой и политикой, кото- другого сообщества, а также их способность адап-
рые придется решать этим обществам; однако они тироваться к изменяющимся внутренним и внеш-
могут быть решены разными методами и в разных ним условиям существования. Применительно
целях» [Там же, с. 162]. к обществу такого рода проблемы, несомненно,
В отличие от марксизма с его особым акцентом возникают на пересечении двух онтологических
на роли в качестве механизма социальных измене- оснований социальной реальности: социального
ний классовой борьбы Д. Белл приоритетное вни- порядка (социальной организации) и человече-
мание обращает на сознательный характер выра- ской деятельности. Решению этих проблем и по-
батываемых решений и «мягкий» вариант их реа- священ третий онтологический вопрос по поводу
лизации. Постиндустриальное общество, по его строения социальной действительности: каковы
словам, «является такой социальной организаци- механизм и направление социальных изменений?
ей, где принятие решений с необходимостью ста- В общих чертах остановимся на том, какие от-
новится более осознанным» [Там же, с. 57]. веты в истории социальной мысли давались на во-
В современной социально-экономической и ге- просы: во-первых, что является основой социаль-
ополитической лексике понятийная связка «вы- ного порядка?; во-вторых, что составляет природу
зовы и ответы», а также близкие к ним по своей человеческой деятельности?
смысловой нагрузке пары понятий: «угрозы Как известно, первая развернутая концептуаль-
и шансы» или «риски и возможности» становятся ная трактовка проблемы социального порядка
ключевыми. Так, в последние годы знаковой стала возникла в эпоху Просвещения в теории обще-
формула «Глобализация: вызовы и ответы». Вызо- ственного договора. Т. Гоббс, представив ее в фор-
вы обычно рассматриваются как внутренние или ме парадокса: как возможно общество, если «че-
внешние препятствия, дефициты, а также открыв- ловек человеку — волк», первым дал определение
шиеся более широкие возможности (открытие но- проблемы социального порядка, впоследствии
вых запасов ресурсов, геополитическое ослабле- ставшее классическим: как возможно существова-
ние соседей и т. д.). ние общества, организованной общественной
Создаются типологии вызовов и ответов. жизни. По утверждению самого Гоббса, безопас-
К первым, например, относят демографические ность и порядок в обществе могут быть достигну-
(снижение естественного прироста населения, пе- ты только посредством заключения договора, со-
ренаселенность и др.), экологические (изменение гласно которому каждый гражданин уступает свою
климата, истощение ископаемых и других ресур- индивидуальную власть в пользу центральной вла-
сов, разрушение озонового слоя и др.), экономи- сти (суверена), получая взамен гарантии защиты
ческие (финансовый кризис, экономическая ре- своей жизни и собственности. Вспомним в этой
цессия и т. д.), социальные (бедность, девиации, связи гоббсовское определение государства как
межрелигиозные и межэтнические конфликты единого лица, ответственным за действия которо-
и пр.) и др. го сделало себя путем взаимного договора между

85
Социальная теория: формы и методы концептуализации

собой огромное множество людей, с тем чтобы это эволюционистские схемы и схемы теории разви-
лицо могло использовать силу и средства всех их тия из истории и не основывали на истории, а ско-
так, как сочтет необходимым для их мира и общей рее налагали на историю [9, с. 164–165].
защиты [7, с. 133]. В такой концептуальной трактовке из социаль-
Объяснение проблемы порядка в том виде, в ка- но-исторического процесса также стали исчезать
ком ее сформулировал Т. Гоббс, т. е. почему воз- действующие в нем люди. В определенной мере
можно существование общества, организованной эта традиция была прервана концепцией социаль-
общественной жизни, пытались дать представите- ного действия М. Вебера. Но парадигматический
ли практически всех последующих направлений сдвиг в социальной теории от устойчивых органи-
социальной мысли, каждое из которых внесло ческих систем к подвижным областям взаимодей-
определенный вклад в ее изучение. Например, ствия социальных сил, когда социальный порядок
в одном случае социальный порядок трактовался видится как возникающий, конструируемый, по-
как непреднамеренный результат действий мно- стоянный результат достижений агентов действия,
гих людей, из которых каждый в отдельности пре- производимый и воспроизводимый человеческим
следует собственные интересы (теория обмена действием, П. Штомпка связывает с работами
и игровые концепции социально-экономического П. Бергера и Т. Лукмана, Н. Элиаса, Э. Гидденса,
поведения, представленные физиократами, ан- П. Бурдье [1, с. 496].
глийскими буржуазными экономистами, утилита- Говоря об участии человека в воспроизведении
ристами и др.). В другом случае он рассматривался и воссоздании социального порядка, в целом в со-
как продукт внутреннего согласия большинства циальной жизни и влиянии на ее ход, можно вы-
членов общества на признание некоторого мини- делить несколько основных направлений. Прежде
мума общих ценностей и норм (теории ценност- всего речь идет о повседневных формах поведения,
ного согласия, включая символический интерак- когда люди, по выражению Ф. А. Хайека, «просто
ционизм). живут», действуя привычным для них способом.
Первоначальный акцент на причинах проис- Повышенный интерес к обыденной жизни, по-
хождения социального порядка постепенно, на- вседневности, инициированный А. Шюцем, вы-
чиная с «социальной статики» О. Конта, сместил- лился в целую серию исследований. Рубежной ве-
ся на факторы, способствующие сохранению его хой среди них стали работы Э. Гидденса. Основные
устойчивости, стабильности. Наиболее разверну- идеи Гидденса воплощены в стратификационной
тое объяснение этих факторов содержится в син- модели социального агента. Создавая ее, Гидденс
тетической теории социального порядка Т. Пар- исходил из того, что большинство повседневных
сонса, который даже механизмы мотивации ин- действий напрямую не мотивированы [10, с. 44].
терпретировал как способ приспособления Объяснение этих действий он дает с помощью по-
действий отдельных людей к существующему со- нятий «рефлексивный мониторинг действия»
циальному порядку [8]. Проблема изменчивости и «рационализация действия». Рефлексивный мо-
основ социальной организации представлена ниторинг действия состоит в том, что люди посто-
в ней преимущественно в виде процесса их фор- янно отслеживают ход своей деятельности, дей-
мирования, сохранения и разрушения. Р. Нисбет ствия других, физические и социальные условия
в этой связи справедливо отмечал, что практиче- и ожидают, что другие поступают аналогично. Под
ски все значимые идеи европейской социологии рационализацией действия понимается способ-
могут быть поняты как ответ на проблему поряд- ность человека осознавать основания своей дея-
ка, созданного в начале XIX в. коллапсом старого тельности, а также его ожидание относительно
режима под влиянием индустриализма и револю- того, что и другие «в состоянии объяснить, что они
ционной демократии. делают, если их спросить об этом» [Там же]. Склон-
Традиция анализа проблемы социального по- ность большинства людей к одинаковым повсед-
рядка в ее гоббсовской постановке: почему воз- невным формам поведения ведет, как отмечают
можно существование общества?, на наш взгляд, П. Бергер и Т. Лукман, сначала к хабитуализации,
отчасти схематизировала доминирующие иссле- т. е. опривычиванию человеческой деятельности,
довательские подходы и имела своим последстви- а затем и к институционализации, т. е. формирова-
ем недостаточное внимание к реальной историче- нию социальных институтов и усвоению людьми
ской динамике основ социальной организации, своих социальных ролей [11, с. 89–91].
механизмам ее развития и факторам, которые Действия индивидов в ситуациях, когда они по-
определяют его основное направление. Р. Нисбет рывают с рутиной, согласно Гидденсу, направляют
отметил это, когда писал, что О. Конт, Г. Спенсер, мотивы, которые порождают общие планы или
Ф. Теннис и ранний Э. Дюркгейм не выводили программы, а в терминологии Шюца «проекты»,

86
Социальная теория: формы и методы концептуализации

в рамках которых задается линия поведения. Линия и оставляет открытым, более важный, на его
поведения, или, точнее, деятельность, направлен- взгляд, вопрос о том, сопротивляется ли постмо-
ная на достижение, реализацию мотивов, составля- дернизм этой логике [13, с. 446], осмелимся
ет содержание второго направления участия чело- утверждать, что способ жизни, основанный на
века в социальной жизни и воздействия на ее ход. свободе человеческого выбора, не отменила даже
Изучение исторической эволюции этой дея- постмодернистская эпоха.
тельности позволяет не только увидеть разнообра- В соответствии с данным преобразованием спо-
зие и изменчивость ее мотивов и форм, зависи- соба жизнедеятельности людей (от первобытной
мость от широкого социокультурного контекста. коллективности к индивидуальному достижению
Еще более важное значение имеют несколько ка- заданного мотива и далее – к его свободному вы-
чественных скачков в изменении самого способа бору, основанному на этом выборе образу жизни)
жизнедеятельности людей. В общем виде его эво- шло изменение основ социального порядка. При-
люция может быть представлена следующим об- чем исторический опыт свидетельствует, что, го-
разом. При первобытнообщинном строе жизне- воря о социальном порядке, прежде всего следует
деятельность людей была подчинена интересам принимать во внимание наличие двух базисных
родовой общины. Содержание личных мотивов типов социальных связей: общинных и обще-
подвергалось жесткой, уравнивающей регламен- ственных.
тации со стороны общины, стоявшего за нею обы- Объектом исследования первым, как известно,
чая. Господствовал коллективный путь их дости- их сделал Ф. Теннис. Он, во-первых, определил
жения. Утверждение приоритета личных мотивов, сущность общинных связей как основанных на
индивидуальных путей их реализации произошло принципах взаимопомощи и выделил три их
в переходный период от первобытного к древнему базисных типа: родовые, соседские и дружеские.
обществу и само по себе составило субъективную Во-вторых, подчеркнул характерную особенность
основу этого перехода. Приоритет индивидуаль- общественных отношений как обезличенных
ного мотива первоначально сочетался с его задан- и основанных на рациональной реализации лич-
ностью конкретному человеку. Эта заданность ных интересов.
связывалась с социальным происхождением, тра- Происходившее в ходе истории постепенное
дицией. В условиях античной цивилизации ее со- вытеснение общинных связей общественными
относили с космическим роком, судьбой, вера отношениями в решающей степени определило
в которую, по характеристике А. Ф. Лосева, уди- эволюцию социального порядка. Универсальной
вительным образом совмещалась со свободным основой социального порядка в первобытной об-
использованием своей сознательной воли для ре- щине было родство. Из него исходили права
ального устроения жизни [12, с. 69]. При феода- и обязанности первобытного человека, модели его
лизме ее основу составила сословно-иерархиче- поведения и отношений с другими. С превраще-
ская модель, имевшая в христианском мире статус нием семьи в главную хозяйственную ячейку воз-
богоустановленного порядка. Дарованная челове- никла соседская община, ставшая первичной
ку свыше свобода воли оборачивалась здесь ди- организационной структурой общества. Одно-
леммой добра и зла и на деле превращалась в запо- временно с утверждением территориального
ведь избегать всего, что может помешать спасению принципа расселения, образованием племен и их
души. Добросовестное выполнение предназна- иерархических союзов, разделением социальных
ченной социальной роли – путь к спасению. общностей на группы с различными интересами
Преодоление строгой социальной адресован- – словом, с возникновением общества регулиро-
ности, предопределенности мотивов, деятельно- вать сильно усложнившиеся социальные связи
сти по их достижению приходится на период ста- стало государство с присущим ему особым аппа-
новления буржуазного общества, когда человек ратом управления, включая средства насилия.
получил свободу выбора жизненных целей, стал Сочетание государства и объединений свобод-
суверенной личностью. Стихийное самоутвержде- ных граждан, представленных полисными, город-
ние человеческого субъекта составило суть эпохи скими, храмово-городскими и другими организа-
Возрождения. Развитие капитализма привело циями общинного типа, было отличительным при-
к установлению в качестве главенствующего сна- знаком социального устройства древних обществ.
чала мотива обогащения, а потом потребления. Соседская община сохранилась при феодализме,
В настоящее время, согласно Ф. Джеймсону, «пост- где в отсутствие централизованного государства
модернизм дублирует или воспроизводит – уси- (в Европе исключение составила Византия) соци-
ливает – логику потребительского капитализма». ально-регулятивные функции выполнял сослов-
И хотя дальше американский автор задает, хоть но-иерархический порядок организации обще-

87
Социальная теория: формы и методы концептуализации

ства. Произошедший при переходе к капита- своеобразный характер в разных регионах даже
листическому строю качественный скачок актив- в одно и то же историческое время. Особенно оче-
ности людей привел к резкому ослаблению видно это при сравнении, которое сделал в свое
общинных связей и крушению сословно-иерархи- время М. Вебер, трех ветвей социокультурной тра-
ческой системы. В ответ начался поиск и образо- диции. Каждую из них отличает специфический
вание новых форм социальной организации. Их характер отношения человека к миру и его поведе-
основу составило сочетание гражданского обще- ния. Индуистско-даосистской присуще «бегство
ства и правового государства. Первое из них при- от мира», конфуцианско-даосистской свойствен-
звано обеспечить суверенитет личности, свобод- но «приспособление к миру», а иудаистско-хри-
ное проявление и представительство в структуре стианской – ориентация на «овладение миром».
власти интересов всех социальных групп. Вто- В ситуации нынешнего мирового социально-
рое – защитить общество от произвола какой- экономического кризиса естественны вопросы:
либо из них, утвердить в противовес ему верхо- во-первых, что представляет собой современная
венство закона. И при новом порядке организации «энергоинституциональная задача» (основопола-
социальной жизни не исчезли разнообразные гающий внутрисоциальный вызов); во-вторых,
формы общинных связей. какими способами эта задача может быть решена
Что касается основных требований к новому адекватным образом.
социальному порядку, то они всегда были одина- Вполне очевидно, что ядро этой задачи состав-
ковыми: во-первых, способствовать институцио- ляют взаимосвязанные между собой проблемы
нализации новых форм жизни. Во-вторых, вно- конечных пределов потребления и императива
сить в изменившуюся жизнь людей достаточное глобального выживания. А это, в частности, озна-
организующее начало. Здесь уместно вспомнить чает, что если до сих пор основную линию обще-
тезис П. А. Сорокина о двух стадиях, характеризу- ственного развития определяло самопроизвольное
ющих любую революцию. Отличающее первую изменение способа жизнедеятельности людей,
стадию «требование безграничной свободы, – пи- в соответствие с которым приводился порядок со-
сал он в работе «Социология революции», из- циальной организации, то теперь именно способ
данной в 1923 г., – сменяется жаждой порядка; жизни должен стать первоочередным объектом
хвала «освободителям» от старого режима сменя- осознанного преобразования человеком. Этому
ется восхвалением «освободителей» от револю- должны содействовать соответствующие социаль-
ции, иными словами – организаторов порядка. ные институты, которые лягут в основу нового со-
«Порядок!» и «Да здравствуют творцы порядка!» – циального порядка. Всё чаще их называют гло-
таков всеобщий порыв второй стадии революции. бальными институтами. В настоящее время мы
Таковыми были Рим во времена Цезаря и Августа, в лучшем случае видим зародыши таких институ-
Богемия под конец революции (гуситских войн), циональных форм, поэтому нет смысла пытаться
Англия во времена протектората Кромвеля, Фран- представлять здесь их развернутую, тем более за-
ция при восхождении Наполеона, такой является конченную структуру.
сейчас Россия» [14, с. 293]. Формирование адекватного ответа на такой
Особо следует подчеркнуть, что изменение спо- внутрисоциальный вызов, безусловно, связано
соба жизнедеятельности имеет по отношению с решениями и действиями властных структур
к преобразованию основ социального порядка до- и лидеров наиболее влиятельных социальных
минирующее значение. А приведение их в соот- групп, деятельностью общественных движений,
ветствие является тем внутрисоциальным вызо- изменениями в поведении широких масс населе-
вом – мы его назвали «энергоинституциональной ния. В последнем случае, образно говоря, на сме-
задачей», – который обуславливает ведущее на- ну свободному выбору человеком своих желаний
правление развития общества [См. 15]. Участие должно прийти их свободное же ограничение. За-
в ее решении и есть третье направление влияния кономерен вопрос: в состоянии ли человек все это
человека на ход и преобразование социальной сделать? Тем более, что решение «энергоинститу-
жизни, включая формирование новых социаль- циональной задачи» в принципе не гарантируется,
ных институтов. образно говоря, никаким социальным законом,
Еще один принципиальный постулат данного а представляет собой результат сознательной че-
исследовательского подхода состоит в том, что ловеческой деятельности.
процесс решения «энергоинституциональной за- Смеем ответить, что определенные надежды
дачи», являясь продуктом человеческой деятель- у нас есть. Выше мы уже отмечали, что обращение
ности, по своему содержанию, способам вариати- к конкретному социально-историческому мате-
вен. В этом причина того, что он может носить риалу позволяет увидеть появление у человека на

88
Социальная теория: формы и методы концептуализации

определенном этапе личностного развития спо- В конечном счете можно говорить о том, что
собности к осмысленной оценке своей жизни ориентация при изучении социальной действи-
и сознательному конструированию ее смысла. тельности на три выделенных П. Штомпкой веч-
М. Кастельс применительно к современной си- ных онтологических вопроса об ее устроении по-
туации, в частности, отмечает, что логика гло- зволяет лучше всего уяснить суть и основное на-
бальных сетей настолько повсеместная и всепро- правление изменений, происходящих в обществе.
никающая, что вырваться из-под их господства Это, в свою очередь, ведет к парадигматическим
можно, только выйдя из этих сетей и реконструи- сдвигам в социальной теории, позволяющим более
руя смысл на основании совершенно другой полно отразить ход общественной жизни, включая
системы ценностей и убеждений. Вызовы со сто- изменения самой социальной реальности.
роны альтернативных форм общественной орга-
низации уже стали реальностью общества инфор- Список цитированных источников
мационной эпохи. Эти организации возникли по- 1. Штомпка, П. Формирование социологического во-
мимо институтов гражданского общества и имеют ображения. Значение теории / П. Штомпка // Современ-
ная западная социология: хрестоматия. – Минск, 2008.
форму, как их называет М. Кастельс, социальных
2. Коллингвуд, Р. Дж. Идея истории: автобиография
и культурных автономных идентичностей. Важ- / Р. Дж. Коллингвуд. – М., 1980.
нейшая их особенность состоит в том, что они 3. Тойнби, А. Дж. Постижение истории / А. Дж. Тойн-
вводят альтернативную социальную логику, от- би. – М., 1991.
личную от принципов функциональности, на ко- 4. Маркс, К. К критике политической экономии
торых построены институты гражданского обще- / К. Маркс // Сочинения / К. Маркс, Ф. Энгельс. – М.,
ства. В качестве примеров он приводит инвайрон- 1959. – Т. 13.
5. Белл, Д. Грядущее постиндустриальное общество.
ментализм и концепцию устойчивого развития, Опыт социального прогнозирования / Д. Белл. – М.,
включающую в новую модель экономического 1999.
роста межпоколенческую солидарность. Выдви- 6. Розов, Н. С. Интегральная модель исторической ди-
жению подобных альтернатив способствует то, намики: структура и ключевые понятия / Н. С. Розов
что человек глобального информационного об- [Электронный ресурс]. – Режим доступа: http://www.nsu.
щества представляет собой, как характеризует его ru/filf/rpha/papers/dyn/syp-w.htm
7. Гоббс, Т. Левиафан, или Материя, форма и власть
М. Кастельс, гибкую личность, способную в боль-
государства церковного и гражданского / Т. Гоббс // Со-
шей степени быть нескончаемо вовлеченной чинения: в 2 т. – М., 1991. – Т. 2.
в процесс самореконструкции, нежели опреде- 8. Абельс, Х. Проблема социального порядка в социо-
лять себя через адаптацию к принятым когда-то логии Т. Парсонса / Х. Абельс [Электронный ресурс]. –
социальным ролям. В значительной мере это об- Режим доступа: http://www.soc.pu.ru/publications/pts/abe-
условлено тем, что, сделав куда более доступными ls.html
9. Nisbet, R. Social Change and History / R. Nisbet. – New
информационные ресурсы и духовные ценности
York, 1969.
человеческой цивилизации, глобальное инфор- 10. Гидденс, Э. Элементы теории структурации / Э. Гид-
мационное общество резко расширило возмож- денс // Современная социальная теория: Бурдье, Гид-
ности человека выбирать. денс, Хабермас. – Новосибирск, 1995.
В социальной теории отражением новых, по 11. Бергер, П. Социальное конструирование реальности
сути онтологических, т. е. способных оказать кар- / П. Бергер, Т. Лукман. – М., 1995.
динальное влияние на механизм социального раз- 12. Лосев, А. Ф. Античная философия и общественно-
исторические формации / А. Ф. Лосев // Античность как
вития, возможностей человека стал третий фикси- тип культуры. – М., 1988.
руемый П. Штомпкой парадигматический сдвиг – 13. Джеймсон, Ф. Постмодернизм и общество потре-
переход от образа «гомо экономикус» (расчетливый, бления / Ф. Джеймсон // Современная западная социо-
рациональный, целеустремленный деятель), пред- логия: хрестоматия. – Минск, 2008.
ставленного в «теории рационального выбора», 14. Сорокин, П. Человек. Цивилизация. Общество / П. Со-
и от «гомо социологикус» (нормативно направлен- рокин. – М., 1992.
15. Рубанов, А. В. Социальное развитие: энергоинсти-
ного исполнителя роли), представленного «нео-
туциональный подход / А. В. Рубанов. – Минск, 1994;
функционализмом», к «гомо когитанс» (знающему Рубанов, А. В. К новой стратегии социального развития
и понимающему участнику, информированному / А. В. Рубанов. – Минск, 2002.
и ограниченному коллективными символически-
ми системами знаний и веры) [1, с. 496]. Дата поступления статьи в редакцию: 22.12.09 г.

89
Социальная теория: формы и методы концептуализации

УДК 316.3:316.4

Архитектоника социального пространства-времени


в эпоху глобализации
В. В. Анохина, кандидат философских наук, доцент
Данная статья посвящена проблеме глобализации и анализу основных векторов ее воздействия на изменение
пространственно-временных характеристик постсовременных обществ.

The Architectonics of Social Space-Time


During a Globalization Epoch
V. Anohina, PhD in Philosophy, Associate Professor
This article is devoted to the problem of globalization and its influence on the dynamics of social space-time. The author
analyzes these existential characteristics of postmodern societies and the basic vectors of its change, which are caused by
the globalization factors.

В современной литературе, посвященной ана- термином «глобальность», имея в виду новый со-
лизу глобализации, сложилась богатая палитра циальный феномен, который возникает под влия-
оценок ее сути и влияния на различные сферы нием глобализации. «Под глобальностью, – пишет
общества. Но как бы ни относились к ее послед- Ульрих Бек, – понимается то, что мы давно уже
ствиям и проявлениям различные авторы, мысля живем в мировом обществе, в том смысле, что
объективно, они вынуждены признать, что глоба- представление о замкнутых пространствах пре-
лизация представляет собой закономерный этап вратилось в фикцию» [2, с. 25]. Поскольку глоба-
исторической эволюции, связанный с формиро- лизацию можно представить как совокупность
ванием постиндустриальной цивилизации не мо- процессов, «в которых национальные государства
нетаристского типа, а значит, несет миру новую и их суверенитет вплетаются в паутину трансна-
конфигурацию международных отношений, но- циональных акторов, подчиняются их властным
вые ценности и приоритеты. Являясь объектив- возможностям, их ориентации и идентичности»
ным процессом системной трансформации обще- [2, с. 26], то глобальность означает плюралистиче-
ственной жизни, глобализация порождает рост скую структуру «рефлексивного мирового обще-
взаимозависимости различных стран и регионов ства» с характерной для него «не-интегрирован-
планеты, обнаруживая себя в ряде устойчивых ностью» и «многообразием без единства», что под-
тенденций мирового развития. Среди них – ин- разумевает возможность различных форм
тенсификация мировых экономических связей самоидентификации граждан. Глобальность при
и международной кооперации труда, возрастание этом рассматривается как альтернатива униполяр-
роли транснациональных корпораций, развитие ной модели единого мирового социума.
надгосударственных и межрегиональных управ- Если исходить из предложенного У. Беком по-
ленческих структур, органов и институтов, транс- нимания глобальности как значимой характери-
национальных общественных объединений, из- стики современного социального мира, то стано-
менение статуса и функций государственных гра- вится очевидным, что глобализация приводит
ниц благодаря различным акторам глобальных к существенным изменениям пространственно-
взаимодействий, тотальная информатизация со- временных характеристик социальной реальности,
циальной жизни, расширение глобальной сети со- как в онтологическом, так и рефлексивном, фено-
циальных коммуникаций. При этом интеграция менологическом измерениях. Этот аспект глоба-
ряда государств в региональные союзы и трансна- лизации также детально исследовался Э. Гидден-
циональные системы более высокого порядка рас- сом, М. Кастельсом, Ф. Феррароти [3, 4, 5, 6]. Ана-
сматривается как частные проявления глобали- лиз трансформаций, претерпеваемых социальным
зационных процессов [1, с. 5–63]. Все эти кор- пространством-временем в эпоху глобализации,
релирующие друг с другом изменения ведут и составляет основную цель данной статьи.
к формированию нового типа социальной реаль- Прежде всего следует отметить, что изменения
ности. Его специфику У. Бек удачно определил экзистенциальных характеристик социального

90
Социальная теория: формы и методы концептуализации

бытия обусловлены рядом объективных тенден- ций. Уже в основополагающих работах теоретиков
ций мирового развития. информационного общества (Д. Белл, Дж. Бе-
1) Глобализация приводит к становлению пла- нингер, Р. Брайтенштейн, Р. Дарендорф, М. Ка-
нетарной сети многоуровневых социальных взаи- стельс, А. Кинг, Дж. Мартин, А. Норман, С. Нор,
модействий. Как отмечает российский исследова- Дж. Нейсбит, М. Мак-Люэн, Е. Масуда, Дж. Пел-
тель Ю. В. Яковец, глобализация связана с разви- тон, М. Понятовский, Ж.-Ж. Серван-Шрайбер,
тием постиндустриального информационного Т. Стоуньер, Э. Тоффлер, Т. Турен и др.) отмеча-
общества, становлением нового поколения ло- лось, что интенсивное развитие информационных
кальных цивилизаций, переходом обособленных и компьютерных технологий существенно изме-
национальных сообществ к различного рода инте- нит системные характеристики социума и станет
гративным образованиям. важнейшим фактором постиндустриальной ди-
При этом всеохватывающий характер глобали- намики. Окинавская хартия глобального ин-
зации выражается в формировании: формационного общества, обобщив результаты
а) глобальной техносферы, технико-технологи- произошедших под влиянием информационной
ческие подсистемы которой вышли далеко за пре- революции социально-экономических и куль-
делы национальных границ; турно-мировоззренческих перемен, по сути, под-
б) глобальной экономики, благодаря чему ми- твердила системный характер происходящих
ровое хозяйство становится автономной само- глобальных изменений социального простран-
воспроизводящейся системой общепланетарного ства-времени под воздействием современных
уровня; коммуникаций.
в) глобального геополитического пространства Трансформируемые информационной револю-
с рядом конфликтующих векторов влияния; цией знаково-символические средства обмена,
г) глобального культурно-информационного экспертные системы знания, включающие техно-
пространства на основе широкого распростране- логии международной профессиональной экспер-
ния телекоммуникаций и Интернета, благодаря тизы, вырывают социальные, экономические, во-
которым исчезают национальные границы в обла- енные, научные, культурно-информационные
сти науки, образования, культуры, идеологии. взаимодействия из национально-государственно-
Глобализация представляет собой не столько го контекста. В результате социальный хронотоп
формирование единого мирового социума, сколь- становится независимым от конкретного природ-
ко появление децентрированных социальных но-географического, этнокультурного, государ-
пространств различной природы (экономическо- ственно-политического единства национальной
го, политического, культурно-информационного жизни. Происходит виртуализация социокультур-
и т. д.), которые не интегрированы рамками нацио- ных взаимодействий, и возникает глобальное ин-
нальных государств, не тождественны друг другу, формационное поле, лишенное значимой и лока-
противоречивы и вместе с тем взаимно проникают лизованной этнонациональной специфики.
и определяют друг друга. Универсализация социального пространства-
2) Важнейшей особенностью и порождающим времени выражается сегодня в денационализации,
механизмом глобализации считается бурный про- которая, по словам У. Бека, представляет собой
гресс информационных технологий, что приводит «возможную трансформацию национального го-
к формированию глобальной сети социальных сударства в государство транснациональное»
коммуникаций. и означает, что «национальное государство утра-
Тотальная информатизация трансформирует чивает… суверенитет и субстанцию, причем во
сегодня все структурные компоненты общества, всех сферах – финансовых ресурсов, политиче-
изменяя формы и принципы его организации ской и экономической свободы действий, инфор-
и функционирования. Экономика, политика, эко- мационной и культурной политики, …идентифи-
логия, социальная сфера и стратификационные кации граждан» [2, с. 32–33]. Одновременно
процессы в обществе, система социализации лич- в условиях нарастающей урбанизации и под дав-
ности, семья, образование, воспитание, обще- лением коммерческой, стандартизированной про-
ственная идеология и национальный менталитет, дукции массовой культуриндустрии происходит
этнокультурные традиции, нормативные системы гомогенизация жизненного мира современных
и институты, массовое сознание и поведение, цен- людей, определяя возникновение особой, не име-
ности и жизненные позиции социальных групп ющей корней, усредненной повседневности.
и отдельных индивидов – все это становится объ- Процесс универсализации социального про-
ектом широкомасштабного воздействия новых странства-времени может представлять собой
информационных технологий и телекоммуника- определенную угрозу для развития обществ, недав-

91
Социальная теория: формы и методы концептуализации

но обособившихся от более мощных социальных Регионализация мира с интеграцией социумов,


систем и еще недостаточно зрелых для того, чтобы, обладающих общими цивилизационными при-
подвергаясь глобальной унификации, не утратить знаками, дает определенные надежды на возмож-
собственную этнокультурную идентичность. Так, ное урегулирование многих внутренних и внеш-
современное белорусское общество, этнокультур- них вопросов глобального развития. Согласно
ные традиции которого формировались на пере- логике американского исследователя Рассела
крестке российских и польско-литовских влияний, Хардина, в рамках больших, наднациональных
в напряженном взаимодействии католицизма организаций проще достигать консенсуса относи-