tica, Valores y Deontologa _ Unidad IV _ Capitulo 2

Valores Supremos e inferiores

La teora de los valores
Los valores estn por encima de los postulados del derecho positivo o sea las normas
prescritas por una ley determinada, para regular la convivencia entre los hombres; superan
al derecho de gentes, limitado a una cultura regional o continental. Los valores se equiparn
nicamente a los derechos humanos, de vigencia universal.

En toda humana convivencia bien organizada y fecunda, hay que colocar como
fundamento el principio de que todo ser humano es PERSONA, es decir una naturaleza
dotada de inteligencia y libertad, y que, por lo tanto, de esa misma naturaleza directamente
nacen al mismo tiempo, derechos y deberes que, al ser universales inviolables, son tambin
absolutamente inalienables.
Las diferencias no estn en el color, en el sexo, en la posicin social ni en ninguna otra
circunstancia. La diferencia sustantiva radica en los valores integrantes de cada uno de ellos,
en el grado de desarrollo humano que hayan conseguido y en la capacidad de servicio a
los intereses de la sociedad. Adems, el ndice de madurez o de evolucin a que haya
llegado el individuo, determinara la calidad de sus relaciones con su medio. Sin los valores,
las relaciones entre los hombres, entre los grupos y entre las naciones se tornaran difciles y
eminentemente peligrosas.
La paz debe establecerse transformando al hombre desde su interior y no erigiendo
estructuras externas. La fuente de todo mal se encuentra en nosotros. Ninguna proteccin
externa ser eficaz si el enemigo tiene autorizacin de vivir a cubierto en el fondo de nuestro
corazn. " Debemos empearnos en establecer en el culto de la dignidad humana individual
y en mejorar al hombre ahogando sus instintos arcaicos".
Los valores se dividen en dos clases: Superiores e inferiores. El respeto a la vida humana, a la
integridad personal, a la propiedad individual y a la libertad. Los denominados inferiores, no
porque sean de mala calidad, sino porque son el fundamento de toda sociedad y la razn
de ser del derecho, la regin y la filosofa. De violarse estos primeros derechos fundamentales,
se hara imposible toda convivencia y se resquebrajara la estructura misma de la sociedad.
El respeto irrestricto a esos cuatro valores es una obligacin inexcusable y su prctica no
constituye ningn mrito, porque estos valores son inherentes a la esencia misma de la
naturaleza humana. No podemos enorgullecernos de no haber matado, ni robado ni haber
atentado contra la libertad de nadie. En cambio, constituye delito en cualquier legislacin
atentar contra los derechos fundamentales. De aqu que tenga validez el aserto de que los
valores inferiores se equiparen a los derechos humanos por la universalidad de su vigencia.
Lgicamente, todo ordenamiento social presupone el respeto a la vida, a la propiedad y a
la libertad.

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Los valores superiores, no son obligatorios pero su prctica y vivencia, cuando se involucra en
una vida cotidiana, no slo facilitan las relaciones, sino que embellecen y dan contenido a
las existencias. No estamos obligados a conceder nuestra amistad, nuestro amor y nuestra
comprensin, pero cuando lo hacemos libremente, adquirimos mucho mrito ante nuestra
conciencia y ante los ojos de los dems. Dar amor, comprensin y respeto a otras personas
constituye una prueba fehaciente de nuestra superacin.

En la vida humana.
Este es el primer valor de la axiologa, porque sin l no puede haber derecho, religin y
convivencia entre los hombres. Un hecho biolgico nos hace pensar sobre este milagro de
naturaleza.

El ser que nace es producto de este milagro de la biologa. Adems, es la sntesis de un largo
proceso de millones de aos en que la vida humana se ha transmitido, a travs de la
evolucin de especies, de generacin en generacin hasta cada uno de nosotros. Matar a
una persona equivale a destruir ese esfuerzo titnico de la naturaleza y violar el orden
maravilloso universal.

El suicidio, el homicidio, las guerras nacionales e internacionales, atentados terroristas las

penas de muerte, los abortos son delitos contra la vida violatorios de los derechos humanos,
no importa las razones que se invoquen.

Atentan contra este valor los mdicos que desatienden a sus pacientes o que por ignorancia
o por negligencia se equivocan en el diagnstico y teraputica, ocasionndoles la muerte.
Los padres que abandonan a sus hijos o los maltratan, causndoles su deceso.

Un hombre valorizado nunca destruir la vida de nadie por ninguna razn, as no sea
castigado por la ley ni censurado por la sociedad.

En la integridad personal.
Es el segundo valor fundamental. Todo hombre est obligado a respetar no solamente la vida
sino tambin la integridad fsica de las personas, pero no nos detendremos a analizar este
valor, porque forma parte del que le procede.

Estn en contra de este valor: causar heridas, contagiar enfermedades intencionalmente o

por falta de previsin; las mutilaciones en el organismo, por intervenciones quirrgicas
innecesarias; los lavados cerebrales por medios de drogas para arrancar declaraciones a los
presos polticos; la tortura y todo tipo de agresiones que vayan en detrimento de la integridad
personal.

A la propiedad personal.
No es nuestro cometido tratar aqu de la valides de la propiedad privada, base del sistema
capitalista o de libre empresa, por corresponder la economa poltica. Trataremos aqu
nicamente de la propiedad personal, derecho inalienable en todos los regmenes tanto

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socialistas como de economa del mercado. La sociedad de la convivencia ordenada,
pacfica y venturosa, impone el respeto irrestricto a la propiedad personal familiar y social.
Estn contra este valor el abuso de parte de los patronos cuando no pagan justa y
oportunamente el trabajo a sus asalariados, los sueldos de sus empleados y los honorarios de
los profesionales, como las prestaciones sociales implcitas de acuerdo a la legislacin social
de cada pas. El hombre valorizado respeta celosamente la propiedad ajena no por temor a
sancin legal sino por un imperativo categrico de su propia conciencia valorizada.

A la libertad.
El ser humano tiene derecho a realizarse en la plenitud de sus valores ya sea en la ciencia, el
arte, los deportes, el matrimonio y en todas las actividades que predisponen al hombre a su
superacin. Retener o impedir este proceso evolutivo, constituye una violacin de la libertad.
Violan este valor los padres que no dan a sus hijos oportunamente las facilidades para su
educacin o para contraer matrimonio.

Criterios de Jerarqua de Valores:

Criterio de duracin: los valores parecen ser superiores cuanto ms duraderos son. Es
de esencia de lo agradable el captarse como variable y efmero. Los valores vitales son
dados como estables.

Criterio de la divisibilidad: los valores son tanto ms altos cuanto menos divisibles o
fraccionados. Esto parece realizarse el mnimo en lo agradable sensorial y se realiza
ms en los valores estticos. El valor de lo divino es universalmente participable.

Criterio de satisfaccin: es ms elevado al aportar una satisfaccin ms profunda. Lo

agradable sensorial sera un valor inferior porque no puede dar una satisfaccin entera.
Los valores del conocimiento seran superiores a los valores sensoriales y a los vitales,
porque pueden satisfacer incluso dentro del displacer de la enfermedad. Los valores
religiosos pueden producir un gozo sereno.

Criterio de fundamentacin y de relatividad. Los valores que se fundamentan en otros

son inferiores a stos, porque dependen de ellos y son relativos a otro valor. Este otro
valor ser ms alto, llegando al final a valores independientes (que no se fundamentan
en ningn otro) y absolutos.

Aplicando los criterios, se establece una tabla jerrquica de valores que es como sigue:

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 En el nivel ms bajo, estn los valores de "lo agradable" y "lo desagradable" a los que
corresponden los estados afectivos del placer y el dolor sensibles.

En segundo trmino, estn los valores vitales, que representan una modalidad
axiolgica independiente e irreductible a lo agradable y lo desagradable.

El reino de los valores espirituales constituye la tercera modalidad axiolgica. Ante ellos
deben sacrificarse tanto los valores vitales como los de lo agradable.

Entre los valores espirituales, podemos distinguir;

o Los valores de lo bello y de lo feo y los dems valores puramente estticos;

o Los valores de lo justo y de lo injusto que son independientes de cualquier

legislacin creada por una sociedad, por lo que no hay que confundirlos con "lo
recto" y lo "no recto" del orden legal;

o Los valores del "conocimiento puro de la verdad", tal como pretende realizarlos
la filosofa, en contraposicin con la ciencia positiva que aspira al conocimiento
con el fin de dominar a la naturaleza.

Por encima de los valores espirituales est la ltima modalidad de los valores, la de lo
santo y lo profano. Como los valores en general son independientes de los bienes y de
todas las formas histricas, se comprende que Scheler reclame para los valores
religiosos completa independencia frente a lo que ha valido como santo a lo largo de
la historia. Los estados correspondientes a los valores religiosos son los de xtasis y
desesperacin, que miden la proximidad o el alejamiento de lo santo.

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