Historia Antigua: GRECIA

ADVERTENCIA: RESMENES ESTN ESCRITOS SEGN TEXTO; NO REFLEJAN ORDEN LGICO

La Esfera Pblica y la Privada. La Condicin Humana, Hannah Arendt.

Para este apartado, a grandes rasgos, la autora establece una diferencia tajante entre lo pblico y lo
privado. En la segunda esfera privada, se persiguen satisfacer las necesidades bsicas, y es necesario tener all
un nicho asegurado como cimiento para entrar en la otra esfera; la esfera pblica es la de la accin comunitaria,
donde se ejerce la libertad, la de la participacin poltica, la de la trascendencia, en donde se puede ver a otros y
ser vistos por los otros pero atencin, no necesariamente son todos iguales en dicho espacio.
Hombre: Animal social o poltico:
El hombre es poltico, ergo, social por naturaleza; la actividad laboral puede no necesitar de otros, pero
la vida misma s requiere de otros. La Polis marca el nacimiento, la diferenciacin, de lo privado y lo
pblico y dentro de las actividades polticas est la accin y el discurso. El uso de la fuerza es un concepto
pre-poltico, en cambio la persuasin a travs de la palabra es considerada ya algo poltico. Para el mundo griego
clsico en Atenas, la capacidad poltica del hombre es opuesta a la asociacin natural cuyo ncleo es la familia y
el hogar; por eso, la Polis da origen a esta segunda vida.
La Polis y la Familia:
Se malentiende el concepto de propiedad entre la modernidad y la nocin antigua para los griegos;
para ellos, la propiedad era una necesidad para luego lograr participar de la vida poltica. La familia nace como
necesidad natural en toda comunidad, y a partir de ello se conform la sociedad; en cambio la esfera de la polis
era pensada como espacio de libertad en la familia gobierna una desigualdad jerrquica, mientras que en la
polis todos son iguales como animales polticos. La nocin de buena vida aparece cuando el ser ha logrado
satisfacer sus necesidades y no requiere dedicarse al trabajo.

El Auge de lo Social:
La esfera privada es un refugio temporal para una esfera social que ha crecido hasta abarcar ms y ms.
Para los antiguos, el espacio privado deja al hombre como un animal y de ah se explica el desprecio por esa vida
privada; en cambio, el espacio social se presta para mutuas dependencias en mutuos beneficios, y hoy el trabajo
se ha podido liberar en la esfera pblica. Por otra parte, existe una diferencia radical entre la igualdad moderna
(basada en el conformismo) y la igualdad de los antiguos (basada en lo pblico). En conclusin, la esfera de lo
social devora a las otras esferas.
La Esfera Pblica: lo comn:
Significado de lo pblico: (i) lo que aparece en pblico y puede ser odo y visto por todo el mundo, la
presencia de otros asegura la realidad; y (ii) el propio mundo comn a todos y diferenciado del lugar privado. El
espacio pblico, adems, en donde se trasciende.
La Esfera Privada: la propiedad:
Vivir slo la vida privada es prohibirse la libertad. La soledad, as, es fenmeno de la sociedad de masas
(esta sociedad de masas destruya la esfera pblica y la esfera privada). Con el arribo del cristianos, la
acumulacin de riqueza y capital se justific, y por lo tanto el hombre se dedic slo a la vida privada (de esta
manera, el acumulador de capital se convierte en un esclavo de su propia necesidad).
Lo social y lo privado:
Con la modernidad se transform el inters privado por la esfera privada en una prioridad pblica; lo
nico en comn que tiene el hombre es el inters por lo privado, y finalmente la esfera privada y la esfera
pblica se sumergen en lo social. La intimidad, as, surge como hija de la modernidad. En comparacin a los
antiguos, esclavos y mujeres se han emancipado hoy por que sus trabajos y actividades ya no deben ser ocultados
en lo privativo.
El Lugar de las actividades humanas:
Hay cosas que hoy se conservan slo porque hay otras cosas que se exhiben (dualismo antagnico). El
gran ejemplo es la experiencia religiosa: la bondad no se puede hacer en la esfera pblica, y a la vez lo pblico
no puede buscar la bondad.

Invencin del Brbaro e Inventario del Mundo. Memoria de Ulises, F. Hartog.

Sin brbaro no hay griego y sin griego no hay brbaro, pero, qu es el brbaro? Tenemos la visin de
dos historiadores: Herdoto y Tucdides. El primero aborda la invencin del brbaro segn el par opuesto; esto
desde las Guerras Mdicas, pues la distincin es entre Griegos y Persas, Polis y Monarqua (Aspecto Poltico).
En el caso del segundo historiador, existe un Aspecto Cultural, ya que se trata de la Guerra del Peloponeso: una
Polis contra otra Polis, griegos contra griegos la Polis es peligrosa para si.
Brbaros y Griegos: En el mundo homrico, la diferenciacin no estaba presente, lo que se ve en la
poca arcaica al reconocer al troyano no como un brbaro; adems, quien no hablaba griego ni siquiera se le
consideraba brbaro. Con el paso del tiempo, el griego se sabe griego y concibe un proceso de aprendizaje que
lo lleva desde la barbarie hacia lo griego; en definitiva, pueblos griegos y pueblos brbaros se podan medir
igualmente, pero los griegos creen que ellos aprendieron y eso les hizo desapegarse del resto para dejar de ser
brbaros (una diferenciacin gracias al aprendizaje). Este proceso descrito sucede entre el siglo VI y el siglo V,
vale decir en las Guerras Mdicas un fondo brbaro en donde los griegos se diferencian. El persa Jerjes ser la
representacin del brbaro por excelencia, y adems lo territorializan en Asia (oposicin Europa-Asia y
oposicin griego-brbaro). Junto con lo anterior, el griego proyecta en la lejana Guerra de Troya a aquel brbaro
contra el cual lucho (ahora, el troyano pasa a la historia griega como un brbaro). En este momento, la
diferenciacin con el brbaro es de corte poltico, ya que el brbaro conoce tiranas y monarquas, en cambio el
griego conoce las Polis. Egipcios, gente de Corinto, persas, y hasta espartanos tirnicos caern en el concepto de
barbarie para referirse a gobiernos no civilizados. Aristteles confirma estas visiones: quien no es un hombre
poltico no es ms que un brbaro; Grecia se cree diferente no por su suelo ni tierra sino por sus rasgos
culturales.
Representar el Mundo: Todo lo descrito anteriormente coincide con el desarrollo de la ciencia griega
(jnica). Geografa, mapas, historiografa, el deseo de ver otras culturas y hacer filosofa, geometra, estudio
del clima; estas investigaciones hacen diferencias entre nuestro mundo y el mundo de afuera. Surge as el
etnocentrismo, prcticamente racismo. Surge, adems, el concepto de naturaleza (aquello que antes era obvio y
parte de lo cotidiano, ahora es estudiado y recibe un nombre). Sin embargo, comienzan las dudas: existen griegos
que habitan Asia (jnicos) son griegos o son brbaros?, si son griegos cmo pueden vivir en Asia? Jonia
ser la tierra de mezclas con al alteridad brbara.
Centro y Confines: La Guerra del Peloponeso inaugura la crisis, cuestionamientos y cierres de este
mundo griego. El optimismo del Siglo V deja pasar una nostalgia. Existe valorizacin del pasado y nimo de
retomar la memoria de Atenas. Importante: el par opuesto de griego-brbaro sigue existiendo, pero ya no se
ver en lo poltico sino en lo cultural (comenzar el helenismo). Comienzan las dudas: representa siempre un
rey la barbarie? Otro paralelismo es la autoimagen del griego como un ser sangriento, mientras que los otros
hacen la vida salvaje: las lejanas y los confines muestran ms piedad; los griegos de antao ignoraban la
guerra que ahora ven a diario los griegos en sus tierras; Tucdides interpreta una vida pesimista del griego; surge
el filsofo estoico; antes ramos ms simples; el sabio que antes sala para ver el mundo externo ya no saldr
ms; muchos griegos son malvados mientras que muchos brbaros son piadosos.
Ver el mundo desde Alejandra: El mundo no se ve ni de Atenas ni desde Grecia, sino desde Alejandra
(centro de museos, bibliotecas y el helenismo). Este lugar es un punto de referencia cultural sobre la antigua
Grecia. Si el sabio de antao sala al mundo para ver, el nuevo sabio de esta poca se encierra en Alejandra
para ver y analizar lo sucedido desde Troya hasta Alejandro Magno; ya no sirve ser observador, sino lector.
Ahora, da la sensacin que la confrontacin y frontera entre helenos y brbaros no es directa ni explcita.

Por qu Grecia?, J. de Romilly.

La autora pretende revelar la apertura del conocimiento hacia una universalidad del hombre, a travs de
los escritos/fuentes de la poca. Una democracia nada parecida a la nuestra, pero con filosofas que hoy s hacen
sentido (universalidad); dicha universalidad se obtiene porque las creaciones griegas se convierten en smbolos
para nosotros y nos hacen sentido despus de 25 siglos.
Por qu las obras griegas antiguas dan la impresin de haber sido creadas para todas las pocas? Esto
es por su carcter universal inclinado hacia lo humano. Desde el origen de dichas obras ejemplo: Homero se
observa en forma Continua este rasgo hacia lo universal (ejemplos: aficin por debates e ideas, impulso a
definir, nombrar, analizar para todas las cosas y para todas las pocas). Y desde el siglo V se observa un
Umbral que intensifica la continuidad anteriormente descrita (Desarrollo de la Democracia que fomntale auge
del debate, la relevancia de la palabra, el desarrollo de la Retrica, la Ley soberana, la libertad, la igualdad, y la
tolerancia; el anlisis intelectual se hace a partir de la forma de hacer argumentacin y el desarrollo de tres
aristas: literatura, poltica, e historia).
Prefacio: La autora pretende explicar el por qu de su fascinacin con Grecia; est clara su
inclinacin por Tucdides, pero reconoce que siempre retorna a los clsicos como Homero a pesar de lo
anterior, la autora sabe que ambos autores son muy diferentes . Ella justifica que hasta hoy, todo est repleto
de Grecia; no obstante lo anterior, salvo Homero y Plutarco, todo el resto de la genialidad griego gira alrededor
del siglo V. Para ella, la Grecia clsica es muy concreta en dar respuestas a toda la universalidad del hombre,
gracias al concepto de logos. Para esta empresa de justificar la universalidad de los griegos, ella se basa en
diversas fuentes: literatura, arte, poltica, historia
Captulo 3: Ensea que la democracia no naci en nuestros tiempos, sino en la Atenas del Siglo V a. C.,
y que las personas podan ejercer una democracia directa sin restricciones que conocemos hoy. En especifico, la
autora analiza la libertad griega (frente a otros que no gozan de ella), la democracia (se refiere a los polticos y
las constituciones atenienses), la palabra (por lo tanto a la Rerica), la igualdad y las leyes (las leyes no las
escriben como s lo hacen los romanos, pero los griegos son capaces de sentirlas implcitamente bajo el alero de
la igualdad ante la Asamblea: soberana de las leyes), y la tolerancia (tolerancia y liberalismo en lo social, como
puente de las relaciones humanas; el gran ejemplo es con la religin).
Capitulo 4: Se centra en la argumentacin, la retrica y la reflexin de los debates. En especfico, este
captulo, en definitiva, intenta explicar la complejizacin del intelecto griego en el siglo V: primero, de un
proceso que va del hombre al proceso de una idea (tipos de argumentos, sofistas, retrica, discursos, debate
judicial, etc); y segundo, de las discusiones de la Asamblea a la filosofa poltica propiamente tal (poltica y
moralidad, las crticas de Aristfanes, la educacin intelectual, la nomenclatura, grandes problemas polticos de
la vida cotidiana, etc).
Captulo 5: Compara a Herdoto y Tucdides; Herdoto usaba la historia desde el pasado como un
encadenamiento de hechos ocurridos, mientras que Tucdides comprenda los hechos e intentaba encadenarlos
como premisas universales. [Chicos/as, aqu lo que recomiendo es ir de lleno del PPT que mostr la profesora
hoy en clases, el cual diferencia a ambos historiadores e incluye un tercero: Jenofonte]. El captulo es
medianamente largo, pero basta con saber diferenciar a ambos autores y entender desde dnde hablan.