ORI

En nuestro linaje AWORENI del URUGUAY, nos encontramos con la supremaca de la dec
isin ante todo acto de la Divinidad Or, sin ella nada es posible, sin su respuesta
jams un AWORENI actuar bajo su libre albedro, especialmente consagracin al y concre
tamente ante un acto de consagracin sea cual sea su grado.
Ori es nuestra ayuda y gua principal mientras que estamos aqu en Aye (tierra) y Or
i no es un Orisa; Ori es su propia entidad que se abarca en su propio destino y
carcter, el es su espritu, alojada en nuestra propia cabeza fsica y espiritual). Es
el que permite que hagamos las opciones con nuestra propia libre voluntad. Ori
es nuestra combinacin y enlace con nuestro doble espiritual conocido como "Enikej
i". Nuestro Enikeji es esa parte de nosotros que manifiesta Iwori que nos hace r
ecordar nuestro destino elegido y qu debemos hacer mientras que estamos aqu en aye
(tierra). Es esa pequea voz en nuestra cabeza que nos dice que es lo mejor para
nosotros.
Ori se debe adorar primero antes que cualquier Irunmole y Orisa porque todos los
pensamientos comienzan dentro de nuestra propia mente, dentro de nuestra propia
cabeza, y nuestras mentes, nuestras cabezas deben estar enfocadas, alineadas en
los transcursos de todas nuestras vidas. El Irunmole y el Orisa estn all por los
tiempos que nuestras cabezas llegan a estar separadas (Modakeke). Bsicamente, cua
ndo no estamos pensando correctamente. Por lo tanto, antes de buscar la ayuda de
cualquiera del Irunmole ol Orisa utilice su propio Ori primero para solucionar
sus problemas.
Hay una cancin de Chief Solagbade Popoola sobre Ori:
Ori eni la wure eni O
Ori eni la wure eni
moji lowuro mufi owo muri
Ori eni la wure eni
Traduccin:
Un Ori es un encanto para todos los sucesos
Un Ori es un encanto para todos los sucesos
Despierto por la maana y llevo mi cabeza
Un Ori es un encanto para todos los sucesos
Ori es quien resguarda la vida y da toda la ayuda y soporte que necesitamos util
izando a los Irunmole/Orisa. Nuestro Ori actua dependiendo de lo qu est sucediendo
en nuestras vidas. Es decir todo el Irunmole/Orisa nos dara apoyo o no dependie
ndo de Ori. Es importante indicar que tradicionalmente si usted nace en un linaj
e que adora a Ogun por ejemplo, debe ser tambin iniciado en Ogun. No hay cosa tal
como hacer una lectura de Orisa tutelar primero para ver quin posee su cabeza po
rque se cree tradicionalmente que usted es el dueo de su propio cabeza/Ori, Ori p
or un lado es usted y usted es l. La cabeza controla el cuerpo. El cuerpo no cont
rola la cabeza. Usted debe seguir tradicionalmente los pasos de su linaje y hace
rse sacerdote del Orisa que su linaje adora.
El nfasis en la cabeza (Ori) que hace el arte de la escultura Yoruba va ms all de s
u importancia biolgica como el asiento del cerebro que controla el cuerpo. Revela
la naturaleza antropocntrica de la cosmologa Yoruba que identifica al Ser Supremo
Olodumare, como la cabeza de un panten de deidades Ors que actan como los agentes d
e su poder, transmitiendo el se de olodumare. Este Ser Supremo a veces se llama Ob
a Orun (el Rey del Cielo), u Olu Iwa (el Rey de la Existencia).
La primaca de Olodumare se refleja en los refranes comunes yorubas: Ori lo da ni,
enikan o ' el d'Ori o (l Ori, es la Cabeza que nos cre; nadie cre la Cabeza), y, eni
Ori, eni Eleda (la cabeza de uno es la creadora de uno). Entonces Olodumare es e
l Ori nico, el que se reparte entre todas las cabezas, el que habita en todas las
cabezas. Cada Ori individual es una proyeccin de Olodumare en el ser humano. El
hombre no puede rendirse pleitesa ni cultos a s mismo, l debe adorar a su Ori fuera
de su cuerpo fsico...Ello determina la necesidad de la sagrada simbolizacin fetic
hista que podemos encontrar en la mayora de las religiones del mundo. Y, esta sim
bolizacin que en yoruba denominados "Fundamento" de la deidad, Orisa o entidad, e
s diferente en cada una de las comunidades o linajes africanos, segn la cosmovisin
de cada una de ellas. Por tal razn no hay oportunidad para el "absolutismo" o pa
ra el "exclusivismo" a la hora de reconocer a uno de esos smbolos sagrados o "Fun
damentos".
El culto a Olodumare es el culto individual a Ori. Cuando saludamos a Ori con el
rezo de la maana, estamos saludando a Olodumare. El fundamento de Ori, es la pro
yeccin externa de la presencia de Olodumare que reside en nuestras cabezas. Ori n
o tiene figura definida porque Olodumare no tiene figura. Ori no tiene forma esp
ecfica, porque Olodumare no la tiene, al menos para nosotros an. Ori posee todos l
os secretos, porque Olodumare posee todos los secretos.
Nadie puede asegurar que conoce el verdadero secreto de Ori porque Olodumare no
revela sus secretos a nadie. Cada Ori posee su propio secreto porque Olodumare e
n su infinita diversidad se revela a cada cual con su propio secreto. Decir que
conocemos a Ori es decir que conocemos a Olodumare, y decir que conocemos a Olod
umare es mentir...La quimera del hombre es conocer a Olodumare, pero sta es una f
inalidad utpica...
La cabeza (Ori) es a un individuo lo que Olodumare como fuente de poder y creacin
es al cosmos. l es el rey absoluto que crea y forja las conciencias, el que repa
rte su aliento de vida por todos los mundos de su creacin. El ser humano no ve a
Olodumare, no sabe cmo es El Supremo, y debe imaginarlo en el interior de su cabe
za y representarlo externamente como le ordena su percepcin, porque no posee cami
nos "especficos" para llegar a Olodumare.
Para entender la importancia de estas metforas yorubas, debe notarse que los mito
s yorubas sobre la creacin, rastrean el origen del cuerpo humano como una escultu
ra arquetpica planeada y creada por el artista-deidad Obatal, quien entonces activ
la vida en los seres humanos por la respiracin divina (el emi) de Olodumare, el c
ual es localizado en la cabeza (Ori).
Este proceso creativo ocurre dentro del cuerpo de una mujer embarazada y toma ap
roximadamente nueve meses para madurar. Segn el mito, cada individuo en espritu, a
ntes de nacer en el mundo fsico, debe proceder al taller de Ajala Mopin, el alfar
ero celestial y escoger uno de varios de los Ori Inu que all se le proponen. All e
l espritu sin cuerpo controvertidamente elige su destino para un nuevo cuerpo fsic
o. Por eso cada cabeza interna contiene el se de Olodumare, as como el Ipin o destin
o respectivo. Ori es la proyeccin y el mandato, la conexin y el vnculo, el sendero
previsto para nuestras vidas a la vez de portador de la esencia de Olodumare, pe
ro no es el mismo Olodumare.
Aunque adorar a Ori es adorar a Olodumare. Por eso Ori es el Orisa ms importante
de todos los Orisas, por eso l es el primero que debe ser consultado y sus mandat
os deben ser acatados por hombres y Orisas. Cuando Ori ha hablado no puede escuc
harse la voz de ningn otro Orisa, porque cuando l habla, lo hace el propio Oloduma
re dentro de nosotros mismos.
La Religin Tradicional Yoruba se centra en el culto a Ors debido a la creencia que
ellos actan en nombre de Olodumare. Nosotros nos aproximamos a Orisa para aproxim
arnos a Olodumare. Porque Olodumare, fuera de nuestros Oris, slo est indirectament
e envuelto en la vida diaria de los hombres a travs de sus Ori Apere Asiniwaye (l
a Cabeza Venerada, el espritu guardin de uno mismo en el mundo fsico). No podemos e
ncontrar a Olodumare donde no est, porque l est en todas partes, en toda su obra, p
ero l no es su obra. Por eso hay que encontrarlo con seguridad dentro de nosotros
mismos en nuestros Oris, y debemos proyectar su esencia hacia el exterior de nu
estras cabezas, fundamentarle en un espacio sagrado, limpio y puro en el cual po
damos centrar nuestras plegarias, y no adorarle en nuestras propias cabezas porq
ue nuestras cabezas no son lugares sagrados, ni limpios ni puros.
Ori vive espiritualmente en nuestras cabezas, pero su principal esencia material
, vector de transmisin y recepcin de as, debemos acondicionarla fuera de ellas.
Debemos aprender a adorar a Olodumare, debemos aprender a adorar a Ori. Olodumar
e es el primero en todo, Ori es el primero en todo. Olodumare es a quien ms amo,
Ori es a quien ms amo...Olodumare no es una entidad lejana de nosotros, tal y com
o muchos pretenden insinuar...l es e la deidad ms presente en nuestras plegarias,
en nuestras vidas cotidianas...Porque l es nuestro Ori...
Ko s'rs ti el i da ni el i gbe lehin ori eni (ningn Ors puede ayudar a un individuo si
n el consentimiento de su Ori, de su propia cabeza). Las ofrendas no se le ponen
a Ori en la cabeza del ser humano, se ponen en su fundamento externo como accin
de sacrificio. La cabeza no puede andar cargada de ofrendas. Hay muchos Oris, ta
ntos como individuos. Cada Ori es un secreto, porque en cada uno la presencia de
Olodumare es nica, lo cual determina el carcter e individualidad de cada individu
o. No hay dos Oris similares porque es voluntad de Olodumare.
Nadie puede decir conozco a Ori, porque el conocimiento de Ori es el conocimiento
de Olodumare, y el hombre no conoce a Olodumare. El Ser Supremo no est lejos de A
iy (la Tierra), l est en cada una de nuestras cabezas, est ms cerca de nosotros, que
nosotros cerca de l...
Manifiesta el sagrado Odu Ogunda Meji sobre Ori.
Orumila dice esto al entrar a
un cuarto con una puerta baja,
arqueamos automticamente.
Ifa, la pregunta es:
"quin entre las deidades
acompaa a sus seguidores
en cada viaje que realiza y
siempre anda dando vuelta detrs?"
Shango contest que l acompaaba a
sus seguidores en todo viaje, y
siempre estaba dando vuelta detrs.
Le preguntaron: " Y que haria si
despus de un viaje largo, caminando y caminando,
usted llega a Koso, hogar de sus padres;
y le cocinan la sopa de habas
y hacen el pudn de ame,
y le dan la cola y un gallo?"
Shango dijo: "despus de tal satisfaccin
Vuelvo a casa."
Entonces Shango dijo
que l no podra acompaar los seguidores
en un viaje lejano sin dar vuelta detrs.
Orunmila dice eso al entrar a
un cuarto con una puerta baja,
arqueamos automticamente.
Ifa, la pregunta es:
"quin entre las deidades
acompaa sus seguidores
en cada viaje, que realiza y
siempre anda dando vuelta detrs?
Oya contest que ella acompaaba a
sus seguidores en cada viaje, y
siempre estaba dando vuelta detrs.
Le preguntaron: "pero qu haria si,
despus de un viaje largo, caminando y caminando,
usted llega a Ira, hogar de sus padres;
y le matan un animal gordo,
y le dan un pote de pudn de maz
a usted?"
Oya dicho: "despus de tal satisfaccin
Vuelvo a casa."
Entonces Oya fue dijo
que ella no podra acompaar a los seguidores
en un viaje lejano sin dar vuelta detrs.
Orunmila dice esto al entrar a
un cuarto con una puerta baja,
arqueamos automticamente.
Ifa, la pregunta es:
"quin entre las deidades
acompaa sus seguidores
en cada viaje, que realiza y
siempre esta dando vuelta detrs?"
Obatala contest que l acompaa a
sus seguidores en cada viaje, fuera
siempre dando vuelta detrs.
Le preguntaron: "pero si,
despus de un viaje largo, caminando y caminando,
usted llega a Ifon, hogar de sus padres;
y le matan una gallina con los huevos,
y le dan doscientos caracoles,
junto con legumbres verdes y meln?"
Obatala dijo: "despus de tal satisfaccin
Vuelvo a casa."
Entonces a Obatala le fue dicho
que l no podra acompaar a los seguidores
en un viaje lejano sin dar vuelta detrs.
Orunmila dice esto al entrar a
un cuarto con una puerta baja,
arqueamos automticamente.
Ifa, la pregunta es:
"quin entre los deidades
acompaa a sus seguidores
en cada viaje, que realiza y
siempre esta dando vuelta detrs?"
Esu contest que l acompaa a
sus seguidores en cada viaje, fuera
y siempre esta dando vuelta detrs.
Le preguntaron: "pero si,
despus de un viaje largo, caminando y caminando,
usted llega a Ketu, hogar de sus padres,
y le dan un gallo,
y porciones de aceite de palma que hace?"
Esu dijo: "despus de tal satisfaccin
Doy vuelta y voy a casa."
Entonces a Esu le fue dicho
que l no podra acompaar a los seguidores
en un viaje lejano sin dar vuelta detrs.
Orunmila dice esto al entrar a
un cuarto con una puerta baja,
arqueamos automticamente.
Ifa, la pregunta es:
"quin entre los deidades
acompaa sus seguidores
en cada viaje, y
siempre esta dando vuelta detrs?"
Ogun contest que l acompaa a
sus seguidores en cada viaje, fuera y
siempre esta dando vuelta detrs.
Le preguntaron: "pero si,
despus de un viaje largo, caminando y caminando,
usted llega a Ire, hogar de sus padres,
y le frien habas, y un perro,
tambin un pollo, una cerveza del maz y un vino de palma, que hace?"
Ogun dicho: "despus de tal satisfaccin
Canto mi Ijala canto,
ruidosamente y contento, me voy a casa."
Entonces a Ogun le fue dicho
que l no podra acompaar a los seguidores
en un viaje lejano sin dar vuelta detrs.
Orunmila dice esto al entrar a
un cuarto con una puerta baja,
arqueamos automticamente.
Ifa, la pregunta es:
"quin entre los deidades
acompaa a sus seguidores
en cada viaje, fuera y
siempre esta dando vuelta detrs?"
Osun contest que ella acompaa a
sus seguidores en cada viaje, fuera y
siempre esta dando vuelta detrs.
Le preguntaron: "pero si,
despus de un viaje largo, caminando y caminando,
usted llega a Ijumu, hogar de sus padres,
y le dan el pudn de harina,
junto con legumbres y cerveza del maz que hara?"
Osun dijo: "despus de tal satisfaccin
Vuelvo a casa."
Entonces a Osun le fue dicho
que ella no podra acompaar a los seguidores
en un viaje lejano sin dar vuelta detrs.
Orunmila dice esto al entrar a
un cuarto con una puerta baja,
arqueamos automticamente.
Ifa, la pregunta es:
"quin entre los deidades
acompaa a sus seguidores
en cada viaje, fuera
y siempre esta dando vuelta detrs?"
Orunmila contest que l acompaa
sus seguidores en cada viaje, fuera y
siempre esta dando vuelta detrs.
Le preguntaron: "pero si,
despus de un viaje largo, caminando y caminando,
usted llega a Igeti, hogar de sus padres,
y le dan dos ratas rpidas,
dos pescados que nadan maravillosamente,
dos pollos con los hgados gordos,
dos cabras pesadas y embarazadas,
dos ganados de cuernos cortos con los cuernos grandes;
si hacen los ames triturados para usted,
y le preparan el pudn de ame;
si le dan a usted bien elaborada la cerveza del maz,
y el atare , y le dan una buena cola que hara?"
Orunmila dijo: "despus de tal satisfaccin
Vuelvo a casa."
Dijeron a Orunmila
que l no podra acompaar a sus seguidores
en un viaje lejano sin dar vuelta detrs.
El Awo estuvo asombrado.
No poda pronunciar una palabra, porque no
entienda la parbola.
Ifa, confieso mi desesperacin.
Por favor guame en la sabidura.
Ifa, usted es el lder,
Soy el seguidor.
Usted es el sabio quin ensea
las cosas sabias tienen el sabor de su padre.
Ifa, la pregunta es:
"quin entre los deidades
acompaa a sus seguidores en cada viaje,
sin nunca dar vuelta atrs?"
Ifa dijo: "es Ori, Ori solamente,
es quin acompaa a sus seguidores
en cada viaje, fuera
siempre dando vuelta detrs."
Cuando tengo dinero es mi Ori a
quin elogio.
Mi Ori, es usted.
Cuando tengo nios es mi Ori a
quin elogio.
Mi Ori, es usted.
Todas las buenas cosas que tengo en la tierra,
Es mi Ori a quien elogio.
Mi Ori, es usted.
Mi Ori, le saludo,
usted, que no se olvida de su seguidor,
usted que bendice a su seguidor ms aprisa
que cualquier otra deidad.
Ninguna deidad bendice a un humano
sin el consentimiento de su Ori.
Ori, le saludo.
Usted que permite que los nios nazcan vivos.
Las ofrendas son aceptadas por su Ori
tiene razn de bailar y de regocijarse.
E Ifa dice esto si realiza sus
sacrificios a su Ori regularmente
IWJ-OR La fuente de poder espiritual en la frente
La palabra iwj-or se traduce generalmente como "frente". Sin embargo, en el lenguaj
e de If tiene un significado esotrico ms profundo. Iwj est compuesto del prefijo wa qu
significa "carcter", y el sufijo j que significa "superior". Esto sugiere que el
centro de se ubicado en la frente es la fuente de inspiracin divina sobre los asun
tos del desarrollo del carcter. Esto sugiere que iwj-or es similar al concepto mstico
oriental del "Tercer Ojo".
En las diversas formas del budismo, el Tercer Ojo es la fuente de la visin clariv
idente. La clarividencia se define generalmente como la capacidad de vislumbrar
acontecimientos futuros. En yorb las palabras para "clarividencia" son o bien ran o
l . La palabra ran se usa para describir tanto la visin normal como la visin mstica.
La teologa define la visin mstica como la capacidad de percibir las dimensiones inv
isibles que sostienen la unidad en el mundo. La palabra l , que tambin significa "l
uz", se referira a visiones clarividentes que llegan por medio de los sueos. If des
cribe estas visiones como llegando a travs del or, donde son percibidas por el oj-i
n u "Ojo Interior".
En If, el iwj-or se considera el lugar de conexin entre el iniciado de If y el Espritu
El. De acuerdo con la cosmologa de If , El es la primera reencarnacin del Profeta rnm
l usualmente se traduce como "Pureza", y rnml usualmente se traduce como "El Cielo es
mi Salvacin". Sin embargo, rnml es tambin conocido con el nombre de alabanza Elr Ip
que significa "Testigo del Destino". El nombre Elr Ipn sugiere a la vez una conexin
con la clarividencia y una asociacin con aquellas tradiciones basadas en un "Ojo
Mstico". En trminos simples el Iwj-or es el punto de acceso entre las conciencias de
l mundo exterior y la conciencia individual. Cuando esta conexin ocurre existe la
posibilidad de experimentar aquellas visiones msticas que generan una gua proftica
para las empresas humanas. IWAJ
OR - El don y poder consciente
Existen numerosas traducciones para or, algunas de las cuales son mucho ms apropia
das que otras segn el contexto. En el uso comn or significa "cabeza". Sin embargo l
a traduccin literal es ms cercana al significado espiritual de la palabra. Or est co
mpuesto del prefijo o, que es el pronombre personal "l" o "ella", y el sufijo r ,
que significa "percibir". De modo que ms bien que significar solamente la cabeza
fsica, sera ms preciso entender la palabra or como significando la sede de la percep
cin. En la terminologa occidental, eso tambin podra significar la sede de la concien
cia. El concepto de sede de la percepcin se conoce en el Taosmo como el "yo" incog
noscible que existe en el punto central de la conciencia de s. La disciplina espi
ritual de If sugiere que al "yo" incognoscible
Descrito en el Taosmo se puede acceder por medio de estados alterados asociados c
on la posesin en trance.
En If , el or es tambin considerado el altar sagrado personal que aloja la comunica
cin con las Fuerzas Espirituales que existen en el mundo. Esta conexin ocurre a tr
avs de tres centros de se ubicados en la cabeza. Estos centros se llaman iwj-or, tr e
El cuerpo humano segn los yorubas esta compuesto de siguientes partes.
ARA ; Cuerpo fsico o visible.
OJIJI: La sombra, acompaa al ser humano adonde quiera que vaya, lo mismo es su am
igo que su enemigo. Quien no tenga sombra esta muerto.
EMI; Es el aliento, la respiracin, el soplo de la vida que anima al cuerpo. Es el
oxigeno que oxida la sangre y produce el calor
Necesario para la vivencia celular...
OKAN; el corazn, es el responsable de mantener todas las partes del cuerpo vivas
llevando el liquido vital(sangre) cargado de oxigeno y de alimento a estas..
ORI: La cabeza: es la que piensa y ordena a ARA los movimientos y acciones, as co
mo ordenas todas las funciones vitales y es el contenedor de ORI INU..
ORI INU; Esta catalogado como el espritu interno del ser humano, es el YO de cada
cual, es la parte mas importante y adems invisible de la existencia..Hace indepe
ndiente a cada uno de los humanos. Ori ser afectado por dos componentes de ara-:
el estomago(ipin jeun) y los rganos sexuales(obo ati oko), ambos lo pueden llevar
a perder el control.
OPOLO- el cerebro- es el que acumula a travs de los anos los conocimientos que ne
cesitara ori para la comprensin , el conocimiento y la inteligencia aspectos que
utilizara para el mejoramiento de su desenvolvimiento dimensional.
IPAKO: Cerebelo: parte que gobierna las acciones de ara. No siempre acta en conju
ncin con opolo, pues se ve influido por ipin jeun y obo u oko.
ABIBO: Es el orisa que enseo a los hombres a trabajar y a mover los miembros. Viv
e dentro del cerebro y es de la familia de ori. Se compone de dos partes: akinki
n otun olo orun abibo(hemisferio derecho cerebral)y osin olo orun abibo gongo or
un(hemisferio cerebral izquierdo).
Cita el odun Ogbeyonu:
EBITI EGBAKE NII YEDI PEE A DIFA FUN ORISHEEKU OMO OGUN, A BUFUN RILEEMERE OMO I
JA, A DIFA FUN AFUWAPE TII SHOMO ORUNMILA.
Es una trampa que se cierra de pronto, lo profetizado para orisheeku ; el hijo d
e ogun, para orileemere el hijo de ija(el orisha mas pequeo del panteon yoruba)
y lo profetizado para afuwape el hijo de orunmila.
Esta historia refiere cuando los tres personajes bajaron a aiye(la tierra ) para
escoger su Ori o cabeza . Los dos primeros se apuraron y fueron donde ijala(el
constructor de cabezas) para que se las diera y al no encontrarlo escogieron las
primeras que vieron, las cuales cuando comenzo a llover se deshicieron. Afuwape
, el hijo de orunmila fue al llamado de su padre e hizo el sacrificio prescrito
por este y fue donde ijala y pudo encontrarlo y este le dio la mejor cabeza del
mundo. Solo la obediencia a nuestros orisas y ancestros y la paciencia nos dar e
l triunfo definitivo.
Debido a cambios qumico orgnicos del cuerpo humano (solo se har mencin, pues es un s
ecreto grande de Ifa) se establecern tres campos magnticos definidos en el cuerpo
humano. Dos de ellos: positivo y negativo Irn desde cada hemisferio cerebral hast
a los pies en forma invertida haciendo la figura de un ocho y encontrndose en el
ombligo donde a su vez estar el centro de gravedad y donde se unen ambas cargas(s
egn la ley de krichoff ; en un punto donde se unen dos o mas corrientes la suma a
lgebraica es cero). Esto es llamado por los yogas aura y por los chinos : las fu
erzas del YING _YANG. Estas cargas son positiva y negativas y van del mas-menos
1 al mas menos 256(odun de ifa-positivo-negativo; ire o ibi ) y seran alteradas
en cada individuo por: zona geogrfica, personas a su alrededor, animales, natura
leza completa, comidas que consuma , colores,etc. La tercera fuerza es una fuerz
a que rodea al cuerpo y va en sentido contrario a la rotacin terrestre y crea a s
u vez un campo magntico de atraccin que es la que hace que el alma u ori penetre a
travs de la mollera del nio(es la trampa a que se hace referencia en el rezo, pue
s una vez que penetra es encarcelada, cierra con los aos y solo podr salir por la
boca con el ultimo aliento) y comienza a gobernar dos hemisferios separados del
cerebro por lo que seria como romper en dos un articulo del peridico o una pancar
ta musical, no se sabe en definitiva que es y esto se ve en el odu IROSUN MEJI;
ARIRO SOWO GINI GINI MOKO IRAWO BESE LEYIN ERAN OJU IMO KIRAWO MATU ERON SE.
Que narra cuando irosun meji fue a pedir mejorar su destino y se encontr con elen
ini la deidad del infortunio y all le hizo sacrificios y cuando bajo rpido hacia t
ierra y esta darse cuenta que la haban timado , ya que olodumare haba odo gracias a
l ebo las suplicas de mejorar el destino de irosun meji, lo persigui y solo pudo
introducir su dedo ndice en lo que hoy es el orificio donde se encuentra la medul
a espinal , olvidando as el ser humano en el momento de su nacimiento y entrada d
el espritu al cuerpo de lo que ha sucedido en las vidas anteriores.
Ori entonces se hallara entre dos hemisferios cerebrales separados, Hacen un tri
angulo y segn la capacidad e inters de aprendizaje del individuo, harn que los hemi
sferios sean mas o menos funcionales, dando esto mas capacidad a ori en anlisis y
razonamientos. Es como los programas que le aadimos a una computadora, mientras
mas memoria y programas tenga, su funcionalidad ser mayor,.
Cita Ogbe di: OGBE DI PEPERE LODAFUN KORI TI O KUNLE TI O YANWA TI ELININI Cerra
do copiosamente, fue lo profetizado para ori cuando se arrodilla y escoge su des
tino y vence sus obstculos. Se cree que en el momento de nacer y entrar ORI INU e
n ORI, la persona arrodillada(posicin fetal) ya escogi su destino y los obstculos c
omenzaran a frustrar la llegada a orun orere.
ORI INU, a su vez se subdivide en dos partes: ORI APERE y APARI INU.
ORI APERE; Es el camino predestinado en la tierra que seguir cada individuo.
APARI INU: Este ser el comportamiento o carcter de la persona , el cual en definit
iva mejorara o empeorara su ORI APERE o predestinacin en su paso terrenal.. Si su
APARI INU es bueno, entonces podr llevar las vicisitudes de la vida en paz y con
formidad ,podr aminorar los pesares, esquivar los tropiezos , aminorara las conse
cuencias negativas, no le dar importancia a las cosas materiales que solo nos aco
mpaa por un corto tiempo, pondr todo en funcin de la espiritualidad y su capacidad
de adaptarse al destino preconcebido lo llevara a la felicidad que radica solo e
n despojarse de los sentimientos impuros que opacan el poder interno de cada cua
l y son estos: la vanidad, el odio, los celos, el egosmo, la maldad, el rencor, e
tc. Si es as, habr logrado el termino denominado IWA PELE que es la paz interna y
el control de ORI APERE alcanzando as el estado de ORUN RERE, que es el cielo o l
a dimensin de las divinidades, es decir se convertira en un ORISHA, que es el verd
adero objetivo de quien procesa la religin de IFA, cosa esta que no se les explic
a a los interesados en nuestra religin y por ello existen muchas confusiones y de
cepciones . Para tener en cuenta que ocurrira en el caso contrario al anterior, t
endramos que hablar sobre lo que llaman los catlicos : diablo. El diablo no existe
, el diablo es una metfora de una condicin maligna originada por la incapacidad de
algunos o muchos individuos en adaptarse a la capacidad total de su ORI APERE o
destino. Al no adaptarse a su destino, recurrirn a malas acciones para obtener g
anancias materiales, esto seria: el robo, la maldad, la estafa, la muerte, etc.,
. A sumo grado tendrn un APARI INU destructivo. Ifa dice: IWA RE LAYE YII NI YOO
DA O LEJO; NUESTRO CARACTER EN LA TIERRA PROFERIRA SENTENCIA CONTRA NOSOTROS.
Estos malignos sern los llamados araiye, que sern los espritus impuros encarnados q
ue pondrn a prueba nuestro APARI INU, en el paso por la vida. Quien su APARI INU
este en desacuerdo con su ORI APERE obtendr el estatus de ORUN APAADI., que es un
a dimensin de sufrimiento y all esperaran cuando mueran hasta que les llegue el tu
rno de regresar a la tierra, aiye, que es el camino donde pasamos las pruebas y
segn vayamos mejorando nuestra espiritualidad iremos alcanzando los distintos niv
eles de orun hasta alcanzar el final ORUN RERE. Ifa dice que la tierra es un mer
cado, el cielo es nuestra casa. Los animales serian un ejemplo para nosotros a s
eguir, pues la jicotea se conforma con nadar en su agua y all encuentra su alimen
to y lo hace bien , pero nunca se le ocurre volar como el guila, as como el guila,
vuela alto y veloz captura su presa donde quiera, pero no le da por meterse a na
dar en el agua ni comer lo que come la tortuga. La inconformidad es el peor enem
igo de APARE INU y a su vez si APARI INU se echa a perder, nuestros ORI APERE se
r un desastre
ORI INU requerir de vez en cuando un sacrificio con vistas a fortalecer ms su perm
anencia y fuerza en nuestro interior. Para esto se sacrificaran todo tipo de ali
mentos que nosotros mismo consumimos independientemente de sacrificios de cuadrpe
dos y de aves que deben ser selectivamente de color blanco , jvenes y muy sanos.
Es muy comn que se confunda el llamado OBORI o rogacin a ORI INU que es el que hac
emos anteriormente referencia con rogacin de cabeza refirindonos solo a la cabeza
en si, son dos principios muy difciles de diferenciar,. Pero la cabeza se cura co
n medicinas y se ordena con la obediencia orin (la risa) y a suuru(la paciencia
) que hiciera ebo y mientras que a ORI se le invoca para obtener mas su asistenc
ia y poder.
ORI LO RI DA ENI ESI ORIDAYE ORISHA LO NPA NI I DA ON PA ORISHA NI I DA BI ISHU
ON SUN AYE MA PA TEMI DA KI ORI MI MA SE ORI HEHE KI O MA GBA BODE.
Ori es el creador de todo Antes de que el mundo comenzara El es el orisa (ser su
premo) quien puede cambiar Nadie puede cambiar al ser supremo Es el orisa quien
lo cambia a uno, igual que se asa un ame. Aye , por favor no interceda en mi des
tino Mi ori, no me dejes convertirme en objeto de burla No permita a lo malo ech
arme a perder mis asuntos.
Ori es el mayor de todos los orisas y todos los orisas le sirven a el como gua al
paso por la vida.
Ori es mayor que el mismo orisa tutelar, por esto es que cada vez que se hace un
a ceremonia o ritual de cualquier ndole, primero se har obori para saber si ori es
ta de acuerdo en lo que se esta haciendo. Es muy comn vez que al hacer alguna de
estas preguntas, el ori da Okanran y pregunta si quiere miel o cualquiera de est
os elementos, cuando realmente ori no esta aceptando lo que quieren hacerle . Ha
y que estar muy claro en esto. Los orisas deber servir a ori, ori no es quien si
rve a los orisas. Ori hace sacrificio a los orisa para que lo apoyen a dar cumpl
imiento correcto de su destino, no a modo de sumisin. Siempre que se haga ebo a l
os orisas con sangre deber drsele parte de esta a Ori. Si se le da a orisa sin dar
le a ori , no se ha hecho nada. Al nico orisa que se le pone al saludar la frente
en el suelo y despus se besa es a orunmila, puesto que el fue en el odu baba eji
ogbe quien le dio a ori el poder de direccin, orunmila es eleri ipin, el testigo
de la creacin y de ori. Es el quien define que orisa tutelar apoyara a ori en su
trabajo terrenal.
ORI ISHESHE(el designado), ORI AKOKO(la primera cabeza), ORI OORO(la cabeza del
amanecer) , con estos tres nombres se le conoce al orisa prototipo de todos los
ori del mundo. Este prototipo representa la correccin, el camino correcto , la gua
 de todo el ori. Dicho prototipo se representa por una figura cnica construida en
cuero y forrada con 41 caracoles, en su interior deber tener elementos conjurado
s con los cuales fue construido nuestro ori por ijala mopin y dichos elementos s
on los llamados ewos de nuestro odu. A su vez esta figura cnica ira dentro de un
receptculo tambin en forma cnica. Nuestra cabeza siempre comer con este orisa y a el
sern dadas las primeras oraciones junto con orunmila. A la muerte, a este orisa
se le harn ceremonias especiales de despedida pues es el nico orisa que nos acompaa
de orun a aiye y de aiye a orun.
ORI NIKAN LO TO ALASAN BA ROKUN BI MO BA LOWO LOWO ORI NI N O RO FUN IRE GBOGBO
TI MO BA NI LAYE ORI NI N O RO FUN ORI MI, IWO NI
Es ori solo quien acompaa sus devotos a cualquier lugar sin virar atrs Si tengo di
nero, es a mi ori a quien ruego Mi ori fuisteis tu Si tengo hijos en la tierra E
s a ori a quien tengo que orar mi ori fuisteis tu Todas las cosas buenas que ten
go en la tierra Es a mi ori a quien ruego Mi ori fuisteis tu.
Quien crea que las deidades los van a apoyar en actos injustos e impuros estn equ
ivocados.
Cuantas veces hemos escuchado la frase: si no quieres ir preso debes hacer ifa u
orisa.. Y realmente en vez de gastar ese dinero y seguir haciendo lo mismo por
lo cual al final ira preso mas rpido, seria aconsejarlo que no hiciera nada y que
dejara de hacer lo malo en que esta incurriendo y as no ira preso de ninguna for
ma. En numerosas ocasiones las personas acuden a una adivinacin de cualquier ndole
porque quiere o desea algo. Acto seguido el adivino sin preguntar ni siquiera s
i esta en su destino, comienza a elaborar formulas a modo de complacer a la pers
ona, pero al final los resultados son nulos. Que sucedi?. Simplemente que en dest
ino de una persona no esta contado como cumplido dicho deseo o capricho.
Cual es el papel del sacerdote de ifa o babalawo para poner un ejemplo:? . Simpl
emente nuestro papel es acortar o alargar los periodos de destino, aconsejar la
forma de llevar su problema de una manera mas cmoda o lgica o acelerar las cosas b
uenas y aminorar las malas, siempre contando por supuesto con el apoyo del ori d
e la persona, pues de nada vale que una persona vaya al medico y no se tome la m
edicina o no haga lo que el medico ordeno, nunca se curara ,no significando esto
de que el medico es una basura y no sabe. A modo de ejemplo , para que entiendan
pondramos que: Una persona X tiene en su destino que a los 18 aos tenga un accide
nte y se fracture una pierna, que se case tres veces; una a los 20, otra vez a l
os 40 y otra vez a los 50 y por ultimo a los 80 adivina los nmeros de la lotera. Q
ue podramos hacer?: .Pues mediante eboses, pasaramos el accidente hacia los 80 aos,
si a esa edad no se cuida o se hace algo, seguro se accidenta. En el caso de lo
s tres matrimonios, no hay quien quite los tres, pero si se puede acortar el suf
rimiento de dos matrimonios infructuosos y llegar rpido al ltimo que seria exitoso
.
Seria entonces: se casa a los 20, se divorcia a los 21, se casa a los 22, se div
orcia a los 23 y ya aqu sigue con el ltimo. Y en cuanto a la lotera, con 80 , seria
absurdo, podemos trasladarlo a los 30, pero si en el destino no hubiese ese pun
to, nunca lo obtendra, pues entonces , si fuese as como as, el primero en obtenerlo
seria el mismo adivino, no cree usted?.
El sacerdote de Ifa u brisa es un beneficiado de olodumare , que ya teniendo su
grado espiritual apto para terminar esta vida, se le da la facultad de vivir muc
ho mas tiempo para que ensee a sus nefitos a adquirir un comportamiento similar a
el. Todo sacerdote de ifa u orisa es un profeta de olodumare para el mejoramient
o espiritual el es una gua, es un maestro del espritu.
El ori del sacerdote es un ori lder, es un ori que guiara a los dems por el camino
correcto, pero, para poder guiar a otro ori , se necesita tener el propio en bu
en orden. Como ir a casa de alguien para resolver un problema, si el propio adiv
ino tiene lo mismo o esta peor que el. Para dar hay que tener, no se trata de te
ner riquezas, pues sabemos que el babalawo hace un voto de pobreza ante odu, per
o si no debe de carecer de los valores elementales de rigor, no excesos, pero ta
mpoco carencia. El awo de orunmila debe ser un modelo de persona en cuanto a su t
ica y su moral. Como decir a alguien que no consuma drogas, si el propio adivino
lo hace, o que no robe, o que no maltrate a alguien, etc, etc.
A veces hay resoluciones de problemas que solo con un consejo seguido se resolve
ra y en vez de esto lo que le dicen hacer ifa u orisa, sin siquiera explicarle a
la persona que es esto, pues el nefito confundido se piensa que al tener los oris
as lo podr todo, har lo que quiera a su antojo, dominara, etc, etc. Ifa es un modo
de vivencia, no es un modo de sobre vivencia.
Saque usted sus propias conclusiones de que lo ha estado haciendo hasta ahora. S
iempre hay tiempo de recapacitar, para eso tenemos a Orunmila que es el conocimi
ento(IMO), la inteligencia(AGBON) y el entendimiento(OYE). E ifa dice en Otura n
iko. ; La riqueza mas grande que puede tener una persona es su inteligencia, su
conocimiento y su entendimiento.
Ori ya escogi antes de llegar a tierra y penetrar en su nueva morada(cuerpo) un d
estino y este deber ser cumplido. Al llegar a tierra como dijimos anteriormente,
se pierde la memoria de lo que juramos cumplir a modo de rectificar nuestros pec
ados pasados. Si la persona desea hacer otra cosa que no fue lo que decidi en oru
n, entonces la vida se convertir en un caos y vendr el sufrimiento. Entonces es qu
e entra a hacer funcin el orisa tutelar a travs de un asentamiento y un ita , el c
ual le dir al individuo la forma de vivir que escogi y que debe hacer para superar
los obstculos a que ser sometido y que el mismo escogi . De nada vale que una pers
ona se asiente orisa si en realidad no va a cumplir su destino, pues es ori el q
ue decide que hacer o que no hacer. Cualquier duda que la persona tenga acerca d
e una decisin que esta confusa para el, entonces entra en efecto el orculo de ifa,
el orculo de orunmila eleripin, quien fue el testigo de ori en Orun. A esto se d
ebe que los itases de orisa e ifa tenga una similitud exacta en su conversacin.
Los distintos niveles sern alcanzados as sea logrado el avance de espiritualidad d
e cada individuo. Estos podrn lograrse de dos maneras: el sufrimiento o el conoci
miento. Este ltimo har innecesario la utilizacin del segundo. Con el conocimiento n
os daremos cuenta que:
En que se diferencia un mercedes Benz de un otro auto, en que tiene lujo? Es abs
urdo, pues ambos nos llevaran a un mismo sitio de la misma manera. En que se dif
erencia una marca de ropa a otra, la marca? Su funcin es la misma: taparnos el cu
erpo.
Cual es la diferencia entre una casa de miles de miles y una de poco dinero: el
tamao? Las dos nos sirven para lo mismo: cubrirnos del sol, protegernos de la llu
via y otras inclemencias del tiempo. Un rico come mas que un pobre?, acaso no si
ente el mismo placer sexual con una pareja, siente dolores corporales ,les aflig
en distintas enfermedades no se afligen por las mismas relaciones interpersonale
s. Para todos es lo mismo. Lo mismo se debe sentir un pobre ambicioso , que un r
ico ambicioso, ambos se frustran al no poder conseguir un objetivo, la diferenci
a esta solo en los niveles de ambicin, pero el grado de frustracin es el mismo .Ri
co no es aquel que tiene todo sino aquel que siente que nada le falta.
Debemos pensar que olodumare doto a cada cual de virtudes y defectos y como por
ejemplo los pjaros, todos tienen plumas , pero tienen diferentes picos y patas y
sus formas de alimentarse son diferentes, ningn zunzn se puede alimentar como guila
ni ningn guila puede vivir como el zunzn, que sucedera?.
Si nos ponemos a pensar en que radica la razn por la cual, vamos todos a las escu
elas, tenemos un idioma comn all, nos alimentamos bsicamente de lo mismo y recibimo
s las mismas lecciones en las distintas materias, por que es que todos no razona
mos igual y somos capaces de transitar en la vida por un camino similar, tener l
as mismas actuaciones, alcanzar los mismos niveles y dirigirnos correctamente et
c. Por que se gradan cientos de profesionales y solo unos pocos crean o inventan
algo importante?. Dieron clases diferentes?. No.
La respuesta a estas preguntas es fcil: Todos los seres humanos tienen una espiri
tualidad diferente que va desde el primer nivel hasta el noveno . Cada espritu se
gn el nivel alcanzado al momento as ser su razonamiento y comportamiento . Existen
nueve orun o nueve dimensiones y cada alma viviente las veces que ha estado en l
a tierra sern los diferentes niveles que haya alcanzado si su ori ha sabido lleva
rlo hasta ese grado, pues a veces deben ser repetidos.
Es por los diferentes niveles de espiritualidad el porque a veces hablamos o aco
nsejamos a alguien y no nos hace caso y es porque al tener diferentes niveles es
pirituales es como si no entendieran el idioma con que se les habla y nos perdam
os el tiempo, no nos escucharan. Los labios de la sabidura solo se abrirn para los
 odos que estn preparados para escucharlo.
ORI APERE o destino tiene tres subdivisiones mas y son ellas: AYANMO IPIN: Es lo
que no puede ser cambiado del destino: donde nacimos, nuestros padres, nuestra
condicin social, etc. AKUNLEYAN; Es el pedido que se hace al pasar de ORUN A AIYE
nuevamente. Este pedido ser en base a superar la existencia anterior y rebasar l
os niveles hasta el noveno ORUN. Esto ser hecho ante IJALA MOPIN el que construye
las cabezas y su testigo ser Orunmila eleripin. En ese momento sern acordados los
diferentes obstculos y facilidades con que estar llena nuestra prxima venida. All s
e establecer ; tiempo de existencia, ayanmo en general, etc. AKUNLEGBA: Estas sern
las circunstancias que apoyaran los sucesos que nos ocurrirn de forma natural y
acondicionaran el cumplimiento de AKUNLEYAN.
Los dos ltimos, o sea Akunleyan y akunlegba podrn ser modificados por APARI INU en
la forma anteriormente descrita.
A este mejoramiento ayudaran los diferentes sacrificios de toda ndole que haremos
, tanto religiosos como naturales. Con los sacrificios a los orisas, las deidade
s nos apoyaran en nuestros deseos de alcanzar una meta, eliminar los distintos a
raiyes, evadir los llamados osos(brujos ) y eleiye(brujas), en resumen , poder v
encer a este inmenso grupo que conforman a ELENINI(la divinidad del infortunio y
de los obstculos que siempre trata de que Apari inu se eche a perder y por ende
triunfar sobre ORI.
Elenini radica en el cerebelo del hombre, es el que ejecuta la accin fsica y ori r
adica en el cerebro, es quien piensa y analiza . En mltiples ocasiones vemos que
la accin fsica no es la aprobada por ori y que despus de ejecutada nos damos cuenta
del error, es cuando elenini se va por encima de ori y entonces el hombre baja
la cabeza en seal de frustracin y cuando sucede que el cerebelo o esu ni ipako obe
deci el poder de ori, el hombre levanta la cabeza en seal de triunfo.
El sacrificio natural parte de nuestro razonamiento, pues el 90 por ciento de lo
s problemas que aquejan al humano provienen de el mismo. Por ejemplo: si no estu
diamos, nuestro salario va a ser mnimo, si tenemos mal comportamiento, robamos, e
tc, iremos preso, si consumimos alcohol o drogas nuestra salud ser quebrantada, s
i tenemos 20 hijos, vamos a ver de que forma los mantenemos y si nos casamos con
una pareja no adecuada, imaginen los acontecimientos futuros. Realmente si nos
sacrificamos podremos obtener las cosas que deseamos sin buscarnos otros problem
as. Si estudiamos hoy obtendremos maana buen empleo y veremos que fue factible el
sacrificio que se hizo de deshacernos de algunos pequeos deseos para lograr algo
mayor.
Casi todas las personas culpan a los dems o a las propias deidades incluyendo al
mismo dios, cuando veremos que nosotros somos los primeros responsables y como d
ice Ifa en Ose fun: LA MALA SUERTE NO EXISTE, LO QUE REALMENTE EXISTE HA SIDO QU
E NO FUIMOS LO SUFICIENTEMENTE SABIOS.
Adems de los sacrificios o eboses, debemos obedecer los EWO o prohibiciones de co
midas, pues se dice que los ewos son los elementos con que ijala mopin moldeo nu
estro ORI y por tanto no debemos consumirlas a riegos de no solo enfermar sino q
ue las cosas nos nos salgan como estimamos.
La mejor aliada de APERI INU o nuestro carcter es SUURU, la paciencia, es el padr
e de IWA PELE, el bueno carcter.
Cita el odu ogbeyonu que antes de bajar a aiye, orunmila le mando a eye(la sangr
e), sokun(el llanto), solo las dos primeras lo hicieron rpido. Es por eso que lo
primero que se ve acompaado al humano es la sangre antes de salir este del tero de
la madre, despus seguidamente comienza a llorar. Los dos ltimos hicieron el ebo m
as tarde , pero mas completo, es por eso que el nio a los 42 das comienza ya a rer
y despus tendr que armarse de mucha paciencia para aprender a caminar, a comer, a
vivir. Y solo se desterrara la sangre y el llanto si somos capaces de evadir los
obstculos .
La ORI creado a la persona a este mundo, creado a todos los orisa incluyendo Oru
nmila y Oduduwa. El Ori es lo que mantiene el destino de un individuo. El Ori es
lo que crea ricos y pobres, permite la decepcin o la alegra. El Ori es en el cont
rol de la propia UPS diaria. Ose Tura explica que el Ori es ms importante que la
medicina, que no se debe creer en juju, sino en el propio poder individual se ma
nifiesta por su Ori.
El Ori es un espritu que cada individuo tiene en su cuenta. Cuando venimos del ci
elo, pasamos por un lugar donde obtener nuestro propio destino, pero es el Ori q
ue nos ayuda a conseguir un buen destino. Cuando se cre el ser humano , Olodumare
cre el Ori. Cuando uno muere, el Ori tambin muere . Antes de consultar a Ifa, uno
ya sabe su deber a su Ori.
Podemos saber que nuestro Ori est enfadado por consutation con Ifa, pidiendo a nu
estra cabeza, y darse cuenta de algo anda mal cuando nuestros esfuerzos parecen
difciles de residuos en esfuerzos intiles. El Ori es un espritu parecido al alma y
nos sigue cuando venimos el cielo.
Un individuo tiene dos cabezas, el Ori Inu est dentro de la cabeza fsica.
Ori ba ma a Inu de je
Esta es una oracin que el Ori interior no se estropee el exterior Ori. ORI de la
fsica que se ve es en el exterior.
Uno puede saber las cosas que precisa que sus deseos a travs de Ori divinidad. Si
se desobedece sus Ori todas las cosas fallan a pesar de sus esfuerzos.
Algunos ejemplos de los diferentes tipos de destinos son los siguientes:
1) A Wa Wo Irn, con este tipo de destino de la persona que ha venido del cielo co
mo un observador. Su destino es slo mirar y no actuar o participar.
2) Asiniwale Aye, La persona con este tipo de destino ha llegado a adorar a la t
ierra de otra persona.
3) ENI a Wale Aye Wa Se Rere,una persona con este destino ha llegado a la tierra
con el nico propsito de hacer el bien.
Hay una diferencia entre el destino y el comportamiento. Donde la conducta es un
a eleccin, el destino de uno no se puede cambiar, ya que vienen con nosotros desd
e el cielo. No es posible cambiar el destino. Destino de uno no puede a veces se
r cumplidas para hacer su eleccin en los comportamientos .
Para el cuidado por el Ori, es importante mantener la cabeza limpia, a no ser de
scuidados cuando se toca la cabeza, y ser conscientes de que est tocando la cabez
a. Uno puede recibir Ori a la adoracin. Cuando uno se despierta, se puede sostene
r la cabeza y rezar para que su Ori traiga cosas buenas.
Ori Ajike, Ori aj GE, Ori logbe ti ni a de ADE owo, Ori
Lo GbE ti ni a wo ewu Ileke, Ori lo GbE di olola,
ki a mo obi bo Orisa Ori ni ki mobi bo
Un montn de Odu Ifa hablar de la Ori, por ejemplo, Ose Tura, Ogbe Di, Ogund Ogbe,
Obara Meji, Eji Ogbe, Etura Meji, etc blanco es el color del destino. En cuanto
a los tabes de la Ori, cmo su ori crea que es como debe ser. No use el color de tu
cabello o usar tratamientos dura en la cabeza, tratar su Ori con cuidado. El al
imento para el Ori es, Obi, gallo, eja abori, IGBA, OMI Tutu, Otin. Sin embargo
su Ori te bendiga, usted puede alimentarla.
Que tu Ori te bendiga y la proteja a travs de su viaje en este mundo cudalo .
ASE O