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JOS ARISTIDES DA SILVA GAMITO

TEORIA DO CONHECIMENTO

CARATINGA - MG
2017
2

CAPTULO I
INTRODUO TEORIA DO CONHECIMENTO1

Jos Aristides da Silva Gamito

Temas:
1. Campo de estudo da Epistemologia
2. Conhecimento nos mitos gregos e semitas
3. Percurso histrico do problema do Conhecimento
4. O que conhecimento?
5. Conhecimento no dilogo Teeteto de Plato

1.1. Campo de estudo da Epistemologia

A Teoria do Conhecimento estuda o conhecimento em si e os sujeitos do


conhecimento. Preocupa-se com a natureza e a possibilidade do conhecimento. A TC se
prope a responder trs perguntas: O que o conhecimento? Como procur-lo? Como
comprov-lo?2
Adquirimos boa parte das informaes que temos por confiana na autoridade
algum. A tarefa da TC questionar essas fontes para verificar a validade do
conhecimento. Para distinguirmos a verdade do erro precisamos de algumas diretrizes.
A TC ou epistemologia o estudo filosfico da natureza, das fontes e dos limites do
conhecimento3.

REFERNCIA:
OLIVA, Alberto. Teoria do Conhecimento. Rio: Zahar, 2011, p. 13-15.
MOSER, Paul et alii. Teoria do Conhecimento: Uma introduo. So Paulo: Martins
Fontes, 2004, p. 4-7.

1.2.Conhecimento nos mitos gregos e semticos

1
Texto de referncia para as aulas de Teoria do Conhecimento no Seminrio Diocesano Nossa Senhora
do Rosrio em 2017.
2
OLIVA, 2011, p. 13.
3
MOSER, 2004, p.6.
3

Reflexes sobre o poder do conhecimento podem ser acessadas atravs de mitos


na cultura grega e semita. Na mitologia grega temos o mito de Prometeu e Pandora na
obra de Hesodo Os Trabalhos e os Dias (versos 44 a 105). Zeus ocultou o fogo dos
homens (v. 46-50). Prometeu roubou o fogo de Zeus (v. 50-52) e o deu de presente ao
homem, e este passou a ter superioridade sobre todos os animais 4. O fogo o smbolo
do conhecimento, principalmente, do poder que o conhecimento tem. Porm, Zeus
prometeu castigar os homens por causa da ousadia de Prometeu (v. 55-58). Como
resultado, Pandora se uniu a Epimeteu que tinha um jarro que no poderia ser aberto e
quando ela o abriu o mundo se encheu de males (v. 85-95). Na Teogonia (535-617),
Prometeu foi acorrentado como castigo e uma guia devorava seu fgado todo dia. E ele
sempre regenerava para repetir o tormento. Por meio deste fogo, ele conferiu razo
humanidade, dotando-a da faculdade de cultivar a inteligncia, as artes e a cincia. 5
A posse do fogo representa o domnio do conhecimento e da tcnica. Isso
representa a desvinculao dos homens do poder dos deuses, a superao dos limites
impostos pelo ciclo da natureza. A tcnica representou, assim, o saber agir no mundo
do ser e a ordenao racional da natureza, o que fez com que o homem reconhecesse a
sua capacidade de revelar as coisas colocadas sua disposio e a possibilidade de
revert-las a seu favor.6
Na Bblia, o mito narrado em Gnesis 3, 1-14, ao comerem do fruto da rvore
que estava no meio do jardim do den, Ado e Eva adquirem o conhecimento moral.
Nas duas narrativas quem descobre o conhecimento punido pela divindade. Prometeu
foi acorrentado e teve seu fgado diariamente devorado por uma guia. No Gnesis, a
serpente condenada a comer p e rastejar e o casal expulso do Paraso.
Na alegoria da caverna, Plato trata do problema do conhecimento. Figura-te
agora o estado de natureza humana, em relao cincia e ignorncia, sob a forma
alegrica que passo a fazer. Assim introduz a alegoria. Homens acorrentados no fundo
de uma caverna no enxergam o que acontece do lado externo luz do dia. Eles tm
acesso s coisas por meio das sombras refletidas na parede da caverna, esto
acorrentados de costas para a entrada. Scrates convida a Glauco para imaginar que um
desses cativos foge e toma conta com a realidade externa. A reao dos demais cativos a

4
BULFINCH, 2009.
5
FERREIRA e RAMOS, p. 2.
6
FERREIRA e RAMOS, p. 6.
4

essa novidade de estranheza e descrena. A aquisio do conhecimento gera uma


grande transformao no homem (Plato, Repblica).

REFERNCIA:
BULFINCH, Thomas. O Livro de Ouro da Mitologia: Histria de Deus e Heris.
Traduo de David Jardim. Rio de Janeiro: PocketOuro, 2009, p. 23-24.
Bblia de JERUSALM. Gnesis 3, 1-14.
HESODO. Os Trabalhos e os Dias. Traduo de Mary de Camargo Neves Lafer. So
Paulo: Iluminuras, 1996.

1.3.O que o conhecimento?

No Teeteto (155 d), Plato considera a admirao como impulsionadora do


conhecimento e origem da filosofia. Do mesmo modo, Aristteles na Metafsica
tambm afirma: De fato os homens comeam a filosofar agora e como na origem, por
causa da admirao, na medida em que, inicialmente, ficam perplexos diante das
dificuldades mais simples (982 b). Partindo da, procuravam compreender fenmenos
cada vez mais complexos. A sensao de dvida e de admirao levou os homens a
conhecer para se libertarem da ignorncia. Thaumazein o impulso inicial para o ato de
conhecer segundo Plato e Aristteles.
A clssica definio de conhecimento vem de Plato: Conhecimento opinio
verdadeira acompanhada da explicao racional, e que sem esta deixava de ser
conhecimento (Teeteto, 201 d). O conhecimento depende de uma explicao racional
para ser o que . Todos tm opinio sobre qualquer assunto, mas conhecimento depende
de uma explicao que demonstre as razes pelas quais se afirma tal coisa.

REFERNCIA
ARISTTELES. Metafsica. So Paulo: Loyola, 2002.
PLATO. Teeteto. Belm: UFPA, 2001, 151e-

1.4.Percurso histrico do problema do conhecimento: Plato e Aristteles


5

A reflexo filosfica sobre o conhecimento comea com Plato (427-347 a. C.) e


Aristteles (384-322 a. C.). No Teeteto de Plato e nos Segundos Analticos de
Aristteles so lanadas as bases para a compreenso da estrutura do conhecimento. 7
O primeiro filsofo a debruar sobre a questo foi Plato. Nos dilogos Teeteto,
Mnon e Repblica, ele examina o conhecimento como crena verdadeira justificada.
A natureza da filosofia j em si uma questo epistemolgica. Todo
conhecimento uma conversa contnua sobre o que sabemos.
Na prpria Apologia, Scrates defende a possibilidade de todos chegarem ao
conhecimento. No fim, tudo tem a ver com o paradoxo socrtico: Eu sei que nada sei
(Digenes Larcio, Vida de Scrates, XVI). O verdadeiro conhecimento a humildade
epistmica. Neste sentido, conhecimento e sabedoria so equivalentes.
Tal equao discutida no Teeteto (145d7-e7), Scrates diz que conhecimento
e sabedoria so a mesma coisa. Para Plato, conhecimento no s cincia de doutrinas,
mas tambm virtude epistmica. A sabedoria a chave para tudo. O Estado precisa
desse conhecimento para sua gesto (Aristteles, Repblica, 473c).
Plato fala sobre o conhecimento dos artesos. No necessrio que eles tenham
uma definio cientfica do que seja lama para poder produzir uma pea de cermica.
Do mesmo modo, o poeta no precisa de uma definio do que mtrica para poder
compor um verso.8
Conhecimento e habilidade no podem existir de forma isolada. Esse o assunto
da crtica de Plato Potica no Livro X da Repblica. Muitos conhecimentos
competenciais comentados por Plato tm uma valorao tica. Como contempornea a
tica faz parte de um discurso especfico parece-nos estranho identificar conhecimento e
valor. Algum pode ser um bom paneleiro e como isso tem a ver com a cidade.
Todo arteso um ser humano. Segundo Plato ser um bom arteso implica
viver bem a vida tambm. A idia encontra fundamento na tica a Nicmaco (1094 a 1
23)9. Conhecimento tcnico e conhecimento tico esto interligados no conceito de
episteme em Plato e em Aristteles segundo Chappell.

REFERNCIA

7
MOSER, 2004.
8
CHAPPEL, p.660.
9
CHAPPEL, p.658.
6

CHAPPEL, Timothy. Plato. In: BERNECKER, Sven; PRITCHARD, Duncan. The


Routledge Companion to Epistemology. New York: Routledge, 2011, pp.655-665.

1.5. Definio platnica tripartida de conhecimento no Teeteto

O principal dilogo do Teeteto versa sobre o problema do conhecimento. Trata-


se de uma conversa entre Scrates, Teodoro e Teeteto. Depois de uma conversa
introdutria (143 d 151 d), Scrates indaga Teeteto sobre que coisa o conhecimento.
Teeteto responde falando a respeito das vrias artes e cincias, mas Scrates quer sabe
do significado em si mesmo. Ele quer uma caracterizao geral (148 e).

REFERNCIA
COOPER, John. Platos Theaetetus. New York: Routledge, 1990, p.12-13.

1.5.1. Leitura do Teeteto de Plato


I Conhecimento no mais que sensao(151e)

O ponto de partida para a discusso sobre o conhecimento no Teeteto de Plato


a afirmao: Conhecimento no mais que sensao (Teeteto 151 e). No Teeteto h
uma definio tripartida de conhecimento que ser discutida em trs momentos: 1) Na
seo de 151 a 186; 2) de 187 a 200; 3) de 201 a 2010. Teeteto afirma que
conhecimento igual a sensao. Scrates atribui essa primeira conceituao a
Protgoras. Ele afirmava que o homem a medida de todas as coisas (152 a). As
coisas so conforme elas aparecem a cada indivduo.
Para Protgoras, aquilo que parece verdadeiro: Cada coisa para mim do
modo que a mim parece (152 a). Aparncia e sensao se equivalem. Para Herclito, a
realidade muda. Todas as coisas se originam do fluxo e do movimento. Se saber
perceber deve se levar em conta que movimento e se transforma (152e). o repouso
estraga e destri tudo.
Os nomes que damos s coisas no existem independentemente delas em algum
lugar, isolados. No possvel mudar e tornar-se o mesmo simultaneamente. Nada
existe em si e por si mesmo, tudo advm por causa de outra coisa (157 b). No
deveramos usar expresses que fixam o estado das coisas. Os estados do sono e da
viglia as vezes se assemelham.
7

Todas as coisas se originam do fluxo e do movimento (152 e). Sem o devir


nenhuma mudana ocorre na natureza. O sonho, a loucura e alteraes da vista e do
ouvido nos dizem a no confiar inteiramente nas sensaes (157 a).
Em Herclito, temos uma epistemologia da percepo em um cosmo dominado
pelo fluxo. Todos os fenmenos so dominados pelo fluxo. H um duplo movimento do
real: Percebido e percepo. A percepo nica, irrepetvel e privada. Cada um se
torna juiz das coisas que percebe e isso invalidaria qualquer tentativa de investigao.

Minha sensao, portanto, verdadeira para mim, pois sempre faz parte do
meu ser, sendo eu, por isso mesmo, o nico juiz, de acordo com o dito de
Protgoras, em condies de dizer que as coisas que so para mim existem
mesmo, e tambm que as que no so para mim no existem. A educao
capaz de melhorar a percepo, mas uma sabedoria individual contestada
entre os homens. Para Scrates nenhum homem ser a medida daquilo que
no compreendeu. Algumas opinies so melhores que as outras (Teeteto,
160 c).

As sensaes no podem equivaler exatamente a conhecimento porque se assim


fosse, quando no tivssemos mais aquela sensao no saberamos mais aquilo que
aprendemos (164 a). Scrates ataca a posio de Protgoras afirmando se a existncia
dependesse de uma coisa dependesse de uma condio pessoal muitas verdades
existiriam para uns e para outros, no. Neste sentido, a prpria posio de Protgoras
poderia ser negada por muitos (171 a). O prprio filsofo teria de considerar corretos os
opositores sua tese. Conclui se que a opinio de toda pessoa verdadeira.
Quanto tese heracliteana, temos de admitir que a linguagem se torna
impossvel dado a alterao constante das coisas (182 d). Agora, porm, pelo que se
v, ficou mais do que claro que, se tudo se move, toda resposta a respeito seja do que
for igualmente justa, pois tanto faz dizer que uma coisa deste jeito como daquele, ou
melhor, caso queiras, que devm assim ou assado. (183 a).
Ns no percebemos com os sentidos, mas atravs deles. A origem do
conhecimento precisa ser buscada nos dados oferecidos pelos sentidos. Mas no adianta
existir um conjunto de sensaes sem uma idia relacionada a elas (184 d). a alma que
informa o que h de comum ( ) entre as qualidades das coisas (185 a-d). Porque
ela o ponto de convergncia de todos os sentidos. No 185e, aps a concluso de
Teeteto, Socrates afirma que alma investiga algumas coisas por ela mesma e as outras
por meio das faculdades sensoriais.
8

O critrio investigativo da alma para conhecer o ser a comparao entre o


semelhante e o dissemelhante, o idntico e o diferente. So comparaes entre as coisas
e em relao ao tempo. Atravs do raciocnio sobre as impresses que se atinge a
essncia e a verdade (186 d). Neste ponto, Teeteto chega concluso de que
conhecimento no pode ser o mesmo que sensao.

II Conhecimento seja opinio verdadeira (187 b 200)

Ento, Teeteto formula uma segunda definio de conhecimento: Conhecimento


opinio verdadeira ( ). Para essa nova definio necessrio se
debruar sobre um critrio de distino entre opinio verdadeira e opinio falsa. Esta
ltima decorre da considerao das coisas no pela sua essncia. Sem saber no h
opinio, esta justamente a apreenso da essncia. pensar o que no existe.
Mas ter opinio falsa diferente de pensar no que no existe (189 b). A
atividade do pensamento ocorre em toda perseguio ao conhecimento, porm, algum
pode pensar em algo existente trocando, por engano, uma coisa pela outra. Ento, um
alvo errado o que com todo o direito se pode denominar opinio falsa. (189 c).
Adiante Scrates diz que essa definio ainda no diz tudo. Mas o que pensar numa
coisa? Scrates formula a seguinte explicao. Pensar um dilogo que a mente
mantm consigo, fazendo perguntas e dando respostas, e quando se fixa num
julgamento sem hesitao temos uma opinio (190 a). A formao de uma opinio se
d, segundo o Teeteto, atravs de uma prolao de um discurso interno.
A opinio falsa s ocorre quando se confunde coisas percebidas e conhecidas
por outras conhecidas e percebidas. Pode ocorrer tambm que se confundam essas
coisas por outras conhecidas e no percebidas. A opinio falsa ocorreria quando no
houvesse adequao entre o percebido, o conhecido e o impresso na memria. Nas
palavras do texto, sem ajustamento entre sensao e pensamento (195 d). Nesse caso,
fala-se de um erro, errar o alvo.10 Scrates explica isso recorrendo imagem da cera
na alma e do avirio como local de impresso das idias.

10
(verbo grego): errar, errar o alvo. No Novo Testamento, pecar. No Teeteto, pgina
stephanus 194 a, comenta-se sobre o sentido do verbo: disparar canhestramente e bater longe do alvo, que
o que se chama, propriamente, errar.
9

III Conhecimento opinio verdadeira acompanhada da explicao racional


(201d)

Disse essa pessoa que conhecimento opinio verdadeira


acompanhada da explicao racional, e que sem esta deixava de
ser conhecimento. As coisas que no encontram explicaes no
podem ser conhecidas era como ele se expressava - sendo, ao
revs disso, objeto do conhecimento todas as que podem ser
explicadas (Teeteto, 201 d).

Na seo de 201c a 201b, examina-se essa definio de conhecimento. A


episteme pode ser sensao, opinio verdadeira e opinio verdadeira explicada
racionalmente. Scrates apresenta o que explicao racional (206-210). O primeiro
sentido consiste em tornar claro o pensamento por meio da voz, com o emprego de
verbos e substantivos, fazendo refletir-se como num espelho ou na gua a imagem de
sua opinio na corrente que promana da boca (206 d). A descrio de uma coisa pela
enumerao pelos elementos componentes um tipo de explicao racional. A ao de
captar as caractersticas comuns de objeto de modo que consigamos distingui-lo dos
demais uma explicao racional. Ento, quem acrescentar opinio verdadeira de um
ser a diferena que o distingue dos demais, ter adquirido o conhecimento do que antes
ele tinha apenas opinio. (208 e).
A opinio verdadeira de qualquer coisa diz respeito s diferenas (209 d). Uma
opinio por si mesma no expressa conhecimento, mas se esta explicao racional
implica o conhecimento da diferena nesse podemos dizer que expressa. O saber
opinio verdadeira (187 a 201 c). Primeiro, verificamos que h a opinio falsa de
duas coisas que se sabem ou que no sabem. A opinio a deciso a que se chega do
discurso que a alma faz sobre a investigao.
A opinio verdadeira com logos saber. Os elementos so incognoscveis e
apenas nomeveis, mas os compostos so cognoscveis, dizveis e nomeveis. Aquele
que no capaz de explicar e receber explicao sobre algo no o conhece. o logos
que faz manifesto o pensamento de algum. E conhecer a diferena conhecer a coisa.

REFERNCIAS

ABBAGNANO, Nicola. Dicionrio de Filosofia. Verbete: Conhecimento, p. 174-183.


10

ARANHA, Maria Lcia de Arruda. Filosofando: Introduo Filosofia. Unidade II - O


conhecimento, p. 20.
Bblia de JERUSALM. Gnesis 3, 1-14.
BULFINCH, Thomas. O Livro de Ouro da Mitologia: Histria de Deus e Heris.
Traduo de David Jardim. Rio de Janeiro: PocketOuro, 2009, p. 23-24.
CHAPPEL, Timothy. Plato. In: BERNECKER, Sven; PRITCHARD, Duncan. The
Routledge Companion to Epistemology. New York: Routledge, 2011, pp.655-665.
CHAU, Marilena. Convite Filosofia. Captulo 1 - A preocupao com o
conhecimento, p. 137-142.
COOPER, John. Platos Theaetetus. New York: Routledge, 1990, p.12-13.
FERREIRA, Adriany Barros de Brito e RAMOS, Ana Gabrich Fonseca Freire. O
Homem na Idade da Tcnica: E como os avanos no conhecimento podem afetar a
natureza humana.
Disponvel em: http://www.publicadireito.com.br/artigos/?cod=219c507b38ddfc07.
Acesso em 21 fev. 2017.
HESODO. Os Trabalhos e os Dias. Traduo de Mary de Camargo Neves Lafer. So
Paulo: Iluminuras, 1996.
HESSEN, Johannes. Teoria do Conhecimento. Texto: A histria do conhecimento, pp.
14-15.
ZAGZEBSKI, Linda. O que o Conhecimento? 1999, trad. de Clia Teixeira, pp. 92-
93.183.
11

CAPTULO II
CONHECIMENTO NA CONCEPO
DE ARISTTELES

2.1. Introduo

Aristteles (384-322) no est muito preocupado com a possibilidade do


conhecimento, mas com a sua variedade, aquisio, exerccio e valor. O problema
epistemolgico em Aristteles se inicia com uma crtica teoria platnica das idias.
Na abertura da Metafsica, Aristteles articula o lugar do conhecimento do
homem no cosmo. Plato e Aristteles consideram que o conhecer se inicia com a
admirao. Admirar uma manifestao do desejo inato humano de conhecer. Todos
os homens, por natureza, tendem ao saber (Metafsica I, 980 a). Eles compartilham o
desejo de conhecer.

2.2. O processo cognitivo

Na obra De Anima Aristteles desenvolve sua psicologia e sua teoria do


conhecimento. Para compreender o processo cognitivo antes se faz necessrio estudar a
estruturao da alma, que composta de:

a) Alma nutritiva e reprodutiva: Existe para conservar e reproduzir a vida.


b) Alma sensitiva: a capacidade de perceber as coisas. onde se principia o
conhecimento.
c) Alma locomotora: a funo do apetite e do desejo; incita ao movimento,
aproximando do prazer e fugindo da dor.
d) Alma intelectiva: responsvel pelo conhecimento intelectual.

O homem reconhece e distingue os objetos atravs da sensao e possui a


faculdade de guardar da memria aquilo que foi percebido quando o objeto no est
12

mais presente. A partir das caractersticas comuns entre os homens, temos a idia de
homem.
Todo o processo comea pela experincia. As sensaes so, por excelncia, os
instrumentos de conhecimento dos particulares, entretanto no nos dizem o porqu de
nada (Metafsica I, 981b). As sensaes so o comeo do conhecimento, mas o
intelecto que conduz ao conhecimento dos universais.
O Segundo Analticos, 99b 35 a 100b 5, complementa demonstrando como se d
esse processo do conhecimento: Assim, pois, do sentido surge a memria, como
estamos dizendo, e da memria repetida do mesmo, a experincia: Pois as recordaes
mltiplas so uma nica experincia (100a). Os modos do ser surgem da sensao.
Portanto, na sensao que se inicia o processo cognitivo. Os seres humanos,
diferentemente dos outros animais, so dotados de sensibilidade e de intelectualidade. 11
No comeo da Metafsica, anuncia-se a tendncia de universabilidade do saber
compartilhado pelos homens. As sensaes produzem conhecimentos relacionados
capacidade de recordar. Alm dessas experincias compartilhadas pelos outros animais,
os homens vivem de arte e de raciocnios. A experincia deriva da memria. A repetio
de um mesmo objeto produz uma experincia (empeira) nica. Com o acmulo dessas
observaes, formulamos um juzo geral que pode ser aplicvel ao um conjunto de
casos semelhantes (Metafsica, I, 980 a).
A prtica aliada arte produz mais efeitos para quem busca o conhecimento. Os
empricos possuem o conhecimento do puro dado e os homens de arte conhecem (981
a). Os tericos so mais sbios porque tm o conhecimento conceitual e das causas. As
sensaes so instrumentos somente de conhecimentos particulares, no garantem a
explicao das causas.
A sapincia (sophia) , portanto, a cincia sobre os princpios (archs) e sobre as
causas (aitas) dos seres e dos objetos da realidade (982 a). Assim tambm se define a
epistme. Por isso, perguntamos o que Aristteles entende com princpios e causas?
Princpio (arch) significa a parte de alguma coisa de onde se pode comear a
mover-se; o melhor ponto de partida para cada coisa; parte originria e inerente
coisa a partir da qual ela deriva; a causa primeira do movimento e da mudana;
aquilo cuja vontade se movem as coisas que se movem e mudam as coisas que

11
CHAU, Marilena. Introduo Filosofia I. So Paulo: Companhia das Letras, 2002, pp. 413-420.
13

mudam;. Enfim, o ponto de partida para o conhecimento de uma coisa (Metafsica,


V, 1013 b, 5-10).
Causa, por sua vez, significa a matria de que so feitas as coisas; a forma e o
modelo; o princpio primeiro da mudana ou do repouso; o propsito da coisa
(Metafsica, V, 25-35, 1013b, 5-10).
As quatro causas (aitiai) vinculam o conhecimento teortico com a prtica e a
produtiva. Na Fsica II. 3 so descritas as causas: Causa formal, material, final e
eficiente. Aristteles afirma que ns sabemos quando conseguimos explicar. Elas
funcionam como meio termos de silogismos de explicao.12

2.3. A percepo ou sensibilidade

A percepo sensorial tem o papel de iniciar o processo cognitivo na


epistemologia de Aristteles. Ela ocorre por um tipo de alterao (De Anima, 417a). A
atividade da percepo assemelha cincia. As coisas que produzem a sensao so
exteriores. A diferena que a cincia se ocupa dos universais e a percepo dos
particulares (417 b, 20-15).

Sobre a sensibilidade em geral preciso perceber que o sentido aquilo que


capaz de receber as formas sensveis sem a matria, como, por exemplo, a
cera recebe a impresso de um anel sem o ferro e o ouro. A cera, com efeito,
recebe a impresso do ferro ou do ouro, mas no enquanto ouro ou ferro. Ora,
da mesma maneira que o sentido afectado por cada objecto que possua
cor, sabor ou som. no enquanto cada um dos objectos individualmente
dito, mas enquanto dotado de certa qualidade, e de acordo com a proporo.13

Os sentidos so capazes de receber as formas (eidos) sensveis das coisas sem a


matria. Eles so afetados pelas coisas. No so as coisas em si que so apreendidas
pela sensao, mas certas qualidades, certa impresso delas. Alm disso, necessria
uma certa proporo para que haja afeco dos sentidos (424 a, 20-39).
O excesso destri a percepo. O som ou a luz em excesso anula a percepo. As
plantas tambm so afetadas pelas coisas, porm, elas no possuem a faculdade de
separar a matria das formas sensveis (424 b).

12
PATTERSON, Richard. Aristotle. In: BERNECKER, Sven & PRITCHARD, Duncan. The Routledge
Companion to Epistemology. p. 669. New York: Routledge, 2011.
13
ARISTTELES. De Anima. 424 a.
14

Os sentidos atuam simultaneamente (4525 b). O percepcionar se assemelha ao


entendimento e ao pensamento. Mas o percepcionar comum a homens e animais, j o
entendimento exclusivo do homem (427 b, 5-10).
As atividades da imaginao dependem da percepo sensorial. Ela depende de
nossa vontade. Porm, as opinies se formam necessariamente falsas ou verdadeiras
(427 b, 10-25).
A imaginao por meio dos objetos sensoriais. A imaginao ser um
movimento gerado pela ao da percepo sensorial em atividade (429 a).

2.4. O intelecto ou entendimento

O intelecto (entendimento) a faculdade com que a alma discorre e faz


suposies (De Anima, 429 a, 20). De outro modo, comparando, o entendimento a
forma das formas e o sentido dos sensveis (432 a).
O intelecto capta apenas a forma do objeto. A forma pode ser uma cor, uma
figura, um tamanho. A imagem mental oferecida ao intelecto para que ele atualize o
conceito das coisas.
O intelecto pode realizar suas atividades sem a interveno do corpo. As funes
psquicas so a sensao, a memria, imaginao, a inteleco e a intuio intelectual
(nos). Esta ltima no precisa da mediao da sensibilidade.
No De Anima, Aristteles distingue Intelecto Ativo (Nous poietikon) de Intelecto
Passivo (Nous pathetikon). O primeiro age sobre o segundo tornando-o capaz de
conhecer as coisas. O intelecto ativo atualiza as formas inteligveis contidas nas formas
sensveis contidas e conhhece por intuio direta as idias puras. 14
H trs disposies na alma: O conhecimento tcnico (techn), a cincia
(episteme) e a sabedoria prtica (phrnesis), a sabedoria filosfica (sophia) e a
inteligncia (nous).

2.5. Os ramos do conhecimento

14
CHAU, 2002, pp. 427-432.
15

Aristteles distingue dois tipos de conhecimento: a) Conhecimento do que


necessrio; b) Conhecimento do que no necessrio. Os objetos so subdivididos em
coisas que podem ser afetadas pela ao e produtos da arte. Essa bifurcao leva a
categorizao em conhecimento teortico, prtico e produtivo.15
O conhecimento teortico envolve cincia natural, matemtica e filosofia
primeira. O conhecimento prtico diz respeito tica, poltica e economia. O
conhecimento produtivo engloba poesia, retrica, arquitetura.

2.5.1. Cincias teorticas

Como descrito nos Segundos Analticos, cada ramo do conhecimento tem uma
estrutura axiomtica que se sustenta sobre princpios necessrios. Trata-se de uma
cincia que obtm seus resultados a partir da deduo de princpios primeiros.
Primeiramente, a cincia no pretende justificar suas crenas como verdadeiras, mas
mostrar porque as coisas so o que so. Deduo que explica conexes gerais por
derivao de princpios primeiros chamada de dedues cientficas (syllogismos
epistemonikos). um conhecimento demonstrativo.
Esses princpios primeiros precisam ser verdadeiros, necessrios, primitivos,
ulteriores, conhecidos e condio explicativa de todo conhecimento. Como chegamos a
esses princpios? Aristteles diz que por meio de induo (epagoge). As outras
verdades so concebidas por demonstrao dos princpios primeiros. Demonstrao
um tipo de deduo. Porm, nem toda deduo uma demonstrao. Deduo um
discurso no qual algumas coisas so dadas e outras se seguem necessariamente.
Temos conhecimento dos princpios primeiros atravs da percepo das coisas.
Construmos memrias de coisas particulares, com o tempo adquirimos experincias.
Por fim, compreendemos um princpio ou ponto de partida. Ns atingimos este ltimo
passo pelo intelecto (nous).16
As cincias teorticas so aquelas que investigam os princpios e as causas dos
seres e das coisas da natureza. O cientista teortico aquele que investiga, descreve,
interpreta, classifica os princpios e as causas dos seres ou dos objetos.
Esses princpios so universais e necessrios. Na Metafsica, Livro V,
Aristteles define o necessrio como: aquilo sem cujo concurso no possvel viver;

15
PATERSON, p. 666.
16
PATERSON, p. 669.
16

aquilo sem o qual o bem no pode existir e nem reproduzir; o que obriga; aquilo
por fora do qual no pode ser diferente do que (1015 a, 20-30; 1015 b, 5).
Por universais, entendemos o que existe em todo tempo e lugares. O filsofo
deve investigar as causas e os princpios das coisas, deduzir as conseqncias da
existncia dos seres ou objetos e realizar demonstraes da relao entre causas e
efeitos necessrios.
No livro VI da Metafsica, Aristteles distingue as cincias que tm seu objeto
na experincia e aquelas que assumem por meio de hiptese. A metafsica difere das
demais cincias porque h demonstrao (apdeixis) da essncia e da substncia. Outra
diferena que a metafsica discute seu objeto criticamente. 17

2.5. 2. Cincias Prticas

As cincias prticas so aquelas cujo princpio ou causa o homem como agente


e seu comportamento como finalidade. Elas tratam da atividade humana que no produz
algo diferente de si, cuja causa a vontade. Seu objeto particular. A prxis pode vir
acontecer ou no, dependente da vontade.
Se se pode falar de certa universalidade, ela est na finalidade. Esta finalidade
que o bem. So as cincias prticas: a) A tica que estuda a ao individual enquanto
virtude como preparao para a vida social; b) A Poltica que estuda a ao coletiva dos
homens em sociedade, cuja finalidade o bem comum. 18
So trs os ramos da filosofia teortica: A matemtica, a fsica e a teologia
(1026 a, 20).
a) O objeto da fsica dado pelas realidades separadas e mveis;
b) O objeto da matemtica e dado pelas realidades no superadas e imveis;
c) O objeto da teologia (metafsica) dado pelas realidades separadas e
imveis.
Separado (choristn) quer dizer transcendente, separado dos sensveis e da
matria, autossubsistente, abstrado pelo pensamento.19

17
REALE, 2002, p. 304.
18
CHAU, 2002, p. 349.
19
REALE, 2002,p. 307.
17

Aristteles considera a metafsica como superior s demais cincias teorticas. A


filosofia primeira se ocupa da substncia imvel, portanto, universal e estuda o ser
enquanto ser e seus atributos (Metafsica, 1026 a, 18-30).

2.5.3. Cincias Poiticas

As cincias poiticas ou produtivas se referem ao fabricadora do homem. A


finalidade da ao est fora dela. Elas lidam com o possvel e o particular. O paradigma
do que ser fabricado o que se pode chamar de certa universalidade.
So a agricultura, a metalurgia, a arquitetura, a medicina, a poesia etc. 20

2.6. Mtodo Dedutivo e Indutivo

Este chamado por Aristteles de epagog (induo). O nosso conhecimento


parte daquilo que mais conhecido, prximo nossa experincia, para juntar quilo que
est mais distante. Vai do particular ao universal.
Atravs desta via chega-se s proposies universais e aos princpios dos quais
nasce a cincia. A induo o procedimento de generalizao.
A experincia e a induo dizem o que a coisa. Mais isso no suficiente. a
cincia apodctica que mostra a causa e a necessidade das coisas. Sua expresso o
silogismo 21 . Silogismo um discurso no qual, postos alguns elementos (premissas),
resulta por necessidade, atravs de elementos estabelecidos, algo diferente daqueles
(concluso) (Tpicos, I, 1, 100 a-b).
A demonstrao cuja expresso o silogismo parte de proposies universais e a
induo de particulares. Essas proposies universais so colhidas pela induo
(Segundos Analticos, 18, 81 a-b).
No possvel um conhecimento demonstrativo da sensao. Esta est voltada
para as coisas singulares enquanto a cincia consiste em tornar conhecido o objeto
universal. Por universal, Aristteles entende aquilo que subsiste sempre e em todo lugar
(Segundos Analticos, I, 31, 87 b, 28).

20
CHAU, 2002, pp. 350-351.
21
VIDALI, Paolo. Argomentare: Manuale di Filosofia per Problemi. Milano: Edizione Digitale, 2014, pp.
12-16.
18

Enquanto os elementos demonstrativos so prprios da cincia apodctica, os


princpios fundados na opinio so reservados dialtica (Tpicos, I, 2, 101 a-b).

REFERNCIAS

ARISTTELES. De Anima. Obras Completas III. Trad. de Ana Maria Loio. Lisboa:
Imprensa Nacional, 2010.
_______________. Metafsica: Ensaio Introdutrio, texto grego e com traduo de
Giovanni Reale. Vol. III. So Paulo: Loyola, 2002.

___________________.Tratados de Lgica. Segundos Analticos. Introducciones,


traducciones y notas por Miguel Candel San Martin. Madri: Gredos, 1995.

___________________. Tpicos. Apud VIDALI, Paolo. Argomentare: Manuale di


Filosofia per Problemi. Milano: Edizione Digitale, 2014.

CHAU, Marilena. Introduo Filosofia I. So Paulo: Companhia das Letras, 2002.

PATTERSON, Richard. Aristotle. In: BERNECKER, Sven & PRITCHARD, Duncan.


The Routledge Companion to Epistemology. p. 669. New York: Routledge, 2011.

REALE, Giovanni. Aristteles Metafsica: Ensaio Introdutrio, texto grego e


comentrio de GR. Vol. III. Trad. de Marcelo Peine. So Paulo: Loyola, 2002.

VIDALI, Paolo. Argomentare: Manuale di Filosofia per Problemi. Milano: Edizione


Digitale, 2014.
19

TEORIA DO CONHECIMENTO DE PLATAO E DE ARISTTELES

LEITURAS RECOMENDADAS

I PLATO

A) Fontes primrias

1. Crtica da sensao como conhecimento:


Plato. Teeteto. Trecho 184 e 186 e.
2. O igual em si:
Plato. Fdon. Trecho 74 c 76 a.
3. Conhecer recordar: O escravo do Menon
Plato. Mnon. Trecho 82b 86c.

B) Comentrios

CHAU, Marilena. Introduo Filosofia I. So Paulo: Companhia das Letras, 2002,


pp. 241-285.
REALE, Giovanni. Histria da Filosofia. I. pp. 145-152.

II ARISTTELES

A) Fontes primrias

1. Por que no se pode ter demonstrao sem induo:


Aristteles. Segundos Analticos, Trecho 18, 81 a-b.
2. A sensibilidade e o intelecto:
Aristteles. De Anima. Trecho 417 a 432.

C) Comentrios

CHAU, Marilena. Introduo Filosofia I. So Paulo: Companhia das Letras, 2002,


pp. 419-440.
REALE, Giovanni. Histria da Filosofia. I. pp. 197-203.

III - ATIVIDADE PROPOSTA:


Explicar o processo do conhecimento em Plato e em Aristteles.

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