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com/2009/04/
Conspire Assim
Abor da assuntos polmicos sobr e depopulao, guer r as e conflitos e
novos avanos cientficos
Agradecimentos
Este livro no teria sido possvel sem a ajuda e o apoio de um grande nmero de
pessoas; porm dado a natureza polmica de nossas concluses queremos assinalar
que nossas opinies no so necessariamente partilhadas por aqueles que citamos a
seguir.
Queremos agradecer a:
* Filip Coppens, por nos orientar com grande entusiasmo e facilitar muitas
materiais valiosos originais.
* Lavinia Trevor, nossa agente, por aplainar o caminho para a publicao do livro
e por nos livrar dessa presso.
* Agradecimentos tambm aos colegas dele Kate Melhuisb, Sheila Corr e Martin
Macrae.
*John Stephenson e Anita Fortsythe que nos atenderam em Ferran, animaram nossas
excurses pelo Languedoc e partilharam conosco seus conhecimentos sobre a
comarca. Ficamos tambm agradecidos por sua estupenda hospitalidade e conversa, e
por apresentar-nos a Gold.
*Peter Humber, por ceder-nos sua casa em Languedoc durante a nossa primeira
viagem de estudo, e por sua reao to calma ao que estivemos a ponto e perpetrar
l e agradecemos tambm aos habitantes de Ferran e ao departamento de
bombeiros de Montreal, que nos acudiram em auxlio naquele fatdico dia de 17 de
janeiro de 1995. E tambm pelo finado Caf Fou de Peter em Botindary Road, que
pareca de certo modo predistinado a se converter em nosso refgio.
* Robert Hosvells, por tantas e gostosas discusses noturnas sobre temas esotricos de
todas as classes, aos quais contribuiu com seus amplos conhecimentos.
* Niven Sinclair, por sua grande generosidade e fascinantes revelaes sobre a Capela
Rosslyn e os Templrios
* Jane Lyle, por partilhar conosco seus extensos conhecimentos sobre a sexualidade
sagrada e, como sempre, por sua jovialidade e apoio moral e prtico.
* Steve Wilson, por sua ajuda com os mandeus, por facilitar-mos uma apresentao
em Talking Stick e por uma viagem de trem divertida e memorvel.
* Karine Esparseil Lpez. por colaborar com as tradues de francs e nos dar nimo
e concerder-nos sua valiosa amizade.
INTRODUO
Leonardo da Vinci colocou em marcha a busca que levou a este livro. Nosso estudo
sobre o papel do fascinante e misterioso genio do Renascimento na falsificao do
Sudrio de Turim desembocou em uma investigao muito mais ampla e mais
comprometida sobre as heresias que haviam impulsionado em segredo suas
ambies. Foi preciso averiguar no que participou, o que soube e acreditou, e porque
recorreu a certos cdigos e smbolos na obra que deixou para a posteridade. A
Leonardo temos que agradecer, por conseguinte [ainda que seja um
agradecimentomuito dolorido], os descobrimentos que se condensam neste livro.
O que no deve estranhar ningum. Toda nossa cultura se baseia em certas premissas
a respeito do passado, e mais especialmente do cristianismo e o carter e motivos de
seu fundador. Porm se estas premissas so erroneas, ento as concluses que
baseamos nelas esto distantes da verdade ou ao menos oferecem uma imagem
deformada dos fatos.
Quando vimos pela primeira vez as concluses inquietantes que estabelecemos neste
livro, nos pareceu que estvamos equivocados.
A questo principal no se baseia em saber no que eles crem, sem duvda, e sim se
estas crenas tinham uma base substancial. Porque se elas tinham e a clandestinidade
herege guardou efetivamente a chave que falta em relao a cristandade, ento sim
estamos diante de uma perspectiva verdadeiramente revolucionria.
Neste livro descrevemos a nossa viagem de oito anos por terras em sua grande maioria
incgnitas, porque se bem que houvemos contado com o guia dos mapas traados por
outros expedicionrios anteriores, eles se detiveram antes de chegar aonde ns
tinhamos que chegar.
22 de julho de 1996
uma das obras de arte mais famosas do mundo, e das que mais tem se apoiado. O
afresco De Leonardo ltima Ceia tudo quanto resta da Igreja de Santa Maria
delle Grazie, perto de Milo, pois a parede onde este afresco foi pintado foi a nica
que permaneceu de p ao ser bombardeada durante a Segunda Guerra Mundial.
Ainda que outros muitos artistas admirados como Ghirlandaio e Nicolas Poussin, e
inclusive um pintor to extravagante quanto Salvador Dali, tenham dado suas prprias
verses de uma cena bblica to significativa, a de Leonardo que, por algum motivo,
mais tem cativado as imaginaes. A temos encontrado reproduzida em mltiplas
verses que abarcam ambos extremos do espectro de gostos, desde o sublime at o
ridculo.
assim que vamos seguir a histria refazendo seus passos contados e voltarmos a
ltima Ceia para a olhamos com outros olhos. No o momento agora para nos
situarmos no contexto conhecido dos postulados da Histria da arte. Queriamos ve-la
como a veria um recm chegado completamente ignorante dessa imagem to arqui-
conhecida. Que as escamas dos conceitos prvios caiam de nossos olhos e que
olhemos a verdade, como se fosse a primeira vez em nossa vida.
O personagem central, pelo suposto, Jesus, a quem Leonardo menciona sob o nome
de Redentor em sua notas de trabalho [mas que o leitor seja advertido que no deve
ter nada por sabido, por mais bvio que parea]. Est em atitude contemplativa e olha
para baixo e um pouco para sua esquerda, as mos estendidas na frente sobre a mesa,
como se oferecesse algo ao espectador. Como esta a ltima Ceia em que, segundo
nos ensina o Novo Testamento, Jesus instituiu o sacramento do po e vinho, no qual
convida a seus seguidores que comam e bebam dizendo que so sua carne e seu
sangue, seria razovel buscar algum clice ou taa de vinho diante dele, concluindo o
oferecimento.
Afinal, para os cristos, esta cena antecede imediatamente a paixo de Jesus no horto
de Getsemani, onde ele reza com fervor pedindo que afaste de mim este clice
[outra aluso ao paralelismo vinho-sangue] e tambm a sua crucificao, na qual
morreu derramando seu sangue pela redeno da humanidade. Porque no h vinho
diante de Jesus, e apenas quantidades simblicas em toda a mesa. Acaso tem razo os
artistas que dizem ser um gesto vazio este das mos abertas? Visto que apenas h
vinho, talvez no seja casualidade que tampouco se tenham partido muito poucos dos
pes que vemos sobre a mesa. E j que o prprio Jesus identificou o po com seu
prprio corpo que seria partido no supremo sacrifcio. Est se comunicando alguma
mensagem sutil quanto a verdadeira natureza dos padecimentos de Jesus?
Porque Leonardo arriscaria sua reputao e at mesmo sua vida nestes dias de piras
flamenjantes, para inclui-la nesta crucial cena crist? Seja quem for ela, seu prprio
destino parece menos do que seguro, porque uma mo corta atravs de seu gracioso
pescoo inclinado no que parece ser um gesto ameaador. O Redentor, tambm
ameaado por um dedo indicador para cima positivamente lanado em sua face com
veemncia bvia. Tanto Jesus e M parecem estar totalmente indiferentes a estas
ameaas, cada um aparentemente perdido no mundo de seus prprios pensamentos,
cada um a seu modo sereno e composto. Mas se smbolos secretos esto sendo
empregados, no somente adverte Jesus e sua companheira de seus destinos
separados, mas tambm para instruir [ou talvez lembrar] o observador de alguma
informao que caso contrrio teria sido perigosa tornar pblica. Leonardo est
usando esta pintura para transportar alguma crena particular que teria sido muito
insano partilhar com uma audincia mais ampla de um modo bvio? E pode ser que
esta crena possa ter uma mensagem para muito mais do que um crculo imediato,
talvez mesmo para ns hoje?
H mais. Uma mo anmala aponta uma adaga para o estomago do discpulo, uma
pessoa longe do M. Por nenhum excesso de imaginao a mo pode pertencer a
algum sentado a mesa porque fisicamente impossvel para aqueles prximos terem
se retorcido tanto para ter a adaga naquela posio. Contudo, verdadeiramente
surpreendente, quanto a isso, no que a mo sem um corpo exista, mas que em toda
nossa leitura sobre Leonardo temos chegado a apenas um par de referncias a isso, e
elas mostram uma curiosa relutncia em achar algo no usual quanto a isso. Como o
So Joo que realmente uma mulher, nada pode ser mais bvio, e mais bizarro, uma
vez que seja ressaltado, ainda que completamente apagado do olho do observador e
sua mente, simplesmente porque to extraordinrio e ultrajante.
Temos frequentemente ouvido ser dito que Leonardo era um pio cristo cujas pinturas
religiosas refletiam a profundidade de sua f. At onde temos visto, ao menos uma
delas contm um conjunto de imagens altamente duvidosa em termos da ortodoxia
crist, e em nossa pesquisa posterior, como devemos ver, nada pode estar mais
distante da verdade do que a idia de que Leonardo foi um verdadeiro crente, isto ,
de qualquer forma aceita ou aceitvel de cristianismo. J as caratersticas curiosas e
anmalas em apenas um de seus trabalhos parecem indicar que ele estava tentando
nos contar uma outra camada de significado naquela familiar cena bblica, ou um
outro mundo de crena alm do ressalte aceito da imagem congelada no mural do
sculo XV perto de Milo. Sejas quais possam ser estas incluses heterodoxas, elas
foram, isto no pode ser ressaltado demais, totalmente em varincia com a cristandade
ortodoxa. Isto em si mesmo dificilmente novo para os materialistas/racionalistas de
hoje, porque para eles Leonardo foi o primeiro cientista real, um homem que no
tinha tempo para supersties ou religies de qualquer forma, que era a prpria
anttese do mstico ou do ocultista. Ainda que eles, tambm, tenham falhado em ver
que isso foi plenamente excludo diante de seus olhos. Pintar a ltima Ceia sem
importantes quantidades de vinho como pintar o momento crtico de uma coroao
sem a coroa; ou perder completamente o ponto ou estabelecer bem um outro, na
extenso em que isso marca o pintor como nada menos que herege, algum que
possui crenas religiosas mas que est em estranheza , talvez at mesmo em guerra,
com aquelas da ortodoxia crist.
Ele pode ter sido um solitrio, mas ele era tambm a vida e alma do grupo; ele
desprezava os previsores da fortuna, mas suas narrativas listam dinheiros pagos a
astrlogos; ele era um vegetariano a amante de animais mas sua ternura raramente se
estendia a humanidde. Ele obcessivamente dissecava cadveres e observava execues
com os olhos de um anatomista. Ele era um profundo pensador e mestre de enigmas,
conjurando truques e farsas. Dado uma tal viso geral complexa, talvez fosse de se
esperar que suas opinies pessoais sobre religio e filosofia fossem no usuais, at
mesmo excentricas. Apenas por esta razo, pode ser tentador descartar suas crenas
herticas como irrelevantes hoje. Conquanto seja geralmente admitido que Leonardo
era enormemente dotado, a tendncia moderna ao epoquismo arrogante buca
indeterminar suas obtenes. Afinal, quando ele estava em seu florescimento, at
mesmo a tcnica da impresso era uma novidade. O que poderia um tal inventor
solitrio em tal tempo primitivo possivelmente ter a oferecer a um mundo que
infindavelmente informado pela Net, e que pode, em uma questo de segundos, se
comunicar por telefone ou mquina de fax com pessoas em continentes que nem
mesmo foram descobertos nos dias dele?
ento a linha talvez por necessidade indique a juno das duas imagens. Contudo, este
fraudador no era um trabalhador mediano, e teria sido relativamente facil obscurecer
ou esmaecer esta indicadora linha de demarcao.
Mas que tal se Leonardo de fato no quisesse se livrar dela? Que tal se ele a deixou l
deliberadamente para estabelecer um ponto para os olhos que vem? Que possvel
heresia pode o Sudrio de Turim levar, at mesmo em cdigo? Certamente h um
limite para os smbolos que algum possa ocultar em uma nica imagem simples e
total de um homem nu crucificado, e uma que tem sido analisada por muitos cientistas
principais usando equipamento de primeira linha? Conquanto ainda estaremos
retornando a este tema em seu devido curso, vamos meramente apontar por agora que
estas questes podem ser respondidas ao olhar dois principais aspectos da imagem. O
primeiro diz respeito a abundncia de sangue que parece estar correndo fresco dos
braos de Jesus e que podem parecer, superficialmente, contradizer a simblica falta
de vinho na mesa da ltima Ceia, mas de fato refora este ponto em particular. A
segunda diz respeito a bvia linha de demarcao entre a cabea e o corpo, como se
Leonardo estivesse chamando nossa ateno para uma degola. At onde sabemos,
Jesus no foi degolado, e a imagem uma composio, ento estamos sendo pedidos
considerar as imagens dos dois caracteres separados que no obstante esto
estreitamente ligados de algum modo. Mas ao fazer isso, porque deveria algum que
foi degolado ser colocado sobre algum que foi crucificado? Como estaremos vendo,
esta pista da cabea cortada no Sudrio de Turim meramente um reforo dos
smbolos em muitos dos trabalhos de Leonardo.
Temos notado como anmala a mulher, M, em sua ltima Ceia, que aparentemente
est sendo ameaada por uma mo que se posiciona perto de seu delicado pescoo, e
como o prprio Jesus ameaado por um dedo indicador levantado perto de sua face,
aparentemente um aviso, ou talvez um lembrete, ou ambos. Nos trabalhos de
Leonardo este dedo indicador levantado est sempre, em todos os casos, em uma
referncia direta a Joo Batista. Este santo, alegadamente o precursor de Jesus, que
dise ao mundo acautele-se do cordeiro de Deus, cujas sandlias ele no era digno de
desamarrar, foi de suprema importncia para Leonardo, se formos julgar apenas por
sua omnipresena nos trabalhos sobreviventes do artista. Esta obsesso por si s
curiosa para algum que tem sido amplamente considerado pelos racionalistas
modernos no ter tempo para a religio. Um homem para o qual todos os
personagems e tradies da cristandade eram nada, dificilmente teria devotado tanto
tempo e energia a esse santo em particular, como ele o fez com Joo Batista. De
tempos em tempos, novamente Joo Batista que domina a vida de Leonardo, tanto a
nvel consciente em seus trabalhos quanto em um nvel sincrnico nas coincidncias
que o rodeiam. quase como se Joo Batista o seguisse. Por exemlo, sua amada
cidade de Florena dedicada a este santo e tambm o a catedral em Turim onde o
falsificado Sudrio est.
Sua ltima pintura, que com MonaLisa, ficou no reclamada nas camaras de suas
horas agonizantes, era de Joo Batista, e sua nica pea sobrevivente de escultura
[executada juntamente com Giovan Francesco Rustici, um conhecido ocultista]
tambm apresentava Batista. Ela agora est acima da entrada do batistrio em
Florena, alto acima as cabeas dos turistas, e infelizmente, fornecendo um bom lugar
para os irreverentes bandos de pombos. Este dedo indicador levantado , que
chamamos de gesto de Joo, foi apresentado na Escola de Atenas de Rafael [1509].
L vemos o venervel carter de Plato exibindo este sinal, mas em cirunstncias que
no so bem uma tal aluso misteriosa como se pode suspeitar. De fato, o modelo
para Plato no foi ningum mais que o prprio Leonardo, obviamente fazendo um
gesto que no era somente caraterstico dele de algum modo, mas tambm
profundamente significativo para ele [e presumidamente tambm para Rafael e outros
em seu crculo]. No caso parece que estamos dando importncia demais ao que
chamamos gesto de Joo, mas vamos olhar outros exemplos disso no trabalho de
Leonardo. Ele figura em vrias de suas pinturas, e, como temos visto, tambm carrega
a mesma importncia.
Em seu trabalho inacabado, Adorao dos Magos [que foi comeado em 1481] um
espectador annimo faz este gesto perto de uma colina de terra na qual cresce uma
rvore de alfarroba. Muitos observadores dificilmente perceberiam isso, porque seus
olhos seriam inevitavelmente atrados para o que eles acreditariam ser o ponto inteiro
da imagem, como o ttulo sugere, a venerao da Sagrada Famlia pelos homens
sbios ou magos. A bela e sonhadora Virgem, com o infante Jesus em seus joelhos,
retratada como um personagem inspido e incolor. Os Magos se ajoelham,
apresentando a ela seus presentes para a criana, enquanto ao fundo uma multido
anda em crculos ao redor, aparentemente tambm venerando a me e a criana. Mas,
como na ltima Ceia, isto apenas uma pintura superficialmente crist e merece um
exame mais de perto. Os veneradores ao fudo dificilmente so exemplos de sade e
beleza. Delgados quase ao ponto de serem como cadveres, suas mos estendidas
parecem no muito estarem elevadas em admirao, mas mais como se eles estivessem
aranhando em um modo de pesadelo o par. Os Magos apresentam os presentes, mas
apenas dois, ao invs dos legendrios trs. Olbano e incenso so oferecidos, mas no
ouro. Para aqueles dos dias de Leonardo o ouro significava no apenas a riqueza
imediata mas tambm um smbolo de realeza e aqui isso retirado de Jesus. Se
algum olha por trs da Virgem e dos Magos, parece haver um segundo grupo de
veneradores. Eles so muito mais saudveis e de aparncia normal, mas se algum
segue a linha dos olhos deles bvio que eles no esto olhando para a Virgem e a
criana, mas parecem estar reverenciando as raizes da alfarrobeira, na qual um
homem est fazendo o gesto de Joo. E a alfarrobeira tradicionalmente associada a
Joo Batista. Abaixo nocanto inferior da mo direita da pintura um jovem homem se
volta deliberadadmente para longe da Sagrada Famlia. geralmente aceito que este
o prprio Leonardo, mas de certa forma um argumento fraco que frequentemente
usado para explicar sua averso que o artista sentiu-se indigno de encara-los, e isto
dificilmente se sustentar. Porque Leonardo amplamente conhecido no ter sido
nenhum amante da Igreja. Alm disso, no personagem de So Tadeu ou So Judas na
ltima Ceia eles tambm est virado de costas para o Redentor, assim sublinhando
alguma extrema resposta emocional s figuras centrais da histria crist. E como
Leonardo dificilmente foi o pitome de piedade ou humildade, esta reao
improvvel de ter sido inspirada por um sentimento de inferioridade ou servilismo.
Esta aparente inverso dos papis usuais de Jesus e Joo tambm pode ser visto em
uma das duas verses da Virgem das Rochas de Leonardo. Os historiadores de arte
nunca tem explicado satisfatriamente porque devam haver duas, mas uma
atualmente exibida na Galeria Nacional em Londres, e a outra, para ns, muito mais
interessante, no Louvre em Paris. A comisso original foi de uma confraternizao
conhecida como Confraternidade da Imaculada Conceio, e era uma pintura simples
para ser a pea central da capela deles na Igreja de San Francesco Grand em Milo.
[as outras duas pinturas para o trptico eram para serem feitas por outros artistas]. O
contrato, datado de 25 de abril de 1483, ainda existe, e lana uma luz interessante
sobre os esperados trabalhos e sobre o que os membros da confraternidade
receberam. Nele eles cuidadosamente especificaram a forma e as dimenses da
pintura que eles queriam, uma necessidade porque a modura do trptico j existia.
Estranhamente, ambas das verses terminadas de Leonardo atendem a estas
especificaes, embora porque ele tenha feito duas delas no seja sabido. Podemos,
contudo, lanar uma suposio sobre estas interpretaes divergentes que tinham
pouco a ver com perfeicionismo e muito com uma conscincia de seu potencial
explosivo. O contrato tambm especificava o tema da pintura. Era para retratar um
evento que no encontrado nos Evangelhos mas que est presente a muito tempo na
histria crist. a histria de como, durante a fuga para o Egito, Jos, Maria e o beb
Jesus tinham se abrigado em uma caverna deserta, onde eles se encontraram com o
infante Joo Batista, que estava protegido pelo arcanjo Uriel. O ponto desta histria
que ela permitiu o escape de uma das mais bvias e embaraosas perguntas levantadas
pela histria no Evangelho do batismo de Jesus. Porque deveria um Jesus
supostamente sem pecado precisar afinal do batismo, dado que o ritual era um gesto
simblico de ter lavado os pecados de algum e o comprometimento da futura
divindade? Porque deveria o prprio filho de Deus se submeter ao que claramente era
um ato de autoridade da parte de Batista? Esta histria nos conta como, em seu
encontro notavelmente fortuito dos dois infantes sagrados, Jesus conferiu ao seu
primo Joo a autoridade de batiza-lo quando ambos fossem adultos.
Por vrias razes isto se nos parece a mais ironica comisso que a confraternidade deu
a Leonardo, mas suspeita-se igualmente que ele teria ficado deliciado ao recebe-a, e
em fazer a interpretao, ao menos em uma das verses, muito sua prpria. No estilo
do dia, os membros da confraternidade tinham especificado uma pintura extravagante
e ornada, completa com toques de folha de ouro e um tumulto de querubins e profetas
espectrais do Velho Testamento para encher o espao. O que eles receberam no fim
era muito diferente, em uma tal extenso que as relaes entre eles e o artista se
tornaram acrimoniosas, culminando em um processo que se arrastou por mais de vinte
anos. Leonardo escolheu representar a cema to realisticamente quanto o possvel,
sem nenhum personagem estranho a ela, no haveria gordos querubins ou sombrios
profetas do juizo final para ele. De fato, a dramatis personae tem sido talvez
excessivamente reduzida gradualmente, porque embora esta cena supostamente
apresente a fuga para o Egito da Sagrada Famlia, Jos no aparece nela.
A verso do Louvre, que foi a anterior, mostra uma Virgem em um robe azul com um
brao protetor ao redor de uma criana, o outro infante estando agrupado com Uriel.
Curiosamente, as duas crianas so idnticas, mas ainda mais estranho, a criana
com o anjo que est abenoando a outra, e a criana de Maria que est ajoelhada em
subservincia. Isto tem levado os historiadores de arte a assumirem que, por alguma
razo, Leonardo escolheu posicionar a criana Joo com Maria. Afinal, no h rtulos
que identifiquem os indivduos e certamente a criana que tem a autoridade de
abenoar deve ser Jesus. H, contudo, outros meios de interpretar esta pintura, meios
que no apenas sugerem mensagens fortemente subliminares e altamente no
ortodoxas, mas que tambm reforam os cdigos usados nos outros trabalhos de
Leonardo. Talvez a similaridade entre as duas crianas aqui sugira que Leonardo
estava deliberadamente falsificando a identidade delas para seus prprios propsitos.
E, enquanto Maria est protetoramente abraando a criana geralmente aceita como
Joo com sua mo esquerda, sua mo direita est estendida acima da cabea de
Jesus no que parece ser um gesto de clara hostilidade. Isto o que Serge Bramly, em
sua recente biografia de Leonardo, descreve como o reminescente talo de uma
guia. Uriel est apontado atravs da criana de Maria, mas tambm,
bloco por trabalhar tais mensagens herticas em suas pinturas a menos que ele tivesse
uma crena apaixonada nelas.
aComo j temos visto, longe de seu um ateu materialista to amado por muitos
modernos, Leonardo era profundamente comprometido com um sistema de crenas
que corre totalmente contra o que era ento, e ainda agora, a principal corrente da
cristandade. Isto era o que muitos possam preferir chamar de oculto. Para a maioria
das pessoas hoje esta uma palavra que tem conotaes imediatas e menos do que
positivas. tomado como significando magia negra, ou criaes de charlates
depravados, ou ambos. De fato, a palavra oculto simplesmente significa escondido e
geralmente usada na astronomia, tal como na descrio de um corpo celestial
ocultando, ou eclipsando outro. Onde Leonardo estava preocupado, pode-se
concordar que conquanto haja de fato elementos em sua vida e crenas que batem
com ritos sinistros e prticas mgicas, tambm verdade que o que ele buscava era,
acima e alm de qualquer coisa mais, o conhecimento. A maioria do que ele buscava
tinha, contudo, sido efetvamente ocultada da sociedade e por uma organizao
poderosa e omnipresente em particular. Pela maior parte da Europa naquele tempo a
Igreja barrava qualquer experimentao cientfica e dava passos drsticos para
silenciar aqueles que tornavam suas opinies individualmente particulares, pblicas.
Contudo, Florena, onde Leonardo nasceu e cresceu, e em cuja crte sua carreira
realmente comeou, era um centro florescente para uma nova onda de conhecimento.
Isto, muito perplexantemente, era devido inteiramente a este cidade ter sido um
paraso para grandes nmeros de ocultistas e mgicos influentes. Os primeiros
patronos de da Vinci, a famlia Medici que governava Florena, ativamente encorajava
a erudio oculta e at mesmo patrocinou pesquisadores para procurarem, e
traduzirem, especficos manuscritos perdidos. Este fascnio pelo arcano no era o
equivalente da Renascena aos horscopos de jornal de hoje. Embora houvessem
reas inevitveis de investigao que nos pareceriam ingenuas ou claramente
supersticiosas, havia muitas mais que representam uma sria tentativa de entender o
universo e o lugar do homem dentro dele. Os mgicos, contudo, deviam ir um pouco
adiante, e descobrir como controlar as foras da natureza. Parece nesta luz, talvez isto
no seja assim to notvel que Leonardo de todas as pessoas fosse, como acreditamos,
um participante ativo da cultura oculta de seu tempo e lugar. E o distinguido
historiador Dame Frances Yates tem at mesmo sugerido que a chave toda para o
genio de longo alcance de Leonardo posa ter estado nas idias contemporaneas do
mgico. Os detalhes das precisas filosofias to prevalentes neste movimento oculto
Florentino podem ser encontradas em nosso livro anterior, mas brevemente, o objeto
central a questo de todos os grupos daquela poca era o hermeticismo, que tomou
seu nome de Hermes Trimegistus, o grande, se lendrio, mago egpcio cujos livros
apresentavam um coerente sistema mgico. Mas de loge a parte mais importante do
pensamento hermtico era a idia de que o homem era de algum modo literalmente
divino, um conceito que por si s era to ameaador para manter os coraes e
mentes do rebanho da Igreja que devia ser considerado um antema. Os prncpios
De fato, era esta discrepncia que nos intrigou em uma tal extenso que nos
aprofundamos posteriormente. De fato pode ser argumentado que o que todos estes
infindveis indicadores levantados significa que um genio da Renascena era
obcecado por Joo Batista. Mas possvel que um significado mais profundo jaza sob
a crena pessoal de Leonardo? Foi a mensagem que pode ser lida em suas pinturas de
Joo certamente apresentado como importante, mas ento ele era o precursor, o
arauto e parente sanguneo de Jesus, ento apenas natural que seu papel deva ser
reconhecido deste modo. Ainda que Leonardo no estivesse nos dizendo que Batista
era, como todo mundo mais, inferior a Jesus. Em seu quadro A Virgem das Rochas
o anjo est, argumentavelmente, apontando para Joo, que est abenoando Jesus e
no vice versa. Na Adorao dos Magos as pessoas sadias e de aparncia normal
esto venerando as razes elevadas da alfarrobeira, a rvore de Joo, e no a incolor
Virgem e a criana. E o gesto de Joo, aquela indicador da mo direita levantado,
est lanado na face de Jesus na ltima Ceia no que de nenhum modo claramente
amante ou apoiador; no mnimo, parece estar dizendo de uma maneira claramente
ameaadora Lembre-se de Joo. E o que o menos conhecido dos trabalhos de
Leonardo, o Sudrio de Turim, tem o mesmo tipo de simbolismo, com sua imagem de
uma cabea aparentemente cortada sendo colocada sobre um corpo classicamente
crucificado. A evidncia completa que, para Leonardo ao menos, Joo Batista era
superior a Jesus. Tudo isso pode fazer Leonardo parecer ter sido uma voz bradando
na escurido. Afinal, muitas grandes mentes tem sido execntricas, para dizer o
mnimo. Talvez esta seja ainda uma outra rea de sua vida na qual ele ficou fora das
convenes de seu tempo, no apreciado e s. Mas tambm estavamos cientes, at
mesmo no incio de nossa pesquisa no final da dcada de 1980, que a evidncia,
embora de uma natureza altamente controversa tinha emergido nos anos recentes
que o ligavam com uma sociedade secreta sinistra e poderosa. Este grupo, que
alegadamente existiu muito sculos antes de Leonardo, envolveu alguns dos mais
influentes indivduos e famlias na histria europia e, segundo algumas fontes, ainda
existe hoje. No apenas, dito, eram os membros da aristocracia os principais
movimentadores nesta organizao, mas algumas das mais eminentes figuras de hoje
na vida economica e politica a mantm viva para suas metas particulares. Se ns
tivssemos carinhosamente imaginado naqueles dias iniciais que estariamos passando
nosso tempo em galerias de arte decodificando pinturas da Renascena dificilmente
teriamos estado mais adiante da verdade.
CAPTULO DOIS
DENTRO DO SUBMUNDO
Nossa pesquisa sobre o desconhecido Leonardo era para se tornar uma busca longa
e incrivelmente envolvente, pode-se dizer, de uma iniciao do que uma simples
jornada de A a B. Ao longo do caminho nos encontramos em muitas avenidas cegas,
e nos tornamos pegos na armadilha no submundo daqueles ligados a sociedades
secretas que se deliciam no apenas em jogar jogos sinistros mas tambm em serem
agentes de desinformao e confuso. Frequentemente nos encontramos
confusamente imaginando apenas como a simples pesquisa da vida e trabalho de
Leonardo da Vinci pudesse possivelmente nos levar a um mundo que no
acreditvamos existir fora dos mais impenetrveis filmes do grande surrealista francs
Jean Cocteau como seu Orfeu, com sua apresentao de um Submundo alcanado
por andar magicamente por espelhos. De fato foi este mesmo expoente do bizarro,
Cocteau, que iria fornecer ainda mais pistas no apenas das prprias crenas de
Leonardo, mas tambm da existncia de uma continuada tradio subterrnea que
tinha as mesmas preocupaes.
Estavamos para descobrir que Cocteau [1889-1963] no parece ter estado envolvido
nesta sociedade secreta, a evidncia para isso ser discutida abaixo. Mas primeiro
vamos analisar o tipo mais imediato de evidncia aquele de nossos prprios olhos.
Surpreendentemente perto das luzes brilhantes e do clamor da Leichester Square em
Londres est a Igreja de Notre-Dame de France. Localizada em Leicester Place,
virtualmente a porta seguinte a um salo de sorvetes muito popular e em moda entre
adultos, notoriamente difcil de encontrar, porque sua fachada dificilmente se
anuncia com o exibicionismo que se pode associar s grandes igrejas catlicas.
Pode-se claramente passar por ela sem um segundo olhar, e certamente sem entender
exatamente como significativamente sua decorao difere daquela da maioria das
outras igrejas crists. Originalmente construda em 1865 em um local com associaes
aos Cavaleiros Templrios, Notre-Dame de France foi quase que totalmente destruda
pelas bombas nazistas na Blitz, e reconstruda na dcada de 1950. Uma vez passado
seu modesto exterior, o visitante se encontra em um hall grande, alto e arejado que de
incio pode parecer tpico do projeto catlico moderno. Quase privada de pomposo
estaturio que sobre-adorna muitos outros edifcios, ela no obstante contm pequenas
placas apresentando as Estaes da Cruz, um alto altar debaixo de uma alta tapearia
de uma jovem Virgem loura cercada por animais em adorao, que, embora de certa
forma reminescentes de uma das mais belas cenas de Disney, ainda est dentro de
uma aceitvel apresentao da jovem Maria, e uns poucos santos em gesso presidindo
sobre os lados da capela. Mas do lado esquerdo do visitante, quando ele olha na
direo do altar principal, h uma pequena capela onde no h uma esttua de culto,
mas no obstante tem muito mais seu proprio seguimento de culto. Os visitantes vem
aqui para admirar e tirar fotografias de seu mural no usual, que foi trabalho de Jean
Cocteau, que o terminou em 1960, e a igreja orgulhosa de vender cartes postais
deste famoso trabalho de arte. Mas, exatamente como o caso das pinturas crists de
Leonardo, este afresco, quando meticulosamente examinado, revela
consideravelmente menos do que simbolismo ortodoxo. E a comparao com o
trabalho de Leonardo no acidente. At mesmo dado a brecha de 500 anos, no
obstante pode ser dito que Leonardo e Cocteau estavam de alguma forma
colaborando atravs dos sculos? Antes que voltemos nossa ateno para a
curiosidade de Cocteau, vamos olhar a Igreja de Notre-Dame de France em geral.
Embora no nica, certamente no usual para uma igreja catlica ser redonda, e
aqui esta forma enfatizada em vrios detalhes. Por exemplo, h uma surpreendente
clarabia em forma de domo decorado com um desenho de anis concntricos, que
no pode ser fantasioso demais interpretar como algum tipo de teia de aranha. E as
paredes, tanto dentro quanto fora, tem o motivo repetido de cruzes de braos iguais
alternadas e ainda mais crculos. A igreja do ps-guerra, embora to nova quanto posa
ser, se eleva orgulhosamente incorporando uma placa de pedra que tinha sido retirada
da Catedral de Chartres, esta jia na coroa da arquitetura gtica e, como iriamos
descobrir, um foco para aqueles grupos cujas crenas religiosas no eram to
claramente ortodoxas quanto os livros de histria nos levam a acreditar. Pode ser
objetado que nada existe de particularmente profundo ou sinistro em incluir uma tal
pedra; afinal, durante a guerra, esta igreja era um ponto de encontro das foras da
Frana Livre e um pedao de Chartres era, certamente, um smbolo pungente de tudo
que a terra natal significa. Contudo, nossa pesquisa viria a mostrar que havia de fato
mais do que isso. Dia a dia muitas pessoas, londrinos e visitantes igualmente, paravam
em Notre Dame de France para orar e tomar parte nos servios religiosos. A igreja
parece ter sido uma das mais ocupadas em Londres, e tambm atuava como um
abrigo conveniente para os despossudos das ruas, que eram tratados com grande
gentileza. Mas o mural de Cocteau qe atua como um im para a maioria que vai l
como parte de sua viagem a Londres, embora eles possam bem ficar em vantagem
com o osis de calma no meio da agitao da cidade.
tradicional cena da cricificao, mas, como a ltima Ceia de Leonardo, ele merece
um exame mais de perto, mais crtico e mais do senso cumum. A figura central, a
vtima da mais horrvel forma de tortura, bem pode ser Jesus. Mas igualmente
verdadeiro no sabemos sua identidade com certeza simplesmente porque o vemos
apenas dos joelhos para baixo. O resto de seu corpo no mostrado. E aos ps da
cruz est uma enorme rosa azul avermelhada. Ao fundo est uma figura que nem
um romano ou um discpulo, algum que est de costas para a cruz e que parece estar
severamente perturbado pela cena que se desenrola atrs dele. Na verdade, um
evento muito perturbador testemunhar a morte de qualquer homem em tais
circunstncias; certamente suficientemente atormentante; mas estar presente quando
Deus encarnado est esvaindo seu sangue seria indescritivelmente traumtico. Ainda
que a expresso deste personagem no seja aquela de um perplexo humanitrio, nem
aquela de um crente despojado venerador. Se algum honesto, a sobrancelha
contrada e a a olhada de lado so aquelas de uma testemunha desencantada e at
mesmo desgostosa. Esta no a reao de algum que esteja remotamente inclinado a
curvar seus joelhos em venerao, mas de algum que est expressando sua opinio
de igual para igual. Ento quem esta presena desaprovadora no mais sagrado
evento da Cristandade? No nenhum outro que o prprio Cocteau. E se algum se
lembrar que Leonardo se pintou olhando para longe da Sagrada Famlia na Adorao
dos Magos, e para longe de Jesus na ltima Ceia, h no mnimo, pode-se dizer, uma
familiar semelhana entre os dois pintores. E quando se considera que ambos artistas
foram ditos membros de alto escalo da mesma sociedade secreta hertica, a pesquisa
posterior se torna irresistvel. Brilhando sobre a cena est um sol negro, lanando seus
raios escuros no cu adjacente. Imediatamente diante dele est uma pessoa,
presumidamente um homem, cujos olhos elevados e esbugalhados, silhuetados contra
o horizonte, so notavelmente como arrogantes peitos. Quatro soldados romanos em
um ataque pico posam ao redor da cruz, sustentando lanas de um modo estranho e
aparentemente significativo, em ngulos e um deles tem um escudo que ostenta um
desenho de um falco estilizado. E aos ps de dois deles est uma pea de roupa sobre
a qual h dados espalhados. A soma total dos nmeros mostrados neles 58. Um
inspido homem jovem aperta suas mos aos ps da cruz, seu olhar de certa forma
vago centrado em uma das duas mulheres na cena. Elas por sua vez parecem estar
unidas por uma grande forma de M exatamente abaixo do homem que tem olhos
como seios. A mais velha das mulheres olha para baixo em seu luto e parece estar
chorando sangue; a mais jovem est literalmente mais distante, seu corpo todo
afastado disso. A forma espalhada do M repetida na frente do altar imidiatamente
diante do mural. A ltima figura da cena, na extrema direita da imagem, um homem
de idade indeterminada, cujo nico olho visvel desenhado na fora distinta de um
peixe.
Alguns comentadores tem ressaltado que os ngulos das lanas dos soldados formam
um pentagrama, isso mesmo uma figura no ortodoxa em uma tal tradicional cena
crist. Isso, contudo intrigante, no parte de nossa atual investigao. Como temos
visto, parece haver links superficiais entre as mensagens subliminares nos trabalhos
O Priorado de Sio veio pela primeira vez a ateno do mundo de lingua inglesa em
1982, atravs do best-seller The Holy Blood and the Holy Grail de Michael
Baigent, Richard Leigh e Henry Lincoln, embora em sua terra natal, a Frana, relatos
de sua existncia vieram a pblico j na dcada de 1960. E uma ordem cavaleiresca
ou quase-maonica com certas ambies polticas e, assim parece, consideravelmente
um poder por trs das cenas. Tendo dito isso, notoriamente difcil categorizar o
priorado, talvez porque haja algo essencialmente quimrico sobre a operao inteira.
Contudo nada h de ilusrio sobre a informao dada a ns pelo representante do
priorado com quem nos encontramos no incio de 1991. O encontro sendo o resultado
de uma srie de cartas mais do que bizarras enviadas a ns depois de uma discusso
no rdio sobre o Sudrio de Turim. O que levou a este encontro ligeiramente surreal
detalhado em nosso livro anterior, mas pelo momento suficiente dizer que um
Giovani, o qual apenas conhecemos sob este pseudnimo, um italiano que afirmava
ser um membro do alto escalo do Priorado de Sio, tinha nos observado
cuidadosamente at mesmo nos estgios mais iniciais de nossa pesquisa sobre
Leonardo e o Sudrio.
Seja qual for a razo, ele tinha finalmente decidido nos contar sobre certos interesses
desta organizao e talvez at mesmo nos envolver em seus planos. Grande parte da
informao era para levar eventualmente, depois de uma certa forma tortuosa, a
examinarmos isso, ao nosso livro sobre o Sudrio de Turim, mas ao menos a mesma
quantidade novamente no tinha relevncia para aquele trabalho, e foi portanto
omitida dele. A despeito de frequentemente surpreendente, ou at mesmo chocante, as
implicaes das informaes de Giovani, fomos levados a considerar a maior parte
delas seriamente, simplesmente porque a nossa pesquisa independente a confirmava.
Por exemplo, a imagem no Sudrio de Turim se comporta como uma fotografia
porque, como temos demonstrado, precisamente o que ela . E se, como afirmou
Giovani, sua informao realmente veio dos arquivos do Priorado, ento h razo para
abordar a noo deles, talvez com um pouco de ceticismo saudvel, mas por nenhum
meio com a negativa de muitos de seus detratores.
Quando pela primeira vez ficamos envolvidos com o mundo secreto de Leonardo,
logo entendemos que se esta sociedade sombria tivesse tido uma parte integral na vida
dele, ento poderia ir um longo caminho para explicar sua fora motriz. Se ele j
tivesse sido parte realmente de uma poderosa rede subterrnea de algum tipo, seus
E embora eles no fossem Gro Mestres, o Priorado tem, assim alegado, atrado
outros luminares atravs dos sculos como Joana DArc, Nostradamus (Michel de
Notre Dame) e at mesmo o Papa Joo XXIII. Fora tais celebridades, a histria do
Priorado de Sio envolveu algumas das maiores famlias reais e aristocrticas da
Europa, gerao aps gerao. Estas incluem os dAnjous, Habsburgs, Sinclairs e
Montgomeries. A relatada meta do Priorado proteger os descendentes da velha
dinastia Merovngia de reis no que agora a Frana, que reinaram do sculo V at o
assassinato de Dagoberto II no sculo VII. Mas ento os crticos afirmam que o
Priorado de Sio no existiu at os anos de 1950 e consiste em um punhado de
mitomanacos sem nenhum poder real, realistas com delrios ilimitados de grandeza.
Assim por um lado temos as prprias declaraes do Priorado de seu pedigree como
uma razo de ser e por outro as declaraes de seus detratores. Estivemos
confrontados com este golfo aparentemente insupervel e, para sermos honestos,
tivemos dvidas sobre continuar esta linha particular de pesquisa. Contudo,
livros ocasionais que ele escreve sobre o assunto sob outros nomes.
A afirmao do Priorado ao tempo de seu registro era que sua meta fornecer
estudos e ajuda mtua aos membros, uma declarao que, embora positivamente
Pickwikiana em seu suave altruismo, tambm um estudo de cuidadosa neutralidade.
declarado ser sua nica atividade a publicao de uma revista chamada CIRCUIT
que era, nas prprias palavras do Priorado, para informao e defesa de direitos e
liberdades das casas de baixa renda (foyers HLM literalmwnte o equivalente do
Conselho Britnico de Habitao). A declarao listou quatro oficiais da associao, o
mais interessante e mais conhecido dos quais era um Pierre Plantard, que tambm era
o editor de CIRCUIT. Desde esta obscura declarao, o Priorado de Sio tem se
tornado conhecido por uma audincia muito mais ampla. No apenas seus estatutos
tem aparecido impressos, completos com a assinatura de seu alegado Gro Mestre
naquele tempo, Jean Cocteau, [embora, com certeza, esta possa ser uma falsificao]
mas tambm o Priorado tem aparecido em vrios livros. Seu debut foi em 1962 em
Os Templrios esto Entre Ns de Grard de Sde, que incuia uma entrevista com
Pierre Plantard. Em 1982, o fenomenal beste seller The Holy Blood and the Holy
Grail de Michael Baigent, Richard Leigh e Henry Lincoln chegou as livrarias, e
estabeleceu a controvrsia certamente feita do Priorado como um assunto em moda
para o debate entre um pblico muito mais amplo. Que este livro pedia organizao e
extrapolou de suas metas alegadas, ser contudo abordado mais tarde. Pierre Plantard
emerge do material para o domnio pblico como um personagem colorido que tem
aperfeioado a arte poltica doe olhar diretamente para o questionador enquanto
talentosamente lida com atual questo de uma maneira ou outra. Nascido em 1920,
ele primeiramene veio ao conhecimento pblico na Frana Ocupada em 1942 como o
editor de um jornal chamado Conquista para uma Jovem Cavalaria [Vaincre Vaincre
pour une jeune chevalerie], que eram marcantemente crtico dos opressores nazistas, e
que de fato foi publicado com a aprovao deles. Este era oficialmente o rgo da
Ordem de Alpha-Galates, uma sociedade cavaleiresca e quase maonica, baseada em
Paris, da qual Plantard se tornou Gro Mestre aos 22 anos. Seus editoriais apareceram
Por trs desta tela de fumaa de falta de lgica em uma escala completa, prevaricao
e ofuscao, h um intento muito srio e bem pensado. Contudo, o que nem em um
milho de anos teria fascinado e motivado tais grandes nomes como Leonardo e Isaac
Newton por tanto tempo foi esta suposta obsesso em restaurar a muito finda
linhagem sangunea Merovngia a uma posio de poder na Frana Moderna. Na
evidncia dada nos Dossis Secretos, o caso para a sobrevivncia da dinastia alm de
Dagoberto II, sem mencionar uma linhagem clara de descendncia diretamente at o
sculo XX, na melhor das hipteses frgil e na pior, demonstravelmente fictcia.
Afinal, qualquer pessoa que que tenha at mesmo tentado rastrear sua prpria rvore
familiar para trs alm de duas ou trs geraes logo descobre como complexo e
problemtico o inteiro processo. Ento novamente, ento podemos ser deixados com
a pergunta de exatamente como uma tal causa possa ter inspirado homens altamente
Os Dossis Secretos podem parecer uma completa falta de lgica mas a completa
escala de esforo e recursos colocados neles, e para manter suas declaraes, d uma
pausa. At mesmo o escritor francs Grard de Sde, que devota muitas pginas
estreitamente argumentadas para demolir a alegada evidncia para o caso Merovngio
dado nos Dossis, tem admitido que os recursos e pesquisas eruditas e academicas que
foram para dentro deles eram desproporcionalmente impressivos. Embora sendo
destruidor sobre este mito delirante ele no obstante conclui que h um real mistrio
por trs disso tudo.
forma isto pensado por voc, ento logo lhe ser dado aquele material extra, ou voc
mesmo o descobrir, de um modo suspeitamente sincronico, que o insight
extraordinrio dentro da organizao que repentinamente faz com tudo se encaixe em
seu lugar. Em nossa opino, um grande erro descartar os Dossis Secretos
simplesmente por causa que sua mensagem aberta demonstravelmente implausvel.
A escala completa do trabalho por trs deles argumenta a fazer deles terem algo a
oferecer. Admitidamente, muito obsessivo desequilibrado tem passado muito tempo
em algum trabalho vasto e condenado, e as horas homem envolvidas nisso no fazem
elas prprias os resultados mais dignos de nossa ateno e respeito. Mas aqui estamos
lidando com um grupo que claramente est trabalhado em algum plano intrincado e,
tomados juntos com todas as outras dicas e pistas [que se tornaro evidentes em seu
devido curso] claro que algo est acontecendo. Se eles esto tentando nos dizer algo,
ou esconder algo, enquanto ainda pingam pistas sobre sua importncia. Ento o que
fazer com as declaraes histricas do Priorado? Isso realmente remonta to longe
quanto o sculo XI e suas fileiras realmente incluem todos os nomes ilustres dados nos
Dossis Secretos?
Em uma conversa recente com o artista francs Alain Fral, que, como protegido de
Cocteau, trabalhou com ele e o conhecia muito bem, eles nos disse claramente que
seu mentor no havia sido Gro Mestre do Priorado de Sio. Ao menos, nos
assegurou Feral, Cocteau nunca tinha estado envolvido com a mesma organizao que
desde ento declarou Pierre Plantard de Saint-Clair como Gro Mestre. Contudo,
Feral tem realizado sua prpria investigao sobre certos aspectos da histria do
Priorado de Sio, especialmente aqueles relativos a vila Rennes-le-Chateau no
Languedoc e sua opinio que aqueles listados nos Dossis Secretos como Gro
Mestres do Priorado, adiante e incluindo Cocteau, estavam ligados por uma genuina
tradio subterrnea. A este estgio de nossa pesquisa resolvemos ignorar as putativas
ambies polticas do moderno Priorado e ao invs nos concentrarmos em seus
aspectos histricos, o que pode, com certeza, ajudar a lanar alguma luz sobre o
primeiro. Os Dossis Secretos, fora a mitomania Merovngia, colocam uma grande
nfase no Santo Gral, na tribo de Benjamim, e no personagem do Novo Testamento
de Maria Madalena. Por exemplo, na Serpente Vermelha aparece esta declarao:
Para algum que desejo libertar, se eleva diante de mim os aromas do perfume que
impregma o sepulcro. Antigamente alguns a chamaram ISIS, a rainha das fontes
beneficentes, VENHA AT MIM TODOS VOCS QUE SOFREM E QUE
ESTO SOBRECARREGADOS E EU LHES CONFORTAREI. Outros:
MADALENA, do famoso vaso cheio de blsamo curativo. Os iniciados a conhecem
por seu verdadeiro nome: NOTRE DAME DES CROSS.
Esta curta passagem intrigante, no apenas por causa da ltima frase Notre Dame
des Cross que no faz qualquer sentido seja ele qual for [a menos que Cross seja um
nome de famlia em cujo caso se torna ainda mais intelegvel] . Des a verso plural
de do, mas cross no existe em francs, e , com certeza, est no singular em ingls.
Ento h uma peculiar confuso de Isis com Maria Madalena; afinal, uma era uma
deusa e a outra uma mulher cada e elas so figuras de culturas diferentes sem
nenhuma ligao aparente. Com certeza, h um problema imediato, pode-se pensar, e
ligar assuntos aparentemente to diversos quanto Madalena o Santo Gral e a Tribo de
Benjamim sem mencionar a deusa me egpcia Isis, com esta linhagem sangunea
Merovngia. Os Dossis Secretos explicam que os Francos Sicambrianos, a tribo da
qual os Merovngios descenderam, eram de origem judaica; eles eram a tribo perdida
de Benjamim, que migrou para a Grcia e ento para a Alemanha, onde eles se
tornaram os Sicambrianos. Contudo, os autores de The Holy Blood and the Holy
Grail complicaram o cenrio ainda mais posteriormente. Segundo eles, a importncia
da lihagem Merovngia no era meramente apenas o sonho de colecionador de um
punhuado de realistas excentricos. A afirmao deles levou o assunto inteiro a um
outro reino um que certamente capturou a imaginao de milhes de leitures
entusiasmados do livro. Eles alegaram que Jesus havia se casado com Maria Madalena
e que nasceram filhos desta unio. Jesus sobreviveu a cruz, mas sua esposa foi
embora sem ele quando ela levou as crianas para estabelecer uma colnia judaica no
que agora o sul da Frana.
H, contudo, um problema maior nas assunes que jazem por trs dos argumentos
deles uma que eles esto claramente cientes embora eles evitem chamar ateno
para isso. Para eles, os Merovngios so importantes porque so descendentes de
Jesus. Mas se ele sobreviveu a cruz, ele no pode ter morrido por nossos pecados, no
pode ter sido ressureto e portanto no era divino, nem era Filho de Deus. Ento
porque, pode-se perguntar, eram estes alegados descendentes considerados to
importantes? Um desses santificados grupos de descendentes acreditado no ser
outro que o prprio Pierre Plantard de Saint-Clair. A despeito da linguagem inflamada
empregada sobre este hiptese por alguns comentadores, deve ser declarado que ele
prprio nunca tem declarado ser um descendente de Jesus. No pode ser ressaltado
suficientemente que no uma idia crist que Jesus no fosse Deus encarnado e
portanto que a prole dele no fosse de algum modo divina, o que d a idia de que da
sucesso Merovngia sua alegada importncia. A base de toda esta crena que, como
Jesus era da linhagem de David e portanto o legtimo rei de Jerusalm, este ttulo caia
moderno revivalismo oculto. At mesmo Sir Isaac Newton (1691-1727), que hoje
melhor conhecido como um cientista e matemtico, foi um devotado alquimista e
hermeticista, e certamente possuia pesadamente cpias anotadas de manifestos
rosacrucianos. Ento com certeza h Leonardo da Vinci, um outro genio que os
modernos entendem completamente, vendo seu penetrante intelecto como o produto
de um pensamento apenas materialista. De fato, como temos visto, suas obsesses
foram retiradas de bem outras fontes, e o tornam outro candidato ideal para a lista dos
Gro Mestres do Priorado. Surpreendentemente, conquanto reconhecendo os
interesses ocultos de muitas desas pessoas, Baigent, Leigh e Lincoln no parecem
apreciar a importncia completa das obsesses delas. Afinal, em muitos destes casos,
o oculto no era mero hobby ocasional, mas realmente o foco principal da vida deles.
E nossa prpria experincia tem indicado que os indivduos preocupados com o
Priorado moderno tambm so ocultistas comprometidos. Ento que possvel segredo
pode ter focalizado tantas ds mais brilhantes mentes ocultas do mundo por tanto
tempo, dado que implausvel a histria cobertura Meovngia? To persuasivo e
mentalmente inovadora quanto possa ser The Holy Blood and the Holy Grail, sua
explicao das metas e motivos do Priorado so basicamente insatisfatrias,
Claramente h algo acontecendo que dificilmente provvel, dado a quantidade
enorme de tempo e energia que parece ter atrado com o passar dos sculos, tratar-se
meramente da legitimidade de uma monarquia francesa. E seja o que for isso, deve ser
uma tal ameaa ao status quo que, at mesmo na Idade da Iluminao, tinha que ser
mantido em segredo, ser um assunto guardado estreitamente na rede subterrnea de
iniciados.
de vinho parece implicar em uma sria questo sobre a natureza do sacrifcio de Jesus:
aqui o artista vai mais longe por no mostrar de todo Jesus. Muito similar tambm a
gigantesca forma de um M; no trabalho de Cocteau ela liga as duas mulhers que
lamentam, presumivelmente a Virgem Maria e Maria Madalena. E novamente pode-se
assumir que esta ltima que vemos afastando-se da figura de Jesus. Enquanto sua
me olha para baixo chorando, a mulher mais jovem que d as costas a ele; o M da
ltima Ceia de Leonardo liga Jesus a suspeita mulher So Joo e esta Dama M
tambm est se inclinando o mais longe possvel dele, enquanto ao mesmo tempo
parece estar perto.
O mural de Cocteau tambm contm o simbolismo que , uma vez se esteja ciente das
preocupaes do Priorado de Sio, muito explicitamente ligado a ele. Por exemplo, h
58 pontos mostrados nos dados que esto sendo lanados pelos soldados e este o
nmero esotrico do Priorado. A surpreendentemente grande rosa azul avermelhada
aos ps da cruz claramente uma aluso ao movimento rosacruciano, que, como
devemos ver, tem links estreitos com o Priorado e certamente com Leonardo. Como
temos visto, os membros do Priorado acreditam que Jesus no morreu na cruz, e
algumas de suas faces mantm que uma vtima substituta sofreu o que era para ser
o destino dele. A julgar pelo conjunto de imagens apenas neste mural, pode-se ser
tentado a pensar que aquelas eram as prprias opinies de Cocteau. Por exemplo, no
somente deixamos de ver a face da vtima, mas h uma incluso de uma figura no
geralmente associada a cena da Crucificao. Este o homem longe a direita cujo
nico olho visvel desenhado em uma inconfundvel forma de peixe, certamente
uma aluso ao cdigo inicial cristo para Cristo. Ento quem supostamente este
homem de olho de peixe? A luz da noo do Priorado que o prprio Cristo nunca foi
pregado na cruz, no poderia esta ser uma figura extra do prprio Jesus? Foi o que
era para ser o Messias realmente uma testemunha da tortura e morte de um
sub-rogado? Se isto fosse verdade, pode-se bem imaginar suas emoes. Ento
novamente, nos murais de Leonardo e Cocteau, vemos a Dama M, certamente em
ambos os casos Maria Madalena. Agora, que conhecemos a crena do Priorado que
ela se casou com Jesus, explicaria porque ela estava na ltima Ceia, a direita de seu
marido, e porque ela, como sua outra metade est usando a imagem espelho das
roupas dele. Embora haja uma tradio pouco conhecida nos tempos medievais e
iniciais da Renascena de apresentar Madalena na ltima ceia, Leonardo tornou
conhecido que o personagem a direita de Jesus em sua verso era So Joo. Porque
ele fez tal engano deste modo? Talvez este fosse um meio sutil de dar ao seu conjunto
de imagens um acrescido poder subliminar? Afinal, se o artista nos diz que um
homem e nosso crebro nos diz que uma mulher a confuso provvel de nos fazer
continuar a ponderar isso em um nvel subconsciente por um longo tempo.
Nosso misterioso informante Giovani tem nos deixado com uma tantalizante pergunta:
Porque os Gro mestres sempre so chamados de Joo? Ao tempo pensamos se
tratar de alguma aluso velada a sua prpria escolha de pseudnimo, e devidamente
tomamos o ponto de que ele prprio no tinha um escalo menor. Mas de fato ele nos
chamou ateno para uma outra escolha de ttulo, um assunto muito mais importante.
Conquanto os Gro Mestres sejam conhecidos na organizao como Nautonnier
(timoneiro), eles tambm tomam o nome de Joo ou se mulher, Joana. Leonardo, por
exemplo, aparece em outra lista como Joo IX. Isto no importante, peculiar embora
que possa parecer para uma tal antiga ordem cavaleiresca, o Priorado tem sempre
declarado oportunidades iguais na sociedade secreta, e quatro de seus Gro Mestres
tem sido mulheres. [Hoje, uma seo francesa do Priorado est sob o controle de uma
mulher]. Contudo, esta politica totalmente consistente com a verdadeira natureza e
metas do Priorado, como viemos a entende-las. As preocupaes do Priorado so
indicadas pelos titulos usados em sua hierarquia organizacional. Segundo seus
estatutos, abaixo do Nautonnier est um grau consistente de trs iniciados, chamados
Prncipes Noaquitas de Notre Dame e abaixo est um grau de nove chamado
Cruzados de So Joo. H seis graus posteriores, mas os trs do topo compreendem
os treze membros dos graus mais altos, formam o corpo regente. Coletivamente isto
conhecido como Arch Kyria a ltima sendo uma respeitosa palavra grega para
mulher, o equivalente ingls de dama. Especificamente no mundo helenico dos
sculos iniciais antes de nossa era crist, era um epteto da deusa Isis.
O primeiro Gro Mestre da sociedade foi, deve ser dito, um verdadeiro Joo, Jean de
Gizors, um nobre francs do sculo XII. Ms o real enigma reside no fato curioso que
seu ttulo no Priorado foi realmente Joo II. Como os autores de The Holy Blood and
theHoly Grail pensam: Uma maior questo com certeza, era que Joo: Joo Batista?
Joo Evangelista, o Discpulo Amado no quarto Evangelho? Ou Joo O Divino do
Livro da Revelao? Parece bem ser um desses trs. Quem ento era Joo I? Um
outro pensamento provocante da ligao Joo mencionado no livro de 1982
Rennes-le-Chateau: a capital secreta: da histria da Frana de Jean-Pierre Deloux e
Jacques Brtigny. Ambos autores so conhecidos estarem estreitamente envolvidos
com Pierre Plantard de Saint-Clair; eles estavam, por exemplo, entre a entourage
deste quando Baigent, Leigh e Lincoln se encontraram com ele na dcada de 1980 e
ele certamente contribuiu enormemente para o livro. Claramente a propaganda do
Priorado explica como a sociedade foi formada. (Deloux e Brtigny tambm
escreveram artigos relacionados ao Priorado de Sio na revista The Unexplained
que, segundo alguns, foi criada e financiada pelo Priorado.) A idia principal era,
E como diz Pierre Plantard de Saint-Clair por meio de Deloux e Brtigny: Ento, no
incio do sculo XII foram reunidos os meios, espiritual e temporal, que vieram a
permitir a sublime realizao do sonho de Godfroi de Bouillon: a Ordem do Templo
seria a sustentadora da espada da Igreja de So Joo e os porta estandartes da primeira
dinastia, as armas que obedeciam ao esprito de Sio. A consequncia deste fervente
Joanismo era para ser um renascimento espiritual que virasse de cabea para baixo
a cristandade. A despeito de sua importncia bvia para o Priorado, a nfase em Joo
permaneceu extremamente obscura no incio desta investigao ns nem mesmo
sabamos que Joo era to reverenciado, sem falar porque. Mas qual a razo para tal
obscuridade? Porque eles no nos dizem a que Joo eles esto se referindo? E porque
a reverencia [contudo extrema] para qualquer dos santos Joo at mesmo comearia a
ameaar as prprias razes da cristandade? ao menos possvel fazer uma suposio a
que Joo o Priorado tinha em mente, se a obsesso de Leonardo com o Batista seja
algo a se ir. Ainda que, como temos visto, a idia do Priorado sobre o papel de Jesus
fosse dificilmente ortodoxa, e parece ilgico achar isso de acordo com uma tal
reverncia ao homem que alegadamente somente era importante como o precursor de
Jesus. Pode ser que o Priorado, como Leonardo, secretamente reverencie Joo
Batista acima do prprio Jesus? Este era um pensamento muito grande. Se h
qualquer razo para acreditar que Batista tenha sido superior a Jesus, ento as
repercusses seriam inimaginavelmente traumticas para a Igreja. At mesmo se a
viso Joanita fosse baseada em um mal entendimento, no h dvida dos efeitos que
esta crena teria se isso fosse amplamente conhecido. Seria quase como a mxima
heresia e os Dossis Secetos enfatizam repetidamente o carter anticlerical dos
descendentes Merovngios e seu encorajamento positivo heresia.
O Priorado sagaz em conduzir a idia que a heresia uma boa coisa por alguma
razo especfica dele prprio. Entendemos que a putativa heresia Batista tem
perplexantes implicaes, e que se fossemos escavar posteriormente no Priorado
precisariamos confrontar diretamente a questo de Joo Batista, embora de incio no
estivssemos convencidos que encontrassemos qualquer evidncia para apoiar a
heresia. At este momento tudo o que tnhamos como evidncia para as crenas do
Priorado sobre o Batista era a prpria manifesta obsesso de Leonardo por ele, e o
fato de que eles chamassem seus Gro Mestres de Joo. Francamente, no tinhamos
uma sria esperana ento de encontrar nada mais concreto do que isso, ms na medida
em que o tempo passava, iriamos descobrir muito mais do que evidncia slida que o
Priorado de fato fazia parte de uma tal tradio Joanita. Com ou sem evidncia a
sustentar isso, esta heresia pode ainda ter sido acreditada por geraes de membros do
Priorado. Mas isso era ao menos parte do grande segredo que eles supostamente
possuem e guardam com tal tenacidade?
CAPTULO III
NAS PEGADAS DE MADALENA
Ela bela, muito do mesmo modo que as esttuas das deusas gregas so belas, muito
mais do que bonitas ao modo moderno. Fortemente apresentada, com seu cabelo
caindo partido ao centro, a impresso que ela d uma de quase severidade e
integridade escolar. H pouco aqui a sugerir a libertina voluptuosa das histrias,
Porque isso, nos dito, a cabea de Maria Madalena. O cranio, normalmente na
mostra de toda sua perturbadora glria terrvel na baslica, agora est decentemente
envolto em uma mscara dourada e apresentado diante de multides na cidade de St
Maximin na Provena. Este evento anual acontece no domingo mais prximo da festa
de Madalena, 22 de julho. Em 1995, o ano de nossa visita, a parada aconteceu em 23
de julho, em um calor sufocante e a luz do dia. Quase as quatro horas da tarde, tendo
apenas acabado de seus longos almoos franceses, o povo da cidade finalmente trouxe
a relquia em uma suspeitosa liteira oscilante. Centenas de pessoas convergeriam para
a procisso, talvez exatamente porque estivessem l todo mundo ama uma parada
mas parecia haver muitos romeiros genuinamente fervorosos entre a multido, os
olhos fixos alegremente na curiosa cabea que se movia entre eles. Temos que nos
lembrar, contudo, que sempre h romeiros, sempre crentes fervorosos, em qualquer,
ou toda, coisa, e que a crena por si s no uma medida de autenticidade histrica.
No obstante, vindo como estavamos de uma cultura livre de Madalena, o absoluto
poder deste festival nos deu uma pausa. Este de fato um srio pas de Madalena.
Havia tambm uma certa ironia em nossa presena em St Maximin. A datao por
carbono do Sudrio de Turim em 1988, que tinha estabelecido que ele era uma
falsificao, e que voltou nosso interesse por ele, tinha usado, como material de
controle, o material de uma malha do sculo XIII pertencendo ao Santo Luis IX que
estava guardada na baslica de St Maximin. Para os propsitos desta investigao,
contudo, todos os pensamentos quanto ao Sudrio de Turim foram postos de lado.
Estavamos l, no sul da Frana, para encontrar a verdade sobre Maria Madalena, a
mulher acreditada estar no corao de muitos antigos mistrios, e cujo poder se
estende a cultura de hoje de um modo que no haviamos ainda dominado
completamente. Em p l no calor extremo, um calor quase estupefaciente,
testemunhamos a procisso anual da alegada cabea de Madalena com uma mistura de
sentimentos. Para ns trazidos da Inglaterra protestante, as festividades catolicas e o
inteiro ritual que cerca as relquias tem algo de um choque de cultura. Estas coisas
parecem sem gosto, pomposas e at mesmo horrveis.
Ainda que aqui o que atinge algum forosamente no fosse uma ridcula
apresentao de superstio, mas a devoo e o orgulho do povo local, cujo
entusiasmo por esta santa em particular no pode ser dito ser inteiramente solene.
Talvez a palavra operativa aqui seja local, porque Provenal, no francesa, a
bandeira que balana acima das cabeas e tomada muito como uma santa local at
mesmo se ela veio a estes litorais de algum modo tarde na vida. Maria Madalena,
acreditado, veio da Palestina pelo mar e se estabeleceu na Provena, onde morreu. Tal
seu poder continuado que ela no apenas reverenciada, mas amada com uma
curiosa paixo, na rea neste dia. Certamente h uma devoo extraordinria, at
mesmo fantica dedicada a ela na Provena e a histria de sua morte nesta rea
persiste. Muitos acreditam nisso como matria de fato. Ainda que isso seja meramente
um outro exemplo da pia continuao de uma tradio catlica. Fomos atacados pelo
sentimento invasivo aqui que algo muito mais importante jaz sob a superfcie. E foi
precisamente o que submergiu, o veio subterrneo do significado que estavamos
determinados a descobrir.
Primeiramente, como pode ser que o corpo de uma judia da Palestina do primeiro
sculo venha a ser colocado a repousar no sul da Frana? Exatamente o que h sobre
esta mulher, esta santa em particular, que evoque tal paixo e devoo tanto tempo
depois de sua morte? E porque se de fato verdade o Priorado de Sio tem por
ela tal no usual venerao? At mesmo antes que fizesemos nossa primeira viagem
para a Frana especificamente para pesquisar os stios tradicionalmente associados ao
culto dela, passamos muito tempo refletindo sobre seu background. Precisavamos
saber como ela era percebida historicamente em nossa cultura, e quo forte seu
impacto continuado pudesse ser. Porque em contraste com a relativa frieza com a qual
ela recebida na moderna Inglaterra protestante, para muitos catolicos de sangue
quente europeu ela objeto de uma devoo fervorosa e at mesmo apaixonada. Para
eles, ela a mulher mais importante depois da Virgem Maria. Pergunte as pessoas
mais educadas de hoje quem era Maria Madalena e o que ela representou e as
respostas so muito interessantes. Quase todo mundo responder que ela era uma
prostituta, mas depois dependendo do ponto de vista da pessoa envolvida
geralmente haver um comentrio sobre seu mal definido, embora implcito,
relacionamento com Jesus. Esta assuno cultural, to confusa quanto possa ser,
encontra expresso na msica de Tim Rice/Andrew Lloyd Webber I Dont Know
How to Love Him [eu no sei como ama-lo] do musical Jesus Christ Superstar
(1970), no qual ela retratada como o picante com corao to amado do teatro
britnico, e seu papel como confortadora de Jesus que tambm deu a ela a auto-estima
por ele. Quando o musical foi apresentado pela primeira vez, e mais tarde
transformado em um filme, causou algo de uma sensao entre os principais cristos,
at mesmo entre os britnicos carateristicamente no emocionais. Isto foi, talvez,
principalmente devido a um sentimento de ultraje que uma histria envolvendo Jesus
tenha sido explorada pelo showbiz e transformada em uma pera rock entre todas
as coisas!
Os cristos fizeram piquetes em cinemas em vrios pases quando eles viram o filme
de Martin Scorcese, A ltima Tentao de Cristo (1988). Embora o prprio Jesus
fosse retratado como algo de ingenuo, esta no parece ter sido a razo para uma
reaco horrorizada to disseminada. Isto era muito mais devida a explcita
apresentao de sexo entre Maria Madalena e Jesus at mesmo embora fosse
meramente uma sequncia de fantasia. Por razes que analisaremos mais tarde, este
inteiro conceito curiosamente repugnante para a maioria dos cristos, provavelmente
porque eles tomam isso como implicando em certas perguntas fundamentais sobre a
divindade de Jesus. Para eles, a noo de um Jesus sexuamente ativo, at mesmo
dentro de um contexto de casamento, automaticamente blasfemo; sugestes que de
fato devem implicar que ele no pudesse tambm ser o Filho de Deus.
Mas o que foi mais significativo para ns sobre a feitura da ltima Tentao de
Cristo foi o bvio e persistente fascnio de Scorcese por Madalena, e com o conceito
de seu relacionasmento ntimo com Jesus [e muito interessantemente, o prprio
diretor cristo]. No , contudo, meramente a permissividade moderna que tem feito
de Madalena um cone. Pela histria ela sempre tem incorporado de certa forma a
atitude ds mulheres de modo no aberto apenas a outras importantes figuras
femininas nos Evangelhos, a no sexual e remota Virgem Maria. Nos tempos
vitorianos, por exemplo, Madalena era uma boa desculpa para apresentar prostitutas
penitentes meio nuas e em xtase. Ao mesmo tempo de algum mmodo santa e
pecadora, conhecida e desconhecida. Era moda nos bordis daquele tempo para
alguns prisioneiros encenarem sua penitncia, embora os detalhes particulares destas
Peas de Mistrio possuissem pouco da histria dela como contada nos Evangelhos.
Nos tempos ps feministas de hoje, a nfase est em seu relacionamento com Jesus. A
Madalena pode ter mantido seu papel como teste no qual um evento ou qualidade
mostra o fator decisivo dos contemporaneos costumes sexuais seculares, mas a
imagem dela pela histria tambm tem refletido a atitude da Igreja em relao as
mulheres e sua sexualidade. somente como uma prostituta arrependida que ela
admitida na congregao dos santos e a disseminao de sua histria depende de sua
penitncia e desconfortvel estilo de vida solitrio. Ssua santidade repousa em sua
auto-abegao. Nas ltimas duas dcadas esta Maria tem se tornado o foco do meio
pelo qual A Igreja Crist tem lidado com suas seguidoras femininas, particularmente
quando a ordenao de sacerdotes mulheres na Igreja Anglicana pela primeira vez se
tornou um assunto controvertido.
No foi por acidente que na ornao das primeiras mulheres como vigrios em 1994 a
lio que foi lida do Novo Testamento foi a histria de como o Jesus ressurecto se
encontrou com Madalena no jardim. No no naturalmente, sendo a nica mulher
importante na historia de Jesus alm de sua me, ele tomada por muitas mulheres
ativistas dentro da igreja moderna como um simbolo potente de seus direitos. Msa o
poder continuado de Maria Madalena no imaginrio: ele sempre tem existido e
exercido uma profunda atrao pelos sculos, como deixa claro Susan Haskins em seu
estudo recente Maria Madalena (1993). De incio o poder absoluto de Madalena
parce intrigante, especialmente j que ela dificilmente mencionada no Novo
Testamento. Somos tentados a pensar que, como no caso de Robin Hood, a prpria
pobreza de informao fornecesse uma tentao para inventar um material mtico para
preencher as lacunas. Ainda que se algum criou uma fantasia sobre Maria Madalena
fosse a Igreja. A imagem dela como uma prostituta arrependida nada tem a ver com a
histria dela em Mateus, Lucas, Marcos e Joo: o personagem descrito no Novo
Testamento muito diferente daquele conjurado pela Igreja. Os Evangelhos so
apenas textos relacionando Maria Madalena com a maiora das pessoas que so
familiares, ento voltemos a elas agora.
At recentemente, o personagem dela tem sido visto pela maioria dos cristos como
sendo marginal histria mais ampla de Jesus e seus seguidores. Mas dentro dos
ltimos vinte anos tem havido uma distinta mudana na percepo dos eruditos sobre
ela. Neste dias o papel dela parece ser consideravalmente mais importante e sob a
luz destas descobertas que baseamos nossa prpria hiptese. Fora a Virgem Maria,
Maria Madalena a nica mulher mencionada pelo nome em todos os quatro
Evangelhos. Ela primeiro aparece durante o ministrio de Jesus na Galilia como uma
de um grupo de mulheres que o seguiam e ministravam para ele a substncia delas.
Era ela que tinha os sete demonios retirados dela. A tradio tambm a identificou
com duas outras mulheres no Novo Testamento: Maria de Betania, irm de Marta e
Lzaro, e uma mulher no nomeada que unge Jesus com leo de nardo de uma jarra
de alabastro. Esta conexo ser explorada mais tarde, mas pelo momento nos
confinaremos a figura inequivocamente identificada como Maria Madalena. Seu papel
toma um significado inteiramente novo, profundo e duradouro, quando ela
registrada como estando presente na crucificao e mais especialmente quando ela se
torna a primeira testemunha da ressureio. Embora os quatro evangelhos falem da
descoberta da tumba vazia eles so notoriamente diferentes; no obstante, todos
concordam em identificar a primeira testemunha do Jesus ressurecto. Esta foi
indubitavelmente Maria Madalena. Ela no foi apenas a primeira testemunha
feminina, mas a primeira pessoa a ve-lo depois que ele emergiu da tumba, um fato
que tem grandemente sido obscurecido por muitos que preferem contar apenas
homens como sendo verdadeiramente discpulos de Jesus e seus apstolos.
Igreja sobre isto. Claramente, em apenas uma narrativa, a Madalena tem sofrido uma
enorme injustia; uma que tem implicaes de muito longo alcance. Mas h mais. Ela
tambem foi a primeira discipula a ser instruida por Jesus para levar as novas de sua
ressureio aos outros discpulos. Curiosamente talvez, a prpria Igreja inicial
reconheceu seu verdadeiro lugar na hierarquia e deu a ela o ttulo de Apostola
Apostolorum (Apostola dos Apstolos), ou mais explicitamente, o Primeiro Apstolo.
A razo pela qual Jesus deve ter escolhido aparecer primeiro em sua forma resurrecta
a uma mulher tem sido um espinho no quadril dos telogos. Talvez a mais curioa
explicao apareceu na Idade Mdia, quando foi seriamente sugerido que o meio mais
rpido de espalhar uma nova seria dizer a uma mulher!
Entre as muitas implicaes deste ponto que a histria de Maria Madalena, sendo a
primeira a encontrar o Jesus ressurecto deve ter tido alguma base no fato. A histria
que foi baseada primariamente na palavra de uma mulher altamente improvvel de
ter sido fabricada. Exemplos brilhantes de lealdade, e de coragem em permanecer com
um criminoso condenado, as mulheres todas devem ser aplaudidas. Mas uma em
particular se eleva acima das outras: Maria Madalena. A importncia dela sugerida
pelo fato de quase sem exceo seu nome vem primeiro seja qual for a lista das
seguidoras de Jesus. At mesmo alguns catlicos de hoje sugerem que isto foi porque
ela era a lder das discipulas mulheres. Em uma tal sociedade rigidamente formalizada
e hierarquica, esta honra no era nem menor nem acidental; a Madalena vem
primeiro, at mesmo quando listada por aqueles sem qualquer considerao pelo lugar
de qualquer mulher no movimento de Jesus e especialmente sem nenhum amor por
esta mulher em particular. Ela estava, como temos visto, ministrando para Jesus e
seu discpulos msculinos. Isto sempre tem sido explicado pela idia de que ela fosse
um tipo de servente devotada, constantemente se prostrando diante dos homens muito
mais importantes no grupo. Mas os fatos so muito diferentes: no h dvida que as
palavras originalmente usadas significa apoiava os outros, e de sua substncia
significa com suas posses. Na opinio de muitos eruditos Maria Madalena, talvez
como outras mulheres do movimento de Jesus, no era pobretona, mas uma mulher
de meios independentes que mantinha Jesus e os outros homens. Embora a narrativa
bblica tambm use estas palavras sobre outros mulheres apoiadoras, , como temos
visto, ela que vem primeiro. Maria Madalena colocada a parte das outras mulheres
por seu prprio nome. Todas as outras mulheres que so mencionadas pelo nome nos
Evangelhos canonicos so definidas por seu relacionamento com um homem, como
esposa de, me de. Somente esta Maria tem o que pode ser considerado um nome
completo, embora exatamente o que signifique ser discutido mais tarde.
status superior no est meramente confinado a seu lugar entre as mulheres ela
literalmente a Apstola dos Apstolos e portanto reconhecida ser secundria apenas
a Jesus, acima de todos ou outros seguidores. Ela parece, foi a nica pessoa que era
efetivamente a ponte entre entre Jesus e todos seus outros discpulos, e era ela que
interpretava as palavras dele em benefcio deles. Nestes textos no Pedro que Jesus
escolheu como segundo em comando, mas Maria Madalena. Ela era, segundo o
Evangelho Gnstico de Maria, quem reunia os desanimados discpulos depois da
crucificao e colocou alguma espinha dorsal neles quando eles estavam bem
preparados para desistirem e voltarem para casa depois da perda de seu carismtico
lder. Ela contornou todas as dvidas, no apenas apaixonadamente mas com
inteligncia, e conseguiu inspira-los a se tornarem verdadeiros e devotados apstolos.
Isto pode no ter sido fcil, porque ela no teve apenas que conter o prevalecente
sexismo de seu dia e cultura, mas ela tambm teve que enfrentar um poderoso
antagonista pessoal. Este era Pedro, o Grande Pescador da histria, o mrtir e
fundador da Igreja Catlico Romana. Ele, os Evangelhos Gnsticos repetidamente
afirmam, a odiava e a temia, embora enquanto seu Mestre esteve vivo ele s pudesse
protestar ineficazmente sob a extenso da influncia dela. Varios textos recontam
trocas acaloradas entre Pedro e Maria, com o primeiro exigindo saber de Jesus porque
ele aparentemente preferia a companhia daquela mulher.
Como diz Maria Madalena em outro Evangelho Gnostico, o Pistis Sophia : Pedro me
faz hesitar: tenho medo dele porque ele odeia a raa feminina. E no Evangelho
Gnstico de Toms, encontramos Pedro dizendo: Deixe Maria sair de ns, porque as
mulheres no so dignas da vida. H algo mais sobre as narrativas Gnsticas que as
tornam explosivas onde diz rspeito a Igreja. A imagem que eles pintam do
relacionamento entre Maria e Jesus no era meramente aquele de professor e aluna,
ou at mesmo um guru e seu estudante favorito. Eles so apresentados,
frequentemente bem graficamente, como sendo em termos mais ntimos. Tome por
exemplo o Evangelho Gnstico de Felipe:
Mas Cristo a amava mais do que a todos os outros discpulos e costumava beija-la
frequentemente na boca. O resto dos discpulos eram ofendidos por isso e
expressavam desaprovao. Eles disseram a Ele: Porque voc a ama mais do que a
todos ns? O Salvador respondeu e disse a eles: Porque no amo vocs como eu a
amo? No mesmo evangelho gnstico lemos esta frase aparentemente incua: Eram
trs que sempre andavam com o Senhor: Maria sua me, sua irm e Maria Madalena,
que chamada sua companheira. A irm dele, sua me e sua companheira, todas se
chamavam Maria. E a companheira do Senhor Maria Madalena. Conquanto hoje a
palavra companheira implique em camaradagem, amiga e colega em um sentido
puramente platonico, a palavra grega original realmente significa consorte ou
parceira sexual. Os os Evangelhos canonicos foram incluidos no Novo Testamento
apenas porque eles e somente eles so a verdadeira palavra de Deus e h muitos
fundamentalistas para quem isso assim, ou ou Evangelhos Gnsticos contm ao
menos tanta informao vlida quando Mateus, Marcos, Lucas e Joo. O equilbro da
probabilidade repousa a favor dos Evangelhos Gnsticos terem exatamente tanto uma
afirmao a nosso respeito quanto aqueles do Novo Testamento. Se Madalena
realmente foi a amante ou esposa de Jesus, ento sua posio enigmtica no Novo
Testamento explicada. Ela parece ser importante, mas a razo para o seu status
nunca esclarecida; talvez os escritores esperassem que sua audincia tivesse
conhecimento ulterior de seu relacionamento com Jesus. Afinal, tem sido ressaltado,
os rabinos geralmente eram casados como uma matria de fato; um pregador solteiro
teria causado mais comentrio e uma declarao a este fato quase certamente teria
sido incluida nos Evangelhos. Se Jesus tivesse sido celibatrio e sem filhos em uma tal
cultura dinstica, no somente isto teria causado uma sensao mas certamente teria
formado uma parte muito mais bvia de seus relatados ensinamentos. De fato, o
cellibato era, e , considerado to horrvel na tradio judaica como ser atualmente
considerado pecador. Jesus teria sido notrio por pregar o celibato e esta acusao
nunca foi levantada contra ele, at mesmo por seus inimigos mais implacveis.
A vida monstica foi muita mais tarde uma criao da cristandade; at mesmo o
aparente misgino Paulo admitiu que era melhor casar do que queimar. A prpria
idia de Jesus como um ser sexual to antiptica para os cristos modernos que,
como temos visto, a sequncia de fantasia do filme de Martin Scorcese de Jesus e
Maria na cama provocou um grito em massa de horror. Os cristo de todas as partes
denunciaram isso como sensacionalismo, sacrilgio e blasfemia. Mas a razo real para
este ultraje no era menos que o subjacente medo atvico e dio as mulheres.
Tradionalmente eles esto sendo to basicamente impuros e sua proximidade fsica
como poluidora do corpo, mente e esprito do homem naturalmente puro e bom;
certamente o Filho de Deus no pode ter se colocado em tal perigo mortal. O horror
sentido pela idia de Jesus, de todos os homens, sendo parceiro sexual de qualquer
mulher, multiplicado mil vezes quando sua amada chamada de Maria Madalena,
uma conhecida prostituta. Embora discutiremos este assunto completamente mais
tarde, suficiente dizer aqui que a questo dela ser, ou ter sido, uma mulher das ruas
deve permanecer em aberto. H evidncia tanto a favor quanto contra sua profisso
por um tempo, mas o aspecto mais importante deste assunto que a Igreja escolheu
retrata-la como uma prostituta, embora arrependida. Esta uma interpretao
altamente seletiva do personagem dela, tambm servindo para reunir duas maiores
mensagens: que Madalena em particular e todas as mulheres em geral so impuras e
espiritualmente inferiores aos homens e que a redeno encontrada apenas na Igreja.
Se impensvel que Jesus e sua [presumida] ex-prostituta fossem amantes, ento para
a maioria dos cristos igualmente ultrajante sugerir que eles eram marido e mulher.
Como temos visto, os autores de The Holy Blood and the Holy Grail argumentam
que se Madalena fosse a esposa de Jesus ento isso explicaria porque ela era to
importante para o Priorado de Sio e sua idia de uma linhagem sangunea sagrada.
Foi em 1931 que D.H. Lawrence publicou sua ltima novela, O Homem que Morreu,
na qual Jesus sobrevive a cruz e acha a verdadeira redeno pelo ato sexual com
Maria Madalena, que claramente identificada como uma sacerdotisa de Isis.
Lawrence tambm associa Jesus ao deus morto e ressucitado Osiris, consorte desta
deusa. A histria foi originalmente intitulada The Escaped Cock, e, como escreve
Susan Haskins : O galo associado com a idia de um corpo elevado [a figura
Cristo pungentemente exclama Eu sou elevado e finalmente obtenho uma ereo]
(Parece estranho que tanta ateno tenha sido dada ao livro O Amante de Lady
Chatterley quando este outro, potencialmente mais controvertido, tem escapado a
censura.) Embora seja posssvel se fazer um bom caso para Jesus e Maria Madalena
serem casados e, por implicao, at mesmo terem filhos, que por si s parece uma
razo fraca para o Priorado investir tanta paixo em sua devoo a ela, porque, como
vimos no captulo anterior, h razes maiores para descartar a idia que a dinastia
Merovngia tenha descendido destes dois. Claramente seu encanto reside em algo
mais, algo mais evasivo mas no imposssvel de vivenciar. Pistas disto podem ser
vistas fugazmente no poder da imagem dela em nossa cultura, mas foi na Frana que a
mulher real foi suposta ter terminado seus dias.
A imagem pintada nos dias medievais do sul da Frana dos dias de Madalena era de
uma rea vasta e remota habitada por pagos selvagens. De fato, Provena era uma
maior parte do Imprio Romano, uma rea altamente civilizada com florescentes
comunidades romanas, gregas e at mesmo judaicas. A famlia de Herodes possuia
propriedades no sul da Frana. E longe desta jornada ser estranhamente longa e fora
do mapa, era uma rota normal para os barcos de comrcio e no mais difcil, digamos,
do que a jornada de Tiro ou Sidom a Roma. Se este grupo em particular tinha vindo a
Provena, eles bem pode ter feito isso volluntariamente, sem terem sido forados a
fugirem. As histrias concordam que eles desembarcaram no que agora a cidade de
Saintes-Maries-de-la-Mer, em Camargue. Uma vez l, o grupo se partiu e tomou seu
vrios caminhos para disseminar o Evangelho. A histria continua que Madalena
pregava pela regio, convertendo os brbaros antes de se tornar uma eremita em uma
caverna em Sainte-Baume. Algumas histrias a tem vivendo l por implausvel, mas
um perodo biblicamente honrado, de quarenta anos, passando o que devem terem
sido dias muito longos, se arrependendo de seus pecados e meditando sobre Jesus.
Para acrescentar um sabor histria, acreditado que ela tenha passado todo este
tempo nua, exceto pelo seu cabelo curiosamente abundante, que a vestia efetivamente
de um modo reminescente as peles animais de Joo Batista. E pelo fim de sua vida,
nos dito, ele foi carregada pelos anjos para St Maximin (por ento o primeiro bispo
da Provena) que deu a ela os ltimos sacramentos antes dela morrer. Seu corpo foi
enterrado na cidade que recebeu o nome dele. Uma bela lenda, mas h verdade nisso?
De incio, extremamente improvvel que Madalena fosse uma eremita, por tanto
tempo, em uma caverna em Sainte-Baume. At mesmo o guardio oficial do templo
catlico de hoje admite que ela nunca esteve l. Contudo, o stio no sem
importncia. Em tempos romanos ele estava associado a uma deusa pag. Muito longe
de seu uma lugar para um eremita da lenda, sendo uma rea bem populada e a prpria
caverna era um centro de venerao da deusa Diana Lucifera (a portadora da luz ou
a iluminante].
Embora uma Madalena nua mas no tosada certamente tivesse sido o centro de
ateno, ela dificilmente estaria s naquele lugar de venerao, porque muitas outras
sacerdotisas e veneradores teriam enchido a caverna. Mas conquanto a cristianizao
dos stios pagos, se apenas restropectivamente, seja uma prtica histrica bem
conhecida, algo mais parece dar pistas aqui. [Interessantemente, Arles a mais
populosa cidade prxima ao lugar onde se acredita que Madalena tenha desembarcado
foi um maior centro do culto de Isis. Esta rea inspita e pantanosa parece ter sido
lar de vrios grupos veneradores da deusa, e sem dvida continuou a fornecer um
refgio para membros do culto bem at dentro dos tempos cristos]. De fato, a
metamorfose daquela uma vez esplendidamente voluptuosa Madalena em uma eremita
abatida e chorosa foi a deliberada cristianizao de uma histria muito mais
ambivalente: todos os elementos chave foram retirados da histria do sculo V de
Santa Maria a Egpcia, que tambm era uma prostituta que se tornou eremita e cuja
penitncia na vastido da Palestina durou 47 anos. [Obviamente, contudo, os velhos
hbitos dificilmente morrem, porque ela financiou sua viagem de barco l ao fornecer
seus usuais servios pessoais a marinheiros e at mesmo mais notavelmente, ele foi
considerada sagrada por fazer assim]. Claramente, e a luz de outra evidncia dada
mais tarde, a parte penitente da histria de Madalena uma inveno deliberada da
parte da Igreja medieval para torna-la mais aceitvel. Mas descobrir o que ela no era
por si s no esclarece nem sua histria e nem sua personalidade. Ainda que de
tempos em tempos novamente tenhamos enfrentado esta curiosa atrao por esta
mulher, que vai alm do mero carisma contemporaneo, e cujo apelo no apenas
sobreviveu aos sculos mas realmente parece aumentar em nosso tempos. H
milhares de histrias santas, algumas mais acreditveis do que outras, mas tristemente,
a maioria delas so meras fbulas. Porque o caso de Maria Madalena de qualquer
modo deva ser diferente? Porque deva haver qualquer substncia nesta histria?
Muitos comentadores tem afirmado que a histria de Madalena na Frana foi
simplesmente uma inveno de sagazes publicadores franceses, vidos em criarem um
esprio legado bblico para eles prprios [muito como as histria do menino Jesus
visitando as terras ocidentais da Inglaterra]. Inegavelmente, muitos dos detalhes da
histria da Madalea francesa so acrscimos posteriores, mas h razes para suspeitar
que o todo seja baseado em fato. Porque embora possa ser ir longe demais declarar
que Jesus visitou a parte ocidental da Inglaterra, ento uma rea muito remota fora do
imprio romano, dificilmente a mesma coisa sugerir que uma mulher que possuia
meios independentes navegasse para uma cultura prspera nas margens do
Mediterrneo romanizado. Mas muito mais notvel era a natureza do papel dela nestas
histrias: ele explicitamente apresentada como uma pregadora. Como temos visto, a
prpria Igreja inicial se referia a ela como A Apstola dos Apstolos, mas pela Idade
Mdia teria sido impensvel atribuir tal papel a uma mulher. Se, como os crticos
mantm, a histria da Madalena francesa tinha sido inventada pelos monges medievais
ento eles dificilmente teriam garantido a ela o ento enfaticamente masculino papel
de apstolo. Isto sugere que a histria foi baseada em uma memria real, contudo
embelezada atravs dos sculos, da prpria mulher. E significativamente, os
historiadores concordam que a cristandade foi estabelecida na Provena no sculo I.
Tomando a cidade de Marselha como nossa base, fomos visitar os principais stios
associados com a histria de Madalena. A trilha, como a prpria histria, comea em
Saintes-Maries-de-la-Mer, que fica a umas duas horas de Marselha na direo de
Camargue, a rea pantanosa pontilhada de lagoas [poas?] onde a boca do Rhne
encontra o Mediterrneo. Saintes-Maries apenas uma cidade em um rea de outro
modo dedicada a criao de cavalos, pelo que Camargue famosa, e que tambm
fornece um santurio para muitas espcies de aves aquticas, inclusive bandos de
flamingos que visitam esta linha costeira vindo da frica. um lugar selvagem,
infestado de nuvens de mosquitos ao entardecer, e depois de um longo caminho
atravs dos pntanos a partir de Arles h algo de um choque quando se chega a
Saintes-Maries e se descobre ser este um fervente centro turstico, completo com
diverses, bares e e restaurante. Como o resto de Camargue, ela tem um sentido
distintamente hispnico, at mesmo pela arena de touros, que, aqui, ao lado da praia.
Sio, uma vez seu Gro Mestre. o Bom Rei Rene, como ele conhecido na histria,
foi um devoto apaixonado de Maria Madalena, e teve permisso concedida pelo Papa
para escavar a cripta. Ele encontrou dois esqueletos, que declarou serem de Maria
Jacobi e Maria Salom, mas de Madalena no encontrou sinal. Ns entranhas da igreja
h um curioso altar dedicado a Sara a Egpcia, supostamente a servente das Marias.
Tradicionamente acreditada ser negra, ela a santa patrona dos ciganos, que
convergem para a cidade aos milhares todos os dias 25 de maio para um festival em
sua honra. Eles elegem este ano a Rainha Cigana em frente da esttua de Sara, que
ento levada em procissso e cerimoniosamente molhada no mar. Naturalmente este
evento tem se tornado uma maior atrao turstica da rea, e tem atrado nomes
famosos durante anos: incluindo Bob Dylan, que foi inspirado a escrever uma msica
sobre sua visita. Entre outras visitas ilustres est uma comemorada por uma placa na
praa fora da Igreja: aquela do Cardeal Angelo Roncalli (1881-1963), ento
embaixador do Vaticano para a Frana e mais tarde Papa Joo XXIII. Tem sido
declarado que ele era um membro do Priorado de Sio, ao tempo em que Jean
Cocteau tinha o ttulo de Joo XXIII como Gro Mestre.
Seguindo o que afirmado ter sido o itinerrio de Madalena, voltamos para o calor e
agitao de Marselha onde ela pregou. De duas catedrais, que ficam lado a lado, uma
tem meramente 150 anos e ainda est em uso hoje. Embora sua decorao celebre o
tema de Madalena, isto presumidamente o resultado das tradies locais e
expectativas. Na construo mais velha, Vieille Major, que muito mais interessante
entre as duas, contm aparentemente apresentaes autnticas da vida e do trabalho
da santa na rea. E exatamente como o domo de Notre-Dame de France em Londres,
o teto tem sido decorado para parecer uma gigantesca teia de aranha. Por agora
considerada insegura, contudo, esta catedral no mais est aberta ao pblico.
Construda no sculo XII em um stio de um batistrio do sculo V, aromtica do
antigo Madalenetismo. No apenas h uma capela dedicada especificamente a ela,
mas tambm a capela de So Serenus tem uma srie de baixo-relevos apresentando
cenas da vida dela, que foram comissionadas por Rene DAnjou. Uma delas
especificamente a apresenta pregando, assim reforando a imagem dos Evangelhos
Gnsticos dela como Apstola. E se ela foi bem sucedida em converter os pagos,
algum deve ter estado a mo para batiza-los na f crist, mas quem era? Podia
possivelmente ser que ela, a Apstola dos Apstolos, desempenhasse ela prpria este
papel? A tradio local a tem pregando nos velhos degraus do templo de Diana. Esta
construo de fato no forneceu as atuais fundaes para a catedral de Marselha, mas
dito ter se localizado no que agora a Place de Lenche, em um emaranhado de ruas
a 200 metros dali. Nada h l para comemorar sua declarao de fama histrica, mas
h algo de compelente na insistncia dos locais que este ponto triangular nada notvel
o lugar onde uma vez Madalena pregou. Passando o forte de So Joo Batista e o
pitoresco velho porto de fama mundial, se mal cheiroso, o mercado do peixe, est a
Abadia de So Vitor. Este um outro importante stio religioso, que tem sido um
monastrio desde o sculo V e que, por sua vez, foi construido em um cemitrio
pago. A presente construo data do sculo XIII mas sua cripta muito mais velha e
contm muitos sarcfagos ornados do perodo romano. A cripta tambm contm uma
capela como caverna dedicada a Madalena. Mas para ns, a caratristica mais
fascinante deste lugar foi uma esttua do sculo XIII de Notre-Dame de Confession.
Tendo uma criana em seus braos, ela mostrada como negra. Ela uma das
controvertidas Madonas Negras.
nos documentos dentro dele dizendo que em 710 o corpo de Madalena tinha sido
oculto em um outro sarcfago para protege-lo dos invasores Sarracenos e foi apenas
na data posterior que o registro foi estabelecido. O esqueleto ainda est em seu caixo
de pedra na cripta da baslica, embora o cranio esteja em um relicrio ornado de ouro
dentro da sacristia. Charles DAnjou patrocinou a construo da basilica e ele tambm
com a autorizao papal a colocou sob a proteo da Ordem Dominicana. A
construo, iniciada em 1295, foi aparentemente completada 250 anos depois, mas,
como a tendncia com catedrais, nunca foi realmente terminada. A inteno original
de Charles tinha sido de fazer deste um centro para as romarias a Madalena, embora
no fosse para obter a mesma fama, digamos, de So Tiago de Compostela. O
comercio de relquias medievais era, at mesmo naquele tempo, infame entre os
educados como sendo um claro exerccio de fazer dinheiro s custas da piedade
simples. Milhares de romeiros e crentes pingam dinheiro nos cofres destas autoridades
da Igreja que afirmaram serem genuinas as relquias em seus territrios. De fato de
longe o mais lucrativo tipo de relquia era o real corpo de um santo, ou ao menos
parte de um. Seja onde for que voc v na cristandade, est certo encontrar a unha do
polegar de uma pessoa sagrada e o lbulo da orelha de outra. A ironia foi que at
mesmo os mais cnicos e ultrajantes dos exibidores acharam dificil convencer as
hordas de vidos romeiros que eles tivessem algo ligado ao prprio Jesus, porque ele
no havia ascendido aos cus em seu corpo fsico? O mais prximo que eles podiam
imaginar eram os espinhos da coroa ou os pregos da sagrada cruz, que havia tantos
que estimou-se, se reunidos, fariam uma verdadeira floresta. Estes dias muito poucos
comentadores, especialmente fora da Igreja Catlica, tem qualquer escrpulo em
denunciar quase todas as chamadas relquias como falsas, at mesmo admitindo que
elas sejam fraudes patticas e que acrescentam insulto injuria.
Em Marselha temos encontrado uma das estranhas Madonas Negras que sabemos
estarem intimamente conectadas com a tradio de Madalena, embora bem o porque
ou como no estejamos certos, Estas esttuas religiosas so precisamente como as
usuais apresentaes da Madona e a criana, mas por alguma razo a Madona
mostrada tendo a pele escura. Elas no so, deve ser dito, grandemente amadas pela
Igreja, que as v com suspeita, para dizer o mnimo, e h muitas teorias para atribuir a
sua negritude. Que possivel conexo elas podem ter com Madalena, ua mulher que
presumida ter sido da raa do Oriente Mdio e que geralmente pensada como sendo
sem filhos? Nos aprofundamos posteriormente no culto da Madona Negra na
esperana de achar algumas pistas. Conhecidas tambm como Virgens Negras, cada
uma destas esttuas tem se tornado o centro de um culto onde quer que seja que ela
localizada. Embora as Madonas Negras so encontradas em uma ampla rea na
Europa, incluindo stios na Polnia e at no Reino Unido, a mais alta proporo delas,
por volta de 65% segundo a pesquisa de Ean Begg em 1985 encontrada na
Frana, e a maioria est localizada no sul. Embora estas esttuas claramente evoquem
enormes sentimentos apaixonados elas o so em uma escala local e nunca so
oficialmente reconhecidas ou apoiadas pela Igreja Catlica. H, como atestamos por
nossas prprias experincias, algo julgado no muito bom sobre as Madonas
Negras.
Ean Begg, em seu livro The Cult of the Black Virgin'(1985), escreve: no houve
engano ou hostilidade quando, em 28 de dezembro de 1952, quando [os papis foram
apresentados] sobre as Virgens Negras para a Associao Americana Para o Avano
da Cincia, cada sacerdote e freira na audincia saisse. Ele continua para mencionar
que, fora a ativa hostilidade, a maioria dos modernos sacerdotes professa ou uma falta
de interesse ou ignorncia sobre o assunto, e no tem qualquer desejo de investiga-lo.
Durante a pesquisa para seu livro, Begg frequentemente visitou conhecidos stios de
Madonas Negras apenas para descobrir que o sacerdote local declarou que no tinha
conhecimento de tal esttua, ou afirmou que ela havia desaparecido de um modo ou
outro. Ainda que sempre que as Madonas Negras tem existido ou continuem a serem
encontradas, h uma enorme amor e devoo local demonstrado a elas. Ento o que
h sobre tais cultos que to antiptico para o principal catoliscismo? H muitas
teorias levadas adiante para responder por sua negritude, variando do ridculo ao
sublime, embora pesadamente se inclinando para o primeiro. Ean Begg cita uma
simples troca entre um colega e um sacerdote sobre o assunto: para a pergunta:
Padre, porque negra a Madona? a resposta do sacerdote foi: Meu filho, ela
negra porque negra. Outras explicaes incluem a sugesto padronizada que tais
esttuas tem apenas se tornado negras com o passar dos sculos porque tem sido
submetidas a a atmosferas que so espessas da fumaa de velas. Com certeza o fato
de que todas as outras esttuas da mesma idade e no mesmo lugar tenham
permanecido ao menos lavveis oferece muito em perguntas bvias. As pessoas no
so to ingenuas que possam venerar erronamente as Madonas de face escura por
sculos com uma tal rara e especial paixo. Alm disso, a maioria destas esttuas
foram de fato deliberadamente pintadas de negro ou feitas de material negro, como o
bano; portanto, pode-se razoavelmente supor, elas pretendiam serem negras. Talvez
mais plausvel seja a idia que estas esttuas so escuras porque eles foram trazidas
pelos Cruzados de lugares onde s pessoas eram de pele escura. O fato , contudo, que
a maioria das Virgens Negras foi realmente feita nos lugares onde elas eram para
Uma outra deusa que as vezes representada como negra Isis, cujo culto durou at
bem a era crist no Mediterrneo. Irm de Nepythis, ela era uma deidade
multifacetada cujos dons especiais incluiam a mgica e a cura, e que estava
estreitamente associada ao mar e a lua. O marido dela, Osiris, que era o deus do
submundo e da morte, tambm era representado como negro, e foi completamente
trado e morto pelo deus mau Set, mas magicamente restaurado a vida por Isis, para
lhe dar o filho Horus. reconhecido que os cristos iniciais se apropriaram muito da
iconografia de Isis para a Virgem Maria. Por exemplo, ela recebeu vrios titulos que
eram de Isis, tais como Estrela do Mar e Rainha do Cu. E, tradicionalmente, Isis
eram mostrada de p em uma lua crescente com estrelas em seu cabelo ou ao redor de
sua cabea; assim tambm o com a Virgem Maria. Mas a imagem mais
surpreendentemente similar aquela da me com a criana. Os cristos podem
acreditar que as esttuas de Maria com o beb Jesus representem uma iconografia
exclusivamente crist, mas de fato o inteiro conceito da Madona com a criana j
estava firmemente presente no culto a Isis. Isis, tambm, era venerada como uma
virgem sagrada. Mas embora ela tambm fosse me de Horus, isto no apresentava
problema para milhares de seus seguidores. Embora os cristos modernos sejam
esperados aceitarem o nascimento virgem como um artigo de f e um real evento
histrico, os seguidores de Isis e outros pagos no enfrentaram um tal dilema
intelectual. Para eles, Zeus, Venus ou Maat pode ou no terem andado sobre a terra;
o que importa o que eles incorporavam. Cada um no panteo governava sobre sua
prpria esfera da vida humana; por exemplo, a deusa egipcia Maat lidava com o
conceito de justia no mundo material e quando as almas dos mortos eram pesadas na
balana. Os deuses eram compreendidos como arqutipos vivos, no como
personagens histricos. Os veneradores de Isis no perdiam tempo buscando roupas
que possam ter vestido o corpo de Osiris, e nem consideravam importante encontrar
os pregos da caixa no qual isto foi confinado. Longe de ser uma religio no
sofisticada e ignorante, a deles parece ter tido uma profunda compreenso da psique
humana. Isis era venerada como Virgem e Me, mas no como uma Me Virgem. Os
veneradores de Isis considerariam a noo do nascimento virgem francamente
ridcula; os deuses podem ser capazes de maravilhas mas eles no exigem que seus
adoradores suspendam tanto sua descrena. A venerao da maioria das maiores
deusas enfatizava sua essencial feminilidade ao dividir isso em trs aspectos principais,
cada um representando o ciclo de vida das mulheres reais. Primeiro, elas eram
Virgens, ento Mes e ento Idosas; todas as trs tambm estavam ligadas a lua nova,
a lua cheia e ao escuro da lua. Cada deusa, incluindo Isis, era entendida passar por
toda a experincia feminina, incluindo o amor sexual, e portanto podia ser evocada em
ajuda de uma mulher com qualquer tipo de problema diferente da Virgem Maria
cuja prpria presumida pureza uma barreira impenetrvel para aqueles que
gostariam de partilhar seus problemas sexuais com ela. Isis, uma mulher de sangue
completo que representa o completo ciclo de vida feminino, era algumas vezes
representada como sendo negra. E o culto dela era muito mais disseminado do que se
possa supor. Por exemplo, um templo dedicado a ela tem sido encontrado to ao
norte quanto Paris, e h evidncia que este no foi um estabelecimento isolado. Isis, a
bela deusa menina para a qual as mulheres podem orar com uma clara conscincia
sobre absolutamente qualquer coisa, apelava a mulheres de todas as culturas. Quando
a Igreja Patriarcal apareceu, seu primeiro instinto foi erradicar a venrao da deusa
pag. Mas o domnio por uma deusa permaneceu firme e oferece uma amea aos
Padres de Igreja. Ento foi permitido que existisse a Virgem Maria, como um tipo de
verso expurgada de Isis, resolutamente no familiarizada com os imperativos
biolgicos, emocionais e espirituais das mulheres reais, uma deusa substituta criada
pelos misginos e para misginos.
Mas era improvvel que a asexuada Virgem Maria tivese tomado o lugar de Isis sem
algum tipo de retrocesso de seus seguidores. Como poderia a boa, mas essencialmente
incolor me de Jesus completamente tomar o lugar da completa Isis, no apenas
Virgem, Me e Idosa mas tambm a inicitica sexual e controladora dos destinos dos
homens? Pode ser que o culto a Maria Madalena, como aquele que da Madona Negra
que desdenhado pela Igreja, realmente oculte uma idia muito mais antiga e
completa da feminilidade? Tem sido bem estabelecido que os stios das Madonas
Negras esto associados a velhos locais pagos, mas h uma outra ligao que no
to amplamente conhecida. De tempos em tempos novamente estas esttuas
enigmticas e seus cultos antigos parecem florecer ao longo daquele de Maria
Madalena. Por exemplo, a famosa esttua negra de Santa Sara A Egpcia encontrada
em Saintes-Maries-de-la-Mer o mesmo lugar onde dito Madalena ter
desembarcado depois de sua viagem da Palestina. E em Marselha no h menos do
que trs Madonas Negras, uma na cripta da baslica de So Vitor, imediatamente fora
da capela subterrnea que dedicada a Maria Madalena. A outra est na igreja dela
em Aix-en-Provence (perto do lugar onde acreditado ela ter sido enterrada] e ainda
outra nesta principal igreja da cidade, St Saveur. A ligao ente o culto de Maria
Madalena e o das Madonas Negras inegvel. Ean Begg nota que no menos de 50
centros desta ltima tambm contm a Virgem Negra.
Um estudo do mapa dos stios das Madonas Negras na Frana mostra que a maior
concentrao est na rea de Lyons/Vichy/Clermont-Ferrand, centrada em um alcance
de montanhas chamado Monts de la Madeleine. Stios de alta concentrao de
Madonas Negras tambm so encontrados na Provena e nos Pirineus orientais,
ambas reas intimamente relacionadas a histria de Madalena ento a associao
entre os dois cultos clara, embora a razo para isso no o seja. Aqui novamente
encontramos o Priorado de Sio, para embora isso no seja amplamente sabido
estar particularmente interessado no culto da Madona Negra. ( curioso que isso no
seja mencionado em The Holy Blood and the Holy Grail porque dois de seus autores,
Michael Baigent e Richard Leigh, escreveram artigos sobre o assunto na publicao
semanal The Unexplained ao mesmo tempo em que seu livro foi publicado). Vrios
lugares associados ao Priorado tem suas prprias Madonas Negras, tais como
Sion-Vaudmont e o lugar onde seus membros tradicionalmente se encontram para
eleger os Gro Mestres, Blois no Vale do Loire. O culto da Madona Negra central
ao Priorado. Seus membros selecionaram um em Goult, perto de Avignon, para
venerao especial; ela mostrada como Notre-Dame de Lumires (Nossa Senhora
das Luzes). Para eles, ao menos, no h dvida sobre a importncia real da Madona
Negra.
Pierre Plantard de Saint-Clair escreve explicitamente: A Virgem Negra Isis e seu
nome Notre-Dame de Lumire.
Parece haver uma discrepncia aqui, qual o possvel link pode existir entre
Isis/Madona Negra e a obsesso do Priorado com a linhagem sanguinea Merovingia?
Plantard de Saint-Clair explica a ligao entre o Priorado e as Madonas Negras ao
dizer que sua venerao foi promovida pelos Merovngios. At mesmo levantando a
descrena sobre a realidade desta linhagem sangunea, isto se encaixa desastradamente
com a afirmao de que eles descenderam de judeus da linhagem de David. Begg nota
uma outra discrepncia: conquanto a moderna venerao de Isis pelo Priorado possa
ser uma tentativa de fornecer a ele prprio um pedigree que remonte ao tempos
romanos e alm, as deidades femininas veneradas no Gaul eram muito grandemente
Cibele e Diana, no Isis. Plantard de Saint-Clair insiste que o envolvimento do
Priorado especificamente com Isis, mas porque? Begg sugere que possa ser um
modo de apontar para alguma antiga conexo egpcia. Se h uma figura lendria que
possa fornecer uma resposta a este enigma, ou que represente uma ponte entre as
tradies pags e crists que se reuniram no culto da Madona Negra, certamente
Maria Madalena. Temos visto o quo importante ela para o Priorado, que v Isis nas
Madonas Negras. Mas exatamente porque esta famosa penitente crist deva vir a ser
associada a antigos stios pagos? Uma pista pode estar em Song of Songs, a coleo
de poesia ertica que est bizarramente includa no Velho Testamento e que
tradionalmente atribuida ao Rei Salomo, escrevendo para louvar os encantos da
Rainha de Sab. E estranhamente, uma dessas passagens que lida nos dias de festa
O Song of Songs tem sido associado nos dias iniciais da era crist a Madalena. Neste
caso, talvez haja alguma ligao oculta nos versos, porque eles sempre tem uma
mulher apaixonada dizendo sou negra mas atraente, o que ainda seria uma outra
ligao ao culto da Madona Negra. E se o Priorado a este ponto para ser acreditado,
estaria associado a deusa egpcia Isis. Isto era desconcertante, porque parece haver
uma poucas conexes bvias entre Madalena e as Madonas Negras, e h tambm
poucas entre a santa e o Song of Songs. Embora, como a apaixonada mulher que
lamenta nestes versos, Isis vai buscar seu marido Osiris, que possvel paralelo h com
a histria de Maria Madalena? De incio no parce haver respostas diretas. Parece que
nenhum conjunto de permutaes se encaixe em todos os fatos conhecidos.
Marselha para Nice pareceu durar para sempre, at mesmo embora fique apenas um
pouco posterior a linha costeira na direo da cidade Estado de Monaco. St-Jean-
Cap-Ferrat fica na ponta da pennsula e sua histria de fornecer um paraiso para os
luminares do cinema tal como David Niven inevitavelmente evoca um conjunto de
imagens cinemticas. Certamente ela contm as mais ricas residncias que se possa
possivelmente imaginar fora de um filme de James Bond e um certo Chteau St Jean
que parece quase ameaador por trs de suas sombras sinistras que como algo de
um filme de Hitchcock. Ainda que neste parque de diverses de ricos e famosos tudo
no seja to materialista quanto possa parecer; a nfase local em So Joo no
acidente. A prpria vila tem uma igreja dedicada a Joo Batista, de quem a rea
recebeu seu nome. Mais uma vez, isso graas a presena dos Cavaleiros de Malta,
cuja capela de St Hospice ainda est no stio de seu forte original na ponta extrema da
pennsula. A Ponta de So Joo claramente um excelente local para se manter a
observao. As paredes Place des Chevaliers de Malte . Ela dominada por uma
enorme esttua de bronze de uma Madona Com a Criana, que, embora tenha
adquirido uma distinta ptina verde azulada, conhecida localmente como A Virgem
Negra. Com mais de cinco metros de altura, ele tem tido uma viso geral do mar por
quase um sculo. Aqui est um estranho fenmeno do relacionamento aparentemente
simbitico dos stios da Madona Negra e aqueles dedicados a Batista. Est perto da
terra principal, contudo, algum encontra uma inesperada conexo com o Priorado de
Sio.
De fato muitas igrejas, tanto catlicas quanto protestantes, tem algum tipo de
representao de Batista, ms elas geralmente mostram Batista batizando Jesus. Muito
poucas apresentam Joo sendo decapitado ou sua cabea cortada, porque apenas
nestes lugares onde ele particularmente venerado uma tal imagem considerada
apropriada. Nesta rea da Frana, contudo, h um nmero de tais apresentaes e isto
no pode ser um acidente porque, como temos visto, est a terra onde uma vez
existiu uma grande concentrao de Templrios e Ordens associadas. Joo Batista
sempre tem sido conhecido ser o santo patrono dos Templrios e portanto
especialmente reverenciado por eles. Mas exatamente porque Joo Batista to
especialmente importante para os Templrios e os Cavaleiros de Malta? Esta era uma
questo que era para assumir uma importncia muito maior em nossa investigao na
medida em que a pesquisa continuava. Nossa viagem a Provena tinha revelado que
havia algo de substancial por trs das histrias de Madalena na rea, mas tambm
permitiu rpidos olhares tantalizantes de algo mais antigo, maior e mais organizado
talvez at mesmo mais escuro. Na medida em que seguiamos as pegadas dela
comeamos a achar camada aps camada de associaes esotricas que
frequentemente remontavam a sculos. Onde Madalena estava, geralmente estava a
Madona Negra, e onde o culto tinha operado houve uma vez um florescente templo a
uma deusa pag. Os outros fios na meada ligando a este triunvirato feminino ao
CAPTULO IV
O CORAO DA HERESIA EUROPIA
, como estavamos para descobrir, uma regio com uma memria particularmente
longa. O velho Languedoc tem sempre sido a terra central para as idias herticas e
Alm dos ctaros, a regio era, e sempre tem sido, um centro de alquimia, e vrias
vilas atestam as preocupaes alqumicas dos antigos residentes, notavelmente
Alet-les-Bains perto de Limoux, onde as casas ainda so decoradas com simbolismo
esotrico. Foi tambm em Toulouse e Carcassone que as primeiras acusaes
conhecidas de frequentar os chamados Sabbaths das feiticeiras apareceram, nos anos
de 1330 e 1340. Em 1335 63 pessoas foram acusadas de feitiaria em Toulouse e suas
confissses foram extradas delas pelos usuais mtodos garantidos. A chefe entre elas
era uma jovem mulher chamada Anne-Marie de Georgel, que pensado ter falado
pelas outras quando descreveu as crenas delas. Ela disse que elas viam o mundo
como um campo de batalha entre dois deuses, o Senhor do Cu e o Senhor deste
Mundo. Ela e as outras apoiavam este ltimo porque pensavam que ele venceria. Isto
pode ter sido feitiaria para os juzes eclesisticos, mas era Gnosticismo, puro e
simples. Uma outra mulher, similarmente denunciada, testemunhou que ela
compareceu ao Sabbath para servir a Cathari na ceia. Muitos elementos pagos
sobrevivem nestas regies mais rurais da Europa e podem ser vistos nos mais
surpreendentes lugares. Porque embora as gravaes do Grande Homem o deus
da vegetao que tem sido venerado nas regies mais rurais da Europa -, pode ser
visto igualmente em muitas igrejas crists, tais como a Catedral Norwich, e ele no
geralmente apresentado como sendo a prole de uma deusa do Velho Testamento.
Como escrevem A. T. Mann e Jane Lyle: Na catedral nos Pirineus de St-Bertrand-
de-Comminges, Lilith tem encontrado seu caminho em uma igreja: em uma gravao
l apresenta uma mulher alada e com ps de ave dando a luz a uma figura dionsia,
um Homem Verde. A mesma pequena cidade afirma ter sido o local da tumba de um
personagem que nada menos do que Herodes Antipas, o governante palestino que
Foi tambm o Languedoc que foi lar de uma muito maior concentrao de Cavaleiros
Templrios na Europa at a supresso deles no incio do sculo XIV, e a rea ainda
envolvida com as ruinas de seus castelos e comandarias. Se, como suspeitamos,
existiram ramos muito mais herticos do culto a Madalena do que aqueles que
encontramos na Provena, ento certamente aqui seria onde os encontrariamos.
Certamente um dos maiores centros onde iriamos passar na auto estrada de Marselha
tinha visto incrveis paixes arrebatadas ao nome dela e milhares de pessoas tinham
sido horrivelmente condenadas a morte por causa do que ela significava para eles.
Bziers hoje fica no departamento de Hrault no Languedoc-Roussillon, um cidade
populosa grosseiramente a dez quilometros do Golfo de Lions no Mediterrneo. Mas
em 1209 at o ltimo habitante da cidade foi caado sem misericrdia e morto pelos
Cruzados Albigenses. At mesmo pelos anais encharcados de sangue e
frequentemente francamente bizarros -, desta longa campanha, esta uma histria
particularmente estranha. A lenda foi contada pelos historiadores contemporaneos,
mas aqui nos confinaremos ao que Pierre des Vaux-de-Cernat, um monge Cisterciano
escreveu em 1237. Ele no esteve pessoalmente presente nos eventos, mas baseou sua
narrativa naquela de Cruzados que l estiveram presentes. Bziers tinha se tornado
algo de um centro de herticos, que foi o porque quando os Cruzados a atacaram
nico sobre os coraes e mentes das pessoas. Como temos visto, os Evangelhos
Gnsticos e outros textos iniciais no tem hesitao em descreverem o relacionamento
entre Jesus e Maria Madalena como sendo abertamente sexual. Mas como na terra
este povos francs de uma cidade medieval ouviu isso? Os Evangelhos Gnsticos
ainda no haviam sido descobertos[e at mesmo se o tivessem seria improvvel que
tivessem sido disseminados at eles]. Ento de onde veio a tradio? Este episdio
agiu como um levantador da cortina para toda a Cruzada Albigense, que era para
rasgar o Languedoc por quarenta anos, causando cicatrizes to profundas na psique
coletiva que por nenhum meio estranho detecta-lo ainda. Ento exatamente quem
eram estes ctaros cujas crenas eram para causar que uma inteira cruzada fosse
montada contra eles? Quem mantinha tal terror para o estabelecimento que criou
especificamente a Inquisio como arma contra eles? Ningum pode, com qualquer
acurcia, localizar a gnese da f ctara, mas ela rapidamente se tornou um poder a
ser reconhecido no Languedoc no sculo XI.
Pelo sculo XII vrios Conclios da Igreja tinham condenado os Ctaros, mas
finalmente em 1179 eles e seus protetores foram pronunciados antema. At este
ponto a Igreja havia despachado missionrios especficos os talentosos oradores
daquele tempo para tentar reconqustar o Languedoc para a verdadeira f mas tais
misses foram recebidas com apatia. At mesmo o Grande So Bernardo de
Clairvaux (1090-1153) foi enviado a rea para apenas retornar exasperado com sua
intransigncia. Significativamente, contudo, seu relato ao Papa teve o cuidado de
explicar que conquanto os Ctaros estivesse doutrinariamente em erro, se voc fosse
examinar seu modo de vida, nada encontraria de mais impecvel. Isto era para ser
uma caraterstica comum da inteira Cruzada que at mesmo os inimigos dos ctaros
tivessem que admitir que o modo de vida deles era exemplar. A ttica seguinte da
Igreja foi tentar jogar os hereges em seu jogo comum de enviar pregadores itinerantes.
Entre os primeiros deles, em 1205, estava o famoso Dominic Guzman, um monge
espanhol que foi para fundar a Ordem dos Frades Pregadores [que mais tarde se
tornou a Ordem Dominicana, cujos membros at mais tarde eram responsveis pela
Santa Inquisio]. Ento os dois lados se encontraram em uma srie de disputas
abertas, um tipo de mortal debate pblico, que nada resolveu. Finalmente, em 1207, o
Papa Inocente III perdeu a paciencia e excomungou o Conde de Toulouse, Raymond
VI, por falhar em tomar ao contra os hereges. Este foi obviamente um movimento
impopular, porque o legado papal que levou estas novas foi morto por um dos
cavaleiros de Raymond. Esta foi a ltima gota. O Papa declarou uma cruzada
completa contra os Ctaros e aqueles que os apoiavam e simpatizavam com eles. A
Cruzada foi convocada em 24 de junho de 1209 o dia da festa de So Joo Batista.
At este ponto todas as Cruzadas tinham sido convocadas contra os muulmanos
contra os estrangeiros selvagens que viviam em terras to distantes como literalmente
iimaginveis. Msa esta Cruzada era para ser o combate de Cristos contra Cristos,
quase na porta do Papa. Havia toda chance que os Cruzados pudessem conhecer
pessoalmente os hereges que juravam exterminar. A Cruzada Albigense, que comeou
em Bziers em 1209, continuou com a suprema brutalidade, na medida em que cidade
aps cidade caia diante dos soldaos sob o comando de Simon de Montfort. A
campanha durou at at 1244, um perodo no inconsidervel para os Cruzados
fazerem o pior. H lugares no Languedoc, onde, at mesmo hoje, o nome de Simon
de Montfort evoca uma resposta misturada de medo e repulsa. Naquele tempo as
razes abertamente religiosas para a campanha logo se misturaram aos mais cnicos
motivos polticos. A maioria dos Cruzados veio do norte da Frana e a riqueza e o
poder do Languedoc era atraente demais para ser ignorado. No inico da Cruzada esta
rea pode ter desfrutado de uma considervel independncia; ao fim era
Uma parada essencial para o turista moderno, Montsegur tem se tornado algo de um
lugar mtico, muito similar a Glastonbury Tor. Mas embora aqueles que estejam fora
de treinamento possam encontrar este ltimo uma subida rgida, nada comparado a
estrada no topo do castelo de Montsegur. Uma cidadela de pedra, empoleirado
quase que impossivelmente nas estonteantes alturas de uma montanha escabrosa,
grosseiramente na forma de um velho po de acar, que tem a viso geral da vila e
de um vale mais perigoso pelas regulares quedas de rochas dos penhascos. Sinais em
vrias linguagens advertem contra as rispidas tentativas de subir ao castelo, por
aqueles cuja estamina esteja em qualquer dvida; at mesmo mochileiros bronzeados
acham o lugar muito notvel. dificil imaginar como os ctaros e seus suprimentos
chegasem ao topo. Uma vez l, contudo, relativamente fcil excluir porque os
cruzados, com suas armaduras e cavalos no podiam nem mesmo tentar a subida.
Pelos anos iniciais de 1240 quando os cruzados haviam forado os ctaros
remanescentes cada vez mais adiante aos ps dos Pirineus, Montsegur havia se
tornado a sede deles. Como um lar para aproximadamente 300 ctaros, mas mais
particularmente seus lderes, este era um preo brilhante para os homens do Papa. A
Rainha da Frana, Blanche de Castilha, reforou a importncia de Montsegur quando
escreveu sobre sua captura: devemos cortar a cabea do drago. Durante os dez
meses de cerco a Montsegur, aconteceu um curioso fenmeno. Vrios soldados que
faziam o cerco desertaram para os ctaros, a despeito do conhecimento certo de como
isso terminaria para eles. O que possivelmente pode ter causado tal desero? Alguns
tem sugerido que eles ficaram to impressionados pelo comportamento exemplar dos
ctaros que sofreram uma profunda converso interna.
Como temos visto, os ctaros abordavam sua morte certa por tortura no apenas com
estoicismo, mas com uma calma total at mesmo, dito, quando as chamas
comeavam a lamber ao redor deles. Para aqueles que podem lembrar os anos de
1970 isto imediatamente traz mente a imagem assustadora daquele monge busdista
que se imolou em protesto contra a guerra do Vietn. Ele sentou-se perfeitamente
ereto, em um transe nascido de um longo treinamento e disciplina inimaginvel, na
medida em que o fogo o matava. E os ctaros coscientemente se prepararam para a
Os ctaros eram uma prole dos Bogomils, um movimento hertico que primeiro
floresceu nos Balcs em meados do sculo X, mas que permaneceu influente na rea
at depois dos ctaros encontraram seu final. O Bogomilismo se disseminou
amplamente ao menos to longe quanto em Constantinopla e foi visto como uma
sria ameaa a ortodoxia religiosa. Os Bogomils da Bulgria eram eles prprios
herdeiros de uma longa linha de heresia e tinham adquirido uma reputao colorida
entre seus oponentes. Por exemplo, nossa palavra bugger [sodomita] derivda do
nome Bulgar, e significa literalmente todos os hereges so acusados de desvio
sexual, seja ou no justificada a acusao e no sentido geral pejorativo. Os Bogomils
e seus derivados tais como os Ctaros eram Dualistas e Gnsticos: para eles, o mundo
era apenas parte e parcela do que o povo comum acreditava sem questionar, mas
tambm to central para o inteiro mundo cristo naquele lugar que tinha que ser
lidado muito mais do que ignorado.
Temos visto na Provena que seja onde for que haja centros de Madalena h
geralmente stios associados a Joo Batista. Como os ctaros pareciam considera-la
altamente, ento talvez eles tambm mostrassem alguma venerao em relao a
Batista. Ao contrrio, contudo, parece que os ctaros ativamente no gostavam de
Batista, ao ponto de descreve-lo como demonio. Isto vem diretamente dos
Bogomils, alguns dos quais se referiam a ele [de certo modo confusamente] como o
precursor do Anticristo. Um dos poucos textos remanescentes dos ctaroa o Livro
de Joo [tambm conhecido como Liber Secretum], que a verso gnstica do
Evangelho de um outro Joo: muito do qual exatamente o mesmo do Evangelho
canonico mas contm algumas revelaes extras supostamente dadas particularmente
a Joo O Discpulo Amado.
Estas so idia gnsticas dualistas que esto de acordo com a teologia geral dos
ctaros. Neste livro, Jesus diz a seus discpulos que Joo Batista era, de fato, um
emissrio de Sat [o senhor do mundo material], enviado para tentar impedir sua
misso de salvao. Este era originalmente um texto Bogomil e no era
completamente aceito seja por todos Bogomils, seja por todos os Ctaros. Mutas
seitas ctaras mantiveram idias muito mais ortodoxas sobre Joo, e h at mesmo
sinais que os Bogomils nos Balcs realizavam ritos em seu dia de festa, 24 de junho.
O que certo que os Ctaros tinham uma considerao especial pelo Evangelho de
Joo, o que geralmente aceito pelos eruditos como sendo o Mais Gnstico do Novo
Testamento. Nos crculos ocultos h um rumor que persiste a muito tempo que os
ctaros tinham uma outra, agora, perdida, verso do Evangelho de Joo e muitos
ocultistas tem procurado, sem sucesso, na rea de Montsegur. Claramente os ctaros
tinham idias no ortodoxas e talvez confusas sobre Joo Batista. Mas havia afinal
algo em seu conceito de um mal Joo e um bom Jesus? Talvez nem tanto, mas, como
vrios comentadores modernos tem sugerido o relacionamento entre os dois homens
pode no ter sido to ntido quanto a maioria dos cristos so levados a acreditarem. A
idia ctara pode ter representado sua filosofia dualista em sua forma mais simplista:
no par um bom e o outro mau. Mas se assim, ento uma concluso lgica que
eles os viam como iguais. Isto implica que os ctaros pensavam neles como rivais, o
que dificilmente a viso crist tradicional e isso revela que as dvidas
desconcertantes a respeito do suposto apoio de Joo a misso de Jesus tem sido
reconhecidas nesta rea a muito tempo atrs. Como o relacionamento de Madalena e
Jesus, este de Joo e Jesus parece ter sido percebido como radicalmente diferente da
verso ensinada pela igreja. Superficialmente, desapontador olhar para os ctaros
para a confirmao da importncia de Joo nos movimentos herticos. Mas h uma
organizao importantemente histrica que faz mais do que revestir este equilbrio. ,
com certeza, os Cavaleiros Templrios, para os quais Joo Batista tem sempre sido
inexplicavelmente um objeto de grande devoo. E exatamente como a Cruzada
Ctara tem deixado um legado visvel de seu trauma no panorama de Languedoc,
assim os castelos destes enigmticos cavaleiros ainda se elevam das nvoas nas partes
mais remotas deste interior.
difcil exagerar o poder financeiro e o prestgio dos Templrios quando eles estavam
nas alturas de sua influncia na Europa. Dificilmente houve um grande centro de
civilizao onde eles no tivessem um preceptrio como, por exemplo a ampla
disseminao de tais nomes de lugares como Temple Fortune e Temple Bar
(Londres) e Temple Meads (Bristol) na Inglaterra ainda aparecem. Mas a medida em
que seu imprio se espalhava, assim crescia a arrogncia deles e comeou a envenenar
as relaes deles com os chefes de Estado temporal e secular. A riqueza dos
Templrios era parcialmente devida a sua regra: todos os novos membros tinham que
entregar suas propriedades para a Ordem, e eles tambm ganharam uma fortuna
considervel por meio de macias doaes de terra e de dinheiro de muitos reis e
nobres. Seus cofres estavam sempre super cheios, no menos porque eles tambm
reunissem uma impressionante austcia financeira, que tinha resultado deles se
tornarem os primeiros banqueiros internacionais, de quem o julgamento das taxas de
crdito de outros dependiam. Era certamente um meio de se estabelecerem como um
maior poder. Em um curto espao de tempo seu ttulo de Pobres Cavaleiros se tornou
uma vergonha vazia, at mesmo o escalo e a fila pode muito bem ter continuado sem
bens. Alm de sua surpreendente riqueza, os Templrios eram renomados por seu
talento e coragem em batalha algumas vezes a ponto da imprudncia. Eles tinham
regras especficas para governar a conduta deles como combatentes; por exemplo, eles
eram proibidos de se renderem a menos que seus inimigos os superassem em trs a
cada um, e at mesmo ento tinham de ter a aprovao de seu comandante. Eles eram
os Servios Especiais daqueles dias, uma fora de elite com Deus e dinheiro do lado
deles. A despeito de seus maiores esforos, a Terra Santa caiu pouco a pouco nas
mos dos Sarracenos at que em 1291 o ltimo territrio cristo, a cidade de Acre,
estivesse ns mos inimigas. Nada havia para os Templrios fazerem seno voltar a
Europa e tramar a eventual reconquista, mas infelizmente por ento a motivao para
uma tal campanha tinha desaparecido entre os vrios reis que a haviam financiado.
Sua principal razo de existir foi reduzida a nada. Faltando emprego mas ainda ricos e
arrogantes, eles estavam amplamente ressentidos porque eles eram isentos de impostos
e sua fidelidade era apenas ao Papa e a ningum mais. Ento em 1307 veio a
inevitvel queda deles da graa. O rei francs supremamente poderoso, Felipe o Belo,
comeou a orquestrar a queda dos Templrios com a conivncia do Papa, que de
qualquer modo estava no bolso dele. Foram emitidas ordens secretas para os
representantes aristocrticos do Rei e os Templrios foram cercados na sexta-feira 13
de outubro de 1307, presos, torturados e queimados.
Esta ao menos a histria que contada nos trabalhos mais padro sobre o assunto.
Pode-se ficar com a idia que a inteira Ordem encontrou seu fim horrvel neste dia a
muito tempo atrs, e que os Templarios tenham sido efetivamente varridos da face da
terra para sempre. Ainda que isto esteja longe de ser verdade. Para comear,
realmente muito poucos Templrios foram executados, embora a maioria que fora
aprisionada fosse colocada sob interrogatrio um eufemismo bem conhecido para
o sofrimento de uma excruciante tortura. Relativamente poucos enfrentaram a
fogueira, embora notavelmente o Gro Mestre deles Jacques de Molay tenha sido
assado em fogo lento at a morte na Ile de la Cit, as sombras da Catedral de
Notre-Dame, em Paris. Dos milhares de outros, somente aqueles que se recusaram a
confessar ou negaram sua confisso foram mortos. Mas quo vlidas eram as
cofisses deles extradas sob excruciantes torturas? As narrativas das confisses dos
Templrios so coloridas, para dizer o mnimo. Lemos sobre eles terem adorado um
gato, participado de orgias homossexuais como parte de seus deveres cavaleirescos,
venerarem um demonio conhecido como Baphomet e/ou uma cabea cortada.
Tambm foi dito que eles pisassem e cuspissem na cruz em um rito inicitico. Tudo
isso, com certeza, no faria sentido com a idia de que eles eram devotados cavaleiros
de Cristo e mantenedores de um ideal cristo, e quanto mais eles eram torturados mais
esta divergncia tornou-se aparente. Isto dificilmente seja surpreendente: no muitas
vtimas de tortura conseguem rangir os dentes e se recusarem a concordar com as
palavras colocadas em suas bocas por seu torturadores. Mas neste caso h mais nesta
histria do que o olho v. Por um lado, tem havido sugestes que todas as acusaes
levantadas contra eles foram alardeadas por aqueles invejosos da riqueza deles e
exasperados pelo poder deles e que elas forneceram uma boa desculpa para o Rei
francs se livrar de sua atual dificuldade economica se apoderando da riqueza deles.
Por outro lado, as acusaes podem no ter sido estritamente verdadeiras, mas h
evidncias de que os Templrios estavam acima de algo misterioso e talvez escuro
no sentido oculto. Com certeza, estas duas alternativas no so mutuamente
exclusivas. Muita tinta tem sido gasta no debate sobre as acusaes feitas aos
Templrios, e suas confisses. Teriam eles realmente cometido os atos que
confessaram ou os Inquisidores anteriormente inventaram as acusaes e
simplesmente torturaram os cavaleiros at que eles concordassem com elas? Por
exemplo, alguns cavaleiros tinham testemunhado que lhes fora dito que Jesus era um
falso profeta. impossivel dizer conclusivamente de um modo ou outro. H,
contudo, uma particular confisso que deve dar uma pausa para reflexo. Esta a de
um Fulk de Troyes, que disse ter sido mostrado a ele um crucifixo e dito: No
coloque muita f nisto porque novo demais. Dado o conceito no educado de
histria naquele tempo, esta declarao enigmtica parece uma coisa improvvel de
um Inquisidor ter criado.
Certamente o Priorado de Sio afirma ter sido o poder por trs da criao dos
Cavaleiros Templrios: se assim o , este um dos segredos mais bem guardado da
histria. Ainda que seja dito que as duas Ordens eram virtualmente indistinguveis at
um cisma em 1188 a ter as separado. Se nada mais, parece ter sido um tipo de
conspirao sobre a concepo dos Templrios. O senso comum sugere que teria sido
necessrio mais do que apenas os nove cavaleiros originais para proteger e dar refgio
aos romeiros que visitavam a Terra Santa, especialmente durante nove anos; sobetudo,
h pouca evidncia que eles tenham feito qualquer tentativa sria de assim o fazer. Os
Templrios logo se viram os queridos mimados da Europa, recebendo privilgios e
honras muito desproporcionais a que realmente mereciam. Por exemplo, foi garantido
a eles uma ala inteira da palcio real na prpria Jerusalm; o lugar que anteriormente
era uma mesquita. Esta, por sua vez, erroneamente, dita ter sido construda sob as
fundaes do Templo de Salomo, de quem os Templrios tomaram seu nome
completo. Um outro mistrio ligado aos seus centros iniciais que de fato h
evidncias que a Ordem realmente existisse antes de 1118, embora porque a data
tenha sido falsificada permanea no esclarecida. Muitos comentadores tem sugerido
que a primeira narrativa de sua criao, por William of Tyre e escrita cinquenta anos
completos depois do evento fosse simplesmente uma histria cobertura. Embora
William fosse profundamente hostil aos Templrios, ele estava, presumidamente,
recontando a histria como a havia entendido. Mais uma vez, exatamente o que isso
encobrira assunto para especulao.
muitos lugares, tal como no interior oeste da Inglaterra, este smbolo tomado como
se referindo ao prprio Joo, e os Templrios parecem ter dado a ele o mesmo
significado. O smbolo do Cordeiro de Deus foi adotado como um dos selos oficiais
dos Templrios; este selo era especfico para Ordem no Sul da Frana. Uma pista de
que a venerao a Joo Batista no era uma simples matria de prestar homenagem ao
seu escolhido santo patrono, mas ocultasse algo muito mais radical, encontrada no
trabalho de um sacerdote erudito chamado Lambert de St Omer. Lambert era um
associado de um dos nove cavaleiros fundadores originais e o segundo em comando
depois de Hugues de Payens, Godefroi de St Omer. Na The Hiram Key,
Christopher Knight e Robert Lomas reproduzem uma ilustrao da apresentao de
Lambert da Jerusalm Celestial e nota que ela: aparentemente mostra o fundador
[da Jerusalm Celestial] ser Joo Batista. No h meno a Jesus em todo este
chamado documento cristo. Como no simbbolismo das pinturas de Leonardo, a
implicao que Joo importante por seu prprio direito, e no meramente por seu
papel como precursor de Jesus. Dois anos depois das prises em massa, enquanto os
cavaleiros ainda estavam em julgamento, o visionrio catalo e ocultista Ramon Lull
(1232-c.1316), anteriormente um veemente apoiador da Ordem, escreveu perigos ao
barco de So Pedro acrescentando que: h por acaso entre os cristos muitos
segredos, dos quais um [em particular] pode causar uma incrvel revelao ,
exatamente como aquela que est emergindo dos Templrios uma tal pblica e
manifesta infmia pode por si s colocar em perigo o barco de So Pedro. Lull
parece estar se referindo no apenas aos perigos causados para a Igreja pelas
revelaes sobre os Templrios mas tambm a outros segredos, de igual magnitude.
Ele tambm parece aceitar as acusaes levantadas contra os Templrios, embora,
naquele estgio, pode ter sido no sbio questiona-los. Pode o Languedoc, uma vez
lar da mais alta concentrao de Templrios na Europa, manter qualquer pista como
as verdades sobre a Ordem? At mesmo no final deste tempo, esta era uma rea com
memrias muito antigas e um alto desrespeito pela conveno.
Como temos visto, os ctaros e templrios floresceram l ao mesmo tempo, mas, dado
o que geralmente compreendido de seus valores relativos, pareceria que este dois
grupos altamente influentes devam estar em lados opostos. De fato, o smbolo
Templrio da cruz vermelha no fundo branco frequentemente tomado como aquele
de um tpico Cruzado. Contudo, existe muitas indicaes que os Templrios eram, se
no ativamente apoiadores, certamente simpticos aos herticos ns montanhas e
indiscutvel que os Templrios foram evidentes em sua ausncia na Cruzada
Albigense. Admitidamente, o interesse primrio dos cavaleiros naquele tempo reside
muito longe da Terra Santa, e muitos deles foram retirados das mesmas famlias dos
ctaros, mas talvez nenhuma destas razes explique totalmente sua falta de interesse
em perseguir os ctaros. Mas quais eram os reais motivos e interesses dos Templrios?
Eles eram simplesmente os monges-guerreiros que afirmavam serem ou havia uma
dimenso secreta, oculta, nos planos deles?
CAPTULO CINCO
OS GUARDIES DO GRAL
De fato, temos provas de ctaros que foram aos Templrios depois de serem
completamente desposssudos, e no apenas recebidos e abrigados, mas morreram e
foram enterrados l. Mais tarde, os templrios algumas vezes faziam o que podiam
para assegurar que as famlias ctaras, ou seus descendentes, recebessem de volta sua
terra. Charles continua: Em uma rea em particular os Templrios muito claramente
permitiram a atividade hostil em seu local. Os cavaleiros ctaros continuaram a tomar
parte da luta e ento se retiraram de volta as propriedadades dos Templrios. Isto
muito facilmente documentado. Isto pareceu enomemente significativo para ns que,
dado algumas das acusaes levantadas contra os Templrios, que eram
definitivamente inventadas, a nica coisa que no tenha sido usada como evidncia
contra eles fosse seu estreito relacionamento com tais excomungados como os ctaros.
Que a Inquisio estava completamente ciente disso revelado por eles terem
desencavado corpos ctaros enterrados em terras dos Templrios para queima-los
como dissuassores dos outros que seriam herticos, at mesmo mais de trinta anos
depois do fim da cruzada. [e foi a Inquisio que tinha torturado os Templrios e
ento se havia algum que sabia da ligao com os ctaros era ela]. Claramente havia
algo mais acontecendo, talvez algo conhecido pela coroa francesa, mas que parecia
to perigoso se se tornasse pblico que nem uma palavra sobre isso transpirou. Em
todas as nossas pesquisas sobre os Templrios, de fato, tivemos o sentimento
desconfortvel, embora crescente, que havia um segredo monumental se esgueirando
sob a superfcie da histria oficial. Pode ser que os Templrios e os ctaros
partilhassem algum segredo explosivo? E pode este segredo ter sido o real motivo para
que Felipe O Belo montase uma tal campanha bem planejada contra os Templrios?
Nem todos os Temprios foram destruidos naquela fatdica sexta-feira de 13 de
outubro. Muitos tiveram a permissso para viver e se reformar sob um diferente
nome, e dois pases em particular ofereceram abrigos seguros para os cavaleiros
fugitivos Esccia e Portugal. [em Portugal os Templrios se tornaram conhecidos
como Cavaleiros de Cristo]. A rea ao redor do Languedoc, aprendemos com
Charles e Nicole, viu uma curiosa exceo do padro dominante da perseguio.
Roussillon, a leste da rea, realmente veio sob os auspcios do reino espanhol de
Arago, embora as partes nortes, que incluiram Carcassonne, fossem parte da Frana.
Os Temprios de Roussillon foram presos e julgados, mas declarados inocentes e
quando o Papa oficialmente debandou a ordem, eles se uniram a similares
fraternidades ou viveram o resto de suas vidas com uma penso sobre suas terras.
Como j temos visto, h indicaes de uma presena sombria por trs do prprio
incio dos Templrios, e este mesmo grupo-fantoche-mestre [ seja quem for que eles
fossem] pareceu dirigir as cenas que se emitiam. Certamente Charles e Nicole no tem
dvida de um crculo interno que existia dentro da liderana dos Templrios e que
realmente antecedeu seu incio oficial. Eles vo to longe para argumentar que o
inteiro movimento templrio foi criado para dar a este crculo interno uma face
pblica exatamente ao tempo quando a Terra Santa havia sido aberta aos viajantes
europeus. Outros pesquisadores tem chegado a mesma concluso. Como diz o escritor
francs Jean Robin (basendo-se nas pesquisas de Georges Cagger): A Ordem do
Templo foi de fato constituda por sete crculos exteriores dedicados a mistrios
menores, e trs crculos interiores correspondendo a iniciao nos grandes mistrios.
E o ncleo era composto destes setenta templrios interrogados por Clemente V
[depois da priso deles em 1307]. Similarmente, em seu livro The Sign and the Seal,
o autor britnico Graham Hancock escreve: a pesquisa que realizei das crenas e
comportamentos deste estranho grupo de monges guerreiros tem me convencido que
eles tinham dado com alguma tradio de sabedoria excessivamente antiga. Era
possvel manter um secreto grupo interno porque os Templrios eram essencialmente
uma Escola de Mistrios, isto , eles operavam como uma hierarquia que era baseada
na iniciao e segredo. portanto provvel no apenas que um Templrio de escalo
e posto soubesse consideravelmente menos que seus superiores e que suas crenas
reais fossem diferentes. O crculo interno dos Templrios parece ter existido para
posterior pesquisa ativa de assuntos religiosos e esotricos. Talvez uma das razes para
o segredo deles fosse o fato de que eles lidassem com aspectos arcanos dos mundos
judaico e islmico. Eles buscavam, literalmente, os segredos do universo seja onde for
que suspeitasem que eles pudessem ser encontrados e no curso de suas andanas
geogrficas e intelectuais vieram a tolerar, ou at mesmo abraar, algumas crenas
muito no ortodoxas. Naqueles dias tinha que haver uma fora diretora
particularmente forte para buscar o conhecimento contra todas as probabilidades, e os
Templrios no estavam preocupados com o intrincado das pesquisas por seu prprio
gosto, eles nada mais eram do que pessoas extremamente prticas. Quando eles
buscavam uma linha particular de investigao era por uma razo muito boa, e por
causa disso eles deixaram certas pistas do que era particularmente importante para
eles. Uma destas pistas reside nas obsessses de Bernard of Clairvaux, a inicial
eminncia parda deles. Este monge intelectual mas feroz era aparentemente
recebida no Templo como Irm, e parece muito claramente implicar algum tipo de ala
feminina adjunta a Ordem. Mas nenhuma elaborao ou esclarecimento sobre o
assunto tem sido encontrado. At mesmo tal informao como possa ter sido contida
nos registros oficiais da Inquisio h muito desapareceram ou foram suprimidos.
Nicole e Charles, de seu estudo estreito de documentos templrios, so mais enfticos:
se voc voltar a documentos do sculo XII, h numerosos casos de mulheres terem se
unido a Ordem, certamente em seu primeiro sculo. Qualquer um que se unisse tinha
que fazer um juramento de dar minha casa, minhas terras, e meu corpo e alma para o
Ordem do Templo. Voc tem nomes de mulheres no fim destes documentos bem
como de homens, e voc frequentemente tem casais se unindo ento as mulheres
devem ter feito o juramento tambm. Estes documentos esto principalmewnte nesta
rea [o Languedoc] e h bastante casos para mostrar que havia um nmero bem
grande de mulheres envolvidas naquele tempo. Eles tambm ressaltam que houve uma
alterao tardia na Regra, na qual os Templrios passaram a ser proibidos de
admitirem mulheres com a implicao que at ento eles teriam podido faze-lo.
Quando expressamos alguma surpresa que isso no fosse amplamente conhecido, e
certamente, fora de algumas pistas vagas, o envolvimento das mulheres no se
apresenta nos trabalhos padro sobre os Templrios, Charles explicou: As vezes
parece que grande parte desta informao tenha sido intencionalmente minimalizada.
O que voc obtm dos livros um monte de informao retundante, a mesmo coisa
repetidamente apresentada. H duas coisas que isso possa significar: ou estas pessoas
so cegas, ou por alguma razo muito especfica elas no esto se focalizando na
informao. Se voc um pesquisador, que o que supostamente estas pessoas
sejam, isto deve lhe saltar da pgina. Mas descartado.
notvel que o cerco de 13 de outubro de 1307 fosse to sem sangue. Por toda a
Frana, os senescais do Rei abriram suas ordens lacradas, que os determinava a
organizarem tropas suficientes para prenderem os mais bem treinados guerreiros da
Cristandade, muito mais do que a mdia estao policial da vizinhana no Reino
Unido sendo ordenada a medir foras para prender membros do SAS que estejam
estacionados em sua rea. E a maioria dos Templrios na Frana parece ter ido como
cordeiros para a matana. Significativamente, alguns dos cavaleiros, incluindo o
tesoureiro da Ordem, conseguiram escorregar de uma maneira que sugeriu que eles
tivessem sido avisados. Alm disso, a famosa frota templria, que tinha estado baseada
na Frana, desapareceu desta vez. Em todos os registros das depredaes templrias
do rei francs no h um nico navio listado. Para onde foi a frota? Ela dificilmente
desapareceria no ar. O crculo interno dos Templrios, contudo, pareceu ir a grandes
alturas para preservar seu conhecimento secreto. Como tem demonstrado o respeitado
erudito no Novo Testamento Hugh Schonfield, os Templrios usavam um cdigo
cohecido como Cifra Atbash. Isto verdadeiramente notvel porque ela tem sido
usada por alguns autores dos Pergaminhos do Mar Morto a menos mil anos antes da
fundao da Ordem Templria. Seja o que for que isso possa sigificar, isto por si s
revela que os Templrios eram adeptos de guardar seus segredos dos modos mais
engenhosos e tambm que o conhecimento deles veio de muito distante e de fontes
Era esperado de um deus que ele se comportasse como um homem mas o reverso
deste conceito era a idia, hertica para os judeus e cristos, que um homem pudesse
se tornar um deus. Nada disso era novidade para os Templrios. O projeto das
catedrais revela um entendimento dos princpios hermticos da parte dos pedreiros, e
os cavaleiros que patrocinavam o trabalho de construo. Eles, de todas as pessoas
medievais, especialmente apreciavam a aplicao prtica, seja onde fosse possvel, de
qualquer conhecimento esotrico. Para eles, a codificao de mensagens secretas nas
mesmas pedras das catedrais foi alm de mera fantasia. Como dizem Baigent e Leigh
em The Temple and the Lodge : Deus, tinha realmente ensinado a aplicao prtica
da sagrada geometria pela arquitetura. E mais uma vez, nos encontramos apontados
na direo do Templo de Salomo. Filho do legendrio heri judeu, o Rei David,
Salomo construiu o templo de insupervel beleza, usando os materiais melhores e
mais caros. Mrmore e pedras preciosas, madeiras aromticas e os mais raros tecidos
foram usados para criar um lugar que faria os sentidos dos veneradores nadarem em
delcias, mas tambm para que o prprio Deus se sentisse em casa. Em seu corao
estava o Santo dos Santos, onde o alto sacerdote podia realmente receber o
Onipotente pelo que era o mais misterioso instrumento, a Arca da Aliana. Este
instrumento notoriamente temperemental era conhecido por um lado doar grandes
benos sobre os justos, e por outro, destruir os fazedores do mal ou aqueles a quem
no era dito como combater os efeitos de sua sinistra presena. Talvez para os
Templrios isso soasse como a mxima arma, e ento eles foram procura-lo, como
alguns tem sugerido. H, talvez, pistas do que os Templrios realmente acreditavam
ser o significado da Arca na decorao de suas catedrais. Por exemplo, a Catedral de
Chartres, o filho cerebral da eminncia parda deles, So Bernardo de Clairvaux,
contm uma pedra gravada do que parece ser a Virgem Maria, com o rtulo gravado:
arcis foederis a Arca da Aliana. Isto por si s no muito significativo, porque
era um smbolo padro cristo em tempos medievais. Mas como Chartres era um
centro de culto a Madona Negra, a Arca sendo igualada com aquela outra Maria, a
Madalena, ou at mesmo uma deusa pag muito mais antiga? Talvez seja o prprio
Princpio Feminino que est sendo evocado, usando a cobertura de um smbolo
Mariano. No pode ser uma referncia a prpria Virgem, porque os arquitetos da
catedral gtica no tinham uma razo especial para evocar o arqutipo da arquetpica
mulher assexuadamente ativa. [ tambm importante que as primeiras apresentaes
da histria da vida de Maria Madalena na Frana estavam nas janelas em vitrais da
Catedral de Chartres]. de fato, a muito amaldioada e mal entendida disciplina da
alquimia que esteja por baixo das frequentes aparentemente bizarras decoraes de
construes gticas [como, de fato, era a alquimia que parecia ser o denominador
comum da maioria dos Gro Mestres do Priorado de Sio]. A alquimia acreditada
ter vindo dos antigos egpcios por meio dos rabes [o prprio mundo deriva dos
rabes]. Era mais do que uma cincia: a prtica abraou uma fina teia de atividades
interligadas e modos de pensamento, da magia a qumica, da filosofia ao hermeticismo
a geometria sagrada e a cosmologia. Isto tambm dizia respeito ao que o povo hoje
chama de engenharia gentica e mtodos de retardar o envelhecimento, e tentar atingir
a imortalidade fsica. Os alquimistas eram famintos por conhecimento e no tinham
tempo para o antagonismo da Igreja em relao a experimentao, ento eles foram
para o subterrneo e continuaram suas pesquisas encobertamente. Para o alquimista
no existe uma tal coisa como heresia enquanto para a Igreja no havia tal coisa
como um alquimista no hertico, e toda a prtica se tornou conhecida como arte
negra. H muitos nveis para a alquimia: o externo ou exotrico, estava preocupado
em trabalhar e experimentar com metais, mas havia outros nveis, at mesmo mais
secretos que incluiam o alcance do misterioso Grande Trabalho. Isto tem sido
entendido ser o momento coroador da vida de um alquimista, quando finalmente torna
o metal base em ouro. Contudo, nos crculos esotricos tambm visto como o ponto
onde ele se torna espiritualmente iluminado e fisicamente revitalizado pelo trabalho
mgico que evolui ao redor da sexualidade. [Isto ser discutido em maior detalhe mais
tarde]. Parece que o Grande Trabalho representasse um ato de suprema iniciao.
Talvez este rito fosse acreditado conferir longevidade: Nicolas Flamel, alegadamente
um Gro Mestre do Priorado de Sio, que alcanou o Grande Trabalho em
companhia de sua esposa Perenelle em 17 de janeiro de 1382, foi murmurado ter
vivido por um tempo excepcionalmente longo depois.
feminino Sophia. A maioria das pesoas hoje pensa na arquitetura gtica como sendo
mais masculina com suas elevadas espirais e naves em forma de cruz, mas a maior
parte da decorao dentro decididamente feminina, especialmente as esplndidas
janelas em rosa. Barbara G. Walker ressalta a importncia de: a rosa, que a antiga
Roma sabia ser a flor de Venus, era o smbolo de suas sagradas prostitutas. As coisas
faladas sob a rosa [sub rosa] eram parte dos mistrios sexuais de Venus, que no
podem ser revelados a no iniciados. Na grande era da construo das catedrais,
quando Maria era venerada como uma Deusa em seus Palcios da Rainha dos Cus
ou, Notre Dames, ela era frequentemente dirigida como Rosa, Rose-bush, guilanda de
rosas, Rosa Mstica. Como nos templos pagos a catedral gtica representava o corpo
da Deusa que tambm era o universo, contendo a essncia da divindade masculina
dentro dela prpria. A rosa, como veremos, era tambm o smbolo adotado pelos
trovadores, aqueles cantores de canes de amor do Sul da Frana que esto
intimamente ligados aos mistrios erticos. Outros smbolos reunidos em catedrais
gticas contm fortes mensagens subliminares sobre o poder do Feminino. Teias de
aranha gravadas uma imagem repetida na luz do cu em domo da igreja de
Notre-Dame de France em Londres, representam Arachne, a deusa aranha que tece o
destino dos homens, ou Isis, em seu papel de tecedora do destino. Similarmente o
grande labirinto desenhado no cho da Catedral de Chartres se refere aos mistrios
femininos pelos quais o iniciado pode encontrar seu caminho somente por seguir o fio
que o leva at a deusa. Claramente este lugar no pretendia louvar a Virgem Maria,
particularmente porque este tambm era o lar de uma Madona Negra Notre Dame
de Souterrain (Nossa Senhora do Submundo). Tambm em Chartres h uma janela
vitral apresentando Maria Madalena chegando a Frana em um barco, ento
combinando uma referncia a lenda que Isis, de quem era tambm o meio favorito de
transporte. [ talvez o titulo do Gro Mestre do Priorado, Nautonier [timoneiro] se
refira a seu assumido papel no Barco de Isis]. Esta janela a mais velha representao
da histria de Madalena na Frana, e, na catedral a tantas milhas da Provena, era
claramente considerada ser de grande importncia para os arquitetos.
real e a mtica, e como tal tem mantido a imaginao que no seja secundria a nada.
O Gral pode ser visto como um objeto misterioso, um tesouro real que existe em
alguma caverna em algum lugar, mas sempre carrega a idia implcita que simbolize
algo inefvel, alm do mundo dirio. Esta aura de busca espiritual se elevou, no
apenas das originais histrias do Gral, mas tambm da cultura na qual ela uma vez
floresceu. De milhes de palavras que tem sido devotadas a este assunto durante o
curso dos sculos, em nossa opinio algumas das mais sbias so para serem
encontradas em The Holy Grail de Malcolm Godwin, publicado em 1994. Este
sumrio notvel de todas as histrias desparatadas e interpretaes, e perceptivamente
v direto atravs verborragia no corao do assunto.
Fora dos usuais fios cristos e celticos dos romances do Gral dos sculos XII e XIII,
Godwin tambm identifica um terceiro fio igualmente importante o alqumico. Ele
revela que as verses mais iniciais da histria do Gral indubitavelmente sairam de
mitos celticos que envolviam as histrias do grande heroi Rei Arthur e sua crte, e
muitos dos elementos destas histrias eram focalizados na noo de venerao cltica
deusa. As histrias do Gral redefiniram as velhas histrias celticas e as estenderam
para abarcar as idias herticas no sculo XIII. O primeiro dos romances do Gral foi o
inacabado Le Conte del Gral de Chrtien de Troyes (c.1190). importante que a
cidade de Troyes, de quem Chretien tirou seu sobrenome, fosse um centro cabalistico
e um stio de um original preceptrio templrio e foi onde o Conde de Champagne
mantinha sua crte. [De fato, a maioria dos nove originais Cavaleiros Templrios eram
vassalos dele]. E a mais famosa igreja em Troyes dedicada a Maria Madalena. Na
verso de Chretien da histria no h meno do Gral ser uma taa ou clice nem h
qualquer ligao com a ltima Ceia ou at mesmo Jesus explicitamente descrita. De
fato, no h de todo qualquer conotao religiosa, e tem sido dito que seu ambiente
total, se algo, distintamente pago. Aqui, contudo, o objeto do Gral era um prato ou
placa que, como devemos ver, altamente importante. De fato, Chretien tinha se
dirigido de uma histria celtica muito mais antiga que tinha como seu heri Peredur, a
busca envolvendo um encontro de uma pavorosa e de certa forma altamente
ritualstica procisso em um remoto castelo. Carregado nisto estava, entre outras
coisas, uma lana que pingava sangue e uma cabea cortada em um prato. Uma
caracterstica comum nas histrias do Gral o momento crtico onde o heri deixa de
fazer uma importante pergunta: e este pecado de omisso que o leva a um grande
perigo. Como diz Malcolm Godwin: Aqui a questo que no formulada diz respeito
a natureza da cabea. Se Peredur tivesse perguntado de quem era a cabea, e o quanto
isso o preocupava, ele teria sabido como levantar os encantamentos de Wasteland.
(A terra tinha sido amaldioada e tornada infrtil). At mesmo sem um final, a histria
de Chretien foi um enorme sucesso e deu nascimento a um nmero de histrias
imitadoras a maioria das quais era explicitamente crist. Mas, como diz Malcolm
Godwin, falando dos monges que as escreveram: Eles manipularam obscurecer um
trabalho da mais profunda heresia no qual o pio mistrio que histria e autor
sobreviveram ao feroz zelo dos Pais da Igreja. As mentes ortodoxas da Roma Papal,
conquanto nunca realmente reconhecessem a existncia do Gral, tambm estavam
Ele afirma que a dele a mais acurada porque ele obteve a histria de um certoKyot
de Provence que tem sido identificado como Guiot de Provins, um monge que era a
um s tempo uma voz para a Ordem Templria e um trovador. Como escreve
Wolfram em Parzival: A histria autntica com a concluso do romance tem sido
enviada a terras alems de Provena. Mas o que era esta importante concluso? Em
Parzival o Castelo do Gral um lugar secreto, guardado pelos Templrios que,
significativamente, Wolfram chama de homens batizados que so enviados para
disseminar sua f em segredo. O segredo e a averso da Companhia do Gral de ser
questionada so ressaltados. E no fim da histria Repanse de Schoye (a mantenedora
do Gral) e o meio-irmo de Parzival Fierefiz vo para a ndia e tem um filho chamado
chamado Joo o famoso Prester John que o primeiro de uma linhagem que
sempre recebe o nome de Joo. Pode isso ser uma referncia codificada ao Priorado
de Sio, cujos Gro Mestres sempre supostamente tomam este nome? o conceito da
linhagem que central para as teorias de Baigent, Leigh e Lincoln relativas ao Gral.
Como o ttulo do primeiro livro deles deixa claro, para eles o Santo Gral era realmente
o Sangue Sagrado. Isto baseado na idia que o original francs sangraal, que
geralmente tomado assan graal (Santo Gral) deva propriamente ser o sangue real, que
eles assumem significar uma linhagem sanguinea. Baigent, Leigh e Lincoln ligaram a
nfase nas histrias do Gral a linhagem com a qual eles acreditam estar o segredo
sobre Jesus e Maria Madalena terem sido marido e mulher, e apresentam sua prpria
teoria: as histrias do Gral so uma referncia simbolica aos descendentes de Jesus e
Maria Madalena. Segundo esta teoria, os guardies do Gral eram aqueles que
conheciam o segredo, a linhagem sagrada, tais como os Templrios e o Priorado de
Sio. Contudo, h um problema com esta idia: nas histrias do Gral a nfase est na
linhagem dos guardies do Gral ou encontradores do Gral: o prprio Gral separado
deles. Conquanto pode bem ser que as histrias se refiram ao segredo mantido por
certas famlias, e transmitido de gerao em gerao, parece improvvel que eles
realmente aludam a uma linhagem sangunea. Afinal, a idia vem apenas de manusear
uma nica palavra francesa [sangraal], e j temos visto as dificuldades que se elevam
de qualquer hiptese que repouse sobre a idia da manuteno de uma pura
linhagem sangunea atravs de eras. O elo entre as histrisa do Gral e o legado dos
Templrios parece ser bastante real. Wolfram von Eschenbach acreditado ter
viajado amplamente e no ser estranho aos centros templrios no Oriente Mdio, e
sua histria muito mais explcitamente Templria do que todos os romances do Gral.
Como diz Malcolm Godwin : Atravs de Parzival Wolfram entremeia a narrativa
com aluses a astrologia, alquimia, a Cabala, e as novas idias espirituais do Oriente.
Ele tambm inclui o simbolismo bvio retirado diretamente do Tarot. nesta verso
que os Guardies do Gral no Castelo de Montsalvasch so explicitamente chamados
Templrios. O castelo original tem sido identificado com Montsegur, a maior fortaleza
ctara, e, significativamente, em outros de seus poemas Wolfram chama o Senhor do
Castelo do Gral de Perila. O real senhor de Montsegur nos dias do poeta era Ramon
de Perella. Mais uma vez novamente encontramos ligados templrios e ctaros, cada
um com um tesouro mal definido e de alto valor. No h uma taa dotada de poderes
sobrenaturais na verso de Wolfram; aqui o Gral uma pedra lapsit exillis o que
possivelmewnte signifique Pedra da Morte, embora isso seja mera especulao.
Ningum sabe realmente. Outras explicaes tem sido a pedra como uma jia que
caiu da coroa de Lcifer quando eles descia a Terra dos cus, e a famosa Pedra
Filosofal (lapis elixir) dos alquimistas. No contexto, a ltima interpretao a mais
provvel. O texo como um todo abundante em simbolos alquimicos. Alguns
escritores tem visto o personagem Cundrie, mensageiro do Gral, em Parzival, como
representando Maria Madalena. [Certamente Wagner o fez, em sua pera Parsival
[1882], sua Kundry ostenta o frasco de blsamo e lava os ps do heri que ela ento,
como Madalena, seca com seu cabelo]. Talvez haja alguma ressonncia da taa do
Gral no vaso de alabastro que Madalena carrega na tradicional iconografia crist.
alqumico que tornou hertica as histrias do Gral? A Igreja foi sem dvida
mortalmente ofendida pelo modo no qual as histrias do Gral ignoravam ou
abnegavam sua autoridade e aquela de sucesso apostlica. O heri era por ele prprio
embora ocasionalmente com ajudantes -, a busca da iluminao espiritual e
transformao. Ento em essncia as histrias do Gral so textos Gnsticos,
enfatizando a responsabilidade do indivduo para o estado de sua prpria alma. H,
contudo, mais a ofender as sensibilidades da Igreja que est implcito eternamente na
histria do Gral. Porque a experincia do Gral apresentada inevitavelmente como
sendo reservada apenas para os altos iniciados, o creme da elite, algo que vai muito
alm at mesmo da transcendncia da missa. Sobretudo, em cada histria do Gral, o
prprio objeto seja o que for que seja considerado ser guardado por uma
mulher. At mesmo na histria celtica de Procedure os jovens que devem ostentar a
lana mas as donzelas que carregam o que dito ser o prottipo Gral o prato com
a cabea nele. Mas quem eram as mulheres que tinham tal papel autoritrio em algo
que era efetivamente uma forma mais alta de missa ? [Lembre-se dos ctaros, cuja
cidadela em Montsegur foi quase certamente o original do Castelo do Gral de
Wolfram, operava um sistema de igualdade sexual em que ambos mulheres e
homens podiam ser chamados sacerdotes] . Ainda que esta conexo com os
Templrios seja a mais penetrante nas histrias do Gral. Como vrios comentadores
tem ressaltado, a acusao que os Cavaleiros veneraram uma cabea cortada, que era
acreditada ser chamada de Baphomet tinha ressonncias com os romances do Gral,
nos quais, como temos visto, as cabeas cortadas figuram amplamente. Os Templrios
foram acuados de atribuirem podere como os do Gral a este Baphomet; ele podia
fazer as rvores florescerem e a terra ficar frtil. De fato, os Templrios no foram
apenas acusados de reverenciarem esta cabea dolo, mas tambm eles possuiam um
relicrio em prata na forma de um cranio feminino que era rotulado simplesmente
como caput [cabea] 5853. Hugh Schonfield, quando considerando as implicaes
desta cabea feminina, juntamente com sua decodificao de Baphomet como
Sophia, escreve: Parece haver pouca dvida de que a bela cabea de mulher dos
Templrios representasse Sophia em seu aspectos feminino e de Isis, e ela estava
ligada a Maria Madalena na interpretao crist. As relquias dos Templrios eram
tambm reputadas terem includo o alegado dedo indicador direito de Joo Batista.
Isto pode ser mais importante do que parece. Como vimos no Captulo Um, Leonardo
frequetemente apresentou personagens em cenas religiosas deliberadamente e
ritualisticamente apontando para cima com seu indicador direito e este gesto parece
estar ligado a Joo Batista, Por exemplo, vimos como um indivduo que parecia estar
reverenciando a rvore de alfarroba na Adorao dos Magos estava fazendo este
gesto: tanto a rvore quanto o gesto esto ligados a Joo. A relquia que dita ter sido
possida pelos Templrios pode ter sido a razo material para Leonardo ter esposado
esta imagem. (Jacobs de Voragine em seu Golden Legend faz a crnica de uma
tradio que o dedo de Joo Batista a nica parte do cadver sem cabea que
escapou da destruio do Imperador Juliano foi trazido para a Frana por Santa
Tecla, ento talvez haja razo para acreditar que a relquia Templria e aquela da
histria fossem a mesma. E de Voragine tambm registra a histria que fala da cabea
de Joo Batista sendo enterrada sob o Templo de Herodes em Jerusalm, onde os
Templrios escavaram]. Os Templrios repetidamente so ligados ao Gral. O escritor
viajante britnico Nina Epton em seu The Valley of Pyrene (1955) descreve como
ela subiu para as runas do castelo dos Templrios de Montal-de-Sos no Arige e v
murais que apresentavam uma lana com trs gotas de sangue e um clice uma
imagem claramente tirada diretamente das histrias do Gral. Outro grafite bizarro tem
sido encontrado no castelo em Domme onde muitos Templrios foram aprisionados.
Ean e Deike Begg descrevem uma estranha cena de crucificao na qual Jos de
Arimatia sustentando uma cruz de Lorraine] mostrado, a direita, pegando gotas do
sangue de Jesus. A esquerda est uma mulher nua e grvida tendo um basto ou
varinha mgica.
CAPTULO SEIS
O LEGADO DOS TEMPLRIOS
voluntrios para irem a julgamento pelo combate contra a companhia reunida. Depois
de um silncio preplexante o inteiro assunto caiu e os cavaleiros viveram para avaliar
sua inocencia em outro dia. Em Arago e Castilha os bispos realizaram julgamentos
dos Templrios apenas para os declararem inocentes, Contudo, no importa quo
leniente ou liberais os juzes desejassem ser em relao aos Templrios, nenhum deles
podia ignorar a ordem do Papa para dissolver a Ordem em 1312. Mas at mesmo na
Frana apenas relativamente poucos foram executados e muitos foram liberados
depois de sua retratao; e em outros pases eles simplesmente se reformaram sob um
outro nome, ou se juntaram a outras ordens existentes tais como a dos Cavaleiros
Teutnicos. Ento historicamente h uma escassez de evidncia de que os Cavaleiros
Templrios tenham sido eficazmente mortos. De fato eles teriam ido para o
subterrneo e se reagrupado e reformado. De fato, a maneira de sua dissoluo
virtualmente garantiu isso. Lembre-se que escalo e fileira eram muito diferentes do
crculo interno, e a elite dos cavaleiros no apenas dirigia a organizao mas era
tambm o repositrio do conhecimento secreto. muito provvel que os cavaleiros de
ambos os nveis fossem e fundassem seus prprios movimentos subterrneos
efetivamente iniciando duas organizaes separadas, cada uma afirmando ter o
verdadeiro pedigree templrio. Depois do desmantelamento dos Templrios, a maioria
de suas terras foi dada aos seus rivais, os Cavaleiros Hospitalrios. Na Esccia e na
Inglaterra, contudo, isso no aconteceu, e h evidncia que as antigas propriedades
templrias em Londres ainda sejam possudas por famlias descendentes de templrios
to tarde quanto 1650. Contudo, no foi a continuidade de propriedade de terras e
construes que nos interessasse, mas a perpetuao do conhecimento esotrico dos
Templrios.
outro Sir William St Clair, que morreu em 1330 e foi enterrado em uma caracterstica
tumba templria na Capela Rosslyn. A prpria Capela Rosslyn contm algumas
aparentes anomalias em sua decorao. Cada polegada quadrada do interior da capela
coberta por smbolos gravados e a construo como um todo projetada de acordo
com os altos ideais da sagrada geometria. Muito dela inegavelmente maonico. Ela
ostenta o Pilar do Aprendiz, um paralelo explcito ao mito maonico de Hiram
Abiff, e o aprendiz apresentado nele conhecido como o filho da viva, um termo
de alto significado maonico [que tambm importante em nossa investigao]. A
verga de porta perto deste pilar tem a incrio: o vinho forte; o rei mais forte; as
mulheres so ainda mais fortes mas a Verdade conquista todos.
Deus. Se assim o , muito notvel quo poucos smbolos cristos existam dentro
dela. Na Idade Mdia os Sinclairs ativamente promoveram as celebraes pags e
forneceram um paraso para os ciganos [de quem tem sido dito estarem ente os mais
ativos preservadores da venerao da deusa na Europa]. E, de forma impressionante,
muitas autoridades acreditam que l foi usado para ter uma Madona Negra na cripta
da Capela Rosslyn. Tivemos que vir a entender, com algo de um choque, que os
Templrios no eram por meio algum os devotados cavaleiros cristos da imaginao
popular. A imagem que eles tinham criado para eles prprios como uma cobertura
tinha sido extremamente bem sucedida, mas eles tinham obviamente pretendido deixar
pistas de suas reais preocupaes para aqueles que tem olhos para ver. A decorao
da Capela Rosslyn apenas um exemplo desta mensagem crptica mas reveladora. O
amor e preservao dos templrios pelo conhecimento significava que na capela
Rosslyn tambm encontrssemos o Rosslyn-Hay Manuscript, que o mais inicial
trabalho conhecido em prosa escocesa. uma traduo dos escritos de Ren d Anjou
sobre cavalaria e governo, e em sua capa so encontradas as palavras inscritas:
JHESUS [sic]MARIAJOHANNES (Jesus, Maria, Joo). Como diz Andrew
Sinclair em seu The Sword and the Grail (1992): A adio do nome de Joo aos de
Jesus e Maria no usual, mas ele foi venerado pelos gnsticos e os templrios. Uma
outra notvel caracterstica da capa o Agnus Dei, o Cordeiro de Deus. Na Capela
Rosslyn o selo templrio do Cordeiro de Deus tambm est gravado. O Conde
William e Ren dAnjou eram prximos, ambos sendo membros da Ordem da Flecha
Dourada, um grupo cujo intento jurado era restaurar os velhos ideais templrios de
cavalaria e fraternidade. claro que os Templrios sobreviveram na Esccia e
continuaram a operar abertamente, no apenas em Rosslyn mas em outros vrios
locais. Contudo, em 1329 sua vida encantada outra vez esteve sob ameaa quando a
excomunho de Robert o Bruce foi retirada e a sombra da autoridade do Papa voltou
a assombra-los. Em um ponto houve a distinta possibilidade que uma cruzada seria
lanada contra a Esccia e embora isso no tenha se materializado, os Templrios
escoceses pensaram ser prudente irem para o subterrneo como muitos outros irmos
europeus; e foi isto, afirmado, que deu nascimento ao incio da Livre Maonaria.
A razo principal para este flagrante descarte foi que as declaraes dele eram
baseadas nas palavras de contactos annimos que ele chamava de Superiores
Desconhecidos e portanto parecia que ele apenas tivesse criado isso. De fato, dicas
annimas so ocorrncias frequentes dentro de grupos ocultos, como podemos
pessoalmente testemunhar, e recentemente alguns nomes muito crveis tem sido
atribuidos aos Superiores Desconhecidos e assim parece como se ele pudesse ter dito
a verdade sobre seus contactos afinal. Significativamente, os historiadores nunca tem
sido capazes de produzirem uma lista defintiva dos Gro Mestres dos Templrios
histricos devido a natureza incompleta dos arquivos disponveis. Contudo, a lista de
von Hund identica a uma que aparece nos Dossis Secretos do Priorado de Sio. A
pesquisa de Baigent, Leigh e Lincoln os convenceu que a lista do Priorado a mais
acurada disponvel; embora, devido a pobreza dos registros, nunca possamos estar
certos, e certamente permanea para o exame academico e pode muito bem estar
correta. Mas conquanto a lista do Priorado possa para ser cnico -, ter sido fabricada
nos anos de 1950, improvvel que von Hund pudesse similarmente a ter inventado
em 1750, quando no haviam registros disponveis e nenhuma pesquisa histrica dos
Templrios. Ao menos, a ligao revela uma tradio conjunta entre a Estrita
Observncia Templria e o Priorado. Conquanto muitas palavras tenham sido escritas
sobre as afirmaes e organizaes de von Hund, h uma curiosa falta de especulao
sobre qual possa ter sido sua motivao subjacente. De fato, sua Estrita Observncia
era basicamente uma rede alqumica e ele prprio foi primeiramente e sobretudo um
alquimista. Estava von Hund transportando a tradio templria? Seja qual for a
verdade por trs da preocupao e organizao de von Hund, a Livre Maonaria
Templarista foi logo bem estabelecida e era para se tornar uma maior forma de Livre
Maonaria de ambos os lados do Atlntico [a idia tinha sido proposta que os
Templrios efetivamente se ocultavam dentro dos altos graus da Maonaria Livre]. A
Livre Maonaria Templarista tambm influenciou um outro desenvolvimento que era
para se tornar importante em nossa prpria linha de pesquisa a Livre Maonaria de
Rito Escocs, especialmente a forma conhecida como Rito Escocs Retificado, que
particularmente forte na Frana. Os Maons Livres franceses tem uma histria curiosa
sobre Matre Jacques, uma figura mtica que era o patrono das guildas medievais de
pedreiros. Ele era, segundo a histria, um dos mestres pedreiros que trabalhou no
Templo de Salomo. Depois da morte de Hiram Abiff ele deixou a Palestina e,
juntamente com 13 viajantes, viajou para Marselha. Os seguidores de seu grande
inimigo, o mestre pedreiro Padre Soubise, determinaram mata-lo, ento ele se
escondeu em uma caverna em Sainte-Baume a mesma que mais tarde foi ocupada
por Maria Madalena. Tudo em vo: ele foi trado e morto. Os maons ainda observam
uma romaria ao stio a cada 22 de julho.
hoje planos, ou dimenses o mais alto do qual Deus. O homem uma vez um
ser divino que tem se tornado aprisionado em seu corpo material, mas ainda retm
uma centelha divina. [uma linha hermtica muito citada era Voc sabe que somos
deuses?]. possvel, de fato, que seja dever do homem tentar reunir-se com o
Divino. Os Gnsticos expressavam isso em termos religiosos [vendo a reunio com o
divino como salvao] enquanto os hermeticistas pensavam nisso em termos mgicos,
mas a idia bsica a mesma.
certa forma falso de segurana por seu patrono aristocrtico, foi falante demais sobre
suas idias ocultas e logo encontrou seus livros colocados no Index Papal, enquanto
ele prprio estava sob ameaa do Papa Inocente III. Por um tempo pareceu que
Mirandola iria todo o caminho para se opor ao Vaticano, mas algo estranho
aconteceu. O novo Papa, Alexandre VI, um membro da famlia Borgia,
misteriosamente retirou todas as acusaes contra ele, realmente escrevendo a ele uma
carta pessoal de apoio. Mas porque? Talvez uma pista resida no fato de que este Papa
decorou seu apartamento particular no Vaticano com murais apresentando antigos
temas egpcios, incluindo a deusa Isis. Os historiadores modernos tendem a descartar
o poder e a influncia do oculto. Se eles o discutem para ressaltar, por comparao,
o triunfo da Idade da Iluminao quando tal falta de lgica supersticiosa foi rejeitada
por qualquer um com um senso de razo. Mas o ocultismo viveu, e de fato tornou-se
a maior influncia da Renascena. Um fascnio com o oculto no era meramente um
sintoma de nova abertura a idias, era realmente a causa. Dame Frances Yates
representou por um grfico a histria do verdadeiro papel do oculto na elevao do
Renascimento em uma srie de livros. Como ela ressalta, a nova filosofia oculta se
espalhou da Itlia para Europa, culminando na campanha europia do grande
pregador hermtico, Giordano Bruno (1548-1600).
(1527-1606), foi claramente uma maior figura neste mundo sombrio porque Giordano
Bruno dedicou a ele dois trabalhos enquanto esteve na Inglaterra. tambm possvel
que uma outra figura dos crculos entrelaados da sociedade Elizabetana estivesse
presente quando Bruno e Sidney se encontraram um William Shakespeare. (
importante que o original Globe Theatre de Londres fosse construdo sob os
princpios hermticos da geometria sagrada, e talvez tambm a ltima pea de
Shakespeare, The Tempest, dita ter sido sobre o Dr Dee, e incorporar muitos
conceitos rosacrucianos]. Em Bruno temos uma figura de similar estatura a de Lutero
ou Calvino, mas seu nome raramente mencionado na histria que ensinada nas
escolas. Como eles, e de fato como muitos nomes da Contra Reforma, ele foi
inconpreendido e no perdoado do modo do tempo. Mas diferente deles, Bruno no
estava pregando qualquer verso da aceita cristandade, e por esta razo apenas seus
dias foram contados. Acrescente a isto sua prpria natureza bombstica e muito fcil
prever seu destino. Bruno foi queimado na fogueira em 1600 em Roma, depois de ser
trado e denunciado Inquisio por um seguidor desencantado. Bruno estabeleceu
sua prpria sociedade secreta, a Giordanisti, na Alemanha. Pouco conhecido sobre
isto mas ela se tornou uma as maiores influncias do Rosacrucianismo na Europa.
Mas crdito igual deve ser dado ao supramencionado Dr John Dee, um verdadeiro
mago gauls. Um homem de muitas partes, no apenas era o astrlogo e conselheiro
de Elizabeth I, mas era tambm um mestre espio e um alquimista e um feiticeiro. [e
algo que geralmente no sabido que o apelido de Dee como espio era 007].
Destas razes cresceu o Rosacrucianismo, um dos movimentos mais misteriosos na
histria. Sua existncia primeiro veio a ser conhecida quando dois tratados annimos,
Fama Fraternitatis , ou Uma Descoberta da Fraternidade da Mais Nobre Ordem da
Rosacruz e o Confessio Fraternitatis , ou a Confisso da Louvvel Fraternidade da
Mais Honorvel Ordem da Rusacruz circularam pela Alemanha em 1614 e 1615.
Estas publicaes anunciaram a existncia de uma fraternidade secreta de adeptos
mgicos os Rosacrucianos, que retiram seu nome de seu mtico fundador, Cristo
Rosacruz. Este heri supostamente viajou pelo Egito e Terra Santa coletando
conhecimento secreto ou oculto que ele transmitiu a uma gerao de adeptos. Mas se
sua vida foi no usual, sua morte e enterro foram at mesmo mais bizarros. dito que
Rosacruz teria 106 anos quando morreu em 1484, e foi enterrado em um local secreto
que era mantido aceso por um sol interno. Tambm foi dito que seu corpo era
incorruptvel e no se decomps [um fenmeno que parece atender ao estado
post-mortem de um nmero surpreendente de pessoas, mas principalmente santos
catlicos]. Estes Manifestos Rosacrucianos, como logo as publicaes se tornaram
conhecidas, eles prprios no transmitem os segredos, mas ao anunciar a existncia da
fraternidade eles tambm sugerem que algum que deseje saber mais entrasse em
contacto com eles. Presumidamente esta era o tipo de iniciativa de teste porque
nenhum endereo para correspondncia foi dado. Esta abordagem foi o suficiente
para dar aos Manifestos o desdm de todos os principais historiadores, que os
descartaram como um tipo de estranha farsa. Mas como Frances Yates tem mostrado,
os escritores dos Manifestos revelaram um conhecimento profundo e genuino da
Contudo, outros naquela lista no tiveram tal problema tal como Johann Valentin
Andraea (1586-1654), o teatrlogo alemo e poeta que havia sido um pastor luterano.
Os Dossis Secretos afirmam que ele foi o elmo do Priorado de 1637 a 1654, mas
mais amplamente aceito que ele prprio tenha escrito os Manifestos Rosacruzes ou ao
menos que estivesse por trs deles. Adrea definitivamente escreveu o que foi
essencialmente o Terceiro Manifesto, o Casamento Quimico do Cristo Rosacruz, em
1616, muitos anos antes dele ser dito ter se tornado o chefe do Priorado. Talvez fosse
o seu papel como principal rosacruciano que lhe tenha assegurado o posto.
Certamente parece que o tema do rosacrucianismo foi o fio comum que ligou todos os
alegados quatro Gro Mestres cujo perodo de ofcio se estendeu ao sculo XVII. Em
um sentido, portanto, isto acrescenta credibilidade a lista, porque no foi seno na
dcada de 1970 que Frances Yates tinha estabelecido a existncia e a influncia do
legado rosacruciano. A sucesso rosacruciana entre os Gro Mestres do Priorado
comeou, ao menos, com Robert Fludd, o alquimista ingls cujo periodo de ofcio foi
1595-1637. Fludd declarou que tentou achar os rosacrucianos depois de ler os
manifestos deles mas fracassou. No obstante ele escreveu extensamente sobre o
assunto e incorporou idias dos Manifestos em seus prprios trabalhos extremanente
influentes tais como Utriusque cosmihistoria (Histria de Dois Mundos) (1617).
(Interessantemente o comentador oculto Lewis Spence notou que Robert Fludd,
escrevendo nos anos de 1630, usa linguagem que cheira fortemente a Livre
Maonaria e que ele organizou sua sociedade em graus). Depois de Fludd veio o
prprio Andrea, que foi Gro Mestre at sua morte em 1654, e ele por sua vez foi
sucedido por Robert Boyle, o qumico de Oxford. At onde pode ser avaliado, Boyle
nunca mencionou a palavra rosacricuciano em seus escritos, mas eles mostram mais
do que uma superficial familiaridade com os contedos do Manifesto. E quando ele
fundou o que veio a ser a Real Sociedade sob o nome de Colgio Invisvel, isto foi por
si s uma ironica referncia a descrio comum rosacruciana deles prprios como uma
sociedade invisvel. Ento veio Isaac Newton, dito ter sido Gro Mestre do Priorado
de 1691 a 1727. A muito conhecido ter praticado a alquimia, ele tambm possuia uma
cpia da traduo inglesa dos Manifestos, embora haja evidncia que ele reconheceu a
histria Rosacruz como o mito que era para ser. [Os comentadores esotricos, ao
menos, tem sempre entendido que isso nunca pretendeu ser tomado como verdade
litaral]. apenas recentemente que a completa extenso do envolvimento de Newton
com o oculto foi reconhecida; mais de 10% de seus livros eram tratados alqumicos.
Mais sigificativo talvez, ele tambm desenhou uma planta reconstituda do Templo de
Salomo.
A importncia da Coleo Byrom a luz que ela lana sobre o relacionamento entre
estes assuntos, e sobre os indivduos, o creme do estabelecimento intelectual e
cientfico do dia que estavam preocupados com eles. Byrom, uma figura principal
no movimento Jacobita que se destinava a restaurar os Stuarts no trono ingls, era
membro da Real Sociedade e um maom livre. Ele fazia parte do Cabala Club,
tambm conhecido como Sun Club, que se reunia em uma construo no ptio da
Igreja de So Paulo que tambm foi o lar de uma das quatro lojas fundadoras da
Grande Loja da Livre Maonaria Inglesa. Sua revista revela que ele esteve em
contacto com os principais intelectuais de seu tempo. O trabalho incorporado nesta
coleo desenhado de todas as sociedades e indivduos que temos discutido acima,
inclusive os rosacrucianos, John Dee [com quem Byrom se relacionava pelo
casamento], Robert Fludd, Robert Boyle e at mesmo Cavaleiros Templrios. Isto
inclui diagramas detalhando a sagrada geometria em numerosas construes de muitos
perodos, e portanto mostrando a continuidade do conhecimento dos principios
subjacentes a estas construes. Por exemplo, um diagrama mostra que o projeto da
capela do Kings College de meados de sculo XV em Cambridge uma das maiores
estruturas gticas catlicas construda neste pas, era baseada na cabalstica rvore da
Vida [uma concluso que j havia sido alcanada por Nigel Pennick, uma autoridde
em simbolismo esotrico]. O projeto da capela foi aparentemente derivado da catedral
do sculo XIV em Albi, no Languedoc, previamente um dos centros ctaros. A
coleo tambm inclui um diagrama da Temple Church em Londres, bem como
outras construes templrias, novamente demonstrando que todas estas construes
eram parte de uma continua tradio e que os membros das fraternidades
rosacrucianas/maonicas do sculo XVIII estavam cientes disso. A coleo Byrom
tambm contm material referente ao Templo de Salomo e a Arca da Aliana. Se,
como parece ser o caso, os maons eram descendentes dos Templrios, pode ser que
os rosacrucianos tambm fossem da mesma linhagem? O prprio nome rosacruz
carrega uma potente sugesto destes cavaleiros com seu emblema de uma cruz com
uma rosa. No Casamento Qumico de Cristo Rosacruz a cruz vermelha no fundo
branco um tema recorrente, e seu trabalho em geral carrega fortes conotaes com
as histrias do Gral e portanto os Templrios. E a presena de material templrio
nos papis predominantemente rosacrucianos de Byrom sugere que esta fraternidade e
os maons partilhem de uma origem comum. Contudo, conquanto os maons fossem,
e ainda so, uma organizao definida com membros conhecidos e lugares onde se
encontram, os rosacrucianos tem sido vistos como consideravelmente mais elusivos,
ao ponto onde a palavra rosacruciano tomada para se referir a um ideal muito mais
do que a uma descrio de afiliao de fato, os prprios Manifestos se referem aos
rosacrucianos como uma sociedade invisvel. Mas a primeira sociedade rosacruciana
concreta e visvel foi a Ordem da Dourada e Rosea Cruz, fundada na Alemanha em
1710 por Sigmund Richter, cujo propsito primrio era a pesquisa alquimica.
Contudo, sessenta anos depois esta sociedade foi transformada em uma Loja
Maonica Templria de Estrita Observncia, embora ainda mantivesse sua natureza
alqumica. Nesta forma ela tem tido muitos membros influentes, incluindo Franz
Anton Mesmer (1734-1815), o descobridor do magnetismo animal [embora no,
como frequentemente afirmado, o pioneiro do hipnotismo]. O prprio fato de que
uma sociedade rosacruciana possa se tornar to rapidamente uma Loja Templria da
Estrita Observncia revela sua herana comum.
ente certos sistemas maonicos que tem sido desautorizados ou rejeitados pela
principal livre maonaria. H variaes de livre maonaria oculta que podem ser
rastreadas a Estrita Observncia do Baro von Hund e cujo desenvovimento ocorreu
principalmente na Frana. A chave para isso um sistema maonico conhecido como
Rito Escocs Retificado, que especificamente dedicado aos estudos ocultos e coloca
mais ressalte em suas origens Templrias. tambm esta forma de Livre Maonaria
que tem elos mais estreitos com as sociedades rosacrucianas. O uso da palavra
templrio tinha se tornado um problema para esta escola e maonaria. H um atrito
entre seus membros e a corrente principal de maons que oficialmente rejeita a
sugesto de origens templrias sendo especialmente irritada pela declarao de Hund
de que cada maom um templrio. Mais aborrecedor era a suspeita que eles
atraiam das autoridades j que havia inmeros rumores que os templrios teinham um
plano secreto de se vingar da monarquia francesa e do papado pela supresso de sua
Ordem e a execuo de Jacques de Molay. Por causa disso, uma conveno de
Templaristas Maons foi realizada em Lyons ewm 1778, na qual o Rito Escocs
Retificado foi criado, com uma Ordem interior chamada Cavaleiro Benfeitor da
Cidade Santa. Isto era, contudo, simplesmente um outro nome para Templrio.
Fabr-Palaprat usou o Levitikon como base para a fundao de sua Igreja Joanita
Neo-Templria em Paris em 1828, na qual seus seguidores eram iniciados no curso
devido, e depois de sua morte dez anos mais tarde, Sir William Sydney Smith, o heri
das guerras Napoleonicas e maom livre de alto escalo, o tomou dele. O Levitikon,
que tinha sido traduzido do latim para o grego, e consiste em duas partes. A primeira
contm as doutrinas religiosas que so para serem dadas ao iniciado, inclusive rituais
concernentes aos nove graus da Ordem Templria. Ele descreve a Igreja de Joo
Templria e explica o fato deles prprios se chamarem Joanitas ou cristos
originais. A segunda parte como o Evangelho de Joo padro, exceto por algumas
importantes omisses. Esto faltando os captulos 20 e 21, os ltimos dois do
Evangelho. E tambm elimina todas as pistas do miraculoso das histrias de
transformar a gua em vinho, os pes e os peixes, e a ressurreio de Lzaro. E certas
referncias a So Pedro so excludas, incluindo a histria de Jesus ter dito Sobre
esta rocha construirei minha igreja. Mas se isto mais intrigante, o Levitikon tambm
contm material surpreendente, at mesmo chocante: Jesus apresentado como tendo
sido um iniciado nos mistrios de Osiris, o maior deus egpcio de seus dias.
Osiris era o consorte de sua irm, a bela deusa Isis que governava o amor, a cura e a
magia entre muitos outros atributos. [Embora desgostoso por um tal relacionamento
incestuoso no que nos possa significar em nossos dias, isto era parte da tradio
faraonica e pareceria perfeitamente normal para qualquer venerador no antigo Egito].
O irmo deles Set queria Isis para ele prprio, e tramou matar Osiris. Este ltimo foi
surpreendido pelos partidrios de Set que desmembraram seu corpo e espalharam seus
restos. Lamentando horrivelmente, Isis vagou pelo mundo procurando por eles, sendo
auxiliada em sua busca pela deusa Nepthys, esposa de Set, que desaprovava o crime
dele. As duas deusas encontraram todas as partes do copo de Osis exceto seu falo
[pnis]. Reunindo-as Isis usou um falo artificial com o qual ela magicamente concebeu
Horus, seu filho. Em algumas verses da histria ela ento teve um caso com Set,
embora os motivos dela no paream claros, parece haver um elemento de vingana
envolvido neste relacionamento. Horus, agora um jovem homem, ficou furioso por
esta unio, que ele percebia como traindo a memria de seu pai Osiris, e ento ele
teve um duelo com Set que resultou na morte deste ltimo e o deixou apenas com um
olho. Ele foi curado e o Olho de Horus passou a ser o favorito talism mgico do
Egito.
repositrio dos grandes segredos religiosos e sociais, que devem fazer Reis e
Pontfices, sem expor isto a corrupo do poder; isto , uma organizao de mistrio
que no estaria sujeita aos caprichos e incertezas das mudanas polticas e sociais com
o passar dos anos. O instrumento deles era para serem os Templrios e Hugues de
Payens e os outros cavaleiros fundadores eram, de fato, iniciados Joanitas. Contudo,
os prprios templrios se tornaram corruptos por seu amor a riqueza e ao poder, e
foram eventualmente suprimidos. O rei francs e o Papa no podiam deixar que a real
natureza da ameaa dos templrios se tornasse conhecida, ento eles criaram as
acusaes de idolatria, heresia e imoralidade. Mas antes de sua execuo, Jacques de
Molay, novamente nas palavras de Levi, organizou e instituiu a Maonaria Oculta.
Se verdadeira, esta avaliao por s s altera significativamente a verso aceita da
histria. Ela fornece a ligao direta e autoritria entre um tipo de Livre Maonaria e
os velhos Templrios e portanto pode muito bem se seguir que estes maons em
particular tenham algo a nos ensinar sobre o conhecimento templrio.
Como temos visto, liphas Lvi devota uma seo de sua History of Magic a
tradio Joanita como descrita no Levitikon. Primeiro lemos isto na traduo inglesa
de A.E. Waite, mas ento encontramos uma outra traduo desta seo em particular
em um trabalho de Albert Pike, o erudito sbio maonico e Gro Mestre do Antigo
Rito Escocs na Amrica, Moral e Dogma do Antigo Rito Escocs da Livre
Maonaria (1871). Esta verso tem vrias diferenas mas qual delas era autentica?
Examinamos com o original francs do trabalho de Levi e descobrimos que Pike tinha
feito certas adies ou correes suas prprias, presumidamente baseado em seu
prprio entendimento desta tradio. Por exemplo, ele considera a ltima parte
daquela sentena histrica citada acima como Oculta, Hermtica ou Maonica
Escocesa. Ele tambm corrige as palavras de Levi a respeito de uma ligao entre os
Templrios Joanitas e os Rosacrucianos. Levi escreve [na fiel traduo de A.E.
Waite]: Os sucessores dos velhos Rosacrucianos, modificando pouco a pouco os
mtodos austeros e hierrquicos de seus precursores na iniciao, tinham se tornado
uma seita mstica e tinham abraado zelosamente as doutrinas mgicas templrias,
como um resultado do que eles se viam como os nicos depositrios [sic] dos
segredos intimados pelo Evangelho segundo So Joo. Pike, de forma
impressionante, emenda a parte vitalizada disto para se ler: e tinha se unido com
muitos dos templrios, o dogma dos dois se intermesclaram. As mudanas de Pike
so importantes porque, apesar de que Levi fosse um observador e comentador do
mundo oculto e maonico, e em alguma extenso um externo, Pike era muito mais um
interno. Ele viu apropriado corrigir a verso de Levi, de forma que ao invs de falar
dos rosacrucianos adotarem as doutrinas templrias Pike tinha realmente as unido
com os sobreviventes grupos templrios. Mas a emenda mais importante de Pike
algo inteiramente novo. Depois da sentena sobre a instigao de Jacques de Molay
para o Oculto, Hermtico ou Maonico Escocs Pike acrescenta que esta ordem:
adotou So Joo Evangelista como um de seus patronos, associado-se a ele, para no
levantar suspeitas de Roma. So Joo Batista. Isto curioso, para dizer o mnimo.
Vendo ambos Joo Evangelista e Joo Batista serem reconhecidos como santos
A tradio Joanita com seu claro link com um So Joo tambm central ao
Priorado de Sio e para eles, como temos discernido, Joo Batista que
proeminente. Como vimos no captulo Dois, o Priorado declara que Godfroi de
Bouillon se encontrou com representantes de uma misteriosa Igreja de Joo em
outras palavras, os Irmos de Ormus e como um resultado desse encontro decidiram
formar um governo secreto. Os Cavaleiros Templrios e o Priorado de Sio foram
devidamente criados como parte deste plano mestre. No pode ser super enfatizado
que, ao menos segundo esta histria, tanto o Priorado quanto os Templrios foram
criados para se conformarem aos ideais desta misteriosa Igreja de Joo. Fora alguns
detalhes menores, esta histria idntica aquela no Levitikon, e se nada mais, isto ao
menos estabelece que o moderno Priorado e os Templrios eram parte da mesma
tradio. O conceito dos Templrios como uma organizao secreta com a autoridade
de fazer e de depor reis paraleliza aquela dos Cavaleiros Templrios do Gral de
Wolfram von Eschenbach em Parzival certamente h evidncia que os Templrios
reclamaram este direito. O problema que a maioria destas afirmaes exticas por
um longo pedigreee histrico apenas remontam a organizaes neo-templrias do
sculo XIX. Mas elas podem sustentar gua se elas possam ser corroboradas por
evidncia independente ligando os movimentos deles com organizaes que existiam
definitivamente sculos antes, tal como a ligao maonica-rosacruciana. Uma outra
dificuldade que duas afirmaes diferentes esto sendo feitas: uma a de que certas
formas de Livre Maonaria so diretamente descendentes dos Templrios. A outra
que os prprios Templrios eram uma continuao de uma tradio mais antiga e
hertica que remonta ao tempo de Jesus. Infelizmente, testar a primeira no significa
automaticamente que a segunda seja verdadeira.
Maonaria Joanita que afirma ter uma ligao com a cristandade Joanita centrada em
Batista e que o v como o nico profeta. Como temos visto, Joo Batista foi o santo
patrono de ambos: templrios e maons. De fato, a Grande Loja da Inglaterra foi
fundada em 24 de junho, dia de So Joo Batista. E o cho de todos os templos
maonicos tem duas linhas paralelas: uma representa o basto de So Joo Evangelista
[ Joo, o Discpulo Amado] enquanto que a outra linha representa o basto de Batista.
Claramente ambos so de especial importncia para a fraternidade, embora seja o
mais velho que tome a precedncia. Sobretudo o juramento maonico aos sagrados
santos Joo. Mas os maons hoje, em sua admisso no tem idia de porque os dois
Joo so to venerados. Pode ser que ambos carateres bblicos tenham se tornado
confusos com o passar dos anos, e que o termo Joanita, quanto tomado para significar
os seguidores do amado, possa realmente se referir a aqueles de Batista. Mas seja o
Joo mais velho ou o mais novo, ou ambos, que seja reverenciado pelos maons, h
um nome que evidente por sua virtual ausncia nas lojas: Jesus, ele prprio, no
figura grandemente. Alegadamente isto seja porque os maons no sejam uma
organizao primariamente crist; suficiente ser um ateu para se unir a suas fileiras.
Mas porque neste caso eles devam tanta fidelidade aos santos Joo? A idia de que o
Evangelho de Joo esconda segredos arcanos, ou que haja uma outra verso dele,
recorre em toda esta investigao. Os ctaros so ditos terem tido uma alternativa
hertica, e Sir Isaac Newton era obcecado por isso. [Como escreve Graham Hancock:
a despeito de suas convies religiosas devotamente mantidas, ele parecia as vezes ter
visto Cristo como um homem especialmente dotado muito mais do que o Filho de
Deus]. Ento os Maons do Rito Escocs e os Templrios da Transmisso de
Larmenius podem bem terem preservado os originais segredos templrios, e ambos
remontarem os Templrios seita Joanita.
Embora no haja nada abertamente Joanita nos Ritos Egpcios da Livre Maonaria,
estes sistemas todos derivam da Estrita Obsrevncia Templria do Baro de von
Hund. E o Priorado de Sio se liga com todos os trs destes sistemas. Como temos
visto, Pierre Plantard de Saint-Clair tem descrito o propsito da Ordem do Templo
como sendo os sustentadores da espada da Igreja de Joo e os sustentadores do
estandarte da primeira dinastia, os braos e armas que obedeciam ao esprito de Sio.
A consequncia deste grande plano era para ser o renascimento espiritual que
viraria a cristandade de cabea para baixo. Claramente, isso no aconteceu, ainda
que, embora nossas investigaes mostrem que a revelao possa levar a uma tal
revoluo que j est esperando nas asas para fazer um aparecimento dramtico em
um estgio mundial, talvez na forma do Priorado ou de uma aliada escola de mistrio
tal como os Joanitas. Mas em qualquer caso, temos chegado a coisa mais notvel:
tinhamos comeado com a aparente obsesso de Leonardo por So Joo Batista e
ento seguimos a ligeira pista que o Priorado de Sio estava de alguma forma
igualmente envolvido com este santo. Neste estgio, isso no somava muita coisa, mas
na medida em que seguiamos as pistas dos Templrios aos Maons e ento a grupos
ocultos, uma ligao muito mais persuasiva tomou forma diante de nossos olhos. A
heresia Joanita est l sob as vrias armadilhas do subterrneo oculto e a esta
tradio que o Priorado, por sua prpria admisso, pertence. Embora muitas
perguntas maiores ainda permaneam a serem respondidas, uma imagem coerente
estava comeando a emergir, uma que de algum modo ligava Joo Batista com uma
intrincada tradio oculta. Ainda que isso fosse apenas parte do que estava emergindo
como uma heresia de duas pontas, a outra sendo a secreta venerao a deusa, o
princpio Feminino. De fato a ltima meada difcil de reconciliar com as formas
externas de organizaes tais como a dos Maons, que parecem ser excepcionalmente
masculino orientadas. Mas claramente os segredos por trs destes dois fios o
feminino e os temas Joanitas so dignos de terem, porque eles tem sido defendidos,
guardados e protegidos contra todas as probabilidades, e parecem ter provocado uma
particular hostilidade da Igreja de Roma. No surpreendente, para o segundo fio dos
antigos segredos esotricos a venerao do princpio feminino, ter tomado a forma
de transcedental magia sexual, com todas as suas implicaes de inerente poder da
femea.
CAPTULO SETE
O SEXO: O LTIMO SACRAMENTO
Quimico. De fato, isso pode simplesmente ser que tal conjunto de imagens seja o que
disse ser: uma copulao sendo exatamente isso, e no h segredo oculto no
simbolismo alqumico. Contudo, as palavras foram cuidadosamente escolhidas para
reunir um significado tanto sexual quanto qumico.
Hoje frequentemente falamos de qumica sexual mas para o alquimista isto tinha um
significado mais profundo do que a idia da atrao imediata. Na revista francesa
esotrica LOriginel, Denis Labour, a autoridade oculta, discute a noo de alquimia
interna como oposta a metlica e paralela ao Tantrismo, mas insiste que isto parte
de uma tradicional hrana ocidental. Ele diz; Se a alquima interna bem conhecida
no Taoismo e no Tantrismo, os contrangimentos histricos [isto , a Igreja] tem
obrigado os autores ocidentais a fazer uso da maior prudncia. No obstante, certos
textos fazem clara aluso a esta alquimia. Ele ento continua para citar um tratado de
Cesare della Riviera, datado de 1605, e acrescenta: Na Europa, os traos destes
antigos rituais [sexuais] passam pelas escolas Gnsticas, as correntes alqumicas e
cabalisticas da Idade Mdia e da Renascena, onde numerosos textos alqumicos
podem ser lidos em dois nveis at que os encontramos novamente nas organizaes
ocultas formadas e organizadas, principalmente na Alemanha, no sculo XVII. De
fato, o uso de simbolismo metalrgico remonta a prpria iniciao da alquimia nos
primeiros trs sculos de Alexandria. As metforas metalrgicas para o sexo so
Ento quem mais podiam as msicas dos trovadores celebrar? Quem mais era uma
deusa muito amada dos grupos herticos daquele tempo? Quem mais seno Maria
Madalena? As grandes janelas em rosas das catedrais gticas sempre se viram para o
oeste tradicionalmente a direo sagrada das deidades femininas e nunca esto longe
de um templo de Madona Negra [Minha Senhora]. E, como temos visto, estas
esttuas enigmticas eram deusas pags com outras vestes, uma incorporao da velha
celebrao da sexualidade feminina. Fora a rosa sagrada, as catedrais goticas tambm
continham outro conjunto de imagens pags por exemplo, o simbolismo da teia de
aranha/labirinto de Chartres e de outras catedrais uma referncia direta a Grande
Deusa em sua manifestao como tecel e senhora do destino do homem, mas muitas
outra igrejas tambm contm uma hoste de imagens femininas. Algumas delas so to
grficas que, uma vez elas sejam entendidas, os cristos no podem se sentir os
mesmos sobre suas igrejas novamente. Por exemplo, os grandes portais gticos, pelos
quais geraes de cristos tem passado to inocentemente, so realmente
representaes da parte mais ntima da deusa. Dirigindo o venerador no interior
escuro e como um tero da Me Igreja, eles eram entalhados com sulcos centralizados
e mais do que frequentemente do que sempre carregam um tipo de boto como um
clitoris no topo do arco. Uma vez l dentro, aquele que vai a igreja [o frequentador]
para na Pia da gua benta, que frequentemente representada como uma grande
concha, simblo da natividade da deusa, como Boticelli, alegado Gro Mestre do
Priorado de Sio depois de Leonardo da Vinci, to surpreentemente apressentou isso
em seu Nascimento de Venus. [e a concha do cauri [um tipo de molusco] uma vez
emblema dos romeiros cristos, reconhecida como sendo um smbolo clssico para
a vulva].
inevitavelmente a dor do parto. Isto era central para o modo no qual as mulheres eram
vistas pela Igreja e pelos homens em geral atravs dos sculos; se as mulheres tivesem
que ter o medo do nascimento da criana removido delas, o caos indubitavelmente
viria.
Um dos maiores motivos por trs das atrocidades da caa as bruxas era o dio e o
medo das parteiras, cujo conhecimento em aliviar a dor do nascimento era
considerado uma ameaa a civilizao decente: Kramer and Sprenger, autores do
infame Malleus Maleficarum o livro de mo dos caadores de feiticeiras europeus
particularmente escolheram as parteiras como merecedoras do pior tratamento
possvel disponvel. O terror da sexualidade da mulher terminou com centenas de
milhares de mortos, a maioria deles mulheres, durante o curso de trs sculos dos
julgamentos das feiticeiras. Desde os dias misginos dos Pais iniciais da Igreja,
quando era at mesmo duvidado que as mulheres tivessem almas, tudo foi feito para
faze-las sentirem-se profundamente inferiores em todos os nveis. No apenas lhes era
dito que elas eram naturalmente pecadoras, mas que elas tambm eram as maiores e
algumas vezes nicas causa dos pecados do homem tambm. Ao sentir a luxria de
honesta a boa, os homens eram ensinados que eles estavam apenas reagindo aos
truques diablicos da mulher, que os enfeitiava com atos que de outro modo eles no
teriam considerado. Uma expresso extrema desta atitude pode ser encontrada na
idia medieval da Igreja que a mulher que era estuprada era responsvel no apenas
por provocar os atos contra ela, mas tambm pela perda da alma do estuprador, pelo
que ele teria que fazer reparao no Dia do Julgamento. Como escreve R.E.L.
Masters: Quase a inteira culpa para o hediondo pesadelo que foi a mania de feitiaria
e a maior parte da culpa de envenenar a vida sexual do ocidente, repousa certamente
na Igreja Catlico Romana. A Inquisio, que havia sido criada especialmente para
lidar com os ctaros, assumiu facilmente seu novo papel como caadora de bruxas,
torturadora e assassina, embora tambm os protestantes fossem se unir a isso com
gosto. Significativamente, o primeiro destes julgamentos aconteceu em Toulouse, a
sede da Inquisio anti-ctara. Foi isto meramente a respeito de algum tipo de
catarismo residual que levvou a este julgamento crucial ou foi um sintoma do medo
que as mulheres languedocianas inspiravam nos Inquisidores obcecados por sexo?
Subjacente ao dio e medo das mulheres estava o conhecimento que elas tenham uma
capacidade nica de apreciar o sexo.
sexo em nossa cultura, os assuntos esto muito melhores agora do que estavam at
mesmo a dez anos atrs. Vrios maiores livros tem quebrado o novo solo ou
tambm o velho solo renovado. Entre eles esto The Art of Sexual Ecstasy de
Margo Anand (1990) e Sacred Sexuality de A.T. Mann e Jane Lyle (1995), ambos
os quais celebram o sexo como um meio de iluminao espiritual e transformao.
Como temos visto, outras culturas no sofrem do mesmo problema [a menos que
contaminadas pelo pensamento ocidental]. E em certas culturas o sexo era elevado at
mesmo alm de uma arte; era considerado ser um sacramento algo que capacita os
participantes de se tornarem um com o Divino. Esta a razo de ser do Tantrismo, o
sistema mstico da unio ccom os deuses por meio de tcnicas sexuais tais como
askarezza ou obter a beno sem orgasmo. O Tantrismo a arte marcial da prtica
sexual, envolvendo um longo treinamento atonitamente disciplinado de homens e
mulheres, que so considerados iguais. A arte do Tantrismo, contudo, no exclusiva
do exotico mundo do Oriente. Hoje pode-se encontrar escolas de Tantra se
espalhando em Londres, Paris e New York, embora o extremo rigor da arte esteja fora
de alcance de muitos; pode, por exemplo, levar meses apenas para aprender a respirar
da maneira certa. Ainda que o uso do sexo como um sacramento no seja novo para o
Ocidente. Temos visto como eram sexuais as razes da alquimia, e como o culto dos
trovadores rosa pode ser entendido como uma venerao de Eros. Temos notado
como os construtores de grandes catedrais, tais como Chartres, investiram to
pesadamente no simbolo da rosa vermelha, e criaram templos para a Madona Negra
com suas potentes associaes pags. Tambm podemos ver o Gral como uma taa
sendo um smbolo feminino, e em um movimento excepcionalmente claro na
histria de Tristo e Isolda, o grande heroi do Gral, Tristo, muda seu nome para
Tantris. De fato, o novelista Lindsay Clarke descreve a poesia de amor dos trovadores
como escritos tantricos do ocidente. Nas histria do Gral a deteriorao da terra
devida a perda da potncia sexual do rei, frequentemente simbolizada por ele sendo
ferido na coxa. No Parzival de Wolfram isto mais explcito: a ferida nos genitais.
Isto tem sido tomado como uma resposta a represso da Igreja da sexualidade natural.
A resultante estagnao espiritual pode apenas ser levantada pela busca do Gral, que,
como temos visto, sempre especificamente ligado as mulheres.
lanou sua sombra negra em Toulouse, o que ela realmente esperava erradicar?
Mais uma vez nos encontramos diante da incorporao daquele culto de amor Maria
Madalena. Uma outra mulher que teve em apreciao do potencial mstico do sexo era
a at recentemente pouco conhecida St Hildegard de Bingen (1098-1179). Como
escrevem Mann e Lyle : Uma grande visionria, Hilfegard escreveu sobre a figura
feminina, uma inconfundvel figura da deusa, que veio a ela durante uma profunda
contemplao: Ento e pareceu ver uma menina de ultrapassante beleza radiante,
com tal brilho ofuscante se irradiando de sua face que eu no a pude ver
completamente. Ela usava uma veste mais branca do que a neve, mais brilhante do
que as estrelas, os sapatos dela eram de ouro puro. Em sua mo direita ela levava o sol
e a lua, e os acariciava amorosamente. Em seu seio ela tinha uma tablete de mrmore
no que apareciam nas sombras da safira a imagem de um homem. E toda criao
chamava a esta menina de senhora soberana. A menina comeou a falar imagem em
seu seio: Eu estava com voc no incio, no amanhecer de tudo que santo, eu o
mantive no tero antes do incio do dia. E ouvi uma voz dizendo a mim A menina
que voc contempla amor, ela tem sua morada na eternidade.
O poeta foi diretamente inspirado pelos trovadores do Sul da Frana e era membro de
Anderson diz: Diante disso, os Templrios, como uma ordem celibatria militar
pareceriam o canal mais improvvel para temas devotados a louvas as belas senhoras.
Por outro lado, os Templrios eram empapados da cultura do Oriente e alguns podem
muito bem terem entrado em contato com as escolas Sufis. Ele continua para resumir
as concluses de Henry Corbin: A ligao entre a Sapientia [Sabedoria] e o conjunto
de imagens do Templo de Salomo reunidos com suas associaes com o Grande
Crculo de Romaria leva a suposio de uma ligao entre os fidele damore e os
Cavaleiros Templrios, at mesmo na extenso de ve-los como uma fraternidade leiga
da ordem. Junto com a revolucionria evidncia que tem sido descoberta por
pesquisadores tais como Niven Sinclair, Charles Bywaters e Nicole Dawe, isto sugere
fortemente que ao menos a ordem interna dos cavaleiros fosse de fato parte de uma
secreta tradio que venerava o Princpio Feminino. Similarmente, este disputado
ramo dos Templrios o Priorado de Sio tem sempre tido membros mulheres, e a
lista de seus Gro Mestres inclui quatro mulheres, o que particularmente estranho
por causa que seus nomes aparecem no perodo medieval, quando algum teria
esperado que o sexismo fosse o mais prevalente. Como Gro Mestres estas mulheres
teriam mantido um real poder e sem papel sem dvida exigia padres
particularmente altos de integridade e habilidade de lidar com muitos nveis de
interesses conflitantes e egos. Conquanto parea estranho que as mulheres teham sido
capazes de manter o elmo de uma tal alegadamente poderosa organizao a um um
E mais uma vez, a busca por Sophia citada como sendo a maior influncia. Seria um
engano pensar que Agrippa estivesse mreamente argumentando pelo respeito e
igualdade das mulheres. Ele foi muito mais longe. Seu ponto era que as mulheres
devessem ser literalmente veneradas: Ningum que no seja completamente cego pode
deixar de ver que Deus reuniu toda beleza de que o mundo inteiro capaz em uma
mulher, de forma que toda criao pode ser ofuscada por ela, e ama-la e venera-la sob
vrios nomes. [e importante que Agrippa, como os alquimistas, acreditasse que o
sangue menstrual tivesse uma aplicao particularmente prtica e mstica. Eles
acreditavam que ele contivesse o elixir nico ou quimico e que ao ingeri-lo de uma
certa maneira, usando tcnicas antigas, ele garantiria o rejuvenecimento fsico e a
sabedoria. De fato, nada pode estar mais longe da atitude da Igreja]. Agrippa no era
meramente um terico, e tambm no era covarde. No apenas ele se casou trs
vezes, mas ele tambm teve sucesso em fazer o impossvel: ele defendeu uma mulher
acusada de feitiaria e venceu. De fato Vaughan, Bruno e Agrippa eram todos
homens, e tentador suspeitar que eles desfrutassem desta beno sexual
simplesmente em prprio benefcio deles, at mesmo se fosse profundamente
espiritual. Contudo, conquanto seja verdade dizer que qualquer mulher que ousassse
escrever sobre tais assuntos teria sido presa por feitiaria, tambm o caso que o rito
e Venus foi apenas considerado ter funcionado se ambos parceiros atingissem as
mesmas metas.
Mais compelente, contudo, o fato que em sua dedicao do Eroici furori ele
especificamente liga isso aos Canticos de Salomo. Mais uma vez, nos encontramos
diante do culto da Madona Negra, e por associao, aquele de Maria Madalena. [Com
certeza, que outros grandes escritores hermticos/rosacrucianos da poca, como o que
era conhecido de William Shakespeare, dedicou seus sonetos a misteriosa Dama
Escura, a identidade da qual tem fornecido a geraes de crticos um infindvel
combustivel para o debate. Conquanto bem possa ter sido o caso de tratar-se de uma
mulher real, ou at mesmo um homem tambm provvel que ele represente uma
Madona Negra, a deusa escura. De fato, os hermticos simbolizavam um particular
estado alterado um tipo de transe especializado como uma dama de escura
compleixo. Os robustos ataques de Bruno s crenas e preconceitos cristos o
levaram a uma morte terrvel, e agiram como um aviso para outras almas que
pudessem ser bravas. O holocausto atroz dos julgamentos das bruxas, como temos
visto, tambm reforaram a necessidade de circunspeco entre os herticos [e deve
ser lembrado que embora as fogueiras a muito tivessem acabado, a ltima acusao e
julgamento de uma mulher sob o Ato de Bruxaria no Reino Unido aconteceu em
1944]. Mas o fazer amor transcedental, como um segredo especfico do subterrneo
oculto, no era confinado a indivduos e nem morreu com eles. H alguma dificuldade
em traar uma tradio direta da sexualidade sagrada na Europa por causa do
antagonismo da Igreja a ele e a consequente necessidade de segredo entre os
guardies deste conhecimento. Contudo, nos sculos XVII e XVIII, a Alemanha
parece ter se tornado o lar destas tradies embora pouca pesquisa tenha sido feita
sobre isso at recentemente. Segundo modernos pesquisadores franceses, tais como
Denis Labour, a prtica da alquimia interna se tornou concentrada na Alemanha em
vrias sociedades ocultas. Outra pesquisa recente, incluindo a do Dr Stephen E.
Flowers, tem confirmado que o ocultismo alemo deste perodo era essencialmente
sexual em sua natureza.
processo em vigor onde quer que seja que as idias sobre a sexualidade sagrada sejam
expressadas, como aconteceu novamente na Frana no sculo XIX. Desta vez, vrios
movimentos interligados emergiram, embora eles florescessem dentro da Igreja
Catlica e se centrassem em pessoas que se consideravam bons catlicos, incluiram
conceitos da sexualidade sagrada e da elevao do Feminino [geralmente na forma
externa da Virgem Maria] e eram associados a uma sombria sociedade Joanita desta
vez especificamente relacionada a So Joo Batista. Este uma srie enormemente
complexa de eventos para desenrolar, grandemente por causa, fora as idias religiosas
no ortodoxas e conceitos de sexualidade que levaram o movimento a ser rotulado de
imoral, eles tambm eram ligados a causas polticas que atraiam a hostilidade das
autoridades. Portanto quase todas as narrativas que temos deles vem de seus inimigos.
Os motivos polticos dests grupos esto fora do escopo da atual investigao, embora
fossem muito importantes para as pessoas envolvidas naquele tempo.
Um outro guru de estilo prprio daquela poca foi Thomas Martin, que tinha subido
meteoricamente de campons a conselheiro do rei, foi apoiado pelos Joanitas, e eles
parecem sobretudo ter de algum modo programado certas vises da Virgem, como a
de La Salette aos ps da montanha dos Alpes ocidentais em 1846. Exatamente o que
estava acontecendo difcil de dizer precisamente, mas possvel identificar os
principais fios correndo por certos aparentes eventos associados. Primeiro, houve uma
tentativa de regenerar o Catolicismo de dentro. Isto envolveu substituir o principal
dogma, baseado na autoridade de Pedro, por um cristianismo mstico e esotrico na
crena de que uma era estava nascendo na qual o Esprito Santo estaria em
ascendncia. Uma caraterstica disso era a elevao do Feminino, na forma externa da
Virgem Maria, mas isto logo tomou um carter mais abertamente sexual e comeou a
parecer ativamente hostil a Igreja. A viso de La Salette que foi condenada pela
Igreja, era central a este plano. E de algum modo o papel de Joo Batista nestes
desenvolvimentos era crucial. O movimento estava tambm aliado a uma tentativa de
ter Nandorff reconhecido como legtimo rei da Frana, provavelmente porque, se
isso acontecesse, ele teria sido favorvel qa esta nova forma de religio [j tendo
endossado Vintras]. Significativamente Melanie Calvet, a menina que teve a viso em
La Salette, ela prpria havia recebido o favor de Nandorff. E interessante que a
Igreja reagisse embarcando-a para um convento em Darlington, no nordeste da
Inglaterra, onde ela no mais pudesse causar dano. As foras combinadas da Igreja e
do Estado evitaram que o grande plano do movimento fosse realizado, e seja o que for
o que realmente aconteceu, agora est enterrado sob uma avalanche de escndalo e
intriga. Mas sem dvida importante que a reao da Igreja a esta ameaa fosse fazer
da Imaculada Conceio de Maria um artigo de f em 1854. [esta doutrina era para
ser convenientemente endossada pela prpria Virgem, quando ela apareceu a menina
camponesa Bernadette Soubirous em Lourdes alguns quatro anos depois, embora a
ltima de incio simplesmente descreveu sua viso como aquela coisa].
Profetas tais como Martin e Vintras parecem ter sido manipulados pelos Joanitas,
muito mais do que realmente serem eles prprios parte da seita. A ligao de Vintras
com eles era o seu mentor, uma certa Madame Bouche, que vivia na Praa de So
Susplcio em Paris, e usava o nome esplendidamente evocativo de Irm Salom [a
Igreja do Carmelo de Vintras ainda estava operando em Paris nos anos de 1940, e foi
murmurado haver um grupo em Londres nos anos de 1960]. Um outro movimento
uniu-se a Igreja de Carmelo mas realmente havia sido fundado anteriormente, em
1838. Eles eram os Irmos da Doutrina Crist que tinham sido criados pelos trs
irmos Baillard, todos sacerdotes. Eles criaram duas casas religiosas novamente se
vendo como catlicos nas montanhas: St Odile na Alscia e Sion-Vaudmont em
Lorraine. Ambos eram stios importantes em suas regies, e um mistrio como os
irmos Baillard conseguiram adquiri-los. Sion-Vaudmont era um importante stio
pago na antiguidade, consagrado a deusa Rosamerta, e, como pode ser imaginado
por seu nome, tinha uma longa associao ao Priorado de Sio. De fato, uma
historicamente reconhecida Ordem de Notre Dame de Sio foi estabelecida l no
sculo XIV por Ferri de Vaudmont, cuja carta de direitos a ligava a abadia de Monte
Sio em Jerusalm, de quem o Priorado afirma originalmente ter tomado seu nome. O
filho de Ferri casou-se com Iolande de Bar, a Gr Mestra do Priorado entre 1480 e
1483, que tambm era filha de Ren d Anjou, o Gro Mestre anterior. Iolande
promoveu Sion-Vaudmont como um importante centro de romaria, se focalizando
em sua Madona Negra. A prpria esttua foi destruda durante a Revoluo, e
substituida por umaq Virgem medieval no negra, tirada da Igreja de Vaudmont, que
dedicada a Joo Batista. Ento parece ser importante que uma das novas igrejas dos
irmos Baillard se localizasse l. Eles tinham idias similares aquelas de Vintras,
incluindo a nfase na era vindoura do Esprito Santo e na sexualidade sagrada, de
forma que no surpreendente que elas tenham vindo da mesma fonte. O movimento
deles atraiu um grande apoio inclusive da Casa de Hapsburg. Mas ele tambm foi
suprimido em 1852.
Depois da morte de Vintras em 1875 o movimento foi tomado pelo abade Joseph
Boullan (1824-1893)- uma figura at mesmo mais controvertida. Previamente ele
havia seduzido uma jovem freira no Convento em La Salette, Adle Chevalier, e os
dois criaram a Sociedade para Reparao das Almas em 1859. Esta era
definitivamente baseada em ritos sexuais e sua filosofia completa era que a
humanidade encontraria a redeno atravs do sexo se ele fosse usado como um
sacramento. Conquanto isso possa ser puro e alqumico em natureza, infelizmente
Boullan estendeu os benefcios deste rito ao reino animal. Boullan e Adle Chevalier
so relatados terem sacrificado suas crianas durante uma Missa Negra em 1860.
Conquanto embora isso seja apresentado como fato na literatura moderna,
impossvel rastrea-lo a uma fonte confivel. Se Bouillan fosse sabido haver cometido
um tal crime ele parece ter escapado a condenao. verdade que ele foi suspenso de
seu ofcio como sacerdote naquele ano mas ele retornou depois de uns poucos meses.
Em 1861 ele e Adele foram presos por fraude [talvez o meio usual das autoridades
lidarem com aqueles que elas no gostassem mas no pudessem pegar de outro
modo]. Em sua condenao Boullan foi novamente suspenso de seus deveres
sacerdotais mas mais uma vez a deciso foi revertida. Depois de sua libertao da
Priso ele voluntariamente apresentou-se em Roma ao Santo Ofcio [ento o nome
oficial da Inquisio] e no foi considerado culpado, voltando a Paris. Enquanto em
Roma Boullan escreveu suas doutrinas em uma caderno de notas [conhecido como
the cahier rose , abertamente por causa da cor de sua capa], que foi encontrado pelo
escritor J.K. Huysmans entre seus papis depois de sua morte em 1893. Os detalhes
precisos do contedo so desconhecidos pensa-se que fosse um documento
chocante e agora est trancado na Biblioteca do Vaticano. Todos os pedidos para
verem este caderno tem sido recusados. Claramente h mais na histria de Boullan do
que o olho v. Superficialmente esta parece ser uma outra histria de um clube de
pervertidos. Contudo parece que em alguma extenso a Igreja protegeu Boullan. Por
exemplo, ela emitiu uma instruo que ele no devia ser perseguido e h pistas que ele
possuia algum tipo de segredo que o protegia. A histria de Boullan se encaixa no
padro clssico de agente provocador, que infiltra uma organizao com a meta
deliberada- em benefcio de um grupo diferente de desacredita-la.
A primeira destas organizaes rosacrucianas parece ter sido um ramo de uma loja
maonica de certa forma irregular conhecida como La Sagesse (Sabedoria ou Sophia )
em Toulouse. Por volta de 1850 um de seus membros, o Visconde de Lapasse
(1792-1867), um doutor muito respeitado e alquimista, fundou a Ordem da RosaCruz
do Templo e do Gral. Um chefe subsequente desta ordem foi Josphin Pladan
(1859-1918), que era tambm de Toulouse e se tornou o que foi apelidado padrinho
das sociedades francesas rosacrucianas daquele tempo. Pladan era um grande
especialista, tendo sido inspirdo pelo escritor francs liphas Lvi (nome real
Alphonse Louis Constant, 1810-75). Pladan desenvolveu um sistema mgico que
tem sido descrito como erotic Catholicism-cum-magic e organizou o popular Salo
A Paris do sculo XIX era lar de muito ocultismo e filosofia culta, refletindo, talvez, a
busca de fim de sculo por um significado mais profundo para a vida. Isto atraiu todos
os tipos de pensadores e artistas, tais como Oscar Wilde, Debussy e W.B. Yeats.
(Como sempre, a verdadeira Unio Europia estava em uma fraternidade oculta). Os
sales estavam cheios de faces que estavam vidas de captar frmulas mgicas tanto
quanto estavam vidas de fofocas, entre elas Marcel Proust, Maurice Maeterlinck e a
cantora de pera Emma Calv (1858-1942). Uma famosa beleza, ela eventualmente
realizou suas prprias soires. para todo mundo que tivesse algo interessante a
partilhar preferivelmente algum grande segredo oculto. Estes crculos tambm
incluiam semelhantes a Josphin Pladan, Papus e Jules Bois (que foi um dos muitos
amantes de Emma Calv). Muitos dos primeiros movimentadores deste crculo eram
parece a primeira vista ser uma sociedade de esotricos que gostam de se vestir
ritualmente e murmurar encantamentos, mas que so basicamente mais do que
ocultistas de depois do jantar com altos ideais. Contudo, entre os eruditos ocultos
franceses a Amanhecer Dourado tem uma reputao muito mais sinistra; quando ela
abriu seu ramo em Paris em 1891 ela aceitou muitos dos personagens duvidosos
discutidos acima, incluindo o aparentemente onipresente Jules Bois. De fato, at
mesmo a Amanhecer Dourado inglesa tinha um aspecto mais profundo e menos
conhecido. Ela efetivamente era duas ordens separadas; por um lado, ela tinhsa uma
face pblica conhecida e respeitvel e por outro havia uma ordem interna chamada
Ordem do Rubi e Cruz de Ouro, no qual a iniciao apenas se dava por meio de
convite. A ordem externa parece ter agido como uma base de recrutamento para o
crculo interno e secreto cujas prticas incluiam ritos sexuais. Certamente a
Amanhecer Dourado guardava bem os seus segredos internos. Por anos at mesmo
estes escritores, como Katan Shua, que eles prprios eram parte do mundo oculto,
podiam apenas especular sobre os ritos sexuais da ordem. Contudo, parece que eles
existiasm, embora a evidncia seja fragmentada. De fato, parece que os elementos
sexuais estavam presentes desde a prpria fundao da Ordem. A Amanhecer
Dourado cresceu de uma outra sociedade, a Societas Rosicruciana em Anglia, que
tinha entre seus fundadores um Hargrave Jennings (1817-1890), cujos escritos eram
to explcitos quanto o podia ser aqueles de um cavalheiro vitoriano sobre o assunto
da magia sexual. Em sseu trabalho macio The Rosicrucians: Their Rites and
Mysteries (1870), Jennings, nas palavras do autor Peter Tompkins, apontou to
fortemente quanto pode que estes ritos e mistrios eram de uma natureza
fundamentalmente sexual. Por exemplo, ao discutir o simbolismo sexual dos
tringulos interligados que compem o Selo de Salomo [ou Estrela de David],
Jennings aacrescenta explicitamente: a pirmide indicando o feminino corresponde ao
poder tumefante ou elevador, no submisso, mas responsivamente sugestivo,
sincronizado no clitores anatmico o excentrico objeto diminuto, significiicando
tudo na anatomia rosacruciana. Em 18 de julho de 1921 Moina Mathers uma das
fundadoras da Amanhcer Dourado e irm do filsofo Henri Bergson, escreveu a
Paul Foster Case, que era tutor do novo ramo da Ordem em New Tork, ao ouvir que
ele estava ensinando rituais sexuais: lamento que algo sobre a questo sexual deva ter
entrado no Templo neste estgio, porque apenas comeamos a tocar diretamente em
assuntos sexuais em rituais muito altos. Ento quando a escritora oculto e membro da
Amanhecer Dourado Dion Fortune (nome real Violet Firth) escreveu artigos sobre
sexo, Moina queria expulsa-la por trair os segredos da Ordem. Mas eventualmente ele
no tinha conhecimento que Dion Fortune no podia te-los conhecido porque ela
ainda no havia alcanado os graus necessrios. Comentadores tais como Mary K.
Greer agora aceitam que h evidncia que apoia a idia que a Amanhecer Dourado de
fato praticava a magia sexual, que era claramente considerada ser potente e preciosa
demais para ser disseminada entre os novos recrutas e graus mais baixos. Postas sobre
os segredos internos da Amanhecer Dourado tambm eram para serem encontrados
nas palavras descrevendo uma viso conjunta que Florence Farr e Elaine Simpson,
duas adeptas desse sistema, tiveram na dcada de 1890. A anterior, uma famosa atriz
de Londres, era tambm renomada por seus casos com um nmero de homens,
inclusive George Bernard Shaw e o irmo ocultista W.B. Yeats. Florence ae sua
colega de magia Elaine reallizaram juntas uma viagem astral, um tipo de aventura
gmea nos Planos Internos ou uma alucinao partilhada. Este fenmeno uma parte
bastante comumdo treinamento mgico, e geralmente parte do trabalho cabalstico,
um tipo de projeo mental ou associao de imagens que criada na clssica
estrutura da rvore da Vida. Florence e Elaine estabeleceram visitar a esfera de
Venus em seus olhos mentais conjuntos. A culminao da viagem astral delas tomou
a forma de um encontro comum arqutipo surpreendentemente feminino, que disse
sorrindo: Sou a poderosa ne Isis; a mais poderosa de todo mundo, que no luta mas
sempre vitoriosa. Sou a Bela Adormecida que os homens tem buscado por todo
tempo. Os caminhos que levam ao meu castelo so cercados de perigo e iluso. Tais
como falham em me encontrar, dormem; ou podem se apressar atrs da Fada
Morgana que afasta da influncia ilusria. Sou elevada para o alto e levo os homens
comigo. Sou o desejo do mundo, mas poucos so os que me encontram. Quando o
meu segredo dito, o segredo do Santo Gral Tenho dado meu corao ao mundo,
o que minha fora. O amor a mo do Homem-Deus, dando a quintessncia da
vida dela para salvar a humanidade da destruio, e mostrar adiante o caminho da vida
eterna. O Amor a me do Cristo-Esprito e este Cristo o mais alto amor. Cristo o
corao do Amor, o corao da Grande Deusa Me Isis, a Isis da Natureza. Ele a
expresso do poder dela. Ela o Santo Gral. E ele o sangue da vida do Esprito, que
encontrado na taa.
mundo ps freudiano, mas aindqa revelador para aqueles que vieram antes. Mas
aqui o fluido vermelho, o sangue que ele contm, carregado por Isis.
Interessantemente, o tema da Bela Adormecida, que mencionado na viso das
mulheres, tambm figura grandemente na Serpente Vermelha, o tecto chave do
Priorado de Sio. A busca pela Bela Adormecida um motivo repetido e est
interligado com aquela busca da rainha de um reino perdido. Como temos visto, esta
documento tambm revela uma preocupao com Maria Madalena e Isis,
carateristicamente combinando-as na mesma figura. A busca por uma rainha uma
imagem alqumica, ento no devemos ficar surpresos em enconrtar estas
incorporaes da sexualidade a Madalena e Isis como seu objeto. Curiosamente,
at mesmo hoje, o papel da sexualidade nos movimentos ocultos e herticos mal
reconhecido ou conhecido, sua importancia dificilmente pode ser subestimada. O
sesxo nunca tem sido um assunto colateral ou meramente um assunto de fraqueza
pessoal, mas tem estdo no corao das mais poderosas organizaes subterrneas. A
tradio que mais nos interessa e que reside subjacente a investigao realmente
dependente da noo da sexualidade sagrada. Como temos cisto, esta tradio parece
ser composta de dois fios principais aquele de reverncia a Maria Madalena e aquele
de reverncia a Joo Batista. Neste estgo de nossa pesquisa enfrentamos a
possibilidade que a Madalena fosse simplesmente uma figura simblica que
represent4e a idia do sexo sagrado, e que a imagem dela no se relacionou a qualquer
presonagem histrico. Em qualquer caso, a ligao entre Maria Madalena e o sexo
no difcil de entender e parece perfeitamente natural.
Isto no assim, com certeza, quando se considera o fio de Joo Batista e a idia da
sexualidade sagrada. A narrativa bblica, e a tradio crist, tem criado uma imagem
compelente e duradoura de um homem que era asctico ao extremo um tipo de
figura de John Knox de moral inatacada e celibato incontestvel. Como na terra ele
poderia, entre todas as pessoas, ter sido importante para qualquerculto bseado em
prtics sexuais? Superficialmente pareceria como se no houvesse, e nunca pudesse
haver, qualquer ligao e ainda que de tempos em tempos novamente nossa
investigao revelasse que geraes de ocultistas ao menos acreditasem que isso
existia. E como tem
os visto o caso da Amanhecer Dourado, as primeiras impresses dos sempre ocultos
grupos podem ser muito enganadoras. A verdadeira razo de ser deles pode ter
implicaes surpreendentes. Florence Farr e os colegas dela da Amanhecer Dourado
pertenciam a um amplo crculo de ocultistas internacionais, que incluiam Pladan e
Emma Calv. As sociedades com as quais eles estavam associados eram extremamente
influentes, e era esta rede de sociedades que fornecia a estrutura para um dos mais
famosos mistrios da Frana; um que intimamente se relaciona ao Priorado de Sio. O
foco de todos os Dossis Secretos e material aliado se emanando dos documentos do
Priorado inequivocamente o mistrio de Rennes-le-Chateau. Por exemplo, A
Serpente Vermelha repetidamente alude a lugares em e ao redor da vila. Dificilmente
poderiamos evitar em voltar nossa ateno a Rennes-le-Chteau, e mais uma vez nos
encontramos no Languedoc, o corao da heresia.
CAPTULO OITO
ESTE UM LUGAR TERRVEL
Contudo, ningum fora do Priorado tem realmente posto o olho nestes pergaminhos, e
a inteira idia da linhagem Merovngia duvidosa, para dizer o mnimo, e h pouca
razo para dar muito crena a esta afirmao. H ainda um outro maior furo, uma
clara inconsistncia, na histria do Priorado. Se eles realmente tivessem existido por
muitos sculos apenas para protegerem a linhagem Merovngia, curioso que eles
dessem boas vindas a informao contando quem eram estes descendentes.
Certamente eles sabiam quem eram aqueles que eles juravam defender, caso contrrio
eles dificilmente teriam tido este tipo de zelo fantico que com o passar dos sculos
eles tem mantido em sua prpria organizao por tanto tempo! Confiar
aparentemente no que essencialmente uma retrospectiva razo de ser suspeito,
para dizer o mnimo. No obstante estavamos intrigados pela importncia investida na
vila pelo Priorado. H duas possveis razes para isso: uma que de fato a vila seja
importante, mas no pelas razes declaradas nos Dossis enquanto que a outra que
a histria de Sauniere no tenha qualquer ligao real com o Priorado e que este
sequestrou o mistrio para seus prprios fins. Tinhamos que descobrir qual destas
alternativas era a mais prxima da verdade.
descobrir ser ela to pequena, mas qualquer desapontamento mais do que superado
pelo famoso carter bizarro das decoraes feitas pelo Abade Sauniere. Isto, no
mnimo, o Abade queria surpreender. Acima do prtico, com seus quase comicos
pssaros de gesso branco de segundo nvel e quadrados ladrilhos amarelos, esto
gravadas as palavras: Terribilis est locus iste (Este um terrvel lugar), uma citao
do Livro do Geneses (28:17) que completada, em Latim, no arco do prtico: Esta
a casa de Deus e o Porto do Paraso. Uma esttua de Maria Madalena preside acima
da porta, enquanto o tmbale decorado com um tringulo equiltero, e rosas
gravadas com uma cruz. Mas muito mais surpreendente a viso de um demonio de
gesso, odiosamente contorcido, aparentemente guardando a entrada imediatamente
dentro do prtico. Chifrudo e com as feies distorcidas, ele se curva de um modo
claramente significativo, enquanto sustenta a pia da gua benta em seus ombros. Isto
superado por quatro anjos, cada um fazendo um dos gestos envolvendo o sinal da
cruz, enquanto as palavras Par ce signe tu le vaincras (Por este sinal voc deve
conquista-lo) esto inscritas sob eles. Contra a parede distante est um quadro
mostrando o batismo de Jesus, que apresentado em uma posio que exatamente a
imagem em espelho do demonio. Jesus e o demonio esto fitando uma parte
especfica do cho que posto como um tabuleiro de xadrez. No quadro, Joo Batista
se inclina sobre Jesus, pingando gua sobre ele com uma concha, assim repetindo o
motivo da pia de gua em forma de concha que tambm sustentada sobre o
demonio. Claramente algum paralelo est sendo traado entre os dois conjuntos de
imagens, entre o demonio e o batismo de Jesus. (Em abril de 1996, em um dos muitos
atos de vandalismo ao qual a igreja inclinada, o demonio teve sua cabea arrancada,
e roubada, por um atacante desonhecido). Ficando de p no cho em preto e branco e
olhando ao redor desta pequenina igreja paroquial de Santa Maria Madalena, parece
ser uma tpica igreja catlica a primeira vista e lugar. Super decorada com chamativos
santos de gesso tal como Santo Antonio o Eremita e So Roque, ela contm a cota
usual de mobilia de igreja. Ainda que elas meream um exame mais cuidadoso,
porque a maioria delas ostenta ao menos um toque idiossincrsico. Por exemplo, as
Estaes da Cruz, que geralmente so percorridas em um sentido anti-horrio, aqui
incluem um menino em uma roupa de xadrez escoces e uma pequena criana negra. E
a cobertura sobre o plpito toma a forma do Templo de Salomo. O baixo relevo na
frente do altar era, por assim dizer, o orgulho e alegria de Sauniere: ele prprio
colocou toques de acabamento a isso. Isto mostra uma Madalena vestida em ouro
ajoelhada em prece, um livro aberto diante dela e um cranio em seus joelhos. Seus
dedos esto curiosamente entrecruzados da maneira geralmente descrita como latt.
Um cruz aparentemente composta de uma vore viva, fina, comprida e estreita, com
uma folha meio para cima, se eleva em frente a ela, e do outro lado da gruta rochosa
onde ela se ajoelha pode-se se ver a forma distinta de construes silhuetadas contra o
horizonte. Curiosamente, embora o cranio e o livro aberto sejam ambos aceitos como
parte da iconografia de Madalena, o usual jarro de leo de nardo est faltando aqui.
Ela tambm aparece na janela vitral acima do altar, onde aparentemente ela est
emergindo de sob a mesa para ungir os ps de Jesus com sua preciosa uno. Ao todo
h quatro imagens de Madalena na igreja, que, at mesmo dado o seu status de santa
patrona, pode parecer excessivo para uma construo to pequena. A devoo de
Sauniere a ela reforada por denominar sua biblioteca como Torre Magdala e sua
casa como Vila Bethania. Bethania o lar bblico da famlia que incluia Lzaro, Marta
e Maria.
H uma sala secreta oculta por trs de um armrio na sacristia, mas at mesmo o
ltimo raramente visto pelo pblico. Sua nica janela, que no pode ser vista
claramente de fora, parece apresentar em um vitral a usual cena da Crucificao. Mas,
como tudo mais neste terrvel lugar, no bem o que parece. O olho atrado para
um distante panorama, que pode ser visto sob os braos do homem na cruz:
claramente o real foco da pintura. L, mais uma vez e novamente est o Templo de
Salomo. At mesmo a entrada do cemitrio no usual: o arco decorado com um
cranio de metal e ossos cruzados, um emblema dos Cavaleiros Templrios, embora
um toque no usual seja o riso forado que mostra vinte e dois dentes. As tumbas,
floridamente cobertas com elaborados tributos florais e fotografias daqueles que
partiram como em tanto outros cemitrios franceses, inclusive estes das famlias dos
Bonhommes. Em qualquer outro lugar mais, isto dificilmente causasse comentrio,
mas aqui est um lembrete lingustico dos ctaros os Bonhommes que parece
significativamente pungente. A tumba de Sauniere, com o baixo relevo de seu perfil,
ligeiramente danificada pelo vandalismo em tempos recentes fica contra uma parede
separando o cemitrio de seu antigo domnio. Marie Dnarnaud, sua fiel governanta
[se no consideravelmente mais] est enterrada ao seu lado. No nosso propsito
entrar em detalhes do que por agora uma histria perfeitamente banal. Mas ao
suspeitar que o mistrio de Rennes-le-Chateau mantenha algumas pistas da tradio
subterrnea no estavamos nem enganados e nem desapontados. Como temos visto,
temos encontrado evidncia de uma complexa srie de conexes que remontam a
tradio gnstica na rea, um lugar que sempre tem sido notrio por seus hereges,
sejam eles ctaros, Templrios ou as chamadas bruxas. Desde o trauma da Cruzada
Albigense o povo local nunca tem confiado totalmente no Vaticano, e assim tem
fornecido lar perfeito para idias no ortodoxas alm daquelas dos interesses de
minorias polticas. No Languedoc, com suas longas e amargas memrias, a heresia e
a poltica tem sempre ido lado a lado como talvez elas ainda o faam.
fotografia de Sauniere que tem o nome de um estfdio de Paris, a muito tomada como
prova desta viagem, foi recentemente demonstrado ser de seu irmo mais novo Alfred
[tambm um sacerdote]. Tem sido afirmado que Sauniere aparece no livro de Missas
em So Susplcio, mas isso nunca tem sido confirmado. O escritor Grard de Sde,
que possui alguns dos papis de Hoffet, afirma que eles contm uma nota de um
encontro com Sauniere em Paris [no datada, infelizmente] mas at onde sabemos
no h corroborao independente disso. Como muito desta histia, ela repousa nas
memrias e testemunho dos vilarinhos e outros.
Por exemplo, Claire Captier, nascida Corbu, a filha do homem que comprou o
domnio de Sauniere de Marie Dnarnaud em 1946 a ltima viveu com Corbu at
sua morte em 1953 enftica em afirmar que a vigem qa Paris aconteceu. Seja o
que for que Sauniere tenha encontrado, parece te-lo feito extremamente rico e muito
rapidamente. Quando ele inicialmente assumiu seu posto ele tinha um estipndio
mensal de 75 francos. Ainda que entre 1896 e sua morte em 1917 ele gastasse uma
vasta soma talvez no os 23 milhes de francos que alguns dizem mas certamente
tanto quanto 160.000 francos por ms. Ele tinha contas bancrias em Paris,
Perpignan, Toulouse e Budapest e investia pesadamente em aes e cotas e fianas
no o padro costumeiro para um sacerdote. Tem sido dito que ele teria feito seu
dinheiro vendendo missas [acusado de dizer missas que ram acreditadas deixarem os
pagadores livres de um nmero de anos no purgatrio] mas embora ele certamente o
fizesse, como geralmente visto pelo historiador francs Ren Descadeillas o
principal negador do caso de Sauniere -, isto no teria produzido somas suficientes
que o habilitassem para eregir tais construes e ao mesmo tempo viver to
grandiosamente. Portanto havia algo mais. De qualquer modo, pode-se perguntar
porque tantas pessoas haveriam de querer as misas celebradas por Sauniere um
insignificante proco rural de uma remota parquia. Ele e Marie atraiam a crtica peloi
seu estilo de vida gastador; ele sempre estava vestida na ltima moda de Paris [ dito
que esta era a razo real para seu apelido de la Madonne, a Madonna] e eles
recebiam em uma escala completamente desproporcional a sua suposta renda ou status
social. Sobretudo era extremamwnte difcil para os ricos e famosos fazerem a viagem
para Rennes-le-Chteau para estar com eles. [Por alguma estranha razo, contudo,
Sauniere apenas recebia na Vila Bethania, preferindo viver no prebistrio anexo a
igreja]. Seus visitantes incluiam um prncipe Hapsburg, que tinha o evocativo nome de
Johann Salvator von Habsburg, um ministro do governo e Emma Calv. Mas no foi
apenas a escala gastadora da hospitalidade deles que convidava a hostilidade: Sauniere
e Marie comearam a escavar a noite no cemitrio. Embora por completo o que eles
descobriram seja um assunto para especulao, certo que eles apagaram as
inscries da pedra tumular e da placa que cobriam a tumba de um nome evocativo:
Marie de Ngre d Ables, uma nobre mulher da rea que morreu em 17 de janeiro de
1781, presumidamente para ocultar a informao que ela continha. Pouco eles
entenderam que seu esforo era em vo: uma cpia da inscrio j existia graas aos
membros visitante de uma sociedade de antiqurios locais. Como veremos, contudo, a
avidez de Sauniere para destruir a inscrio de grande importncia para nossa
A filha de Corbu, Claire Captier se recorda de viver l enquanto criana. Segundo ela,
Marie visitava o tmulo de Sauniere todos os dias, e no meio de toda noite. Marie
disse a jovem Claire sobre algum fenmeno extraordinrio que aparecia em algumas
destas visitas. Ela diria: Esta noite eu fui seguida por will-o-the-wisps do cemitrio.
Perguntada se ela tinha ficado com medo, ela respondia: Estou acostumada com isso.
Ando vagarosamente e eles me seguem ; quando eu paro, eles tambm param, e
quando fecho a porta do cemitrio eles desaparecem. Claire Captier tambm se
recorda que Marie disse: Com o que o Senhor Cura tem deixado, pode-se alimentar
toda Rennes por cem anos e ainda sobrar. E quando perguntada porque, se tanto
dinheiro foi deixado para ela, ela ainda vivesse pobre, ela respondeu: No posso tocar
nisso. E em 1949, quando ela sabia que o negociante Corbu estava em dificuldades,
ela disse: No se preocupe muito, meu bom Noe, um dia eu lhe contarei um segredo
que far de voc um homem muito, muito rico. Infelizmente, nos meses que levaram
a sua morte por um derrame em janeiro de 1953, ela se tornou senil, e o segredo
morreu com ela. Sobre o que era a histria de Sauniere? Certamente parece que ele
estava sendo pago por algum agncia externa para permanecer na vila [at mesmo
quando rico o sacerdote escolheu permanecer], embora os pagamentos tenham sido
errticos. Sua riqueza no consistia de uma grande soma de dinheiro, como alguns
tem sugerido, porque seu fluxo de caixa era varivel. Ele frequentemente recorreu a
emprstimos no apenas para recuperar seu estilo de vida gastador mais uma vez em
questo de meses. Ao tempo de sua morte ele estava empenhado em ambiciosos
projetos novos que teriam custado ao menos oito milhes de francos para construir
uma estrada decente at a vila para o carro a motor que pretendia comprar, levar gua
a todas as casas e criar uma piscina externa batismal, erigir uma torre de setenta
metros doa qual ele planejava chamar seus paroquianos para rezar. Fortes candidatos
ao papel de pagadores so os monarquistas, em tal caso h um diferente mistrio. Que
possvel servio Sauniere poderia ter fornecido a eles que justificasse tais pagamentos
em to grande escala? Pode sua obsesso por Maria Madalena de algum modo sugerir
uma razo subjacente para suas enormes recompensas? Certamente havia mais nesta
riqueza do que um compl poltico. E suas poucas memrias sobreviventes, nas
palavras de Grard de Sde, revelam: umacuriosa devoo a Bona Dea, o eterno
princpio feninin, o qual, na boca de Brenger [Saunire], parece transcender as
crenas e fs. Mais uma vez encontramos segredos rodeando o Princpio Feminino
como incorporado em Maria Madalena e uma distinta conexo com o Priorado de
Sio, que afirma venerar Madonas Negras e Isis. E, como devemos ver, a rea ao
redor de Rennes-le-Chteau contm muito mais pistas para a continuao desta forma
de venerao a deusa.
ctaros], mas 140 letras estranhas tem sido acrescentadas tambm, tornando a
decodificao um processo imensamente tortuoso para obter a mensagem da Tentao
dos pastores. [interessantemente, o sistema usado tinha sido divisado pelo alquimista
francs Blaise de Vignre, que era secretrio de Lorenzo de Medici.) A mensagem
final um anagrama perfeito da inscrio da pedra tumular de Marie de Ngre (que
discutida no captulo seguinte). Embora haja pouca dvida que a mensagem
decodificada seja acurada, tem havido muitas tentativas engenhosas e frequentemente
altamente imaginativas para tentar explicar ou fazer sentido disso. [a mais recente, de
Andrews e Schellenberger, discutida no Apendice II). O problema com estes
pergaminhos que Philippe de Chrisey, um associado de Pierre Plantard de
Saint-Clair (e provavelmente seu sucessor como Gro Mestre do Priorado de Sio em
1984), mais tarde admitiu que os fabricou em 1956. [quando confrontado pelo
autores de The Holy Blood and the Holy Grail em 1979, Plantard de Saint-Clair
afirmou que Chrisey simplesmente os havia copiado, mas isto no inteiramente
convincente).
Seja como forque se veja os pergaminhos, tem que ser admitido que eles foram
enormemente bem sucedidos como instrumentos de clssica perda de tempo, e so de
longe no confiveis demais para fonecer orientaes gerais para uma investigao da
histria de Sauniere. Mas se Sauniere no encontrou os pergaminhos, ele encontrou
um tesouro de algum tipo, como firmemente o acreditam muitas pessoas. Certamente
ele encontrou um pequeno grupo de velhas moedas e jias em sua igreja, mas como a
rea como um todo rica em achados arqueolgicos, tal descoberta dificilmente teria
excitado o interesse que tem cercado a histria de Sauniere. Muitas pessoas acreditam
que ele tenha encontrado uma real caverna de Aladim cheia de suntuosos tesouros,
tanto que ele e seus amigos no conseguiram esgota-los, e que algo dele ainda esteja l
para um buscador empreendedor encontrar. To romantica quanto possa ser esta
noo, ela no faz sentido. Primeiramente, este cenrio improvvel de explicar seus
recorrentes problemas de fluxo de dinheiro; secundariamente, ele criou os chamados
mapas de tesouro o simbolismo da igreja o que no uma coisa muito inteligente
a se fazer se se pretende manter o dinheiro para si. Por ltimo, se a igreja
essencialmente um grande mapa do tesouro ento o simbolismo usado bizarro e
esotrico ao extremo. Se ele quisesse manter o dinheiro para ele prprio ele
dificilmente teria projetado um mapa do tesouro para consumo pblico [no importa
quo arcano] e se ele quisese que apenas detas pessoas o encontrassem ento porque
no simplesmente dizer a elas? E sua descoberta do tesouro dificilmente explicaria
porque pessoas ricas e influentes quisessem visita-lo em sua remota parquia no topo
da montanha. Dado toda a evidncia, parece que Saunire estava sendo pago por
algum para alguma coisa algum servio qu4e envolvia permanecer em Rennes-
le-Chteau, onde ele insistiu de viver at mesmo quando ordenado a se mudar. Suas
atividades revelam que ele efinitavamente estava procurando algo: suas escavaes
noturnas no ptio da igreja. seus longos tours na vizinhana imdiata e at mesmo as
viagens mais longas a lugares mais distantes que duravam vrios dias a cada vez.
Mas era to importante que ele fosse pensado estar ainda em Rennes-le-Chteau que
durante suas ausncias Marie Dnarnaud regularmente enviasse cartas preparadas em
resposta a correspondncia recebida, implicando em que ele estava simplesmente
ocupado demais para responder pessoalmente daquela vez. [algumas destas respostas
armazenadas foram encontradas em seu papis depois de sua morte]. Uma nova
adio histria de Saunire emergiu em 1995, quando o esoterista Andr Douzet
produziu uma maquete, ou modelo em gesso, representando o panorama em relevo
que Sauniere alegadamente havia encomendado exatamente antes de sua morte. Ela
mostra montanhas e vales e o que parecerem ser estradas ou rios correndo por elas.
H uma nica construo quadrada em um dos lados da montanha. Ostensivalemente,
ele apresenta a rea ao redor de Jerusalm, como stios bblicos tais como o Jardim de
Getsemani e o Golgota so indicados. Contudo, o panorama da maquete de modo
algum combina com aquele de Jerusalm: talvez ele realmente mostre a rea ao redor
de Rennes-le-Chteau. Ser que Sauniere teria divisado tornar sua terra natal em uma
nova Jerusalm?
Interessantemente, ela era viva de Charles, Duque de Guise, que tinha sido tutelado
por Robert Fludd que tiha sido especialmente trazido da Inglaterra para este
trabalho. Em Couiza ou em Arque houve uma vez um stio da Madona Negra,
conhecida como Notre-Dame de la Paix, que foi levada para Paris em 1576 pela
famlia Jouyeuse, onde ainda pode ser vista na Igreja das Irms do Sagrado Corao
[no 12 distrito]. Estranhamente, Sauniere se correspondia com a superiora desta
ordem, para quem ele claramente era algum especial. Uma carta para ele da Irm
Augustine Marie, Secretria da Ordem, datada de 5 de fevereiro de 1903, ppede a ele
para dizer missas especificamente em honra de sua Madona Negra, oferece para
vender a ele uma esttua do Menino Jesus de Praga [que hoje ainda pode ser ista em
Vila Bethania] e, de algum modo misteriosamente, o agradece pela devoo que voc
mostra ao nosso querido rei. Isto pode se referir a algum pretendente do trono
francs ou a Jesus, embora, como devemos ver, havia um outro Rei que era honrado
pelos grupos heterodoxos. Ainda que haja uma sugesto de um significado diferente,
talvez codificado, nas palavras da Irm Augustine Marie e a curiosa implicao que h
algo especial sobre a parquia [e os paroquianos] de Rennes-le-Chteau. A famlia
Joyeuse tambm construiu a Igreja de Joo Batista em Arques, que foi construda das
runas do antigo castelo que tinha sido destrudo pelos homens de Simon de Montfort.
De fato, a atual torre do sino e a parede principal eram realmente parte do castelo
original. Como temos visto, a igreja que era dedicada a Joo Batista agora dedicada
a Santana embora at mesmo o prefeito de Arques no possa nos dizer porque a
mudana foi feita. Seu predecessor na dcada de 1930 e 40 era Dodat Roch, um
grande estudante da histria esotrica da rea que estava por trs de uma das mais
ardentes tentativas de reestabelecer uma igreja ctara na rea. Um dos tios de Roch
era mdico de Sauniere, e um outro era o seu tabelio.
A meio dia entre Rennes-le-Chteau e Limoux est o centro termal spa de Alet-les-
Bains. Antigamente o stio do bispado local [antes de ser mudado para Carcassone].
Alet era, na Idade Mdia, um renomado centro alqumico. A famlia de Nostradamus
veio desta cidade e possvel que o famoso vidente ele prprio tenha vivido l por um
tempo. A cidade tem ligaes templrias remontando aos dias mais iniciais da Ordem
vrios atos importantes garantindo a eles terra foram assinados l nos anos de 1130
e smbolos templrios podem ser vistos gravados nas madeiras de algumas pitorescas
casas medievais ainda hoje; de fato, o braso de armas da cidade apresenta ums Cruz
Templria. A imponente igreja, de Santo Andr, tem uma curiosa ligao com aquela
Ordem. O escritor e pesquisador Franck Marie tem demonstrado que como a Capela
Rosslyn seu projeto baseado na geometria da cruz templria ainda que a igreja foi
construda no fim do sculo XIV, depois da supresso da Ordem. A construo
tambm notvel pelas janelas que tem o sinal da estrela de seis pontas [a estrela de
David]. Fora de suas bvias associaes judaicas [que so, para dizer o mnimo,
extremamente no usual em uma igreja medieval crist], o smolo tambm tem
tradicionais conotaes mgicas, simbolozado a unio dos princpios masculino e
feminino. A rua principal de Alet-les-Bains a Avenida Nicolas Pavillon, que recebeu
seu nome de seu bispo mais famoso [cuja incumbncia durou de 1637 a 1677]. Ele
uma figura importante que esteve envolvido nos eventos ligados ao Priorado de Sio.
Pavillon, junto com dois outros clrigos, o famoso So Vicente de Paulo e
Jean-Jacques Olier (o construtor de So Susplcio], eram a fora motora por trs da
Companhia do Santo Sacramento, que tambm era conhecida entre seus membros
como A Trama do Devoto. Ostensivamente uma organizao caritativa, ela agora
reconhecidsa pelos historiadores como tendo sido uma sociedade secreta politico-
religiosa que manipulou lderes proeminentes daquele tempo e at mesmo infuenciou
o monarca. To bem fez isso que a Companhia escondeu seus verdadeiros motivos,
que os historiadores ainda no podem concordar quais fossem eles as vezes parece
ser ferozmente principal catlica, mas em outras completamente hertica. Tem sido
argumento que de fato ela era uma fachada para o Priorado de Sio. Como temos
visto, sua sede era no seminrio de So Susplcio em Paris.
O stio era ento possudo por vrios proprietrios, mas por meio de uma srie de
movimentos perspicazes, e nem sempre ticos, ele empregou os servios de um
banqueiro como homem de fachadapara comprar todas as partes. Interessantemente
a venda ocorreu em 17 de janeiro de 1893 [embora Billard de algum modo tivesse a
posse da Madona Negra que foi mantida em Limoux por um tempo] Dentro de quatro
meses, contudo, o novo proprietrio tivesse vendido a terra de volta ao bispado e
Billlard tive o controle total que queria. Em 1912 o Papa Pio X decretou que a igreja
devia ser elevada ao status de uma baslica, uma rara honra e uma que era
completamente inexplicvel para um stio to humilde. O status de baslica geralmente
apenas garantido a igrejas de importancia especial como no caso de St Maximin na
Provena, que abriga [como alegado] as relquias de Maria Madalena. A rea ao
redor de Notre-Dame de Marceille tambm notvel por ter sido, at muito
recentemente, um lugar de particular interesse para os ciganos, que costumavam ter
um acampamento no campo entre a igreja e o Rio Aude, que corre a umas poucas
centenas de metros a oeste. Notre-Dame de Marceille especialmente mencionada no
enigmtico livro do Abade Boudet e foi isso que trouxe o falecido pesquisador
holands Jos Berthaulet, ao stio. Ele fez uma interessante descoberta: nas antigas
terras da igreja, agora em mos particulares, nos bancos do Aude h uma caverna
subterrnea. Ela consiste em duas grandes camaras que datam ou do final do perodo
romano ou do comeo do visigodo [sculo III ou IV]. Por volta de seis metros de
altura, a primeira destas camaras tem uma abertura no teto abaulado, mas apenas a
entrada estreita, um tunel de um metro de altura, aparentemente a mais recente
construo e que foi oculta por dentro de uma pequena casa agora arruinada [que
parece ter sido construda expressamente para este propsito]. A funo desta caverna
desconhecida. H especulaes que ela agia como uma camara funerria visigoda,
embora agora esteja vazia, ou como um lugar de iniciao em alguma escola de
mistrio. Seja qual for sua funo, h alguma evidncia que ele esteve em uso at a
primeira parte do sculo XII, embora sua existncia fosse to secreta que, como
viriamos a descobrir em traumticas circunstncias, at mesmo os sacerdotes da
prpria baslica no a conhecessem.
Talvez fosse esta camara subterrnea que Billard estivesse to interessado em por as
mos. Durante uma viagem de pesquisa a Frana no vero de 1995, Clive Prince
visitou a rea com seu irmo Keith. Tinhamos tido informao sobre esta caverna,
incluindo as direes de como encontra-la que se provaram insubstituveis j que a
entrada estava coberta por uma formidvel vegetao do pesquisador belga Filip
Coppens. Jos Bertaulet tinha parcialmente encoberto a abertura a luz do dia da
primeira camara com placas de pedra para evitar acidentes. Havia, como viriamos a
descobrir de um modo duro, uma queda completa de seis metros abaixo. Keith, tendo
descido primeira camara usando uma corda de subida [qualquer escada de madeira a
muito tendo apodrecido] tropeou no entulho que encobria o solo e caiu pesadamente.
Deitado no escuro entre os destroos de eras, de incio pareceu que Keith tivese
quebrado a perna, e embora mais tarde fosse descoberto que ele apenas tinha torcido
um ligamento, ele era incapaz de ficar de p, sem falar em subir a caverna. Clive no
tinha outra opo que chamar os servios de emergncia [que chegaram em tais
nmeros que parecia que o acidente de Keith era a coisa mais excitante a acontecer
por um longo tempo em Limoux]. Depois de quatro horas, uma equipe de resgate de
cavernas finalmente o resgatou pela abertura de cima, e o levou ao hospital de
Carcassone. [Uma coisa que emerge deste episdio que quando Clive foi pedir ajuda
na baslica o pessoal de l nem mesmo sabia que a caverna existia]. Tristemente, por
Foi um alvio descobrir que isto de fato no havia acontecido embora as entradas
tenham sido cobertas com o passar dos tempos e retornssemos com Charles
Bywaters na primavera de 1996. Nesta ocsaio, embora no tenha sido feita uma
tentativa de explorar as camaras principais, investigamos o tunel que leva a elas, e
fizemos uma descoberta muito importante. O tunel parece levar a uma parede vazia
mas, seguindo uma sugesto feita por Filip Coppens, eaxaminamos esta parede e
encontramos o que uma vez tenha sido um portal. Ele tinha sido delibradamente
selado aparentemente relativamente recente e barras de ferro que foram colocadas
na pedra que podem ter servido como cabos. A julgar pela manifesta ignorncia das
autoridades locais da existncia da caverna, no podem ter sido elas que selaram a
entrada. Ento quem fez isso e de qualquer modo porque selou apenas uma das
camaras deste modo? Pela condio ds barras de ferro estimamos que a entrada tenha
sido selada aproximadamente a cem anos atrs, quando Billard tinha o nico controle
da propriedade. Ele escondeu algo por trs desta entrada fechada? Talvez ele tenha
feito issso, mas suas aes revalaram um virtual desespero para possuir aquele lugar
em particular, que sugere que ele no estava escondendo, mas procurando algo. E seja
o que for que isso fosse, deve ainda haver algumas pistas quanto a sua natureza neste
lugar secreto e mido, porque ele se preocupou muito em lacrar isso.
Pouco antes de sua morte por cncer em 1995, Jos Bertaulet afirmou haver
decodificado o estranho trabalho de Boudet La vraie langue celtique e concluiu que
ele trata de um relicrio contendo a cabea de um rei sagrado que estava escondida
naquela caverna subterrnea. Ele posteriormente declarou que Boudet ligou esta
camara com as histrias do Santo Gral. Como temos isto, o tema de sagrados reis
decapitados corre por estas histrias [ e Saunire era agradecido por sua devoo ao
nosso querido rei pelas Irms do Sagrado Corao em Paris]. E, significativamente,
Notre-Dame de Marceille uma vez foi de propriedade dos Templrios. A pesquisa
posterior depende de passar pela porta lacrada, e parece improvvel ao tempo em
que escrevemos, que esta permisso seja dada. Mas tantos temas so centrais a esta
investigao que parecem se reunir neste lugar: as Madonas Negras, os Templrios, a
Madalena e as histrias do Gral. E a histria de uma cabea cortada, em uma rea to
repleta de igrejas dedicadas a ele, certamente evoca Joo Batista. Claramente, a regio
em geral, e o stio de Notre-Dame de Marceille em particular, ainda guardam algum
profundo segredo. dfcil ver exatamente como Sauniere se encaixa nesta imagem,
mas igualmente parece que ele era parte disso. muito provvel que ele encontrou
algo de grande importncia, mas impossvel dizer o que possa ter sido com certeza.
Contudo, nossa investigao tem alcanado muitas pistas significativas do tipo de
companhia que ele mantinha e dos contactos que ele buscou deliberadamente. De
fato, a evidncia que dolorosamente reunimos relativa as verdadeiras afiliaes de
Sauniere mudam para sempre e radicalmente a imagem padro de um humilde
sacerdote do interior que tropeou em um tesouro de amor. Seja o que for que ele
tenha encontrado, sua importncia se estende muito alm dos confins da curiosa vila
de Rennes-le-Chteau.
CAPTULO IX
UM TESOURO CURIOSO
mediao de um sacerdote chamado Abade Gau, ele tinha persuadido Corbu a agir
em seu benefcio, presumidamente com o acordo de que quando Marie tivesse
vendido a propriedade a ele, ele a transferiria. Algo parece ter dado errado: talvez
Corbu renegasse o acordo com a Igreja.
de acordo com um plano arcano e muito especfico. Seus maiores temas parecem ter
sido a inverso, a imagem em espelho e o equilbrio dos opostos: por exemplo, a
contraparte da Torre Magdala a casa de vidro no outro fim das defesas. Conquanto
a torre seja construda de pedra slida e tenha vinte e dois degraus que levam ao topo
da torre, a ltima de material insubstancial e seus 22 dregraus descem a uma sala
abaixo. E o layout do jardim de Sauniere e o Calvrio fora da igreja claramente
conformam a um preconcebido padro geomtrico, presumidamente significativo.
Estas nossas observaes foram confirmadas por Alain Fral, um artista bem
conhecido que vive na vila e que protegido de Jean Cocteau. Fral, que tem vivido
em Rennes desde a dcada de 1980, tem feito as mais detalhadas medidas das plantas
para a igreja e construes adjacentes e tem concluido que elas revelam temas
recorrentes. [Isto pode, fato, no ter sido o prprio Saauniere responsvel por isso,
pode ter sido Henri Boudet, ou o arquiteto que ele trouxe para o trabalho, ou at
mesmo superiores de seja qual for o grupo com o que Sauniere possa ter estado
envolvido]. Reforando nossa idia do tema de imagem em espelho, Feral ressalta que
o pilar visigodo [que anteriormente sustentava o altar] ostenta uma cruz gravada, que
Sauniere colocou de cabea para baixo fora da igreja. Ele tambm cita a importncia
do nmero 22; fora os degraus da torre e da casa de vidro, o nmero aparece em
outro lugar do domnio. Dois lances de degraus levam do jardim ao terrao, cada um
com onze degraus. As duas incries na igreja que tem atrado a maior ateno
Terribilis est locus iste sobre o prtico e Par ce signe tu le vaincras acima da pia da
gua benta ambas so compostas de 22 letras. No h qualquer boa razo para os 11
e os 22: estes nmeros so ambos nmeros mestres no oculto. Eles so
particularmente importantes nos estudos cabalistscos. Ento h o padro
curiosamente heterodoxo criado por quatro objetos; dois dentro e dois fora da igreja.
O confissionrio que est diretamente em frente do altar; o prprio altar; a esttua de
Notre-Dame de Lourdes (com sua inscrio de Penitence! Penitence!) que est fora
da igreja sobre o pilar visigodo invertido e o Calvrio no pequeno jardim que
Sauniere construiu para ele prprio.
representam os clssicos quatro elementos: ar, fogo, gua e terra que so esssenciais
para qualquer trabalho oculto. Se a conexo com Asmodeus est correta ento mito
curioso, porque o quadro do demonio e aquele do batismo de Jesus so, como temos
visto, clamente pretendidos para serem considerados juntos. Como o demonio est
sendo domado pela gua, a mesma coisa est acontecendo quando Joo pinga a gua
sobre Jesus? Ento a peculiar inverso da ordem usual das duas letras gregas alfa e
omega, a primeira e a ltima, que so associadas a Jesus. Pode-se esperar que o alfa
fosse mostrado sob Joo, o alegado precursor, e o omega sob Jesus, a culminao.
Mas aqui o inverso verdadeiro. A prevalncia das imagens sugerindo o Templo de
Salomo dentro e fora da igreja pode se referir ou aos Maons ou aos Cavaleiros
Templrios. O fato das letras anmalas na frase mal citada Par ce signe tu le vaincras
por este sinal tu o vencers], que encontrada entre os quarto anjos e o demonio so
as letras 13a. e 14a. [ o le inteiramente superfluo e muda o significado da
sentena] por este sinal tu o vencers pensado por alguns evocar o ano de
1314, quando Jacques de Molay, chefe dos Templrios, foi queimado na fogueira.
Todo este simbolismo tem sido dolorosamente pesquisado por dzias de competentes
investigadores durante anos e os resultados tem sido to diversos quanto so to
diversas as interpretaes. Ainda que as respostas sejam muito simples e talvez
desapontadoramente bvias. De fato, o simbolismo na igreja de Rennes-le-Chteau
nunca tem sido um mistrio para aqueles versados na histria maonica.
simplesmente a indicao da particular afiliao de Sauniere, que era maonica. Isto
confirmado pela escolha dele do escultor para as Estaes da Cruz e outras esttuas
um Giscard, que vivia em Toulouse e cuja casa e estdio bizarramente decorados
ainda podem ser vistos na Avenida de la Colonne naquela cidade.
de Sauniere eram com o Rito Escocs Retificado. Ele acrescentou, contudo: Isto no
um segredo. Esta tambm foi a concluso alcanada por Grard de Sde, que tem
pesquisado o caso por trinta anos. De fato, de Sde acredita que parte do simbolismo
na Nona Estao da Cruz evoque diretamente o grau de Cavaleiro Benfeitor da
Cidade Santa um eufemismo para Templrio. H uma outra indicao da possvel
afiliao de Sauniere. Sua escolha das esttuas dos santos na igreja, fora Madalena,
tem sido entusiasticamente debatida pelos pesquisadores: eles so St Germaine, So
Roque, dois Santo Antonios, o de Pdua e o Eremita e acima do plpito, So Lucas.
Alain Fral tem ressaltado que, se eles fossem unidos com a forma de um M no cho
da igreja, suas iniciais soletram Gral. Com os smbolos da rosa cruz no tbale e a
prevalncia de imagens do Templo de Salomo, isto aponta para a direo da Ordem
da RosaCruz do Templo e do Gral uma ordem fundada em Toulouse por volta de
1850 e mais tarde liderada por nenhum outro que Josphin Pladan, o padrinho dos
grupos erticos ocultos de hoje.
No inico de nossa investigao tinhamos pensado que a tendncia para muitos outros
pesquisadores de acreditar que todas as estradas levem a Rennes-le-Chteau fosse um
engano. Mas em um sentido eles esto certos, embora a maioria pelas razes erradas.
Certamente surpreendente descobrir a intrincada rede de grupos ocultos e maonicos
que discutimos anteriormente e traa-los de volta a Sauniere e sua vila. Isto no
coincidncia: era parte de um plano elaborado e meticuloso que foi bem estabelecido
antes que ele nascesse e que continua at hoje. Temos visto que Sauniere mostrava
grande interesse na tumba de Marie de Ngre dAbles, Dame dHautpoul de
Blanchefort, que tinha sido erigida por Antoine Bigou, sacerdote paroquial de Rennes-
le-Chteau, em 1791. Ele foi a ltima da linhagerm direta que tinha mantido o ttulo
para Rennes-le-Chteau, embora outros ramos da famlia continuassem. Marie de
Ngre dAbles tinha se cassado com o ltimo Marqus de Blanchefort em 1732, o
nome vindo de um castelo na vizinhana [embora ele parea ser meramente um tipo
de torre] de Blanchefort, cujas runas ainda podem ser vistas. A prpria famlia de
Marie, contudo, tinha algumas conexes muito interessantes. Ns j temos discutido o
influente Rito de Memphis, que mais tarde se uniu com aquele de Misraim. Isto foi
fundado em 1830 por Jacques-tienne Marconisde Ngre, que de fato era da mesma
famlia da Marie da histria de Rennes-le-Chteau. E foi um dos Hautpouls
Jean-Marie-Alexandr que foi instrumental na criao do grau do Rito Escocs
Retificado de Cavaleiro Benfeitor da Cidade Santa, o eufemismo para templrio, em
1778. Membros da mesma famlia eram proeminentes na Loja Maonica La Sagesse
da qual nasceu a Ordem da Rosacruz do Templo e do Gral. O sobrinho e herdeiro de
Marie de Ngre, Armand dHautpoul, era certamente ligado a indivduos conectados
ao Priorado, inclusive Charles Nodier, que foi Gro Mestre de 1801 a 1844. Armand
dHautpoul tambm foi tutor do Conde de Chambord, cuja viva foi to generosa
com Sauniere.
Por exemplo, embora alguns destes grupos fossem, como o prprio Monti,
marcantemente anti-semitas, ele tambm teve sucesso em manter um alto escalo em
Bnai Brith, uma sociedade judaica quase maonica fundada nos EUA at mesmo
se convertendo ao judaismo para assim o fazer. Monti nasceu em Toulouse em 1880,
abandonado por seus pais italianos e criado pelos Jesutas. Desde uma tenra idade ele
esteve interessado no sombrio mundo das sociedades secretas. Ele viajou muito pela
Europa, passando tempo no Egito e na Algria. Entre as muitas sociedades a que ele
se uniu estava a Holy Vehm, uma organizao alem que se especializava em
assassinatos polticos. Ele tambm dito ter as chaves da Livre Maonaria Italiana.
Entre seus muitos conhecidos estava Aleister Crowley de fato, ele havia sido
descrito como o representante de Crowley na Frana e foi um membro da OTO
quando o excntrico ingls era Gro Mestre. No surpreendentemente, a vida
duvidosa de Monti eventualmente o pegou e ele foi envenenado em Paris em outubro
de 1936. Ele entra nesta investigao porque seu papel mais inicial no oculto mundo
parisiense era como secretrio de Josphin Pladan, e portanto um ntimo do crculo
de Emma Calv. Como temos visto, Sauniere era conhecido ter ligaes com Peladan
e seu grupo, e ter conhecido Emma Calve e ento ele deve er conhecido Monti. Alm
disso, este ltimo era um languedociano, e frequentemente viveu em Toulouse ou em
outras partes do Midi. Em 1934 Monti fundou a Ordem dos Alfa-Galates da qual
Pierre Plantard de Saint-Clair se tornou Gro Mestre em 1942, com a tenra idade
embora significativa de 22 anos. E at mesmo embora Plantard tivesse apenas 16
anos quando Monti morreu ele o conheceu: a ex esposa de Plantard de Saint-Clair,
Anne La Hisler, em um artigo de 1960 escreveu inequivocamente que ele conhecia
bem o Conde George Monti. Monti pode at mesmo ter sido seu professor e mentor
oculto. Ento parece haver uma clara ligao entre Saunire e Plantard de Saint-Clair
na forma de Georges Monti, talvez representando a continuidade de uma certa
tradio subterrnea.
Ento o que se pode fazer da histria de Saunire? Cortar todas as ofuscaes, mitos e
camadas de trabalho de suposio no uma tarefa pequena, mas parece que o
sacerdote tinha estado procurando por algo, e que ele no estava trabalhando sozinho.
A evidncia aponta para um secreto mestre pagador, muito possivelmente ligado a
influentes sociedades ocultas em Paris e no Languedoc. No apenas esta a
explicao mais lgica mas tambm uma que o prprio Sauniere deu. Quando o
sucessor de Billard como Bispo de Carcassone exigiu que Sauniere prestasse contas
pelo seu modo extravagante de vida o sacerdote vigorosamente respondeu: No estou
obrigado a divulgar os nomes dos meus doadores, expo-los sem permisso chamaria o
risco de discrdia para certas famlias e casas cujos membros doam sem o
conhecimento de seus maridos, filhos ou herdeiros, mas somente sob o segredo do
confissionrio. Mais tarde, contudo, ele daria ao bispo o nome de seus doadores
mas somente sob o segrdo da confisso. A expresso de uma carta apoiadora escrita
para Sauniere or um amigo ntimo em 1910 emprega uma linguagem mais sugestiva:
Voc tem tido o dinheiro. No para que algum penetre o segredo que voc guarda.
Se a algum dado dinheiro sob um segredo natural, voc obrigado a guarda-lo, e
nada pode lhe libertar deste segredo. Em resposta as perguntas das autoridades sobre
sua extravagncia, Sauniere respondeu: Meu irmo sendo um pregador mantm
inmeros contactos. Ele serviu como intermedirio para estas generosas almas. Mas
embora Rennes-le-Chteau possa ter sido o incio da misteriosa busca de Sauniere
que, parece, foi realizada em benefcio destes outros evasivos, parece que o objeto da
busca pode ter estado em outro lugar. Recentemente muitos pesquisadores tem
encontrado pistas intrigantes sobre os reais interesses de Sauniere e motivaes
espalhadas pelos seus domnios. Durante uma de nossas viagens a rea em 1995
levamos conosco Lucien Morgan, um apresentador de televiso e autoridade Tantrica
que ficou perplexo ao descobrir que a Torre Magdqala e as defesas foram construdas
segundo os antigos princpios de certo tipo de rito sexual. Ele acredita que Sauniere e
seu crculo secreto praticassem ocultos rituais sexuais que eram destinados a facilitar a
clarividncia, coloca-los em contacto com os deuses alcanar de fato o Grande
Trabalho dos alquimistas e assegurar poder material e influncia.
A inscrio Terribilis est locus iste est proeminente sobre a porta da igreja. Como
nos ressaltou Keith Prince, a frase vem do Genesis 29:17 e conta como Jac sonhou
com uma escada na qual os anjos subiam e desciam. Ao despertar, ele murmurou
estas palavras. Ele continua para chamar este lugar de Betel, significando Casa de
Deus. Mas no Velho Testamento Betel se torna um centro de poder rival de Jerusalm
dando ao conceito de Betel uma conotao de centro religioso alternativo ou rival do
oficial. Na Frana, contudo, a implicao mais bvia: um dicionrio francs
realmente define bethel como templo de uma seita dissidente. Pode ser que isso
fosse o que Sauniere estivesse tentando comunicar? Interessantemente, os Dossis
Secretos afirmam que Sauniere, em seus ltimos anos, planejou criar uma nova
religio e montar uma cruzada pela rea. O trabalho final de construo planejado
para o domnio dele a alta torre e a piscina batismal externa eram parte desta
ambio. Decidimos nos concentrar no que Sauniere havia encontrado em sua
chegada a Rennes-le-Chateau, e o que pode te-lo inspirado em sua busca. Deixando
de lado a isca falsa dos pergaminhos, estvamos intrigados pela aparente contradio
no comportamento de Sauniere. Muitas pessoas pensam que ele estava tentando
deixar pistas na decorao de sua igreja, ainda que tambm seja sabido que ele
cuidadosamente destruiu certas coisas que ele descobriu l especificamente as
inscries nas duas pedras que marcavam a sepultura de Marie de Ngre. Ele tambm
as moveu da tumba, o que sugere que ele tambm queria obscurecer sua exata
localizao.
Como temos visto, estas pedras, a pedra capital e a placa hgoriontal, foram colocadas
na sepultura de Marie de Ngre pelo Abade Antoine Bigou aproximadamente cem
anos antes da chegada de Sauniere. Mas j havia uma estranheza envolvida; Bigou
eregiu as pedras em 1791 dez anos depois da morte da mulher supostamente no
tmulo ao mesmo tempo em que ele teve a Pedra do Cavaleiro colocada de face
para baixo dentro da igreja. [O levantar desta pedra parece ter sido um passo
importante na busca de Sauniere]. Ainda h um outro indicador que de algum modo
Sauniere estivese seguindo as pegadas de Bigou: antes de se tornar o sacerdote
paroquial de Rennes-le-Chateau Bigou tinha servido na pequena vila da montanha de
Le Clat, aproximadamente a 20 milhas de distncia. Sauniere, tambm, tinha sido
sacerdote em Le Clat imediatamente antes de vir para Rennes-le-Chteau. Poderia ser
que Sauniere estivesse procurando algo relacionado a Bigou e, portanto, com as
famlias dHautpoul ou de Ngre? O trabalho de Bigou na sepultura pode ter sido
desencadeado pelos eventos na Frana que ocorreram entre a morte de Marie e 1791
o comeo do terror da Revoluo Francesa. Os revolucionrios eram hostis a Igreja
Catlica e muitas relquias, cones e decoraes foram destrudos ou saqueados no
perodo. Interessantemente, pouco depois de seu trabalho em Rennes-le-Chteau,
Bigou, que era oposto a a Repblica, fugiu pela fronteira da Espanha, onde morreu
em 1793. H uma outra estranheza no enterro de Marie de Ngre. Os senhores de
Rennes, a famlia dHautpoul, eram costumeiramente colocados na cripta da famlia
que dita ficar sob a igreja. Ento porque o enterro de Marie no seguiu este
costume? Sabemos que a cripta existiu, como referido no registro da parquia que
cobre os anos de 1694 a 1726 e que esto a mostra no museu. Segundo este registro a
entrada para a cripta agora est perdida, embora certo que Sauniere a tenha
descoberto; talvez os documentos que ele descobriu tenham dito a ele onde procurar.
A narrativa da histria de Sauniere registrada pels irmos Antoine e Marcel Captier
baseada nas memrias das famlias deles e conta que o sacerdote havia descoberto a
entrada para a cripta sob a Pedra do Cavaleiro, e ele realmente tinha entrado na
critpta. Mas ele ento escondeu a entrada novamente sob o cho da igreja,
presumidamente no querendo que seu paradeiro fosse conhecido. Antoine Bigou
deve ter tido a mesma preocupao, porque foi ele que colocou a Pedra do Cavaleiro
de cabea para baixo em 1791, cobrindo a entrada. Porque deveriam ambos os
Do mesmo modo o nome na pedra da tumba ressoa temas importantes nesta pesquisa.
at mesmo tentador pensar que Marie de Ngre existiu apenas como um nome, o
cdigo para algo bem perplexante. Para Blanchefort, embora certamente o nome de
uma marca de terra local, significa ou torre branca ou branco forte um termo
alqumico. E Marie de Ngre evoca as Madonas Negras e sua associao com
Maria Madalena, o que reforado pela referncia hautpoul a alta prostituio , a
sabedoria da prostituta. Mais uma vez, encontramos aparentes conexes que so
evocativas da sexualidade sagrada e talvez no contexto dos rumores do tesouro
dos aspectos sexuais do Grande Trabalho alqumico. E ainda talvez mais significativo,
h um outro mal soletramento na tumba: DABLES figura como DARLES . Se
isto, como suspeitamos, uma referncia a cidade de Arles na Provena, pode evocar o
fato que este foi um velho centro para o culto de Isis. Em qualquer caso, Arles
muito perto de Saintes-Maries-de-la-Mer. O projeto da segunda pedra da sepultura de
Marie, a pedra horizontal, mais contencioso, como so as muitas discrepncias nas
vrias narrativas publicadas dele. Na maioria as verses a pedra tem duas inscries
principais: a frase, em latim, mas curiosamente, inscrita em carateres gregos, Et in
Arcadia ego, e as quatro palavras em latim Reddis Regis Cellis Arcis atravs da
pedra. O significado desta ltima no est claro, e tem sido assunto de muitas
diferentes interpretaes, mas parece se referir a tumba real ou cripta, talvez ligada a
Rhedae e/ou a vila de Arques. (A palavra Arcis tem muitos possveis significados, de
palavras ligadas ao ingls arc ou palavras significando dentro ou enclausurado ou
pode simplesmente ser uma aluso a Arques, seja ao seu nome antigo de Archis ou a
um forma fontica do nome moderno] O moto ET ARCADIA EGO tambm
encontrado na tumba da pintura Os Pstores da Arcadia de Nicolas Poussin
(1593-1665), que to notavelmente se assemelhou a uma que sempre tem
permanecido, de uma forma ou outra, pela estrada de Rennes-le-Chteau e Couiza
para Arques. (A verso mais recente foi dinamitada em 1988 porque o fazendeiro em
cuja terra ela ficava no estava mais disposto a tolerar centenas de turistas passando.
Infelizmente, esta medida drstica foi em vo: agora os turistas chegam para tirar
fotografias de onde a tumba costumava estar). dito que Sauniere tenha trazido de
volta de sua viagem a Paris cpias de certas pinturas; uma das quais era a dos Pastores
da Arcadia de Poussins. Esta pintura, datando de por volta de 1640, mostra um grupo
de trs pastores examinando um tumba, obsrvados por uma mulher que geralmente
tomada representar amemento mori , uma meditao sobre a mortalidade; at
mesmo na terra paradisaca da Arcadia a morte est presente. O moto tem um estreita
conexo com a histria do Priorado de Sio, e apresenta o braso de armas de Pierre
Plantard de Saint-Clair. tambm, como temos visto, dito ter sido incorporado na
decorao da pedra horizontal da tumba de Marie de Ngre. O tema da pintura no
foi inventado por Poussin, o mais inicial exemplo conhecido sendo de um Giovanni
Francesco Guercino, aproximadamente vinte anos antes. Contudo, o homem que
encomendou a verso de Poussin, o Cardeal Rospigliosi, tambm pensado ter
sugerido o tema a Guercino. Um aparecimento mais anterior conhecido da frase ET
ARCADIA EGO em arte uma gravao alem do sculo XVI, intitulada O Rei do
Novo Sio destronado depois de ter inaugurado a Idade Dourada. Enquanto
discute-se Poussin interessante notar uma carta que o Abade Louis Fouquet
escreveu de Roma para o seu irmo Nicolas, Superintendente das Finanas de Luis
XIV, em abril de 1646: [Poussin] e eu temos planejado certas coisas que falarei a
voc em detalhes to logo, e que darei a voc, atravs de M. Poussin, vantagens que
reis tero grandes problemas em extrair dele, e que, depois dele, talvez ningum em
sculos at mesmo recuperar; e o que mais, isto pode ser sem grande despesa ainda
que se mostre um lucro, e estas coisas so to difceis de encontrar que nada nesta
terra agora poderia ter uma melhor ou igual fortuna. Significativamente, foi Charles
Fouquet, irmo de Louis e Nicolas, quem, como Bispo de Narbonne, mais tarde
tomou o nico controle de Notre-Dame de Marceille por um perodo de quatorze
anos. A razo pela qual a pintura de Poussin de interesse para os pesquisadores de
Rennes que o panorama como visto na pintura parece ser muito similar aquele da
rea ao redor do stio da tumba de Arques e a prpria Rennes-le-Chteau pode ser
vista a distncia.
Contudo, o panorama, se similar, no idntico, e isto tem sido tomado por alguns
como prova que a semelhana seja concidental. Mas em nossa opinio a apresentao
de Poussin do interior muito prxima do original para permitir a possibilidade de que
ele estivesse tentando reproduzir a rea ao redor de Rennes. O plano se espessa,
contudo: a tumba de Arques sabida datar apenas dos anos iniciais do sculo vinte.
Ela foi construda em 1903 por um proprietrio de fbrica local, Jean Galibert, e
subsequentemente vendida a um americano chamado Lawrence. H, embora, rumores
que esta tumba meramemente substituiu uma verso anterior que havia se localizado
no mesmo lugar, e que por sua vez havia substituido uma ainda mais anterior. Nosso
amigo John Stephenson, que viveu nesta rea por tantos anos, confirmou que os
locais dizem que sempre houve uma tumba naquele lugar. Ento possvel que
Poussin realmente tenha simplesmente pintado o que tinha visto l. John Stephenson
tambm nos disse que a ligao com a pintura de Poussin tenha sido conhecida na
rea por um longo tempo, o que certamente argumenta contra a idia dos cticos que
isto fosse uma inveno dos anos de 1950 e 1960. O lugar sempre tem sido visto
como importante. Tambm tem sido afirmado que o moto da Arcadia apenas foi
adotado por Plantard de Saint-Clair e o Priorado de Sio no sculo XX, como foi seu
alegado elo com a pintura de Poussin e a tumba de Marie de Ngre. Mas a frase tinha
estado ligada a rea bem antes do tempo do Sauniere. Em 1832, um Auguste de
Labouse-Rochefort escreveu um livro intitulado Viagem a Rennes-les-Bains que
incluiam referncias a um tesouro oculto ligado a Rennes-le-Chteau e Blanchefort.
Labouse-Rochefort escreveu um outro livro, Les Amants, lonore (Os Amante,
para Eleonore) que incluiu a frase em sua pgina ttulo. A tumba conhecida
localmente como a Tumba de Arques, que embora mais acurada do que a frase a
tumba de Poussin ainda no precisamente verdadeira, porque a vila de Arques est
a trs quilometros a leste ao longo da estrada principal. Embora a tumba seja muito
mais prxima da vila de Serres, a palavra Arques perto demais daquela de Arcadia
para no ser explorada.
sculo IX, tinha fundado a Abadia em Vzelay em Burgundy onde, este ultimo foi
declarado, ele tinha tomado o corpo de Maria Madalena. Recordamos [veja captulo
trs] que esta declarao foi mais tarde desfeita por St Maximin na Provena, quando
os monges de Vzelay no puderam produzir as relquias. Tambm lembramos que
este evento fez com que Charles II dAnjou realizase uma fervorosa busca por eles,
convencidos de que eles estavam ainda em algum lugar na Provena. Grard de
Roussillon era o Conde de Barcelona, Narbonne e Provena uma vasta rea. Sua
famlia tambm possuia propriedades na regio Le Pilat agora o Parque Nacional Le
Pilat ao sul de Lyons. Eles eram apaixonados devotos de Madalena e a rea era o
centro para o culto dela. [ Uma capela de Santa Madalena na regio Le Pilat mantinha
o que foi dito serem as relquias de Lzaro]. No sculo XII o conde regente,
Guillaume de Roussillon, morreu nas Cruzadas e sua viva enlutada Beatrix se
recolheu as montanhas de Le Pilat, onde ela fundou um monastrio Cartusiano,
Sainte-Croix-en-Jarez, no qual ela viveu o resto de sua vida. Mas no entanto o
monastrio pareceu ter uma estranha associao com Maria Madalena. Antoine
Bruzeau argumenta que a famlia tinha possuido as verdadeiras relquias de Maria
Madalena e que Beatrix as levou para Sainte-Croix. (Ou talvez ela simplesmente as
tenha confiado a abadia com o segredo de sua localizao]. Ele tambm sugere que o
stio real para a chegada de Madalena na Frana no foi Camargue, mas a costa de
Roussillon, em um lugar ainda chamado Mas de la Madeleine. Segundo a teoria dele,
ela tinha vivido sua vida no na Provena mas no Languedoc ao redor da rea de
Rennes-le-Chteau. Por alguma razo a famlia Roussillon sentiu ser seu dever no
apenas guardar as relquias mas mante-las secretas. Isto extramemente estranho em
um tempo onde as relquias eram to lucrativas e tambm sugere que eles tinham
motivos outros do que a simples venerao de uma santa do Novo Testamento. Talvez
fosse algo ligado ao verdadeiro papel de Madalena. No sculo XIV um curioso mural
foi acrescentado a abadia de Sainte-Croix, mostrando Jesus sendo crucificado em uma
madeira viva. Isto mais tarde recebeu gesso em cima mas foi redescoberto em 1896
pouco antes de Sauniere pessoalmente pintar o baixo relevo de seu altar, mostrando
Madalena contemplando uma cruz feita de uma madeira ainda crescendo.
CAPTULO X
ADIVINHANDO A CORRENTE SUBTERRNEA
que dominou o trabalho de Leonardo e que o Priorado parece venerar com especial
devoo. Nossas muitas viagens ao Sul da Frana revelaram que havia alguma base
sria para as histrias de Maria Madalena ter vivido l, mas as ligaes dela com o
culto da Madona Negra aponta uma conexo pag. Tudo sobre a venerao a
Madalena altamente carregado sexualmente algo que particularmente evidente na
associao dela com o poema de amor ertico do Velho Testamento, Cnticos de
Salomo. Mas h um aparente paradoxo. Por um lado h evidncia que Madalena era
a esposa de Jesus ou ao menos, sua amante mas por outro ela persistentemente
associada a deusas pags. Isto parece totamente irracional- porque na terra deveria a
esposa do Filho de Deus ser ligada desse modo a figuras tais como Diana a Caadora
e a deusa egpcia do amor e da magia Isis? Esta uma questo que assombrou nossos
pesquisadores.
aparente contacto ntimo com os Cataros acrescentou um brilho extra gnstico a suas
idias que j eram heterodoxas. Desde o seu prprio incio os interesses desta ordem
de cavaleiros era essencialmente oculto: a histria no convincente de suas origens
como protetores dos romeiros na Terra Santa se algo, chama a ateno para as
anomalias que cercam a ordem. A maior concentrao de propriedades templrias na
Europa era para ser encontrada no Languedoc, esta estranhna regio no sudoeste da
Frana que parece ter agido como um im para muitos grupos herticos. O Catarismo,
em seu auge, tornou-se virtualmente uma religio de Estado naquela rea, e foi l que
o movimeto trovador nasceu e floresceu. E a pesquisa recente tem mostrado que os
Templrios praticavam a alquimia. As construes de vrias cidades no Languedoc, tal
como Alet-les-Bains, ainda ostentam complexos smbolos alquimicos e tambm tem
fortes conexes templrias.
Depois dos sinistros eventos que cercam a supresso oficial dos Templrios, a Ordem
foi para o subterrneo e continuou a exercer sua influncia em muitas outras
organizaes. Como os Templrios fizeram isso, e quem herdou o conhecimento
deles, nunca tem sido sabido com certeza, at os ltimos dez anos. Gradualmente tem
emergido que os Templrios tem continuado a existir como rosacrucianismo e
Maonaria Livre, e o conhecimento que eles adquiriram passou a estas sociedades.
Descobrimos que o cuidadoso exame destes grupos revelou suas preocupaes
subjacentes e consistentes. Uma delas a grande e talvez excessiva venerao de
um ou de ambos So Joo Joo Evangelista [ou o Amado] e Joo Batista. Isto
intrigante, porque os mesmos grupos que parecem te-los como to sagrados
dificilmente sejam cristos ortodoxos, e at mesmo vejam Jesus com alguma frieza.
Um desses grupos o Priorado de Sio, mas mais surpreendente neste contexto o
fato que embora o Priorado chame seus sucessivos Gro Mestres de Joo, Pierre
Plantard de Saint-Clair afirme que o ttulo do primeiro desta linha Joo I
simbolicamente reservado para Cristo. Imagina-se porque Cristo deva ser honrado
ao ser chamado Joo. Talvez a resposta resida na idia, partilhada por estas
sociedades, que Jesus passou seu ensinamentos secretos ao jovem So Joo, e que
esta tradio seja guardada to ciumentamente pelos Templrios, Rosacrucianos e
Maons Livres. E parece que Joo Evangelista tem se tornado confundido,
aparentemente deliberadamente, com o Batista. O prprio conceito de ter havido um
Evangelho secreto de Joo era comum entre os herticos, dos ctaros do sculo XII ao
Levitikon. curioso que este fio Joanita corra to invasiva e consistentemente por
todos estes grupos, porque tambm um dos menos conhecidos. Talvez isto seja
simplesmente porque o envlucro do segredo tenha sido bem sucedido em esconde-lo
aos olhos do mundo por tanto tempo. O outro maior tema que carregado pelos
vrios tributrios da corrente subterrnea de heresia aquele da elevao do
Princpio Feminino e especificamente o reconhecimento do sexo como um
sacramento. O Grande Trabalho dos Alqimistas, por exemplo, tem claros paralelos
com os ritos sexuais Tantricos embora apenas recentemente estas conotaes
tenham sido compreendidas. Ironicamente foi apenas quando a nossa cultura
tornou-se ciente do Tantrismo que a prtica de muitas velhas tradies ocidentais
finalmente fizeram sentido. A sabedoria feminina sempre tem sido buscada, tanto no
sentido filosfico quanto naquele que acreditado ser doado magicamente, atravs do
ato sexual. Esta busca pela sabedoria feminina Sophia o fio que dirige todos os
outros grupos que temos investigado; por exemplo, os gnsticos iniciais, os grupos
hermticos, os Templrios e seus sucessores na Maonaria Livre do Rito Escocs
Retificado. O texto Gnstico Pistis Sophia liga Sophia a Maria Madalena e Sophia
tambm estreitamente associada a Isis talvez isto ajude a explicar a aparente
mistura da santa e da deusa no Priorado de Sio. Contudo, isso apenas uma pista:
no uma resposta. A continuada importncia de Madalena no est em dvida.
Ainda que seus restos tenham sido procurados e possivelmente ainda estejam sendo
procurados com um fervor inenarrvel. No sculo XIII Charles II dAnjou realizou a
busca com zelo fantico, embora ele ficasse claramente desapontado e
aproximadamete dois sculos mais tarde um descendente dele, o mais famoso Ren
dAnjou, ainda estivesse procurando por eles. At mesmo no fim do sculo XIX o
mesmo desejo fervoroso de encontrar sua amada Madalena parece ter consumido
o Abade Sauniere de Rennes-le-Chteau. De um modo ou outro, Madalena tem a
chave de um grande mistrio, um que tem sido ciumenta e brutalmente guardado por
sculos. E parte desse segredo intimamente envolve Joo Batista [e/ou talvez Joo
Evangelista]. Uma vez entendamos que existe um tal segredo, estamos afinizados a
tirar as teias de aranha da histria to rapidamente o possvel para lanar alguma luz
sobre isso. Mas isso no era uma tarefa fcil: os grupos e organizaes que tem
guardado este conhecimento durante anos tem desenvolvido meios de manter os
externos bem longe da verdade. Embora uns poucos nos tenham dado pistas e dicas,
ningum iria entregar o segredo central a ns. Tudo o que sabiamos era que toda
evidncia aponta para o mistrio sendo construido sobre a fundao que
essencialmente compreendeu Sophia e Joo. Estes temas eram centrais mas no
tinhamos idia do porque, embora uma pista esteja no fato que seja o que for que seja
o segredo, ele certamente no um que reforce a autoridade da Igreja. De fato, esta
grande heresia desconhecida pareceria oferecer uma maior ameaa exatamente no s
ao Catolicismo, mas a Cristandade como a conhecemos.
PARTE DOIS
A REDE DE VERDADE
CAPTULO ONZE
AS INVERDADES DOS EVANGELHOS
Na Pscoa de 1996 a media britnica devotou muita ateno ao que parecia ser uma
descoberta surpreendente aquela dos ossurios, encontrados em Jerusalm,
contendo os ossos de um pequeno grupo de pessoas entre os quais estava Jesus o
filho de Jos. Os outros eram duas Marias [uma cuja inscrio estava em grego]
neste contexto, possivelmente a Virgem e Madalena um Jos, um Mateus e um
Judas filho de Jesus. Obviamente estes nomes, todos reunidos desta forma,
continham alguma excitao para os Cristos, embora as implicaes desta descoberta
no fossem necessariamente de seu agrado, afinal. A prpria Cristandade foi fundada
sobre a idia de que Jesus levantou dos mortos e ascendeu corporalmente aos cus.
Encontrar seus ossos seria devastador. Mas eles realmente eram seus e de sua famlia?
Tem que ser admitido que eles provavelmente no fossem. Pode bem ter sido mera
coincidncia que os nomes tenham uma ressonncia particular para os cristos, mas
eles eram nomes comuns na Palestina do sculo I. Mas a razo pela qual esta
descoberta foi importante era a suprema escala e a intensidade do debate que ela
causou. Programas de televiso e circulares de qualidade tomaram a pergunta: se
tivesse sido provado que estes ossos em particular fossem deles mesmos, o que isto
significaria para a Cristandade? E para ns, um dos aspectos mais reveladores do
assunto foi quo atonitos e afrontados muitos cristos esto quando confrontados com
a idia de que Jesus possa ter sido um homem normal. Foi at mesmo uma surpresa
para alguns que este fosse um nome comum. Conquanto seja compreensvel que os
cristos desejem manter sua viso de Jesus como Filho de Deus e talvez decidir como
uma questo de poltica ignorar o que os externos possam dizer sobre ele, ainda
estranho que tantos cristos ainda no conheam Jesus tanto quanto as narrativas dos
Evangelhos tem sido demonstradas serem inacuradas. Nunca existiu tanta informao
disponvel; livros tem sido escritos durante aproximadamente os ltimos cinquenta
anos que tem tomado uma enorme variedade de posies sobre Jesus e seu
movimento, e tem apresentado muitas teorias diversas [e algumas vezes divertidas].
Entre elas tem havido idias de que Jesus era um pai de trs filhos divorciado, um
Maom Livre, um Budista, um ilusionista, um hipnotizador, o progenitor de uma
linhagem de reis franceses, um filsofo cnico, um cogumelo alucingeno e at
mesmo uma mulher! Esta exploso de idias estranhas e maravilhosas pode ser
parcialmente o resultado da moderna voluntariedade a questionar, mas a razo para
que tais idias sejam capazes de se elevar que a recente erudio tem revelado que a
histria de Jesus radicalmente furada e portanto muito fraca. Contudo, embora tais
idias possam florescer porque este vcuo existe, elas dependem dos Evangelhos
terem sido, no apenas interpretados, mas virtualmente reescritos. Este vcuo pode
apenas ser discernido uma vez que a pesquisa de fundo fornea um contexto para a
histria.
Quando o Papa considerou prudente explicar que Jesus realmente no havia nascido
em 25 de dezembro, mas que aquela data foi escolhida porque ja era um festival de
inverno para os velhos pagos, o anncio causou algo de sensao. Os mais ordinrios
cristos tomaram isso como uma grande revelao. Que este anncio tenha vindo to
tarde quanto em 1994 incrvel, ainda que seja apenas a ponta do iceberg. Porque
telogos tem sabido a muito tempo que a inteira histria do Natal um mito. Mas a
extenso na qual os cristos so mantidos ignorantes deliberadmente por aqueles que
sabem melhor vai muito, muito alm: a data de natal de 25 de dezembro no apenas
o alegado nascimento de Jesus, ele tambm a data de nascimento de muitos deuses
pagos tais como Osiris, Attis, Tammuz, Adonis, Dionsio, e muitos outros. Eles
tambm, nasceram em habitaes humildes tais como cavernas, e os pastores
compareceram ao seu nascimento que foi proclamado por sinais e maravilhas,
inclusive o avistamento de uma nova estrela. E entre seus muitos ttulos estavam
aqueles de Bom Pastor e Salvador da Humanidade. Se confrontado com a
evidncia de Jesus ter sido apenas um na longa linha de tradio de deus morto e
ressucitado, o clrigo tende a buscar refgio no conceito insatisfatrio de que os
pagos antigos de algum modo obscuramente percebiam que um dia haveria de vir um
real deus salvador, mas tinhan que fazer uma grotesca pardia da cristandade que
estava por vir.
Temos alcanado aquele ponto onde entendemos que uma reavaliao radical do
status de Joo Batista e de Maria Madalena estava muito atrazada. Afinal, pareceu que
ambas estas figuras histricas tinham alguma afirmao persuasiva a ser considerada
muito seriamente ao menos pelo tenaz movimento subterrneo na Europa que havia
incluido algumas das melhores mentes de todos os tempos. O tema principal do que
chamamos de Grande Heresia Europia era a venerao inexplicvel chegando em
alguns casos a real adorao de Maria Madalena e Joo Batista. Mas isto
representava algo mais que algum tipo de teimosa no ortodoxia, uma persistente
rebeldia contra a Igreja meramente por assim o querer? Havia algo de substancial por
trs desta heresia? Para descobrir se havia qualquer base factual para estas crenas,
nos voltamos ao Novo Testamento, e em particular aos Quatro Evangelhos Canonicos
de Mateus, Marcos, Lucas e Joo. Confessamos um inicial atordoamento por esta
ligao hertica entre o Batista e Madalena. No apenas nada havia na verso recebida
da cristandade que os ligasse fora sua aparente devoo a Jesus mas uma
investigao superficial das prprias heresias tambm falhou em fornecer qualquer
possivel solo comum. Suas imagens eram completamente distintas. Joo Batista vinha
como um asceta que morreu por causa de seus padres morais no comprometidos,
embora, talvez, significativamente ele no tenha morrido como um mrtir cristo. [De
fato no h sugesto que ele evocou os ensinamentos ou morais de Jesus quando ele
assumiu sua posio fatal contra Herodes Antipas]. E por outro lado, a Madalena
acreditada ter sido uma prostituta, embora, segundo a histria tradicional, ele se
reformou e passou o resto de sua longa vida como penitente.
que eles no podiam ser totalmente ignorados, mas caso contrrio nunca os teriam
mencionado. Ento o que h de to ofensivo sobre Joo Batista e Maria Madalena aos
escritores dos Evangelhos e os iniciais Pais da Igreja? fcil ver esta deliberada
marginalizao no caso de Maria Madalena. Por um lado ela claramente importante
na histria de Jesus, mas pelo outro virtualmente no h informao sobre ela nos
Evangelhos. Fora uma meno a ela em Lucas, por exemplo, ela faz sua verdadeira
entrada como uma testemunha da Crucificao. No nos dito como ela veio a ser
uma seguidora, exceto pela implicao da histria de expulsar sete demonios que ela
tinha sido curada por Jesus em algum ponto. Nem nos dito qual era o papel exato
dela, expecialmente no enterro de Jesus.
O Priorado de Sio acredita que Maria Madalena a mesma que Maria de Bethania, a
irm de Lzaro, e a que ungiu os ps de Jesus. Se este o caso, ento seu brusco
tratamento nas mos dos escritores do Evangelho se torna ainda mais aparente. Eles
parecem ter deliberadamente tornado sua identidade e papel at mesmo mais difcil de
se determinar. Os Evangelhos Sinticos vo to longe at tornar annima a mulher
que unge os ps de Jesus, embora seja altamente provvel que os escritores soubessem
quem era ela e porque ela era importante. Este processo de marginalizao parece
tambm ter se aplicado a Joo Batista. Os eruditos modernos do Novo Testamento
reconhecem que o preciso relacionamento entre Jesus e Joo Batista seja difcil de
definir. Muitos deles apontam a aparente super nfase a Joo para o seu papel
meramente como precursor de Jesus, sugerindo que ele protesta demais.
Significativamente o Evangelho de Marcos que foi provavelmente o mais anterior , e
no qual foram baseados os Evangelhos de Matheus e Lucas, menos insistente sobre
o papel subordinado de Joo do que os textos posteriores. Isto tem levado muitos
eruditos a concluirem que a subservincia de Joo a Jesus, que exaustivamente
repetida, fosse realmente um acobertamento para a rivalidade entre os dois homens e
seus respectivos grupos de discpulos. Um exame estreito dos prprios Evangelhos
revela pistas desta rivalidade. De incio, uma leitura imparcial revela que muitos dos
primeiros e mais famosos discpulos de Jesus vieram realmente das fileiras dos
seguidores de Joo. Por exemplo, o jovem Joo O Amado [que, como temos visto, foi
central a muitas crenas herticas] amplamente reconhecido ter sido um dos aclitos
de Joo Batista e pode at mesmo ter tomado seu nome como um sinal de respeito
por ele. Os discpulos de Joo continuaram depois da decapitao de seu lder como
um grupo separado: nos dito que alguns deles foram recuperar seu corpo e h
passagens no Novo Testamento nas quais os seguidores de Jesus discutem com Joo
sobre seus respectivos estilos de vida. Mais revelador, contudo, Joo registrado
como tendo suas dvidas sobre Jesus como o Messias em uma passagem que, no
surpreendentemente, dada poucas aberturas a discusso pblica pela Igreja. Quando
Joo aprisionado na priso de Herodes ele envia dois de seus discpulos para
perguntar a Jesus: Voc aquele que deve vir ou devo esperar por outro? Este um
episdio particularmente embaraoso para os telogos. Por um lado eles vem Joo
Batista como sendo indicado por Deus para pavimentar o caminho para o Messias, e
indica-lo como tal ao povo, portanto reconhecendo-o demais em alguma medida sob
orientao divina ainda que o precursor ento questione se ele tem feito a escolha
certa!
H alguns sinais menos bvios mas ainda assim reveladores da rivalidade que existia
entre os dois homens at mesmo nas palavras registradas de Jesus. A primeira a
passagem muito bem conhecida na qual Jesus parece louvar Joo s multides,
dizendo a elas que entre aqueles nascidos das mulheres no h algum maior do que
Joo Batista. Contudo ele acrescenta a intrigante qualificao que aquele que o
menor no reino do cu maior do que ele. O significado exato disso tem sido assunto
de muito debate. O eminente erudito do Novo Testamento Geza Vermes comparou
este uso da frase o menor no reino do cu com outros exemplos e concluiu que isto
era uma circumlocuo uma frase formal e impessoal que fala pelo prprio
orador. Em outras palavras, Jesus estava dizendo s multides Joo pode ter sido um
grande homem mas eu sou maior. Contudo, h uma outra interpretao muito mais
bvia, que nunca tem sido discutida pelos eruditos bblicos. reconhecido que a frase
nascido de mulheres pode ser tomada como um insulto porque isto implica em
fraqueza em cujo caso, a inteira passagem toma um tom inteiramente diferente.
Talvez a declarao de Jesus Entre aqueles que so nascidos de mulheres no h
algum maior do que Joo Batista pode ser tomado como um insulto direto. Esta
infamia parece ter sido reforada pelo comentrio seguinte aquele que o menor no
reino do cu maior do que ele. Tem sido sugerido que h tambm um outro
desprezo pouco velado a Joo que teria sido bvio aos judeus do sculo I nos
comentrios de Jesus durante as discusses de seus discpulos com os discpulos de
Joo: nenhum homem coloca vinho novo em peles velhas. Naquele tempo e lugar o
vinho era frequentemente carregado em garrafas feitas de pele animal e Joo usava
peles animais. No contexto desta particular discusso muito provvel que este
comentrio se referisse a Joo. claro que esta rivalidade era bem conhecida pelos
escritores dos Evangelhos ao menos 50 anos depois da Crucificao [[que
aproximadamente quando os livros foram escritos]. Talvez os quatro Evangelhos
fossem realmente escritos com a agenda oculta de minimizar esta infame rivalidade e
assegurar que Jesus viesse em posio superior. De fato, os escritores dos Evangelhos
ficariam muito mais felizes se ele pudessem deixar de fora Joo. Ento claro que
Batista e Madalena aquele que batizou Jesus e aquela que primeiro testemunhou o
ponto inteiro da cristandade, a Ressureio estejam unidos pelos fato de que os
escritores dos Evangelhos eram, para dizer o mnimo, desconfortveis quanto a eles.
Mas possvel descobrir porque, e reconstruir seus verdadeiros papis e reestabelecer
sua importncia original?
As datas nas quais os Evangelhos Canonicos foram escritos tem sido assunto de
grande debate e controvrsia. Como escreve A.N. Wilson: Uma das mais curiosas
caractersticas da erudio do Novo Testamento o fato de que, embora homens
cultos tenham pesquisado a fundo os documentos por sculos, eles nunca tem
conseguido estabelecer alm de qualquer dvida questes to simples como onde os
Evangelhos foram escritos, ou quando eles foram escritos, ainda menos, por quem
eles foram escritos. Os mais antigos manuscritos sobreviventes so do sculo IV, mas
eles claramente so cpias de textos mais antigos. Ento os eruditos tem tido que
tentar estabelecer sua provenincia ao analisar a linguagem dos fragmentos
Hoje a viso padro que Jesus era um lder religioso judaico que foi principalmente
rejeitado pelo seu prprio povo. Muitos comentadores modernos nem at mesmo
pensam que ele tenha pretendido fundar uma nova religio, e que o Cristianismo
quase aconteceu por acidente, porque os ensinamentos de Jesus tomaram o resto do
Imprio Romano. Isto explica, eles dizem, idias tais como a da deificao de Jesus:
ele tinha que se tornar conhecido como Filho de Deus literalmente Deus encarnado
para apelar ao mundo romanizado, que tinha o costume de pensar que seus
governantes e heris de tornassem deuses. Porque o Evangelho de Joo lida com tais
temas, tem sido assumido que ele tenha sido escrito em um estgio posterior no
desenvolvimento da Cristandade, quando a novata religio estava colocando seus ps
dentro de um contexto mais amplo do Imprio Romano. O problema que o
Evangelho de Joo o nico que realmente afirma ser baseado no testemunho ocular
de algum que tinha estado presente nos maiores eventos da vida de Jesus: o
discpulo amado, que tradicionalmente tomado ser o jovem Joo, da a atribuio
do Evangelho. O Evangelho de Joo certamente contm os detalhes mais
circunstanciais tais como nomear os indivduos que aparecem anonimamente nas
outras verses. Assim alguns eruditos tem argumentado que Joo o mais inicial
Evangelho, embora haja outras interpretaes, variando da idia de que Joo
simplesmente tinha a melhor imaginao at ele ter sido testemunha em primeira mo
mas acrescentado sua prpria interpretao a isso mais tarde. O Evangelho de Joo ,
por qualquer padro, muito estranho. Ele a muito tempo tem perplexado at mesmo o
mais erudito dos sbios por causa de suas confusas mensagens: de fato, seu tom
inconfundvel; claramente contradito pelos fatos que ele cuidadosamente estabelece
diante do leitor. Por causa da informao detalhada que ele d, o Evangelho de Joo
reconhecido como o mais valioso historicamente, ainda que ele tambm seja visto
como o mais distante em tempo da vida de Jesus. Ele mostra o mais preciso
conhecimento sobre as prticas religiosas judaicas, ainda que seja o menos judeu, e
mais helenista em sua viso geral. de longe o mais hostil aos judeus suas diatribes
contra eles revela seu dio ainda que deixe muito mais claro do que os outros
Evangelhos que foram os romanos, no os judeus, que foram os rsponsveis pela
execuo de Jesus.
Muitos cristos modernos acreditam que o Novo Testamento foi de algum modo
inspirado divinamente. Contudo, os fatos argumentam contra isso: foi apenas em 325
que o Conclio de Nicia se reuniu para debater quais dos muitos livros seriam
incluidos no que so tornaria o Novo Testamento. No h dvida de que os homens
presentes no Conclio realizaram a tarefa segundo seus prprios preconceitos e
agendas, dos quais eles ainda esto colhendo uma triste colheita. Eventualmente o
Conclio estabeleceu que apenas quatro Evangelhos seriam includos no Novo
Testamento e rejeitaram para sempre outros cinquenta livros com mais ou menos igual
declarao de serem autnticos. De repente as opnies expressadas, seja implcita ou
explicitamente, no material rejeitado tornou-se sinnimo de heresia. [De fato, a
palavra origial heresia apenas significava escolha]. Em um sentido, o mesmo
processo de seleo como aquele empregado no Conclio de Nceia no sculo IV
continua hoje. O pblico grandemente, se no como um todo, no tem permisso para
fazer sua prpria opinio sobre os textos sobreviventes. Por exemplo, o Evangelho de
Toms, a existncia do qual tem sido conhecida por um longo tempo, foi apenas
descoberto por completo quando os textos de Nag Hammadi foram descobertos em
1945. Mas qualquer regozijo por sua descoberta deve certamente ser temperado pelo
reconhecimento da razo para sua aceitao pelos telogos: ele concorda com os
existentes quatro evangelhos e isto foi o porque ele foi permitido passar pelo canon
no oficial [embora a prpria Igreja Catlica o tenha pronunciado hertico]. Outros
textos, datando grosseiramente do mesmo tempo, foram descartados porque as
opinies religiosas expressas neles no concordam com aquelas do Novo Testamento.
Pela maioria dos ltimos 2000 anos, os Evangelhos foram assumidos terem sido
divinamente inspirados e conterem a verdade no adulterada sobre Jesus, seus
ensinamentos e mensagem para a humanidade. Ele era, assim foi entendido, o Filho
de Deus, enviado para salvar o Homem de seus pecados por um supremo ato de
sacrifcio e estabelecer uma nova igreja para superar a religio do Velho Testamento
e, por implicao, todas as outras do mundo pago grego e romano. Tem apenas sido
nos ltimos 200 anos que a Bblia tem sido submetida ao mesmo exame crtico de
outros documentos histricos, e que uma tentativa tem sido feita de encaixar a vida e
os ensinamentos de Jesus no contexto de seu tempo. Pode ser esperado que um tal
processo tivesse esclarecido muito sobre o carter e a motivao de Jesus. De fato, o
oposto tem sido o caso. Embora esta abordagem tenha revelado que muitas das
assunes estejam erradas, por exemplo, Jesus no foi executado por iniciativa de
lderes religiosos judaicos mas por causa das acusaes de intriga poltica pelos
Romanos, isto falhou totalmente em responder algumas das questes mais
fundamentais sobre ele. Podemos dizer o que Jesus no era, mas ainda difcil dizer o
que ele era. O resultado disso que hoje a erudio do Novo Testamento est em
crise. Ela incapaz de concordar em questes to fundamentais como: O prprio
Jesus afirmou ser o Messias? Ele declarou ser o Filho de Deus? Ele afirmou ser Rei
dos Judeus? E completamente incapaz de explicar a importncia de muitas coisas
que ele fez. Ela no pode nem mesmo fornecer uma explicao convincente para sua
Crucificao, porque nada existe que Jesus disse ou fez como relatado nos
Evangelhos que tivesse ofendido ou os lderes religiosos judeus ou os senhores
romanos a ponto que eles quisessem seu sangue. Muitas de suas aes simblicas, tais
como virar as mesas dos negociantes de dinheiro no templo, ou at mesmo o evento
crucial da inaugurao da eucaristia na ltima ceia, no podem ser relacionados a algo
no judaismo. Ainda mais surpreendente, contudo, o fato de que a erudio do Novo
Testamento tenha uma grande dificuldade em explicar porque uma religio tenha sido
fundada sob o nome de Jesus em primeiro lugar. Se Jesus era de fato o a muito tempo
esperado Messias judeu, ento ele falhou em seu papel porque ele foi humilhado,
torturado e morto. E ainda que seus seguidores no apenas continuassem a venera-lo
mas tambm levassem sua devoo a ele a se posicionarem como sendo diferentes dos
outros judeus.
Um bom exemplo desta confuso academica pode ser visto nos trabalhos de dois dos
mais proeminentes eruditos do Novo Testamento em tempos recentes, Hugh
Schonfield e Geza Vermes. Os paralelos entre os dois professores so surpreendentes.
Ambos eram eruditos judeus que, em uma tenra idade, desenvolveram um interesse
nas origens da Cristandade e devotaram a maioria de suas distinguidas vidas de
trabalho ao assunto. Ambos entenderam que a maioria dos eruditos cristos tem
falhado em colocar a pesquisa do Jesus histrico em um contexto mais amplo da
cultura judaica de seu prprio tempo e lugar. Ambos esperavam encontrar uma
resposta por uma cuidadosa comparao das narrativas dos Evangelhos e do Judaismo
no tempo de Jesus, e ambos, alm de seus muitos trabalhos academicos, publicaram
livros populares enormemente bem sucedidos que apresentaram o resultado do
trabalho de sua vida Schonfield com seu The Passover Plot (1965) e Vermes com
seu Jesus the Jew (1973). As concluses a que eles chegaram, contudo, podem
dificilmente terem sido mais diferentes. Vermes apresenta Jesus como um Hasid um
dos herdeiros mais como os shams dos profetas do Velho Testamento que eram
notados por sua independncia do Judasmo institucional e por seus milagres. Ele
argumenta que nada h no Novo Testamento que sugira at mesmo que Jesus tenha
afirmado ser o Messias, ainda menos o Filho de Deus, estes ttulos sendo
retrospectivamente aplicados a ele por seus seguidores. Schonfield, por outro lado,
tem Jesus primariamente como uma figura poltica trabalhando pela independncia da
Palestina de Roma, que conscientemente moldou sua carreira para se enquadrar
naquela do esperado Messias, at mesmo ao ponto de engendrar voluntariamente sua
morte pela crucificao. Foi o livro de Schonfield The Passover Plot que revelou
ainda mais razes para seremos cautelosos em aceitar a verdade do Evangelho. Seu
trabalho demonstrou que existiu por trs de Jesus e de seus seguidores um outro
grupo sombrio com sua prpria agenda e interesse em manipular sua histria. Embora
seu argumento seja familiar, vlido de ser sumariamente resumido aqui.
Pelas histrias do Evangelho Jesus repetidamente encontra certas pessoas que nem so
seus discpulos mais prximos e nem parte da massa de seus seguidores, e que
geralmente esto bem fora disso tal como Jose de Arimatia, que emerge
abruptamente de algum lugar para monopolizar os arranjos para o enterro de Jesus.
Os personagens centrais nesta organizao eram o grupo em Bethania, que Schonfield
chama de base de operao de Jesus. Este grupo parece ter assegurado que Jesus
cumprisse o papel do esperado Messias, especialmente na entrada em Jerusalm. O
asno no qual ele se sentou, assim cumprindo a profecia de Zacarias (9:9), tinha
claramente sido pr arranjado, completo com uma senha para ele ser entregue
embora os discpulos de Jesus de nada soubessem sobre isso. Ento a sala para a
ltima ceia est pronta e a espera, embora seja o tempo mais ocupado durante o ano e
Jerusalm esteja cheia de gente e superfluindo. Jesus diz a seus discpulos para irem a
cidade e procurarem um homem carregando um jarro de gua [que teria estado como
um polegar ferido j que apenas as mulheres executavam tais tarefas]; novamente,
senhas eram para serem trocadas, e ele ento os levaria para a sala superior. Isto indica
que os discpulos no sabiam de muitas coisas que estavam acontecendo e que Jesus
estava trabalhando em algum tipo de programa pr planejado no qual a famlia de
Bethania era a principal participante. Este um outro exemplo de como os evangelhos
no do uma imagem completa da histria de Jesus. A maioria das pessoas de hoje
est ciente que motivos polticos so atribudos a Jesus. Agora compreendido que
seus discpulos incluiam membros de diferentes faces algumas delas to extremas
que hoje as chamariamos de terroristas. O segundo nome de Judas, que geralmente
dado como Iscariotes, agora acreditado pela maioria dos eruditos derivar de sicarii,
o nome de um tal grupo. Simo o Zelote um outro exemplo de quo perto os
homens violentos estavam de Jesus. Os trabalhos de Schonfield e Vermes so
relativamente bem conhecidos e facilmente encontrados.
A descoberta importante por trs razes. Primeiro, o insight que ela d dos anos
formadores da Igreja Crist, e os mtodos usados pelos Pais da Igreja para estabelecer
o canone do dogma cristo. Mostra que os textos estavam sedo editados e censurados,
e que at mesmo trabalhos reconhecidos como de igual valor aos evangelhos
canonicos estavam sendo retirados dos veneradores comuns. Sobretudo, revela que
at mesmo uma figura to augusta quanto Clemente estava preparada para mentir para
evitar que tal material se tornasse mais amplamente conhecido; embora ele admita a
Teodoro que o Evangelho Secreto de Marcos exista, ele o aconselha a negar isso a
todo mundo mais. O segundo aspecto significativo que isto confirma que os
evangelhos canonicos e outros livros do Novo Testamento, no do uma imagem
completa dos ensinamentos e motivaes de Jesus, e que [como sugerido por alguns
relatos de suas palavras nos evangelhos canonicos] h ao menos dois nveis de
aprendizado. Um era o exotrico para os seguidores comuns, e o outro era esotrico,
para discipulos especiais, ou o verdadeiro crculo interno de iniciados. O terceiro
ponto significativo sobre a descoberta do Evangelho Secreto de Marcos e um de
particular relevncia para nossa pesquisa a natureza as duas passagens que
Clemente cita em sua carta. A primeira uma narrativa da ressurreio de Lzaro,
embora nesta verso ele no seja indicado pelo nome, simplesmente sendo descrito
como um jovem na Bethania. A narrativa muito similar aquela no Evangelho de
Joo, exceto que nesta verso h um acompanhamento do milagre real ele diz que
seis dias depois o jovem veio a Jesus vestindo uma roupa de linho branco sobre seu
corpo nu e permaneceu com ele por uma noite, durante a qual ele aprendeu o
mistrio do reino de Deus. Muito mais do que uma ressureio miraculosa, portanto,
a ressureio de Lzaro parece ter sido parte de algum rito inicitico no qual o iniciado
passa por uma morte simblica e renasce antes de receber os ensinamentos secretos.
Um tal rito uma parte comum de muitas religies de mistrio que eram grandemente
praticadas nos mundos grego e romano mas isso, como alguns leitores deduzem,
tambm incluiria uma iniciao homossexual? Morton Smith certamente especulou
que isso podia ter sido assim, a julgar pela aluso especfica a uma nica roupa
cobrindo o corpo nu do jovem e o fato dele ter passado a noite sozinho com seu
professor, Jesus. Em nossa opinio, contudo, isto moderno demais uma
interpretao irrefletida porque as escolas de mistrio rotineiramente envolvem a
nudez e longas horas de recluso com um iniciador sem qualquer atividade sexual
necessariamente ter sido envolvida. O fato de que esta narrativa seja a da ressurreio
de Lzaro tambm importante. Como temos visto, este um dos episdios do
Evangelho de Joo que no aparece nos outros evangelhos, e citado pelos crticos
como provando que o Evangelho no autentico. O prprio fato de que ele uma vez
apareceu ao menos em um dos outros evangelhos, mas foi ento deliberadamente
removido, apoia a autenticidade do Evangelho de Joo e explica porque tais eventos
importantes foram censurados deles, j que eles davam pistas de um ensinamento
secreto que havia sido reservado para o crculo interno de Jesus. A outra passagem
mais curta citada por Clemente tambm interessante, porque ela preenche a notria
falha na histria j reconhecida pelos eruditos. No evangelho canonico de Marcos
(11:46) h uma curiosa declarao: E eles [Jesus e seus discpulos] vieram a Jeric e
na medida em que ele saia de Jeric com seus discpulos e um grande nmero de
pessoas, o cego Bartimeus, o filho de Timeus, sentou-se na beira da estrada
implorando. Como nada dito entre a chegada e sada de Jesus de Jeric, bvio
que algo estava faltando. A carta de Clemente confirma que este era o caso ao nos dar
a passagem censurada, que : E a irm do jovem que Jesus amava e sua me e
Salom estavam l, e Jesus no os recebeu. Este verso omitido parece bastante
incuo, e no tem atraido interesse para a passagem de Lzaro mas
consideravelmente mais importante do que parece. O jovem que Jesus amava
Lzaro como ele referido por esta frase no Evangelho de Joo. [e como a frase
tambm usada para o discpulo em cujo testemunho o evangelho baseado, Joo,
h ao menos um bom caso para se supor que o Discpulo Amado e Lzaro fossem a
mesma pessoa].
CAPTULO DOZE
A MULHER QUE JESUS BEIJOU
sempre foi considerado perigoso pela Igreja. Como temos visto, muitas histrias tem
crescido ao redor desta mulher poderosa e enigmtica. Mas quem era ela e qual era
seu segredo? H, como temos visto, poucas referncias a Maria Madalena nos
Evangelhos do Novo Testamento. Ainda que seja claro pelo modo em que ela
mencionada que ela foi a mais importante discpula de Jesus todas as quais sempre
tem sido totalmente ignoradas pela Igreja. Se ela chama ateno a elas geralmente
com o entendimento tcito de que de algum modo a palavra discpulo aplique-se
apenas a seguidores homens. De fato o papel das discpulas tem sido minimizado na
mais culpavel extenso pels comentadores que vem bem depois dos escritores dos
Evangelhos. Conquanto os judeus do sculo I possam ter tido problemas religiosos e
sociolgicos com o conceito de mulheres importantes simplesmente por causa da
cultura deles, os crticos mais recentes no tem esta desculpa. Ainda que o debate
sobre mulheres como sacerdotes da igreja anglicana para citar apenas um exemplo
mostre que pouco tem mudado em 2000 anos.
Uma das mais condescendentes assunes dos sacerdotes homens que os mulheres
denominadas nas Epstolas e nos Atos eram meramente provisoras de hospitalidade
aos Apstolos homens na medida em que eles iam pregar e batizar. As mulheres como
nomes tais como Luculla e Phillippa so agrdecidas pelo seu patrocnio, e claro que
muitas destas mulheres eram ricas e talvez surpreendentemente independentes para
seu tempo e cultura. Embora desafiemos a opinio que esta fosse a nica funo
delas, claro pelo modo em que Maria Madalena descrita que ele foi uma das
primeiras patronas femininas. Ela e outras mulheres ministravam a eles [Jesus e seus
discpulos masculinos] de sua substncia, indicando que elas os apoiavam
financeiramente. Em todos os lugares as mulheres so descritas como seguindo-o e
as palavras originais realmente implicavam em uma participao completa nas
atividades e prticas do grupo. Como temos visto, Maria Madalena a nica mulher
nos Evangelhos que no identificada pelo seu relacionamento com um homem
irm, ne, filha e esposa. Ele simplesmente nomeada. Conquanto isto possa refletir
ignorncia da parte dos cronistas sobre sua identidade, mais provvel que ela fosse
to bem conhecida em seus dias que era inconcebvel que qualquer cristo inicial no
saberia imediatamente quem era ela. Mas conquanto os relacionamentos dela com os
outros estejam abertos aos debate, uma coisa emerge claramente das narrativas dos
Evangelhos: Maria Madalena era uma mulher independente. E como ressalta Susan
Haskings, isto carrega uma clara implicao que ela era de alguns meios.
Significativamente, muito poucos outros personagens do Evangelho so nomeados
como Maria Madalena e de um punhado, dois saltam das pginas e so Jesus
Nazareno e Joo Batista. O que o nome dela significa? Madalena parece ser de
Magdala e sempre tem sido dito que isto se refira cidade pesqueira de el Mejdel na
Galilia. Mas no h evidncia que isso assim o seja, ou que isso assim era conhecido
como Magdala no tempo de Jesus. (De fato, el Mejdel foi chamado Tarichea por
Josephus.) Havia. contudo, uma cidade de Magdolum no nordeste do Egito, perto da
fronteira com a Judia provavelmente a Migdol mencionada por Ezequiel. O
significado de Magdala tem estado aberto a vrias possveis interpretaes tais como
o lugar da pomba e torre-templo. Pode at mesmo ser que o nome de Magdala
fosse uma referncia a um lugar e a um ttulo, porque no Velho Testamento h um
professia reveladora (Micah 4:8): E vs, oh torre do rebaho, a fortaleza da filha de
Sio, para vs isso deve vir, at mesmo o primeiro domnio: o reino deve vir para a
filha de Jerusalm. Porque, como nota Margaret Starbird em seu estudo de 1993 do
culto de Madalena, A Mulher com o Vaso de Alabastro, as palavras traduzidas como
torre do rebanho so Magdal-eder, acrescentando: em Hebraico, o epteto Magdala
significa literalmente torre, ou elevada, grande, magnificente. Era a ligao de
Madalena com torres e, mais importantemente, com a restaurao de Sio,
conhecida em seu prprio perodo de vida? tambm revelador que Magdal-eder
signifique torre do rebanho com suas implicaes de torre de observao ou guardi
de seres menores at mesmo de ser um Bom Pastor.
Maria Madalena j tem causado uma comoo em nosso tempo, quando foi declarado
em The Holy Blood and the Holy Grail que ela era a esposa de Jesus. Embora esta
sugesto, de fato, no fosse nova, foi a primeira que a maioria das pessoas tinha
ouvido, e previsivelmente causou uma agitao. A culpa associada ao sexo to
profundamente enraizada em nossa cultura que qualquer sugesto que Jesus tivesse
uma parceira sexual at mesmo no contexto de um casamento mongamo e
amoroso visto por muitos como de algum modo sacrlego e desagradvel. O
conceito de um Jesus casado continua a ser visto por inteiro como improvvel na
melhor das hipteses e como trabalho do diabo na pior. Ainda que haja muitas razes
para acreditar que Jesus tivesse de fato um relacionamento ntimo e muito
provavelmente com Maria Madalena. Muitos comentadores tem ressaltado que o
completo silncio da parte do Novo Testamento quanto ao status marital de Jesus
muito estranho. Os cronistas de seu tempo e lugar rotineiramente descrevem as
pessoas em termos do que as torna diferentes dos outros e para um homem de mais
de trinta anos no ser casado, teria sido virtualmente nico. Deve ser lembrado que
confiamos na imagem de Jesus que foi pintada pelos escritores dos Evangelhos e suas
O caso para Jesus ter sido casado tem sido citado por vrios comentadores modernos,
mas o silncio dos Evangelhos sobre o assunto pode ter uma outra possvel
interpretao.
Ele pode ter tido uma parceira sexual que no era sua esposa, ou tenha tido uma
forma de casamento que no era reconhecida pelos judeus. [Deve ser lembrado que a
tradio
hertica ressaltou que Jesus e Maria Madalena eram parceiros sexuais, no que eles
fossem marido e mulher; como temos visto, os Evangelhos Gnsticos, os Ctaros e
outros da
rede subterrnea ou especificamente se referiam a ela como a concubina de Jesus ou
consorte, ou eram cuidadosos em usar tais palavras ambguas como a unio deles].
Quanto
a evidncia positiva do status marital de Jesus, tem sido argumentado que o casamento
em Cana, o qual Jesus transformou a gua em vinho, foi de fato o prprio casamento
dele. Na narrativa, seu status parece ser aquele do noivo. esperado dele, caso
contrrio por razes inexplicveis, fornecer o vinho para a festa de casamento.
Novamente,
interessante que este seja um evento chave, no qual Jesus realiza seu primeiro
milagre pblico, e que aparea apenas no Evangelho de Joo e no seja mencionado
nos outros
trs evangelhos canonicos. Pode, contudo, haver uma outra interpretao deste
evento, que discutiremos mais tarde. Equilibrando os argumentos estas so as
perguntas: Se
Jesus era casado, ento porque no h uma meno especfica de sua esposa ou
famlia nos Evangelhos? Se ele era casado, quem era a sua esposa? Porque na terra os
seus
seguidores deveriam querer deletar qualquer meno a ela? Talvez eles a evitassem
porque o relacionamento dela com Jesus os ofendesse e se mostrasse embaraoso
misso deles. Se eles no fossem casados mas tivessem um relacionamento ntimo
espiritual e sexual, ento os discpulos homens teriam preferido esquecer isso. Esta
precisamente a situao que to vividamente descrita nos Evangelhos Gnsticos, nos
quais a identidade da parceira sexual de Jesus esclarecida. Maria Madalena era a
parceira sexual de Jesus e os discpulos homens se resssentiam da infuncia dela sobre
o lder deles. Esta foi a razo do porque o relacionamento de Jesus com Maria
Madalena foi acobertado, que pode parecer bvio hoje, mas no o seria no contexto
do sculo I. Podemos pensar que o acobertamento fosse por causa que a Igreja Crist
sempre tenha, aparentemente, feito as mulheres subordinadas e vistas para a
procriao como um mal necessrio. Contudo, a evidncia que esta atitude
anti-casamento o resultado deste acobertamento, no a causa. De fato, a prpria
Igreja inicial antes de se tornar uma instituio e estabelecer uma hierarquia, no tinha
qualquer preconceito contra as mulheres, como j temos visto. Houve um
acobertamento deliberado sobre Madalena e o relacionamento dela com Jesus, isto
evidente, mas a misoginia direta no explica isso. Deve haver algum outro fator que
na Bethania dois dias [em oposto aos seis dias de Joo] antes da ltima ceia. At
mesmo assim, segundo eles a uno ocorreu na casa de um Simo o Leproso. Parece
que tudo sobre Bethania e sua famlia causasse uma grande inquietao entre os
cronistas sinticos em uma extenso que eles esfumaassem o assunto, embora
tivessem que incluir o evento. Eles estavam perturbados pela histria da Bethania
talvez pelas mesmas razes daquelas que a tornaram to importante para o
subterrneo hertico. A Bethania tambm importante porque Jesus estabeleceu de l
sua jornada fatal para Jerusalm para a ltima ceia e para sua priso e Crucificao.
E embora os discpulos parecessem nada saber sobre a tragdia que se aproximava, h
sugestes que a famlia da Bethania no estivese to despreparada, e, como temos
visto, tenha feito alguns arranjos, tal como fornecer o burrico no qual Jesus entrou na
capital. Maria de Bethania e a mulher no nomeada que unge Jesus claramente eram
uma e a mesma, mas ela era tambm Maria Madalena? A maioria dos eruditos
modernos acredita que Maria de Bethania e Maria Madalena eram duas mulheres
diferentes. Mas a questo permanece: porque os evangelhos quiseram esfumaar
este assunto? Alguns eruditos, certamente, tem a opinio que as duas sejam a mesma.
William E. Phipps, por exemplo, acredita que estranho que Maria de Bethania que
era claramente uma amiga ntima de Jesus no fosse especificamente nomeada
como estando presente a Crucificao, e que Maria Madalena aparea repentinamente
na cruz sem qualquer meno de antemo. Phipps tambm ressalta que possvel
para dois eptetos separados de Bethania ou de Magdala serem aplicados a mesma
pessoa, dependendo do contexto. Isto se torna at mesmo mais provvel se os
escritores estivessem tentando deliberadamente obscurecer o assunto. Contudo, os
eruditos nem mesmo consideram, como um todo, a possibilidade de que a censura dos
escritores dos Evangelhos, de deliberadmente representar mal certos aspectos da
histria que eles tem escolhido contar. [Alguns, notavelmente Hugh Schonfield,
admitem que h algo que os escritors dos evangelhos ou voluntariamente retiraram de
ns sobre o grupo da Bethania, ou que haja algo que os escritores simplesmente no
soubessem ou entendessem). Uma vez seja entendido que esta esfumao
reconhecida, ento se torna possvel que Maria de Bethania e Maria Madalena sejam a
mesma pessoa.
para a Frana tal como a Histria Dourada presumido que ela seja a mesma que
Maria de Bethania. Mas h alguma evidncia que sustente isso? H uma pista em
Lucas, que, depois de descrever a uno de Jesus pela pecadora no nomeada
imediatamente apresenta a Madalena pela primeira vez (8:1-3). Parece que, ao menos
inconscientemente, para Lucas a associao fosse forte demais para ser ignorada.
Significativamente, o prprio Jesus liga no apenas o ato da uno mas tambm a
pessoa que ungiu ao seu futuro enterro, como por exemplo, em Marcos (14:8): Ela
tinha feito o que podia: ele vinda de antemo para ugir meu corpo para o enterro.
Isto uma conexo implcita entre esta mulher da Bethania e Maria Madalena, porque
mais tarde ela vai a tumba para ungir o corpo de Jesus para o enterro exatamente dias
depois. A uno do Jesus vivo e a pretendida uno de seu corpo morto so atos
rituais de grande importncia, e se nada mais, eles ligam as duas mulheres. Em
qualquer caso, de suprema importncia que a pessoa que unge Jesus marcando-o
para seu verdadeiro destino seja uma mulher. Conquanto no seja impossvel que
elas sejam uma e a mesma, melhor manter a mente aberta sobre o assunto, na
medida em que nos aprofundamos na narrativa bblica dos personagens e papis de
Madalena e Maria de Bethania. Significativamente, a idia persistente que Maria
Madalena era uma prostituta vem da associao tradicional [ou confuso] de seu
personagem com Maria de Bethania que descrita como uma pecadora. De fato, se
Maria de Bethania foi uma prostituta e foi tambm a mesma pessoa de Maria
Madalena ento isto iria um longo caminho na direo de explicar a extrema cautela
dos escritores dos evangelhos, e a deliberada ofuscao, sobre a ltima. Precisamos
examinar o personagem de Maria de Bethania para ver que luz ele possa lanar sobre
este assunto.
Nos Evangelhos Sinticos a mulher que unge Jesus no nomeada, embora eles
estabeleam o ponto que ele uma pecadora, mas no Evangelho de Joo ela
explicitamente identificada como Maria de Bethania e seus status moral no
mencionado. Isto por si s pode parecer de certo modo suspeito. Em Lucas, a mulher
da uno descrita como uma mulher na cidade, que era uma pecadora. Embora a
palavra grega original para pecadora neste contexto harmartolos significando
algum que tem transgredido e se colocando fora da lei, no necessariamente
implique em prostituio, a outra nfase associada estando em ela usar seu cabelo
solto, algo que no era feito pelas mulheres respeitveis, que implique em algum tipo
de pecado sexual, ao menos aos olhos dos escritores dos Evangelhos. No contexto da
cultura judaica daqueles dias, h algo desagradvel sobre Maria de Bethania, mas isto
no necessariamente sugere que ela fosse uma prostituta comum fazendo seu caminho
pela rua. [O leo de nardo, que vem de um planta indiana muito rara e cara, era to
proibitivamente caro para estar completamente fora dos recursos de um andarilho
comum das ruas. Segundo William E. Phipps o leo de nardo custava o equivalente ao
salrio de um ano de um trabalhador agrcola.) Tambm parece improvvel que
mesmo que Maria fosse a madame rica de um bordel, que ela vivesse abertamente
com seu irmo Lzaro e a irm Marta, ou que parea ter tido qualquer tipo de m
reputao, j que eles claramente eram grandes amigos de Jesus, que ficava com eles.
Harmartolos era um termo tirado dos arqueiros, significando perder o alvo: neste
contexto simplesmente significa algum que no adere a lei judaica ou observancias
rituais seja porque ela tenha falhado em manter as prticas prescritas ou porque ele
ou ela no afinal judeu. De a mulher, de fato, no ser judia, ento isto no mnimo
pode explicar a atitude dos escritores do evangelho em relao a ela. Contudo, o
detalhe dela ter o cabelo solto e a atitude dos discpulos em relao a ela que d
aumento a implicao de sua transgresso ser de algum modo sexual. este ar de
desgosto que, intencionalmente ou de outra forma, tem efetivamente detratado o
verdadeiro significado da uno de Jesus. H uma maior ponto sobre este ato que tem
atrado muito pouca ateno, as do qual muito da cristandade realmente depende.
bem conhecido que o termo Cristo vem do grego Christos, que por sua vez uma
traduo do hebraico messias. Mas a despeito da crena amplamente disseminada do
contrrio, ele no carrega qualquer implicao de divindade: Cristo simplesmente
significa O Ungido. [Usando esta interpretao qualquer funcionrio ungido um
Cristo de Poncio Pilatos Rainha da Inglaterra). A idia de um Cristo divino foi
uma interpretao posterior dos cristos; o Messias judeu era esperado ser meramente
um grande lder politico e militar, embora escolhido por Deus. Em seu prprio tempo,
o termo Messias ou Cristo, quando aplicado a Jesus, simplesmente teria significado O
Ungido. H, com certeza apenas uma uno de Jesus mencionada nos Evangelhos.
Conquanto alguns argumentem que sua uno tenha sido de fato o batismo de Joo,
ento aplica-se o raciocnio que toda a multido que apinhava o Jordo tambm teria
sido Cristos. O fato desconcertante que permanece que a pessoa que cristianizou
[ungiu] Jesus tenha sido uma mulher. Ironicamente, Jesus relatado como tendo
observado em sua uno (Marcos 14:9): Na verdade eu lhes digo, em qualquer lugar
que estes Evangelhos devam ser pregados pelo mundo inteiro, isto tambm que ela fez
deve ser falado para um memorial a ela. curioso que a Igreja, que tem
tradicionalmente acreditado que a mulher que ungiu Jesus foi Santa Maria Madalena,
tenha ignorado esta injuno. Considerando como Madalena patronizada de plpitos
de mundo inteiro, parece que as prprias palavras de Jesus, so, como tudo mais no
Novo Testamento, assunto de um incansvel processo de seletividade. Neste caso as
palavras de Jesus so totalmente ignoradas. Mas at mesmo em raras ocasies quando
dado a ela seu papel neste epsodio, h um silncio sobre suas implicaes.
fazer. Estaremos mais tarde lidando com a autoridade de Joo, mas considere o fato
curioso que a histria da uno seja at mesmo incluida. Se a uno de Jesus fosse um
gesto frvolo ou sem significado ele nunca teria sido registrado. Ainda que nos seja
dito que os discpulos, especialmente Judas, condenaram Maria por usar um unguento
raro e caro de leo de nardo para ungir Jesus alegando que o dinheiro gasto poderia
ser usado para levantar dinheiro para os pobres. Jesus respondeu que sempre
haveriam pessoas pobres mas que ele nem sempre estaria l [para ser to honrado].
Esta admoestao fora de argumentar contra a noo de que Jesus fosse um proto
marxista no apenas justifica a ao de Maria mas tambm implica fortemente que
somente ele e ela entendiam isso. Os discpulos homens como usual parecem
perdidos em compreender os pontos mais finos deste ritual altamente significativo, e
eram ativamente hostis s aes de Maria, embora o prprio Jesus tivesse o cuidado
de sustentar a autoridade dela. Este evento tem uma outra importncia: ele marcou o
momento quando Judas tornou-se um traidor imediatamente depois ele vendeu
Jesus aos sacerdotes.
Nada existe na vida moderna do Ocidente que ecoe este conceito ou prtica, e dificil
para as pessoas de hoje comearem a entender a inteira noo do hieros gamos .
Fora do mundo ntimo dos pares individuais, no temos o conceito da sexualidade
sagrada. Ainda que isto no seja meramente sobre sexo ou erotismo, no importa
quo elevado isto seja acreditado ser: no casamento sagrado o homem e a mulher
realmente se tornam deuses. a alta sacerdotisa que se torna a prpria deusa, e que
ento doa a mxima beno de regenerao como na alquimia ao homem, que
incorpora o deus. A unio deles acreditada infundir a ambos e ao mundo ao redor
deles um blsamo regenerador, e realmente ecoa o impulso criador do nascimento do
planeta. O hieros gamos era a mxima expresso do que chamado de prostituio
do templo, onde um homem visita uma sacerdotisa para receber a gnose vivenciar
ele prprio o divino pelo ato de fazer amor. Significativamente, a palavra original para
uma tal sacerdotisa hierodule , que significa servente sagrada; a palavra
prostituta, com toda sua implicao de julgamento moral, era uma traduo
vitoriana. Sobretudo, esta servete do templo , diferente da prostituta secular,
reconhecida estar no controle de ambas situaes e do homem que a visita, e ambos
recebem os benefcios em termos de poderio fsico, espiritual e mgico. O corpo das
sacerdotisas tem se tornado, em um sentido quase inimaginvel para os amantes
ocidentais de hoje, literal e metaforicamente um portal para os deuses. De fato nada
estaria mais distante da atitude at mesmo da Igreja moderna quanto ao ato sexual e a
mulher. Porque no apenas a chamada prostituio do templo confere a iluminao
espiritual um processo conhecido como ashorasis mas sem o conhecimento
carnal do hierodule um homem permaneceria espiritualmente no realizado. Dele
prprio ele tinha pouca esperana do contacto em extase com Deus ou deuses, mas as
mulheres no tinham necessidade de uma tal cerimnia; para estas mulheres pags elas
esto naturalmente em contacto com o divino. possvel que a uno realizada em
Jesus fosse simblica do ato sexual da penetrao. Ainda que embora no seja
necessrio pensar nestes termos para compreender a solenidade do ritual, h
associaes inevitveis com os ritos antigos nos quais as sacerdotisas, que
representavam a deusa, estavam fisicamente preparadas para receber o homem que
tinhna sido escolhido para simbolizar o rei sagrado, ou deus salvador. Todas as escolas
de mistrio de Osiris, Tammuz, Dionysis, Attis e assim por diante incluiam um rito
encenado por substitutos humanos no qual o deus era ungido pela deusa antes de
sua real ou simblica morte, o que tornaria a terra frtil mais uma vez.
Tradicionalmente era depois de trs dias que, graas a interveno mgica da
deusa/sacerdotisa, ele se elevava novamente e a nao podia ter um sinal de alvio at
o ano seguinte. [O mistrio desempenhado tinha a deusa dizendo: Eles removeram
meu senhor e no sei onde encontra-lo. Virtualmente algumas palavras como aquelas
atribuidas a Maria Madalena no jardim. Bem discutiremos isso em detalhe mais tarde).
Pistas sobre a real importncia da uno de Jesus podem ser encontradas no Velho
Testamento no livro Canticos de Salomo (1:12), onde a Amada diz: Enquanto o
rei senta em sua mesa, meu leo de nardo envia seu aroma para l. Deve ser
lembrado que o prprio Jesus faz a associao da uno ao seu funeral, ento o
mesmo verso assume uma outra importancia: um ramo de mirra meu bem amado
em mim: ele deve deitar toda a noite entre meus seios. Esta uma clara ligao entre
a uno de Jesus e os Canticos de Salomo. Muitas autoridades realmente acreditam
Este cenrio refora a idia de que Maria era a esposa de Jesus, embora isso
esssencialmente redefina a palavra. Ela a parceira dele em um casamento sagrado ,
que no era necessariamente um par amoroso. Interessantemente, como temos visto, o
Cantico de Salomo uma liturgia de um casamento sagrado e isso sempre tem sido
ligado a Maria Madalena. A sexualidade sagrada antema para a Igreja de Roma
encontra expresso no conceito do casamento sagrado e sagrada prostituio, nos
antigos sistemas orientais do Taoismo e do Tantrismo e na alquimia. Como diz Marvin
H. Pope em seu extenso trabalho sobre o Cantico de Salomo (1977): Os hinos
tantricos deusa oferecem alguns dos mais rovocantes paralelos ao Cantico de
Salomo. E como explica Peter Redgrove em seu The Black Goddess (1989),
enquanto discute as artes sexuais do Taoismo: interessante comparar isto com as
prticas relgiosas do Oriente Mdio a imagem delas que temos herdado. Mari-Ishtar, a
Grande Prostituta, unge seu consorte Tammuz (com quem Jesus identificado) e
portanto faz dele um Cristo. Isto era em preparao para sua descida ao submundo, da
qual ele retornaria a convite dela. Ela, ou a sacerdotisa dela, era chamada a Grande
Prostituta porque este era um rito sexual de horasis, do orgasmo de corpo inteiro que
levaria o consorte ao visionrio reconhecvel continuum. Era um rito de travessia, do
qual ele retornaria transformado. Do mesmo modo Jesus disse que Madalena o ungiu
para o seu funeral. Somente mulheres podem realizar este rito em nome da deusa, e
isto o porque nenhum homem foi a tumba dele, somente Maria Madalena e as
mulheres dela. Um smbolo principal de Madalena na arte crist era o jarro de santo
leo o sinal externo do batismo interno vivenciado pelo Taoista. H algo mais de
grande importncia sobre o jarro de leo com o qual Maria Madalena ungiu Jesus.
Como temos visto, os Evangelhos nos dizem, que ele era leo de nardo, um unguento
que era excepcionalmente caro. A razo para este alto preo que ele tinha vindo
todo caminho da ndia, casa da antiga arte sexual do Tantrismo. E na tradio tantrica
diferentes perfumes e leos so destinados a reas especficas do corpo: o leo de
nardo era para o cabelo e os ps No pico de Gilgamesh, os reis sacrificiais so
ditos: A prostituta que ungiu voc com fragrante leo agora chora por voc
enquanto uma frase similar usada nos misterios do deus agonizante Tammuz, cujo
culto era prevalente em Jerusalm no tempo de Jesus. E significativamente os sete
demonios que Jesus alegadamente retirou de Maria Madalena podem ser vistos como
os sete Maskim, espritos sumero-acadiano que governavam as sete esferas sagradas e
que tinham nascidos da deusa Mari. Na tradio do casamento sagrado, era a noiva do
rei sacrificial, a Alta Sacerdotisa, que escolhia o momento de sua morte, que
comparecia ao seu funeral e cuja mgica o trazia do submundo para uma nova vida.
Na maioria dos casos, com certeza, esta ressurreio era puramente simblica, sendo
vista na nova vida do tempo da primavera ou, no caso de Osiris, na atual enchente do
vale do Nilo que renovaria a fertilidade da terra. Ento podemos ver a uno de Maria
Madalena pelo que ela foi um anncio de que o momento do sacrifcio de Jesus
havia chegado e como um ritual de colocar separado o rei sagrado, em virtude da
autoridade dela como alta sacerdotisa. Este papel diametralmente oposto aquele que
a Igreja tem tradicionalmente atribuido a ela, e no deve, por agora, ser uma surpresa.
Em nossa opinio, a Igreja Catlica nunca quis que seus membros soubessem sobre o
verdadeiro relacionamento entre Jesus e Maria, que o porque os Evangelhos
Gnsticos no foram incluidos no Novo Testamento e o porque que a maioria dos
cristos nem mesmo sabem que eles existem. O Concilio de Niceia, quando rejeitou os
muitos Evangelhos Gnsticos e votou para incluir somente Mateus, Marcos, Lucas
e Joo no Novo Testamento, no tinha um mandato divino para este maior ato de
censura. Eles agiram pela auto-preservao, porque naquele tempo, no sculo IV, o
poder de Maria Madalena e de seus seguidores j era to amplamente disseminado
para que o patriarcado concordasse com isso. Segundo este material censurado, que
foi deliberadamente rejeitado para evitar que a verdadeira imagem fosse conhecida,
Jesus deu a Madalena o ttulo de Apstola dos Apstolos e A Mulher que Tudo
Sabe. Ele disse que ela se elevaria sobre todos os outros discpulos e governaria o
vindouro Reino da Luz. Como temos visto, ele tambm a chamou Maria Lucifer
Maria a Portadora da Luz e foi afirmado que ele trouxe Lzaro de volta da morte
simplesmente pelo amor dela, nada havendo que ele no fizesse por ela, nada que ele
recusasse a ela. O Evangelho Gstico de Felipe descreve como os outros discpulos
no gostavam dela, e como Pedro em particular buscava argumentar sobre o status
dela com Jesus at mesmo, muito mais ingenuamente, em uma ocasio perguntando
a ele porque ele a preferia aos outros discpulos e porque sempre ele a estava beijando
na boca! No Evangelho Gnstico de Maria, a Madalena diz que Pedro a odiava e a
toda raa das mulheres e no Evangelho de Toms, Pedro diz Deixe Maria nos
deixar. As mulheres no so dignas da vida uma antecipao da amarga batalha
entre a Igreja de Roma, que foi fundada por Pedro, e o subterrneo hertico que
pertencia a Madalena. ( instrutivo lembrar que isto comeou como um embate
pessoal de dois indivduos e um deles era a consorte de Jesus). Significativamente, o
Evangelho Gnstico de Felipe [que especificamente descreve a Madalena como a
parceira sexual de Jesus) est repleto de aluses a unies entre homens e mulheres,
entre a noiva e o noivo. A mxima iluminao simbolizada pelos frutos da unio da
noiva e do noivo; aqui Jesus o noivo e sua noiva Sophia e Jesus a engravidando
a vinda da gnose. [E interessantemente, at mesmo nos Evangelhos canonicos Jesus
frequentemente fala dele prprio como o noivo). O Evangelho Gnstico de Felipe
tambm claramente associa Maria Madalena com Sophia. Este Eangelho Gnstico
lista cinco ritos iniciatrios ou sacramentos: batismo, crisma [uno], eucaristia,
redeno e o mais alto de todos, a camara nupcial. A crisma superior ao batismo e
Cristo assim chamado por causa da crisma. Ele que ungido para possuir o todo.
Ele possui a resssureio, a luz, a cruz, o Esprito Santo. O Pai deu a ele isto na
camara nupcial. Se o rito do sacramento da crisma superior aquele do batismo ento
isto implica que a autoridade de Maria era realmente maior do que aquela de Joo
Batista. At mesmo mais significativamente, contudo, o Evangelho de Felipe deixa
claro que todos os gnsticos que seguiam o sistema, no apenas Jesus, torrnavam-se
Cristos pela uno. E o mais alto sacramento era o da camara nupcial que nunca foi
explicado e permanece um mistrio para os historiadores. Contudo, a luz dessa
investigao, pode-se fazer uma perspicaz suposio: certamente as palavras da
passagem contm um pista da verdadeira natureza do relacionamento de Jesus e
Maria. Como temos visto ela era conhecida nos Evangelos gnsticos como a mulher
que sabe tudo e aqui nos dito que ele ungido por quem possui o Todo. E o
Evangelho de Felipe afirma claramente: Entenda que grande poder o imaculado
intercurso possui. A escritura gnstica do sculo III conhecida como Pistis Sophia
estabelece o que afirmado ser o ensinamento de Jesus doze anos depois de sua
ressurreio. Neste Madalena retratada em um papel arquetpico de catequista,
questionando-o a extrair sua sabedoria exatamente como a oriental Shakti ou deusa
ritualmente questionando seu divino consorte. notavel que em Pistis Sophia Jesus
use o mesmo termo para Maria como se usava para estas deusas Muito Amada.
H tambm as palavras usadas de um parceiro para o outro no casamento sagrado.
CAPTULO TREZE
O FILHO DA DEUSA
Como temos visto, a moderna erudio histrica tem apresentado uma massa de novas
descobertas provocantes ao pensamento sobre as origens da Cristandade, ainda que o
golfo entre o que os eruditos bblicos sabem sobre a religio e o que os prprios
cristos sabem, esteja, se algo, se ampliando. Burton L. Mack, Professor de Estudos
do Novo Testamento da Escola de Teologia de Claremont, Califnia, recentemente
lamentou a assustadora falta de conhecimento bsico sobre a formao do Nvo
Testamento entre os cristos mdios.
Contudo, teriamos imaginado que o ministrio e vida de Jesus possa ter sido citado
nos trabalhos de Flavius Josephus (38-c100), um judeu que mudou de lado na revolta
judaica e escreveu dois livros fazendo a cronica da histria do perodo. Seu
Antiquities of the Jews (escrito por volta de 93) de fato, menciona outros personagens
da histria dos Evangelhos, mais significativamente Joo Batista e Poncio Pilatos. H
uma refernia a Jesus mas infelizmente ela a muito tempo foi reconhecida ter sido
acrescentada ao trabalho de Josephus por um escritor cristo muito posterior,
provavelmente no incio do quarto sculo, precisamente para superar o embaraoso
silncio sobre o assunto. De fato, esta referncia Jesus est reverencial demais, na
extenso em que os comentadores imaginem porque, se Josephus realmente pensava
nele em tais termos brilhantes, ele prprio nunca se converteu ao cristianismo!. A
questo real, contudo, era se esta insero meramente fornecia ou no uma referncia
onde nenhuma era existente ou era um substituto para uma que fosse menos lisongeira
sobre Jesus e seu movimento. No podemos estar certos de um modo ou outro,
embora o peso da evidncia esteja a favor de ser uma completa inveno; a passagem
nem mesmo est no estilo de Josephus e se enquadra desastradamente no fluxo da
histria. Sobretudo, o escritor cristo Origen, no final do sculo III, no parece ter
estado ciente de qualquer referncia a Jesus no trabalho de Josephus. [Embora
Eusebius cite a referncia quando escrevendo no sculo seguinte), Contudo a
referncia de Josephus a pregao de Joo Batista e sua execuo por Herodes
Antipas no questionada. De fato a falta de referncias contemporaneas a Jesus fora
dos Evangelhos no significa que ele no tenha existido. Pode significar simplesmente
que seu impacto em seu tempo e lugar no foi grande o bastante. Afinal, haviam mitos
outros que seriam o Messias por volta daquele tempo e que escaparam a nossa
ateno.
ressalta Geoffrey Ashe, o conceito de personagens ficticios, que tanto faz parte de
nossa prpria cultura, no era familiar aos autores antigos. At mesmo se o que eles
estivessem escrevendo fosse essencialmente fico, sempre era baseado em um
personagem real, tal como Alexandre o Grande. Apenas por esta razo parece
improvvel que Jesus fosse uma completa inveno e se tivesse havido simplesmente
qualquer grande demanda cultural ou espiritual por um Deus Agonizante j exitiam
bastante para escolher entre eles, como devemos ver. No havia a necessidade de
inventar outro. Tambm significativo, que os escritores dos Evangelhos coloquem
Jesus contra um fundo conhecido de personagens histricos, tais como Joo Batista e
Pilatos. Isto tambm argumenta a favor de sua realidade, e alm disso, nenhum dos
crticos iniciais da Cristandade desafiou a existncia de seu fundador, o que
certamente teriam feito se tivesse havido qualquer dvida quanto ao assunto. E o
prprio modo pelo qual Jesus retratado indica que ele era um homem real. Nenhum
escritor teria ido ao problema de criar um Messias ficticio e ainda apresenta-lo como
sendo to ambiguo, at mesmo elusivo, sobre seu papel, em que ele deixaria tantas
aluses e dizeres impenetrveis entre seus alegados ensinamentos. A ambiguidade, a
aparente contradio e algumas vezes as mudanas de frase absolutamente intelegveis
marcam as narrativas dos Evangelhos como de certa forma elameadas das palavras e
deveres do personagem genuno. A falta de Paulo de qualquer meno aos detalhes
biogrficos de Jesus tem sido tomada pelos cticos como evidncia de que Cristo no
existiu. Mas ningum argumenta que o prprio Paulo seja uma fabricao e ele
definitivamente conheceu pessoas que tinham conhecido Jesus. Por exemplo, Paulo
no apenas se encontrou com Pedro mas caiu com ele [e este menos do que honroso
comportamento evidncia de que eles eram reais, e nenhum escritor naqueles dias
teria feito seus heris to falhos]. Ento parece provvel que Jesus existiu mas de
fato isso por si s no significa que tudo no Evangelho seja verdade. Mas h uma
outra razo para muitos eruditos do sculo XIX duvidarem da existncia de Jesus. Na
medida em que crescia o conhecimento histrico e o Novo Testamento
crescentemente era submetido a uma anlise crtica, se tornou bvio que a histria de
Jesus tinha desconfortveis paralelos estreitos com aqueles das famosas figuras
mitolgicas: especialmente os deuses mortos e ressurectos do antigo Oriente Mdio,
que eram venerados nos cultos de mistrio que floresceram ao mesmo tempo da
cristandande, e que a muito a anteciparam. Uma as exposies mais eruditas e
presuasivas deste argumento a de J.M. Robertson em Pagan Christs, publicada em
1903.
Osman pensa que a histria dos Ecangelhos foi uma inveno dos seguidores de Joo
Batista. Segundo a tese dele, eles inventaram Jesus para cumprir a profecia do Mestre
deles sobre aquele que viria depois dele, e cujo previsto advento era, presumidamente,
cospcuo por sua ausncia. Contudo, isto implausvel por vrias razes: os
seguidores de Joo dicilmente fabricariam uma histria na qual seu Mestre fosse to
marginalizado somente sendo incluido na cena para glrificar algum mais. E, como
devemos ver, no por meio algum certo que Joo at mesmo teha feito sua famosa
profecia sobre algum maior que viria depois dele. Segundo Osman, ningum teria
conhecido a misso de Jesus como Redentor at depois que ele realmente morressse,
ento ele no teria um grande seguimento durante seu perodo de vida. Osman
claramente pensa que os judeus estava esperando um Messias que morreria por eles.
Este simplesmente no o caso os judeus nunca espervam que seu rei-heri fosse
sacrificado ou envergonhado de algum modo. A inteira idia da morte redentora
uma interpretao crist posterior. Poucos outros eruditos duvidam que Jesus tenha
existido, embora a maioria deles ainda tenha problemas com os claros exemplos das
referncias das escolas de mistrio nos Evangelhos. Descobrindo que impossvel
reconcilia-las com o material mais obviamente judaico, eles tendem a rejeitar as
aluses pags. Eles afirmam que elas foram acrescentadas na medida em que osc
ristos iniciais entraram em contacto com o Imprio Romano, particularmente como
resultado das viagens de Paulo. A opinio aceita a de que a Igreja de Jerusalm.
liderada pelo irmo de Jesus, Tiago O Justo, representou a forma pura original da
cristandade. Infelimente, devido a um acidente da histria, a Igreja de Tiago foi
dizimada durante a Revolta Judaica, ento a natureza de suas crenas permanece um
assunto para especulao. Sabemos, contudo, que seus seguidores veneravam no
Templo de Jerusalm, ento razovel assumir que suas crenas eram baseadas em
prticas judaicas. Depois do colapso da Igreja de Jerusalm, a situao estava clara
para a tomada de Paulo. Diante disso, isto parece fornecer uma soluo elegante para
o problema de porque tanto material das escolas de mistrio pode ser encontrado nos
Evangelhos como os conhecemos hoje. Pode haver uma outra explicao se o
argumento mudado em sua cabea. Se a verso da cristandade de Paulo era a mais
prxima dos prprios ensinamentos de Jesus e era a Igreja de Jerusalm que estava
errada? No inevitvel que irmos no entendam um ao outro, e certamente havia
uma frieza marcante entre Jesus e sua famlia, e assim no h razes para assumir que
a cristandade de Tiago fosse de qualquer modo mais prxima do que aquelas de
Paulo dos ensinamentos de Jesus. A aceita opinio do desenvovimento inicial da
cristandade falha emexplicar porque Paulo, que ele prprio era um judeu, deva ter
sentido a necessidade de pregar uma forma paganizada da religio novata. Sua famosa
converso na estrada de Damasco provavelmente aconteceu dentro, em sua maioria,
cinco anos da Crucificao e como seu papel anterior tinha sido o de perseguidor dos
cristos presemidamente ele tinha uma boa idia do que ele estava persiguindo-os e
porque. Nossas descobertas de Madalena senad uma iniciadora de uma escola de
mistrio carrega a implicao que o prprio Jesus era tambm um iniciado talvez
porque ela o tivesse iniciado. Mas como ele pdia estar to profundamente envolvido
com um culto pago quando todo mundo sabe que ele era judeu? Temos descoberto
que nada pode ser tomado como completa verdade nesta histria. Pensamos que seja
vlido desafiar os usuais preconceitos sobre o prptrio fundo religioso de Jesus daqui
em diante. Como diz ironicamente Morton Smith em seu Jesus the Magician (que
estaremos discutindo em detalhes brevemente). Com certeza Jesus era um judeu e
Como temos visto, a segunda assuno que os aspectos abertamente pagos do culto
de mistrio das histrias do Evangelho so o resultado de invenes posteriores. O
argumento que, a medida em que a cristandade comeou a se disseminar nas
comunidades no judias dentro do mundo romano, afinidades com os escolas de
mistrio foram percebidas e elaboradas especialmente na medida em que elas podiam
explicar a conspcua falha de Jesus em cumprir o papel de Messias judeu. Veio como
um choque para ns entender que elas eram realmente apenas assunes, e no fatos
slidamente comprovados. Nenhum deles era realmente baseado em evidncia de
qualidade normalmente exigidas pelos historiadores. No h evidncia slida de que os
elentos pagos vieram de Paulo. Eles podem, com certeza, terem vindo de um de seus
companheiros missionrios a disseminao da cristandade era, a despeito do sucesso
da prpria publicidade de Paulo, no inteiramente devido a ele. Quando ele chegou a
Roma, por exemplo, ele descobriu que j havia cristos l. Parece que at mesmo no
ctico sculo XX h uma tal aceitao tcita disseminada da histria crist que at
mesmo os academicos normalmente crticos falham em ver seus prprios preconceitos
pelo que eles realmente so. Por exemplo, A.N. Wilson, geralmente um comentador
analtico, escreveu as seguintes duas sentenas- uma depois da outra sem
aparentemente perceber a contradio entre elas: necessrio, antes que se inicie [a
tentar responder as perguntas sobre o Jesus histrico], esvaziar a mente e nada tomar
por garantido. O centro do ensinamento de Jesus foi sua crena em Deus e sua crena
no Judaismo. Decidimos ver o que acontece se questionamos estas duas assunes. A
verso padro do desenvolvimento inicial da cristandade sempre confia na premissa
bsica que Jesus era da religio judaica, o que significa que muitos outros aspectos de
outra forma intrigantes da histria do Evangelho tem sido automaticamente rejeitados.
Olhamos mais estreitamente a presuno da origem judaica de Jesus que com
certeza implica em um fundo tnico e religioso, e logo nos encontramos desafiando
isso. [ele pode ter sido etnicamente um judeu, mas no ser da religio judaica; para os
propsitos deste argumento usaremos o termo judeu quando se referindo a Jesus em
um sentido mais amplo apenas, a menos que de outra forma afirmado]. Com certeza o
nosso desafio desta assuno no foi sem trepidao: estavamos, afinal, tomando o
pleno peso de mais de um sculo de erudio do Novo Testamento. Ento ficamos
mais ou menos aliviados ao descobrir que as mais recentes tendncias nos estudos do
Novo Testamento eram baseadas exatamente na mesma questo: Jesus era realmente
judeu? O primeiro de tais trabalhos que alcanou uma audincia popular foi o de
Burton L. Mack The Lost Gospel em 1994, embora vrios outros euditos tem estado
publicando os resultados de suas pesquisas ao longo de linhas similares em revistas
cultas dede os anos de 1980. Mack abordou o problema sob o ponto de vista dos
ensinamentos de Jesus muito mais do que de sua histria de vida. Ele baseia o
argumento dele na fonte perdida dos Evangelhos Gnsticos, conhecida como Q [do
alemo Quelle, significando fonte] ou no quanto muito pode ser reconstrudo pea
comparao destes Evangelhos. Ele conclui que os ensinamentos de Jesus no vem do
Judaismo, mas eram mais estreitamente relacionados a conceitos, e at mesmo estilo,
de certas escolas gregas filosficas, especificamente aquela dos Cnicos. Q
confiavelmente acreditado ter sido uma coleo de dizeres e ensinamentos de Jesus,
encaixando-se completamente no genero especfico ds escritos contemporaneos
conhecidos como literatura de sabedoria que era conhecida existir no Hebraico
antigo, mas que de forma alguma era nica da religio ou cultura judaica. Foi tambm
popular pelo mundo helenistico, Oriente Prximo e Antigo Egito. Uma autoridade,
Kloppenborg, tem argumentado que Q mais estreitamente segue o modelo dos livros
de mo helenisticos de instruo. Q difere destes livros de mo em suas incluses de
material proftico e aocalptico, mas Mack acredita que o ensino da sabedoria
sozinho formou o original Q, e que outro material tenha sido acrescentado mais tarde.
Mack e outros eruditos trabalhando ao longo das mesmas linhas baseiam as
concluses deles nos ensinamentos e dizeres de Jesus. Eles ainda rejeitam os eventos
como relatados nos Evangelhos por que eles no se encaixam nas tradies dos judeus
ou dos Cnicos, e sugerem que o deus morto e ressurrecto e os temas das escolas de
mistrio foram posteriores invenes dos cristos iniciais.
Nos fizemos as seguintes perguntas: existe alguma evidncia que mostre que Jesus no
fosse um judeu? Por outro lado, existe qualquer evidncia que mostre
conclusivamente que ele era um judeu? Os elementos das escolas de mistrio tornam
as coisas mais fceis de explicar ou mais difceis? Admitidamente, o ministrio de
Jesus aconteceu em um contexto judeu a Judia do sculo I e a maioria daqueles
que o seguiam era tambm judia. Seus discpulos imediatos e aqueles que escreveram
os Evangelhos parecem ter acreditado que ele era um judeu. Contudo, seus seguidores
parecem te-lo considerado algo de um enigma por exemplo, eles estavam incertos
sobre ele ser o Messias e os escritores dos Evangelhos claramente tinham uma
enorme luta em reconciliar os elementos contraditrios da vida dele e do ensinamento.
Parece que eles estavam inseguros exatamente em como lidar com isso. A primeira
vista pareceria que este um bom caso para acreditar que Jesus era judeu. Ele
frequentemente falava de figuras religiosas do Velho Testameto tais como Abrao e
Moiss e frequentemente se envolvia em debates com fariseus sob pontos da lei
judaica se ele no fosse judeu certamente no haveria razo para ele ter feito isso to
obsessivamente. Mas a maioria dos eruditos concorda que estas passagens so as
menos provveis de serem as palavras genuinas de Jesus. Elas foram acrescentadas
mais tarde porque os prprios Apstolos se encontraram argumentando pontos da lei
judaica e sentiram a necessidade de criar uma justificativa retrospectiva para o caso
deles usando o prprio Jesus. A prova disso que os antagonistas nas histrias do
Novo Testamento so geralmente os fariseus, que realmente no tinham uma funo
especial ou autoridade especialmente na Galilia nos tempos de Jesus, enquanto
que ao tempo em que os Evangelhos estavam sendo compilados eles estavam em
ascendncia. Como diz Morton Smith: quase todas as referncias aos fariseus nos
Evangelhos podem ser mostradas derivarem dos anos 70, 80 e 90, os ltimos anos nos
quais os Evangelhos estavam sendo editados. O nico meio de entender as
verdadeiras origens de Jesus coloca-lo no contexto de seu tempo e lugar. Embora
haja um contiuado debate sobre onde ele nasceu e foi criado, como devemos ver, os
Evangelhos concordam que ele lanou sua misso a partir da Galilia. improvvel,
embora, que ele fosse um local, porque enquanto os Evangelhos se referem ao
distintivo sotaque galileu de seus discpulos, que era considerado humoristicamente
rstico pelos da Judeia, significativamente no dito isso sobre o prprio Jesus. Ento
o que sabemos da Galilia dos dias de Jesus? Mack organizadamente resume a atual
opinio academica do tempo e lugar: No mundo da imaginao crist a Galilia
pertencia a Palestina, a religio da Palestina era o Judaismo, ento todo mundo na
Galilia deve ter sido judeu. J que esta imagem est errada o leitor precisa ter em
mente uma imagem mais verdadeira. O que pensamos como Judaismo ao tempo de
Jesus da imagem apresentada pelos Evangelhos era realmente apenas o Judaismo
do Templo da Judia, cuja venerao se centrava no Templo de Jerusalm. Ele foi
primeiro estabelecido pelos judeus depois de seu traumtico cativeiro na Babilonia, e
estava em um constante estado de fluxo. Mas nem todos os judeus tinham sido
exilados, e a verso deles do judaismo se desenvolveu separadamente e era muito
diferente daquela dos ex cativos que voltaram. A religio dos no exilados era
particularmente praticada na Samaria e na Galilia para o norte, e na Idumia ao sul
da Judia. A Galilia, contudo, dificilmente era um leito quente do judaismo de
algum tipo. Ela tinha, de fato, apenas brevemente sido parte do reino de Israel muitos
sculos antes de Jesus, desde quando ela tinha vindo sob a influncia de vrias
culturas diferentes. No foi por nada que a Galilia era conhecida como a terra dos
gentios. Ela era at mesmo mais cosmopolitana do que a Samaria, que fica entre a
Judia e a Galilia. Como diz Mack: Seria errado apresentar a Galilia como
repentinamente convertida a lealdde e cultura judaicas. A Galilia, com seu bom
clima para agricultura e pesca lucrativa no Lago Galileu era uma rea rica e frtil. Ela
tinha extensas conexes de comrcio com outras culturas do mundo helenistico e
permenecu o corao de uma rede de rotas de comrcio levando ao resto da Sria,
Babilonia e Egito. Era o lar para pessoas de muitas terras e culturas e at homens de
tribos bedunas eram visitantes familiares.
Como ressalta Morton Smith, a principal influncia na religio galilia naquele tempo
era o paganismo nativo, palestino, semitico, grego, persa, fencio e egpcio. Os
Galileus eram conhecidos por sua feroz independncia. Mas, nas palavras de Mack, a
rea no tinha cidade capital, nem templo, nem hierarquia e nem sacerdotes.
Significativamente, a mais velha sinagoga conhecida na Galilia data apenas do sculo
III da era crist. A regio tinha sido anexada a Israel em 100 AC e logo depois, em 63
AC, os romanos conquistaram toda Palestina e a tornaram uma provncia do imprio
deles. Ao tempo do nascimento de Jesus a inteira Israel era governada por um rei
fantoche dos romanos, Herodes O Grande, que era realmente um idumeu politesta
mas ao tempo do ministrio dele a terra foi dividida entre os trs filhos de Herodes.
Herodes Antipas governava a Galilia e [depois que seu irmo Arquelau foi
forosamente retirado para as propriedades da famlia no sul da Frana] a Judia era
governada diretamente por Roma, pelo seu governador, Poncio Pilatos. Nos dias de
Jesus a Galilia era uma regio cosmopolitana e rica dificilmente o lugar parado e
rstico da imaginao popular que nem era mesmo predominantemente judia e em
as autoridades em Jerusalm no teriam sido mais populares do que seus mestres
romanos. Uma vez a Galilia seja compreendida ter sido muito diferente da imagem
tradicional do lugar no qual Jesus comeou seu ministrio, as perguntas imediatamente
se elevam sobre as metas e motivos reais dele. Se a Galilia realmente era uma cultura
sofisticada sem qualquer tendncia fantica anti-romana e pr-judaica, ento Jesus
realmente estaria tentando levantar sua populao em uma rebelio contra os romanos
como alguns muitos comentadores modernos sugerem? E era a Galilia o lugar mais
sbio para comear algum tipo de campanha para reformar o judaismo, como outros
acreditam? Embora existissem judeus na Galilia, havia tambm muitas outras
religies co-existindo em uma atmosfera invejvel de tolerncia. Havia at mesmo
formas herticas de judaismo que floresciam l, o que torna ainda mais implausvel
que fosse um solo promissor para plantar qualquer tipo de reforma judaica. Em uma
rea onde, parece, virtualmente nada foi onde diga respeito a religio -, uma
tentativa de redefinir a corrente pricipal do judaismo teria falhado de fato em um solo
pedregoso. E teria feito ainda menos sentido da culminao da misso de Jesus em
Jerusalm. Como diz Schonfield em seu The Passover Plot: os judeus viam o norte
da Palestina como o lar natural da heresia. No sabemos mito sobre a velha religio
israelita, mas pareceria ter absorvido uma grande dose de venerao dos Srios e
Fencios, e isto no foi aproximadamente na mesma extenso erradicado, como o foi
no sul, pelo zelo reformador de Ezra e seus sucessores.
Um outro territrio ao norte que era para vir a ser importante para Jesus era a
Samaria, tornada famosa em sua histria do Bom Samaritano. Por causa dos
inumerveis sermes sobre o assunto, os frequentadores das igrejas entendem que os
samaritanos eram ultrajados pelos outros judeus, e que a histria do Samaritano que
atravessou a estrada para ajudar a vtima de um assalto um exemplo perfeito da
necessidade de reconhecer o potencial para o bem de todo mundo. Contudo, h uma
outra razo para considerar seriamente a Samaria no contexto desta investigao. Os
Samaritanos tinham suas prprias espectativs de um Messias iminente, que eles
chamavam Taeb, e que era considravelmente diferente da verso judaica. No
Evangelho de Joo (4:6-10) lemos como Jesus encontrou uma mulher samaritana em
um poo, que o reconheceu como o Messias, presumidamente como Taeb o que
aponta para que o judaismo era, ao menos, no ortodoxo. Talvez Jesus tenha
inventado a parbola do Bom Samaritano como um agradecimento aos Samaritanos
pelo apoio deles. Ainda que uma outra m concepo sobre o fundo de Jesus seja a
idia que ele era Jesus de Nazar isto , que ele veio de uma cidade que tinha este
nome, que existe na moderna Israel. Mas de fato no h registros de um tal lugar at o
sculo III, o que identifica Jesus como um membro de uma das vrias seitas que
coletivamente usavam este nome ms no, significativamente, como seu fundador.
alguns de seus discpulos eram claramente no judeus: Felipe era um nome grego, por
exemplo]. Muitos comentadores tem usado parbolas como evidncia de que Jesus
veio de uma base humilde: ele rotineiramente usou analogias que envolviam situaes
dirias rurais e domsticas, e isso tomado como prova que ele tinha experincia
pessoal destas coisas. Contudo, outros tem apontado que seu conjunto de imagens
revela realmente apenas um conhecimento superficial das realidades mundanas da vida
como se ele realmente fosse uma pessoa muito maior que estava deliberadamente
tentando falar para as massas, como um aristocrtico candidato conservador se
dirigindo s classes trabalhadoras eleitoras em termos do que ele espera que eles
achem familiar. At mesmo se o casamento em Cana no foi, como alguns
acreditam, a ocasio de seu proprio casamento com Madalena, isso ainda mostra que
ele se movimentava nos crculos da sociedade, a julgar pela escala das celebraes. E
o incidente dos soldados romanos jogando dados aos ps da cruz pelas roupas de
Jesus implica que eles eram dignas de serem disputadas. Ningum joga por trapos
inferiores.
Cedo em nossa investigao veio como algo de um choque descobrir o que muito
poucos outros pesquisadores parecem ter feito: uma das perguntas que eram, para
ns, supremamente bsicas: De onde Joo Batista obteve o ritual do batismo? O
aprofundamento posterior revelou que isso absolutamente no tinha precendentes no
judaismo, embora referncias a um ritual de lavagem, repetidas imerses significado
purificao sejam encontrados nos Pergaminhos do Mar Morto. Contudo,
inacurado descrever estes ritos como batismos j que o que Joo advogava era um
ato nico que muda a vida, um ato de iniciao, que era precedido de confisso e
arrependimento dos pecados. O fato de que este ritual era sem precedentes judeus
indicado pelo seu ttulo ou apelido Joo o Batista o nico, no um entre muitos.
De fato, isto tem sido frequentemente tomado como uma inovao dele, embora de
fato hajam, muitos precendentes e paralelos exatos fora do mundo judeu. O batismo
como smbolo externo e visvel de uma renovao espiritual interna era uma
caraterstica de muitos cultos de mistrio que existiam pelo mundo helenista naquele
tempo. Isto tinha uma tradio particularmente longa no antigo culto egpcio de
mistrio de Isis e, significativamente, o batismo nos templos dela nos bancos do Nilo
eram precedidos pelo arrependimento pblico e confisso dos pecados a um
sacerdote. [Isto discutido mais completamente no prximo captulo]. Sobretudo, este
era o nico perodo na longa histria da religio de Isis durante a qual ela enviou
missionrios para pases alm do Egito, eto parece provvel que Joo tenha sido
particularmente influenciado pelo ritual deles de batismo. Ele pode, como devemos
ver, ter tido a experincia pessoal da religio dos egpcios em sua terra natal, porque
h velhas tradies crists da famlia de Joo ter fugido para o Egito para escapar das
tradies de ira que encontraram expresso na obra de Leonardo, A Virgem das
Rochas. O batismo de Jesus apresenta vrios problemas. Primeiramente e por nenhum
meio ao menos a idia de um Filho de Deus sem pecado precisase ter seus pecados
lavados.
Isto simplesmente no explica isso, como muitos tem tentado fazer, ao dizer que Jesus
estava dando um bom exemplo a seus seguidores, porque em nenhum lugar nos
Evangelhos isso estabelecido. H tambm, contudo, significantes anomalias no
prprio conjunto de imagens que as narrativas dos Evangelhos empregam quando
descrevem o batismo de Jesus por Joo. Conquanto Morton Smith ressalte que a
imagem da pomba que desce no tenha paralelo na tradio judaica, Desmond
Stewart vai adiante, encontrando conexes definidas com o simbolismo e as prticas
do Egito. Ele diz: Embora Yahweh supostamente enviou corvos para alimentar um
profeta, ele costumeiramente no se manifestava em pssaros que desciam. As
pombas, em qualquer caso, eram sagradas para a deusa pag do amor, seja ela
conhecida por Afrofite ou Astarte. Porque o que Jesus pensou que viu o Egito oferece
uma melhor orientao Quando Ra [o deus sol ] manteve seu amado, o fara, em
seu peito, ele assim o fez sob o disfarce de Horus, cujo smbolo mais comum era o
falco. A adoo, no rito batismal, de um mortal por uma deidade no oferecia um
problema maior para os egpcios. Uma maior deidade egpcia que geralmente
associada ao smbolo da pomba , contudo, uma vez novamente, Isis, que era
conhecida como Rainha do Cu, Estrela do Mar (Stella Maris) e Me de Deus muito
antes que a Virgem Maria nascesse. Isis frequentemente retratada amamentando
Horus, a prole mgica dela e do deus morto Osiris. Era no festival anual que marcava
a morte dele, e, trs dias depois, na sua ressurreio, que o sol era descrito como se
tornando negro quando ele morria e entrava no submundo. [E este sol negro que
brilha sobre a cena da Crucificao no mural de Jean Cocteau em Londres]. Dado o
no usual zelo missionrio de alguns grupos de Isianos daquele tempo, e a
proximidade geogrfica do Egito, sem mencionar a natureza cosmopolitana da
Galilia, no surpreendente que Joo, Jesus e aqueles que os seguiam tenham sido
influenciados pelo culto de Isis. O que notvel que a maioria dos cristos ainda
sejam encorajados a pensar em sua crena como sendo totalmente e em todos os
aspectos nica, no contaminada por outras filosofias ou religio, quando claramente
este no o caso.
Tome, por exemplo, a ltima Ceia, na qual Jesus acreditado ter inaugurado a
refeio sagrada do po e do vinho, que era para representar eu corpo e sangue
sacrificiais. A.N. Wilson escreve, Isto cheira fortemente aos cultos de mistrio do
Mediterrneo, e tem pouco em comum com o judaismo. Ele ento usa isto como
evidncia de sua idia que a ltima ceia foi uma inveno dos escritores do Evangelho
mas que tal se realmente aconteceu como um rito pago? Desmond Stewart
fortalece o paralelo dizendo: Jesus tomou o po e o vinho, elementos da sociabilidade
diria, ainda que isto marque o auge do simbolismo Osiriano e os transformou, no
em um sacrifcio, mas em lao entre dois estados de ser. Os cristos vem a refeio
sagrada do po e do vinho o climax da comunho protestante e da missa catlica
como sendo nicos de Jesus. De fato isso j era uma prtica comum de todas as
maiores escolas de mistrio de deuses que morrem e ressucitam, inclusive aquelas de
Dionisio, Tammuz e Osiris. Em todos os casos isto foi entendido sendo um meio de se
tornar um com o deus e obter elevao espiritual [embora os romanos expressassem
horror ao implcito canibalismo envolvido]. Todos os outros cultos estavam bem
representados na Palestina ao tempo da ltima ceia ento a influncia deles
compreensvel. De todos os quatro evangelhos, talvez o mais significante que Joo
fala da ceia mas omite qualquer meno a cerimonia do po e do vinho talvez
porque no fosse a ocasio quando ela realmente foi inaugurada. Em outro lugar do
Evangelho de Joo (6:54) est implicado que a sagrada refeio do po e vinho era
promovida nos dias mais iniciais da carreira de Jesus na Galilia. O prprio conceito
de comer e beber o deus o ritual da missa repulsivo aos judeus. Como diz
Desmond Stewart: A noo de que o prprio milho era Osiris era comum aos egpcios
enquanto uma noo similar era anexada as deusas Demeter e Persfone em Hellas
[Grcia].
Um outro paralelo com as escolas de mistrio e uma que no tem paralelo com a
crena ou prtica judaicas a histria da ressureio de Lzaro. Este claramente
um ato inicitico: Lzaro elevado na morte simblica e renascimento que era uma
caracterstica comum das escolas de mistrio daquele tempo, e que tem ecos em certos
rituais da Maonaria Livre moderna. O nico evangelho canonico a registrar este
evento o de Joo torna-o miraculoso, uma literal ressurreio dos mortos. Mas o
Evangelho Secreto de Marcos deixa claro que era apenas um ato simblico, marcando
a morte do velho ego de Lzaro e seu renascimento como um ser mais espiritual.
Presumidamente este episdio foi excludo dos outros Evangelhos por causa de uma
tal aluso bvia s atividades das escolas de mistrio. Mas no que diga respeito a esta
investigao, o ponto mais significativo sobre este ritual que seu mais direto paralelo
era com as cerimonias de renascimento do culto de Isis no Egito. Como diz
Desmond Stewart (referindo-se a mstica Isiana do sculo I): a evidncia de Bethania
indica que Jesus praticava uma espcie de mistrio parente daquela que Lucius
Apuleius vivenciou no culto de Isis. At mesmo a Crucificao refora a negao
judaica que Jesus era o esperado Messias, porque morrer em tais circunstncias
vergonhosas era a ltima coisa que um Messias todo conquistador fosse esperado
fazer. Contudo, h outros problemas com a narrativa do Novo Testamento sobre a
morte de Jesus. Parece que a interpretao crist deste ser um supremo sacrifcio
mstico fosse inventada mais tarde para responder pela discrepncia entre quais eram
as expectativas judaicas quanto ao Messias deles e o que realmente aconteceu a Jesus.
Que isto por si s no diga respeito indevidamente aos cristos, porque eles mantm
que o Messias deles foi muito alm, em termos espirituais, do que os judeus
esperavam dele. Contudo h outros problemas com a narrrativa da morte de Jesus no
Novo Testamento. Tem sido sugerido que Jesus, e aqueles de seu crculo,
desenvolveram seu prprio conceito de Messias ao incorporar nisso o ideal de Ele
Apenas ser o Sofredor, como derivado da figura de Jos nos escritos apcrifos judeus.
Mas importantemente, no norte hretico da Plestina-Galilia o sofrimento de Jos
tinha absorvido algumas das caractersticas srias do culto de Adonis-Tammuz. Os
eruditos tambm tem notado a influncia do deus pastor Tammuz no Cantico de
Salomo, que , como temos visto, to importante para o culto da Madona Negra.
provvel que Jesus tenha se chamado de Bom Pastor por causa de Tammuz, e que
seus seguidores daquele tempo estivessem familiarizados com o termo Belm foi um
maior centro de culto a Adonis-Tammuz. [Imnteressantemente, os cristos como So
Jeronimo eram incensados pela existncia de um Templo a Tammuz no alegado stio
de nascimento de Jesus em Belm]. notvel, contudo, que embora muitos
comentadores modernos reconheam a presena de fortes influncias pags na vida e
ensinamentos de Jesus, eles falhem em explora-las alm de uma meno superficial.
Por exemplo, como diz Hugh Schonfield: Tome um Nazareno da Galilia para
compreender que a morte e a ressureio foi a ponte entre as duas fases do
Sofrimento daquele nico e Messianico Rei. A prpria tradio da terra onde Adonis
anualmente morreu e renasceu novamente parece chamar por isso. Conquanto
Ento podemos facilmente ver que Jesus se enquadra facilmente na tradio do deus
que morre e renasce, mas este arqutipo no constitui a inteira imagem dos antigos
mistrios. O deus Osisis, Tammuz, Adonis ou qualquer outro era inevitavelmente
associado a sua consorte, a deusa, que geralmente cumpria o principal papel no drama
de sua ressurreio. Como Geoffrey Ashe coloca isso: Sempre o deus companheiro
era o amante condenado e trgico da deusa, que morria anualmente com a vida verde
da natureza e era renascido na primavera. Claramente, se Jesus realmente estivesse
cumprindo a tradio do deus que morre havia, aparentemente, algo faltando. E
Ashe continua para dizer: Em seu papel de Salvador morto e renascido ele no podia
prontamente ser percebido como estando s. Tais deuses nunca normalmente o fariam
assim. Voc no teria Osiris sem Isis, ou Attis sem Cibele. Os crticos podem dizer
que isto foi porque Jesus no tinha uma figura companheira de deusa, e ele no podia
tem encenado o papel do deus que morre e renasce. Ele era, eles dizem, nico em sua
verdadeira divindade e no precisava de uma mulher para partilhar isso com ele. Mas
que tal se ele tivesse uma tal parceira? E de fato ele teve, e este conhecimento o que
tem sido acalentado em segredo por geraes de herticos. A sis de Jesus era Maria
Madalena. Os egpcios se dirigiam a rainha deles como Senhora dos deuses, nossa
senhora do aparelho vermelho, amante e dama da tumba. Tradicionalmente a
Madalena tem sido apresentada como vestindo uma roupa vermelha, que tem sido
referido a ela ter sido uma mulher escarlate. E foi Maria Madalena que presidiu as
cerimnias na tumba de Jesus. Entender isso, e muito do que tem sido perdido,
Smith sugere que o termo Filho de Deus que sempre tem intrigado os telogos e
os eruditos do Novo Testamento, porque ele no tem precedente judeu e no era um
conceito associado ao Messias ele prprio derivado da tradio greco-romana-
egpcia. Os mgicos bem sucedidos ganhavam as habilidades deles por se permitirem
tornarem-se o conduto para um deus , como acontece com os shams tribais. Ento,
Smith sugere, Jesus tornou-se Filho de Deus como resultado da possesso mgica pela
deidade. O milagre da gua e vinho do casamento em Cana tem sido mostrado ser
suspeitamente similar a uma cerimnia dionisaca realizada em Sidon, at mesmo nas
palavras usadas. E, no mundo helenista, Dionisio era explicitamente associado a
Osiris. Smith tambm cita dois textos mgicos egpcios que paralelizam a eucaristia, o
Morton Smith ressalta que embora a histria tem tendido a minimizar isso, os cristos
mais iniciais, especialmente aqueles no Egito, praticavam a mgica. Alguns dos
primeiros conhecidos artefatos cristos so amuletos mgicos, tendo imagens de Jesus
com encantamentos escritos. A implicao clara: a primeira gerao de seguidores o
reconheceu como um mago, seja porque soubesse que ele era um, ou simplesmente
porque ele se encaixasse no papel com perfeio. H, contudo, um rumor muito mais
sombrio que era corrente nos prprios dias de Jesus sobre seu envolvimento com
feitiaria, um que no apenas refora aquele dos escritos rabnicos mas que, se
verdadeiro, resolveria um duradouro problema bblico. Esta acusao chocante e
bizarra, que discutiremos mais tarde, pode bem provar ser a chave para muito do
mistrio que rodeia o relacionamento de Jesus com Joo Batista e a possvel razo
para a importncia de Joo para os grupos ocultos atravs dos sculos.
Como temos visto, h paralelos notavelmente claros entre a vida de Jesus e a histria
de Osiris. Mas talvez at mesmo mais revelador, muitas de suas palavras reais parecem
ter vindo imutveis da tradio da religio egpcia. Por exemplo, Jesus disse (Joo
12:24): Exceto uma espiga de trigo cai no solo e morre, ela permanece s; mas se ela
morre, ela traz mais frutos. Esta imagem e conceito vem inegavelmente do culto de
Osiris. E as palavras de Jesus na casa de meu pai h muitas moradas (Joo 14:2),
que tem intrigado geraes de cristos, explicitamente Osiriana e vem direta do
Livro Egpcio dos Mortos. Mais apropriadamente chamado Coming Forth By Day,
este trabalho era composto de uma srie de encantamentos com os quais a alma podia
superar os terrores do aps vida, e era lido ao orto por um sacerdote ou sacerdotisa. O
conhecimento de Jesus do Coming Forth By Day sugere uma familiaridade no
apenas com os escritos religiosos do culto de Isis/Osiris ,as tambm a mgica deles,
como temos visto,a mgica e a religio sendo o mesmo para os egpcios. Osiris foi
morto em uma sexta-feira e seu corpo desmembrado e espalhado. Depois de trs dias,
graas a mgica interveno de Isis, ele ressucitou novamente, que o havia lamentado
pela terra. Na anual pea de mistrio Osiriana do Egito, a alta sacerdotisa que
representa Isis lamentava os homens maus que mataram meu amado, e onde est seu
corpo eu no sei. Quando ela finalmente reune o corpo dele, ela diz: Tenha ateno
que eu o encontrei jazendo l Oh Osiris . viva, levante o deafortunado que l jaz!
Sou Isis. O sacerdote que representa Osiris ento fica de p e se mostra aos seus
seguidores, que expressam sua dvida e espanto com a miraculosqa ressurreio.
Compare a primeira sentena com as palavras de Madalena ao jardineiro [que de
fato era Jesus]: Eles tem tomado meu senhor e no sei onde o colocaram. [ meu
senhor eram as palavras comuns usadas por um esposa referindo-se a seu marido
naquela cultura] Talvez houvesse tambm um ritual na tumba do Jesus no qual
Madalena murmurou as palavras da deusa egpcia ants de continuar para curar seus
ferimentos.
Nos mistrios dos deuses que morrem a deusa que, com suas atendentes femininas,
vai ao submundo para trazer o deus ressuscitado, e o escuro Hades foi geralmente
representado como uma tumba. Como, em nossa opinio, Jesus e Maria Madalena
estavam vivendo a histria da morte e ressurreio de Osiris, a escolha da crucificao
faz um sentido perfeito porque a cruz j era um antigo smbolo de Osiris. Foi Maria
Madalena e suas mulheres que comparecem ao funeral de Jesus, no simplesmente
porque, como tem sido sugerido, era tarefa de mulheres naqueles dias, mas porque
elas estavam conscientemente encenando sua prpria parte na histria de Osiris. Jesus
estava representando o papel do deus que morre e ressuscita graas interveno
mgica ou outra da sua deusa, sua parceira espiritual e sexual, Maria Madalena.
Ela que foi dotada pelo seu messianismo ao ritualmente ungi-lo com o leo de nardo,
e se a idia de que ela era rica est correta, ento talvez a influncia dela tornou o rito
inicitico e mgico da Crucificao possvel. Com sua pesada confiana no conjunto
de imagens Osirianas e putativa base egpcia, Jesus pode muito bem tem passado
pelos horrores da crucificao voluntariamente, mas por razes que so de certa
forma ironicas considerando-se como isso percebido pelos cristos. Para eles Jesus
Deus encarnado, mas talvez ele acreditasse que, por uma morte simbolica e
renascimento ele pudesse se tornar um deus. A Crucificao bem pode ter sido
planejada deliberadamente e organizada, com a ajuda de certa quantidade de suborno,
de forma que Jesus, como Lzaro, pudesse renascer na maneira da escola de mistrio
Osiriana, ressuscitando na forma do prprio Osiris. Isto tudo mais provvel se Jesus
se considerou ser real da linhagem de David porque um fara morto
automaticamente se torna um Osiris e se torna governante dos cus e arador do
submundo, pela mgica interveno de Isis. Jesus esperava emergir da tumba imbuido
do poder divino? Talvez esta idia explique um dos mais persistentes mistrios da
cristandade se Jesus morreu ou no na cruz. Muitas pessoas acreditam que ele no
morreu. Certos Evangelhos Gnsticos, o Alcoro e alguns herticos cristos iniciais
e talvez o Priorado de Sio tem tomado a opinio que um substituto [possivelmente
Simo de Cirene] tomou seu lugar, enquanto outros pensam que ele sofreu a
Crucificao mas foi retirado da cruz vivo e que sua ressurreio simplesmente se
referiu a ele ser curado de suas feridas. Certamente Leonardo acreditou que ele tinha
sido retirado da cruz e viveu; o sangue ainda estava correndo na imagem do homem
em seu falsificado Sudrio de Turim, e o sangue no continua a correr de um cadver.
(At mesmo se nossa tese estiver errada, e Leonardo no tenha falsificado o Sudrio
de Turim, seja quem for que o tenha feito acreditava que Jesus no morreu na cruz e
se, contra toda a evidncia, realmente o Sudrio de Turim o sudrio de Jesus isso
realmente prova que ele estava vivo na tumba].
Com certeza pode ter sido por acidente que Jesus tenha sido retirado vivo, e que a
verso padro de sua priso e Crucificao seja o mais prximo da verdade que
temos. Mas h demais objees lgicas. As foras de ocupao romanas eram de um
povo prtico, e seus funcionrios eram experientes torturadores e executores. Ainda
que nos seja dito que eles apressadamente concluiram a execuo naquela sexta-feira
quebrando as pernas dos ladres crucificados, por exemplo, de forma que eles
algumas de suas aparies de Cristo possam ter sido vistas. Tambm em sintonia com
a lgica egpcia era a noo que, at mesmo embora Cristo Jesus tivesse agora
retornado ao Pai ele no obstante permanece eternamente presente entre seus
seguidores. Mais uma vez, vemos estes conceitos que so centrais a religio crist
que a muito tem sido acalentados como evidncia da singularidade de Jesus e de sua
divindade cujo salto no foi completamente formado por sua vida e ensinamentos.
Nem eles eram nascidos de algum tipo de judaismo hertico como to
frequentemente evocado para explicar sua geneses.
de deus que logo se tornou. E sua base essencialmente pag finalmente lana alguma
luz sobre os mais persistentes enigmas do Novo Testamento. O dilema bsico sempre
tem sido reconciliar a existncia de um Jesus histrico com os bvios elementos das
escolas de mistrio egpcias sobre ele. Como um resultado direto deste problema, os
comentadores tem se comportado de dois modos: ou, como Ahmed Osman, eles tem
concluido que Jesus no existiu ou, como A.N. Wilson, eles mantm que as
referncias as escolas de mistrio nunca fizeram parte da histria original, mas foram
acrescentadas mais tarde. Contudo, estes dois elementos aparentemente
irreconciliveis podem, como temos demonstrado, fazer sentido quando reunidos.
A assuno que Jesus era da religio judaica o que tem evitado uma soluo clara e
simples de ser reconhecida. Se, por otro lado, a religio dele veio de fora da tradio
judaica, ento tudo entra no lugar. Isto no uma declarao de que os discpulos de
Jesus no fossem judeus, ou que ele deliberadamente no tivesse por alvo os judeus
em sua campanha. Ainda que, como temos visto, evidente que havia um fantoche-
mestre-grupo por trs do movimento, parte do qual quase certamente era a famlia de
Bethania. O movimento de Jesus compreendia um crculo interno e um externo, as
verses esotrica e exterca do culto. Ironicamente, a maioria dos discpulos e fontes
de que foram restirados os Evangelhos pertencia ao crculo exotrico, o grupo que
Jesus deliberadamente mantinha no escuro sobre sua verdadeira mensagem e agenda.
To radical e bizarro quanto isso possa a primeira vista parecer, esta precisamente a
situao que repetidamente retrada nos Evangelhos na qual discpulos como Pedro
frequentemente se confessam intrigados e completamente perplexos sobre os
ensinamentos de Jesus e as intenes dele. Mais crucialmente, o crculo externo de
discpulos estava incerto sobre as ambies de Jesus e at mesmo seu verdadeiro
papel. Os eruditos tem se confessado intrigados com a questo bsica de como entre
tantos cultos de Messias naquele tempo e lugar a cristandade deva ter sido aquele
que floresceu e sobreviveu. Como temos visto, a razo pela qual o movimento de
Jesus foi quase que o nico grupo a ganhar uma base duradoura fora da Judia foi
que ele j era recohecvel como um culto de mistrio. O segredo deste apelo foi que
ele era essencialmente uma mistura hbrida de certos aspectos do judaismo e
elementos pagos das escolas de mistrio. O cristianismo era nico porque era
confortadoramente familiar a muitos judeus e tambm aos gentios, enquanto ao
mesmo tempo fosse excitantemente diferente. A cristandade como uma nova religio
foi criada da dinmica que se elevou na medida em que muitos convertidos tnicos e
religiosos lutavam para fazer seu prprio tipo de sentido a partir de elementos
individuais e frequentemente contraditrios do hbrido. Os seguidores
constantantemente enfrentavam a luta de forar o arquetpico deus morto e
ressuscitado no molde clssico do Messias e vice versa, e esta mistura impossvel
que tem vindo a ser a Igreja de Cristo. Com certeza muitos podem discutir a base
egpcia da cristandade, citando o tom geralmente judaico dos Evangelhos. Isto, eles
ressaltam razoavelmente, toda a evidncia que temos para a natureza da religio
inicial e isto certamente implica em ter razes judaicas. Contudo os Evangelhos do
Novo Testamento no compreendem a nica evidncia disponvel, embora eles sejam
tudo que a Igreja preferiria que tivssemos. Como temos visto, um grande corpo de
trabalho conhecido como Evangelhos Gnsticos tem sido deliberadamente retirado
dos cristos por muitos sculos, e a imagem que eles acrescentam da cristandade mais
inicial certamente no aquela de uma seita cismtica judaica. O que os Evangelhos
Gnsticos descrevem uma escola de mistrio. Eruditos tais como Jean Doresse em
seu estudo dos documentos de Nag Hammadi reconhecem a penetrante influncia
da teologia egpcia nos escritos gnsticos. De tempos em tempos novamente nestes
Evangelhos a tanto tempo ignorados, encontramos bvios conceitos egipcios. Isto
mais notvel em Postis Sophia, a cosmologia que combina com aquela do Egpcio
Livro dos Mortos. Os Evangelhos Gnsticos at mesmo empregam a mesma
terminologia: por exemplo, eles usam a palavra egpcia para inferno Amente. Por
sculos os cristos tem entendido que os Evangelhos do Novo Testamento esto
certos historica e espiritualmente enquanto os Livros Gnsticos esto errados.
Mateus, Marcos, Lucas e Joo so acreditados terem sido divinimante inspirados
enquanto os outros [se afinal conhecidos] so amplamente vistos como sem lgica.
Ainda que, como temos estado a mostrar, h razes compelentes para considerar os
trabalhos gnsticos como no mnimo to merecedores de nossa ateno. Os
Evangelhos Gnsticos foram rejeitados pelos Pais da Igreja por razes de
auto-preservao, porque estes escritos apresentavam uma imagem muito diferente da
cristandade, uma que no seria do interesse deles apoiar. No apenas estes livros
suprimidos tendem a ressaltar a importncia de Maria Madalena [e outras mulheres
discpulas] mas eles tambm apresentam uma religio que tem suas razes diferente
dos livros do Novo Testamento na teologia egpcia. A cristandade no foi pretendida
ser um patriarcado e nem um desenvolvimento, contudo hertico, do judaismo. Isto
no negar que os Evangelhos do Novo Testamento foram escritos pelos seguidores
judeus de Jesus, mas, ironicamente, eles parecem ser aqueles com menor
compreenso do que ele buscava, aqueles que tentaram explica-lo em seu prprio
contexto cultural e religioso. Por outro lado, parece que os Evangelhos Gnsticos
apresentem uma imagem mais autntica das origens da religio deles e at mesmo da
prpria base e crenas de Jesus. Mas a questo permanece: O que Jesus e seu crculo
interno esperavam ganhar ao disseminar o que essencialmente era uma mensagem
pag na terra natal do judaismo?
A religio original dos hebreus era, como todas as outras culturas antigas politesta
venerando deuses e deusas. Somente mais tarde Yahweh emergiu como uma deidade
proeminente e os sacerdotes efetivamente reescreveram sua histria para apagar no
muito compreendivelmente -, a anterior venerao a deusas. [E como um resultado, o
status da mulher declinou agudamente como o fez na cristandade inicial e pela mesma
razo]. O antropologista hungaro e erudito bblico Raphael Patai, em seu maior
trabalho The Hebrew Goddess, tem conclusivamente demonstrado que os judeus
uma vez veneravam uma deidade feminina. Entre muitos exemplos ele cita a
venerao da deusa hebraica no que relativo ao Templo de Salomo: a despeito da
tradio, ele no foi construdo para honrar apenas a Yahweh, mas tambm para
celebrar a deusa Asherah. Patai diz: a venerao de Asherah como consorte de
Yahweh era um elemento integral da vida religiosa no antigo Israel antes das
reformas introduzidas pelo Rei Josias em 621 AC. O Templo de Salmo foi
construdo sobre o modelo dos templos fencios que por sua vez eles prprios eram
modelados naqueles do Egito antigo. E vrios eruditos acreditam que as imagens
gravadas na Arca da Aliana realmente apresentassem Yahweh e sua deidade
feminina. Os querubins apresentados na Arca eram tambm imagens da deusa
gravaes de dois querubins encontrados no palcio do Rei Ahab na Samaria so
idnticas as representaes clssicas de Isis. Herticos, os judeus que veneravam a
deusa continuaram a florescer por muitos anos em vrias reas, notavelmente no
Egito. At mesmo na corrente principal do judaismo a deusa permaneceu encoberta
em duas formas principais. Uma da personificao de Israel em uma mulher, a
outra, a fugura da Sabedoria em hebreu, Chokmak em grego, Sophia. Embora
geralmente explicado como uma alegoria para a divina sabedoria de Deus claro que
Chokmah tem um outro significado: a sabedoria retratada como feminina e como tal
tem co-existido com Yahweh desde o incio. Esta figura agora amplamente
reconhecida ter suas origens nas deusas das culturas adjacentes. Em particular, Burton
L. Mack tem descobero a influncia das deusas egpcias Maat e Isis. Pelo tempo de
Jesus o judaismo no tinha perdido completamente suas origens pags; em qualquer
caso, os judeus convertidos a religies estrangeiras durante os perodos de dominao
grego e romana por exemplo, a Revolta dos Macabeus de meados do sculo II foi
grandemente por causa da rixa causada pelos judeus apstatas que veneravam , entre
outros deuses, Dionsio. O elemento pago de venerao da deusa do judaismo
hertico pode explicar muito sobre Jesus, seus verdadeiros motivos e sua motivao.
Sem esta considerao h uma aparente contradio: conquanto, se tomado
isoladamente, virtualmente tudo que Jesus disse ou fez pode ser remontando a uma
escola de mistrio mais provavelmente aquela de Isis e/ou Osiris ainda h
evidncia que ele conscientemente desempenhou o papel do Messias Judeu e que a
maioria das pessoas que o seguiam acreditavam nele como sendo o seu rei. At
mesmo eruditos muito respeitados tem rejeitado todo material messianico quando ele
falha em se encaixar nas hipteses deles: se eles esto corretos em assim o fazer ento
Jesus certamente era um iniciado de uma escola de mistrio. Mas para ns, a rejeio
deste material insatisfatria, porque isto significaria que vrios episdios dos
Evangelhos- tais como a entrada de Jesus em Jerusalm montado em um asno -, so
completas fabricaes. Embora haja algumas histrias demonstravelmente ficticias nos
Evangelhos [principalmente relativas a infncia de Jesus] h uma evidncia persuasiva
que estas partes em particular sejam autnticas. Como temos visto no Captulo Onze,
os eventos que levaram a entrada triunfal de Jesus em Jerusalm parecem ter sido pr
arranjados, por exemplo, o fornecimento do asno no qual Jesus montaria e entraria na
cidade para cumprir as profecias messianicas. A evidncia deste pr arranjo est
dentro das narrativas dos prprios Evangelhos, ainda que os escritores no entendam
claramente sua importncia. Se os escritores dos Evangelhos tivessem criado este
episdio, eles certamente no teriam inventado tal evidncia.
Ento quais eram as metas reais e os motivos de Jesus? Pode ser que ele estivesse
seu amado como Osiris ou Dionisio. O proprio Marco Antonio preferia ser conhecido
como o Novo Dionsio. Durante o reinado dela, Cleopatra se assegurou que a
venerao a Isis fosse a religio nacional do Egito. A mais severa perseguio aos
Isianos veio sob o Imperador Tiberius em 19 de nossa era, quando seus sacerdotes
foram crucificados e 4.000 deles foram exilados. Este perseguio coincidiu com
aquela dos judeus em Roma. A razo para esta super reao dupla no est clara.
Josephus registra a histria e atribui a isso a um escndalo no qual um sacerdote Isiano
ajudou um nobre a seduzir a esposa de um outro homem no templo deles, mas dado
os usuais padres de moral da alta sociedade romana isto dificilmente teria causado
uma sobrancelha levantada. Parece que Josephus estava tentando fazer uma distino
entre a perseguio aos Isianos e aquela aos judeus, mas a razo real parece que os
primeiros tinham estado envolvidos em um distrbio civil.
confisso: o devoto devia admitir um mal feito a um sacerdote que ento faria um
pedido a Isis em benefcio dele pelo seu perdo. Um outro costume que os cristos
iniciais partilhavam com os Isianos a despeito da m interepretao moderna a
papel ativo desempenhado pelas mulheres, embora alguns estimem que o nmero de
sacerdotes superasse o de sacerdotisas. At mesmo assim, em termos de participao e
status espiritual os sexos eram considerados iguais. O culto de Isis geralmente
enfatizava o aspecto maternal da deusa, celebrando os atributos dela como esposa e
me, embora no negligenciasse outros aspectos da natureza feminina.
Consequentemente, como temos visto, a trindade familiar de Isis Isis, Osiris e Horus
exercia uma potente influncia sobre a vida familiar dos veneradores: homens,
mulheres e crianas igualmente sentiam que eram entendidos por seus deuses.
A laicidade [os leigos] em geral desempenhavam uma parte muito ativa na religio
diferente do controle total exercido pelos sacerdotes homens de Roma e havia
muitas associaes leigas ligadas aos templos. Sexualmente, os Isianos eram
encorajados a serem mongamos e manter a santidade da famlia. E embora vrios
autores romanos os condenaram por comportamento imoral, os mesmos escritores se
queixaram sobre os perodos regulares de abstinncia sexual exigidos de suas mulheres
veneradoras de Isis. No auge egpcio de sua religio, a maior celebrao Isiana ocorria
em 25 de dezembro, quando era comemorado o nascimento de Horus, filho de Isis e
ento, doze dias depois, em 6 de janeiro, aquele de seu outro filho Aion. Ambas datas
tem sido tomadas pelos cristos a Igreja Ortodoxa celebra o Natal em 6 de janeiro.
No Egito, os cristos do sculo IV celebravam a epifania de Jesus neste dia, tambm
adotando elementos do festival de Aion, incluindo ritos de batismo usando gua do
Nilo. Em Man, Myth & Magic , S.G.F. Brandon nota a evidente influncia do
festival de Isis nos populares costumes cristos associados com a epifania. Contudo,
muitos cultos de mistrio dos tempos de Jesus envolviam prticas similares. Por
exemplo, o geralmente declarado que seus iniciados nasciam novamente e como diz
Marvin W. Meyer em seu The Ancient Mysteries : Ordinariamente, eles [os
iniciados] partilham a comida e a bebida nas celebraes rituais, e algumas vezes eles
podem ter vindo a ser um com o divino pela participao na refeio sacramental
anloga a eucaristia crist. As selvagem maneads [veneradoras] de Dionisio, por
exemplo, eram ditas devorarem carne crua de um animal em sua omofagia, ou festa
de carne as descries da carne crua sugerem que os participantes acreditavam
estarem consumindo o prprio deus. Nos mistrios de Mitra, os iniciados partilhavam
de uma cerimonia que era to reninescente da ceia do Senhor crist que se mostrou
ser um embarao para o apologista cristo Justin Martyr. Segundo Justin o Mitraismo
come po e bebe gua [ talvez uma mistura de agua e vinho] em uma imitao
diablica, ele apressadamente acrescenta, da eucaristia crist. Ainda que no importe
quo similar outros cultos de mistrio paream ser da cristandade inicial e dos
ensinamentos de Jesus, este de Osiris que tem, como temos visto, a maior afirmao
de ser sua mais direta inspirao. S.G.F. Brandon descreve Osisis como um
prottipo de Cristo. A histria da Igreja inicial no Egito muito sugestiva onde diga
respeito a similaridades entre o cristianismo e o culto da escola de mistrio de
veio antes, uma que podia ser ouvida gritando no deserto. E a esta voz Joo
Batista que agora nos voltamos. Na Parte Um identificamos dois fios principais
centrados em Maria Madalena e Joo Batista que corre, como outras correntes
subterrneas, por todas as heresias que temos investigado. E claramente ambos os fios
ocultam conhecimento poderoso e perigoso, algo que ameaaria as prprias fundaes
da Igreja se fosse tornado pblico. Certamente no caso de Maria Madalena a nossa
investigao tem mostrado isto ser verdadeiro. Ela prpria agora revelada como uma
maior chave para os prprios segredos a muito escondidos de Jesus. Por meio dela
ns finalmente vemos que ele foi um sacerdote de uma religio egpcia, um adepto
mgico que ela iniciou por meio do rito do sexo sagrado. No apenas ela representou
a tradio pag a que ela e Jesus pertenciam; no que diz respeito a maioria do
subterraneo hertico. Maria Madalena era a deusa Isis. Mas os herticos tambm
mantiveram um outro fio de segredos estreito em seus coraes; e este estava
encorporado e codificado na figura de Joo Batista. E exatamente como no caso de
Madalena, ele era uma pessoa real que conheceu e interagiu com Jesus. Ento que
revelaes ele tinha a oferecer?
CAPTULO QUATORZE
JOO CRISTO
A tradicional viso crist de Joo Batista bastante direta. concordado que seu
batismo de Jesus marcou o incio do ministrio de Jesus de fato, dois dos
evangelhos canonicos comeam com Joo pregando no Rio Jordo. A imagem que os
escritores conjuram sobre Joo aquela de um asceta evangelizador feroz que
emergiu de uma existncia de tipo eremita no deserto para chamar o povo de Israel a
se arrepender de seus mal feitos e ser batizado. Desde o incio, h algo to
descomprometido e frio sobre Joo que deixa o leitor moderno desconfortvel; de
fato, nada h nos evangelhos para justificar uma extrema venerao demonstrada a ele
por geraes de herticos certamente aquela que mostrada por homens de tal
intelecto supremo como Leonardo da Vinci. As narrativas do dos evangelhos, de fato,
revelam pouco sobre o Batista. Elas nos contam que o batismo era realizado como um
sinal externo de arrependimento, e que muitos responderam ao seu chamado e foram
ritualmente imersos no Rio Jordo inclusive Jesus. Segundo Mateus, Marcos, Lucas
e Joo, o Batista proclamou que ele era o nico precursor do profetizado Messias, e
que ele tinha reconhecido que Jesus era esta figura. Tendo cumprido seu papel, ele
esmaece quase inteiramente da imagem, embora hajam implicaes que ele continuou
a batizar por um tempo. O Evangelho de Lucas diz que Jesus e o Batista eram primos,
e, interligado com a narrativa da concepo e nascimento de Jesus, d uma descrio
daqueles de Joo que paralelizam Jesus mas so marcantemente menos miraculosos.
Os pais de Joo, o sacerdote Zacarias e Isabel no tinham filhos e estavam em idade
avanada, ainda que tenham sido informados pelo anjo Gabriel que eles tinham sido
escolhidos para terem um filho, e logo depois a ps menopusica Isabel concebe.
Isabel estava grvida de seis meses naquele tempo e na presena de Maria em sua casa
a criana saltou em seu tero. Ento ela sabia que a criana de Maria seria o
Messias. Isabel louva Maria que a inspira a proclamar a cano que conhecida como
Magnificat. Lemos nos Evangelhos como, pouco depois dele ter batizado Jesus,
Joo foi preso por ordens de Herodes Antipas e aprisionado. A razo dada que Joo
tinha abertamente condenado o recente casamento dele com Herodias, a ex esposa de
seu meio-irmo Felipe um casamento que, desde que ela havia primeiro se
divorciado de Felipe, era contra a lei judaica. Depois de um perodo no especificdo
na priso, Joo foi executado. Na historia familiar, a filha do casamento anterior de
Felipe, Salom, dana para seu padrastro no dia da festa do aniversrio dele, e ele fica
to encantado que promete a ela seja o que for que ela desejar, at metade de seu
reino. Por conselho de Herodias, ela pede a cabea de Joo Batista em um prato.
Incapaz de voltar atrs em sua palavra, Herodes concorda relutantemente tendo
vindo a admirar o Batista e Joo decapitado. permitido a seus discpulos levarem
o corpo dele para o funeral, embora se isto incluiu a cabea no foi esclarecido. A
histria tem tudo um rei tiranico, uma madrastra perversa uma jovem danarina
nbil e a morte horrvel de um famoso homem santo e portanto tem fornecido
material frtil para geraes de artistas, poetas, msicos e teatrlogos. Parece ter um
fascnio eterno, o que seja talvez curioso para um epidio que consistem em uns
poucos versos do Evangelho. Duas adaptaes em particulares audincias
escandalizadas no incio do sculo XX: a pera de Richard Strauss, Salom retratou
uma jovem promscua que tenta seduzir Joo na priso e, quando desdenhada, exige
sua cabea como vingana e ento beija os lbios sem vida triunfantemente depois. A
pea de Oscar Wilde de mesmo nome teve somente uma apresentao devido ao
horror levantado por sua pr publicidade, que se centrou principalmente no fato de
que ele mesmo representou o papel ttulo. Contudo, o famoso cartaz de Aubrey
Beardsley para a pea permanece uma apresentao grfica da interpretao de Wilde
da histria bblica, e mais uma vez, centra-se na suposta luxria necroflica de Salom.
Este coquetel emocionante de erotismo imaginado tem pouca ligao com a clara
narrativa no Novo Testamento, cujo nico propsito parece ser em termos no
incertos que Joo foi o precursor de Jesus e inferior espiritual e tambm cumpriu o
papel profetizado do Elias reencarnado, que precederia ao advento do Messias.
Contudo, h uma outra fonte facilmente acessvel de informao sobre Joo: a obra
de Josephus Antiquities of the Jews. Diferente de sua alegada referncia a Jesus, a
autenticidade disto no discutida porque se encaixa naturalmente nas narrativas e
uma narrativa impessoal que no faz o elogio de Joo, e tambm difere daquelas
narrativas dos Evangelhos de modos importantes. Josephus registra Joo pregando e
batizando, e o fato de sua popularidade e influncia sobre as massas alarmou Herodes
Antipas, que teve Joo preso e executado em um ataque profiltico. Josephus no d
detalhes de sua priso ou das circunstncias ou maneira de sua execuo, e nem faz
qualquer meno a crtica dele ao casamento de Herodes. Ele ressalta o enorme apoio
popular e acrescenta que, no muito depois de sua execuo, Herodes sofreu uma
sria derrota em uma batalha que o povo tomou como um sinal de retribuio a seu
crime contra o Batista. O que podemos concluir sobre Joo das narrativas dos
Evangelhos e de Josephus? Para iniciar, a histria do batismo de Jesus deve ser
autntica, porque sua incluso argumenta que isso fosse bem conhecido demais para
ser deixado de fora temos notado anteriormente a tendncia dos escritores dos
evangelhos de caso contrrio marginalizarem Joo o mximo possvel. Joo era ativo
na Pereia, a leste do Jordo, um territrio sob o governo de Herodes Antipas
juntamente com a Galilia. A descrio de Mateus contraditria; o Evangelho de
Joo mais especfico e nomeia duas pequenas cidades onde Joo batizou: Bethania
atravs do Jordo (1:28) uma vila perto da principal rota de comrcio e Aenon
no norte do Vale Jordo (3:23). Os dois lugares eram separados por uma boa
distncia, ento parece que Joo viajou intensamente durante sua misso. A impresso
de ascetismo de modo eremita estimulada pelas tradues inglesas dos evangelhos
pode, de fato, ser uma m concepo. O original grego keremos, dado como deserto
ou vastido pode significar qualquer lugar de solido. A mesma palavra,
significativamente, usada para o lugar no qual Jesus alimentou 5.000 pessoas. Carl
Kraeling, em seu estudo de Joo, que considerado o texto academico padro,
tambm argumenta que a dieta de gafanhotos e mel que dito ter sido favorecida
por Joo no argumento um estilo de vida especialmente asctico. tambm
provvel que a misso de Joo no estivesse apenas confinada aos judeus. Na
narrativa de Josephus, embora inicialmente ele tenha exortando os judeus para a
piedade e uma vida de virtude, ele acrescenta que outros se reuniram juntamente
[isto , ao redor dele] [porque estavam tambm excitados ao mximo ao ouvir seus
ensinamentos]. Alguns eruditos pensam que estes outros podem apenas ser no
judeus, e segundo o erudito biblico britnico Robert L. Webb: nada existe no
contedo que sugira que eles no fossem gentios. A localizao do ministrio de Joo
sugere que ele podia ter contacto com os gentios que viajavam pelas rotas de comrcio
vindos do Oriente, bem como com os gentios que viviam na regio da Transjordania.
Uma outra m concepo a idade de Joo, que geralmente tomada como sendo
aproximadamente a mesma de Jesus. Contudo, a implicao de todos os quatro
evangelhos que Joo tinha estado pregando por vrios anos antes de batizar Jesus e
que ele era, talvez por uma larga margem, o mais velho dos dois. [A histria do
nascimento de Joo no Evangelho de Lucas , como devemos ver, altamente artificial
e improvavel de sustentar muita semelhana com os fatos]. Como a mensagem de
Jesus, a mensagem de Joo era um ataque implcito ao culto no Templo de Jerusalm
no simplesmente sobre a possvel corrupo de seus funcionrios, mas em tudo que
ele representava. Seu chamado ao batismo pode ter enraivecido as autoridades do
Templo, no meramente porque ele afirmava que isso fosse superior espiritualmente
aos ritos deles, mas tambm porque era gratuito.
Salom. A despeito do fato que Joo como Madalena tenha sido deliberadamente
marginalizado pelos escritores dos evangelhos, pode-se ainda encontrar pistas sobre a
influncia dele sobre os contemporaneos de Jesus. Em um episdio, a implicao do
que parece no ter se impingido sobre a maioria dos cristos, os discpulos de Jesus
dizem a ele: Senhor, ensine-nos a orar as mesmas preces que Joo ensinou. Ento
quando lemos que Jesus ensinou a eles o que tem sido conhecido como Orao do
Senhor Oh Pai nosso que estais no cu, santificado seja o vosso nome]. Mas j no
sculo XIX o grande egiptologista Sir E.A. Wallis Budge notou as origens da abertura
da Orao do Senhor: uma antiga prece a Osiris-Amon comea Amon, Amon, que
estais no cu. Claramente isto tomado por Joo e Jesus por sculos, e o Senhor que
era evocado na prece nem era Yahweh nem seu alegado filho Jesus. Ento em
qualquer caso, a Orao do Senhor no foi composta por Jesus. Joo mais
amplamente considerado ter sido dominado pelo espanto a primeira vista de Jesus
antes que ele o batizasse. Ficamos com a impresso que sua inteira misso, talvez sua
vida inteira, fosse destinada a este evento. De fato, contudo, h claras indicaes que
Joo e Jesus, embora estreitamente associados no incio da carreira de Jesus, foram
amargos rivais. Isto no tem escapado a maioria dos mais respeitados comentadores
bblicos de hoje. Como escreve Geza Vermes: A meta dos escritores dos evangelhos
era, sem dvida, dar uma impresso de amizade e mtua estima, mas suas tentativas
esto cheias de superficialidade e o exame estreito da evidncia fragmentar sugere
que, a menos a nvel de seus respectivos discpulos, os sentimentos de rivalidade no
esto ausentes. Vermes tambm descreve a insistncia de Mateus e Lucas sobre a
precedncia de Jesus sobre Joo como artificial. De fato, para os leitores objetivos,
h algo profundamente suspeito sobre a nfase repetida e muito mais que doentia
sobre a superioridade daquele de que veio depois. Aqui temos um Joo Batista que
realmente estava rebaixado diante de Jesus. Contudo, como diz Hugh Schonfield:
Temos estado cientes de fontes crists que havia uma considervel seita judia em
rivalidade com os seguidores de Jesus, que mantinha que Joo Batista era o
verdadeiro Messias. Schonfield tambm nota a amarga rivalidade entre seus
respectivos seguidores mas acrescenta que, porque a influncia de Joo sobre Jesus
era bem conhecida demais: Eles no podiam portanto depreciar o Batista e tinham
que tramar ao invs para enfatizar seu lugar segundrio. [Sem o entendimento desta
rivalidade os verdadeiros papis de Jesus e de Joo no podem ser completamente
entendidos. Fora as implicaes de longo alcance para a prpria teologia crist, a falha
em reconhecer a hostilidade de Jesus/Joo faz as mais radicais novas teorias
maximamente inatisfatrias. Por exemplo, como temos visto, Ahmed Osman
realmente argumenta que Jesus foi inventado pelos seguidores de Joo Batista para
cumprir a profecia dele sobre aquele que estava por vir. Similarmente Knight e Lomas
em a The Hiram Key vai to longe quanto manter que Jesus e Joo eram co-messias
trabalhando em parceria, uma teoria que exige que os dois pregadores fossem ntimos
colegas; mas nada pode estar mais distante da verdade].
A mais lgica concluso que Jesus comeou como um dos discpulos de Joo, e se
afastou depois para formar seu prprio grupo. [ muito provvel que ele tenha sido
batizado por Joo, mas como um aclito, no como o Filho de Deus!]. Certamente os
evangelhos registram que Jesus recrutou seus primeiros discpulos entre as hordas dos
discpulos de Joo. De fato, o grande erudito bblico ingls C.H. Dodds traduz a frase
do Evangelho de Joo, Ele que veio depois de mim (ho opiso mou erchomenos),
como ele que me seguiu. Isto pode, porque a ambiguidade a mesma em ingls,
significar discpulo. De fato, o prprio Dodds pensou que este fosse o caso. O mais
recente criticismo da bblia ressalta a noo que Joo nunca fez sua famosa
proclamao da superioridade de Jesus, ou at mesmo indicou que ele fosse o
Messias. Isto apoiado por vrios fatos. Os Evangelhos [muito mais que
ingenuamente] registram que Joo, quando na priso, questionou a autenticidade do
messianismo de Jesus. A implicao que ele duvidou se ele tinha estado certo em
seu original endosso a Jesus, mas isto pode igualmente ser um outro exemplo dos
escritores dos evangelhos terem tido que adaptar um episdio real para seus prprios
propsitos. Pode isto ser que inequivocamente Joo tenha negado o messianismo de
Jesus talvez at mesmo denunciando-o? Do ponto de vista da mensagem crist as
implicaes do inteiro episdio so ou devem ser profundamente perturbadoras.
Por um lado os cristos aceitam que Joo tinha sido divinamente inspirado para
reconhecer Jesus como o Messias, mas a questo de Joo na priso revela, no
mnimo, que ele tinha dvidas. Claramente seu encarceramento tinha dado a ele
tempo para pensar, ou talvez a inspirao divina o tivesse abandonado. Como
devemos ver, mais tarde os seguidores de Joo, que foram encontrados por Paulo
durante seu trabalho missionrio em Efesus e Corinto, nada sabiam da alegada
proclamao de Joo de uma maior figura que viria depois dele. A nica mais
compelente pea de evidncia que o Batista nunca proclamou Jesus como o Messias
que vinha que os prprios discpulos de Jesus no o reconheciam como tal, ao
menos no incio de seu ministrio. Ele era o lder e professor deles, mas nunca h
qualquer sugesto que eles originalmente o seguissem porque acreditassem que ele
fosse o h muito esperado Messias judaico. A identidade de Jesus como Messias
parece ter gradualmente nascido de seus discpulos na medida em que progredia seu
ministrio. Ainda que Jesus comeasse sua misso depois de seu batismo por Joo:
ento porque, se Joo tivesse realmente anunciado o messianismo de Jesus, ningum
mais o soubesse naquele tempo? [E os prprios evangelhos deixam claro que as
pessoas o seguiam no porque ele fosse o Messias, mas por alguma outra razo].
que claramente ele no sabia que Joo havia previsto que um maior do que ele o
seguiria, caso contrrio ele poderia chegar a concluso bvia que Jesus era esta
pessoa. Se a vinda do Messias tinha sido uma parte evidente do ensinamento de Joo,
como afirmam os evangelhos, ento Herodes teria sabido disso. A segunda que
Herodes diz que Joo foi elevado e portanto poderosas palavras se apresentam
nele [Jesus]. Isto implica que Joo tinha desfrutado de uma reputao em seu prprio
benefcio como fazedor de milagres. Isto, contudo, claramente negado nos
evangelhos; de fato, no Evangelho de Joo (10:41) isso to enftico como a sugerir
um acobertamento. Tinha Joo transformado a gua em vinho, curado o doente,
alimentado milhares com um punhado de comida, at mesmo levantando o morto?
Talvez ele tivesse. Uma coisa certa, contudo: o Novo Testamento, sendo uma
propaganda do movimento de Jesus, no o lugar no qual devemos esperar ler sobre
isso. Uma possvel explicao das palavras de outro modo perplexantes de Herodes
sobre Joo de algum modo ter renascido por meio de Jesus , superficialmente ao
menos, incrvel tanto literal quanto metaforicamente. Mas lembre-se que estamos
lidando com uma cultura e uma era que eram to diferentes da nossa quanto em
muitos modos inteiramente um outro mundo. Como Carl Kraeling, em 1940,
ressaltou, as palavras de Herodes apenas fazem sentido se entendidas como refletindo
as idias ocultas que eram correntes no mundo greco-romano do tempo de Jesus. Esta
sugesto foi tomada e expandida por Morton Smith em seu Jesus the Magician em
1978. Como j temos visto, Smith tem concluido que a resposta ao enigma da
popularidade de Jesus est em suas apresentaes de mgica egpcia. No perodo era
acreditado que, para a mgica funcionar, um feiticeiro precisava ter poder sobre um
demonio ou esprito. De fato, isto aludido em uma passagem do evangelho na qual
Jesus se refere a uma acusao feita contra Joo de que ele tinha um demonio. Isto
no se referir, como pode parecer, a possesso de um esprito mal, mas muito mais a
que Joo tivesse poder sobre um. A sugesto de Kraeling neste contexto foi que as
palavras de Herodes Antipas podiam ser compreendidas como uma referncia a este
conceito, porque, no eram apenas demonios que podiam ser escravizados deste
modo, mas tambm o esprito de um ser humano, especialmente um de algum que
tivesse sido assassinado. Um esprito ou alma assim escravizada, era acreditado,
realizaria a vontade de seu mestre. [Uma tal acusao mais tarde foi feita a Simo
Mago, que era dito ter escravizado o esprito de um menino assassinado]. Kraeling
escreve: Os detratores de Joo usaram a ocasio de sua morte para desenvolver a
sugesto que seu esprito desencorporado estava servindo Jesus como um instrumento
para a performance de trabalhos de magia negra, por si s uma concesso no
pequena ao poder de Joo. Com esta explicao em mente, a interpretao de Morton
Smith das palavras de Herodes : Joo o Batista tem sido elevado dos mortos [pela
necromancia de Jesus; Jesus agora o tinha] E portanto [j que Jesus-Joo podia
controla-los] os poderes [inferiores] trabalhavam [suas maravilhas] por ele [isto , suas
ordens]. Em apoio a esta idia, Smith cita um texto mgico de um papiro agora em
Paris. A evocao feita significativamente talvez ao deus sol Helios: De-me a
autoridade sobre este esprito de um homem assassinado, uma parte de cujo corpo eu
possuo.
Vermes acredita que alguns episdios nos Evangelhos e nos prprios Atos apontam
que os seguidores de Joo acreditavam que ele fosse o Messias. O conhecimento de
uma tal coisa como literatura de Joo at mesmo existir fornece a resposta para
muitos problemas sobre o Quarto Evangelho que foi atribuido ao discpulo Joo.
Como temos visto, h vrias contradies internas neste Evangelho. Embora ele seja o
nico a ser baseado na narrativa de uma testemunha ocular, uma declarao apoiada
pelo detalhe circunstancial no prprio texto, ele contm elementos claramente
gnsticos que so estranhos aos outros evangelhos e com um tom de matria de fato
do resto do prprio livro. Isto particularmente perceptvel no prlogo relativo a
Deus e o Verbo. O Evangelho de Joo o mais vociferantemente anti-Batista de todos
os quatro, e ainda que seja o nico que nos diga explicitamente que Jesus recrutou
seus primeiros discpulos entre os seguidores de Joo, incluindo o suposto autor e
testemunha ocular, o prprio discipulo amado. Estas contradies, contudo,
necessariamente no invalidam o Evangelho. claro que o autor compilou o texto de
vrias fontes, que ele enovelou e interpretou segundo suas prprias crenas sobre
Jesus, reescrevendo o material onde ele sentiu que isto fosse necessrio. Seja quem
for o autor, o Evangelho parece conter o testemunho em primeira mo do discpulo
amado. Mas muitos dos maais influentes eruditos do Novo Testamento pensam que o
autor tambm usou alguns dos textos escritos pelos seguidores de Batista, que,
segundo a autoridade sobre estudos do Oriente Mdio, Edwin Yamauchi, O Quarto
Evangelista desmitologizou e cristianizou.
teve um grande e devotado acompanhamento durante seu perodo de vida, mas este
continuou a crescer depois de sua morte de uma maneira que curiosamente paralela
ao crescimento do cristianismo. H evidncia de que o movimento de Joo tinha se
tornado uma Igreja por seu prprio direito e no estava confinado a Palestina. Em seu
livro de 1992 Jesus A.N. Wilson escreve: Se a religio de Joo Batista [e sabemos
que havia uma] tivesse se tornado o culto dominante no Mediterraneo muito mais que
a religio de Jesus, devemos provavelmente sentir que sabemos mais do que devemos
sobre esta figura notvel. Seu culto sobreviveu at meados dos anos 50, como o autor
de Atos suficiente sincero para deixar passar Em Efeso eles pensavam que O
Caminho [como a religio dos crentes iniciais era conhecida] significava seguir o
Batismo de Joo. Se Paulo tivesse tido uma personalidade mais fraca, ou ele nunca
tivesse escrito suas epstolas, podia facilmente ter sido o caso que o Batismo de Joo
tivesse sido a religio que capturasse a imaginao do mundo antigo, muito mais do
que o Batismo de Cristo. O culto pode at mesmo ter se desenvolvido ao ponto onde
os Joanitas de hoje, ou Batistas, teriam acreditado que Joo era Divino. Este
acidente da histria, contudo, no era para acontecer. Ento at mesmo o Novo
Testamento descreve a existncia da Igreja de Joo alm das fronteiras de Israel.
Bamber Gascoigne escreve: Um grupo de pessoas que Paulo encontrou em Efeso deu
uma intrigante olhada de um tal desenvolvimento potencial de religio e um que Paulo
rapidamente arrancou ainda em boto. Este grupo de pessoas era, com certeza, a
Igreja de Joo. A sua prpria existncia como uma entidade separada depois da morte
de Jesus argumenta que Joo nunca pregou sobre um maior vir aps ele, ou se ele o
tivesse feito, esta pessoa no seria Jesus. Parece que quando os Joanitas encontraram
Paulo eles no tinham idia de uma tal profecia. O deles no era um culto
insignificante. Ele tinha sido descrito como um seguimento internacional e se
espalhou da sia Menor para a Alexandria. Os Atos registram que a religio de Joo
tinha sido trazida a Efeso por um alexandrino chamado Apolo suspeitamente a nica
referncia a Alexandria no Navo Testamento.
Ento Joo Batista tinha uma acompanhamento distinto e forte seu prprio, que
sobreviveu a ele como uma verdadeira Igreja. Contudo, tem sido assumido, como nos
comentrios acima de A.N. Wilson, que ele foi absorvido na Igreja Crist cedo.
Certamente algumas de suas comunidades eram, como aquelas encontradas por Paulo,
substituidas por sua prpria verso do movimento de Jesus. Mas h uma forte
evidncia de que a Igreja de Joo realmente sobreviveu. Este corpo de evidncia,
contudo, enfatiza o papel de um personagem que, a primeira vista, pode estar muito
fora de lugar nesta histria, algum que tinha sido ultrajado pela histria crist como
o pai de todas as heresias, e um mago negro da pior espcie. Ele at mesmo deu seu
nome a um pecado: aquele de tentar comprar o Esprito Santo: simonia. Estamos nos
referindo, com certeza, a Simo o Mago.
Diferente das duas outras maiores figuras que temos estado discutindo Maria
Madalena e Joo Batista Simo o Mago no foi algum que tem sido marginalizado
pelas primeiras cronicas crists, mas realmente teve a permisso de figurar muito
um fio por ela. No caso de Simo, esta incorporao foi literal, na pessoa de Helena.
Como escreve Hugh Schonfield: Os Simonianos veneravam Helena como Atena [a
Deusa da Sabedoria], que, por sua vez, era identificada no Egito com Isis. Schonfield
tambm liga Helena com a prpria Sophia e com Astarte. Karl Luckert tambm traa
o conceito de Simo de Ennoia, como encarnado em Helena, a Isis. Geoffrey Ashe
concorda, acrescentando: (Helena) colocada no caminho de volta a glria como
Kyria ou Rainha Celestial. Uma outra fonte apcrifa datando de por volta 185,
descreve Helena como sendo negra como uma etope e tem ela danando em
correntes, acrescentando: O inteiro Poder de Simo e de seu Deus esta mulher que
dana. Irenaeus escreve que os sacerdotes iniciados de Simo viviam imoralmente,
embora, desapontadoramente, ele no se expanda sobre isso. Mas eles obviamente
praticavam ritos sexuais, como revela Epiphanius em seu trabalho monumental
Against Heresy : E ele desfrutava dos mistrios da obcenidade e, o vazar dos
corpos, emissionum virorum, feminarum menstruorum , e que eles deviam ser
reunidos para os mistrios na mais suja coleo. (G.R.S. Mead, um bom vitoriano,
deixa esta traduo mais que tmida com estas frases em latim, mas parece que a seita
de Simo usava a mgica do sexo, envolvendo smen e sangue menstrual). Os Pais da
Igreja estavam obviamente temerosos de Simo o Mago e de sua influncia. Isto
parece ter sido uma sria ameaa Igreja inicial, o que pode parecer estranho at
que se entenda exatamente o quanto Simo tinha em comum com Jesus. Os Pais
estavam em apuros ao resaltar que Simo e Jesus se disseram e fizeram muito as
mesmas coisas, incluindo milagres, a fonte de seu poder fosse muito diferente. Simo
o fez por meio da feitiaria perversa, enquanto Jesus recebeu seu poder do Esprito
Santo. De fato, Simo era uma pardia satnica de Jesus. Ento encontramos, por
exemplo, Hiplito afirmado claramente sobre Simo: Ele no era Cristo. Epifanio
escreve mais reveladoramente: Do tempo de Cristo at nosso prprio dia a primeira
heresia foi aquela de Simo O Mago, e embora isto no fosse correta e distintamente
de nome cristo, ainda que causasse um grande tumulto pela corrupo que produziu
entre os cristos. Sobretudo, segundo Hiiplito, ao comprar a liberdade de Helena, ele
assim ofereceu a salvao ao homens pelo conhecimento peculiar dele mesmo. Uma
outra narrativa credita a Simo a habilidade de operar milagres, inclusive
transformando pedras em pes. [Isto pode responder pela Tentao de Jesus quando
lhe foi oferecido o poder de fazer o mesmo, mas ele no o aceitou. Contudo, mais
tarde nos dito que ele alimentou 5.000 pessoas com dois pes e dois peixes, que
muito a mesma coisa]. Hieronymus cita de um dos trabalhos de Simo: Sou a Palavra
de Deus, Sou o glorioso, Sou Paracleto, o Poderoso. Sou o todo de Deus.
para conter seu poder sobre as massas. O Mago no era um simples feiticeiro
itinerante, mas um filosofo que escreveu suas idias. desnecessrio dizer, seus livros
originais foram perdidos, mas h extensas citaes deles nos trabalhos dos Pais da
Igreja, onde eles foram incluidos para serem completamente condenados. Estes
fragmentos, contudo, claramente revelam o gnosticismo de Simo e a nfase na
existncia de duas foras opostas mas complementares uma mascuina e a outra
feminina. Por exemplo, isto citado do seu Grande Revelao: Do universal Aeons
h dois ramos: um que manifestado de cima, que o Grande Poder, a Mente
Universal que ordena todas as coisas, masculino e um de baixo, o Grande
Pensamento, feminino, que produz todas as coisas. Uma vez se emparelhando um
como o outro eles se unem e manifestam na Distncia Mdia neste que o Pai. Este
Ele que permaneceu, permanece e permanecer um poder masculino-feminino no
pr existente Poder Sem Fronteiras. Aqui podemos ver os ecos do hermafrodita
alqumico, do andrgino simblico que tanto fascinou Leonardo. Mas de onde vieram
as idias de Simo o Mago? Karl Luckert traa as razes ideolgicas dos
ensinamentos religiosos de Simo s religies do antigo Egito, e este parece ser o caso
que elas reflitam, talvez at mesmo continuem em uma forma adaptada, estes cultos.
Embora, como temos visto, as escolas de Isis/Osiris enfatisassem a natureza igual e
oposta das deidades masculinas/femininas e isto algumas vezes entendido ser
misturado em um personagem e no corpo de Isis. Ela ocasionalmente retratada
como sendo barbada, e acreditado que ela disse: Embora eu seja femea, eu me
tornei macho. Simo o Mago e Jesus eram, no que diga respeito a Igreja inicial,
perigosamente similares em seus ensinamentos, que o porque Simo o Mago foi
acusado de tentar roubar os conhecimentos cristos. Esta uma admisso tcita que
seu prprio ensinamento era, de fato, compatvel com aquele de Jesus, at mesmo que
ele era parte do mesmo movimento. As implicaes disso so perturbadoras. Eram os
ritos sexuais de Simo o Mago e Helena tambm praticados por Jesus e Maria
Madalena? Segundo Epifanio, os gnsticos tinham um livro chamado As Grandes
Questes de Maria, que propunha ser os segredos internos do movimento de Jesus e
que tomou a forma de cerimnias obcenas. Pode ser tentador descartar tais rumores
como meramente indecente criao de escndalo mas, como temos visto, h evidncia
de que Madalena era a iniciadora sexual na tradio da prostituta do templo, cuja
funo era dotar os homens da ddiva da horasis: a iluminao espiritual pelo
intercurso sexual. John Romer, em seu livro Testamento faz um claro paralelo:
Helena a Prostituta, como os cristos a chamavam, era a Maria Madalena de Simo o
Mago. Ento, novamente, h uma outra conexo: aquele de suas provveis origens
egpcias. Karl Luckert diz de Simo: Como o pai de todas as heresias ele deve agora
ser estudado no meramente como um oponente, mas tambm como um evidente
competidor de Cristo na Igreja crist inicial possivelmente at mesmo como um
potencial aliado. De fato de sua herana comum pode ser derivada a prpria fora da
ameaa de Simo o Mago. O perigo aumentava a possibilidade que ele pudesse ser
confundido com a imagem do prprio Cristo.
E Luckert v um estreito paralelo no que ele percebe como sendo a real misso dos
Os Dositeanos veneravam Joo Batista como o justo mestre dos ltimos Dias.
Ainda que as seitas de Simo e de Dositeus fossem eventualmente erradicadas pela
Igreja. A clara implicao que Joo Batista no era um ocasional pregador para uma
multido: ele era o chefe de uma organizao e esta era baseada na Alexandria. Como
temos visto, os primeiros proslitos do movimento de Jesus estavam surpresos ao
descobrir uma Igreja de Joo em Efeso, que tinha sido levada l por Apolo de
Alexandria. Era esta metrpole que tambm era base para Simo o Mago, o sucessor
oficial de Joo e um conhecido rival de Jesus, e que tambm era um samaritano.
Interessantemente, os cristos veneravam a alegada tumba de Batista na Samaria at
que ela foi destruida no sculo IV pelo Imperador Juliano, o que ao menos sugere
uma tradio inicial ligando Joo Batista com esta terra. (Talvez a parbola do Bom
Samaritano fosse realmente uma tentativa esfarrapada de apaziguar os discpulos de
Joo ou Simo o Mago]. Contudo, no h sugesto de que Simo o Mago fosse um
judeu, at mesmo um da Samaria. At mesmo em seus mais virulentos ataques a ele,
os Pais da Igreja nunca o acusaram de ser judeu e dado a violncia com que os
judeus eram acusados de terem matado o Filho de Deus durante sculos, isto
particularmente revelador. Como temos visto, Joo pregava a no judeus e ele atacou
o culto do Templo de Jerusalm a prpria fundao da religio judaica. Ele tinha,
com todas as probabilidades, fortes ligaes com Alexandria e mais significativamente,
seu sucessor tambm era um gentio. Tudo isto implica que o prprio Joo no era um
judeu e que ele estava familiarizado com a cultura egpcia. particularmente estranho
que os Pais iniciais da Igreja, tais como Irenaeus, devam ter traado as origens das
seitas herticas de volta a Joo Batista, entre tantas pessoas. Afinal, os Evangelhos o
tem aparentemente inventando o batismo e virtualmente vivendo para pavimentar o
caminho para Jesus. Mas eles sabiam a verdade sobre Joo? Eles entendiam que ele
no era o precursor, mas o amargo rival que era venerado por seu prprio direito
como o Messias? Eles reconheciam o fato perplexante que Joo afinal no era um
cristo? Os escritores dos Evangelhos tem, de fato, tido a sua vingana de Joo. Eles o
tem reescrito no processo domesticado e o realinhado, assim aquele que foi rival, at
mesmo inimigo de Jesus, visto se ajoelhando diante dele em espanto por sua
divindade. Eles tem removido os reais motivos de Joo, suas palavras e aes e as
substituido por aquelas que se encaixem na imagem que eles deliberadamente criaram
de Jesus e de seu movimento. Como uma pea de propaganda isso tem sido
surpreendentemente em sucedido, embora talvez isto tenha sido parcialmente devido a
tendncia da Igreja inicial a responder a qualquer questes herticas com torniquetes e
fogueiras incendirias. A histria crist que recebemos em confiana hoje o
resultado do anterior reino de terror da Igreja tanto quanto da propaganda dos
Evangelhos. Mas bem longe da influncia sinistra da Igreja estabelecida, alguns dos
seguidores de Joo fielmente mantiveram sua memria viva como a do verdadeiro
Messias. E eles ainda existem hoje.
CAPTULO QUINZE
OS SEGUIDORES DO REI DA LUZ
No sculo XVII, missionrios jesutas voltando da rea ao redor das margens sul dos
rios Eufrates e Tigre, no que agora o Iraque, trouxeram de volta histrias de um
povo que eles chamaram de Cristos de So Joo. Embora este grupo vivesse no
mundo muulmano, e estivesse cercado de rabes, eles ainda aderiam a uma forma de
cristianismo na qual Joo Batista era proeminente. Seus ritos religiosos estavam
centrados no batismo, que era no apenas a cerimonia uma vez de iniciao e boas
vindas de um novo membro na congregao, mas tambm desempenhava uma parte
importante em todos os sacramentos deles e rituais. Desde estes primeiros contactos,
contudo, tornou-se aparente que o termo Cristos de So Joo era um nome
grandemente imprprio. A seita em questo venerava especialmente Joo Batista, mas
eles no podiam ser chamados de cristos no sentido usual da palavra. Porque eles
viam Jesus como um falso profeta, um mentiroso que deliberadamente enganava seu
prprio povo e outros. Mas tendo vivido sob a constante ameaa de perseguio dos
judeus, muulmanos e cristos por sculos, eles tinham adotado a estratgia de se
apresentarem aos visitantes sob um disfarce menos ofensivo. Esta foi a razo porque
eles tomaram o nome de Cristos de So Joo. A poltica deles estava encapsulada
nestas palavras de seu livro sagrado, o Ginza: Quando Jesus lhes oprime, eles dizem:
pertencemos a voc. Mas no o confessem seus coraes, ou negem a voz de seu
Mestre, o alto Rei da Luz, porque ao Messias mentiroso o oculto no revelado.
Hoje esta seita que ainda sobrevive nos pntanos do sul do Iraque e, em nmeros
menores, no sudoeste do Ir, conhecida como os Mandeanos. Eles so um povo
profundamente religioso e pacfico, cujo cdigo proibe a guerra e o derramamento de
sangue. Eles em sua maioria vivem em suas prprias vilas e comunidades, embora
alguns deles tenham se mudado para as cidades, onde eles tradicionalmente trabalham
com ouro e prata [ourivesaria], um trabalho no qual eles so excelncia. Eles retm
sua prpria lingua e escrita, ambos derivados do Aramaico, a liguagem falada por
Joo e Jesus. Em 1978 seus nmeros eram estimados serem to poucos quanto
15.000, mas a perseguio aos rabes dos pntanos por Saddam Hussein depois da
Guerra do Golfo pode muito bem te-los levado perto da extino circunstncias
polticas no Iraque tornam impossvel ser preciso sobre o assunto.
alemes e franceses tinham tentado sem sucesso romper a parede deles de segredo].
Mas indubitavelmente permanecem segredos internos que no ter sido partilhados
com externos. Os Mandeanos tem um nmero de textos sagrados toda a literatura
deles religiosa o mais importante dos quais o Ginza [Tesouro] tambm cohecido
como Livro de Ado; o Sidra dYahya , ou Livro de Joo [tambm conhecido como
Livro dos Reis] e o Haran Gawaita , que uma histria da seita. O Ginza certamente
data do sculo VII ou anterior, enquanto o Livro de Joo pensado ter sido
compilado deste tempo em diante. O Joo do ttulo o Batista, que no texto
Mandeano referido por dois nomes, Yohanna (que Mandaeano), e Yahya, que o
nome rabe que aparece no Alcoro. Este ltimo usado mais frequentemente,
indicando que o livro foi escrito depois da conquista muulmana da regio em meados
do sculo VII, embora o material nele seja muito anterior. A questo importante
exatamente o quanto ele anterior. geralmente pensado que os Mandeanos tinham
criado o Livro de Joo e elevado o Batista ao status de profeta deles como um golpe
sagaz de evitar a perseguio dos muulmanos, que somente toleravam aqueles que
eles chamavam O Povo do Livro isto , o povo com uma religio que tinha um
livro sagrado e um profeta; caso contrrio eles eram vistos como brbaros. Contudo,
os Mandeanos aparecem no prprio Alcoro, sob o nome de Sabianos, como um
povo do livro provando que eles eram conhecidos muito antes deles ficarem sob
ameaa do regime muulmano. Em qualquer caso, eles sofreram perseguio,
particularmente no sculo XIV, quando seus governantes islmicos quase os
dizimaram. Constantemente recuando da perseguio, os Mandeanos finalmente
chegaram em sua atual terra natal. Suas prprias histrias, e a erudio moderna,
mostram que eles vieram originalmente da Palestina, e foram forados a sairem de l
no sculo I. Durante sculos eles tem se mudado para leste e para o sul, mudando-se
quando so perseguidos. O que temos hoje efetivamente o remanescente de uma
religio muto mais disseminada. Hoje a religio Mandeana , francamente, uma
mistura desesperanadamente confusa: vrios fragmentos do judaismo do Velho
Testamento, formas herticas de gnosticismo do cristianismo e das crenas iranianas
dualistas que esto todos misturados em sua cosmologia e teologia.
O problema reside em avaliar quais eram suas crenas originais e quais vieram depois.
Parece que os prprios Mandeanos tem esquecido muito do significado inicial da
religio deles. Mas possvel fazer algumas generalizaes sobre isso, e a anlise
dolorosa tem capacitado os eruditos a chegarem a alguas concluses sobre as crenas
deles em um distante passado. esta anlise que nos tem fornecido algumas pistas
excitantes sobre a importncia de Joo Batista e seu real relacionamento com Jesus.
Os Mandeanos representam a nica religio gntica sobrevivente no mundo: suas
idias relativas ao universo, ao ato da criao e os deuses so familiares crenas
gnsticas. Eles acreditam em uma hierarquia de deuses e semideuses, machos e
femeas, com uma diviso fundamental entre aqueles da luz e das trevas. O ser
supremo deles, que criou o universo e as deidades menores, aparece sob vrios nomes
que se traduzem como Vida, Mente, ou Rei da Luz. Ele criou cinco seres de luz, que
automaticamente trouxeram a existncia cinco seres iguais e opostos das trevas. [Esta
nfase na luz sendo igualada com o mais alto deus caracteristicamente gnstica;
virtualmente todas as pginas de Pistis Sophia, por exemplo, usam esta metfora. Para
os gnsticos ser iluminado significa literal e figurativamente entrar em um mundo de
luz]. Como em outros sistemas gnsticos, so estes semideuses que criaram e
governam o universo material e a Terra. A humanidade tabm foi criada por um tal
ser chamado ou [dependendo da verso do mito]Hiwel Ziwa ou Ptahil. Os primeiros
humanos so os fsicos Ado e Eva Adam Paghia e Hawa Paghia e suas
contrapartes ocultas, Adam Kasya e Hawa Kasya. Os Mandaeanos acreditam que
eles sejam descendentes de pais dos pares fsico e esprito Adam Paghia e Hawa
Kasya. O equivalente deles mais prximo ao Diabo a deusa das trevas Ruha, que
governa o reino das trevas, mas ela tambm vista como o Esprito Santo. Esta nfase
em foras iguais e opostas de bem e mal, masculino e feminino, caracteristicamente
gnstica e exemplifificada nas palavras: a terra como uma ulher e o cu como
um homem porque ele torna a terra fecunda. Uma deusa importante, a quem muitas
preces podem ser encontradas nos livros Mandeanos, Libat, que tem sido idetificada
com Ishtar. Para os Mandeanos, o celibato um pecado; os homens que morrem sem
terem casado esto condenados a reencarnarem mas caso contrrio os Mandeanos
no acreditam no ciclo do renascimento. Na morte a alma retorna ao mundo da luz de
onde vieram os Mandeanos, e ajudada em seu caminho com muitas preces e
cerimonias, muitas das quais claramente se originam dos antigos ritos funerais do
Egito. A religio permeia todos os aspectos da vida diria dos Mandeanos, mas o
sacramento chave deles o batismo, que se apresenta no casamento e em at mesmo
servios funerrios. Os batismos dos Mandeanos so imerses completas em piscinas
especialmente criadas que esto ligadas a um rio, que conhecido como um Jordo.
Parte de todo ritual uma srie de complexos apertos de mo entre os sacerdotes e
aqueles que esto sendo batizados. O dia santo dos Mandeanos o domingo. Suas
comunidades so governadas por sacerdotes que tambm tomam o ttulo de rei
[malka] embora alguns deveres religiosos possam ser realizados pelos leigos. O
sacerdcio hereditrio e consiste em trs ordens: os sacerdotes comuns que so
chamados de discpulos [tarmide], os bispos e a suprema cabea do povo; embora
ningum tenha sido considerado digno de preenher este papel por mais de um sculo.
Os Mandeanos afirmam terem existido muito antes do tempo de Batista, que eles
vem como um grande lder da seita deles, mas nada mais. Eles dizem que deixaram a
Palestina no sculo I, tendo se originado em uma regio montanhosa que eles chamam
de Tura dMadai, que ainda no tem sido identificada pelos eruditos. Quando os
jesutas pela primeira vez os encontraram no sculo XVII, foi assumido que eles
fossem os descendentes dos judeus que Batista havia batizado, mas agora as
afirmaes deles de terem existido antes daquele tempo, e de fato, em um outro lugar,
esto sendo tomadas seriamente pelos eruditos. Mas eles ainda retm traos de seu
tempo da Palestina do sculo I; seu escrito similar aquele da Nabateia, o reino rabe
que fazia fronteira com a Pereia, onde Joo Batista pela primeira vez apareceu. Pistas
no Hawan Gawaita sugerem que eles deixaram a Palestina em 37 aproximadamente
ao tempo da Crucificao -, mas se isto uma mera coincidencia impossvel de
dizer. Eles foram expulsos por seus rivais, o movimento de Jesus? At recentemente
os academicos pensavam que a negativa dos Mandeanos de que eles viessem de uma
seita judaica partida no fosse verdadeira, mas agora reconhecido que eles no tem
raizes judaicas. Porque embora os escritos deles contenham nomes de alguns
personagens do Velho Testamento, eles so genuinamente ignorantes dos costumes
judaicos e observncia ritual por exemplo, seus homens no so circuncisados e seu
Sabbah no Domingo. Tudo isto indica que eles uma vez viveram perto dos judeus
mas nunca realmente fizeram parte deles. Uma coisa que sempre tem intrigado os
eruditos sobre os Mandeanos a insistncia deles que eles vieram originalmente do
Egito. De fato, nas palavras de Lady Drower, eles se consideram ser, de algum modo,
co-religionistas dos antigos egpcios, como um de seus textos diz o povo do Egito
era de nossa religio. A misteriosa regio montanhosa, a Tura dMadai, que eles
citam como seu lar original, foi onde a religio emergiu entre pessoas, eles dizem,
que tinham vindo do Egito. O nome do semideus deles que governa o mundo Ptahil
tem uma surpreendente semelhana com aquele do deus egpio Ptah e, como temos
visto, suas cerimonias funerrias parecem ter muito daquelas dos antigos egpcios.
Depois de sua fuga da Palestina, os Mandeanos viveram em terras dos Partos e na
Prsia sob governanntes Sassanidas, e eles tambm estabeleceram na cidade de Hrran
que, como devemos ver, tem alguma importncia para esta investigao.
Os Mandeanos nunca tem declarado que Joo Batista foi o fundador deles ou que ele
tenha inventado o batismo. Nem eles o vem como algo mais do que um grande de
fato o maior lder de sua seita, um Nasurai [um adepto]. Eles afirmam que Jesus,
tambm, era um Nasurai, mas que se tornou um rebelde, um herege, que tirou os
homens de seu caminho e traiu as doutrinas secretas. O Livro de Joo deles conta a
histria de Joo e Jesus. Eles afirmam que o nascimento de Joo foi previsto e uma
estrela apareceu e planou sobre Enishbai (Isabel). Seu pai Zakhria (Zacarias), e
ambos os pais, como na histria do Evangelho, so velhos e sem filhos. Depois do
nascimento dele, os judeus conspiraram contra a criana, que tomado por Anosh
(Enoque) para proteo e oculta em uma montanha sagrada, da qual ele retorna aos
vinte e dois anos. Ele ento se torna o lder dos Mandeanos, e interessanemente,
representado como um dotado curador. Joo chamado O Pescador de Almas e O
Bom Pastor. O ltimo termo tem sido usado para Isis e Maria Madalena. Alm disso,
como Pescador de Almas, Simo Pedro, e os ltimos dos muitos velhos deuses
mediterraneos, incluindo Tammuz e Osiris e, com certeza, Jesus. O Livro de Joo
inclui a lamentao de Joo por uma ovelha perdida que ficou presa na lama, porque
ele se curvou a Jesus. Na histria Madeana, Joo toma uma esposa, Anhar, mas ela
no tem um papel proeminente na histria. Um elemento estranho na histria que os
Mandeanos parecem no ter conhecimento da morte de Joo, que , com certeza,
muito dramtica no Novo Testamento. Ha uma sugesto no Livro de Joo que Joo
morre pacificamente e sua alma levada pelo deus Manda-t-Haiy na forma de uma
criana, mas isto parece ser uma prefigurao potica do que eles pensam que deva ter
acontecido ao Batista. Muitos de seus escritos sobre Joo nunca pretenderam serem
tomados como fato biogrfico, mas ainda intrigante que eles ignorassem o que foi
essencialmwente a morte de um mrtir. Por outro lado, pode ser que o episdio seja
central aos seus mistrios mais secretos e interno. E o que h de Jesus no Mandeano
Livro de Joo? Ele aparece sob os nomes de Yeshu Messiah e Messiah Paulis (este
pensado derivar de uma palavra persa que significa enganador], e algumas vezes
como Cristo o Romano. Ele primeiro aparece na histria candidatando-se a ser
discpulo de Joo, o texto no claro, mas a impicao que Jesus no era um
membro da seita, mas um externo. Qunado ele primeiro vai ao Jordo e pede o
batismo, Joo est ctico sobre seus motivos e dignidade e se recusa, mas Jesus
eventualmente o persuade. Quando Jesus batizado, Ruha a deusa das trevas
aparece na forma de uma pomba e atira uma cruz de luz sobre o Jordo. Depois de se
tornar discpulo de Joo, contudo em um atonito paralelo com as histrias contadas
pelos cristos sobre Simo o Mago Jesus [nas palavras de Kurt Rudolph] contiua
para perverter a palavra de Joo e mudar o batismo do Jordo, e se tornar sbio
atravs da sabedoria de Joo. O Hawan Gawaita denuncia Jesus nestas palavras: Ele
perverteu as palavras de luz e as mudou em trevas e converteu aqueles que eram meus
e perverteu todos os cultos. O Ginza diz: No acredite nele [Jesus] porque ele
pratica feitiaria e traio. Os Mandeanos, em sua confusa cronologia, olham para
frente para a vinda de uma figura chamada Anosh-Uthra (Enoque) que acusar
Cristo o Romano, o mentiroso, o filho de uma mulher, que no da luz. e que
desmascarar Cristo o Romano como um mentiroso, ele ser atado pelas mos dos
judeus, seus devotos o amarraro e seu corpo ser assassinado. A seita tem um
histria de uma mulher chamada Miriai [ Miriam ou Maria] que foge com seu amante
e cuja famlia tenta desesperadamente traze-la de volta [mas no antes de dar a ela um
pedao da mente deles expressado em uma linguagem colorida, chamando-a de uma
cadela no cio e um canal imoral]. A filha dos governantes de Jerusalm vai viver
com seu marido Mandeano na boca do Eufrates, onde ela se torna um tipo de
profetisa, sentada em um trono e lendo o Livro da Verdade. Se, como parece mais
provvel, a histria uma alegoria dos prprias viagens e perseguies da seita, isto
indicaria que uma faco judaica uma vez juntou foras com um grupo no judeu, a
unio dos dois resultando nos Mandeanos. Contudo, o nome Miriai e sua
apresentao como uma prostituta mal compreendida e perseguida, tambm so
sugestivos da tradio de Madalena, como so os detalhes sobre ela ter deixado sua
terra natal e se tornar uma pregadora ou profetisa. Em qualquer caso, interessante
que os Mandeanos devam querer se simbolizar como uma mulher.
que a seita batismal de Mughtasilah a qual pertenceu o pai de Mani e entre a qual o
prprio Mani foi criado, eram Mandeanos [ ou durante seu longo xodos na direo
do sul do Iraque ou em uma comunidade agora extinta]. As doutrins de Mani foram
idubitavelmente influenciadas pelos Mandeanos e foram as doutrinas deles, por sua
vez, que exerceram uma forte influncia sobre as seitas gnsticas europias, inclusive
a dos ctaros. Os eruditos tais como G.R.S. Mead tem ressaltado surpreendentes
similaridades entre os textos sagrados dos Mandeanos e Pistis Sophia. De fato, uma
seo do Livro de Joo chamada Tesouro do Amor vista por ele como os ecos de
uma fase anterior daquele trabalho. H tambm fortes paralelos com vrios
documentos de Nag Hammadi que tem sido ligados aos movimentos batismais que
existiam naquele tempo. E estreitas similaridades tem sido notadas entre a teologia
Mandeana e aquela de alguns Pergaminhos do Mar Morto. Uma outra conexo
provocante ao pensamento que os Mandeanos so conhecidos por terem se
estabelecido em Harran na Mesopotamia. At o sculo X este era o centro de uma
seita ou escola conhecida como Sabianos, que so muito importantes na histria do
esoterismo. Eles eram filsofos hermticos e eram extremamente influentes sobre as
seitas msticas muulmanas tais como a dos Sufis, cuja influencia por sua vez tem sido
rastreada a cultura do sul da Frana na Idade Mdia por exemplo, como
exemplificado nos Cavaleiros Templrios. Como diz Jack Lindsay em seu The
Origins of Alchemy in Graeco-Roman Egypt: um estranho bolso de crenas
hermticas, incluindo muitas conectadas com a alquimia, persistiu entre os Sabianos
de Harran na Mesopotamia. Eles sobreviveram como uma seita pag dentro do Isl
por ao menos dois sculos.
Os Mandeanos, como temos visto, ainda so chamados Sabianos [ou Subbas] pelos
muulmanos modernos, ento isso claramente se refere a filosofia deles que era to
influente em Harran. E alm do hermeticismo deles que outro legado eles doaram aos
Templrios? Eles transmitiram sua reverncia a, e talvez seu conhecimento secreto de,
Joo Batista? As conexes mais excitantes, contudo, so com o enigmtico Quarto
Evangelho. Kurt Rudolph, que provavelmente seja o mais importante especialista
sobre os Mandeanos em nossos dias, diz: os mais velhos elementos da literatura
mandaica tem preservado para ns um testemunho do ambiente oriental do
cristianismo inicial que pode ser utilizado na interpretao de certos textos do Novo
Testamento [em particular o corpus Joanino]. J temos visto que muitos dos mais
respeitados e influentes eruditos do Novo Testamento no sculo XX vem parte do
Evangelho de Joo notavelmente o prlogo No incio era o Verbo e algumas das
discusses teolgicas como tendo sido levantados de textos escritos pelos
seguidores de Joo Batista. Muitos dos mesmos academicos concordam que estes
textos partilharam uma origem comum: os livros sagrados dos Mandeanos. J em
1926, H.H. Schaeder sugeriu que o prlogo do Evangelho de Joo com a palavra
feminina [palavra]] era um hino Mandaico tirado dos crculos de Batista. Um outro
erudito, E. Schweizer, ressaltou os paralelos entre o discurso do Bom Pastor no
Evangelho de Joo no Novo Testamento e a seo do Bom Pastor no Livro de Joo
Mandeano e concluiu que eles vieram da mesma fonte original. Com certeza esta
fonte original no se aplica a anologia do Bom Pastor com Jesus, mas com Joo
Batista: o Evangelho de Joo do Novo Testamento efetivamente roubou isso dos
Mandeanos/Joanitas. Comentadores tais como Rudolf Bultmann tem concluido que os
Mandeanos modernos so verdadeiramente os descendentes dos seguidores de Batista
eles so a evasiva Igreja de Joo que foi discutida anteriormente. Embora haja
razes compelentes para pensar que os Mandeanos modernos sejam meramente um
ramo da sobrevivente Igreja Joanita, ainda instrutivo notar o sumrio de W.
Schmithals sobre as concluses de Bultmann: Por um lado Joo [ o Evangelho]
manifesta estreitos contactos com a concepo gnstica do mundo. A fonte dos
discursos, que Joo toma ou a qual ele adere, gnstica em sua viso geral. Isso tem
seu mais prximo paralelo nos escritos Mandeanos, o mais velho estrato de cujas
tradies remontam ao tempo do cristianismo primitivo. At mesmo mais
compreensivamente, tambm tem sido argumentado que o material apocalptico em
Q, o documento fonte do Evangelho de Mateus, Marcos e Lucas, veio da mesma
fonte do Mandeano Ginza e tem sido sugerido que o batismo cristo desenvolveu-se
dos ritos Mandeanos. As implicaes deste plgio escritural so surpreendentes. Isso
realmente pode ser que muito do material que to acalentado por geraes de
cristos como concernentes, ou at mesmo representantes, das reais palavras de Jesus
fosse inteiramente sobre um outro homem? E que este outro era uma amargo rival de
Jesus, o profeta que no previu a vinda de Jesus, mas que foi reverenciado como o
prprio Messias Joo Batista? Continuada a investigao revela-se mais e mais
evidncia que os Mandeanos representem uma linha direta que remonta aos
seguidores originais de Joo. De fato, a mais inicial referncia aos Mandeanos data de
729, quando o telogo srio Theodore bar Konai, citando do Ginza , explicitamente
declara que eles so derivados dos Dositheus. E, como temos visto, os Dositheus eram
uma seita hertica realmente formada por um dos primeiros discpulos de Joo, junto
com o grupo de Simo O Mago. H mais. J temos visto que Jesus foi chamado o
Nazareno que tambm um nome que foi aplicado aos cristos iniciais embora no
tenha sido criado para descreve-los. Era um termo que j existia e era usado por um
grupo de seitas relacionadas as regies herticas de Samaria e Galilia que se viam
como preservadores da verdadeira religio de Israel.
Quando usado para Jesus, o termo Nazareno o identifica como um membro comum
de um culto que, de outra evidncia, parece ter estado em existncia por ao menos
200 anos antes que ele nascesse. Mas lembre-se que os Mandeanos tambm chamam
seus adeptos de Nasurai e isto no coincidncia. Hugh Schonfield, ao discutir os
Nazarenos pr-cristos afirma: H boa razo para acreditar que os herdeiros destes
Nazarenos so os atuais Nazarenos [tambm conhecidos como Mandeanos] do
Eufrates inferior. O grande erudito bblico britnico C.H. Dodds concluiu que os
Nazarenos era a seita a qual Joo Batista pertenceu e na qual Jesus comeou sua
carreira como discpulo de Joo, mas saiu para comear seu prprio culto e tomou
este nome com ele. possvel que os Mandeanos no estivessem confinados
exclusivamente ao Iraque e ao Ir nestes dias [se, de fato, eles tiverem conseguido
sobreviver as depredaes de Saddam] mas tambm possam ser representados por
uma outra seita altamente sigilosa que ainda existe na Sria moderna. Eles so os
Nusairiyeh ou Nosairi, (algumas vezes tambm conhecidos como Alawites por causa
da montanha na qual vivem]. O nome obviamente prximo a Nazareno. Novamente
externamente islmicos, eles so conhecidos por terem adotado os enfeites desta
religio para se protegerem de perseguio. Embora seja sabido que eles tem uma
verdadeira religio que mantm secreta, seus detalhes, por razes bvias, so dificeis
de se descobrir. acreditado, contudo, ser alguma forma de cristianismo. Um dos
poucos europeus que tem conseguido chegar perto dos ensinamentos internos dos
Nosairis Walter Birks, que escreve uma narrativa deles em The Treasure of
Montsegur (co-escrito com R.A. Gilbert). Ele passou algum tempo na rea durante a
Segunda Guerra Mundial e fez amizade com alguns sacerdotes. Sua narrativa muito
circunspecta, j que ele sempre tem honrado o compromisso de segredo que ele deu a
eles, mas do que ele diz parece muito provvel que eles sejam uma seita gnostica que
muito similar aquela dos Mandeanos. O que particularmente interessante um
intercmbio entre Birks e um dos sacerdotes Nosairi depois que eles tinham discutido
o assunto dos ctaros e a possvel natureza do Santo Gral [ele tinha percebido que
alguns dos rituais deles se centrava no uso de um clice sagrado]. O sacerdote disse a
ele: o maior segredo da religio deles que era que: Este Gral que voc fala um
smbolo e permanece pela doutrina que Cristo ensinou apenas a Joo o Amado. Ns
ainda o temos. Lembramos a tradio Joanita de algumas formas de Maonaria Livre
oculta europia, e do Priorado de Sio, que os Cavaleiros Templrios tinham adotado
a religio dos Joanitas do Oriente que era composta pelos ensinamentos secretos de
Jesus como dados ao amado discpulo Joo. Uma vez esteja claro que o Evangelho de
Joo foi originalmente material do Batista, ento a aparente confuso que notamos
anteriormente entre Joo o Amado e Joo o Batista esclarecida.
Dois outros movimentos que ofereceram uma grande ameaa a emergente Igreja
Crist foram fundados por ouros discpulos de Joo Simo o Mago e Dositheus
ambos eram seitas gnsticas que eram influentes na Alexandria. Significativamente, o
Nos crculos ocultos europeus, os Cavaleiros Templrios eram ditos terem derivado
seu conhecimento dos Joanitas do Oriente. Outros movimentos esotricos e secretos,
tais como os Maons Livres, especificamente estas ordens que afirmam uma
descendncia direta dos Templrios, e tambm dos Ritos Egpcios, e o Priorado de
Sio, sempre tem particularmente venerado Joo Batista. Para resumir os pontos
principais desta tradio Joanita: 1 ele tem uma nfase especial no Evangelho de
Joo, porque eles afirmam que ele retm os ensinamentos secretos dados a Joo
Evangelista [o Discpulo Amado] por Cristo; 2 H evidente confuso entre Joo
Evangelista [o presumido autor do Quarto Evangelho] e Joo Batista. Esta confuso
permanece uma caracterstica da corrente principal da Livre Maonaria. 3 As
CAPITULO DEZESSEIS
A GRANDE HERESIA
Estamos cientes que muito do contido nos ltimos poucos captulos podem ter sido
um choque para muitos leitores, particularmente se eles no esto familiarizados com
a recente erudio bblica. Afirmar que o Novo Testamento representou mal o Batista
como sendo subserviente a Jesus, e que o sucessor oficial de Joo era o mgico sexual
gnstico Simo o Mago fica estranho demais a histria tradicional como a sugerir
uma completa fabricao. Mas como temos visto, miutos eruditos do Novo
Testamento altamente considerados fizeram estas descobertas muito
independentemente: temos meramente as citado e comentado. A maioria dos eruditos
bblicos modernos concorda que Joo Batista era um proeminente lder poltico, cuja
muito improvvel que Jesus tenha perecido na cruz ou como resultado direto de seus
tormentos. Mas parece que ele tenha sido retirado ou de algum modo incapacitado,
porque no apenas a grande exploso de energia no se materializou, mas tambm
Madalena deixou o pas, eventualmente chegando a Frana. Pode-se especular que
sem Jesus o protetor dela ela repentinamente se encontrou ameaada pelos seus
velhos oponentes, Simo Pedro e seus aliados. A idia que qualquer judeu teria sido
receptivo a um lder no judeu parece improvvel a primeira vista. Contudo, este
cenrio no impossvel porque foi o que realmente aconteceu. Josephus em seu
The Jewish War registra que, aproximadamente vinte anos depois da crucificao,
uma figura conhecida apenas como O Egpcio entrou na Judea e levantou um
considervel exrcito de judeus para derrubar os Romanos. Referindo-se a ele como
um falso profeta, Josephus diz; Chegando no pas este homem, uma fraude que se
passava como um vidente, juntou aproximdamente 30.000 incautos, levou-os ao redor
do interior para o Monte das Oliveiras e de l estava pronto para forar a entrada em
Jerusalm para dominar a guarnio romana, e tomar o poder supremo com seu
companheiros de assalto como guarda de segurana. Este exrcito foi derrotado pelos
Romanos, sob Felix [o sucessor de Pilatos como governador] embora o prprio
Egpcio escapasse e desaparecesse completamente da histria. Embora houvesse
colonias judias no Egito e ento esta rebelio estrangeira possa portanto ter sido de um
judeu, este episdio ainda instrutivo porque algum que era ao menos percebido
como um egpcio foi capaz de reunir um nmero substancial de judeus no prprio
pas deles. Outra evidncia, contudo, sugere que este lder no era um judeu: a mesma
figura mencionada nos Atos dos Apstolos (21:38). Paulo tihna sido resgatado da
multido no Templo de Jerusalm e colocado sob a custdia protetora pelos
Romanos, que claramente estavam inseguros quanto a sua identidade. O capito da
guarda perguntou a ele: Voc no aquele Egpcio que antes destes dias fez uma
rebelio, e liderou para a vastido 4.000 homens que eram assassinos? E Paulo
respondeu: Sou um homem que um judeu de Tarso. Este epsdio oferece algumas
perguntas interessantes: porque um egpcio se preocuparia em liderar uma revolta
palestina contra os Romanos? E talvez at mesmo mais pertinente, porque deveriam
os romanos ligar Paulo um pregador cristo com este egpcio estimulador do dio?
O que na terra eles teriam em comum? Ento h um outro ponto importante: a palavra
traduzida como assassinos na verso do Rei James realmente sicarii, que o nome
dos mais militantes judeus nacionalistas, que eram notrios por suas tticas terroristas.
O fato de que eles fossem capazes de se reunir por trs de um estrangeiro nesta
ocasio demonstra que possvel que eles o tenham feito no caso de Jesus.
Nossa investigao sobre Maria Madalena e Joo Batista tem lanado uma nova luz
sobre Jesus. Agora o percebemos como radicalmente diferente do Cristo da tradio
crist. Parece haver dois fios principais para a massa de informao sobre ele que tem
emergido: um que o conecta a uma base no judaica, especificamente egpcia e o
outro no qual ele visto como rival de Joo. Que imagem emerge quando
combinamos os dois? Os Evangelhos so muito cuidadosos em apresentar Jesus como
literalmente divino; portanto todo mundo Joo incluido era seu inferior espiritual.
Mas uma vez que isso seja visto como mera propaganda, a histria finalmente entra
no lugar. A primeira maior diferena da histria geralmente aceita de Jesus que,
colocando de lado os preconceitos, ele no for marcado deste o incio como o Filho
de Deus, nem o seu nscimento teve o comparecimento de enviados anglicos. De fato,
a histria de sua miraculosa natividade foi em parte um completo mito, e em parte
levantada da histria [igualmente mtica] do nascimento de Joo. Os Evangelhos
dizem que a carreira de Jesus comeou quando Joo o batizou, e seus primeiros
discpulos foram recrutados entre os seguidores de Batista. E tambm como um
discpulo de Joo que Jesus figura nos textos Mandeanos. Contudo, muito provvel
que Jesus fosse um membro do crculo interno de Batista, e, conquanto a
proclamao de Joo de Jesus como o Messias esperado nunca tenha acontecido, a
histria pode ecoar alguma citao genuna dele. H at mesmo a possibilidade que ele
realmente fosse o herdeiro aparente de Batista por um tempo, mas algo muito srio
aconteceu que fez com que Joo tivesse segundos pensamentos e ao invs indicasse
Simo o Mago. Parece ter havido um movimento de ruptura no grupo de Joo;
presumidamente o prprio Jesus liderou o cisma. Os Evangelhos registram o
antagonismo entre os dois conjuntos de discpulos, e sabemos que o movimento de
Joo continuou aps a morte dele, independente do culto de Jesus. Certamente houve
algum tipo de disputa maior ou luta pelo poder entre os dois lderes e seus seguidores;
testemunho so as dvidas de Joo, quando na priso, sobre Jesus. H dois cenrios
possveis: O cisma pode ter acontecido antes da priso de Joo e tenha sido um claro
rompimento. Isto indicado no Evangelho de Joo (3:22-36), mas no nos outros
[eles se concentram apenas em Jesus depois de seu batismo]. Alternativamente, depois
que Joo foi preso, Jesus pode ter tentado assumir a liderana por sua prpria
iniciativa ou por ser o segundo em comando depois de Joo. Mas por algumsa razo,
ele no foi aceito por todos os seguidores de Joo. Como temos visto, Jesus pareceu
ter motivos complexos, mas parece inegvel que ele conscientemente encenou dois
principais dramas religioso-poltico, um esotrico e o outro exotrico, respectivamente
a histria de Osiris e o papel profetizado do Messias judeu. Sweu ministrio sugere
uma estratgia definida, que era desempenhada em trs estgios principais: primeiro,
atrair as massas ao realizar milagres e curas; ento, uma vez eles iniciassem a segui-lo,
fazer discursos prometendo a eles uma Idade Dourada [ o Reino do Cu] e uma vida
melhor; e finalmente fazer com que eles o reconhecessem como o Messias. Por causa
da hipersensibilidade a respeito dos subversivos em potencial, sem dvida ele tinha
que fazer sua declarao do Messianismo implicita muito mais que afirmar isto
claramente. Muitas pessoas hoje aceitam que Jesus tinha uma agenda poltica, mas isto
ainda visto como secundrio ao ensinamento dele. Entendemos que precisamos
estabelecer nossa hiptese sobre seu carter e ambies contra o contexto do que ele
pregava. A crena que ele advogava um sistema coerente lgico baseado na
compaixo e amor to disseminada que tomada ao p da letra. Para virtualmente
todo mundo, dos mais religiosos, Jesus o eptomo da gentileza e bondade. Nestes
dias, at mesmo quando ele no pensado como Filho de Deus, ele ainda visto
como um pacifista, um defensor dos rejeitados e das crianas. Para os cristos e
Um exame objetivo das histrias dos Evangelhos revela algo bem ourto do que o
consistente professor moral Jesus acreditado ter sido. At mesmo embora os
Evagelhos sejam efetivamente uma propaganda pr Jesus, a imagem que eles pintam
do homem e seus ensinamentos inconsistente e evasiva. Brevemente, os
ensinamentos de Jesus como apresentados no Novo Testamento so contraditrios.
Por exemplo, por um lado ele diz a seus seguidores para voltar a outra face e
perdoar seus inimigos e abrir mo de suas posses ao ladro que rouba algumas delas
mas por outro lado ele declara no vim trazer a paz, mas a espada. Ele sustenta o
mandamento honra teu pai e tua me mas ele tambm diz: se algum homem vem
at mim e no deia sei pai, sua me, e mulher, e filhos e irmos e irms a a sua prpria
vida tambm, no pode ser meu discpulo. Seus seguidores podem ter sido
solicitados a odiarem suas prprias vidas, mas ao mesmo tempo nos dito que
devemos amar nossos vizinhos como a ns mesmos. Os telogos tentam explicar tais
discrepncias ao afirmar que alguns dos dizeres so para serem considerados
literalmente mas outros devem se-lo metaforicamente. O problema com isso,
contudo, que a teologia foi investada para conciliar tais contradies. As teologias
crists iniciam com a assuno que Jesus era Deus. Este um exemplo principal de
raciocnio circular: para eles, todo que Jesus diz deve estar certo porque foi ele que o
disse, e ele disse isso porque estava certo. Contudo, a teoloia falha na base se Jesus
no era Deus encarnado, e as claras contradies nas palavras atribuas a ele podem
ser vistas na dura luz do dia. Os cristo de hoje tendem a pensar que a imagem de
Jesus permaneceu intocada por 2.000 anos. De fato, o modo que ele pensado hoje
vastamente diferente do modo que ele foi percebido dois sculos atrs, quando a
nfase sobre ele era a de um frreo juiz. Ela muda de era em era e de lugar em lugar.
Jesus como juiz foi um conceito por trs das atrocidades como as Cruzadas Ctaras e
os Julgamentos das Feiticeiras, mas desde os tempos vitorianos ele tem sido o gentil
Jesus, manso e suave. Tais imagens contraditrias so possveis porque os
ensinamentos dele, como dados nos Evangelhos, podem ser todas as coisas para todos
os homens. Curiosamente, esta prpria qualidade nebulosa pode realmente possuir a
chave para o entendimento das palavras de Jesus. Os telogos tendem a esquecer que
ele estava se dirigindo a pesoas reais e viventes em um real ambiente poltico. Por
exemplo, suas falas pacifistas podem ter sido uma tentativa de eliminar as suspeitas
das autoridades sobre seu potencial subversivo. Por causa do turbilho do tempo, as
incurses dele teriam incluido informantes e ele tinha que observar o que dizia.
[Afinal, Joo tinha sido preso por causa das suspeitas que eu pudesse levar a uma
revolta]. Jesus tinha que ser muito cuidadoso: por um lado ele tinha que construir
apoio popular, mas por outro lado, ele tinha que se apresentar como no oferecendo
uma ameaa ao status quo at que ele estivesse pronto. Sempre importante
entender o contexto de qualquer ponto que Jesus estabelece. Por exemplo, a frase
tolerem as criancinhas que vem at mim que que universalmente tomada como um
exemplo de sua gentileza, abordabilidade e amor pelos inocentes. Deixando de lado o
fato de que os polticos astutos sempre tem beijado bebs, deve ser lembrado que
Jesus apreciava ricularizar a conveno, mantendo a companhia de mulheres de moral
duvidosa e at mesmo de cobradores de impostos. Quando os discpulos tentavam
refrear mes e crianas, Jesus se apresentava imediatamente e dizia que eles viessem
at ele. Este pode ser um outro exemplo de sua delcia em quebrar convenes, ou
simplesmente deixar que os discpulos soubessem que ele era o chefe. Similarente,
quando Jesus disse sobre as crianas: seja quem for que ofenda um desses
pequeninos que crem em mim, melhor para ele ter pendurada uma pedra em seu
pesoco, e ser atirado no mar. A maioria das pessoas l isto como uma declarao do
seu amor divino pelas crianas. Mas poucas pessoas percebem a qualificao que
acreditam em mim. Nem todas as crianas se qualificam para este amor, somente
aquelas que pertencem aos seus seguidores. De fato, ele est jogando com a
insignificncia das crianas, dizendo que de fato at mesmo uma criana que me
segue importante. A nfase no est nos pequeninos, mas em sua prpria
importncia. Como temos visto na Prece do Senhor, as palavras mais conhecidas e
mais amadas de Jesus tambm so, ironicamente, as mais abertas questo. Oh Pai
Nosso que estais no cu no era uma forma de palavras inventadas por Jesus: parece
que Joo Batista tambm as usava naquele tempo, e em qualquer caso, elas se
originaram da prece de Osiris-Amon. Tambm assim com o Sermo da Montanha,
como diz Bamber Gascoigne em seu The Christians: Nada no Sermo da
Montanha exclusivamente original de Cristo. Mais uma vez, encontramos Jesus
falando as palavras que so primeiramente atrbuidas a Joo Batista. Por exemplo, no
Evangelho de Mateus (3:10) Joo diz, cada ravore que no d bom fruto ceifada e
lanada ao fogo. Ento, mais tarde no mesmo Evangelho (8:19-20), no Sermo da
Montanha, Jesus repete esta metfora palavra por palavra, acrescentado portanto
pelos seus frutos devemos conhece-las. Embora seja improvvel que Jesus at mesmo
tenha dado uma nica fala do que hoje conhecido como Sermo da Montanha,
provvel que isso represente os pontos chave de seu ensinamento como entendido
pelos escritores dos Evangelhos. Embora ao menos uma destas tendncias j tenha
sido reconhecida ser parte da mensagem de Joo, o Sermo indubitavelmente
complexo: ele inclui declaraes ticas, espirituais e at mesmo polticas e portanto
merece um exame mais ntimo.
A evidncia de Jesus ter uma agenda poltica excepcionalmente forte. Uma vez isso
seja entendido, muitos de seus mais evasivos dizeres entram no lugar. O Sermo da
Montanha parece consistir em uma srie de declaraes de uma linha, que so
particularmente confortantes por causa da autoridade pela qual elas so pronunciadas,
tal como Abeoados sejam os puros de corao porque devero ver Deus. Contudo,
os cnicos podem ve-las meramente como uma cadeia de superficialidades, ou muito
mais promessas absurdas [abenoados aqueles que so dceis porque eles devem
herdar a Terra]. Afinal, todo revolucionrio na histria tem tentado se fazer popular
para as pessoas comuns, especialmente ao apelar aos insatisfeitos e despossuidos,
exatamente como hoje os polticos fazem promessas aos desempregados. Isto se
encaixa na agenda dele como um todo: seus ataques repetidos aos ricos eram uma
parte essencial de seu apelo ao apoio popular, j que os ricos sempre so foco do
descontentamento. O fato permanece que as palavras de Jesus ame seus inimigos/
abenoados aqueles que fazem a paz/abenoados os misericordiosos parecem ser
aquelas de um genuino compassivo, um homem amoroso e interessado no semelhante.
Se ele era ou no o Filho de Deus, ele parece ter incorporado um esprito notvel. Se
parecemos expressar algum cinismo sobre o homem e seus motivos, assim o fazemos
por causa daquilo que a evidncia sugere que isso seja justificado. Para um incio,
como temos visto, as palavras de Jesus ao menos como relatadas nos Evangelhos
so frequentemente ambguas e algumas vezes completamente contraditrias, e
ocasionalmente elas podem ser mostradas term se originado de Joo Batista. At
mesmo assim, pode ser pensado que nossas sugestes sejam contraditrias: por um
lado o questionamento dos motivos de Jesus e at mesmo de sua integridade,
enquanto por outro alinhando-o firmemente ao amoroso e compassivo culto de Isis.
Ainda que no haja contradio nisso: por toda histria homens e mulheres tem sido
atraidos para diferentes religies ou sistemas polticos e tem se tornado fervorosos
convertidos, somente para em uma data mais posterior usa-los para adiantar suas
prprias causas, talvez at mesmo se persuadindo que eles tinham apenas os melhores
interesses no corao. Exatamente como a histria tem mostrado que o cristianismo
que se proclama a religio do amor e da compaixo tenha produzido filhos e filhas
que levam vidas menos do que exemplares, ento a religio Isiana tem se complicado
por depredaes da natureza humana com o passar dos anos.
Ento, Jesus como um mgico fazedor de maravilhas que juntou multides porque ele
as entretinha. Expulsar demonios deve ter sido espetacular e assegurado que o
exorcista fossem assunto durante meses depois dele ter deixado a vila. Tendo obtido a
ateno das multides, Jesus comeou a ensina-las, para se construir como o Messias.
Mas, como temos visto, Jesus iniciou como discpulo de Joo, o que de imediato
levanta a questo: o Batista tinha as mesmas ambies? Infelizmente, temos poucas
informaes disponveis, sendo impossvel fazer mais do que especular. E embora a
imagem que tenhamos de Joo dificilmente seja a de um dinmico lder mundial,
nossa concepo daquela figura friamente justiceira vem das pginas da propaganda
do movimento de Jesus os Evangelhos do Novo Testamento. Por um lado, Herodes
Antipas prendeu Joo [segundo a fonte mais confivel de Josephus] porque pensava
que ele fosse um subversivo em potencial, mas isto pode ter sido um movimento
prolifiltico muito mais do que uma reao a algo realmente dito ou feito. Por outro
lado, os seguidores de Joo, incluindo os Mandeanos, no pareceram reconhecer
qualquer ambio poltica da parte do lder deles, mas isto pode ter sido porque ele foi
preso ante que pudesse mostrar sua mo ou simplesmente porque no estivessem
cientes dos motivos secretos dele. O evento que marcou o momento em que Jesus
Segundo o Evangelho de Joo (6:15) foi como um resultado direto dos pes que o
povo queria que Jesus fosse Rei. Este claramente foi um grande evento, mas parece
ter mais do que o significado bvio porque issso aconteceu imediatamente depois da
decapitao de Joo. Como a histria vai em Mateus (14:13): Quando Jesus ouviu
sobre isso [a morte de Joo] ele partiu por barco para um lugar deserto a parte; e
quando as pessoas tinha ouvido isso, elas o seguiram a p fora das cidades. Jesus pode
ter sido to dominado pelo luto com as notcias da morte de Joo que precisasse da
paz do deserto; o que foi infelizmente curta, por ser abalada pela chegada de uma
horda de pessoas que queria ouvi-lo pregar. Talvez elas necessitassem ser
reasseguradas que os ideais de Joo no estavam mortos e que sua continuidade estava
assegurada atravs de Jesus. De qualquer modo, a morte de Joo foi muito importante
para Jesus. Isto pavimentou o caminho para ele se tornar o lder do grupo e
possivelmente manter o elmo de todo o povo. provvel que ele j houvesse tomado
o movimento de Joo depois da priso deste, e quando o povo ouviu sobre a
subsequente execuo de Joo, eles se apressaram para seguir seu segundo em
comando Jesus. H muitas perguntas no respondidas que se levantam relativas ao
inteiro episdio da priso de Joo; mais uma vez, parece como se os Evangelhos
estivessem ocultando algo de ns. Eles dizem que a razo para a priso de Joo foi
que ele tinha falado contra o casamento ilegal de Herodes com Herodias, mas a
narrativa de Josephus afirma que Joo foi preso porque ele era visto ou como uma
real ou potencial ameaa ao governo de Herodes. Josephus no d detalhes em sua
narrativa das circunstncias da morte de Joo ou do meio que foi usado em sua
execuo. Ento h uma aparente mudana abrupta de atitude sobre o messianismo de
Jesus: talvez ele tivesse ouvido algo sobre Jesus enquanto estava na priso que lanou
uma dvida sobre isso. E, como temos visto, h algo claramente insatisfatrio sobre as
razes dadas pela morte de Joo. Segundo os Evangelhos, Herodes foi instigado a
matar Joo por Herodias, tendo a filha desta, Salom agindo como intermediria. Nos
dito que Salom, agindo sob instrues de sua me Herodias, pede a Herodes a
cabea de Joo e que ele atende o pedido, embora relutantemente. Este um cenrio
extremamente improvvel: dado o que sabido sobre a extenso da popularidade de
Joo, Herodes dificilmente seria tolo o bastante para mata-lo por causa de tal desejo
perverso. Joo Batista pode ter sido uma ameaa enquanto vivo, mas pode-se pensar,
teria sido um perigo muito maior como um mrtir. Herodes pode, com certeza, ter
considerado vlido o risco e exercido sua autoridade, no importa quo grande fosse o
acompamento de Batista. Se assim, ele teria tido Joo executado inequivocamente por
suas ordens; certamente ele no teria agido sobre um assunto to grave apenas para
manter feliz sua sdica enteada. Dada as circunstncias, parece estranho que no
tenha havido uma rebelio civil em grande escala, ou at mesmo um levante. Como
temos visto, Josephus registra que as pesssoas atribuiram a derrota esmagadora do
exrcito de Herodes logo depois divina retribuio pela morte de Joo, o que ao
menos revela que a tragdia teve um impacto duradouro e poderoso. Contudo no
houve rebelio. Ao invs, alguma tenso foi difundida por Jesus, que, como temos
visto, imediatamente presidiu a Alimentao dos 5.000. Ele acalmou as pessoas? Ele
engendrou conforta-las sobre a morter do amado Batista? Ele bem pode ter feito isso,
mas no h meno de tal coisa nos Evangelhos. Claramente, contudo, muitos dos
discpulos de Joo perceberam Jesus como tomando o manto de seu mestre. Ento a
verso dos escritores dos Evangelhos sobre a morte de Joo faz pouco sentido.
Porque eles pensariam ser necessrio inventar tal histria tortuosa? Afinal, se a
inteno deles era simplesmente minimizar o papel do seguimento de Joo, eles
poderiam ter feito de sua morte o prmeiro martirio cristo. Mas como isso se
mostrou, eles descreveram isso como resultado de uma srdida intriga palaciana
Herodes est contente de ter Joo preso, ento ele tinha que ser atraido a te-lo morto.
Mas porque eles deviam sair de seu caminho e insistir que Herodes saiu disso como
um homem decente que caiu na armadilha de uma mulher ardilosa para ordenar uma
morte pavorosa? Parece, portanto, que havia tido uma intriga palaciana cercando a
morte de Joo, que era to bem conhecida pelos escritores dos evangelhos para que
eles a ignorassem. Mas ao reescrever a histria para que esta se adequasse aos seus
prprios fins, eles involuntariamente criaram uma falta de lgica. Herodes Antipas no
se beneficiou de algum modo da morte de Joo a fala dele contra seu casamento j
era amplamente conhecida e o dano j estava feito. Se algo, o inverso era verdadeiro:
a morte de Joo tornou a situao mais difcil para ele. Ento quem se beneficiou com
a morte de Joo?
O grupo por trs de Jesus parece ter sido rico e influente, ento eles bem podiam ter
contactos dentro do palcio de Herodes. Sabemos que isso no impossvel porque
at mesmo o seguimento imediato de Jesus tinha ao menos um contacto conhecido
dentro do palcio: os evangelhos listam sua discpula Joana como sendo esposa de
Chuza, o gerente de Herodes. Seja qual for a verdade sobre este assunto, o fato que
h algo de srio perdido no relacionamento entre o Batista e Jesus, algo que os
herticos podem ter acreditado por sculos e que os eruditos esto comeando a
reconhecer, seno apenas que eles eram rivais. No mnimo, a antipatia dos herticos
quanto a Jesus pode estar baseada na idia de que ele era nada mais do que um
oportunista inescrupuloso, que explorou a morte de Joo para sua prpria vantagem
ao tomar o movimento com uma pressa indecente especialmente se o sucessor
legtimo de Joo fosse realmente Simo o Mago. Talvez o mistrio cercando a morte
de Joo fornea a chave para a nfase de outro modo inexplicvel na venerao do
Batista acima de Jesus entre os grupos que temos discutido nesta investigao. Como
temos visto, os Mandeanos sustentam Joo como Rei da Luz enquanto vilificam
Jesus como um falso profeta que desviou o povo exatamente como ele retratado
no Talmud, onde ele tambm descrito como feiticeiro. Outros grupos, tais como os
Templrios, tem tomado aparentemente uma viso menos extrema, mas no obstante
tem venerado Joo acima de Jesus. Isto encontra uma expresso suprema na Virgem
das Rochas de Leonardo, e reforado por elementos em outros trabalhos que temos
discutido no captulo Um. Quando primeiro percebemos a obsesso de Leonardo com
a supremacia de Joo Batista e imaginamos se isso era simplesmente um desejo da
parte dele. Mas depois de nos aprofundarmos na massa de evidncia para a existncia
de um culto mais amplo a Joo, tivemos que concluir no apenas que houvesse uma
tal coisa, mas tambm que ela sempre tem existido paralela a Igreja, mantendo seu
segredo seguro. A Igreja de Joo tem tido muitas faces atravs dos sculos, tais como
aquela dos monges-guerreiros de seu velho brao poltico, o Priorado de Sio. Muitos
secretamente veneravam Joo quando se curvavam de joelhos a Joo comeando
sua tradio com Joo II. Pierre Plantard de Saint-Clair explica isto que parece ser um
non sequitur. Joo I reservado para o Cristo. De fato apresentando um caso ntido
para a existncia de grupos que tem acreditado que Jesus seja um falso profeta, ou at
mesmo tenha tido uma participao no assassinato de Joo Batista. Isso com certeza
no a mesma coisa que provar que realmente foi assim. O que certo que as duas
Igrejas tem existido lado a lado por 2.000 anos; a Igreja de Pedro que sustenta que
Jesus no era apenas um homem pefeito mas o prprio Deus encarnado e o Igreja de
Joo que v Jesus bem como o inverso. Pode ser que nem um nem outro tenha o
monoplio da verdade, e que o que estamos vendo refletido nas faces opostas seja
meramente a continuao da velha rixa entre os discpulos dos dois mestres. Ainda
que o prprio fato da existncia de uma tal tradio como a Igreja de Joo argumente
forosamente que j seja tempo para uma radical reavaliao dos personagens, papis
e legados de Joo Batista e Jesus Cristo. Mas ha muito mais em jogo aqui. Se a Igreja
de Jesus construda sobre a verdade absoluta, ento a Igreja de Joo construda
sobre uma mentira. Mas se a situao invertida, ento o que enfrentamos a
possibilidade de uma das mais terrveis injustias da histria. No estamos dizendo
que nossa cultura tenha estado venerando o Cristo errado, porque no h evidncia
que Joo tenha buscado um tal papel, ou que isso at mesmo tenha existido, nos
termos que o entendemos hoje, at que Paulo inventasse isso para Jesus. Mas em
qualquer caso, Joo foi morto por seus princpios, e acreditamos que eles se elevaram
diretamente da tradio da qual ele tomou o ritual do batismo. Esta era a antiga
religio da gnose pessoal, da iluminao, da transformao espiritual do indivduo nos
mitrios de venerao de Isis e Osiris. Jesus, Maria Madalena e Joo Batista pregaram
essencialmente a mesma mensagem mas ironicamente -no foi a que a maioria as
pessoas assume ser. Este grupo do sculo I tomou sua forma da intensa conscincia
gnstica do Divino para a Palestina, batizando aqueles que buscaram este
conhecimento mgico por eles prprios iniciando-os na antiga tradio oculta.
Tambm parte deste movimento foram Simo O Mago e sua consorte Helena, cujas
mgicas e milagres eram, como aqueles associados a Jesus, uma parte intrinseca de
suas prticas religiosas. O ritual era central a este movimento, do primeiro batismo a
encenao dos mistrios egpcios.
Mas a suprema iniciao vinha atravs do xtase sexual. Contudo, nenhuma religio,
no importa o que ela professe, garante a superioridade moral e tica. A natureza
humana sempre se intromete, criando seu prprio sistema hbrido, ou, em alguns
casos, a religio se torna um culto de personalidade. Este movimento pode ter sido
essencialmente Isiano, com toda sua nfase no amor e tolerncia que a religio busca
instilar, mas at mesmo em sua terra natal no Egito houve muito casos registrados de
corrupo entre os sacerdotes e sacerdotisas. E nos dias turbulentos da Palestina do
sculo I quando os homens fervorosamente buscavam um Messias, a mensagem
CAPTULO DEZESSETE
FORA DO EGITO
Dois mil anos depois que Jesus, Joo e Maria viveram suas vidas estranhamente
importantes no interior remoto do Imprio Romano, milhes de pessoas ainda
acreditam na histria como ela contada nos Evangelhos. Para estas pessoas, Jesus
era o Filho de Deus e de uma virgem, que aconteceu ter encarnado como um judeu;
Joo Batista era o seu precursor e inferior espiritual e Maria Madalena era uma
mulher de reputao duvidosa que Jesus curou e converteu. Contudo, a nossa
investigao tem revelado uma imagem muito diferente. Jesus no era o Filho de Deus
e nem era da religio judaica embora ele possa ter sido etnicamente judeu. A
evidncia aponta para sua pregao de uma mensagem estrangeira em uma terra na
qual ele montou sua campanhna e comeou sua misso. Certamente seus
contemporaneos pensaram nele como sendo um adepto da magia egpcia, uma opinio
que tambm expressada pelo Talmud judaico. Isto pode simplesmente ter sido um
rumor malicioso, mas vrios eruditos, notavelmente Morton Smith, tem concordado
que os milagres de Jesus eram parte e parcela do tpico repertrio mgico egpcio.
Alm disso, ele foi realmente enviado a Pilatos com as palavras que ele era um
fazedor do mal o que na lei romana tinha especificamente o significado de
feiticeiro. Joo no reconheceu Jesus como o Messias. Ele bem pode te-lo batizado,
porque Jesus era um de seus discpulos, talvez at mesmo se elevando das fileiras para
se tornar seu segundo em comando. Algo saiu errado, contudo: Joo mudou de idia e
indicou Simo o Mago como seu sucessor. Pouco depois Joo foi morto. Maria
Madalena era uma sacerdotisa que era parceira de Jesus no casamento sagrado;
exatamente como o era Helena de Simo o Mago. A natureza sexual do
relacionamento deles atestada em muitos textos gnsticos que a Igreja evitou de
serem incluidos no Novo Testamento. Ela era tambm a Apstola dos Apstolos e
uma renomada pregadora at mesmo reunindo os discpulos desanimados depois da
Crucificao. Simo Pedro a odiava, como ele odiava todas as mulheres, e ela pode
ter fugido para a Frana depois da Crucificao porque ela temia o que ele pudesse
fazer a ela. E embora seja impossvel saber exatamente qual era a mensagem dela,
certamente ela teria nascido pouco do relacionamento do que agora conhecido como
cristianismo. Seja o que for mais que ela fosse, Maria Madalena no era uma
pregadora crist. A influncia egpcia na histria do evangelho inegvel: Jesus pode
muito bem ter estado conscientemente cumprindo o papel profetizado do Messsias
judeu para ganhar apoio popular, mas ele e Maria tambm estavam encenando o mito
de Isis e Osiris, provavelmente para propsitos iniciticos. A magia egpcia e os
segredos esotricos estavam por trs da misso deles, e o professor deles era Joo
Batista. Dois dos discpulos deste ltimo Simo o Mago e a ex prostituta Helena
eram um paralelo exato de Jesus e Madalena. Talvez eles fossem supostos ser. O
conhecimento subjacente era sexual aquele da horasis -, a iluminao por meio do
sexo transcendental com uma sacerdotisa, que era um conceito familiar no Oriente e
tambm exatamente atravs da fronteira do Egito. A despeito das afirmaes da
Igreja, no era Pedro que era o mais ntimo aliado de Jesus, nem a julgar por seus
repetidos fracassos em entender as palavras de seu mestre -, ele fosse at mesmo do
crculo interno de Jesus. Se algum era o sucessor de Jesus este algum era Maria
Madalena. [Deve ser lembrado que eles estavam ativamente disseminando os
ensinamentos e prticas do j muito antigo culto de Isis e Osiris, no algum tipo de
heresia judaica como frequentemente pensado]. Maria Madalena e Simo Pedro
estabeleceram jornadas diferentes terminando com um fundando a Igreja de Roma e o
outro confiando seus mistrios a geraes daqueles que compreendiam o valor do
Princpio Feminino;: os herticos. Joo, Jesus e Maria foram ligados
inextrincavelmente pela religio deles [aquela do Egito antigo] que eles adaptaram a
cultura judaica como o fizeram Simo o Mago e Helena que tinham por alvo a
Samaria para a mensagem deles. Definitivamente Simo Pedro e o restante dos doze
no faziam parte deste crculo interno de missionrios egpcios.
Maria Madalena foi reverenciada pelo movimento subterrneo na Europa porque ela
fundou sua prpria igreja no um culto cristo no sentido geralmente aceito do
termo, mas um baseado na religio de Isis e Osiris. Algo muito similar a isso tem sido
pregado por Jesus e Joo. Joo era venerado pela mesma tradio de herticos porque
eles eram os descendentes espirituais diretos daqueles de quem ele era o rei
sacrificial, o mrtir da causa deles que tinha sido cortado em seu auge. O choque a
atrocidade de sua morte foram ressaltados por circunstncias altamente duvidosas que
cercavam isso, e pelo que foi percebido como sendo a subsequente manipulao
insensvel dos seguidores de Joo por seu velho rival. H contudo, um outro lado da
histria. Como temos visto, havia um rumor circulando durante seu perodo de vida
que afirmava que Jesus tinha escravizado a alma dele [ou conscincia] para ganhar
poderes mgicos, porque era entendido entre os mgicos gregos e egpcios que o
esprito de um homem assassinado era uma presa fcil para os feiticeiros
especialmente se eles possuissem uma parte do corpo da vtima. Se Jesus foi ou no
por uma tal cerimnia mgica, um rumor que a alma de Joo vivia sob o controle de
seu maior rival no teria causado prejuzo ao movimento de Jesus. Nesta era de mente
mgica teria sido virtualmente assegurado que a maioria dos discpulos de Joo teriam
acompanhado Jesus, particularmente se ele parecesse ter poderes miraculosos. E como
Jesus j havia dito a seus seguidores que Joo tinha sido reencarnado como o profeta
Elias, ele teria parecido ser todo autoridade para as massas. Ainda que a despeito da
peculiar noo de um Jesus que era acreditado ter tido o controle de almas de ao
menos dois outros profetas, o segredo da tradio subterrnea no dizia respeito a ele.
De fato, at mesmo embora os herticos reverenciem Joo e Madalena como reais
indivduos histricos, eles tem tambm sempre sido vistos como representantes de um
antigo sistema de crenas. E o que eles permanecem que o mais importante para
eles como Alto Sacerdote e Alta Sacerdotisa do Reino da Luz.
tradies fosse meramente concidental. Afinal, a meta primria deles era buscar e
fazer uso do conhecimento mais arcano. Hugues de Payens e seus nove irmos
cavaleiros foram a Terra Santa com um propsito em mente: eles buscavam o poder
do conhecimento e tambm podem ter procurado por algum artefato de grande valor,
que era improvavel ser simplesmente monetrio. Os Templrios pareciam conhecer a
existncia da tradio Joanita antes de a encontrarem, mas como eles a aprenderam
ningum pode dizer. Claramente o que estava em jogo era muito mais do que alguns
vagos ideais religiosos: os Templrios era primariamente homens prticos
primariamente preocupados com a aquisio de poder material e a penalidade para
sustentar suas crenas secretas era simplesmente pavorosa. No pode sobre
sobrevalorizado que estas crenas no eram meramente algumas noes espiriuais que
eles deciditram esposar para o bem de suas almas. Elas eram segredos mgicos e
alquimicos que, no mnimo, podem bem ter dado a eles a margem do que agora
conhecemos como cincia. Certamente a superioridade do conhecimento deles em
assuntos tais como geometria sagrada e arquitetura encontraram expresso nas
catedrais gticas que ainda esto conosco hoje, estes livros secretos de pedra que
contm os frutos das aventuras deles no esotrico. Em sus trilha do conhecimento
mundial os Templrios buscaram expandir o conhecimento deles em astronomia,
qumica, cosmologia, navegao, medicina e matemtica os benefcios disso so
auto evidentes. Mas os Templrios eram at mesmo mais ambiciosos em sua busca
pelo conhecimento oculto; eles buscavam respostas para grandes perguntas eternas. E
na alquimia eles podem ter encontrado algumas delas. Esta cincia misteriosa, que eles
esposavam, tem sempre sido pensada manter os segredos da extenso da prpria vida,
da longevidade, seno da real imortalidade fsica. Longe de simplesmente estender
seus horizontes filosficos e religiosos, os Templrios buscavam o poder mximo: a
real maestria sobre o prprio tempo, sobre a tirania da vida e morte.
E depois dos Templrios vieram gerao aps gerao herticos que tomaram sua
proteo e carregaram a tradio com igual fervor. Estes segredos fanaticamente
buscados obviamente tinham um apelo que inspirou nmeros incontveis de pesssoas
que arriscavam tudo mas o que era isso? O que havia sobre as tradies Joanitas e
de Madalena que inspirassem tal zelo e devoo? No h uma resposta a estas
perguntas, mas h trs respostas possveis. A primeira que as histrias de Madalena
e Joo Batista ofeream entre elas o segredo do que a cristandade em sua miso
original possa ter sido, em um claro contraste com o que realmente se tornou.
Conquanto em toda volta deles as mulheres fossem condenadas e consideradas
sexualmente degradadas, e os sacerdotes mantivessem as chaves do cu e do inferno,
os herticos buscavam os segredos de Joo e Madalena para conforto e iluminao.
Atravs destes dois santos eles podiam abertamente unir a linha inquebrvel dos
veneradores gnsticos e pagos que vinha diretamente do Egito antigo [e
possivelmente alm]: como pensou Giordano Bruno, a religio egpcia era muito
superior ao cristianismo do todos os modos; e, como temos visto, ao menos um
Templrio rejeitou o smbolo primrio do cristianismo, a cruz, como sendo jovem
demais. Ao invs do frreo patriarcado do Pai, Filho e Esprito Santo [por agora
importante para eles mentirem sobre o rumor da escravizao mgica de Joo por
Jesus? Talvez seja significativo que os Templrios, cuja reverncia por Joo Batista
era conhecida no ser secundria a algum, fosem acusados de venerarem uma cabea
cortada em seus mais secretos rituais. A questo da validade e da efetividade [ou
outra] da magia cerimonial est fora do escopo deste livro: o que importa que outros
acreditaram durante sculos, e que parte isso desempenhava nos motivos deles, suas
conspiraes e planos que colocaram em ao. O ocultismo era uma real fora motriz
por trs de muitos pensadores aparentemente racionalistas tais como Leonardo da
Vinci e Sir Isaac Newton e por trs do crculo interno de organizaes tais como a
dos Templrios, alguns captulos da Livre Maonaria e o Priorado de Sio. E esta
longa linha de mgicos secretos bem pode ter includo Joo Batista e Jesus. Uma das
menos conhecidas histrias do Gral tem, como objeto da busca, a cabea barbada
cortada de um homem em um prato. Isto era uma referncia a cabea de Joo, ao
estranho poder encantado que era suposto possuir e conferir a quem a encontrasse?
Mais uma vez, fcil demais indulgir no ceticismo do sculo XX. O que importante
que, de algum modo, a cabea de Joo no era s considerada sagrada, mas tambm
seria mgica. Os Celtas tambm tinham uma tradio de cabeas enfeitiadas, mas
mais pertinentemente, havia uma cabea cortada mantida no templo Osiriano em
Abidos que era acreditada profetizar. Em um outro mito associado, a cabea do deus
morto e ressurecto, Orfeus, foi lavada em Lesbos, onde ela comeou a prever o
futuro. [E meramente uma coincidncia que um dos filmes mais enigmticos e
surreais de Cocteau fosse Orfeu?]. Leonardo apresentou Jesus em seu falso Sudrio
de Turim como decapitado. De incio pensamos que no fosse mais do que um meio
visual de reunir a idia que, na hertica opinio Joanita de Leonardo, aquele que foi
decapitado estava [moral e espiritualmente] acima daquele que foi crucificado.
Certamente a linha de demarcao entre a cabea e o corpo do homem do Sudrio
deliberada, mas Leonardo pode estar sugerindo algo mais. Talvez fosse uma referncia
a que Jesus usou a cabea de Joo e que ele de algum modo a absorveu, tornando-se,
nas palavras de Morton Smith, Jesus-Joo. Lembre-se que, no cartaz do sculo XIX
do Salo da RosaCruz, Leonardo apresentado como Guardio do Gral. Vimos
como, no trabalho de Leonardo, o dedo indicador levantado simboliza o Batista: Joo
est fazendo este gesto na ltima pintura do Mestre, e em sua escultura de Joo em
Florena. Isto no to no usual, porque outros artistas o tem apresentado deste
modo, mas nos trabalhos de Leonardo os personagens outros que o prprio Joo so
mostrados como usando isso no que claramente significava ser um lembrete de
Batista. A figura na Adorao dos Magos que fica de p perto das razes elevadas da
alfarrobeira [que tradicionalmente simboliza Joo] levanta seu dedo indicador na
direo da Virgem e da criana; Isabel, a me de Joo est fazendo isto direito na face
da virgem no cartaz para a A Virgem e a Criana com Santana, e o discpulo que to
rudemente lana isso na face de Jesus na ltima Ceia tem um ar em termos no
incertos com seu indicador. E conquanto eles bem possam estar dizendo, de fato, os
seguidores de Joo no esquecem, este motivo repetido pode tambm ser uma
referncia a uma relquia real ao dedo indicador de Joo que era acreditado ter uma
vez estado entre as relquias mais queridas dos Templrios. [Na pintura de Nicolas
Poussin A Praga de Azoth uma esttua gigantesca de um homem tinha perdido uma
mo e sua cabea barbada. Mas o indicador da mo cortada mostrado
especificamente fazendo o gesto de Joo]. Durante o curso desta investigao temos
ouvido um alegado templrio dizer aquele que possui a cabea de Batista governa o
mundo -, e inicialmente descartado isso como fantasioso ou na melhor das hipteses
metafrico de algum modo. Mas no se deve esquecer que certos objetos, a uma s
vez mticos e reais, sempre tem exercido um tremendo apelo aos coraes e mentes
dos homens entre eles a verdadeira cruz, o Santo Sudrio, o Gral e com certeza a
Arca da Aliana. Todos estes legendrios objetos abrangem uma mstica curiosamente
compelente, como se eles prprios fossem portais onde se encontram os mundos
divinos e humanos, slidos objetos reais que existem em duas realidades a uma s vez.
Mas se os artefatos como o Gral so acreditados possuirem poders mgicos, quanto
mais foram buscados depois esto os restos reais fsicos de pessoas que so
acreditadas terem incorporado energia sobrenatural e possuido conhecimento oculto.
responsvel, pela histria, por organizar a tradio secreta. Estas declaraes, que
aludem direta ou indiretamente ao Priorado, incluem: [eles so] os apoiadores de
todas as heresias; por trs de todas as heresias, passando pelos ctaros e os
Templrios at a Livre Maonaria; agitadors secretos contra a Igreja. E outro
documento do Priorado, Le cercle dUlysse (O Crculo dei Ulysses), publicado em
1977 sob o nome de Jean Delaude, inclui as palavras sinistras: O que est planejando
o Priorado de Sio? No sei, mas isto representa um poder capaz de tomar o
Vaticano nos dias que viro. E como vimos anteriormente, o trabalho inspirado do
Priorado Rennes-le-Chteau: capitale secrte de lhistoire de France, ao discutir as
ligaes do Priorado com a Igreja de Joo, se refere a eventos que viraro a
cristandade de cabea para baixo. No incio desta investigao consideramos a
possibilidade que o Priorado sofresse de delrios coletivos de grandeza e como a
maioria das pessoas achamos difcil divisar que tipo de segredo ele podia ter to
ciumentamente guardado que possivelmente tivesse o poder de ameaar uma
organizao to vasta e bem estabelecida como a Igreja de Roma. Agora, depois de
todas as nossas pesquisas e experincias, temos chegado claramente quanto a agenda
do Priorado seja qual for que ela possa ser deve ser no mnimo seriamente
considerada. De fato, o conceito de um corpo organizado que tem jurado derrubar a
Igreja no novo. Por exemplo, no sculo XVIII quando as sociedades secretas
afirmando a ancestralidade Templria comearam a emergir, a parania varreu a Igreja
e vrios Estados europeus. A Frana em particular suou sob a sombra vingativa de
Jacques de Molay estavam os Templrios voltando, literalmente com uma vingana?
Houve at mesmo rumores de Cavaleiros que estavam por trs da Revoluo
Francesa. Contudo, h problemas com o cenrio de vingana Templria. Nenhuma
organizao inteligente alimentaria o calor seco do dio contra todas as probabilidades
e durante sculos simplesmente para matar um futuro monarca francs e um papa
individual, ou de quem nada tivesse a ver com a supresso deles por todas estas
centenas de anos antes. Esta idia repousa na supresso dos Templrios sendo uma
traio por seu dio a Igreja mas que tal se elas j a tivessem odiado no princpio?
[E segundo o Levitikon os Templrios eram contra a Igreja de Roma deste o seu
prprio incio, no por causa do modo que eles foram suprimidos].
Como temos visto, a maioria dos cristos modernos esto surpreendentemente mal
informados sobre os desenvolvimentos na erudio bblica. Para muitos, noes tais
como Jesus ter sido um mago egpcio, ou a rivalidade entre Jesus e Joo Batista, deve
parecer como um pouco blasfemas, ainda que estas no sejam fices ou invenes de
escritores ou de inimigos da religio deles, mas concluses de respeitados eruditos,
alguns dos quais so cristos. E foi bem a um sculo atrs que os elementos pagos da
histria de Jesus foram pela primeira vez reconhecidos. Quando primeiramente
comeamos a estudar o assunto, ficamos surpresos exatamente de quantos eruditos
tem questionado a histria crist padro, apresentando casos argumentados
meticulosamente detalhados para uma verso quase que irreconhecvel de Jesus e de
dos sexos, porque Isis sempre tem equilibrado seu consorte Osiris, e vice versa. A
princpio ao menos este conceito encorajou o devido respeito a ser dado igualmente a
homens e mulheres; porque Osiris representou todos os homens e Isis todas as
mulheres. At mesmo em nossa era secular ainda estamos sofrendo as consequncias
desta negativa do ideal egpcio; porque conquanto o sexismo no seja um fenmeno
ocidental, suas manifestaes diretas no ocidente devem muito aos ensinamentos da
Igreja sobre o lugar das mulheres. Sobretudo, ao negar sua base egpcia, a Igreja
tambm rejeitou frequenemente com uma virulncia especial o inteiro conceito do
sexo como um sacramento. Ao estabelecer um celibatrio Filho de Deus como chefe
de um patriarcado misgino, eles perverteram a original mensagem crist. Porque os
deuses que o prprio Jesus venerava eram um par sexual e esta sexualidade era um
assunto para celebrao e emulao entre seus veneradores ainda que
significativamente, os egpcios no fossem reconhecidos como um povo
particularmente licencioso, mas eram notveis em sua espiritualidade.
Appendix I
LIVRE MAONARIA CONTINENTAL OCULTA
Na Frana, uma autoridade rival da Grande Loja, o Grande Oriente, foi criada em
1773. O principal ponto de desacordo entre os dois sistemas era o envolvimento das
mulheres na Maonaria Livre o Grande Oriente incluia lojas todas femininas.
Contudo, o Grande Oriente foi lanado no turbilho pelo que foi percebido como uma
tentativa da Estrita Observncia Templria de tomar a loja. A resistncia foi, em parte,
devida ao nacionalismo, j que ela era vista como estrangeira, um sistema alemo. Em
consequncia, um novo sistema escocs foi criado, o Antigo e Aceito Rito Escocs
[que subsequentemente se tornaria muito popular nos EUA], foi criado em 1804.
[Para confundir posteriormente os assuntos, hoje h uma Grande Loja Nacional
Francesa como distinta da Grande Loja da Frana que, embora representando
uma minoria de lojas, aliada a Grande Loja da Inglaterra]. Martins de Pasqually
(1727-1779) fundou uma outra forma de Livre Maonaria oculta, a Ordem dos
Cohens Eleitos, em 1761. Muito pouco conhecido sobre a base de Pasqually,
embora provavelmente ele fosse espanhol. Alguns pesquisadores acreditam que
Pasqually estava ligado a Ordem Dominicana a antiga Inquisio e que ele foi
capaz de dirigir o material hertico e mgico de seus arquivos. Ele tambm foi capaz
de produzir, para a Grande Loja da Frana, uma licena garantida a seu pai por
Charles Edward Stuard, o que o liga Maonaria Escocesa que estava por trs do
Baro von Hund. O secetrio de Pasqually era Louis Claude de Saint-Martin, um
importante e influente filsofo oculto, que era conhecido como o Filsofo
Desconhecido. Saint-Martin formou um novo sistema de Maonaria Escocesa, o Rito
Escocs Reformado, e ele foi unido ao ramo francs da Estrita Observncia Templria
em 1778 na Conveno de Lyons, uma reunio de maons do Rito Escocs que
tambm incluiu representantes daq Livre Maonaria Suia. A principal fora motriz
por trs do encontro de Lyons foi Jean-Baptiste Willermoz (1730-1824), que tambm
era membro dos Cohens Eleitos. No encontro, a Estrita Observncia Templria de
Von Hund e o Rito Escocs Reformado de Saint-Martin foram unidos sob o nome de
Rito Escocs Retificado. [A filosofia de Saint-Martin o Martinismo foi uma maior
influncia sobre o reavivamento oculto francs do sculo XIX, especialmente sobre o
grupo rosacruciano discutido no Captulo Sete, e as ligaes entre as Ordens
Martinistas e o Rito Escocs Retificado permanecem ntimas at hoje].
1782, embora o sistema do Rito Escocs Retificado [que era essencialmente a Estrita
Observncia Templria sob um outro nome, com a adio de certas crenas
Martinistas] foi reconhecido como legtimo. A Estrita Observncia Templria tambm
viveu por sua influncia sobre uma outra forma de Livre Maonaria oculta: os Ritos
Egpcios que foram criados pelo Conde Cagliostro (veja Captulo Sete.) Depois de
sua induo em uma loja da Estrita Observncia (Esperance 369) em Londres em
1777, Cagliostro desenvolveu seu prprio sistema que incorporou idias alquimicas e
outras que ele havia aprendido com grupos ocultos alemes. Ele criou a loja me do
Rito Egpcio em Lyons em 1782. A caraterstica distintiva deste sistema fora seu
uso do antigo simbolismo egpcio foi o papel igual das mulheres. A data de
fundao deste sistema tambm significativa. Os cticos atribuem a fundao da
Livre Maonaria de Rito Egpcio a moda europia de todas as coisas egpcias que
seguiram a campanha de Napoleo no Egito [durante a qual foi descoberta a famosa
Pedra de Roseta]. Contudo, isto aconteceu em 1798-99, depois do incio do sistema
maonico. O Rito de Misraim foi criado em Veneza em 1788 por trs irmos da
Provena Michael, Joseph e Marcus Bedarride. Eles estabeleceram o Grande
Captulo em Paris e negociaram para se unir ao Grande Oriente. Os quatro mais altos
graus do Rito de Misraim eram chamados Arcana Arcanorum. Um outro importante
Rito Egpcio era o de Memphis, criado em Montauban em 1838 por Jacques-tienne
Marconis de Ngre (1795-1865), um antigo membro do Rito de Misraim. Este
sistema tambm, tinha ntimos laos com o Rito Escocs Retificado. Em 1899 o Rito
de Misraim e o Rito de Memphis foram unidos por Grard Encausse (Papus), que j
havia previamente fundado e liderado a Ordem Martinista [veja Captulo Sete]. Ento,
o Rito Escocs Retificado, os Ritos Egpcios e as Ordens Martinistas formam um
grupo interconectado de sociedades, todas possuindo suas origens na Estrita
Observncia Templria do Baro von Hund que por sua vez deriva dos Cavaleiros
Templrios Escoceses a as lojas rosacrucianas da Alemanha.
Appendix II
RENNES-LE-CHTEAU E A TUMBA DE DEUS
identificado como tal? Andrews e Schellenberger, mais uma vez, aplicam sua lgica
nica ao problema. Embora eles descrevam a prtica funerria judaica do sculo I
[para eles, Jesus era um Essnio] de reunir os ossos do corpo decomposto e
coloca-los em um jarro de pedra ou ossurio, eles subitamente mudam para discutir o
emalsamamento do corpo de Jesus. [Irrelevantemente, eles notam que os Templrios
eram sabidos terem o conhecimento do embalsamamento; mas teria sido tarde demais
para embalsamar o corpo de Jesus]. Eles at mesmo sugerem que o corpo possa ser
identificado comparando-o a imagem do Sudrio de Turim! Com certeza, qualquer
quantidade de especulao sobre a tumba de Jesus deve permanecer nos reinos da
vontade at que, ou a menos, isso realmente seja encontrado e investigado. Andrews e
Schellenberger no afirmam terem encontrado, mas apenas localizado. Eles pedem
por uma completa escavao arqueolgica que confirmar, eles esto confiantes, a
hipotese deles. Contudo, as tradies locais so primariamente relativas a duas
pessoas: Maria Madalena e Joo Batista, e no a Jesus. luz de nossa pesquisa, os
rumores dos restos de Cristo estando na rea podem realmente se referir a algum
mais prximo aos coraes dos locais do que Jesus.
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