DEFININDO JUDAISMO MESSIANICO

Recentemente eu estava folheando o catlogo de uma importante fornecedora

crist de livros e me deparei com uma seo que ela havia nomeado de Judasmo
Messinico. Havia poucos livros nesta seo, mas, a maior parte do seu espao foi
usada por uma boa seleo de talitot e kipot, toalhas para cobrir chalot, e castiais,
juntamente com uma oferta de pandeiros e shofars. Esta fornecedora pode ter
simpatia pelo Judasmo Messinico, mas trata o movimento como um show de
msica e dana. Da mesma maneira todos ns podemos pensar num amigo
barbudo, vestido quase todo de preto, o qual no foi criado num lar judeu, no
possui ancestrais judeus e um mnimo de modo de vida judaica, mas ainda se
denomina um judeu messinico. No entanto, ns decidimos definir Judasmo
Messinico, tanto nossos amigos quanto nossos detratores j esto formando
definies prprias, com as quais ns no queremos conviver.

Mesmo parte desta ameaa, no entanto, permanece nossa responsabilidade de

nos definirmos a ns mesmos. Temos que dizer quem somos antes que outros
possam nos ouvir corretamente, nos responder, e quem sabe juntar-se a ns.
Quando tenho a oportunidade de falar a um novo auditrio, percebo que devo
contar um pouco da minha prpria histria antes de ganhar a ateno dela. Quando
conto minha histria, mesmo resumidamente, estabeleo quem sou e como
reivindico qualquer direito de me dirigir a eles. Da mesma forma, no Judasmo
Messinico temos que contar nossa prpria histria antes de ganhar um auditrio
com algum alm de ns mesmos. Alm disso, temos que contar uma histria que
seja compartilhada pelos ouvintes, se quisermos desenvolver uma identidade
comum e partir de um movimento religioso para uma comunidade verdadeira.
Depois de trs dcadas como um movimento, ainda buscamos uma histria
compartilhada para termos uma identidade vivel que podemos passar para a
prxima gerao. Chegou a hora de nos definirmos como judeus messinicos.

Esta identidade comum e definida o assunto da declarao do Comit de Teologia.

Comentarei brevemente, a declarao detalhada pargrafo por pargrafo, e farei
dois adendos, o primeiro oferecendo uma definio elaborada do ser judeu em
geral. E a segunda propondo um modelo para o envolvimento gentlico no Judasmo
Messinico.

A vida judaica vida numa comunidade concreta e histrica. Portanto, grupos

judeus devem fazer parte totalmente do povo judeu, compartilhando sua histria e
sua responsabilidade pactual como um povo escolhido de D-us. Ao mesmo tempo, a
f em Yeshua tambm tem uma crucial dimenso pblica. Esta f une Judasmo
Messinico e a Igreja Crist Gentlica, que a assemblia dos fiis das naes que
se juntam a Israel atravs do Mashiach. Juntos, Judasmo Messinico e a Igreja
Gentlica, constituem um nico Corpo do Mashiach, uma comunidade de judeus e
gentios que em sua distino progressiva e bno mtua antecipa o shalom do
mundo por vir.

Nossa histria no contada isoladamente, mas dentro do contexto de uma histria

maior. Fazer parte totalmente do povo judeu significa que no Judasmo Messinico
contamos nossa histria dentro de uma histria judaica maior, como temos de fazer
para sermos verdadeiros ao nosso chamado como um movimento judeu pelo
Mashiach. Somos judeus no somente num sentido bblico, mas tambm vivendo
interativamente com a totalidade de nossa comunidade e tradio, a comunidade
concreta e histrica sobre a qual este pargrafo trata. Estamos fazendo a
declarao revolucionria de que estamos em casa na comunidade judaica quando
nos identificamos com Mashiach. No deixamos nosso povo, juntamo-nos ao que
este pargrafo denomina a Igreja Crist Gentlica e ento retornamos para
testemunhar do Mashiach, mas sustentamos este testemunho como parte do povo
judeu de hoje que vive e respira.

Nossa identidade como seres humanos, comea com nossa criao imagem de D-
us, e alcana o cumprimento no Mashiach, como Dan Juster demonstrou no Frum
Teolgico do ano passado. Tal identidade, no entanto, no remove as categorias de
judeu e gentio. Nas Escrituras, como Rich Nichol diz, a irreduzvel dade da
existncia humana Israel e as naes. Esta dade permanece conseqentemente
dentro do Corpo do Mashiach. A Igreja Crist Gentlica, assim como o povo judeu,
uma comunidade concreta e histrica. No uma abstrao teolgica, mas a
assemblia dos fiis das naes que se juntaram a Israel atravs do Mashiach.
Estes dois grupos a comunidade Judaico-Messinica e a Igreja Crist Gentlica
representam dentro do Corpo do Mashiach, Israel e as naes, os dois
componentes de humanidade que so retratados por toda a Escritura.

Em seu estudo inovador The G-d of Israel and Christian Theology, R. Kendall Soulen
fala da economia de consumao de D-us, isto , o trabalho de D-us em tornar
perfeitas a bondade e santidade de toda Sua criao, incluindo a humanidade. Este
trabalho, escreve Soulen, essencialmente constitudo como uma economia de
bno mtua entre aqueles que so e permanecem diferentes (Minneapolis,
Fortress Press, 1996 p.111). para a glria de D-us que ambos os componentes da
raa humana se encontram em mtua bno dentro do Corpo do Mashiach, e
ainda permanecem distintos. D-us glorificado quando judeus praticam seu
chamado mpar e tradies mesmo quando eles honram crentes gentios como
irmos e irms no Mashiach. D-us glorificado quando crentes gentios O servem
como representantes de todas as naes lado a lado com um remanescente da
nao sacerdotal de Israel.

Para um grupo de judeus messinicos (1) cumprir a responsabilidade pactual

incumbida a todos os judeus, (2) para sustentar o testemunho no Mashiach dentre
o povo de Israel, e (3) servir como um autntico e eficaz representante do povo
judeu dentro do Corpo do Mashiach, ele deve colocar como prioridade a integrao
com o mundo mais amplo de judeus. Tal integrao deve ento ser seguida por um
vital relacionamento associado Igreja Crist Gentlica.

A prioridade na integrao com o mundo judeu mais amplo, pela qual esta
declarao certamente proclama, poderia implicar numa separao do resto do
Corpo do Mashiach. Mas, fazer uma tal inferncia seria aceitar como axioma, a
brecha entre Israel e Mashiach, e assumir que devemos escolher um ou outro. Ao
contrrio, adotamos ambos ao mesmo tempo, nos quais nosso ser judeu no
contradiz nosso ser messinico, mas, antes, um veculo dado por D-us para
express-lo. Como Mark Kinzer demonstrou, antes, no Frum Teolgico, Israel e o
Corpo do Mashiach so qualitativamente categorias diferentes, portanto, eles no
so de forma alguma mutuamente exclusivos ou contraditrios. Isto precisa tornar-
se um novo axioma em nosso pensamento.

Somente se ignoramos o contexto bblico da volta do Mashiach, em Israel, seramos

motivados a negar nossa total participao na histria de Israel, ou a prioridade de
integrao com o mundo judeu mais amplo. Yeshua, afinal de contas
verdadeiramente o Mashiach judeu. Sua vinda e prometido retorno cumpre a
esperana messinica fundamentada nas Escrituras hebraicas e mantida pelo nosso
povo por milnios. Na verdade, o Mashiach no entra na histria isoladamente, mas
no contexto da histria dos judeus. Como Soulen escreve, F no Evangelho
pressupe o antecedente propsito para a criao, um propsito ameaado por
poderes destrutivos, mas defendido por D-us na vida, morte e ressurreio de
Jesus (p.156). A Escritura comea, no com o Mashiach, mas com a criao, ento
pecado e exlio, em seguida a promessa de restaurao, a chamada de Israel, a
expanso da promessa e finalmente o aparecimento do Mashiach, ao qual
necessrio que o cu receba at aos tempos da restaurao de todas as coisas, de
que D-us falou por boca dos seus santos profetas desde a antiguidade (Atos 3:21).

Quando o Mashiach aparece, como Stuart Dauermann mostra em um recente artigo

em Desher (Do You See What I See? Edio 14, Inverno 2002, p.78), Ele
primeiro o Mashiach de Israel, o qual indubitavelmente auto-identificado como
judeu,

Salvador genrico, mas osso de osso judeu, carne de carne judia, o Santo de Israel,
a Semente de Davi em quem somente todas as promessas para Israel e as naes
so Sim e Amm.

O Mashiach exemplifica a identificao com Israel, contudo muitas vezes temos

permitido que nossas diferenas com autoridades rabnicas ou costumes judaicos
nos apartem da contnua histria de Israel, como o costume do super-facciosismo
cristo. O Judasmo Messinico, corretamente compreendido, no entanto, um
claro oposto ao super-facciosismo; ele personifica a verdade de que D-us revelou-
Se a Si mesmo e Seu propsito dentro da histria do povo judeu e no precisa
coloc-los de lado para levar humanidade ao seu destino. Os judeus devem
permanecer judeus quando eles crem no Mashiach, no em um sentido tcnico ou
simblico, mas na prtica e em perspectiva, na vida familiar e em envolvimento na
comunidade.

Rav Shaul faz duas declaraes as quais tambm devemos manter, apesar da
tenso inegvel entre elas. Ele diz ambas: eu sou um judeu, um fariseu, um
hebreu de hebreus (e isto muitas vezes), e considero tudo como perda, por causa
da sublimidade do conhecimento de Mashiach Yeshua meu Senhor. Ns no
dicotomizamos nossa f em Mashiach e nosso ser judeu; pelo contrrio,
defendemos a incomparvel legalidade do Mashiach dentro do ambiente de tradio
e vida judaica. Se acreditamos que a chamada de D-us e as promessas para Israel
permanecem de fato, e buscamos restaurar esta verdade para o Corpo do
Mashiach, ento Israel permanece nossa comunidade, apesar da falha da liderana
pblica judaica em reconhecer Yeshua como Maschiach.

A maneira judaico-messincia de viver implica no esforo em cumprir o pacto de

responsabilidade de Israel contido na Torah dentro do contexto do Novo Pacto. A
halachah judaico-messinica est arraigada na Escritura (nos escritos do Tanach e
do Novo Pacto), a qual a nica santidade e autoridade. No entanto, tambm
extrai, da tradio judaica, especialmente aquelas prticas e conceitos que tm
ganhado quase que aceitao universal dos judeus devotos atravs dos sculos.
Alm disso, como a maioria dos outros troncos do Judasmo, o Judasmo Messinico
reconhece que a halachah deve ser tanto dinmica quanto fiel, pois implica na
utilizao da Torah a uma variedade mais abrangente de situaes e circunstncias
variveis.

A halachah um sinal de que levamos a srio a responsabilidade pactual. A vida de

obedincia no acontece simplesmente, mas requer esforo comum deliberado.
Esta compreenso o fator-chave que define o Judasmo Messinico como uma
forma de Judasmo mais propriamente do que um subgrupo judaico dentro da
igreja. A discusso popular e aplicao da Torah para os detalhes do dia a dia
uma iniciativa unicamente judaica. Alguns contrastariam a nfase crist na direo
do Esprito com a direo desta norma popular. Mas um processo judaico-
messinico halchico buscar a direo do Esprito mesmo que adote a
responsabilidade humana para encaixar a instruo divina numa comunidade
especfica.

A palavra mais importante neste pargrafo pode ser tentativa. Reconhecemos a

inovadora natureza do Judasmo Messinico quando o prevemos. Para falar de
halachah nesta etapa prescritivo ao invs de descritivo. Mas temos que assumir a
responsabilidade pela halachah, se quisermos desenvolver um Judasmo genuno
que possa ser passado para as prximas geraes. R. Tarfon diz: O dia curto, a
tarefa grande, os trabalhadores so preguiosos, a recompensa grande e o
Mestre insistente. No se espera que voc termine o trabalho e ainda no esteja
livre para escapar dele (Pirke Avot 2:15-16).

O Judasmo Messinico adota a integridade das realidades do Novo Pacto

disponveis atravs de Yeshua, e busca express-las em formas extradas da
experincia judaica e acessveis ao povo judeu.

Reconhecemos que todos os Judasmos so, em certo sentido, messinicos. Michael

Wuschogrod vai mais longe quando escreve: O Judasmo autntico deve ser o
Judasmo Messinico. O Judasmo Messinico que leva a srio a crena que a
histria dos judeus, apesar de tudo o que tem acontecido, o preldio a um ato
extraordinrio de D-us cuja histria chegar ao seu pice e a reconciliao entre D-
us e o homem, e entre o homem e o homem se concretize (The Body of Faith,
Northvale, NJ: 1996, pp.254-255).

Em que sentido, ento, somos nicos dentro dos Judasmos? Primeiro, porque
nossa esperana messinica est centralizada em Yeshua de Nazar. E, segundo,
porque somos a presena do Judasmo Messinico. Ns fazemos parte da inacabada
histria de Israel, mas nosso Mashiach j apareceu. Ele as primcias de tudo o
que est por vir, e permanece presente entre ns atravs do Seu Esprito. Isto o
que nos distingue dentro do Judasmo: a atividade e vida do Esprito em nosso
meio, uma imanncia do divino e curas evidentes, palavras, vises e poder. Pelo
Esprito, a justia e a paz da era por vir j esto sendo estabelecidas em nosso
meio. Tais condies criam uma comunidade de f que se torna uma opo vivel
para o povo judeu.

Aguardamos a mesma esperana messinica como todo o Israel. Por esta razo,
participamos totalmente no ciclo anual e nas oraes do sidur, os quais esto
repletos de expectativa messinica. Clamamos com nosso povo pela restaurao de
Israel e redeno por vir. Nossa diferena que clamamos por meio do Mashiach
para experimentarmos um pouco, nesta era, daquela redeno antes que ela venha
em plenitude na era por vir.

Para falar do Judasmo Messinico como uma ramificao ou forma do Judasmo,

implica numa viso pluralista do Judasmo que alguns acham problemtica. Mas,
vermos a ns mesmos como um Judasmo no nega um nico clamor pelo
Judasmo Messinico, por causa da presena do Mashiach em nosso meio.
Simplesmente expressa respeito pelas outras formas, desde que reconheamos que
D-us esteja trabalhando nelas. No pretendemos suplantar outros Judasmos, ainda
que afirmamos ter encontrado o Mashiach o qual eles ainda esto esperando. Alm
disso, definirmos a ns mesmos dentro do Judasmo e do povo judeu essencial
para uma verdadeira intercesso, pois o intercessor deve identificar-se com aqueles
por quem intercede. Podemos pensar em Moiss, que recusou se distanciar de
Israel, mesmo depois do bezerro de ouro; de Jeremias, que foi com o restante
desobediente para o Egito; ou de Rav Shaul, que escreveu: porque eu mesmo
desejaria ser antema, separado do Mashiach, por amor de meus irmos, meus
compatriotas, segundo a carne (Romanos 9:3). Mantemos uma identidade judaica
porque somos solidrios com nosso povo, e esta solidariedade no diminui porque
estamos tambm no Mashiach.

Abraham Joshua Heschel colocou um desafio diante de ns h quase meio sculo

atrs: Para ns judeus, no h comunho com D-us sem a comunho com o povo
de Israel. Abandonando Israel, abandonamos D-us (G-d in Search of Man, New
York: Farrar, Strauss, e Giroux, 1976, p.423). claro que no Mashiach Yeshua, foi
gratuitamente restabelecida a nossa comunho com D-us. Se mantivermos nossa
solidariedade com Israel pelo Mashiach, temos ambos: Israel e Mashiach. Se
ficarmos fora da comunho com Israel, mesmo proclamando o Mashiach para
Israel, perdemos nossa parte na chamada de Israel, nossa posio intercessria em
prol de Israel e das naes, um aspecto significante do eterno propsito de D-us.

Quando imaginamos nossa principal comunidade sendo a igreja invisvel,

precisamos definir a ns mesmos dentro desta mesma igreja pela nossa qualidade
de judeu, mas quando nossa comunidade de referncia Israel nosso povo
judeu e suas tradies definimos ns mesmos dentro daquele ambiente pela
nossa lealdade ao Mashiach. muito mais constrangedor ao povo judeu, o qual
fomos chamados para servir, e muito mais biblicamente coerente, colocarmo-nos
dentro de Israel pelo Mashiach, do que dentro de uma igreja visvel pelas nossas
razes judaicas.

Adendo 1. O que queremos dizer com judeu?

O Comit Teolgico da U.MJ.C (Unio das Congregaes Judaico-Messinicas) define

Judasmo Messinico como um movimento congregacional judeu pelo Mashiach:
Judasmo Messinico um movimento de congregaes e comunidades judias
comissionado a Yeshua, o Mashiach, que segue a responsabilidade pactual da vida
judaica e identidade arraigada na Torah, expressa em tradio, e aplicada no
contexto do Novo Pacto.`
Uma vez que o adjetivo judeu aparece duas vezes nesta declarao bsica e est
claramente no corao de nossa auto-definio, devemos definir o que queremos
dizer com o termo. Tal definio talvez no alcance uma finalidade teolgica, mas
na prtica, seria clara e til para a mais abrangente auto-definio do Judasmo
Messinico.

Pode ser til comear separando duas distores modernas do termo judeu.
1. Judeu como uma categoria religiosa.

Obviamente, a qualidade de ser judeu tem espantosas implicaes religiosas, mas

um erro modernista ver o ser judeu principalmente como uma questo de
identificao religiosa. H muita confuso nos crculos judaico-messinicos sobre
esta questo. s vezes, no-judeus adeptos comeam a chamar a si mesmos de
judeus porque eles cultuam num contexto judaico. Em vez disto, diramos que o
Judasmo em toda sua extenso e diversidade a religio do povo judeu, mas
aquela adeso aos ensinos e prticas do Judasmo no faz de algum um judeu. E
aquele que judeu e rejeita os ensinos e prticas do Judasmo, contudo,
permanece judeu. O Judasmo, como religio, est ligado a ser judeu, mas no
sinnimo dele.

2. Judeu como uma categoria racial.

Esta uma outra distoro moderna, uma com um fruto ainda mais amargo do que
o primeiro. As Escrituras falam de naes, tribos, povos e lnguas (p.ex.: Apocalipse
7:9), isto , sub-grupos unidos da humanidade, mas no de raa no sentido
moderno biolgico. O termo sangue no geralmente ouvido em discusses
contemporneas: sangue judeu corre em minhas veias. Ele judeu de sangue
puro. Na verdade, tal terminologia no poderia ser usada porque as Escrituras v
toda a humanidade como um (ou um sangue; Atos 17:26 em alguns manuscritos) e
manifesta em muitos povos (ethnoi em grego; goyim em hebraico). Vemos no
mundo judaico contemporneo uma grande diversidade de raas.

A qualidade de ser judeu, portanto, melhor compreendida como qualidade de ser

membro em um povo. Esta definio pareceria grifar a linguagem de Shaul em
Filipenses 3:4-5: Se qualquer outro pensa que pode confiar na carne, eu ainda
mais: circuncidado ao oitavo dia, da linhagem de Israel, da tribo de Benjamim,
hebreu de hebreus....

Michael Wyschogrod em The Body of Faith (Northvale, NJ: Jason Aronson, 1996,
pp.56-57,67) denomina este ser membro em um povo uma identidade de
famlia.

O Judasmo no um conjunto de crenas, no obstante este termo seja assim

amplamente interpretado. Uma definio completa de Judasmo, implica, claro,
num todo complexo de idias, crenas, valores e obrigaes atribudas pelo
Judasmo... Mas, por mais decisivos que sejam, eles so, num sentido, mais uma
super-estrutura do que um alicerce. O alicerce do Judasmo a identidade de
famlia do povo judeu como descendentes de Abrao, Isaque e Jac. Qualquer coisa
que seja acrescentada a isto deve ser vista como um amadurecimento e
relacionado identidade bsica do povo judeu como a semente de Abrao eleita por
D-us por meio da linhagem de Abrao. Este o ponto crucial do mistrio da eleio
de Israel... Elegendo a semente de Abrao, D-us criou um povo que est a Seu
servio na totalidade de sua humanidade e no somente em sua existncia moral e
espiritual.

Tal compreenso particularmente til para desenvolver uma definio prtica de

Judasmo Messinico porque o pensamento judaico j desenvolveu seus limites de
membresia no povo judeu. Podemos construir nossa prpria definio e atuar
dentro destes limites existentes, instrudos pela nossa leitura das Escrituras.

>O significado principal da qualidade de ser judeu, ento, um nascimento judeu.

Tradicionalmente, aquele que nascido de me judia. O Judasmo Messinico
decidiu concordar com a Reforma Judaica, que diz que aquele que descende tanto
de pai ou me judia, isso que faz algum judeu, se algum mantiver alguma
conexo com a comunidade e prtica judaicas. Este tratamento, embora no seja
oficialmente sancionado, parece ser quase universal em nosso meio, e est de
acordo com os exemplos fornecidos pelas Escrituras. Ele revela dois outros aspectos
da qualidade de ser judeu:

Primeiro, a qualidade de ser judeu fazer parte da comunidade. Uma definio

estritamente religiosa defeituosa porque inclina-se a ver identidade
principalmente em termos individuais. Nesta interpretao, um indivduo gentio
pode se tornar judeu porque decidiu seguir os costumes judaicos. Desse modo
vemos as congregaes auto-denominadas Judaico-Messinicas sem nenhum
membro judeu e nenhuma ligao real com sua comunidade judaica local. Ao
contrrio, eles consistem num grupo de indivduos que decidiram adotar uma forma
de Judasmo que obtm das Escrituras e um conhecimento superficial de fontes
judaicas isoladas da comunidade judaica existente.

A qualidade de ser judeu, no entanto, sempre deve significar ligao com a

comunidade judaica mais ampla e sua vida. No se pode fazer parte do povo judeu
e ao mesmo tempo negligenciar completamente os limites comunitrios judaicos e
auto-definies. A declarao apresenta bem este ponto: A vida judaica vida
numa comunidade concreta e histrica. Portanto, os grupos judaico-messinicos
devem fazer parte integralmente do povo judeu, compartilhando sua histria e sua
responsabilidade pactual como povo escolhido por D-us.

Talvez sejamos capazes de estender os limites e auto-definies com base em

nossa particular leitura das Escrituras (assim como os reformados, por exemplo, os
estendeu em seu envolvimento com o mundo moderno), mas no podemos
negligenci-los.

Segundo, a qualidade de ser judeu tem continuidade. Um judeu algum nascido

pelo menos de uma me ou pai judeu, herdeiro de uma linha de identidade judaica
por geraes, mesmo se aquela linha tenha se tornado fina em dcadas recentes.
Uma vez que a identidade judaica no racial, a descoberta de ancestrais judeus
no representa um judeu, a menos que haja algum tipo de identificao contnua.
Algum que descobre um ancestral judeu e se sente atrado a se identificar com o
povo judeu devia ser encorajado a aprender e crescer em conhecimento e
costumes. Pode vir o tempo quando teremos, dentro do Judasmo Messinico, um
ritual de retorno qualidade de ser judeu. Mas sem alguma forma de ritual e
reconhecimento pblico, tal indivduo simplesmente descreveria a si mesmo como
tendo ancestral judeu e um amor pelo povo judeu, no sendo ele mesmo judeu.

Isto levanta a questo da converso ao Judasmo. As Escrituras claramente fornece

um modelo para aqueles de fora do povo judeu se tornar parte do povo, e cria um
precedente para um ritual de converso por meio da circunciso. Se desenvolvemos
ou no, tal ritual dentro de nossos prprios crculos, devemos reconhecer sua
validade no mundo judaico mais amplo. Se buscamos fazer parte do povo judeu,
devemos aceitar as normas gerais de converso prevalecentes dentro da
comunidade judaica. Assim, como todas as formas de Judasmo, vemos um
convertido, seja no contexto da Reforma, Conservativo, ou Ortodoxo, como um
judeu, e sua descendncia normalmente como judia.

Esta norma geral para o significado da qualidade de ser judeu cobre a maior parte
dos casos no mundo real. Sempre haver excees, e aqui novamente precisamos
nos comportar como uma forma de Judasmo. Os indivduos com reivindicaes ou
questes referentes identidade judaica precisam ser encaminhados liderana
pblica de nossas congregaes. A questo da identidade judaica no o tipo de
questo que algum resolver por si mesmo. Nem em ocasies mais difceis, algo
que um lder individualmente pode resolver. Aqui precisamos providenciar liderana
rabnica pblica para conduzir os membros da famlia do Judasmo Messinico.

Adendo 2. Um modelo para a participao de gentios no Judasmo Messinico.

Se visionamos o Judasmo Messinico como um movimento judaico por Yeshua, ou

at mesmo como uma forma de Judasmo, ento como entendemos a presena de
muitos gentios comissionados e contribuintes em nosso meio? Proponho que Ahavat
Yisrael amor por Israel fornea o melhor modelo pela total participao no
Judasmo Messinico.
Michael Wyschogrod escreve: O amor infinito, eterno e absoluto do Senhor por
Israel... o tema central da Bblia. Nada mais enfim importa. Tudo deve ser visto
em sua luz. S porque verdadeira tudo o mais verdadeiro. (Body of Faith,
p.118).

Em contraste, algum pode afirmar que o Mashiach, e no o amor de D-us por

Israel o tema central da Bblia. No entanto, num sentido, ambas afirmaes
esto erradas. Tanto Ahavat Yisrael (o amor infinito do Senhor por Israel) quanto
promessa do Mashiach, devem ser entendidos dentro da histria bblica mais ampla
comeando na Criao. O propsito de D-us de redeno revelado to logo Ele
chama por Ado que est escondido no jardim: Eyeka onde est voc? Vai
adiante com a eleio de Abrao, Isaque e Jac e alcana um pice com o xodo do
Egito e a entrega da Torah. A compreenso da redeno se expande nos profetas
de Israel, e alcana o pice mais alto com a chegada do Mashiach. A redeno final,
a consumao do propsito original de D-us na criao, aguarda o retorno do
Mashiach. Dentro deste contexto mais amplo, os dois temas Ahavat Yisrael e a
vinda do Mashiach so totalmente compatveis.

Mas, Ahavat Yisrael no fala somente do amor de D-us por Israel, pelos judeus que
vivem ao nosso redor. Crentes dentre os gentios podem compartilhar neste aspecto
de Ahavat Yisrael tambm, e este compartilhar a chave para a frutfera
participao de gentios no Judasmo Messinico. Ahavat Yisrael, mais do que
qualquer outro exemplo descreve a chamada de gentios dentro do Judasmo
Messinico.

Vamos refletir brevemente sobre trs tipos de exemplos do envolvimento de

gentios. Se compreendidos apropriadamente e praticados, cada um destes pode
fornecer direo proveitosa, mas cada um est sujeito a muita distoro e no
apropriado como uma motivao principal.

1. Evangelismo de judeus.

O Judasmo Messinico deve dar testemunho de Yeshua como Mashiach dentro do

mundo judaico mais amplo e normalmente procurar buscar influenciar outros
judeus para a f em Mashiach. Na verdade, o futuro do nosso movimento depende
de atrair novos adeptos judeus. No entanto, nossas congregaes no podem ser
meras plataformas para evangelismo, mas devem ser expresses judaicas pblicas
genunas pelo Mashiach dentro da comunidade judaica mais abrangente. Se Yeshua
o Mashiach judeu, ento deve ser um meio em que seus seguidores possam
testemunhar com integridade ao povo judeu, apesar de sculos de abuso e mal-
entendidos. Os gentios que desejarem proclamar as boas novas do Mashiach ao
povo judeu devem amar Israel, devem ser sensveis dor da interao com o
Cristianismo, ao longo dos milnios. Na verdade, s Ahavat Yisrael, no o zlo
evangelstico, encontrar um caminho para proclamar Yeshua como Mashiach que
no dilacera as almas e as famlias judias. Ver a congregao judaico-messinica
como um posto missionrio distorce nosso divino chamado para construir
comunidades judaicas pelo Mashiach, mas, os membros gentios motivados pelo
amor ao povo judeu podem ter um papel vital na construo de tais comunidades.

2. Unio de judeus e gentios no Mashiach.

Definindo Judasmo Messinico declara que a unio judaico-gentlica no Mashiach

melhor expressa socialmente como congregaes judaico messinicas edificadas
em profundos relacionamentos com igrejas gentlicas. Congregaes judaicas e
gentlicas dentro do Corpo de Mashiach mais extenso, em sua distino contnua e
bno mtua antecipam o shalom do mundo por vir. Procurar antecipar este
shalom dentro de uma congregao judaico-gentlica local diminuir a distino
contnua entre judeu e gentio que necessria para a bno mtua. Os gentios
com certeza so bem-vindos dentro das congregaes judaico-messinicas e muitas
vezes essenciais tarefa de construir estas congregaes, mas as congregaes
permanecem judaicas, no expresses de um homem novo que no nem judeu
nem grego. Muito de suas vidas tem base no s nas Escrituras ou em preceitos
universais para todos os crentes, mas em ensinamentos e tradio judaicos. Os
gentios motivados pelo Ahavat Yisrael participaro nas congregaes judaico-
messinicas nestes termos.

3. Retorno a Torah.

No a misso do Judasmo Messinico chamar gentios para a Torah e razes

judaicas. Na verdade, a promoo de razes judaicas (dependendo do que se queira
dizer com esta frase) poderia diminuir o nico lugar de Israel no plano de D-us. A
Torah permanece um vivo e relevante documento para todos os crentes, judeus e
gentios, mas muitas de suas peculiaridades so planejadas somente para Israel.
Judeus messinicos devem se apropriar da rica tradio da Torah, no
necessariamente porque esta tradio ordenada para todos os crentes, mas
porque ns somos judeus. Os gentios podem ser motivados a participar nesta
tradio por amor a Israel e ao D-us de Israel, mas eles devem ter cuidado para
confirmar o relacionamento nico de Israel para a Torah. As Escrituras descrevem
Israel como um povo chamado para permanecer distinto eis que povo que
habita s, e no ser reputado entre as naes (Nmeros 23:9, VRA). Muito da
Torah dado para expressar e preservar distinto destino de Israel. Um movimento
de razes judaicas que no cuidadoso para respeitar a distino entre judeus e
gentios pode obstruir o propsito de D-us para ambos. E pode perder o ponto de
focalizao do Novo Pacto a presena redentora do Mashiach nesta era por meio
do Seu Esprito.

No frum do ano passado, Jerry Feldman props esta questo: Qual a chamada
de um gentio na congregao messinica? Ele respondeu com o que corresponde a
descrio de Ahavat Yisrael:

No estou pedindo a no-judeus a se tornarem judeus. Pelo contrrio, considero

nossas crianas judias crescendo com uma identidade judaica nos propsitos de D-
us como o remanescente de Israel. Qualquer coisa que diminusse a fidelidade de
D-us, a qual salvou Israel, que o emblema desta fidelidade, teria conseqncias
srias. Obviamente os gentios no deveriam ser, fazer ou esperar qualquer coisa
que diminua nossa responsabilidade como judeus. Os comentrios s vezes
sugerem que somos judeus demais, ou que deveramos cultuar mais no Esprito
(enraizados numa expectativa cultivada mais pela igreja local do que pelas fontes
bblicas judaicas)... Ruth nunca teve estas crticas e exigncias quando ela disse:
Seu D-us ser o meu D-us; o seu povo ser o meu povo.

Este amor sacrificial por Israel est arraigado no prprio amor de D-us por Israel,
descrito na bno que precede o Shema matinal: Com amor abundante tem nos
amado, SENHOR, nosso D-us; com mui grande misericrdia tem compadecido de
ns... Tem nos escolhido dentre cada povo e lngua. E tem nos trazido para perto
do Teu grandioso Nome sempre na verdade, para oferecermos aes de graas a Ti,
e proclamar Tua unidade com amor. Louvado seja, SENHOR, Que escolhe Teu povo
Israel com amor (do Sidur Artscroll).

Ahavat Yisrael como motivao principal no diminui a participao gentlica no

Judasmo Messinico, mas o eleva, pois a participao no prprio amor de D-us
pelo Seu povo. Este amor nos atrai a todos judeus e gentios igualmente no
servio mtuo encarnado pelo prprio Mashiach. Os gentios no Judasmo Messinico
no esto aqui por eles mesmos, mas pelo prprio povo do Mashiach, que tem sido
ferido em Seu nome por outros gentios. E os judeus no Judasmo Messinico
tambm no esto aqui por eles mesmos, mas devem aceitar a rejeio e
incompreenso que o Mashiach suportou no meio do Seu prprio povo. Juntos,
judeus e gentios no Judasmo Messinico tm o raro privilgio de incorporar a vida
sacrificial do Mashiach que proclamamos.