O protestantismo

brasileiro:
objeto em estudo
LIDICE MEYER PINTO RIBEIRO

mbora em relao a outros Este artigo foi originalmente apre-

sentado em forma de captulo da
pases da Amrica Latina o tese de doutorado em Antropologia
Social, apresentada FFLCH-USP,
Brasil j tenha uma tradio intitulada Religio/Magia/Vida
de um Protestantismo Rural, sob a
consistente no estudo da an- orientao da profa Dra Margarida
Maria Moura.
tropologia da religio, com especial des-
taque para a Universidade de So Paulo,
onde guram nomes como os de Claude
Levi-Strauss, Emilio Willems, Maria Isaura
Pereira de Queiroz, Roger Bastide, Duglas
Teixeira Monteiro, Jos de Souza Martins,
Lisias Nogueira Negro, dentre outros, o
protestantismo tem sido pouco investigado
comparado ao catolicismo, messianismo e
cultos afro-brasileiros.
Mesmo que muitos dos pesquisadores
da Faculdade de Filosoa, Letras e Cin-
cias Humanas fossem oriundos de famlias
protestantes, como os quatro ltimos acima
citados, parecia haver uma diculdade em se
estudar a prpria religiosidade. Como foi bem
colocado por Joo Baptista Borges Pereira,
em uma comunicao oral, estudar a prpria LIDICE MEYER PINTO
religiosidade como um ato de escaricar o RIBEIRO professora da
Universidade Presbiteriana
prprio corpo, ou seja, analisar a si mesmo Mackenzie.

1 Pormenor interessante que
alguns dos melhores llogos
da poca so, como Carlos
Eduardo Pereira, Otoniel Mota,
Jernimo Gueiros, Protestantes.
Protestantes parecendo querer
demonstrar no seu culto da
Lngua materna pura sua con-
dio de bons brasileiros e de
bons patriotas, a despeito de
dissidentes da Religio materna
e tradicional (Freyre, 1959,
vol. 1, p. LXI).
2 Vale destacar que Gilberto
Freyre classica, em Ordem e
Progresso, a Igreja Batista como
seita evanglica, apesar de ele
mesmo ter estudado, quando
menino, no Colgio Americano
Batista, em Recife.
3 O livro conta sobre uma erup-
o de fanatismo protestante
(anabatista) ocorrida no Rio
Grande do Sul de 1872 a
1874.
4 O Movimento, sem ser sectaria-
mente Protestante, no deixava
de ter inspirao evanglica
de sentido Protestante (Freyre,
1959, vol. 1, p. CXLII).
5 Os dois livros so citados por
Gilberto Freyre em Ordem e Pro-
gresso e Sobrados e Mucambos
(1936), em que foram fonte de
consulta e pesquisa. Tambm
so mencionados por Arthur
Ramos em sua Introduo An-
tropologia Brasileira (1943).
118
pode tornar-se um processo difcil e penoso.
diculdade de estudar a si mesmo somou-
se o grande interesse demonstrado pelo
extico ou diferente, supervalorizado nas
comunidades acadmicas estrangeiras, que
logo foi absorvido pelo corpo de estudiosos
brasileiros. Logo, o olhar dos pesquisadores
protestantes acabou desviando-se para o
outro com suas diferentes formas de cul-
to, distanciando-se, em conseqncia, da
observao de si mesmo, de sua prpria
religiosidade.
Os pioneiros do estudo sociolgico e
antropolgico no Brasil no zeram ou
zeram muito poucas referncias ao pro-
testantismo brasileiro nascente. Oliveira
Vianna (1920), Alceu Amoroso Lima (1931)
e Gilberto Freyre (1933), quando se refe-
rem ao protestantismo, o fazem de forma
folclrica, como simples curiosidade. Gil-
berto Freyre, ele mesmo um ex-batista, em
Ordem e Progresso (1959, vol. 1, pp. LXI,
LXXX, CXLII e 194), relata que a inuncia
do protestantismo na cultura brasileira foi
limitada, manifestando-se apenas no campo
da lologia e da gramtica, com as obras
de Eduardo Carlos Pereira, Otoniel Mota
e Jernimo Gueiros1. Nessa mesma obra,
Freyre cita um questionamento do pastor
presbiteriano lvaro Reis em relao ao
espiritismo, no qual o referido pastor, numa
lgica weberiana, arma que o cristianismo
evanglico vinha favorecendo, no pas, a
ascenso intelectual e social de elementos
que sem esse estmulo talvez se conservas-
sem inermes e inexpressivos: indivduos
sados da pobreza que pela inuncia
direta do evangelho haviam se tornado
luminares da sociedade(Freyre, 1959, v.
1, p. LXXX). Ainda na mesma pgina de
Ordem e Progresso, Freyre faz meno s
famlias de renome que haviam aderido ao
protestantismo brasileiro, como os Nogueira
Paranagu, famlia rural antiga, prestigiosa
e numerosa que teria se convertido a uma
seita evanglica (Igreja Batista2) em 1890.
interessante notar que Freyre ressalta o
fato de no haverem estudos sociolgicos
at aquele momento sobre essas seitas
evanglicas e a transferncia de catlicos
para elas, demonstrando, assim, uma previ-
REVISTA USP, So Paulo, n.73, p. 117-129, maro/maio 2007
so do crescimento dos evanglicos donde
viria a necessidade e a relevncia de um
estudo sobre eles. Entretanto, recomenda,
para futuros estudiosos, o livro Histria das
Religies do Piau, publicado em Teresina
em 1924; os estudos de mile Leonard,
publicados em 1949 na Revue, da Faculdade
de Teologia Protestante de Six-en-Provence,
em 1951, na Revista de Histria, de So
Paulo, o artigo de 1952 publicado na Revue
de lEvangelisation, de Paris, e um livro
publicado em 1953 intitulado O Iluminismo
num Protestantismo de Constituio Recen-
te Brasil; o livro Os Muckers, do padre
Ambroise Shupp (s. d.)3; o estudo de Emilio
Willems, A Aculturao dos Alemes no
Brasil (1946); o livro O Padre Protestante,
do pastor presbiteriano Boanerges Ribeiro;
e duas obras de contedo histrico sobre
duas grandes denominaes protestantes,
respectivamente, metodista e batista (Ken-
nedy, 1928; Crabtree & Mesquita, 1940).
Freyre ainda se refere a dois livros de Miguel
Vieira Ferreira (1891), lder de um dos mo-
vimentos de autonomia do protestantismo
brasileiro e da campanha da Associao
Crist de Moos sobre a pureza sexual4.
Em 1943, Fernando de Azevedo, pesquisa-
dor de pensamento durkheimiano da USP,
publica A Cultura Brasileira, em que enfa-
tiza o papel educacional do protestantismo
de misso. Antes desses trabalhos, pode-se
encontrar o livro do dr. Vicente Ferrer de
Barros e W. Arajo, Seitas Protestantes em
Pernambuco Subsdios Histricos (1906),
com dados interessantes, mas restritos a
uma pequena rea geogrca, e pequenas
referncias ao protestantismo brasileiro na
obra de Jos Carlos Rodrigues (1901), em
que se encontram informaes interessantes
e documentao precisa sobre a origem e
desenvolvimento do protestantismo brasi-
leiro, com um levantamento sistemtico das
tentativas de alargar o conceito de liberdade
de culto no Brasil; nas reportagens de Joo
do Rio (Barreto, 1904), nos relatos de 1845
e 1857 dos missionrios Daniel P. Kidder
e James C. Fletcher (1857a, 1857b)5 e no
relato do missionrio Samuel Rhea Gam-
mon (1910). H de se destacar tambm o
livreto publicado pelo padre Joo Carvalho
do Amaral, Histria dos Fundadores do
Protestantismo, em 1911, que registra ser
funo de seu opsculo a de mostrar [aos
brasileiros], com a maior clareza, que os fun-
dadores do protestantismo foram homens
perversos e escandalosos, fazendo para isso
uma descrio das vidas dos personagens
importantes da reforma protestante e das
denominaes por eles formadas existentes
no Brasil (Amaral, 1911).
Como tentativa de examinar o desenvol-
vimento dos estudos sobre o protestantismo
brasileiro, Waldo Csar (1973), pesquisador
do Instituto Superior de Estudos de Reli-
gio (Iser), props uma diviso em trs
perodos: o primeiro indo de 1930 a 1940
com a passagem da polmica para a obra
histrica; o segundo, de 1940 a 1955, com
o aparecimento das primeiras obras e pes-
quisas sociolgicas; e o terceiro, de 1955 a
1964, quando ocorre um aprofundamento
do estudo da relao igreja-sociedade.
Nesse ltimo perodo, teriam comeado a
aparecer estudos sobre o pentecostalismo,
uma vertente denominacional que surge
juntamente com as crises sociais que o pas
est enfrentando nessa poca. Adotaremos
essa diviso em perodos para procurar
compreender o desenrolar dos estudos re-
alizados sobre o protestantismo brasileiro.
Como Waldo Csar termina seu estudo
em 1964, daremos prosseguimento ao seu
trabalho acrescentando mais dois perodos.
Aps 1964, inicia-se uma fase ps-golpe
militar que se reete diretamente sobre toda
a produo acadmica e sobre as igrejas
protestantes. Esse perodo ca marcado
como a quarta fase, que vai de 1964 a 1970.
A quinta fase dos estudos sobre o protestan-
tismo acontece em parte numa anlise do
perodo anterior e com nfase nos estudos
sobre o movimento pentecostal e sobre a
teologia da libertao e o ecumenismo por
ela despertado. Essa fase vai de 1970 a 1990.
Em 1990 iniciamos a fase atual, ou 6a fase da
produo de estudos sobre o protestantismo
brasileiro, com especial nfase no estudo
dos movimentos neopentecostais.
O incio da primeira fase desses estudos
marcado pela publicao, em 1932, do
livro do pastor presbiteriano Erasmo Braga
juntamente com o missionrio Kenneth G.
Grubb, intitulado The Republic of Brazil,
a Survey of the Religious Situation, ainda
sem traduo para o portugus6. Nessa
obra, encontramos fotografias e mapas
sobre a difuso de cada uma das denomi-
naes protestantes no Brasil, diagramas
sobre o crescimento dessas denominaes
e longas listas estatsticas com os nomes
das igrejas locais e o nmero de membros
professos at 1930. O livro de Erasmo
Braga inaugurou a fase de estudos e obras
sobre o protestantismo no Brasil com um
trabalho minucioso e documentado sobre o
crescimento do protestantismo no contexto
cultural do pas e do impacto que exerceu
atravs da divulgao da Bblia7, das es-
colas, obras sociais, e dos comerciantes e
cientistas que vieram com os vrios grupos
protestantes europeus e norte-americanos.
Digno de citao tambm o trabalho de J.
Lloyd Meecham, Church and State in Latin
America (1934).
Em 1938, o padre Agnelo Rossi atua-
liza a parte estatstica e a publica no livro
intitulado Diretrio Protestante no Brasil,
incluindo tambm um breve histrico de
cada denominao protestante existente
na poca e de suas respectivas doutrinas,
com o m de alertar a populao acerca do
perigo dessa nova seita que crescia. O bispo
diocesano de Campinas, na apresentao do
livro, como reao imprensa evanglica,
6 Um outro livro de Erasmo Braga,
que era forte e agressiva, publicando folhe- publicado em portugus em
Nova York, em 1916, intitulado
tos contra o papado e as doutrinas catlicas, Pan-americanismo: Aspecto
refere-se ao seu autor como o lder de Religioso, j mostrava a viso
diferenciada desse pastor pres-
um grito patritico e cheio de amor pelo biteriano, que, em meio aos seus
contemporneos, destacou-se
triunfo de sua F, que tambm a nossa, por promover a unio das
patenteando uma sria e perigosa inltrao denominaes protestantes,
criando a Comisso Brasileira
protestante no Brasil. de Cooperao (1916), e ain-
Alm de relacionar cerca de 50 orga- da apoiando o surgimento de
uma organizao nacional do
nizaes protestantes que j operavam no protestantismo brasileiro, sem
deixar de apoiar a expanso
Brasil, o padre Agnelo Rossi alerta para a protestante pela via missionria
existncia de quatro livrarias e editoras (duas norte-americana.
no Rio de Janeiro e duas em So Paulo) 7 A divulgao da Bblia foi
assunto de alguns estudos
com 24 ttulos de revistas e 17 peridicos realizados por missionrios
que eram distribudos de forma eciente estrangeiros, como Hugh C.
Tucker (The Bible in Brazil, Nova
atravs de autos e lanchas bblicas que York, 1902), Fredrick C. Glass
(Throught the Heart of Brazil
serviam de livrarias ambulantes em locais a Comporteurs Experience,
difceis como o Amazonas. Deixa ainda um Londres, 1902) e James Portes
Smith (The Open Door in Brazil,
alerta: cogita-se tambm de adquirir um Richmond, 1925).
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8 O padre Desidrio Deschant,
analisando em 1914 os perigos
que ameaavam a hegemonia
catlica no pas, no cita o
protestantismo, destacando
apenas a separao da Igreja
e o Estado (com a Constituio
de 1891), o ensino leigo, o
positivismo e a maonaria
(Garnier, 1914).
9 A vida do fundador dessa igreja
no Rio de Janeiro, dr. Kalley,
e os seus primrdios foram
documentados em depoimentos
preciosos no livro Lembranas
do Passado, do rev. Joo G. da
Rocha, publicado em 1946,
em 3 volumes, pelo Centro
Brasileiro de Publicidade, do
Rio de Janeiro.
10 Livro preparado para a come-
morao do 71o aniversrio de
organizao da Igreja Presbite-
riana do Rio de Janeiro.
11 Roger Mehl (Trait de Sociologie
du Protestantisme) demonstra
que no possvel separar os
aspectos sociais e eclesiais da
sociologia religiosa, ou seja, o
lado visvel e institucional da
igreja no deve ser separado
de sua realidade espiritual, sob
pena de alterar a percepo
da totalidade do estudo em
questo.
120
hidroavio bblico!. Ou seja, as seitas pro-
testantes que at ento no exerciam perigo
para a religio ocial brasileira comeam a
despertar curiosidade e respeito, trazendo
um pouco de intranqilidade pela ameaa da
hegemonia religiosa da igreja catlica8.
As demais obras acerca do protestan-
tismo que surgem nesse primeiro perodo
so de cunho histrico e denominacionais,
tentando resgatar a origem de cada diviso,
se esta ocorreu no pas de origem ou em solo
brasileiro. Esses trabalhos no deixam de
ser uma tentativa de insurreio contra os
ideais de unicidade de Erasmo Braga, defen-
didos no livro Pan-americanismo: Aspecto
Religioso. Os congregacionais publicam
o Esboo Histrico da Escola Dominical
da Igreja Evanglica Fluminense (1932),
trabalho que d destaque educao e ao
ensino, ricamente ilustrado com fotograas
e informaes 9. A Igreja Presbiteriana,
cronologicamente a segunda denominao
protestante a se estabelecer em terras brasi-
leiras, e que por muito tempo foi considerada
a denominao mais importante do pas,
representada por dois livros, Subsdios para
a Histria da Igreja Presbiteriana do Rio de
Janeiro, do rev. Benjamin Moraes (1934)10,
e o livro de Vicente Themudo Lessa, Annaes
da Primeira Egreja Presbyteriana de So
Paulo (1938). Em meio aos anais de uma
igreja local, aparecem detalhes importan-
tssimos da expanso e implantao das
igrejas presbiterianas originadas a partir
dessa igreja de So Paulo, tendo sido esse
material a fonte de consulta principal de
Emile Lonard para escrever seu livro L
Presbytrianisme Brsilien et ss Exprien-
ces Eclsiastiques. Visto a importncia des-
se livro como o primeiro registro histrico
da Igreja Presbiteriana do Brasil, creio ser
seu ttulo imprprio, pois seu contedo no
se refere apenas Igreja Presbiteriana de
So Paulo. Themudo Lessa tambm regis-
tra os primeiros 60 anos do protestantismo
brasileiro na coletnea Memrias sobre a
Imprensa Evanglica (1920).
Davi Gueiros Vieira, em seu livro O
Protestantismo, a Maonaria e a Questo
Religiosa no Brasil, destaca que um estudo
dos historiadores eclesisticos protestan-
REVISTA USP, So Paulo, n.73, p. 117-129, maro/maio 2007
tes brasileiros vem a demonstrar que os
presbiterianos at agora tm sobrepujado
todos os outros em nmero de trabalhos
publicados, e, possivelmente, na qualidade
dos mesmos (Vieira, 1980, p. 20). Como
base para sua afirmao, Vieira cita os
trabalhos de Themudo Lessa e os livros
de Domingos Ribeiro (1937, 1940), um
dos primeiros historiadores presbiterianos,
cujos trabalhos abrangem as tentativas
dos holandeses e franceses de colonizar o
Brasil e os primrdios da histria da Igreja
Presbiteriana do Brasil.
Os metodistas publicam um resumo com
ns administrativos intitulado Cinqenta
Anos de Metodismo no Brasil (Kennedy,
1928), abrangendo os anos de 1878 a 1928,
considerado uma obra sem muito interesse
histrico por apresentar pouqussimos dados
relevantes. Finalmente, os batistas, atravs
de um histrico redigido pelo missionrio
A. R. Crabtree e pelo pastor Antnio N. de
Mesquita, publicam a Histria dos Batistas
no Brasil em dois volumes (Crabtree, 1962;
Mesquita, 1962), o primeiro cobrindo os
anos de 1881 a 1906, e o segundo, indo de
1907 a 1935, com documentos numerosos
que registram as diculdades enfrentadas
por essa denominao em seus primrdios
nas terras brasileiras. No primeiro volume,
Crabtree dedica um captulo ao estabele-
cimento de outras igrejas evanglicas no
Brasil, alm da metodista.
Esse primeiro perodo de estudos do
protestantismo brasileiro foi marcado por
obras de exaltao ou defesa do protestan-
tismo em suas diversas vertentes, sendo
estudos na sua maioria de interesse histrico
e eclesistico. Porm so todas elas obras
indispensveis para estudos sociolgicos e
antropolgicos futuros por serem registros
preciosos do pensamento e conduta de uma
poca em que o protestantismo brasileiro
dava seus primeiros passos11.
O segundo momento de estudos do
protestantismo brasileiro segundo a divi-
so de Waldo Csar se d de 1940 a 1955,
quando comeam a aparecer as primeiras
pesquisas sociolgicas e antropolgicas
propriamente ditas. O marco inicial desse
perodo a publicao dos trabalhos do
professor e pesquisador da Universidade de
So Paulo de 1936 a 1949, Emlio Willems:
Assimilao e Populaes Marginais no
Brasil Estudo Sociolgico dos Imigrantes
Germnicos e seus Descendentes (1940) e
Aculturao dos Alemes no Brasil Estudo
Antropolgico dos Imigrantes Alemes e
seus Descendentes no Brasil (1946). Nesses
trabalhos, Willems analisa os agrupamentos
luteranos de origem alem no sul do pas.
Um ano depois, dedica-se ao estudo de um
grupo rural paulista, em que se destacam
algumas observaes valiosas sobre o me-
todismo nessa rea, no livro Cunha, Tradi-
o e Transio de uma Cultura Rural no
Brasil. Outros trabalhos se seguem, como
O Protestantismo como Fator de Mudana
Cultural no Brasil (1955), no qual continua
a defender sua tese de que o protestantismo
estaria ligado passagem do tradicional para
o moderno, discusso que ser ampliada em
trabalhos futuros sobre o pentecostalismo
(Willems, 1966).
Outro professor e pesquisador da Uni-
versidade de So Paulo que se destaca
nesse segundo perodo Roger Bastide,
que permanece no Brasil de 1937 a 1954,
realizando estudos sobre as religies afri-
canas. No volume dois do livro Religies
Africanas no Brasil, dedica o captulo 7
situao dos negros catlicos ou protestantes
no pas, que reinterpretam o cristianis-
mo em termos de religies africanas, ao
invs de assimilar as religies como so
praticadas pelos brancos. No livro Brasil,
Terra de Contrastes, Bastide refere-se a
dois protestantismos, sendo um nacional
(metodista, batista, congregacional) e outro
estrangeiro (anglicanos e luteranos), ou
com seguidores apenas entre descendentes
de estrangeiros.
Emile-Guillaume Lonard, que ocupou
a cadeira de Histria da Faculdade de Filo-
soa, Cincias e Letras da Universidade de
So Paulo de 1948 a 1950, o responsvel
nesse perodo pela publicao de uma das
mais importantes obras de eclesiologia e
histria social do protestantismo brasileiro
(Lonard, 1963)12. Fazendo uma correlao
com o ambiente da Europa do sculo XVI,
em especial da Frana, Lonard procurou
interpretar o protestantismo brasileiro como
forma de conhecer melhor o protestantismo
francs. Dois estudos demonstram essa sua
preocupao: Lglise Presbyterienne du
Brsil et sus Expriences Ecclsiastiques
(1949) e LIlluminisme dans un Protes-
tantisme de Constitution Recente (Brsil)
(1953). Nesse ltimo trabalho, Lonard
estuda as manifestaes do protestantismo
nascente, principalmente a Igreja Evang-
lica Brasileira, fundada por Miguel Vieira
Ferreira, e o movimento pentecostal at
os anos 50.
Infelizmente, como j nos referimos
no incio deste artigo, esses trabalhos no
tiveram a continuidade esperada nos meios
acadmicos mesmo entre os pesquisadores
da Universidade de So Paulo, onde muitos
eram socilogos de origem protestante. Os
trabalhos realizados acerca do messianis-
mo catlico e religies afro-brasileiras,
pelo contrrio, ficavam cada vez mais
freqentes.
Aos poucos trabalhos sociolgicos sobre
o protestantismo nesse perodo somam-se
diversos livros de romance ou biograas de
pastores protestantes, que para um estudioso
podem ser fontes valiosas de pesquisa. Entre
esses, destacam-se: O Padre Protestante
(1950), do pastor presbiteriano Boanerges
Ribeiro sobre a converso do padre Jos
Manoel da Conceio ao presbiterianismo,
e O Apstolo de Caldas, do tambm pastor
presbiteriano Jlio Andrade Ferreira, sobre
a vida de um pastor do sul de Minas Gerais,
rev. Miguel Gonsalves Torres, e a obra de
Jernimo Gueiros, fortemente baseada em
recordaes pessoais, Religies Acatlicas
em Pernambuco (1951). Emile Lonard
cita, em O Protestantismo Brasileiro, a
contribuio da obra de Maria de Melo
Chaves em Bandeirantes da F (1981, p.
22), onde h o registro da fundao, cuidado
e desenvolvimento de igrejas protestantes
rurais no leste de Minas Gerais e a vida
desses sitiantes evanglicos.
Devido aos centenrios das duas de-
nominaes protestantes mais antigas no
Brasil (Igreja Congregacional, fundada em 12 Publicado inicialmente em oito
1855, e Igreja Presbiteriana, fundada em nmeros da Revista de Histria
da USP, de janeiro de 1951 a
1859) surgiram alguns trabalhos histricos dezembro de 1952.
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13 A Casa Publicadora Batista
editou, em 1948, um livreto
intitulado A Imagem de Cristo
nas Assemblias, que reunia
nove discursos de seis depu-
tados evanglicos contra a
entronizao da imagem de
Cristo nas salas de assemblias
estaduais.
14 A Confederao Evanglica
do Brasil foi criada em 1934
em substituio Comisso
Brasileira de Cooperao,
criada em 1920.
15 Os ttulos dos encontros do
Setor de Responsabilidade
Social demonstram bem o seu
propsito: A Responsabilidade
Social da Igreja (1955), A Igreja
e as Rpidas Transformaes
Sociais do Brasil (1957), Pre-
sena da Igreja na Evoluo da
Nacionalidade (1960) e Cristo
e o Processo Revolucionrio
(1962).
122
interessantes, que merecem estudo. Sobre
os presbiterianos destacam-se quatro obras:
Histria da Igreja Crist Presbiteriana do
Brasil (1940) de Domingos Ribeiro e o livro
de Mrio Neves, Meio Sculo Poliantia
do Cinqentenrio do Presbiterianismo no
Estado do Esprito Santo (1952), o estudo
biogrco Galeria Evanglica Biograa
de Pastores Presbiterianos que Trabalha-
ram no Brasil (1952) e Histria da Igreja
Presbiteriana do Brasil (1959), ambos
escritos pelo rev. Jlio Andrade Ferreira.
Os congregacionais podem ser estudados
tambm atravs do livro Lembranas do
Passado (1941).
Apesar dos poucos trabalhos sociolgi-
cos sobre o tema nesse perodo, exatamente
nessa fase intermediria dos estudos sobre
o protestantismo brasileiro que comeam
a acontecer grandes mudanas dentro do
seu contexto, mudanas estas que, na fase
seguinte, chamaro a ateno dos pesqui-
sadores. As rpidas mudanas sociais e
polticas pelas quais passa o Brasil de 1940
a 1955 vo se reetir na estrutura interna
do protestantismo. A primeira conseqncia
observada a crescente diviso de denomi-
naes apesar dos esforos de Erasmo Braga
na unicao do protestantismo brasileiro.
Com essa diviso, surgem os movimentos
pentecostais que se tornam um ponto de
desentendimento entre as denominaes
tradicionais j existentes. Ocorre tambm
a participao de vrios protestantes nas
campanhas eleitorais do pas, os deputa-
dos evanglicos, que tinham como preo-
cupao combater as inuncias da Igreja
Catlica13.
Encerrando esse perodo e marcando o
incio de uma nova fase de estudos socio-
lgicos sobre o protestantismo brasileiro
encontram-se dois trabalhos de Maria
Isaura Pereira de Queiroz. O primeiro, O
Messianismo no Brasil e no Mundo (1955),
apesar de tratar sobre o catolicismo, dedica
dez pginas aos santarres, que seriam
os protestantes, que, embora em pequeno
nmero, coexistiam com os catlicos do
meio rural estudado. O segundo livro, em
co-autoria com Ebe Martha Urbano, Estudo
Sociolgico de um Grupo Protestante do
REVISTA USP, So Paulo, n.73, p. 117-129, maro/maio 2007
Municpio de Itapecerica da Serra.
O terceiro perodo de estudos do protes-
tantismo brasileiro classicado por Waldo
Csar como uma fase em que se observou
uma iniciativa de estudos que relacionavam
a igreja protestante com a sociedade brasi-
leira, indo de 1955 a 1964. Essa iniciativa
partiu primeiramente de um departamento
de estudos da Confederao Evanglica do
Brasil14, o Setor de Responsabilidade Social
da Igreja15. A importncia desse setor foi
to grande, que esse perodo chamado por
alguns, como o socilogo, cientista poltico
e bispo episcopal Robinson Cavalcanti,
como a Era da Confederao Evanglica.
Nessa fase, vemos um intercmbio crescente
entre pastores, leigos, telogos e cientis-
tas sociais, com nomes de telogos como
Joo Dias de Arajo, Richard Shall, Curt
Kleeman, Sebastio Moreira, Edmundo K.
Sherrill, Joaquim Beato e Almir dos San-
tos publicando textos ao lado de Gilberto
Freyre, Paul Singer, Juarez Rubem Lopes.
Trs reas foram privilegiadas nesses estu-
dos: a cultura, a poltica e o setor rural. A
igreja protestante passa a se engajar mais
na sociedade em que se insere, criando uma
nova relao com o Estado. O ecumenismo
com a igreja catlica comea a se delinear e
o pentecostalismo cresce, atingindo setores
da classe mdia protestante. Essas mudanas
estruturais dentro do protestantismo cha-
mam a ateno dos estudiosos das cincias
sociais dentro e fora do pas. Encerrando
esse perodo, como um dos ltimos suspiros
de produo acadmica, destaca-se o livro
de Domicio Mattos, Posio Social da
Igreja (1965), em que trata da relao entre
a igreja protestante brasileira e problemas
sociais como a reforma agrria, educacional,
e a revoluo industrial brasileira.
O quarto perodo, que abrange os anos
de 1964-70, foi de produo acadmica
fraca devido a causas polticas que se
reetiram na vida dos pesquisadores e da
igreja protestante brasileira em si. A repres-
so causada pelo golpe militar de 1964,
que interrompeu a carreira acadmica de
muitos pesquisadores, e a liderana fun-
damentalista, que assume o comando das
igrejas histricas, tm como conseqncia
um perodo de silncio e medo. Apesar da
escassez de estudos sobre o protestantismo
brasileiro realizados por pesquisadores de
nosso pas, o assunto continuou a ser tratado
por pesquisadores estrangeiros, que publi-
cavam em seus pases de origem. Dentre
esses trabalhos estrangeiros, destacam-se
os estudos realizados por William Reed,
New Patterns of Church Growth in Brazil
(1968)16, Lorie Campbel Sisk, The History
of Agnes Erskine College in Brazil, 1904-
1970 (1974), e Paul Pierson, The Younger
Church in Search of Maturity The History
of Presbyterian Church in Brazil from 1910
to 1959 (1971).
O Conselho Mundial de Igrejas de
Genebra, por sua vez, encarregou o soci-
logo suo Christian Lalive DEpinay de
elaborar uma sociograa do protestantismo
latino-americano. Para isso, foram aplica-
dos questionrios e feitos levantamentos
em diversos pases da Amrica do Sul
atravs da Esceal (Estudos Sociolgicos
do Cristianismo Evanglico Latino-Ame-
ricano) entre os anos de 1964 e 196717. A
pesquisa no Brasil, infelizmente, sofreu
muitos impedimentos devido a problemas
governamentais, no podendo ser includa
no texto nal desse relatrio.
Em 1966 criado, em So Paulo, o
Instituto Evanglico de Pesquisa (IEP), um
departamento autnomo da Associao dos
Seminrios Teolgicos Evanglicos (Aste).
Sob a direo do telogo e historiador rev.
Jlio Andrade Ferreira, o IEP se dedica a
pesquisas da religio em geral, mas com
especial nfase ao protestantismo. Em 1968,
devido a entraves polticos, as pesquisas do
IEP18 so tambm encerradas.
O ecumenismo no Brasil foi, entretanto,
uma pesquisa que pde ter continuidade,
sendo realizada pelo IEP juntamente com
o Centro de Estatstica Religiosa e Inves-
tigaes Sociais (Ceris), e com o Centro
Ecumnico de Curitiba, sob o patrocnio da
Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil
(CNBB). Num trabalho de trs anos (1967-
69), que envolveu pesquisadores catlicos,
protestantes e ortodoxos, foram traadas
as relaes entre as diferentes atitudes das
igrejas acerca do ecumenismo e as funes
sociais que desempenham na sociedade
brasileira, assim como a relao entre as
igrejas e a sociedade global. O Secretariado
de Teologia da CNBB patrocinou um es-
tudo realizado pelo padre Suitberto Mooy
sobre O Proselitismo dos Protestantes no
Brasil (1965).
O pentecostalismo, manifestao protes-
tante popular marcada pelo emocionalismo
e pela espontaneidade, transforma-se em um
caso de interesse especial dos antroplogos
e socilogos da religio. Numa resposta ao
secularismo e ao mundanismo, as classes
sociais mais baixas, oriundas em sua grande
maioria dos movimentos migratrios e de
massas marginalizadas, vo engrossar as
leiras das igrejas pentecostais, que crescem
de forma notvel. Cresce tambm o nmero
de igrejas pentecostais voltadas para a classe
mdia, que deixa as igrejas evanglicas tra-
dicionais (presbiteriana, batista, metodista,
congregacionais) em busca de respostas
mais adequadas aos seus questionamentos
morais e intelectuais19. O pentecostalismo
passa a ser assim um laboratrio de estudos
da relao igreja-sociedade-igreja. Entre os
estudiosos desse fenmeno destacam-se
Cndido Procpio Ferreira de Camargo e
Beatriz Muniz e Souza. Baseando-se nos
estudos Esprito, Povo e Instituies e
Kardecismo e Umbanda, de Cndido Pro-
cpio Ferreira de Camargo, Beatriz Muniz
de Souza aplicou o gradiente espiritismo-
umbanda diretamente ao pentecostalismo,
descrevendo A Experincia da Salvao.
Utilizando os extremos seita e igreja como
os pontos mais distantes de um gradiente, a
autora classica a tipologia das igrejas e a
estraticao social dos seus componentes
de acordo com sua participao na vida re-
ligiosa e comportamento na vida profana.
Jean Pierre Bombart, socilogo francs,
publica em 1969 Les Cultes Protestants
dans une Favela de Rio de Janeiro, estudo
realizado na favela de Jacarezinho, no Rio
de Janeiro, em que compara as diferenas
existentes entre os cultos das diversas
denominaes l existentes, suas trans-
formaes e seu crescimento diferencial.
Suas observaes sugerem a classicao
dos cultos protestantes em tradicionais, de
REVISTA USP, So Paulo, n.73, p. 117-129, maro/maio 2007
16 O livro de William Reed, publi-
cado originalmente por William
B. Berdmans Publishing Co. em
Grand Rapids, Michigan, j
se encontra traduzido para o
portugus, tendo sido publicado
pela Editora Mundo Cristo, de
So Paulo.
17 Um dos resultados dessa pes-
quisa, um trabalho sobre o
pentecostalismo chileno, foi
publicado como O Refgio das
Massas (1970).
18 a) Pesquisa sobre literatura crist
no Brasil (relatrio nal, 1968,
62 p. mim.), que inclua 17 edi-
toras catlicas e 26 evanglicas
e analisava o contedo de seus
livros (5.780 obras editadas
entre 1940 e 1967), o pblico
leitor, linguagem, apresenta-
o e forma de cooperao
existente; b) temas sociais em
meio sculo de educao crist
no Brasil (pesquisa histrica,
1904-1968), exame das vrias
sries de lies para escola
dominical, seus temas e autores;
c) forma de um ministrio em
rea metropolitana; d) consulta
sobre misso urbano-industrial.
Citado em: Csar, 1973.
19 O protestante da classe
mdia, pondo em dvida
suas convices cognitivas
e no encontrando na sua
igreja uma resposta interior e
espiritual capaz de enfrentar a
natureza totalitria do sistema
sociocultural que o domina,
refugia-se no emocionalismo e
no pietismo, rejeitando assim
qualquer esforo de reformu-
lao ou de reconstruo do
seu universo perdido (Csar,
1973, p. 46).
123

20 Outro trabalho do mesmo
autor que merece destaque
O Esprito do Protestantismo
e a tica da Represso, de
1977.
21 Tambm de Regina Reys Nova-
es, destacam-se os trabalhos Os
Pentecostais e a Organizao
dos Trabalhadores (1980), Os
Negros entre os Episcopais: a
Cor e o Lugar Social (1985) e
Ouvir para Crer: Os Racionais
e a F na Palavra (1999).
124
transio, originrios do exterior, de opo-
sio e isolados.
A partir dos anos 70, a produo acad-
mica de estudos acerca do protestantismo
brasileiro volta a crescer, em parte devido
anistia poltica, que traz de volta pesquisa-
dores exilados e d mais liberdade para os
estudos, inclusive para os que se referem ao
conturbado perodo anterior. Dentre esses
livros reexivos sobre o perodo anterior
destacam-se os de Rubem Alves, Protestan-
tismo e Represso (1971)20 e Dogmatismo
e Tolerncia (1982), um estudo histrico
do perodo de 1950 a 1970.
Outro livro de destaque, Inquisio
sem Fogueiras (1985), de Joo Dias de
Arajo, tem como subttulo Vinte Anos de
Histria da Igreja Presbiteriana do Brasil
(1954-1974), que j demonstra a sua im-
portncia como estudo histrico descritivo
e interpretativo dos acontecimentos do
perodo abordado.
O fenmeno inicialmente urbano do
ps-pentecostalismo, com nfase exces-
siva no metafsico, a chamada batalha
espiritual e, por outro lado, na Teologia
da Prosperidade, ir favorecer um grande
nmero de estudos dessa vertente do pro-
testantismo nacional (ver tabela abaixo).
PRODUO INTELECTUAL NA
PENTECOSTALISMO E CARISMATISMO
Dcada da produo
Nos absolutos
intelectual
Antes de 1950
1950-1959
1960-1969
1970-1979
1980-1990
Sem indicao de data
TOTAL
Fonte: Campos, 1997, p. 32.
REVISTA USP, So Paulo, n.73, p. 117-129, maro/maio 2007
dentro dessa rea que surgem as pesquisas
de Alba Maria Zaluar Guimares e de Re-
gina Reyes Novaes. Nesses trabalhos Os
Homens de Deus, da primeira, e Os Esco-
lhidos de Deus, da segunda no apenas
na semelhana dos nomes escolhidos que
encontramos concordncia, mas tambm
no esmiuar da pesquisa realizada sobre a
insero dos evanglicos pentecostais numa
cidade predominantemente catlica, onde o
catolicismo representa a lei dos pais em
contraste com a lei dos crentes21. Ainda
sobre os movimentos pentecostais est
o trabalho Pentecostais no Brasil uma
Interpretao Scio-Religiosa (1985), de
Francisco Catarxo Rolim, obra clssica que
situa a emergncia do pentecostalismo no
bojo do movimento evanglico, contrastan-
do-a com algumas alternativas religiosas,
como o catolicismo popular e os cultos
afro-brasileiros. Ressalta o carter de re-
sistncia da religiosidade pentecostal entre
as camadas populares, em contraste com
outros estudiosos que a viam como fonte
de alienao. Ainda em termos comparati-
vos, citamos o livro de Cndido Ferreira de
Camargo, Catlicos, Protestantes, Espritas
(1973), considerado um estudo notvel do
protestantismo brasileiro.
AMRICA LATINA SOBRE
% da produo
13 1,50
44 5,09
133 15,38
191 22,08
457 52,83
27 3,12
865 100
 Nesse perodo surgem estudos histricos
do protestantismo, muito importantes para
quem quer se dedicar ao estudo das deno-
minaes histricas: O Protestantismo, a
Maonaria e a Questo Religiosa no Brasil
(1980), de David Gueiros Vieira; O Celeste
Porvir A Insero do Protestantismo no
Brasil (1984), de Antonio Gouva Mendon-
a; Histria do Culto Protestante no Brasil
(1989), de Carl Joseph Hahn; e os livros
de Boanerges Ribeiro, Protestantismo no
Brasil Monrquico (1973), Protestantismo
e Cultura Brasileira (1981) e A Igreja Pres-
biteriana do Brasil, da Autonomia ao Cisma
(1987). O quinto perodo se encerra com a
publicao de Introduo ao Protestantis-
mo no Brasil (1990), de Prcoro Velasques
Filho e Antonio Gouva de Mendona, um
livro clssico com um panorama histrico
do protestantismo no Brasil, dando especial
destaque participao das igrejas protes-
tantes histricas e de misso.
Desde meados de 1970 comea a haver
um interesse crescente nos movimentos
pentecostais, mas a partir da dcada de 80
que surgem as primeiras igrejas denidas
como neopentecostais22, que vo atrair a
ateno de diversos pesquisadores no cam-
po da sociologia e da antropologia, tendo
os trabalhos referentes a essa problemtica
comeado a ser publicados a partir de 1990.
Por essa razo escolhi esse ano para demarcar
o incio do sexto e ltimo perodo de estudos
do protestantismo brasileiro, um perodo de-
dicado quase que exclusivamente anlise do
movimento neopentecostal surgido no Brasil,
tendo como seus representantes principais as
igrejas: Universal do Reino de Deus (1977),
Internacional da Graa (1980), Cristo Vive
(1986) e Renascer em Cristo (1986).
Os trabalhos mais representativos acerca
desse movimento neopentecostal so os de
Jos Rubens Jardilino, Sindicato dos M-
gicos (1993), Leonildo Silveira Campos,
Teatro, Templo e Mercado Organiza-
o e Marketing de um Empreendimento
Neopentecostal (1997), e Paulo Bonfatti,
A Expresso Popular do Sagrado: uma
Anlise Psico-antropolgica da Igreja
Universal do Reino de Deus (2001). Os
trs estudos tratam do surgimento e de-
senvolvimento da Igreja Universal do
Reino de Deus, sendo que o de Leonildo
Campos um levantamento extremamente
detalhado sobre o crescimento dessa igre-
ja no Brasil e no mundo, analisando seu
impacto no contexto religioso brasileiro a
partir do paradigma de mercado religioso,
enquanto o livro de Bonfatti destaca-se pela
abordagem interdisciplinar, propondo uma
utilizao dialogal e criativa de ferramentas
das cincias sociais. Fundamentado em uma
pesquisa bibliogrca apurada e articulada
com trabalhos de campo tendo sempre
como referencial maior a viso dos is e
tambm dos dirigentes o autor busca com-
preender o mundo iurdiano atravs de seus
fenmenos de converso, exorcismo e cura
apontando alguns aspectos psicolgicos que
contribuem para uma maior compreenso
dos fenmenos de cura, e dos rendimentos
de vida de seus membros.
Ari Pedro Oro publica, em 1996, O
Avano Pentecostal e a Reao Catlica,
enquanto no mesmo ano publicado o li-
vro Carismticos e Pentecostais: Adeso
Religiosa e Esfera Familiar, de Maria das
Dores Campos. As duas obras examinam
a reao da Igreja Catlica ao movimento
neopentecostal, contextualizando o surgi-
mento dos padres-cantores, do movimen-
to carismtico e das missas-show como
movimentos de resposta ao crescimento
das igrejas neopentecostais e da adeso de
catlicos a essas igrejas.
Muitas teses de mestrado e doutorado
tm surgido acerca do tema, como a de
Ricardo Mariano, Neopentecostalismo: os
Pentecostais Esto Mudando (FFLCH-USP,
1995), a de Mnica do Nascimento Barros,
A Batalha do Armagedom: uma Anlise
do Repertrio Mgico-Religioso Proposto
pela Igreja Universal do Reino de Deus
(UFMG, 1995), a de Patrcia Guimares,
22 Neopentecostalismo um
Ritos do Reino de Deus: Pentecostalismo termo utilizado por Mendona
e Inveno Ritual (UFRJ, 1997), e a de Pa- (1994) e Mariano (1995),
tambm classificado como
trcia Moreira, Demnios no Reino de Deus pentecostalismo de terceira
onda por Paul Freston (1993).
A Igreja Universal do Reino de Deus em Designa a forma de culto que
Buenos Aires (UERJ, 1998). traz elementos do pentecosta-
lismo tradicional e acrescenta,
Ainda sobre o tema tm-se realizado a estes, elementos novos, com
muitos encontros e seminrios, sendo que os preceitos morais, ticos e teo-
lgicos que os diferem dos
resultados do seminrio Pentecostalismo pentecostais tradicionais.
REVISTA USP, So Paulo, n.73, p. 117-129, maro/maio 2007 125

23 Neste pas onde convivem o
cosmopolitismo globalizado,
o racionalismo e um vigoroso
regionalismo, nos consolida-
mos como uma sociedade
multicultural e religiosamente
plural (Robinson Cavalcanti
em Protestantismo Brasileiro,
artigo publicado no site www.
anglicanismo. net).
em Debate, organizado pela PUC-SP e
Umesp, foram publicados em 1998 com o t-
tulo de Sociologia da Religio no Brasil.
O envolvimento dos protestantes com a
poltica brasileira tem sido alvo de estudos
como o realizado por Rubem Csar Fernan-
des em 1998, intitulado Novo Nascimento
os Evanglicos em Casa, na Igreja e na
Poltica, no qual, por meio de uma pes-
quisa de opinio com evanglicos de 53
denominaes do Rio de Janeiro, traa o
perl do el protestante nas suas opinies
acerca da sua participao cvica e polti-
ca. O livro de Paul Freston, Evanglicos
na Poltica Brasileira: Histria Ambgua
e Desao tico (1994), analisa a atuao
dos protestantes brasileiros nos perodos
da Constituinte ao impeachment do ento
presidente Collor de Mello.
Mais recentemente, em 2004, o his-
toriador ocial da Igreja Presbiteriana do
Brasil, dr. Alderi Souza de Matos, trouxe a
pblico seu livro Os Pioneiros Presbiteria-
nos do Brasil (1859-1900), uma coletnea
de histricos dos principais expoentes do
presbiterianismo brasileiro responsveis
pela sua implantao em nosso pas, livro
que veio preencher uma lacuna no conhe-
cimento biogrco de certos personagens,
muitos dos quais citados neste artigo. Ainda
em 2004, a revista Estudos Avanados da
USP publicou uma coletnea de artigos
de diversos autores, sob o sugestivo ttulo
Dossi Religies no Brasil, seguido,
em 2005, da publicao da Revista USP
com o tema Religiosidade no Brasil.
Em ambas as publicaes, encontramos
alguns artigos acerca de denominaes
protestantes tradicionais e neopentecostais,
em meio a artigos acerca de religies afro-
brasileiras, catolicismo, budismo e prticas
espiritualistas.
Analisando-se todos os perodos de
estudo aqui expostos, pode-se perceber
que a riqueza de assuntos imensa, bem
como a diversidade cada vez maior entre
o que chamamos de protestantismo brasi-
leiro. A diversidade institucional, litrgica,
doutrinria, tica e poltica, dentre outras
variveis, indica a quase impossibilidade
de se estudar o protestantismo brasileiro
como um todo. Pesquisadores como Ro-
binson Cavalcanti chegam a dizer que no
existe um protestantismo brasileiro, mas
protestantismos no Brasil23. Logo, faz-
se necessrio cada vez mais a presena de
estudos direcionados a segmentos ainda
no estudados, ou no estudados completa-
mente, para que, um dia, ao juntar todas as
peas disponveis, tenhamos a capacidade
de montar o grande quebra-cabeas do
protestantismo brasileiro.

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