Foucault

DISPOSITIVO

Es un conjunto de elementos heterogneos. Los elementos de dicho dispositivo

pertenecen tanto a lo dicho como a lo no dicho, lo discursivo y lo no discursivo. El
dispositivo es la red que puede establecerse entre stos.
Es una especie de formacin que, en un momento histrico determinado, tuvo
como funcin mayor responder a una urgencia.

Para controlar a la poblacin, para vigilar al nio, se responde a una urgencia,

surge as el dispositivo de sexualidad que tiene como objeto al sexo y genera un saber,
prescribiendo determinadas cosas para controlar ese crecimiento demogrfico y los
asuntos aparejados a ste. La sexualidad es instalada como blanco a partir del S. XVIII,
surge una abundante produccin de discurso gracias a la revelacin de la verdad del
sexo que se libera de ser tab. Ese saber se utiliza como poder para controlar a esa masa
en crecimiento.
Dicho dispositivo es propio del Biopoder, porque intenta disciplinar y regular, el
sexo deja de ser tab para pasar a ser pblico y arroja a la muerte a ese tab.

GENEALOGA

Toma esta nocin de Nietzsche

-Tiene la tarea indispensable de percibir la singularidad de los sucesos,
encontrarlos all donde menos se espera. Exige un saber minucioso.
-No se debe buscar el origen sino el comienzo brillante, buscar el origen es
buscar lo que ya est dado. Hacer genealoga no ser a partir de la bsqueda de un
origen, ser por el contrario, ocuparse de las meticulosidades y de los azares de los
comienzos.
-La emergencia es el principio y la ley singular de una aparicin.
-Relacin entre Genealoga (historia efectiva) e historia (de los historiadores). La
historia efectiva se distingue de la de los historiadores en que no se apoya sobre ninguna
constancia: nada en el hombre ni tampoco su cuerpo- es lo suficientemente fijo para
comprender a los otros hombres. La historia, segn Nietzsche depende de la perspectiva
en la que uno se pare y la vea, sta puede ser contradictoria y contradecida en un futuro.
Critica a los historiadores porque son meros buscadores de archivos.
-Son anti ciencias. La Genealoga debe conducir la lucha justamente contra los
efectos de poder de un discurso considerado cientfico.
-Para la contra-historia el acontecimiento inaugural de las sociedades es la
innovacin.

RELACIONES PODER-SABER

Por poder no quiero decir el Poder como conjunto de instituciones y aparatos

que garantizan la sujecin de los sujetos en un Estado determinado. Me parece que por
Poder hay que entender la multiplicidad de las relaciones de fuerza inmanentes y
propias del campo en que se ejercen y que son constitutivas de su organizacin. Son los
cimientos mviles de las relaciones de fuerzas las que sin cesar inducen, por su
desigualdad, estados de poder.

Proposiciones:
-El poder no es algo que se adquiera; el poder se ejerce a partir de innumerables
puntos, y en el juego de relaciones mviles no igualitarias
-Las relaciones de poder son inmanentes a otros tipos de relaciones, constituyen
los efectos inmediatos de las particiones, desigualdades y desequilibrios que se
producen y, recprocamente, son las condiciones internas de tales determinaciones.
-Donde hay poder hay resistencia y, no obstante, sta nunca est en posicin de
exterioridad respecto del poder. Las resistencias constituyen en otros trminos de las
relaciones de poder, en ellas se inscriben como el irreductible elemento enfrentador.

Reglas:
De inmanencia: si la sexualidad se constituy como un campo a conocer, tal
cosa sucedi a partir de las relaciones de poder que la instituyeron como objeto posible;
y si el poder pudo considerarlo un blanco, eso ocurri porque tcnicas de saber y
procedimientos discursivos fueron capaces de sitiarla e inmovilizarla
De las variaciones continuas: buscar el esquema de las modificaciones que las
relaciones de fuerza, por su propio juego implican. Las distribuciones de poder o las
apropiaciones de saber nunca representan otra cosa que cortes instantneos de ciertos
procesos. Las relaciones de poder-saber no son formas establecidas de reparticin sino
matrices de transformaciones.
De doble condicionamiento: hay que pensar en el doble condicionamiento de
una estrategia para la especificidad de las tcticas posibles, y de las tcticas por la
envoltura estratgica que las hace funcionar.
De la polivalencia tctica de los discursos: hay que admitir un juego complejo
e inestable donde el discurso puede, a la vez, ser instrumento y efecto del poder, pero
tambin obstculo, tope, punto de resistencia y de partida para una estrategia opuesta.
El discurso transporta y produce poder. El secreto y el silencio abrigan el poder, anclan
sus prohibiciones; pero tambin aflojan sus apresamientos y negocian tolerancias ms o
menos oscuras.
A los discursos sobre el sexo hay que interrogarlos en dos niveles: su
productividad tctica y su integracin estratgica.

-El poder es omnipresente, est en todas partes (escuela, familia, trabajo, etc.)
-Las relaciones de poder son intencionales y no subjetivas.
-Siempre existe un sujeto que ejerce poder sobre otro. El sujeto es objeto y
efecto de una relacin de Poder-Saber.
-El poder produce: determinados saberes, sujetos, verdades, cuerpos dciles y
tiles. El poder productor, genera conocimiento y por el conocimiento circula poder y
construye verdad.
-El sujeto es un efecto de Poder
-El saber es un efecto de Poder. Relacin inmanente entre poder y saber, a
mayor poder se construye un mayor saber
-Es una multiplicidad de relaciones de fuerza
 -En toda relacin de fuerza hay una posibilidad de resistencia. De lo contrario se
trata de una dominacin.

Lo importante es que la verdad no est fuera del Poder. La verdad es de este

mundo, est producida aqu. No hay discursos verdaderos o falsos, el discurso se
construye.

Representacin del poder jurdico-discursivo

Rasgos principales: la relacin negativa; la instancia de la regla; el ciclo de lo

prohibido; la lgica de la censura.
La unidad del dispositivo: el Poder sobre el sexo se ejercera de la misma
manera en todos los niveles; funcionara segn los engranajes simples e indefinidamente
reproducidos de la ley, la prohibicin y la censura. Se esquematiza el poder en una
forma jurdica y se definen sus efectos como obediencia. Por un lado poder legislador y
por otro sujeto obediente.

DISCIPLINA

Las disciplinas son frmulas generales de dominacin.

Se tratan de mtodos que controlan el cuerpo del individuo minuciosamente, en
sus gestos, tiempo, espacio. Que sujetan al cuerpo a sus fuerzas para imponerles una
relacin de docilidad-utilidad.
Hace que los efectos del poder alcancen su mxima intensidad y que el ejercicio
del poder sea lo menos costoso posible
La disciplina aumenta las fuerzas del cuerpo (en trminos econmicos de
utilidad) y disminuye esas mismas fuerzas (en trminos econmicos de obediencia).
Disocia el poder del cuerpo, fabricando as cuerpos dciles. Es dcil un cuerpo
que puede ser sometido, utilizado, transformado y perfeccionado.
El poder disciplinar busca un progreso, no busca reprimir, sino corregir. Tiene
como funcin principal encauzar conductas.

Novedades:
-Escala de control: no se trata de trabajar el cuerpo como masa, como si fuera
una unidad indisociable, sino de trabajarlo en sus partes, de ejercer sobre l una
coercin dbil, poder infinitesimal sobre el cuerpo activo.
-Objeto de control: ya no los elementos significantes de la conducta o el
lenguaje del cuerpo, sino la economa, la eficacia de los movimientos.
-Modalidad: implica una coercin ininterrumpida, constante que vela sobre los
procesos de la actividad ms que sobre los resultados.

La disciplina individualiza, fabrica una individualidad con 4 caractersticas:

celular (por el juego de la distribucin espacial), orgnica (por el cifrado de las
actividades), gentica (por la acumulacin del tiempo) y combinatoria (por la
combinacin de fuerzas). Para ello utiliza cuatro grandes tcnicas: construye cuadros;
prescribe maniobras; impone ejercicios; dispone tcticas.
 La disciplina procede ante todo a la distribucin de los individuos en el espacio.
Para ello emplea varias tcnicas:
1-Clausura: a especificacin de un lugar heterogneo a todos los dems y
cerrado sobre s mismo.
2-Principio de localizacin elemental: o de la divisin de zonas. A cada
individuo su lugar; y en cada emplazamiento un individuo. La disciplina organiza un
espacio analtico.
3- Regla de los emplazamientos funcionales: se fijan unos lugares
determinados para responder no slo a la necesidad de vigilar, de romper las
comunicaciones peligrosas, sino tambin de crear un espacio til.
4- Transformacin de las combinaciones: individualiza los cuerpos por una
localizacin que no los implanta, pero los distribuye y los hace circular en un sistema de
relaciones.

La primera de las grandes operaciones de la disciplina es la construccin de

cuadros vivos que transforman a las multiplicidades confusas en multiplicidades
ordenadas. La ordenacin de un cuadro tiene como funcin tratar la multiplicidad por
s misma, distribuirla y obtener de ella el mayor efecto posible. Es la condicin primera
para el control y el uso de un conjunto de elementos distintos: la base para una
microfsica de un poder que podra llamarse celular.

Tiempo disciplinario: se busca asegurar la calidad del tiempo empleado. La

exactitud y la aplicacin son, junto con la regularidad, sus virtudes fundamentales. El
tiempo penetra en el cuerpo y con l todos los controles minuciosos del poder. En el
buen empleo del cuerpo, que permite un buen empleo del tiempo, nada debe permanecer
ocioso o intil. Se trata de extraer, del tiempo, cada vez ms instantes disponibles y, de
cada instante, cada vez ms fuerzas tiles.
El poder se articula directamente sobre el tiempo; asegura su control y
garantiza su uso.

El xito del poder disciplinario se debe al uso de instrumentos simples.

-Inspeccin jerrquica: supone un dispositivo que coacciona por el juego de la
mirada. El poder funciona aqu como una maquinaria. Y si es cierto que su organizacin
piramidal le da un jefe, es el aparato entero el que produce poder. Permite al poder
disciplinario ser absolutamente indiscreto, ya que est por doquier y siempre alerta, y
absolutamente discreto, ya que funciona permanentemente y buena parte en silencio.
-Sancin normalizadora: pretende corregir. Mientras la ley acta prohibiendo,
la disciplina lo que hace es corregir y normalizar. El castigo aqu es un elemento de un
sistema de gratificacin-sancin.
-Examen: combina las tcnicas de la jerarqua que vigila y la sancin que
normaliza. Lleva consigo todo un mecanismo que une a cierta forma del ejercicio del
poder, cierto tipo de formacin del saber.

La disciplina no puede identificarse ni con una institucin ni con un aparato. Es

un tipo de poder, una modalidad para ejercerlo; es una fsica o una anatoma del
poder, una tecnologa.
 Las disciplinas son unas tcnicas para garantizar la ordenacin de las
multiplicidades humanas. Lo propio de las disciplinas es que intentan definir respecto
de las multiplicidades una tctica de poder que responde a tres criterios: hacer el
ejercicio de poder lo menos costoso posible, hacer que los efectos de ese poder social
alcancen su mximo de intensidad y se extiendan lo ms lejos posible; en suma,
aumentar a la vez la docilidad y la utilidad de todos los elementos del sistema.

PANOPTISMO

El Panptico de Bentham es una construccin arquitectnica en forma de anillo,

en el centro una torre con ventanas que se abren en la cara interior del anillo. Dicha
construccin est dividida en celdas. Basta situar al vigilante en la torre central para ver
cada individuo en dicha celda en la que cada actor est individualizado y visible. Es
visto pero l no ve: funcin que garantiza el orden. Poder visible e inverificable. Induce
en el detenido un estado consciente y permanente de visibilidad que garantiza el
funcionamiento automtico del poder. El prisionero es objeto de informacin y jams
sujeto en una comunicacin. El que est sometido a un campo de visibilidad y que lo
sabe, reproduce por su cuenta las coacciones de poder, las hace jugar espontneamente
sobre s mismo.
Por otro lado, automatiza y desindividualiza el poder. Cuanto ms numerosos
sean los observadores annimos y pasajeros, ms aumentan para el detenido los peligros
de ser sorprendido y la conciencia inquieta de ser observado.
Funciona como un laboratorio de poder.
La presin constante aparece antes de que suceda algo.

El efecto mayor del Panptico es inducir en el detenido un estado consciente y

permanente de visibilidad que garantiza el funcionamiento automtico del poder. Hacer
que la vigilancia sea permanente en sus efectos, incluso si es discontinua en su accin.
Que la perfeccin del poder tienda a volver intil la actividad de su ejercicio. El
Panptico es una mquina de disociar la pareja ver-ser visto.
El panoptismo es el efecto que est diseminado en todo el mbito social. Es el
principio de una nueva anatoma poltica cuyo objeto y fin son las relaciones de
disciplina.

PODER SOBERANO, BIOPODER Y RACISMO

PODER SOBERANO BIOPODER

Edad Media S. XVIII/XX
Se ejerce sobre la muerte Se ejerce sobre la vida
Ligado a la ley Ligado a la Norma
Poder de sangre, poder de espada Poder de vida
Derecho de hacer morir o dejar vivir Derecho de hacer vivir, dejar morir
Disimtrico: se pone en acto en el Destinado a preservar y mejorar la vida,
momento de matar maximizar la vida a la vez la pone en
riesgo (guerra y poder atmico)
Sangre Sexo, como matriz de las disciplinas y
 principio de las regulaciones. Analtica de
la sexualidad
2 polos: Anatomopoltico y Biopoltico
Sociedad Normalizadora

Biopoder
La vida se volvi la apesta de las luchas polticas, el derecho a la vida, al cuerpo,
salud, felicidad, satisfaccin de necesidades; sobre ese fondo puede comprenderse la
importancia adquirida por el sexo como el reto del juego poltico. El sexo es utilizado
como matriz de las disciplinas y principio de las regularizaciones. Cuando surge este
poder sobre la vida, surge la nocin de sexo que se inserta en las disciplinas del cuerpo
y la regulacin de la poblacin, con el objetivo de vigilar, controlar, reorganizar, agrupar
conductas y placeres.
El sexo se convirti en blanco central para un poder organizado alrededor de la
gestin de la vida ms que de la amenaza de muerte, se puede ver cmo los dispositivos
de poder se articulas directamente en el cuerpo, dispositivo de sexualidad, donde el sexo
es el elemento ms ideal para que el poder ejerza sobre los cuerpos y se apodere de las
energas.
Los nuevos procedimientos de poder elaborados durante la Edad Clsica y
puestos en accin en el S. XIX hicieron pasar a nuestras sociedades de una simblica de
la sangre a una analtica de la sexualidad. Si hay algo que est del lado de la ley, de la
muerte, de la transgresin de lo simblico y de la soberana, ese algo es la sangre. La
sexualidad est del lado de la norma, de la vida, del sentido, de las disciplinas y las
regulaciones.
Las diferentes estrategias de la idea del sexo son erigidas por el dispositivo de
sexualidad y en las cuatro grandes formas: la histeria, el onanismo, el fetichismo y el
coito interrumpido, hace aparecer al sexo como sometido al juego del todo y la parte,
del principio y la carencia.

Derecho de vida y muerte: ya no es un privilegio absoluto: est condicionado

por la defensa del soberano y su propia supervivencia. Es un derecho disimtrico. El
soberano no indica su poder sobre la vida sino en virtud de la muerte que puede exigir.
El derecho que se formula como de vida y muerte es en realidad el derecho de hacer
morir o dejar vivir.
Ese formidable poder de muerte, aparece, en la Edad Clsica, como el
complemento de un poder que se ejerce positivamente sobre la vida, que pareciera
administrarla, aumentarla, multiplicarla, ejercer sobre ella controles precisos y
regulaciones generales. Las guerras ya no se hacen en nombre del soberano que hay que
defender; se hacen en nombre de la existencia de todos. El poder de exponer a la
poblacin a una muerte general es el envs de poder garantizar a otra su existencia.
Si el genocidio es el sueo de los poderes modernos se debe a que el poder
reside y se ejerce en el nivel de la vida, de la especie, de la raza, y de los fenmenos
masivos de poblacin.
Se mata legtimamente a quienes significan para los dems una especie de
peligro biolgico.
 La articulacin de las disciplinas y las regulaciones de poblacin se realizar en
la forma de arreglos concretos que constituirn la gran tecnologa del poder en el S.
XIX: el dispositivo de sexualidad es uno de ellos

Haber tomado a su cargo la vida, ms que la amenaza de asesinato dio al poder

su acceso al cuerpo. Si se puede denominar biohistoria a las presiones mediante las
cuales los movimientos de la vida y los procesos de la historia se interfieren
mutuamente, habra que hablar de biopoltica para designar lo que hace entrar a la vida
y sus mecanismos en el dominio de los clculos explcitos y convierte al saber-poder en
un agente de transformacin de la vida humana

Esta organizacin del poder sobre la vida se desarroll desde el S. XVII en dos
formas principales.

Anatomopoltico: disciplinas del cuerpo. Fue centrado en el cuerpo como

mquina, su adiestramiento, el aumento de sus aptitudes, extorsin de fuerzas,
crecimiento de su utilidad y docilidad, su integracin en sistemas de control eficaces y
econmicos, todo ello qued asegurado por procedimientos de poder caractersticos de
las disciplinas. Anatomopoltica del cuerpo humano. Tcnicas del poder disciplinario
que se centraban en el cuerpo individual, en el hombre-cuerpo.

Biopoltico: regulaciones de la poblacin. Formado hacia mediados del S.

XVIII, se centr en el hombre-especie para asegurar en ellos no una disciplina sino una
regularizacin; en el cuerpo que sirve de soporte a los procesos biolgicos:
proliferacin, nacimientos, mortalidad, salud y vida. Todos esos problemas son tomados
a su cargo por una serie de intervenciones y controles reguladores, una biopoltica de la
poblacin. Va a introducir mecanismos globales de tal manera que obtengan estados
globales de equilibrio y regularidad de la poblacin.

Racismo

El surgimiento del biopoder fue lo que inscribi el racismo en los mecanismos

de Estado, como un mecanismo fundamental del poder. El racismo es el corte entre lo
que debe vivir y lo que debe morir. Su funcin, hacer censuras dentro de ese continuum
biolgico que aborda el Biopoder. Donde hay una sociedad de normalizacin, donde
existe un biopoder, el racismo es indispensable como condicin para poder dar muerte a
alguien, para poder dar muerte a los otros. Para poder matar, surge el Racismo, quienes
merecen vivir y quines no. Ej.: nazismo. Tambin la exclusin y la marginalidad.

Lo nuevo del S. XIX es la aparicin de una biologa de tipo racista, totalmente

centrada en torno a la concepcin de la degeneracin.
Las nuevas formas de antisemitismo volvieron a partir, en el medio socialista, de
la teora de la degeneracin (los judos son los portadores de la degeneracin en
nuestras sociedades)
Lo que permiti la inscripcin del racismo en los mecanismos de estado fue
justamente la emergencia del Biopoder.
 Racismo es el modo en que, en el mbito de la vida que el poder tom bajo su
gestin, se introduce una separacin, la que se da entre lo que debe morir y lo que debe
vivir. Son stas las primeras funciones del racismo: fragmentar (desequilibrar),
introducir censuras en ese continuum biolgico que el biopoder inviste.

Cuando hablo de homicidio no pienso solamente en el asesinato directo, sino

todo lo que puede ser tambin muerte indirecta.

Lo que hace la especificidad del racismo moderno no est ligado a mentalidades,

a ideologa, a mentiras del poder, sino ms bien a la tcnica de poder, a la tecnologa del
poder. El racismo est ligado al funcionamiento de un Estado que est obligado a
valerse de la raza, de la eliminacin de las razas o de la purificacin de la raza para
ejercer su poder soberano.

RACIONALIDAD POLTICA: PODER DE PASTORADO, RAZN DE

ESTADO Y PODER DE POLICA

La racionalidad poltica del Estado moderno est compuesta por la Razn de

Estado, el Poder de Polica y el Poder de Pastorado. Foucault dice que esa unin de
ciudadano-pastor-rebao es una unin demonaca.
Si el Estado es la forma poltica de un poder centralizador, llamemos Pastorado
al poder singularizador. El poder de Pastorado parte de la idea de una figura importante
a seguir, venerada por todos
Hay un fuerte contraste con el pensamiento poltico griego

PASTOR JEFE POLTICO

Ejerce el poder sobre su rebao Ejerce el poder sobre una tierra
Agrupa y conduce a su rebao Calma las hostilidades en la ciudad y
hace prevalecer la unidad sobre el
conflicto
Asegura la salvacin de su rebao Se le peda tierras fecundas y cosechas
abundantes, pero no un mantenimiento
da a da
Todo lo que hace es por el bien de su Toma decisiones en el inters de todos
rebao.
Est abocado, hay un vnculo ntimo Es la cabeza de la ciudad pero no se
(organiza, alimenta, cuida) encarga de alimentar, de cuidar.

La razn de Estado se considera como un arte, es una tcnica en conformidad

con ciertas reglas (costumbres, tradiciones, conocimientos). Su inters se centra en lo
que es el Estado, en lo que son sus exigencias. La finalidad de semejante arte de
gobernar consiste en reforzar el propio Estado, que el Estado garantice su mayor
potencia, fuerza y durabilidad; para esto es necesaria la racionalidad, para administrar y
organizar el Estado. Este arte de gobernar se encuentra ligado al desarrollo de
estadstica poltica.
 El Poder de Polica: la polica aparece como una administracin que dirige el
Estado; vigila al hombre. Tiene que ver con todo lo que constituye a la ciudad con su
potencia y vigor. Intenta proporcionarle a los hombres un poco ms de vida y al hacerlo,
proporcionar al Estado un poco ms de fuerza. Busca el bienestar de la sociedad.
Gobierna sobre todos.