Treinamento - Igreja

Presbiteriana de Novo Campos

Elsios

Aula 1 - Introduo
TREINAMENTO DE INTERPRETAO BBLICA

Exegese, Hermenutica e Introduo das Sagradas Escrituras

INTRODUO

O presente treinamento tem como objetivo preparar os santos para a

obra do ministrio, para que o Corpo de Cristo seja edificado, at que todos
alcancemos a unidade da f e do conhecimento do Filho de Deus, e
cheguemos maturidade, atingindo a medida da plenitude de Cristo (Ef 4.12-
13). Para alcanarmos este objetivo, atravs do treinamento buscaremos
manejar bem a Palavra da Verdade (1Tm 2.25) e assim expor toda a
Escritura (cf. Lc 24.27). Faremos isso unindo o estudo do perito e o desejo
do leigo. O perito, geralmente, preocupa-se apenas com o significado do texto
l e o leigo com o que o texto significa aqui. Porm, o correto e esse
nosso objetivo, entendermos o significado do texto l (exegese) e com isso
o que ele significa aqui (hermenutica). Somamos a isso nossa devoo, pois
a verdadeira exegese e hermenutica banhada na devoo verdadeira que
fruto da relao com Deus. Tambm nesse treinamento, estudaremos a
histria bblica e buscaremos entender a chave de leitura de cada livro bblico.
Isso ajudar no trabalho de exegese e hermenutica. Que a igreja seja
edificada, o perdido seja encontrado e Cristo seja adorado!

OS PERIGOS NA INTERPRETAO BBLICA

Por que estudarmos a Bblia atravs da exegese e hermenutica? No

precisamos apenas ler e meditar na Escritura? H alguns anos o Fantstico
noticiou a histria de um suposto pastor que, usando sua interpretao de
 Osias 3.1-5, promoveu e depois justificou seu caso extraconjugal com uma
mulher casada membro de sua pequena igreja. Esse um caso extremo, mas
infelizmente problemas como esse so muito comuns hoje. Isso acontece
porque a Bblia Palavra de Deus, mas tambm palavra de homens, isto ,
Deus usou pessoas em seus respectivos contextos histricos, sociais e
culturais para a redao do texto sagrado. Por isso, precisamos usar de todos
os meios que temos para o estudo srio e profundo da Sagrada Escritura e isso
acontece quando usamos a exegese e a hermenutica.

Para comearmos, vamos ver trs passos importantes na interpretao

bblica:

I. 1.A Bblia dever ser interpretada luz de seu contexto histrico

Todo texto bblico surgiu dentro de um contexto histrico, social e

cultural e esse contexto deve ser respeitado para alcanarmos uma
interpretao sria e correta. A dificuldade surge porque a Bblia foi sendo
composta em milhares de anos (aproximadamente 1600 anos) e em vrios
contextos. Por isso, faz-se necessrio um estudo correto.

I. 2.As partes da Bblia devem ser interpretadas luz do todo

Um texto da Bblia no pode contradizer outros textos. Textos mais

difceis devem ser interpretados luz de outros textos, obedecendo ao
seguinte princpio: as Escrituras interpretam as Escrituras. Isso importante
porque nenhum texto bblico est isolado, mas todos esto dentro de um
contexto e esse contexto deve nos conduzir ao texto estudado. Portanto,
devemos ser conduzidos pela leitura bblica ao seu entendimento e no o
contrrio, ou seja, conduzir o texto bblico nossa vontade, interpretao e
entendimento.[1] Isso seria eixegese. O Antigo Testamento deve ser
interpretado luz do Novo Testamento e vice-versa.

I. 3.A Bblia deve ser interpretada levando em conta os diferentes

tipos de literatura

A Bblia composta por vrios gneros literrios e isso deve ser

respeitado no trabalho de exegese e principalmente na interpretao
(hermenutica). A correta interpretao bblica necessariamente passa pela
identificao do gnero literrio da passagem e/ou livro estudado.
 Com a interpretao no devemos buscar um sentido obscuro que
ningum nunca encontrou, mas sim o sentido verdadeiro do texto.
simplicidade e profundidade.[2]

OS OBSTCULOS NA INTERPRETAO BBLICA

I. 1.A NATUREZA DO LEITOR

Todo leitor um intrprete, porm um intrprete influenciado por seus

valores, histria e paradigmas. Ao falar da cruz, vocs rapidamente pensaro
nessa cruz: . Porm, a cruz que Jesus foi crucificado provavelmente era da
seguinte forma: T.[3] Conceitos pr-estabelecidos influenciam nossa
interpretao. Outra situao encontramos na interpretao de 1Corintios 14.1-
40. Com base nesse texto, alguns defendem o silncio das mulheres na igreja,
mas so contra o dom de lnguas que tratado no mesmo texto. O contrrio
tambm acontece. Qual a interpretao correta? As mulheres devem continuar
caladas na igreja? Se sim, como explicamos Atos 21.8-9? E a influncia de
Evdia e Sntique na igreja de Filipos (Fp 4.2)? Certamente elas falavam na
igreja para que o problema surgisse. Uns defendem o batismo de crianas,
enquanto outros s batizam adultos. Alm desses pequenos problemas, a
interpretao errada tambm gera a teologia errada. A teologia da prosperidade
um exemplo claro disso. Um escritor norte americano defende que 3Joo 2
(Amado, acima de tudo, fao votos por tua prosperidade e sade, assim como
prospera a tua alma. ARA) fala abertamente da prosperidade financeira.
isso mesmo? Fato que com base em suas interpretaes muitos defendem
o batismo pelos mortos (Mormons) e a no divindade de Cristo (Arianismo e
Testemunhas de Jeov). Toda essa confuso gerada pela interpretao
influenciada pela natureza do intrprete. Por isso o exerccio srie de estudo
atravs da exegese e hermenutica importantssimo.

I. 2.A NATUREZA DA ESCRITURA

Assim como Jesus, a Bblia divina e humana. O professor George

Ladd afirmou: A Bblia a Palavra de Deus dada nas palavras de pessoas na
histria. Por isso a Bblia tem relevncia eterna, isto , fala para todas as
pessoas em todas as pocas e em todas as culturas;
e particularidades histricas, ou seja, cada texto condicionado pela
linguagem, pela sua poca, e pela cultura em que originalmente foi escrito. A
interpretao bblica exige essa tenso entre sua relevncia eterna e
suas particularidades histricas. Alguns creem que a Bblia apenas um livro
histrico, enquanto outros creem ser a Bblia apenas um livro divino, porm ns
cremos na tenso entre divino e humano. Por isso levamos em considerao
os 1600 anos que a Bblia levou para ser concluda. Assim devemos entender
que a Palavra de Deus para ns hoje, antes a Palavra de Deus para aqueles
que primeiro a receberam. Sendo assim, Deus revelou-se de maneira que
eles pudessem entender. Porm, estamos muito longe deles em vrios
sentidos (histrica, cultural e socialmente) e por isso a necessidade da
interpretao. Por isso devemos ouvir a Palavra de Deus l, como eles
ouviram e s depois devemos entender a Palavra de Deus para ns hoje.

Outro fator importantssimo que Deus, para comunicar-se com

diferentes pessoas em diferentes contextos, escolheu revelar-se em diferentes
formas de comunicao: narrativas, genealogias, crnicas, leis, poesias,
provrbios, profecias, enigmas, biografia, parbolas, sermes e apocalipses.
Entender os gneros literrios de extrema importncia para a interpretao
correta da Bblia.

O QUE EXEGESE E HERMENUTICA?

A Bblia afirma que s podemos entender as coisas de Deus atravs do

Esprito de Deus (1Cor 2.11) e que o cristo que recebeu a uno do Esprito
no precisa de ningum que o ensine (1Jo 2.27). Ento, por que, precisamos
aprender a exegese e a hermenutica? Isso acontece porque Bblia um livro
divino e tambm um livro humano (exemplo de Jesus).[4]

EXEGESE

Exegese a busca pelo sentido original do texto. Literalmente significa

conduzir para fora. o estudo e a busca do significado e da explicao de um
texto a partir de sua origem. Fee e Stuart definem da seguinte maneira: o
estudo cuidadoso e sistemtico da Escritura para descobrir o significado
original que foi pretendido. A exegese basicamente uma tarefa histrica. a
tentativa de escutar a Palavra conforme os destinatrios originais devem t-la
ouvido; descobrir qual era a inteno original das palavras da Bblia.[5] Silva
define exegese como uma busca para compreender o texto bblico em si
mesmo: as idias, as intenes, a forma literria de um texto especfico e suas
relaes formais com outros textos.[6]

HERMENUTICA
 A palavra hermenutica vem da mitologia grega. Hermes, filho de Zeus,
era o mensageiro e intrprete das mensagens dos deuses aos homens. Assim,
a palavra hermeneuo passou a significar explicar, interpretar e traduzir. Essa
palavra aparece em 1Cor 12.10 e Hb 7.2. Hermenutica a interpretao do
texto, isto , a disciplina que lida com os princpios de interpretao.[7] Fee e
Stuart, de uma maneira mais prtica, afirmam que a procura da relevncia
contempornea dos textos antigos.[8] Silva escreve que o bom hermeneuta
capaz de familiarizar-se com o texto. Por isso se enamora do mesmo, ou seja,
cria uma relao de proximidade, porque o l diversas vezes e penetra em
suas entrelinhas, para cavar a realidade desse mesmo texto.[9] A
hermenutica vem depois da exegese, pois o nico controle apropriado para a
hermenutica acha-se na inteno original do texto bblico[10] e um texto no
pode significar aquilo que nunca significou.[11]

SILVA, Cssio Murilo Dias. Metodologia de Exegese Bblica. So Paulo:

[1]
Paulinas, 2000, p. 22.

FEE, G. D. & STUART, D. Entendes o que Ls? Um guia para entender a

[2]
Bblia com o auxlio da exegese e da hermenutica. So Paulo: Vida Nova,
1997, pp. 1-14.

[3] FEE & STUART, 1997, p. 14.

[4]KAISER, W. C. & SILVA, M. Introduo Hermenutica Bblica. Como

ouvir a Palavra de Deus apesar dos rudos de nossa poca. [Trad. Paulo
Csar Nunes dos Santos, Tarczio Jos Freitas de Carvalho e Suzana
Klassen]. So Paulo: Cultura Crist, 2002, p. 14.

[5] FEE & STUART, 1997, p. 19.

[6] SILVA, 2000, p. 29.

[7] KAISER & SILVA, 2002, p. 13.

[8] FEE & STUART, 1997, p. 25.

[9] SILVA, 2000, p. 344.

[10] FEE & STUART, 1997, p. 25.

[11] FEE & STUART, 1997, p. 26.

Aula 2 Anlise Histrica e
Cultural

EXEGESE

Ele lhes disse: Por isso, todo mestre da lei instrudo quanto ao Reino dos cus
como o dono de uma casa que tira do seu tesouro coisas novas e coisas
velhas.

Mateus 13.52 (NVI)

Um dos problemas de interpretao hoje o que os estudiosos chamam

de exegese segmentada, isto , apenas uma pequena parte de um texto
trabalhado com a exegese. Corrigimos isso trabalhando a exegese de todo o
texto. Realizamos este trabalho quando aprendemos a pensar exegeticamente.
A chave para a boa exegese aprender a ler cuidadosamente o texto e fazer
as perguntas certas ao texto. Essas perguntas certas dizem respeito ao
contexto e ao contedo.

1. ANLISE HISTRICA E CULTURAL

O contexto histrico diferente de livro para livro e est relacionado com

a poca e a cultura do autor e dos seus leitores, ou seja, os fatores
econmicos, geogrficos, topogrficos, sociais e polticos que so relevantes
ao autor; e a ocasio do livro, carta, Salmo, profecia ou outro gnero literrio.
Esses assuntos so importantes para a correta interpretao. Um exemplo da
importncia dessas informaes encontramos na parbola de Jesus em
Mateus 20.1-16. O denrio era o salrio de um dia de trabalho na poca,
porm todos os trabalhadores, at mesmo aqueles que foram contratados na
hora undcima (ARA), isto , s 17h, receberam a mesma quantia. Esse foi o
motivo do desagrado daqueles que trabalharam o dia todo. Porm, na
argumentao do proprietrio das terras, ele no foi desonesto, pois pagou o
combinado (verso 2). Com isso, Jesus ensinou que o Reino de Deus no
conquistado com esforo prprio, mas entregue por Deus e por isso os
 ltimos sero os primeiros, e os primeiros sero os ltimos (verso 16). Essa
parte da resposta dada ao desfecho do encontro de Jesus com o jovem rico
(19.16-30) e concluda com o ensino de como e porque o Reino dado
(20.17-19): atravs da morte e ressurreio de Jesus. Para obter resposta para
a algumas dessas perguntas precisaremos de ajuda externa. Essa ajuda
pode vir de um bom Dicionrio da Bblia.

A questo mais importante do contexto histrico est relacionada com a

ocasio e o propsito de cada livro bblico. A inteno descobrir o que
motivou e o que estava

acontecendo em Israel ou na igreja que gerou o escrito; ou qual era a situao

do autor que o levou a escrever. A resposta a essas perguntas geralmente se
encontra dentro do prprio livro. Um exemplo claro 1Corntios. Nesta carta
Paulo escreve acerca da diviso na igreja (1Cor 1 4) porque recebeu
informaes a esse respeito (1.11). Tambm escreve sobre a imoralidade na
igreja, porque recebeu informaes (5.1). Por fim, escreve a segunda parte da
carta (captulos 7 a 15) respondendo questes enviadas pela prpria igreja em
carta (7.1; 8.1; 12.1 e 15.12). Pelas respostas de Paulo podemos inferir as
perguntas e consequentemente a situao da igreja em Corinto naquele
momento.

Exerccio: Leia a epstola de Judas e responda as seguintes perguntas?

Qual o motivo da epstola?

Por que esse o motivo?

Qual ou quais era(m) o(s) resultado(s) desse(s) desse(s) ensino(s) errado(s)?

 Aula 3 Anlise Literria

EXEGESE

Ele lhes disse: Por isso, todo mestre da lei instrudo quanto ao Reino dos cus
como o dono de uma casa que tira do seu tesouro coisas novas e coisas
velhas.

Mateus 13.52 (NVI)

Exerccio: Leia a epstola de Judas e responda as seguintes perguntas?

Qual o motivo da epstola?

[...] era necessrio escrever-lhes insistindo que batalhassem pela f de

uma vez por todas confiada aos santos. 3b

Por que esse o motivo?

Pois certos homens, cuja condenao j estava sentenciada h muito

tempo, infiltraram-se dissimuladamente no meio de vocs. Estes so mpios, e
transformam a graa de nosso Deus em libertinagem e negam Jesus Cristo,
nosso nico Soberano e Senhor. 4

Qual ou quais era(m) o(s) resultado(s) desse(s) ensino(s) errado(s)?

Judas passa a usar exemplos a fim de ilustrar os resultados causados

pelos ensinos errados. Os dois primeiros grupos de exemplos so tirados da
histria de Israel no Antigo Testamento. Primeiro ele usa grupos como exemplo:
Israel, anjos e Sodoma e Gomorra (5-7). Depois ele usa indivduos: Caim, Cor
e Balao (11). H uma relao entre os grupos e pessoas que aponta para os
resultados dos ensinos errados: Israel/Caim: incredulidade; anjos/Cor:
rebelio; Sodoma e Gomorra/Balao: imoralidade. Assim, podemos entender
que os resultados desses ensinos errados
eram: incredulidade, rebelio e imoralidade.

2. ANLISE LITERRIA

A parte mais importante na exegese, no entanto, e o contexto literrio.

Este surge do sentido das palavras dentro do texto, ou seja, dentro das frases
e as frases, que por sua vez tem seu significado em relao as frases
anteriores e posteriores. As palavras crer e vida no Evangelho de Joo so
exemplos desse contexto. Joo declara explicitamente o seu objetivo ao
escrever o Evangelho: Jesus realizou na presena dos seus discpulos muitos
outros sinais milagrosos, que no esto registrados neste livro. Mas estes
foram escritos para que vocs creiam que Jesus e o Cristo, o Filho de Deus e,
crendo, tenham vida em seu nome (Jo 20.30-31). Com essa afirmao
podemos entender que as palavras e praticas mais importantes deste
Evangelho so crer e vida. O Dicionrio Michaelis On-Line diz que crer :
acreditar, ter como verdadeiro; ter f.[1] Porm, em Joo, crer apresentado
no decorrer do Evangelho como um processo relacional: crer e continuar a crer
atravs da relao com Jesus, e por isso, continuar a crer no deve ser
compreendido somente no sentido longitudinal, mas tambm no sentido de
intensidade e clareza quanto ao objeto da f,[2] isto e, o Senhor Jesus. Essa
crena apresentada durante todo o Evangelho. Logo no inicio do Evangelho
as testemunhas das palavras e obras de Jesus so desafiadas a crer em
Jesus. Alguns respondem positivamente (e.g. 1.32-51; 2.11, 23 e 3.1) e outros
negativamente (e.g. 5.16, 44; 7.48). Sempre h o desafio de crer. O auge
desse desafio acontece com Tome (20.19-23), que s cr depois de ver e tocar
o Senhor (20.24-29). Diante disso ha uma importante exclamao do Senhor:
Por que me viu, voc creu? Felizes os que no viram e creram (20.29). Esse
e o desafio deixado pelo evangelista aos seus leitores: devem crer sem ver.
Mas como faro isso, se ate alguns que viram no creram? A resposta esta na
orao do Senhor: Minha orao no e apenas por eles. Rogo tambm por
aqueles que crero em mim, por meio da mensagem deles (17.20). Essa
mensagem deles e atribuda aos apstolos em 20.21-23. a mensagem de
Joo, o apostolo. Devemos crer naquilo que Joo diz a respeito de Jesus,
devemos crer no Evangelho de Joo. E crer para que? Para que tenham
vida em seu nome. Nome aqui faz referncia a pessoa, no caso Jesus. Para
o dicionrio Michaelis On-Line, vida : Espao de tempo compreendido entre
o nascimento e a morte do ser humano; durao das coisas; existncia;
ocupao, emprego, profisso.[3] Porm, em Joo, vida no tem nenhum
significado quantitativo, mas sim qualitativo (vida plena cf. 10.10). Vida s
 tem aqueles que creem em Jesus e essa vida comea aqui e agora e invade
a eternidade. Ela no acaba mais. O significado em Joo e bem diferente do
significado do dicionrio.

Para isso, devemos fazer as perguntas certas, que nesse caso so:
Qual a razo disto? Devemos encontrar e seguir a linha de raciocnio do autor
e entender porque ele escreve tal ensino aqui, depois de ter dito isso? As
respostas a essas perguntas sero mais facilmente conseguidas quando
aprendermos a reconhecer unidades de pensamentos.

Exerccio I: Leia a epistolo de Paulo a Tito e responda as seguintes perguntas:

O que so boas obras em Tito?

Como surgem as boas obras?

Exerccio II: Retomando a anlise que fizemos de Judas, qual a relao dos
exemplos citados nos versos 12 e 13 com os exemplos j analisados dos
versos 5 a 7 e 11?

Exerccio III: Leia Hebreus (pelo menos trs vezes) e faa duas listas: uma
com as partes argumentativas/explicativas e outra com as partes aplicativas.

[1] michaelis.uol.com.br/moderno/portugues/index.php?lingua=portugues-
portugues&palavra=crer. Acessado em 10/08, as 10h36.

[2] MACHADO, Carlos Henrique. Continuando a ter vida: O quarto Evangelho escrito para
cristos. Revista Teolgica do Seminrio Presbiteriano do Sul (julho-dezembro 2006).
Campinas, SP, p. 129.

[3] michaelis.uol.com.br/moderno/portugues/index.php?lingua=portugues-
portugues&palavra=vida. Acessado em 10/08, as 10h39.
 Aula 4 Exerccios

EXEGESE

Ele lhes disse: Por isso, todo mestre da lei instrudo quanto ao Reino dos cus
como o dono de uma casa que tira do seu tesouro coisas novas e coisas
velhas.

Mateus 13.52 (NVI)

Exerccio I: Leia a epistolo de Paulo a Tito e responda as seguintes perguntas:

O que so boas obras em Tito?

Como surgem as boas obras?

Fiel esta palavra, e quero que voc afirme categoricamente essas

coisas para que os que creem em Deus se empenhem na prtica de boas
obras. O que significa boas obras em Tito? Essa expresso tambm aparece
em 1.16 (negativamente) e em 2.14 (positivamente, como resultado da ao de
Deus em Jesus). No Brasil, o maior pas esprita do mundo, boas obras
rapidamente ganhar o sentido de praticar caridade queles que sofrem e isso
com um objetivo bem claro: a reencarnao. Ou, num sentido mais cristo, mas
ainda longe do sentido original, se esforar sobre humanamente para praticar
as leis e assim agradar Deus. Mas a pergunta que devemos fazer aqui : O
que so boas obras em Tito? A carta deve responder. De acordo com a carta,
boas obras um estilo de vida descrito em 2.1-10 e que resultado do
gracioso agir de Deus em favor de seu povo, relatado em 2.11-15. O mesmo
movimento acontece em 3.1-3 (boas obras) e 3.4-7 (graa de Deus). Em
suma, podemos afirmar que boasobras um estilo de vida resultado da graa
de Deus na vida da pessoa.

Exerccio II: Retomando a anlise que fizemos de Judas, qual a relao dos
exemplos citados nos versos 12 e 13 com os exemplos j analisados dos
versos 5 a 7 e 11? Aps entender essa relao, qual o ensino de Judas igreja
para que esta resolva tais problemas?

As relaes so as seguintes:

1 Grupo: Rochas submersas e pastores incredulidade e

interesses pessoais

As rochas submersas so literalmente recifes, ou seja, manchas na

gua que podem afundar os navios. As rochas esto l, mas no so
facilmente identificadas e por isso podem destruir aqueles que se aproximam.
Estas pessoas esto nas festas da fraternidade, isto , nas refeies
comunitrias dos primeiros cristos, mas no so verdadeiros cristos.[1] Eles
so responsveis pelo ensino errado, pois so incrdulos. Por causa
da incredulidade, so pastores que s cuidam de si mesmos. Essa afirmao
deixa claro que entre esses incrdulos que promoviam o ensino errado
estavam pessoas responsveis pelo ensino na comunidade. Assim, ecoando o
texto de Ezequiel 34.2, 8 e 10, Judas faz referncia a tais pessoas. Como
rochas submersas, esses mestres esto interessados apenas em saciar a
fome e por serem incrdulos no se preocupam com as ovelhas, mas apenas
com seus prprios interesses.[2]

2 Grupo: Nuvens e rvores rebelio sem frutos

As nuvens passam, mas no trazem a chuva, to preciosa para a

agricultura. So nuvens estreis, sem chuva (cf. Pv 25.14).
Semelhantemente, essas pessoas so como rvores de outono, sem frutos,
duas vezes mortas, arrancadas pela raiz. O outono era a estao seguinte a
estao dos frutos no oriente, mas mesmo na estao dos frutos, essas
rvores no frutificaram. Por isso so arrancadas pelas razes, isto , so
tirados da comunidade e secam, tornando-se duas vezes mortas.[3] Essas
pessoas no geram frutos com seus ensinos que transformam a graa de
nosso Deus em libertinagem e negam o senhorio e a soberania de Jesus
Cristo.

3 Grupo: Ondas e estrelas imoralidade e auto-condenao

A imagem das ondas bravias do mar, espumando seus prprios atos

vergonhosos fazem eco a Isaas 57.20. As ondas trazem toda a sujeira do
mar para a praia, assim como aqueles que promovem o ensino errado
testemunham sua prpria sujeira, isto , suas atitudes contrrias a vontade de
Deus. A imagem das estrelas errantes faz referncia ao ensino desses que
Judas condena. Esse ensino no leva a outro lugar a no ser as mais densas
trevas. Eles se auto-condenam atravs de seus ensinos.

Ensino para a soluo dos problemas:

Em primeiro lugar, Judas afirma que os cristos devem se lembrar do

ensino dos apstolos acerca desses falsos mestres: Todavia,
amados, lembrem-se do que foi predito pelos apstolos de nosso Senhor
Jesus Cristo. Eles diziam a vocs: Nos ltimos tempos haver zombadores
que seguiro os seus prprios desejos mpios. Estes so os que causam
divises entre vocs, os quais seguem a tendncia da sua prpria alma e no
tm o Esprito (vs. 17-19). Esse conselho faz eco as palavras de Paulo a
Timteo (2Tm 3.1-9) e de Pedro (2Pe 3.2). O primeiro ensino de Judas para
que a igreja se lembre do ensino apostlico, que o fundamento (cf. Ef 2.20;
At 2.42). Depois, Judas afirma que eles devem edificar-se mutuamente na f
que tm orando no Esprito Santo: Edifiquem-se, porm, amados, na
santssima f que vocs tm, orando no Esprito Santo. (v. 20). A palavra
edificar usada aqui significa edificar a partir da fundao. a mesma
palavra usada para se referir a construo de uma casa. Assim, temos o
fundamento dos apstolos que o ensino apostlico, a Pedra Angular que
o Senhor e agora ns edificamos sobre essa base atravs da orao no
Esprito. No Esprito diz respeito a posio fixa e no a maneira como se ora.
Em seguida o escritor ensina que devemos manter-nos no amor de Deus:
Mantenham-se no amor de Deus, enquanto esperam que a misericrdia de
nosso Senhor Jesus Cristo os leve para a vida eterna. (v. 21). Novamente h
relao com o est sendo escrito. Manter-se permanecer firme, mas a raiz
dessa palavra faz referncia ao olhar. Como manter-se firme, mesmo olhando
para situaes contrrias? manter-se firme no amor de Deus (cf. Jo 15.9),
esperando a consumao desta Era. Esse manter-se implica relacionamento
com Deus. Esse permanecer firme no amor de Deus resultado de toda a
construo que foi feita at aqui: o fundamento dos apstolos, Jesus como
Pedra Angular e a edificao atravs da orao. O resultado uma casa
firme, como a casa descrita pelo Senhor em Mateus 7.24-27. At aqui o ensino
foi para o contexto daqueles que permanecem dentro da comunidade, sem
apresentar qualquer problema. A partir de agora o ensino passa a focar aqueles
que j foram atingidos de alguma forma pelos falsos ensinos. Esses formam
trs grupos, conforme resultado dos falsos ensinos (incredulidade, rebelio e
imoralidade).[4]

O primeiro grupo abrange aqueles que esto beira da incredulidade e

tm dvidas. Com esses devemos ter compaixo (Tenham
compaixo daqueles que duvidam. v. 22). Compaixo aqui a mesma
palavra usada para misericrdia e um imperativo, ou seja, uma ordem.
Aqueles que esto em dvida por causa dos falsos ensinos devem ser
acolhidos para que as dvidas no se transformem em incredulidade. O
segundo grupo deve ser salvo, arrebatado do fogo, pois esses j foram
atingidos pela rebelio. A imagem do fogo vem do resultado da rebelio de
Cor (Nm 16.35). Arrebatar significa agarrar, pegar com fora e essa a
atitude para com os rebeldes. Com relao ao terceiro grupo de pessoas, a
igreja deve ser misericordiosa tambm, pois o imperativo do verso 22
continua, porm com estes deve-se agir com temor, odiando at a roupa
contaminada pela carne, ou seja, deve-se ter misericrdia, mas odiar a
roupa. Roupa aqui chiton (citw,n) e significa a roupa de baixo, geralmente
usada mais prxima da pele. Com odiar a roupa Judas defende a no relao
com a imoralidade, mas sim com o imoral.

Resumindo, o ensino que transformava a graa de Deus em

libertinagem e negava a soberania e o senhorio de Jesus Cristo resultou em
incredulidade, rebelio e imoralidade. Alguns exemplos so dados pelo escritor
e combatidos pelo mesmo que ensina como a comunidade crist deve
responder a tal situao: lembrando-se do ensino dos apstolos, edificando-se
na f e na orao e mantendo-se no amor de Deus e na esperana do Reino
pleno de Deus. Com relao aqueles que esto incorrendo na incredulidade, a
comunidade deve ter compaixo, com os rebeldes, deve tir-los da rebeldia e
com os imorais a comunidade deve manter-se afastada da imoralidade, mas
demonstrar misericrdia com temor.

Exerccio III: Leia Hebreus (pelo menos trs vezes) e faa duas listas: uma
com as partes argumentativas/explicativas e outra com as partes aplicativas.

ARGUMENTAO/EXPLICAO APLICAO

1.1-14: Jesus superior aos anjos 2.1-4

 2.5-18: Jesus se fez homem 3.1 4.16

5.1-10: Jesus, o Sumo Sacerdote 5.11 6.20

7.1 10.18: A Nova Aliana 10.19-39

11.1-40: Exemplos e testemunhas de f 12.1 13.19

[1] KISTEMAKER, Simon J. Comentrio do Novo Testamento: 1Pedro, 2Pedro e

Judas. [Trad. Susana Klassen]. So Paulo: Cultura Crist, 2006, p. 518-19; GREEN,
Michael. II Pedro e Judas. Introduo e comentrio. [Trad. Gordon Chown]. So Paulo:
Vida Nova e Mundo Cristo, 1988, p. 166-67.

[2] KISTEMAKER, 2006, p. 519; GREEN, 1988, p. 167.

[3] KISTEMAKER, 2006, p. 519-20; GREEN, 1988, p. 167-68.

[4] GREEN, Michael. II Pedro e Judas. Introduo e comentrio. [Trad. Gordon Chown].
So Paulo: Vida Nova e Mundo Cristo, 1988, p. 178.

Aula 5 Percopes
EXEGESE

ANLISE TEXTUAL DELIMITAO DE PERCOPES (I)

Para prosseguirmos em nossos estudos necessrio estabelecermos o

texto que ser estudo, ou em outras palavras, delimit-lo. Delimitar o texto
significa estabelecer limites para cima e para baixo, ou seja, onde ele comea
e onde ele termina. O trecho resultante dessa delimitao recebe o nome
de percope.[1] Em geral, nossas edies so divididas em captulos e
versculos, mas j sabemos que essas divises no constam no original, mas
so definidas pelos editores. Embora essas divises geralmente contribuam
para a delimitao da percope, esse critrio no deve ser tido como suficiente
 para tal delimitao, pois pode possuir erros. Esses erros podem gerar dois
resultados. O primeiro a quebra de uma unidade literria,[2] isto , pode
ocorrer uma m delimitao. Um exemplo clssico encontramos em 1Corntios
11.1. Certamente esse verso pertence a percope anterior que abrange 10.23
11.1, que por sua vez faz parte do bloco maior que vai de 8.1 a 11.1 (tb. Mt 7.1-
12 e Mc 5.21-43); o segundo erro o contrrio do primeiro. Percopes que
deveriam ser delimitadas so agrupadas sob o mesmo ttulo. Isso acontece
em Eclesiastes 4.1 5.8. So vrios os temas, mas todos delimitados dentro
da mesma percope.[3]

Diante de tal constatao, como podemos seguramente delimitar uma

percope? possvel? Sim, possvel, pois precisamos lembrar que a Escritura
Sagrada composta de vrios textos e seus escritores, ao escreverem, tinham
objetivos em vista. Assim, por tratar-se de literatura, temos critrios que
indicam o incio de uma percope e critrios que indicam seu fim.

I. 1.Critrios que indicam incio percope[4]

Ao iniciar um novo relato ou um novo argumento, o autor lana mo de

alguns detalhes, pois precisa chamar a ateno do leitor para isso. Ele faz isso
da seguinte forma:

I. a.Tempo e espao

Como todo episdio narrado se desenvolve dentro dessas coordenadas,

tempo e espao so indcios importantes. O tempo pode indicar o incio, a
continuao, a concluso ou a repetio de um evento. O espao localiza
fisicamente a ao e concede a noo de movimento. Exemplos disso so os
textos de 2Sm 11.1 (Decorrido um ano, no tempo em que os reis costumam
sair para a guerra, enviou Davi a Joabe, e seus servos, com ele, e a todo o
Israel, que destruram os filhos de Amom e sitiaram Rab; porm Davi ficou em
Jerusalm.) e Mateus 4.1 (Ento Jesus foi levado pelo Esprito ao deserto,
para ser tentado pelo Diabo.).

I. b.Actantes ou personagens

Em textos narrativos, a nova ao pode se iniciar com a chegada, a

percepo ou a mera apario de um novo personagem, ou com a atividade de
algum que at agora estava inativo na narrao. Alguns exemplos so: Veio
um homem de Baal-Salisa, trazendo ao homem de Deus vinte pes de cevada,
feitos dos primeiros gros da colheita, e tambm algumas espigas verdes.
Ento Eliseu ordenou ao seu servo: Sirva a todos (2Rs 4.42); Todos os
publicanos e pecadores estavam se reunindo para ouvi-lo. Mas os fariseus e
os mestres da lei o criticavam: Este homem recebe pecadores e come com
eles. (Lc 15.1-2).
I. c.Argumento

Podemos identificar uma nova percope pela mudana de assunto,

geralmente introduzida por frmulas de passagem como finalmente..., quanto
a..., a propsito..., por essa razo..., portanto..., etc. Encontramos esse
uso em Osias 2.14[5](Portanto, agora vou atra-la; vou lev-la para o deserto
e falar-lhe com carinho.) e 1Cor 12.1 (Irmos, quanto aos dons espirituais,
no quero que vocs sejam ignorantes.). Um destaque importante a fazer
que em alguns casos no acontece a mudana de argumento, mas apenas a
mudana de perspectiva. Isso muito comum nas cartas de Paulo e acontece
atravs do uso da diatribe, que a introduo de um interlocutor fictcio, com o
qual mantm-se uma discusso e responde as questes que tal personagem
propem. Um exemplo de diatribe Romanos 7.1: Que diremos ento? A Lei
pecado? De maneira nenhuma! De fato, eu no saberia o que pecado, a
no ser por meio da Lei. Pois, na realidade, eu no saberia o que cobia, se
a Lei no dissesse: No cobiars.

I. d.Anncio do tema

Alguns textos introduzem ou antecipam os assuntos que sero tratados

a seguir. Um bom exemplo encontramos em Hebreus 3.1 (Portanto, santos
irmos, participantes do chamado celestial, fixem os seus pensamentos em
Jesus, apstolo e sumo sacerdote que confessamos.), que anunciado em
2.17-18 e que o tema de 3.1 5.10.

I. e.Ttulo

Alguns autores apresentam explicitamente o ttulo que demarca parte

importante do texto. Encontramos esses ttulos, por exemplo, em Isaas 21:
Advertncia contra o deserto junto ao mar (21.1), Advertncia contra Dum
(21.11) e Advertncia contra a Arbia (21.13). No Novo Testamente
encontramos esse ttulo em Apocalipse 2: Ao anjo da igreja em feso
escreva (2.1), Ao anjo da igreja em Esmirna escreva (2.8), Ao anjo da igreja
em Prgamo escreva (2.12), Ao anjo da igreja em Tiatira escreva (2.18).

I. f.Vocativo e/ou novos destinatrios

Um novo orculo proftico ou uma nova mensagem podem ser

apresentados por um vocativo que explicita a quem tais palavras so dirigidas.
Esses destinatrios podem ser os mesmos de at ento ( glatas
insensatos! Quem os enfeitiou? No foi diante dos seus olhos que Jesus
Cristo foi exposto como crucificado? Gl 3.1) ou novos destinatrios (Ouvi isto,
sacerdotes; escutai, casa de Israel; e dai ouvidos, casa do rei, porque
este juzo contra vs outros, visto que fostes um lao em Mispa e rede
 estendida sobre o Tabor. Os 5.1). Esses mesmos indcios podem indicar uma
nova fase na argumentao, como podemos perceber em Efsios 6.1-9:

Filhos, obedeam a seus pais no Senhor, pois isso justo. Honra teu
pai e tua me este o primeiro mandamento com promessa para que tudo
te corra bem e tenhas longa vida sobre a terra. Pais, no irritem seus filhos;
antes criem-nos segundo a instruo e o conselho do Senhor. Escravos,
obedeam a seus senhores terrenos com respeito e temor, com sinceridade de
corao, como a Cristo. Obedeam-lhes, no apenas para agrad-los quando
eles os observam, mas como escravos de Cristo, fazendo de corao a
vontade de Deus. Sirvam aos seus senhores de boa vontade, como servindo
ao Senhor, e no aos homens, porque vocs sabem que o Senhor
recompensar cada um pelo bem que praticar, seja escravo, seja livre.
Vocs, senhores, tratem seus escravos da mesma forma. No os ameacem,
uma vez que vocs sabem que o Senhor deles e de vocs est nos cus, e ele
no faz diferena entre as pessoas.

I. g.Introduo ao discurso

a introduo da fala de um dos personagens. Essas introdues

encontramos em J 6.1 (Ento J respondeu) e Mateus 23.1 (Ento, Jesus
disse multido e aos seus discpulos). Porm, nem sempre a introduo da
fala de um personagem marca o incio de uma nova percope, pois pode
apenas separar o ocorrido ou contado pelo personagem e o comentrio que
este mesmo personagem faz (cf. Lc 18.6).

I. h.Mudana de estilo

O texto pode sofrer uma mudana de estilo literrio quando o autor

mescla dois tipos diferentes de exposio. Isso acontece quando se passa da
narrativa para o discurso (Simo, o zelote, e Judas Iscariotes, que o traiu.
Jesus enviou os doze com as seguintes instrues: No se dirijam aos
gentios, nem entrem em cidade alguma dos samaritanos. Mt 10.4-5). A
mudana tambm ocorre da poesia para a narrativa:

Eu a plantarei para mim mesmo na terra;

tratarei com amor aquela que chamei No-amada.

Direi quele chamado No-meu-povo: Voc meu povo;

e ele dir: Tu s o meu Deus. (Os 2.23)

O SENHOR me disse: V, trate novamente com amor sua mulher, apesar de

ela ser amada por outro e ser adltera. Ame-a como oSENHOR ama os
israelitas, apesar de eles se voltarem para outros deuses e de amarem os
bolos sagrados de uvas passas. (Os 3.1)

Outra mudana ocorre da narrativa para a poesia (Os 3.5 4.1):

Depois disso os israelitas voltaro e buscaro o SENHOR, o seu Deus, e

Davi, seu rei. Viro tremendo atrs do SENHOR e das suas bnos, nos
ltimos dias. (Os 3.5)

Israelitas, ouam a palavra do SENHOR,

porque o SENHOR tem uma acusao contra vocs que vivem nesta terra:

A fidelidade e o amor desapareceram desta terra,

como tambm o conhecimento de Deus. (Os 4.1)

EXERCCIO I: Analise, aponte e defenda os critrios de incio de

percope do texto de Marcos 5.21-43.

[1] SILVA, Cssio Murilo Dias da. Metodologia de exegese bblica. So Paulo: Paulinas,
2000, p. 68.

[2] Unidade literria e percope so sinnimos.

[3] Conforme a ARA. A NVI divide em 5.1. J a Bblia de Jerusalm considera at 4.17.

[4] Todos os critrios aqui apresentados esto em: SILVA, 2000, pp. 70-72.
5
Em 2.2-13 o anncio de castigo, a partir de 2.14 o anncio passa a ser de restaurao.

Aula 6 Percopes II
EXEGESE

ANLISE TEXTUAL DELIMITAO DE PERCOPES (II)

EXERCCIO I: Analise, aponte e defenda os critrios de incio de percope do

texto de Marcos 5.21-43.

Os seguintes critrios indicam incio de uma nova percope:

I. i.Tempo e espao: Tendo Jesus voltado de barco para a outra
margem (5.21a)

Jesus deixou a regio dos gerasenos (cf. 5.1) e voltou para a outra
margem do lago (cf. 4.1). Essa mudana tambm implica em tempo.

I. ii.Actantes e personagens: [...] uma grande multido se reuniu ao seu

redor [...] (5.21b) e Ento chegou ali um dos dirigentes da sinagoga, chamado
Jairo (5.22).

Dois novos personagens entram em cena: uma grande multido e

Jairo.

I. iii.Argumento: [...] e lhe implorou insistentemente: Minha filhinha est

morrendo! Vem, por favor, e impem as mos sobre ela, para que seja curada
e que viva. (5.23).

Na percope anterior (5.1-20) o argumento o poder de Jesus sobre os

demnios, agora passa a ser o poder de Jesus sobre a morte e enfermidade.

I. 2.Critrios que indicam fim percope[1]

Ao trmino da cena ou argumento, outros indcios nos informam que a

concluso est prxima.

I. a.Tempo

As informaes temporais tambm podem indicar que a ao narrada

est acabando. Isso pode acontecer com a expanso do tempo, que dispersa
nossa ateno ( [...] e, quando toda a comunidade soube que Aro tinha
morrido, toda a nao de Israel pranteou por ele durante trinta dias. Nm 20.29)
ou atravs do tempo terminal com o qual o autor encerra a narrativa (Assim
que comeu o po, Judas saiu. E era noite. Jo 13.30).

I. b.Espao

A narrativa pode sofrer um deslocamento do tipo partida (Mas ele,

fazendo-lhes sinal para que se calassem, descreveu como o Senhor o havia
tirado da priso e disse: Contem isso a Tiago e aos irmos. Ento saiu e foi
para outro lugar. At 12.17) ou por causa da extenso (Ento ele percorreu
toda a Galilia, pregando nas sinagogas e expulsando os demnios. Mc 1.39).
I. c.Actantes ou personagens

O nmero de personagens pode ser multiplicado a fim de obscurecer o

foco (Ele, porm, saiu e comeou a tornar pblico o fato, espalhando a notcia.
Por isso Jesus no podia mais entrar publicamente em nenhuma cidade, mas
ficava fora, em lugares solitrios. Todavia, assim mesmo vinha a ele gente de
todas as partes. Mc 1.45) ou reduzido, com o objetivo de provocar uma
mudana na focalizao (Depois de Jesus ter entrado em casa, seus
discpulos lhe perguntaram em particular: Por que no conseguimos expuls-
lo? Ele respondeu: Essa espcie s sai pela orao e pelo jejum Mc 9.28-
29).

I. d.Ao ou funo do tipo partida

So aes ou funes expressas por verbos

como sair, despachar e expulsar. Isso ocorre quando algum sai de cena,
separando-se dos demais personagens (Sempre que o esprito mandado por
Deus se apoderava de Saul, Davi apanhava sua harpa e tocava. Ento Saul
sentia alvio e melhorava, e o esprito maligno o deixava. 1Sm 16.23).

I. e.Ao ou funo terminal

So aes ou funes do tipo morrer, sepultar, bem como as reaes

decorrentes do episdio narrado, tais como orar,admirar-se, ficar
angustiado, converter-se, temer, glorificar a Deus entre outros (Ao acabar
de dar essas instrues a seus filhos, Jac deitou-se, expirou e foi reunido
aos seus antepassados. Gn 49.33).

I. f.Ruptura do dilogo

So freqentes relatos que envolvem uma controvrsia e o ltimo a falar

o heri (profeta, Jesus, apstolo). Isso ocorre porque chegamos ao clmax da
discusso. O protagonista do episdio profere uma palavra tida como final.
Pode ser uma questo retrica que ficar aberta, uma citao da Escritura, ou
um dito ao estilo sapiencial. s vezes o autor acrescenta apenas uma breve
concluso redacional (Ento ele lhes perguntou: Se um de vocs tiver um
filho ou um boi, e este cair num poo no dia de sbado, no ir tir-lo
imediatamente? E eles nada puderam responder. Lc 14.5-6).

I. g.Comentrio

Ocorre quando o narrador interrompe sua exposio para fazer alguma

observao que dar sentido ao relato (Mas o templo do qual ele falava era o
seu corpo. Depois que ressuscitou dos mortos, os seus discpulos lembraram-
se do que ele tinha dito. Ento creram na Escritura e na palavra que Jesus
dissera. Jo 2.21-22) ou para expor o sentimento do personagem (Mas Jesus
 no se confiava a eles, pois conhecia a todos. No precisava que ningum lhe
desse testemunho a respeito do homem, pois ele bem sabia o que havia no
homem. Jo 2.24-25).

I. h.Sumrio

Surge quando o autor interrompe a narrativa para apresentar, de modo

resumido, aquilo que acabou de expor (Ele proferiu essas palavras enquanto
ensinava no templo, perto do lugar onde se colocavam as ofertas. No entanto,
ningum o prendeu, porque a sua hora ainda no havia chegado. Jo 8.20) ou
para abreviar o tempo e assim chegar logo ao episdio que interessa (Ento
foi com eles para Nazar, e era-lhes obediente. Sua me, porm, guardava
todas essas coisas em seu corao. Jesus ia crescendo em sabedoria,
estatura e graa diante de Deus e dos homens. Lc 2.51-52).

EXERCCIO II: Analise, aponte e defenda os critrios que indicam o fim

da percope do texto de Marcos 5.21-43. Onde termina a percope? Por qu?

[1] Todos os critrios aqui apresentados esto em: SILVA, Cssio Murilo Dias
da. Metodologia de exegese bblica. So Paulo: Paulinas, 2000, pp. 72-73.

Aula 7 Percopes III

EXEGESE

ANLISE TEXTUAL DELIMITAO DE PERCOPES (III)

3.Elementos que aparecem ao longo do texto[1]

Neste ltimo grupo, destacamos elementos que no marcam incio ou

fim de percope, mas imprimem certo ritmo e dinmica ao texto. Podem
aparecer simultaneamente no incio e no fim da percope, ou mesmo ao longo
do seu desenvolvimento:

I. a.Ao
 Normalmente constituda por incio, meio e fim, a ao o ncleo de
qualquer narrativa. Novas indicaes de tempo, espao e personagens,
geralmente so completadas com o incio de uma nova ao (Pois o prprio
Herodes tinha dado ordens para que prendessem Joo, o amarrassem e o
colocassem na priso, por causa de Herodias, mulher de Filipe, seu irmo,
com a qual se casara. Mc 6.17).

I. b.Grupo Semntico

Grupos de palavras cujos significados esto de alguma forma

relacionados, normalmente por terem uma referncia comum (tema, ideia,
ambiente). Numa percope, pode funcionar como pano de fundo para o relato
ou o argumento, mesmo que no seja utilizado explicitamente. Um exemplo de
grupo semntico encontra-se em Gnesis 22.6-10: Abrao pegou
a lenha para oholocausto e a colocou nos ombros de seu filho Isaque, e ele
mesmo levou as brasas para o fogo, e a faca. E caminhando os dois juntos,
Isaque disse a seu pai Abrao: Meu pai! Sim, meu filho, respondeu Abrao.
Isaque perguntou: As brasas e a lenha esto aqui, mas onde est o cordeiro
para o holocausto? Respondeu Abrao: Deus mesmo h de prover o cordeiro
para o holocausto, meu filho. E os dois continuaram a caminhar juntos.
Quando chegaram ao lugar que Deus lhe havia indicado, Abrao construiu
umaltar e sobre ele arrumou a lenha. Amarrou seu filho Isaque e o colocou
sobre o altar, em cima da lenha. Ento estendeu a mo e pegou
a faca para sacrificar seu filho.

c.Intercalao

s vezes, uma ao iniciada pode ser interrompida para ser retomada

mais a frente. Em decorrncia, temos um episdio dentro do episdio, como se
fosse um sanduche. Marcos usa esse elemento em 3.20-35:

I. a.Jesus, multido e familiares (3.20-21)

II. b.Jesus e religiosos (3.22-30)

III. a.

d.Incluso

Uma palavra, frase ou conceito presente no incio da percope reaparece

no fim e funciona como enquadramento, que delimita e encerra tudo o que
ficou includo entre elas. O Salmo 8 um bom exemplo de incluso:

SENHOR, Senhor nosso,

como majestoso o teu nome em toda a terra!(v. 1)

 SENHOR, Senhor nosso,

como majestoso o teu nome em toda a terra!(v.9)

I. e.Quiasmo

quando uma sequncia de palavras, frases ou ideias reaparecem em forma

invertida, como acontece em Isaas 6.10:

Torne insensvel o corao deste povo;

torne surdos os seus ouvidos

e feche os seus olhos

Que eles no vejam com os olhos,

no ouam com os ouvidos,

e no entendam com o corao,

para que no se convertam

e sejam curados.

Percopes inteiras podem estar agrupadas em forma quistica (e.g.

Marcos 11.12-26: [a 11.12-14] figueira; [b 11.15-19] templo; [c 11.20-26]
figueira), assim como blocos: 1Cor 12 14, onde o centro 1Cor 13. Na
maioria das vezes o centro do quiasmo encontra-se como elemento sem
correspondente e isso pode apontar para a importncia que tal o elemento tem
na percope (cf. exemplos acima). Porm, h outro uso quistico que assinala a
reverso da situao inicial. Nesse caso o que importa no o que est no
centro, mas a mudana ocorrida. O elemento central apenas o fator que
provoca ou explica tal mudana, como ocorre em Lucas 19.1-10:

A Jesus entra em Jeric (v. 1)

B Zaqueu rico por causa de sua desonestidade (v. 2)

 CENTRO

C Jesus fala com Zaqueu (v. 5)

D Reao do povo: pecador (v. 7)

C Zaqueu fala com Jesus (v. 8a)

IMPORTNCIA

B Zaqueu se arrepende da desonestidade (v. 8b)

A Jesus entrou em Jeric para buscar e salvar o perdido (v. 9-10)

EXERCCIO II: Analise, aponte e defenda os critrios que indicam o fim

da percope do texto de Marcos 5.21-43. Onde termina a percope? Por qu?

A percope termina em 5.43 pelos seguintes critrios:

I. i.Espao: Jesus saiu dali e foi para a sua cidade [...] (6.1a).

II. ii.Ao ou funo do tipo partida: Jesus saiu dali [...] (6.1a).

III. iii.Comentrio: Ele deu ordens expressas para que no dissessem

nada a ningum e mandou que dessem a ela alguma coisa para comer (5.43).

EXERCCIO III: Por que o texto de 5.25-34 faz parte da percope?

Pelos seguintes elementos que aparecem ao longo do texto:[2]

I. i.Grupo semntico:

I. a.Salva (23), curada (28) e salvou (34);

II. b.F (34) e cr (36);

III. c.Doze anos (25 e 42).

II. ii.Intercalao: Menina (5.21-24) mulher (5.25-34) menina (5.35-43).

MARCOS 5.21-43

Tendo Jesus voltado no barco, para o outro lado, afluiu para ele grande
multido; e ele estava junto do mar. Eis que se chegou a ele um dos principais
da sinagoga, chamado Jairo, e, vendo-o, prostrou-se a seus ps e
insistentemente lhe suplicou: Minha filhinha est morte; vem, impe as mos
sobre ela, para que seja salva, e viver. Jesus foi com ele. Grande multido o
seguia, comprimindo-o. Aconteceu que certa mulher, que, havia doze anos,
vinha sofrendo de uma hemorragia e muito padecera mo de vrios mdicos,
tendo despendido tudo quanto possua, sem, contudo, nada aproveitar, antes,
pelo contrrio, indo a pior, tendo ouvido a fama de Jesus, vindo por trs dele,
por entre a multido, tocou-lhe a veste. Porque, dizia: Se eu apenas lhe tocar
as vestes, ficarei curada. E logo se lhe estancou a hemorragia, e sentiu no
corpo estar curada do seu flagelo. Jesus, reconhecendo imediatamente que
dele sara poder, virando-se no meio da multido, perguntou: Quem me tocou
nas vestes? Responderam-lhe seus discpulos: Vs que a multido te aperta e
dizes: Quem me tocou? Ele, porm, olhava ao redor para ver quem fizera isto.
Ento, a mulher, atemorizada e tremendo, cnscia do que nela se operara,
veio, prostrou-se diante dele e declarou-lhe toda a verdade. E ele lhe disse:
Filha, a tua f te salvou; vai-te em paz e fica livre do teu mal. Falava ele ainda,
quando chegaram alguns da casa do chefe da sinagoga, a quem disseram: Tua
filha j morreu; por que ainda incomodas o Mestre? Mas Jesus, sem acudir a
tais palavras, disse ao chefe da sinagoga: No temas, cr somente. Contudo,
no permitiu que algum o acompanhasse, seno Pedro e os irmos Tiago e
Joo. Chegando casa do chefe da sinagoga, viu Jesus o alvoroo, os que
choravam e os que pranteavam muito. Ao entrar, lhes disse: Por que estais em
alvoroo e chorais? A criana no est morta, mas dorme. E riam-se dele.
Tendo ele, porm, mandado sair a todos, tomou o pai e a me da criana e os
que vieram com ele e entrou onde ela estava. Tomando-a pela mo, disse:
Talit cumi!, que quer dizer: Menina, eu te mando, levanta-te! Imediatamente, a
menina se levantou e ps-se a andar; pois tinha doze anos. Ento, ficaram
todos sobremaneira admirados. Mas Jesus ordenou-lhes expressamente que
ningum o soubesse; e mandou que dessem de comer menina.

[1] Todos os elementos aqui apresentados esto em: SILVA, Cssio Murilo Dias
da. Metodologia de exegese bblica. So Paulo: Paulinas, 2000, pp. 74-75.

[2] Texto abaixo.

Aula 8 Narrativas do Antigo

Testamento
EXEGESE GNERO LITERRIO
 NARRATIVAS DO ANTIGO TESTAMENTO[1]

Na Revista Ultimato de setembro-outubro de 2011,[2] na seo O

LEITOR PERGUNTA, o pastor Ed Ren Kivitz recebeu a seguinte pergunta
enviada por um leitor: Pastor, meu nome Leonel e gostaria de saber se estou
errado em interpretar passagens como Salmos 1.3 e Isaas 55.8-9, e
testemunhos bblicos como os de Jos no Egito e J, que teve tudo em dobro,
como promessas de prosperidade para a minha vida. Os pastores esto
errados em pregar esse tipo de promessas em suas igrejas?. O que voc
acha? Devemos ou no interpretar esses textos como promessas para nossas
vidas? Para responder a essa pergunta vamos aprender a interpretar os
gneros literrios usados na Escritura. Comecemos com as narrativas do
Antigo Testamento.

Gneros literrios so os estilos de escrita usados na Bblia. Nas

prximas aulas estudaremos os gneros literrios usados na Escritura Sagrada
com o objetivo de uma melhor compreenso e interpretao do texto bblico.

A narrativa o tipo de literatura mais usada na Bblia. Aproximadamente

40% de todo o Antigo Testamento narrativo. Somado ao fato de que o Antigo
Testamento compe de toda a Bblia, a narrativa torna-se a literatura mais
comum na Escritura. Os seguintes livros no Antigo Testamento so compostos
em grande medida ou inteiramente de narrativas: Gnesis, Josu, Juzes, Rute,
1 e 2Samuel, 1 e 2Crnicas, Esdras, Neemias, Daniel, Jonas e Ageu. Alm
disso, xodo, Nmeros, Isaas, Jeremias, Ezequiel e J contm grandes
partes narrativas. No Novo Testamento a maior parte dos Evangelhos e quase
a totalidade de Atos tambm sonarrativas.

Narrativas so histrias, mas para evitar qualquer comparao ou

semelhana com histrias humanas, os estudiosos usam a palavra narrativa
para se referir a Histria de Deus, que totalmente verdica, crucialmente
importante e frequentemente complexa. maior e mais gloriosa do que
qualquer histria ou epopia humana.

O Esprito Santo foi sbio ao inspirar to grande parte da Bblia em

forma narrativa, pois essa literatura serve bem ao propsito da revelao de
Deus. Isso porque as pessoas gostam naturalmente de narrativas, isto, de
histrias. O propsito danarrativa bblica mostrar Deus agindo em sua
Criao e entre seu povo. Estas narrativas o glorificam e nos ajudam a
entend-lo, assim como a am-lo e servi-lo e nos apresenta a Histria da
Salvao.[3]
 Toda narrativa tem um narrador (quem conta a histria), personagens
(aqueles que interagem na histria), cenrios (locais onde a histria acontece),
tempo (ambientao da histria) e enredo (como a histria contada e seus
conflitos). As narrativas do Antigo Testamento tm enredo especial, global e um
elenco de personagens especiais, dos quais o mais especial e o principal
Deus (Pai/Jesus/Esprito Santo).

TRS NVEIS DE NARRATIVAS

Para entendermos melhor as narrativas do Antigo Testamento, devemos

entender os trs nveis da narrativa: o nvel superior, que o plano universal de
Deus, elaborado atravs da sua Criao. Aspectos-chave nesse nvel so: a
Criao inicial, a Queda da humanidade, o poder e a universalidade do pecado,
a necessidade da redeno, a encarnao e sacrifcio de Cristo. O segundo
nvel o intermedirio e no Antigo Testamento centraliza-se em Israel. Os
aspectos-chave so o chamado de Abrao, os patriarcas, a escravido e a
libertao do Egito, a conquista da Terra de Cana, os frequentes pecados de
Israel, a pacincia de Deus (profetas), os cativeiros de Israel e Jud e a
restaurao do exlio. O nvel inferior o terceiro nvel e aqui se acham todas
as centenas denarrativas individuais que perfazem os dois outros nveis.
Alguns exemplos so: a narrativa de Jos (Gn 39 50), a narrativa de Gideo
quando este duvidou de Deus e o testou (Jz 6.36-40) e a narrativa do adultrio
de Davi e Bate-Seba (2Sm 11.1-5).

muito importante compreender que cada narrativa individual do Antigo

Testamento (nvel inferior) parte da narrativa maiorda histria de Israel no
mundo (nvel intermedirio), que por sua vez faz parte da narrativa superior da
Criao e redeno de Deus. A situao conforme a ilustrao abaixo:

NARRATIVA SUPERIOR

CRIAO QUEDA PECADO REDENO ENCARNAO SACRIFCIO

NARRATIVA INTERMEDIRIA

ABRAO EGITO CANA CATIVEIRO RESTAURAO

NARRATIVA INFERIOR
 Esdras/Neemias/Ageu

2Reis/Ester/Daniel

Josu

Moiss

Jos

A narrativa superior vai alm do Antigo Testamento atravs do Novo

Testamento. necessrio valorizar toda narrativaindividual (inferior) dentro dos
outros dois nveis. s vezes uma narrativa composta de um grupo
de narrativas mais curtas, individuais. Essa narrativa chamada
de narrativa composta, porm tambm se enquadra dentro do significado dos
outros nveis. nessa perspectiva que Lucas narrou que Jesus, em conversa
com os dois discpulos que desciam para Emas, explicou a Escritura: E
comeando por Moiss e todos os profetas, explicou-lhes o que constava a
respeito dele em todas as Escrituras (Lc 24.27) e afirmou: Vocs estudam
cuidadosamente as Escrituras, porque pensam que nelas vocs tm a vida
eterna. E so as Escrituras que testemunham a meu respeito [...] (Jo 5.39). Ao
afirmar isso, Jesus no fez referncia a cada narrativa do Antigo Testamento,
mas falava do nvel superior da narrativa do Antigo Testamento, em que sua
expiao o ato central e seu domnio sobre toda a Criao o clmax. Assim
Ele ensinou que a Escritura em sua inteireza testifica e focaliza Sua pessoa e
obra. necessrio o entendimento de que narrativas individuais, que podem
ser compostas, fazem parte de uma narrativa principal (intermediria) que est
dentro danarrativa superior. Para melhor entendermos, vamos estudar a
narrativa de Jos que compreende o bloco de Gnesis 37 50.

Ao lermos esse bloco fica evidente que Jos o principal personagem

humano da narrativa. Jos altivo e crtico (Gn 37) como resultado do
favorecimento de Jac, seu pai (Gn 37.3). Sua insistncia em contar seus
sonhos arrogantes e de superioridade aos seus irmos no ajuda em nada em
sua situao familiar (Gn 37.10-11). Por causa disso os irmos de Jos o
vendem como escravo e enganam Jac, levando-o a pensar que Jos estava
morto. Ao chegar ao Egito, Jos vendido como escravo a Potifar e logo passa
a administrar a casa de Potifar com sucesso (Gn 39). Por que Jos alcana
sucesso na administrao da casa de Potifar? Por causa de suas habilidades
administrativas inatas? No! Gn 39.1-6a nos revela o motivo:
Jos havia sido levado para o Egito, onde o egpcio Potifar, oficial
do fara e capito da guarda, comprou-o dos ismaelitas que o
tinham levado para l. O SENHOR estava com Jos, de modo que
este prosperou e passou a morar na casa do seu senhor egpcio.
Quando este percebeu que o SENHOR estava com ele e que o
fazia prosperar em tudo o que realizava, agradou-se de Jos e
tornou-o administrador de seus bens. Potifar deixou a seu cuidado
a sua casa e lhe confiou tudo o que possua. Desde que o deixou
cuidando de sua casa e de todos os seus bens, o SENHOR
abenoou a casa do egpcio por causa de Jos. A bno do
SENHOR estava sobre tudo o que Potifar possua, tanto em casa
como no campo. Assim, deixou ele aos cuidados de Jos tudo o
que tinha, e no se preocupava com coisa alguma, exceto com sua
prpria comida.

O motivo do sucesso administrativo de Jos a presena do Senhor. A

narrativa continua e Jos preso injustamente pelo episdio com a mulher de
Potifar (Gn 39.6c-20). Na priso, Jos alcanou o posto de prisioneiro-
administrador. Por que alcanou tal posto dentro do crcere? Porque o Senhor
continuava com Jos e lhe era bondoso (Gn 39.20b-23:
Jos ficou na priso, mas o SENHOR estava com ele e o tratou
com bondade, concedendo-lhe a simpatia do carcereiro. Por isso o
carcereiro encarregou Jos de todos os que estavam na priso, e
ele se tornou responsvel por tudo o que l sucedia.O carcereiro
no se preocupava com nada do que estava a cargo de Jos,
porque o SENHOR estava com Jos e lhe concedia bom xito em
tudo o que realizava.

O narrador inspirado no deixa dvidas de quem o heri da histria:

Deus. E o tema ou moral da histria a presena de Deus com Jos em todas
as situaes. Dessa forma, no devemos encontrar o assunto ou ensino dentro
de cada narrativa individual, mas o bloco todo aponta para o ensino correto:
Deus est com Jos e controla a histria. Em outras palavras, no devemos
procurar alguma caracterstica em Jos para imitarmos e assim sermos
abenoados, pois a narrativa trata de um candidato improvvel ao sucesso,
mas que pela presena de Deus em sua vida obtm sucesso naquilo que faz.
Essa narrativa no contm regras para os negcios ou para a vida em geral,
mas fala sobre Deus.

A narrativa continua com Jos interpretando os sonhos do padeiro e do

copeiro do rei, mas com uma declarao importante de Jos: Disse-lhes Jos:
No so de Deus as interpretaes? Contem-me os sonhos (Gn 40.8b).
interessante notar que o copeiro se esqueceu de Jos (Gn 40.23), mas Outra
Pessoa no esquece Jos. Aps dois anos, Jos tirado da priso para
interpretar os sonhos que Fara tivera. Diante de Fara, Jos afirma por duas
vezes: Isso no depende de mim, mas Deus dar ao fara uma resposta
favorvel (Gn 41.16), Deus revelou ao fara o que ele est para fazer (Gn
41.25b) e Deus mostrou ao fara aquilo que ele vai fazer (Gn 41.28b). Como
resposta, Fara procurava algum em quem est o esprito divino (Gn 41.38)
para governar o Egito durante os anos que precederiam os anos de fome e
durante os anos de fome tambm. Em quem estava o Esprito Divino?
Disse, pois, o fara a Jos: Uma vez que Deus lhe revelou todas
essas coisas, no h ningum to criterioso e sbio como
voc. Voc ter o comando de meu palcio, e todo o meu povo se
sujeitar s suas ordens. Somente em relao ao trono serei maior
que voc. E o fara prosseguiu: Entrego a voc agora o comando
de toda a terra do Egito. Em seguida o fara tirou do dedo o seu
anel-selo e o colocou no dedo de Jos. Mandou-o vestir linho fino e
colocou uma corrente de ouro em seu pescoo. Tambm o fez subir
em sua segunda carruagem real, e frente os arautos iam gritando:
Abram caminho! Assim Jos foi colocado no comando de toda a
terra do Egito. (Gn 41.39-43).

Quem colocou Jos como comandante do Egito? Jos mesmo? Suas

habilidades? Sua famlia? No! Deus colocou Jos como comandante do Egito.
Na sequncia da narrativa, Jos se revela a seus irmos e nesse ato
reconhece quem est no comando da histria e quem conduziu sua vida at
ento (Gn 45.5-9):
Agora, no se aflijam nem se recriminem por terem me vendido
para c, pois foi para salvar vidas que Deus me enviou adiante de
vocs. J houve dois anos de fome na terra, e nos prximos cinco
anos no haver cultivo nem colheita. Mas Deus me enviou
frente de vocs para lhes preservar um remanescente nesta terra e
para salvar-lhes a vida com grande livramento. Assim, no foram
vocs que me mandaram para c, mas sim o prprio Deus. Ele me
tornou ministro do fara, e me fez administrador de todo o palcio e
governador de todo o Egito. Voltem depressa a meu pai e digam-
lhe: Assim diz o seu filho Jos: Deus me fez senhor de todo o Egito.
Vem para c, no te demores.

Jos entendia que Deus dera seus filhos (Respondeu Jos a seu pai:
So os filhos que Deus me deu aqui Gn 48.9a) e encerra o drama familiar ao
reconhecer quem era e quem Deus , assim como perdoar seus irmos: Jos,
porm, lhes disse: No tenham medo. Estaria eu no lugar de Deus? Vocs
planejaram o mal contra mim, mas Deus o tornou em bem, para que hoje fosse
preservada a vida de muitos (Gn 50.19-20). No fim da vida, Jos testemunha
 sua f em Deus e a promessa de libertao dos israelitas do Egito (Gn 50.24-
25):
Antes de morrer Jos disse a seus irmos: Estou beira da morte.
Mas Deus certamente vir em auxlio de vocs e os tirar desta
terra, levando-os para a terra que prometeu com juramento a
Abrao, a Isaque e a Jac. E Jos fez que os filhos de Israel lhe
prestassem um juramento, dizendo-lhes: Quando Deus intervier
em favor de vocs, levem os meus ossos daqui.

Todo o processo da vida de Jos foi conduzido por Deus, tanto as

situaes boas como as ruins. Essa narrativa ganha significado
na narrativa intermediria de Israel (preservao no perodo de fome,
escravido, libertao do Egito e conquista da terra de Cana), que por sua vez
ganha sentido na narrativa superior no plano de redeno de Deus que atravs
desse povo traria o Messias. Dessa maneira a narrativa anuncia a graa e a
providncia de Deus e nos leva a respeitar e confiar em Seus caminhos e em
Sua proviso.

PRINCPIOS PARA A INTERPRETAO DE NARRATIVAS

Abaixo dez princpios que devem ajudar a evitar erros bvios de

interpretao de narrativas:

I. i.Geralmente, uma narrativa do Antigo Testamento no ensina

diretamente uma doutrina;

II. ii.Uma narrativa do Antigo Testamento usualmente ilustra uma doutrina

ou doutrinas ensinadas de modo proposicional noutros lugares;

III. iii.As narrativas registram o que aconteceu no necessariamente o que

deveria ter acontecido ou o que deve acontecer todas as vezes. Nem toda
narrativa, portanto, tem uma moral da histria identificvel e individual;

IV. iv.O que as pessoas fazem nas narrativas no necessariamente um

bom exemplo para ns. Frequentemente exatamente o contrrio;

V. v.A maior parte dos personagens nas narrativas do Antigo Testamento

est longe de ser perfeita, e suas aes tambm;

VI. vi.Nem sempre somos informados no fim de uma narrativa se aquilo que
aconteceu foi bom ou mal. Espera-se de ns que possamos julgar a histria
com base no que Deus j nos ensinou na Escritura, de modo direto ou
categrico;
VII. vii.Todas as narrativas so seletivas e incompletas. Nem sempre todos
os pormenores relevantes so dados. O que realmente aparece na narrativa
tudo quanto o autor inspirado considerava importante sabermos;

VIII. viii.As narrativas no so escritas para responderem a todas as nossas

perguntas teolgicas. Tm propsitos limitado, especficos e particulares, e
tratam de certas questes, deixando as demais para serem tratadas noutros
lugares, doutras maneiras;

IX. ix.As narrativas podem ensinar explicitamente (ao declarar algo de modo
claro) ou implicitamente (ao subentender claramente alguma coisa sem
declar-la);

X. x.Em ltima anlise, Deus o protagonista/heri de todas as

EXERCCIO: Leia e interpreta o livro de Rute como fizemos acima com a

narrativa de Jos.

[1] Aula prepara com material de: FEE, G. D. & STUART, D. Entendes o que ls. Um guia
para entender a Bblia com o auxlio da exegese e hermenutica. So Paulo: Vida
Nova, 1997, pp. 63-78.

[2] KIVITZ, Ed Ren. Cotidiano o leitor pergunta. Revista Ultimato. Viosa, MG:
Editora Ultimato, setembro-outubro 2001, no 332, Ano XLIV, p. 38.

[3] Histria da Salvao (do alemo Heilsgeschichte) surge com Oscar Cullmann, em
resposta a desmitologizao do Novo Testamento de Bultmann. O argumento de
Cullmann que a Histria bblica, que real, a arena, ou o palco em que ocorre a
salvao. Para mais informaes, ver prefcio de Ricardo Q. Gouva In: CULLMANN,
Oscar. Cristo e o Tempo. Tempo e Histria no Cristianismo Primitivo. So Paulo:
Custom, 2003.
Aula 9 Lei
EXEGESE GNERO LITERRIO

A(S) LEI(S)[1]

H no Antigo Testamento mais de 600 mandamentos que o povo de

Israel deveria guardar como resposta de obedincia e lealdade ao Senhor.
Todos esses mandamento, ou Leis, esto em apenas quatro livros: xodo,
Levtico, Nmeros e Deuteronmio. Embora haja muito material nesses livros
que no so mandamentos e Gnesis, que no contm um nico mandamento
que considerado parte do sistema jurdico israelita, esses livros so
chamados de Livros da Lei. Assim so conhecidos no Antigo Testamento (e.g.
Sl 1.2: Ao contrrio, sua satisfao est na Lei do Senhor e nessa Lei medita
de dia e de noite.) e no Novo Testamento (e.g. Lc 24.44: E disse-lhes: Foi
isso que lhes falei enquanto ainda estava com vocs: era necessrio que se
cumprisse tudo o que o meu respeito est escrito na Lei de Moiss, nos
Profetas e nos Salmos.). Por isso, desde j, podemos perceber que no h
correspondncia entre o que ns chamamos de lei e o que o Antigo Testamento
entende por Lei. Literalmente as Leis so apresentadas de xodo 20 a
Deuteronmio 33. O problema para ns, cristos, se manifesta nas seguintes
perguntas: Essas Leis se aplicam a ns hoje? Se sim, como essas Leis se
aplicam a ns?

OS CRISTOS E A LEI DO ANTIGO TESTAMENTO

Como cristos, devemos obedecer a todas as Leis do Antigo

Testamento? Em caso afirmativo, como farei isso, se todo o aparato sacrificial
que estava no Templo no existe mais? Como oferecerei sacrifcios de animais
sem ser condenado por maus tratos?

Caso entendamos que no precisamos cumprir a Lei, como entender a

seguinte afirmativa de Jesus: No pensem que vim abolir a Lei ou os Profetas;
no vim abolir, mas cumpri. Digo-lhes a verdade: Enquanto existirem cus e
terra, de forma alguma desaparecer da Lei a menor letra ou o menor trao,
 at que tudo se cumpra (Mt 5.17-18). Quando Jesus fez tal afirmao, fazia
referncia a menor letra do alfabeto hebraico ( hwhy a primeira letra da
direita para a esquerda) e para traos que diferenciam as letras desse alfabeto
(b / B - o pontinho dentro da letra). Qual deve ser nossa posio diante da
Lei? Respondemos tal pergunta com seis diretrizes para a compreenso do
relacionamento entre o cristo e a Lei do Antigo Testamento:

I. 1.A Lei do Antigo Testamento uma aliana

No tempo do Antigo Testamento havia um tipo de aliana conhecida

como suserania. Essa aliana era generosamente outorgada por
um suserano que detinha todo o poder a um vassalo que dependia
do suserano e por isso deveria servi-lo. O vassaloera protegido e beneficiado e
por sua vez deveria lealdade e obedincia ao suserano.
O vassalo demonstrava lealdade guardando os mandamentos especificados na
aliana. Enquanto o vassalo obedecia aos mandamentos, o suserano sabia
que o vassalo era leal. Quando os mandamentos eram quebrados
o suserano tinha o dever, segundo a aliana, de empreender aes para o
castigo dovassalo.

Essa a relao de Israel com o Senhor no Antigo Testamento. A Lei do

Antigo Testamento deveria ser cumprida por Israel (vassalo) que em troca
receberia os benefcios e proteo do Senhor (suserano). Encontramos essa
mesma relao entre o Senhor e Davi e tambm entre Jeoaquim e
Nabucodonosor (cf. 2Rs 24.1), por exemplo.

I. 2.O Antigo Testamento no nosso Testamento

Testamento outra palavra para aliana. O Antigo Testamento

representa uma velha aliana que no somos obrigados a guardar. Nenhum
mandamento do Antigo Testamento obrigatrio para ns, a no ser que tenha
sido renovado na Nova Aliana. A no ser que uma Lei do Antigo Testamento
tenha sido reformulada ou reforada no Novo Testamento, ela no obrigatria
para a igreja. Isso porque houve mudanas entre a Velha Aliana e a Nova
Aliana. Deus continua esperando de seu povo obedincia e lealdade, mas em
manifestaes diferentes daquelas que esperava de Israel no Antigo
Testamento. Mudou em como a pessoa demonstra lealdade e obedincia.

I. 3.Algumas estipulaes da Antiga Aliana no foram renovadas na

Nova Aliana

Podemos separar as Leis da Antiga Aliana em dois grandes grupos: leis

civis e leis ritualsticas, ambas israelitas. Leis civis eram especificas aos
cidados israelitas e promovia penalidades para os mais diversos crimes.
Atravs dessas Leis uma pessoa poderia ser penalizada, presa e at morta. As
 Leis ritualsticas constituem um bloco maior nico de Leis do Antigo Testamento
e esto em todas as partes de Levtico, bem como em muitas partes de xodo,
Nmeros e Deuteronmio. Essas Leis ditavam e detalhavam a prtica da
adorao de Israel, desde o formato dos elementos da adorao, as
responsabilidades dos sacerdotes, quais animais poderiam ser oferecidos e
como deveriam ser oferecidos. O sacrifico (matar, cozinhar e comer) de
animais era a parte central da adorao no Antigo Testamento. Isso porque no
h perdo sem derramamento de sangue (cf. Hb 9.22). Quando Jesus se
entregou ao sacrifcio toda a Lei ritualstica de Israel tornou-se invlida. a
essa Lei que o apstolo Paulo se refere quando afirma que no devemos mais
obedecer a Lei (cf. Romanos e Gl 3.15-29; 4.21-31 e 5.1-12 referente a
circunciso). Assim, para a igreja, a adorao recebeu nova manifestao.

Quando Jesus afirmou que no veio abolir, mas cumprir a Lei e os

Profetas, que nem a menor letra seria tirada e que todos os mandamentos da
Lei no deveriam ser violados, mas sim ensinados, no estava afirmando
que continuamos debaixo de toda a Lei do Antigo Testamento, mas que essa
Lei no pode ser alterada. Porm, a Lei e os Profetas chegaram ao fim
quando Joo Batista comeou a pregar a Nova Aliana. Por isso Jesus
enfatizou que as pessoas deveriam crer no Evangelho (i.e. Boa Notcia) e
entrar rapidamente no Reino de Deus (cf. Lc 16.16-17), pois caso contrrio
seriam obrigadas a cumprir toda a Lei da Antiga Aliana. Jesus no aboliu a
Antiga Aliana, mas a cumpriu e a renovou anunciando uma Nova Lei: a Lei do
amor. Essa Nova Aliana concede uma justia que ultrapassa a justia dos
escribas e fariseus (que observam a Antiga Aliana como ningum).

I. 4.Parte da Antiga Aliana renovada na Nova Aliana

Algumas partes ticas da Lei do Antigo Testamento so reafirmadas no

Novo Testamento como sendo aplicveis aos cristos. Essas partes derivam
sua continuidade pelo fato de servirem como base para apoiar as duas Leis
bsicas da Nova Aliana (cf. Mt 22.34-40): Ame o Senhor,o seu Deus, de todo
o corao, de toda a sua alma e de todas as suas foras (Dt 6.5) e [...] mas
ame cada um ao seu prximo como a si mesmo [...] (Lv 19.18). Jesus renovou
algumas partes da Lei do Antigo Testamento, concedendo-lhes nova
aplicabilidade e redefinindo-as (cf. Mt 5.21-48). Assim, podemos afirmar que os
aspectos, mais do que as prprias Leis, so renovadas da Antiga Aliana para
a Nova Aliana, visto serem somente os aspectos daquelas Leis que se
constituem numa obrigao continuada para os cristos.

I. 5.A totalidade da Lei do Antigo Testamento ainda a Palavra de

Deus para ns, ainda que no continue sendo o mandamento de Deus
para ns
 A Bblia contm muitos mandamentos que precisamos saber, mas que
no se aplicam a ns hoje. As Leis do Antigo Testamento eram para Israel e
no para a igreja (cf. acima).

I. 6.Somente aquilo que explicitamente renovado da Lei do Antigo

Testamento pode ser considerado parte da Lei de Cristo no Novo
Testamento.

Levem os fardos pesados uns dos outros e, assim, cumpram a Lei de

Cristo (Gl 6.2). Nesta categoria esto os Dez Mandamentos, pois so citados
no Novo Testamento de vrias maneiras (cf. Mt 5.21-37), bem como os dois
grandes mandamentos em Deuteronmio 6.5 e Levtico 19.18.

Como cristos no podemos de forma alguma afirmar que a Lei do

Antigo Testamento no uma parte valiosa da Escritura, pois ela nos conduziu
at Cristo (cf. Gl 3.24) e nos convence de que no podemos alcanar
justificao atravs dela, mas somente atravs de Jesus Cristo. Assim ela
funcionou com Israel no Antigo Testamento. A Lei no salva, mas Deus que
salvou Israel do Egito, conquistou a terra de Cana e abenoou este povo
nesta terra. A Lei simplesmente representava os termos do contrato de
lealdade que Israel tinha com o Senhor.

LEIS APODTICAS

So mandamentos que comeam com faam e no faam, ou seja,

diretos e geralmente aplicveis, deixando claro aos israelitas o que devem
fazer para cumprir sua parte na Aliana. Porm, essas leis no so exaustivas,
como podemos observar em Lv 19.9-14:
Quando fizerem a colheita da sua terra, no colham at as
extremidades da sua lavoura, nem ajuntem as espigas cadas de
sua colheita. No passem duas vezes pela sua vinha, nem
apanhem as uvas que tiverem cado. Deixem-nas para o
necessitado e para o estrangeiro. Eu sou o SENHOR, o Deus de
vocs. No furtem. No mintam. No enganem uns aos outros. No
jurem falsamente pelo meu nome, profanando assim o nome do
seu Deus. Eu sou o SENHOR. No oprimam nem roubem o seu
prximo. No retenham at a manh do dia seguinte o pagamento
de um diarista. No amaldioem o surdo nem ponham pedra de
tropeo frente do cego, mas temam o seu Deus. Eu sou
o SENHOR.

Observe no texto acima que apenas as lavouras (i.e. trigo, cevada,

etc.), espigas e de vinhas so mencionadas especificadamente. Isso quer dizer
que o produtor de figos ou azeitonas, ou aqueles que criavam rebanhos no
deveriam compartilhar seus produtos com os pobres e com os estrangeiros
residentes? No. A Lei paradigmtica, isto , estabelece um padro por um
exemplo ao invs de mencionar todas as situaes possveis. Com relao
queles que sofrem com alguma necessidade especial, a Lei no fala apenas
do surdo e do cego, mas inclui em sua aplicao os mudos e os aleijados, por
exemplo. O surdo e o cego so exemplos selecionados de todas as pessoas
cujas fraquezas fsicas exigem que sejam respeitadas ao invs de serem
desprezadas. Dessa forma, a Lei do Antigo Testamento est muito mais
prxima da nossa Constituio do que dos cdigos legais.

Os fariseus julgavam guardar a Lei ao observar a letra da Lei (no

amaldioar o surdo e cego, no o mudo e aleijado) ao invs de observar o
esprito da Lei (cf. 2Cor 3.6). Por isso se julgavam cumpridores da Lei.

Fazendo uma abordagem hermenutica preliminar, podemos afirmar

que a Lei do Antigo Testamento nos mostra quo impossvel agradarmos a
Deus com nossos prprios esforos. Paulo afirmou isso: Portanto, ningum
ser declarado justo diante dele baseando-se na obedincia Lei, pois
mediante a Lei que nos tornamos plenamente conscientes do pecado (Rm
3.20). Essa constatao tambm aplicada aos leitores e no apenas ao Israel
do Antigo Testamento. A leitura das Leis do Antigo Testamento deve gerar em
ns humildade por percebermos quo indignos somos diante de Deus e louvor
e ao de graas porque Ele nos fez aceitveis aos seus olhos sem cumprimos
humanamente toda a Lei, mas atravs de Jesus Cristo.

LEIS CASUSTICAS

So as Leis caso-a-caso, isto , tratam de assuntos especficos.

Observe a Lei abaixo:

Se seu compatriota hebreu, homem ou mulher, vender-se a voc e

servi-lo seis anos, no stimo ano d-lhe a liberdade. E, quando o
fizer, no o mande embora de mos vazias. D-lhe com
generosidade dos animais do seu rebanho e do produto da sua eira
e do seu tanque de prensar uvas. D-lhe conforme a bno que
o SENHOR, o seu Deus, lhe tem dado. Lembre-se de que voc foi
escravo no Egito e que o SENHOR, o seu Deus, o redimiu. por
isso que hoje lhe dou essa ordem. Mas se o seu escravo lhe disser
que no quer deix-lo, porque ama voc e sua famlia e no tem
falta de nada, ento apanhe um furador e fure a orelha dele contra
a porta, e ele se tornar seu escravo para o resto da vida. Faa o
mesmo com a sua escrava. (Dt 15.12-17)

Aqui h condies. Essa Lei aplicvel a um israelita que tenha

escravos ou a um israelita que tenha um escravo, mas este deseja permanecer
trabalhando na casa de seu senhor aps o perodo de seis anos. Como no
somos israelitas e no temos escravos, essa Lei no se aplica a ns. As Leis
Casusticas constituem uma grande parte dos mais de seiscentos
mandamentos encontrados no Antigo Testamento e nenhum delas
explicitamente renovada na Nova Aliana. Isso acontece porque tais Leis se
aplicam especificadamente vida civil, religiosa e tica de Israel no Antigo
Testamento.

Como cristos, ao olharmos para a Lei de Dt 15.12-17, podemos

entender que a escravido em Israel estava longe de ser algo brutal e severo,
bem diferente da escravido praticada no Brasil, por exemplo. Alm disso, a
escravido tinha limites (seis anos). Outra constatao a de que Deus ama
os escravos, pois seu prprio povo fora escravo no Egito. Tambm tomamos
conscincia de que os escravos eram tratados com benignidade pelos
senhores, pois recebiam abrigo, alimento e roupas. Por isso, muitos desejam
permanecer na casa de seus senhores. Tambm podemos notar que o senhor
no era dono supremo do escravo, mas Deus era Senhor e Dono tanto do
homem livre quanto do escravo. Desta forma, mesmo no tendo escravos ou
sendo escravos, podemos aprende acerca da justia e ideais de Deus para
Israel, como Deus se relaciona com seu povo e a respeito da redeno,
assunto muito tratado no Novo Testamento. Esta Lei, portanto, nos fornece
uma parte importante do pano de fundo histrico para o ensino
neotestamentrio sobre a redeno; um quadro mais claro da escravido em
Israel, que era bem diferente da escravido que imaginamos e uma perspectiva
do amor de Deus. Dessa forma, essa passagem jurdica Palavra de Deus
para ns, embora no seja mandamento.

Assim, como paradigma, as Leis do Antigo Testamento devem servir

para nos instruir na vontade de Deus.

A LEI DO ANTIGO TESTAMENTO E OUTROS CDIGOS LEGAIS ANTIGOS

Israel no foi o primeiro nem o nico povo a viver de acordo com

cdigos legais na Antiguidade. Outros povos tambm observavam Leis. Israel
recebeu sua Lei aproximadamente em 1440 a.C., mas outras naes j
observavam suas leis antes desse perodo. Porm, quando comparamos essas
leis com as Leis do Antigo Testamento, fica evidente a superioridade da Lei de
Israel. Isso no quer dizer que a Lei de Israel representa o mais alto nvel tico
e moral, pois isso s aconteceria em Jesus no Novo Testamento. Vamos
comparar com o famoso Cdigo de Leis de Hamurabi, um rei da Babilnia que
promulgou a lei da terra em 1726 a.C.:

Se um nobre ferir a filha doutro nobre livre, e provocar um aborto da

parte dela, deve pagar dez siclos de prata pelo feto dela. Se aquela
mulher morrer, devem matar a filha do primeiro. Se, por uma
pancada violenta, provocar o aborto da filha de um membro da
plebe, deve pagar cinco siclos de prata. Se aquela mulher morrer,
 deve pagar mina de prata. Se ferir a escrava de um nobre livre e
provocar um aborto da parte dela, deve pagar dois siclos de prata.
Se aquela escrava morrer, deve pagar 1/3 mina de prata.

H vrios pontos que podemos comparar, mas vamos nos ater nas
distines de classes. Note que as leis estipulam apenas multas para quem
provocou a morte de uma escrava ou de uma mulher da plebe, ao passo que a
penalidade por causa da morte de um membro da nobreza a morte.
Interessante tambm que os homens da nobreza eram praticamente imunes
ao castigo pessoal, enquanto os danos fossem contra mulheres. Assim, no
segundo grupo de leis (Hamurabi, leis 209-214), at mesmo quando um nobre
provoca a morte da filha de outro nobre, quem paga pelo dano a filha do
culpado, que executada.

Nessa em outras leis da Antiguidade, mulheres e escravos eram

tratados como bens materiais. Um dano a um deles era tratado como um dano
a animais ou bens. J o Antigo Testamento probe o assassinato sem qualquer
distino social ou se sexo: No matars (x 20.13); Quem ferir um homem
e o matar ter que ser executado (x 21.12). Com relao aos escravos essa
mudana tambm ntida: Se quebrar um dente de um escravo ou de uma
escrava, ter que libertar o escravo como compensao pelo dente (x 21.27);
Se um escravo refugiar-se entre vocs, no o entreguem nas mos do seu
senhor. Deixem-no viver no meio de vocs pelo tempo que ele desejar e em
qualquer cidade que ele escolher. No o oprimam (Dt 23.15-16). Em contraste
com a lei de Hamurabi que condenava a filha pelo erro do pai, o Antigo
Testamento explcito: Os pais no sero mortos em lugar dos filhos, nem os
filhos em lugar dos pais; cada um morrer pelo seu prprio pecado (Dt
24.16).

A LEI DO ANTIGO TESTAMENTO COMO BENEFCIO A ISRAEL

A Lei no pode justificar e prover a vida eterna, pois no foi projetada

para isso. Ningum pode alcanar a aceitao de Deus e ser salvo pelo
cumprimento da Lei, pois no h possibilidade humana de cumprimento total
da Lei. Pelo menos uma de suas regras ser quebrada e quebrar apenas um
mandamento da Lei j faz da pessoa um transgressor de toda a Lei (cf. Tg
2.10). Porm, quando o propsito da Lei era compreendido, esta poderia ser
muito benfica aos israelitas, pois manifestava a Graa e a misericrdia de
Deus ao seu povo, como podemos perceber nos exemplos abaixo:

As Leis do Alimento

E o porco, embora tenha casco fendido e dividido em duas unhas, no

rumina; considerem-no impuro. (Lv 11.7)

A vasta maioria dos alimentos proibidos so aqueles que tm mais

probabilidade de transmitir doenas no clima rido do deserto do Sinai e na
terra de Cana, so estultamente antieconmicos para produzir no contexto
agrrio especfico do deserto do Sinai e na terra de Cana e so alimentos
favorecidos para o sacrifcio pago de grupos cujas prticas os israelitas no
deveriam imitar. Alm disso, hoje pesquisas mdicas indicam que alergias aos
alimentos variam de acordo com as populaes tnicas, as Leis do alimento
protegiam os israelitas de certas alergias. interessante notar que a principal
fonte de carne dos israelitas (ovelha) a menos alrgica de todas as carnes
principais, de acordo com especialistas nas alergias em alimentos.

Leis acerca do derramamento de sangue

Traga o novilho para a frente da Tenda do Encontro. Aro e seus filhos

colocaro as mos sobre a cabea do novilho, e voc o sacrificar na presena
do SENHOR, defronte da Tenda do Encontro. Com o dedo, coloque um pouco
do sangue do novilho nas pontas do altar e derrame o resto do sangue na base
do altar. (x 29.10-12)

Deus sempre deixou claro que o pecado merece o castigo. Foi revelado
atravs da Lei que quem peca deve morrer. Porm, Deus providenciou um
meio para que as pessoas no morressem: a morte, isto , o sangue de um
substituto. Assim, a oferta de animais substitua a morte do pecador. O sistema
sacrificial da Lei incorporou este procedimento na vida de Israel. Era parte
necessria da sobrevivncia do povo, pois sem derramamento de sangue no
h remisso de pecados (cf. Hb 9.22). O ponto mais importante dessas Leis
de derramamento de sangue o estabelecimento de um precedente para a
obra de expiao vicria realizada por Jesus Cristo na cruz. Desse modo, a
morte de Cristo fornece o cumprimento definitivo da exigncia da Lei e a base
de nossa aceitao por Deus. As Leis do Antigo Testamento servem de fundo
histrico vvido daquele grande evento da Histria.

Proibies Incomuns

Obedeam s minhas leis. No cruzem diferentes espcies de animais.

No plantem duas espcies de sementes na sua lavoura. No usem roupas
feitas com dois tipos de tecido. (Lv 19.19); No cozinhem o cabrito no leite da
prpria me. (Dt 14.21)

O que h de errado nas proibies acima? Por que tais prticas so

proibidas? O motivo de tais proibies entre outras visavam impedir a
participao de israelitas nas prticas pagos de culto dos cananitas. Estes
acreditavam que na magia simptica, que a ideia de que aes simblicas
influenciam os deuses e a natureza. Por isso, pensavam que cozinhar o cabrito
no leite da prpria me garantiria magicamente a fertilidade do rebanho. Do
mesmo modo, ao misturar raas de animais, de sementes ou tecidos nas
roupas, acasalaria de forma mgica e gerariam abundncia na colheita.
 Assim, essas Leis impediam que Israel se desviasse idolatria e mantivesse
sua f no Senhor.

As Leis que outorgam bnos queles que as guardam

Ao final de cada trs anos, tragam todos os dzimos da colheita do

terceiro ano, armazenando-os em sua prpria cidade, para que os levitas, que
no possuem propriedade nem herana, e os estrangeiros, os rfos e as
vivas que vivem na sua cidade venham comer e saciar-se, e para que
o SENHOR, o seu Deus, os abenoe em todo o trabalho das suas mos . (Dt
14.28-29)

Todas as Leis de Israel tinham por objetivo abenoar se obedecidas,

mas algumas tratam recompensas especficas. A Lei do dzimo do terceiro ano,
segundo o texto acima, coloca a beno como predicado da obedincia. Se o
povo no cuidasse dos necessitados em seu meio, Deus no prosperaria a
nao. Essa Lei para a manuteno da ordem social dentro de Israel.

DIRETRIZES HERMENUTICAS

Para a leitura correta das Leis do Antigo Testamento, segue breve lista
de princpios:

I. 1.A Lei do Antigo Testamento Palavra de Deus inspirada para os

cristos; porm no mandamento direto de Deus a voc;

II. 2.A Lei do Antigo Testamento a base da Antiga Aliana e, portanto, da

histria de Israel; porm no obrigatria para os cristos, a no ser onde for
especificadamente renovada no Novo Testamento;

III. 3.Valorize a justia, o amor e os altos padres de Deus revelados na Lei

do Antigo Testamento; porm no se esquea da misericrdia e da graa de
Deus;

IV. 4.A Lei do Antigo Testamento no completa; porm paradigmtica e

por isso fornece exemplos para todos os comportamentos que se espera
daqueles que fazem parte do povo de Deus;

V. 5.A Lei do Antigo Testamento nem sempre citada pelos profetas ou no

Novo Testamento; porm a essncia da Lei (os Dez Mandamentos e as duas
leis principais) repetida pelos profetas e renovada no Novo Testamento;

VI. 6.A Lei do Antigo Testamento uma ddiva generosa a Israel, trazendo
muitas bnos quando obedecida; porm no um agrupamento de
regulamentos arbitrrios e irritantes que limitam a liberdade das pessoas;
VII. 7.A Lei do Antigo Testamento se assemelha ao Tratado de Suserania.

EXERCCIO: Analise a Lei abaixo e responda:

1. Por que no mandamento para voc?

2. Como interpret-lo como Palavra de Deus?

Respeite cada um de vocs a sua me e o seu pai, e guarde os meus

sbados. Eu sou o SENHOR, o Deus de vocs (Lv 19.3) e No cortem o
cabelo dos lados da cabea, nem aparem as pontas da barba (Lv 19.28).

[1] Aula prepara com material de: FEE, G. D. & STUART, D. Entendes o que ls. Um guia
para entender a Bblia com o auxlio da exegese e hermenutica. So Paulo: Vida
Nova, 1997, pp. 137-152.

Aula 10 Profetas
EXEGESE GNERO LITERRIO

AULA 10

EXERCCIO: Analise a Lei abaixo e responda:

1. Por que ou no mandamento para voc?

2. Como interpret-lo como Palavra de Deus?

 Respeite cada um de vocs a sua me e o seu pai, e guarde os meus
sbados. Eu sou o SENHOR, o Deus de vocs (Lv 19.3)

H dois mandamentos neste verso que remetem ao Declogo (x 20.12

e 8, 9, 10). O primeiro diz respeito a relao dos filhos com os pais (Respeite
cada um de vocs a sua me e o seu pai). Esse mandamento reafirmado e
renovado pelo Novo Testamento: Filhos, obedeam a seus pais no Senhor,
pois isso justo. Honra teu pai e tua me este o primeiro mandamento
com promessa para que tudo te corra bem e tenhas longa vida sobre a terra
(Ef 6.1-3). Por isso, esse primeiro mandamento continua sendo mandamento
para os cristos e consequentemente Palavra de Deus, pois deve ser
obedecida.

O segundo mandamento diz respeito a guarda do sbado ([...] e guarde

os meus sbados. Eu sou o SENHOR, o Deus de vocs). Esse mandamento
foi tema de muitas controvrsias entre Jesus e os fariseus (e.g. Mc 2.23 3.6 e
Lc 13.10-17). O Novo Testamento, especificamente o Senhor Jesus, no
invalidam o sbado, mas o concede uma nova perspectiva: E ento lhes
disse: O sbado foi feito por causa do homem, e no o homem por causa do
sbado. Assim, pois, o Filho do homem Senhor at mesmo do sbado (Mc
2.27-28). Interpretando a Lei pela letra da Lei os fariseus valorizavam mais a
guarda do sbado em detrimento das pessoas, mas o sbado foi institudo
justamente para as pessoas. A instituio do sbado surge na Criao (Gn 2.2-
3) e foi institudo como Lei Israel aps a libertao do Egito (x 20.8-10).
Durante a peregrinao no deserto, os israelitas no deveriam colher man no
sbado, pois na sexta-feira Deus mandaria man em dobro. Desta forma, o
sbado testemunha a confiana no sustento que vem de Deus (Eu sou o
SENHOR, o Deus de vocs) e um tempo de restaurao fsica, emocional,
mental e espiritual para as pessoas (ler Jr 17.19-27). A guarda do sbado no
mandamento para os cristos hoje, mas Palavra de Deus, pois nosso
sustento deve continuar dependendo do Senhor (cf. Mt 6.25-34) e devemos
reservar um dia na semana para o descanso e restaurao. A Igreja Primitiva
transferiu a importncia do sbado para o domingo, dia da ressurreio do
Senhor Jesus.

No cortem o cabelo dos lados da cabea, nem aparem as pontas da

barba (Lv 19.27).

Cortar o cabelo dos lados da cabea e aparar apenas as pontas da

barba eram prticas pags de luto dos povos de Cana (cf. Dt 14.1-2). Essa
prtica, de alguma maneira, objetivava beneficiar o ente falecido.[1] Desta
forma o mandamento visa evitar a semelhana com essas prticas. Como
Palavra de Deus, este verso nos ensina que no devemos nos amoldar ao
secularismo (paganismo hoje). Atualmente isso est mais relacionado a
conduta do que a aparncia. Um exemplo so pessoas que professam a f em
Jesus Cristo, mas vivem de modo contrrio ao ensino e a vida do Senhor.

EXEGESE GNERO LITERRIO

OS PROFETAS[2]

Os livros profticos so os que mais aparecem na Escritura. Nenhum

outro gnero literrio tem tantos livros individuais quanto esse. Ao total so 17
livros divididos entre profetas maiores (Isaas, Jeremias/Lamentaes e
Ezequiel) e profetas menores(Daniel, Osias, Joel, Ams, Obadias, Jonas,
Miquias, Naum, Habacuque, Sofonias, Ageu, Zacarias e Malaquias). A
nominaomaiores/menores nada tem a ver com a importncia, mas
simplesmente com o tamanho dos livros. Estes livros foram escritos em Israel
entre os anos de 760 a.C. a 460 a.C. e contm uma vasta coletnea de
mensagens de Deus ao seu povo no Antigo Testamento.

A profecia est entre os textos mais difceis de serem lidos e

interpretados corretamente. As razes disso esto relacionadas
sua funo e forma. Porm, antes de entrarmos nessa discusso, vamos
entender o significado da profecia.

O Significado da Profecia

A primeira dificuldade dos leitores atuais das profecias est na origem

da compreenso prvia errada da palavra profecia. Para a maioria das
pessoas, o significa o apresentado pelos dicionrios: prenncio ou predio
daquilo que est para vir. Isso gera a ideia de que os profetas somente fazem
anncios futuros acerca da vinda de Jesus e certos aspectos da Nova Aliana,
como se o anncio de eventos muito distantes de seus prprios dias fosse a
nica preocupao dos profetas. Esse um grande engano, pois
desvalorizamos as pessoas e as pocas de atuao dos profetas. Alm disso,
menos de 2% da profecia do Antigo Testamento messinica, menos de 5%
descreve especificamente a Nova Aliana e menos de 1% diz respeito a
eventos futuros.

Os profetas do Antigo Testamento realmente anunciaram o futuro, no

um futuro distante, mas um futuro imediato de Israel, Jud e de outras naes
que existiam ao redor e no o nosso futuro. Desta forma, uma das chaves para
a interpretao dos profetas olharmos para trs, observando os tempos que
para eles ainda eram futuro, mas para ns so passado.
 Os Profetas como Porta-Vozes

A tarefa primria dos profetas era falar da parte de Deus aos seus
contemporneos. E isso exatamente o que causa muitas dificuldades na
leitura e interpretao: a natureza falada das profecias.

Israel teve centenas de profetas, mas apenas dezesseis[3] foram

escolhidos para falarem da parte de Deus e terem seus anncios colecionados
e registrados. Com certeza isso se deve ao fato de que suas profecias se
cumpriram (cf. Dt 18.21-22). Alguns profetas tm suas histrias relatadas em
narrativas do Antigo Testamento, tais como Elias e Eliseu (1Rs 17.1 2Rs
13.21). No entanto, sabemos mais acerca do que estes fizeram do
que disseram. Sabemos mais acerca deles (histria) do que da parte
deles(mensagem). Nos livros profticos, no entanto, ouvimos da parte de
Deus atravs dos profetas e bem pouco acerca dos profetas. Essa nica
diferena esclarece a maior parte dos problemas que as pessoas tm em
entender o sentido dos livros profticos do Antigo Testamento.

Outro motivo que dificulta a leitura e o entendimento das profecias o

fato desses livros serem coletneas de orculos falados, frequentemente sem
indcios de incio e fim e sem informaes quanto ao seu contexto histrico.
Alm disso, a maioria dos orculos tm forma potica.

A FUNO DA PROFECIA

Para entendermos melhor o que Deus deseja dizer-nos atravs destes

livros profticos, devemos ter uma compreenso clara do papel e da funo do
profeta em Israel. Trs pontos so importantes:

I. 1.Os profetas eram mediadores para fazer cumprir a Aliana

Moiss foi o mediador da Antiga Aliana atravs da Lei (x 20.18-21) e

por isso um paradigma para os profetas que so os mediadores para o
cumprimento da Aliana. Como vimos na aula anterior, a Lei constitua uma
Aliana entre Deus e Israel. Esta Aliana no contm apenas regras a serem
obedecidas, mas tambm os castigos (maldies) que Deus necessariamente
aplicaria ao seu povo se este no guardasse a Lei, bem como os benefcios
(bnos) da obedincia. Deus no somente concede sua Lei (Moiss), mas
tambm a faz cumprir (profetas). O cumprimento resultaria em beno, j a
desobedincia resultaria em maldio. Aqui entram os profetas. Eles
so mediadores, isto , porta-vozes de Deus no tocante a Aliana. Atravs
deles Deus lembra s pessoas nas geraes posteriores a Moiss que, se
obedecessem a Lei seriam abenoados, mas de desobedecessem a Lei,
seriam castigadas.

As bnos anunciadas a Israel esto especialmente em Levtico 26.1-

13, Deuteronmio 4.32-40 e 28.1-14. Porm, h a advertncia: Entretanto, se
vocs no obedecerem ao SENHOR, o seu Deus, e no seguirem
cuidadosamente todos os seus mandamentos e decretos que hoje lhes dou,
todas estas maldies cairo sobre vocs e os atingiro [...] (Dt 28.15). As
maldies esto especialmente em Levtico 26.14-39 e Deuteronmio 4.15-28
e 28.15-68. Importante destacar que os textos que anunciam as bnos da
obedincia e os que anunciam as maldies da desobedincia esto sempre
prximos. Dessa forma, fica claro que os profetas no trazem palavras novas,
mas simplesmente aplicam a Lei (beno ou maldio), conforme a Aliana
(e.g. Dt 30.15-20). Isso fica claro no exemplo comparativo abaixo:

Deuteronmio (anncio) Lamentaes (cumprimento)

28.63 1.3a

28.44 1.5a

28.41 1.5c, 18

28.30-31 1.10a

28.25 2.16

28.53-57 2.20; 4.10

28.50 2.21; 5.12b

28.47-50 5.12-14
 As bnos resumem-se em seis itens: vida, sade, prosperidade,
abundncia agrcola, respeito e segurana. J as maldies resumem-se em
castigos corporais que podemos separar em dez itens: morte, doena, seca,
carestia, perigo, destruio, derrota, deportao, destituio e vergonha.
interessante notar que as bnos e as maldies so comunitrias. Ler e
estudar esses captulos resultar em melhor compreenso dos profetas.

Um fato interessante que estatisticamente, a maioria das profecias

anunciadas nos sculos VIII, VII e VI a.C. dizem respeito a maldio. Isso
porque a derrota e o cativeiro do reino do norte (Israel) aconteceu em 722 a.C.
e do reino do sul (Jud) em 587 a.C. Nesse perodo o povo de Israel e Jud
no obedeciam a Lei e por isso o castigo anunciado, objetivando o
arrependimento. Aps a destruio e o cativeiro dos reinos do norte e do sul, as
profecias ganham outra perspectiva: as bnos. Isso porque o castigo foi
cumprido e Deus volta ao seu plano de Graa e misericrdia (cf. Dt 4.25-31).
Por isso, ao ler os profetas, procure o seguinte padro simples:

I. i.Uma identidade do pecado de Israel ou do amor de Deus por Israel;

II. ii.Um anncio de maldio ou de beno, conforme as circunstncias.

I. 2.A mensagem dos profetas mensagem de

A palavra profeta no Antigo Testamento nabiy (aybin") e provm

do verbo semtico chamar (nabu). Por isso podemos afirmar que os profetas
verdadeiros respondiam a um chamado divino. Assim, Deus quem chama os
profetas (cf. X 3.1-2; Is 6; Jr 1; Ez 1 3). Por isso, aqueles que se auto-
declaravam profetas eram tidos como falsos profetas (cf. Jr 14.14 e 23.21). O
verdadeiro profeta sempre coloca como prefcio, concluso ou pontuao
regular de seus anncios as expresses: Assim diz o SENHOR ou diz o
SENHOR. Desse modo, em grande parte dos textos, a mensagem proftica
retransmitida diretamente conforme recebida do SENHOR, na primeira pessoa,
de modo que Deus fala de si mesmo (e.g. Jr 27 28).

Pela sua atuao, os profetas tinham um tipo de cargo social. Eram

embaixadores dos cus e transmitiam ao povo a vontade soberana de Deus.
Eles no eram reformadores sociais, nem pensadores religiosos, como
defendem algumas linhas de interpretao, mas apenas aplicavam a Lei j
revelada. Eles falavam com todos os grupos sociais: reis (e.g. 2Sm 12.1-14),
sacerdotes (e.g. Os 4.4-11) e nao toda. Eles tinham o poder de instalar ou
depor reis (cf. 1Rs 19.16), se declaravam favorveis a guerra ( 2Rs 3.18-19) ou
contrrios a ela (cf. Jr 27.8-22). Todos os anncios no tinham a perspectiva
 dos profetas, mas de Deus, pois os profetas no falavam independentemente,
mas de acordo com a Palavra do SENHOR.

I. 3.A mensagem do profeta no original

Os profetas do Antigo Testamento no foram inspirados a anunciar

novas mensagens, mas essencialmente a Lei entregue atravs de Moiss. A
forma de transmisso pode mudar, mas a mensagem est sempre baseada no
Pentateuco. Como exemplo, citamos Osias 4.2a: S se vem maldio,
mentira e assassinatos, roubo e mais roubo, adultrio e mais adultrio [...].
Osias profetizou entre 750 a 722 a.C., no Reino do Norte e neste trecho
descreve os pecados de Israel. Nesta lista, cinco dos dez mandamentos do
Declogo so citados:

maldio terceiro mandamento (x 20.7): No tomars em vo o

nome do SENHOR, o teu Deus, pois o SENHOR no deixar impune quem
tomar o seu nome em vo.

mentira nono mandamento (x 20.16): No dars falso testemunho

contra o teu prximo.

assassinato sexto mandamento (x 20.13): No matars.

furtar oitavo mandamento (x 20.15): No furtars.

adulterar stimo mandamento (x 20.14): No adulterars.

interessante notar que o profeta Osias no cita literalmente os Dez

Mandamentos, mas cita cinco desses mandamentos usando uma s palavra
para cada um deles. o profeta aplicando a Lei.

A Lei tambm a fonte da profecia messinica: As naes que vocs

vo expulsar do ouvidos aos que praticam magia e adivinhao. Mas, a
vocs, o SENHOR, o seu Deus, no permitiu tais prticas. O SENHOR, o seu
Deus, levantar do meio de seus prprios irmos um profeta como eu; ouam-
no (Dt 18.14-15). O que os profetas fazem aplicar essa parte da Lei tambm.
Por isso Jesus pode dizer que a seu respeito est escrito na Lei, nos Profetas
e nos Salmos (Lc 24.44), pois Ele aquele de quem falara Moiss (cf. Jo
1.45).

A TAREFA EXEGTICA NOS LIVROS PROFTICOS

 Como vimos na primeira aula, a Bblia nem sempre facilmente lida e,
principalmente, interpretada. Isso porque a Escritura Sagrada Palavra de
Deus e palavra de homens, isto , Deus usou pessoas em seus respectivos
contextos histricas, sociais e culturais para a redao do texto sagrado.
Dentro de todos os textos sagrados os Profetas so os mais difceis de serem
lidos e interpretados, exatamente porque seus contextos (histricos, sociais e
culturais) no so claros. Na tarefa da exegese vamos buscar o significado dos
textos profticos para Israel.

Na leitura e interpretao dos livros profticos temos mais necessidades

de consultarmos fontes externas ao texto bblico. A primeira fonte que
necessitamos so os Dicionrios Bblicos, pois auxiliaro com o pano de fundo
histrico de cada livro, seu esboo bsico, destaques especiais e questes de
interpretao que o leitor deve tomar conscincia. Isso importante porque a
Palavra de Deus foi revelada a pessoas em situaes especficas. Uma
segunda fonte so os Comentrios. Estes trazem introdues mais detalhadas
e completas comprados aos dicionrios. Alm disso, fornecem informaes
sobre cada versculo do texto bblico, bem como apresenta a estrutura do livro
todo com detalhes. A terceira fonte so os Manuais Bblicos. Estes no so to
detalhistas como os comentrios, mas auxiliam no pano de fundo e esboo dos
livros.

Contexto Histrico

Nos livros profticos h dois contextos histricos que devem ser levados
em considerao: o contexto maior, que a poca em que o profeta vive; e
o contexto especfico, que o contexto de cada orculo.

O contexto maior est entre os anos de 760 a.C. e 460 a.C. Todos os
livros dos profetas do Antigo Testamento esto entre esses anos, entre o
profeta Ams (o primeiro) e Malaquias (o ltimo). Isso no quer dizer que Deus
no tenha se revelado antes. Outros trechos da Escritura atestam tal revelao
em tempos mais antigos, tais como no tempo de Abrao (cerca de 1800 a.C.),
de Josu (cerca de 1400 a.C.) e Davi (cerca de 1000 a.C.). At atravs de
profetas como Elias e Eliseu Deus se revelou a Israel (1Rs 17.1 2Rs 13).
Porm, o perodo dos profetas (760 a.C. a 460 a.C.) exige especial mediao
da execuo da Aliana (i.e. Lei), tarefa dos profetas. Outro motivo especial foi
o interesse de Deus em registrar para toda a Histria as advertncias e as
bnos anunciadas pelos profetas. Esses anos foram caracterizados por trs
situaes especficas:

I. i.Transtornos polticos, militares, econmicos e sociais sem precedentes;

II. ii.Enorme infidelidade e desrespeito Aliana mosaica;

III. iii.Mudanas das populaes e das fronteiras.

Nesses contextos havia a necessidade de uma revelao especial da

Palavra de Deus. Essa revelao especial aconteceu em trs oportunidades:
na poca de Moiss, na poca dos profetas e no tempo do Senhor Jesus e de
seus apstolos.[4]

Ao conhecermos os contextos dos profetas, vamos notar que j em 760

a.C. a nao estava dividida entre Reino do Norte (Israel) e Reino do Sul
(Jud). Israel, ou Efraim algumas vezes, desobedeceu a Aliana. Comeando
por Ams (760 a.C.) e logo em seguida Osias (755 a.C.), Deus falou com o
povo, mas como este no se arrependeu, foi condenado e destrudo em 722
a.C. pelo maior imprio da poca: a Assria. Jud continuou e aprofundou sua
desobedincia Lei. Profetas como Isaas, Jeremias, Joel, Naum, Habacuque
e Sofonias foram levantados e falaram da parte do Senhor ao povo, mas como
este tambm no se arrependeu, foi condenado e destrudo em 587 a.C. pelo
maior imprio da poca: a Babilnia. Ento, os profetas Ezequiel e Daniel
foram levantados e revelaram a Palavra de Deus no exlio. O fim do exlio do
Reino do Sul (Jud) comeou em 538 a.C. e os profetas Ageu, Zacarias e
Malaquias foram levantados e anunciaram a restaurao completa (fsica e
espiritual) da nao (cf. Dt 4.25-31).

Os profetas se dirigem em grande parte a esses eventos, por isso a

necessidade de conhecimento desse perodo da histria de Israel para a
correta leitura e interpretao dos livros profticos.

O contexto especfico diz respeito aos orculos profticos. Cada orculo

proftico foi revelado num contexto histrico especfico, isto , num
determinado tempo, lugar e circunstncias. Assim, o conhecimento do
auditrio, data e da situao ajudar a leitura e a interpretao. Como exemplo,
usaremos o texto de Osias 5.8-10:

Chamada ao alarme
8
Toquem a trombeta em Gibe,

e a corneta em Ram.

Dem o grito de guerra em Bete-ven;

esteja na vanguarda, Benjamim.

Descrio do ataque
9
Efraim ser arrasado no dia do castigo.

Entre as tribos de Israel eu proclamo o que acontecer.

Predio da

derrota

10
Os lderes de Jud so como os que mudam os marcos dos limites.

Derramarei sobre eles a minha ira como uma inundao.

Saber que se trata de um orculo de guerra, de um tipo que proclama o

julgamento divino levado a efeito atravs da batalha ajudar na interpretao.
Esse orculo anunciado em 734 a.C. O auditrio consiste em israelitas do
norte, chamados de Efraim no orculo, a quem Osias dirige sua pregao. A
mensagem era especificadamente dirigida s cidades que ficavam no caminho
entre Jerusalm e Betel. Esta era o centro do falso culto. A situao a guerra,
pois Jud contra-ataca Israel, aps este, juntamente com a Sria terem invadido
seu territrio (cf. 2Rs 16.5). Jud recebeu a ajuda da superpotncia da poca,
a Assria (cf. 2Rs 16.7-9). Atravs de Osias, Deus anuncia o castigo s
cidades localizadas no territrio de Benjamim, pertencentes ao Reino do Norte.
A destruio e certa (v. 9) e Jud tomar o territrio que invadir (cf. v. 10), mas
receber castigo tambm, pois a ira de Deus cair sobre os dois reinos, por
causa dessa guerra e da idolatria (cf. 2Rs 16.2-4). Jud e Israel deveriam
obedecer a Aliana e essa Aliana proibia tal guerra. Conhecer esses fatos faz
grande diferena na leitura e interpretao do texto.

O isolamento de orculos individuais

Para correta leitura e interpretao dos livros profticos,

necessrio pensarmos em orculos. Esta no uma tarefa fcil, pois aquilo
que os profetas disseram est apresentado em seus livros de maneira
ininterrupta, isto , as palavras que falaram em vrios tempos e lugares no
decurso dos anos de seus ministrios foram colecionadas e registradas sem
qualquer diviso para indicar onde um orculo termina e comea outro. Alguns
livros como Jeremias, Ezequiel, Ageu e Zacarias facilitam a leitura, pois datam
as profecias (e.g. Ez 8.1; Ag 2.1 e Zc 7.1), mas na maior parte dos livros
profticos isso no ocorre. Um exemplo dessa situao Ams 5.1-27. A ARA
 divide em 5.1-20 e 5.21-27. J a NVI divide em 5.1-17 e 5.28-27. A pergunta
que devemos fazer : Quantos orculos h nesse texto?

So trs orculos em Ams 5.1-27:

I. i.5.1-3: Lamentao curta, proclamando o castigo;

II. ii.5.4-17: (Complexo) Convite bno e advertncia contra castigo;

III. iii.5.18-27: (Complexo) Advertncia sobre castigo vindouro.

As mudanas secundrias de assunto no indicam o comeo de um

novo orculo. Por outro lado, as divises de captulos tambm no
correspondem a orculos individuais. Os orculos devem ser divididos de
acordo com as formas. No caso do texto exposto acima, todos os orculos
foram anunciados prximo do fim do reinado do rei Jeroboo de Israel (793
753 a.C.) a um povo cuja relativa prosperidade o levava a considerar
impensvel que sua nao seria to devastada ao ponto de cessar de existir
dentro de uma s gerao. Isso de fato aconteceu em 722 a.C diante da
Assria.

As formas de pronunciamento proftico

Reconhecer as formas de pronunciamento uma das chaves para a

delimitao e interpretao dos orculos. Para anunciar a mensagem de Deus
os profetas usaram algumas dessas formas das quais as trs mais conhecidas
so: processo jurdico, ais, epromessa.

O processo jurdico

Nesses orculos Deus retratado, de modo imaginativo, como sendo o

demandante, o promotor pblico, o juiz e o oficial de justia num processo
jurdico contra Israel, o ru. A forma completa do processo jurdico contm uma
carta rogatria, uma acusao, as evidncias e um veredito. s vezes esses
elementos esto subentendidos. Um exemplo dessa forma Isaas 3.13-26:

3.13-14a: Tribunal convocado e processo instaurado contra Israel;

3.14b-16: Acusao formal falada;

3.17-26: Israel claramente culpado e por isso a sentena condenatria

anunciada em juzo.
 Israel quebrou a Aliana e seus homens e mulheres sero castigados
com doena, destruio, privao e morte. Com essa forma dramtica e eficaz
Israel comunicado que ser castigado porque desobedeceu a Lei.

O ai

A expresso ai outra forma literria de orculo, conhecido como

orculo do ai. Ai era a palavra usada pelos israelitas quando enfrentavam a
desgraa a morte ou lamentavam num enterro. Atravs dos profetas Deus usou
esses orculos para anunciar a condenao. Desse modo, nenhum israelita
deixaria de perceber a relevncia do anuncio.

Os orculos do ai contm, implcita ou explicitamente, trs elementos

que o caracterizam de modo sem igual: um anncio da aflio (a palavra ai,
por exemplo), a razo da aflio e a predio da condenao. Isaas 5.8-24
um exemplo de orculo de ai:

8-10: contra os que se apossam de casas e terrenos;

11-17: contra a vida corrupta dos poderosos;

18-19: contra aqueles que zombam de Deus;

20: contra aqueles que pervertem os preceitos morais;

21: contra os que se julgam sbios;

22-24: contra os juzes corruptos;

Jesus, no Novo Testamento, usou a expresso ai contra os religiosos

de seu tempo: Mt 23.13-36. Isaas, aps anunciar orculos de ai para alguns
grupos, quando se v diante do Senhor reconhece sua situao:

Ento gritei: Ai de mim! Estou perdido! Pois sou um homem de lbios

impuros e vivo no meio de um povo de impuros lbios; os meus olhos viram o
Rei, o Senhor dos exrcitos (Is 6.5).

A Promessa
 A terceira forma literria apresentada o orculo de
promessa ou orculo de salvao. Os elementos caractersticos dessa forma
so: a referncia ao futuro, o anncio de mudanas radicais e o anncio de
bno. O texto de Ams 9.13-15 um exemplo:

1. Referncia ao futuro (v. 13a):

Dias viro, declara o Senhor

1. Anncio de mudanas radicais (vv. 13b-15):

[...] em que a ceifa continuar at o tempo de arar, e o pisar das uvas

at o tempo de semear. Vinho novo gotejar dos montes e fluir de todas as
colinas. Trarei de volta Israel, o meu povo exilado, eles reconstruiro as
cidades em runas e nelas vivero. Plantaro vinhas e bebero do seu vinho;
cultivaro pomares e comero do seu fruto. Plantarei Israel em sua prpria
terra, para nunca mais ser desarraigado da terra que lhe dei, diz o SENHOR,
o seu Deus.

1. Anncio da bno:

A bno vem atravs das categorias da Aliana e neste texto a nfase

recai sobre a abundncia agrcola.

Os profetas como poetas

A poesia no muito comum em nossa sociedade e por isso pensamos

ser menos inteligvel comprada prosa. Porm, muitas civilizaes antigas
usaram a poesia para preservar seus textos. Isso porque, mais do que a prosa,
a poesia mais facilmente memorizvel, pois tem certo ritmo, certos equilbrios
e certa estrutura. Uma vez bem aprendido, dificilmente algum esquecer um
poema.

Israel usou largamente a forma potica como meio de aprendizado.

Numa poca em que ler e escrever eram habilidades raras e que a posse de
livros era algo estranho, Deus falou atravs de seus profetas por meio de
poemas. As pessoas estavam acostumadas poesia e conseguiam se lembrar
das profecias anunciadas.

Quase todos os livros profticos contm grandes partes em forma

potica. Por isso ser muito til voc ler alguma introduo a poesia hebraica
que pode ser encontrado em qualquer dicionrio bblico ou comentrio que
trate do assunto. Para um exerccio, vejamos trs aspectos do estilo da poesia
hebraica:
I. i.Paralelismo sinnimo: A segunda linha, ou a linha subseqente repete
ou refora o sentido da primeira linha, como em Isaas 44.22:

Desfao as tuas transgresses como a nvoa,

e os teus pecados como a nuvem.

I. ii.Paralelismo antittico: A segunda linha ou a linha subseqente

contrasta o pensamento da primeira linha, como acontece em Os 7.14:

No clamam a mi de corao,

mas do uivos nas suas camas.

I. iii.Paralelismo sinttico: A segunda linha ou a linha subseqente

acrescenta primeira linha algo que fornea mais informaes, como acontece
em Obadias 21:

Salvadores ho de subir ao Monte Sio,

para julgarem o monte de Esa:

e o reino ser do Senhor.

Entender algumas regras e caractersticas da poesia hebraica ajudar

muito na leitura e interpretao.

ALGUMAS SUGESTES HERMENUTICAS

Com a exegese buscamos entender a mensagem de Deus a Israel, mas

como ler e interpretar os Profetas como Palavra de Deus para ns hoje? A
hermenutica nos auxiliar nesse desafio. Para isso, h trs questes que
podem nos auxiliar: uma precauo, uma preocupao e um benefcio.

Uma precauo: O profeta como prenunciador do futuro

 Como j afirmamos, os profetas em Israel anunciavam o futuro, mas no
o nosso futuro. O futuro anunciado era o futuro deles, tambm chamado
de futuro prximo. Por isso, devemos olhar para trs a fim de enxergarmos o
cumprimento desses anncios. O desejo de encontrar nos profetas anncios a
respeito da Nova Aliana pode gerar srios problemas de interpretao. Um
exemplo Isaas 49.23:

Reis sero os seus padrastos,

e suas rainhas sero as suas amas de leite.

Eles se inclinaro diante de voc, com o rosto em terra;

lambero o p dos seus ps.

Ento voc saber que eu sou o SENHOR;

aqueles que esperam em mim no ficaro decepcionados.

Muitas pessoas afirmam que tal profecia messinica e se cumpriu na

visita dos magos ao Menino Jesus (cf. Mt 2.1-11). Porm, tal interpretao
desconsidera o contexto, pois reis e rainhas so mencionados e o tema a
restaurao de Jud aps o exlio na Babilnia. Desconsideram a inteno, que
mostrar o grande respeito que Jud receber daqueles que antes o
subjugava quando Deus lhe restaurar. Desconsideram o estilo potico que
simboliza o respeito das outras naes, pois os soberanos sero como pais
adotivos de Jud e essas naes lambero os ps de Jud. Tambm
desconsideram a redao que deixa claro que o texto de Isaas fala acerca de
reis e rainhas, enquanto o texto de Mateus fala sobre magos. Com esse
exemplo fica claro que no devemos forar o texto a significar aquilo que
queremos, mas devemos ouvir o que Deus teve a inteno de falar.

Porm, algumas profecias se encaixam no pano de fundo escatolgico,

isto , no plano eterno de Deus para a redeno do mundo que alcanar seu
fim. Isso deve nos ensinar a ver os atos de Deus na histria temporal luz de
seu plano global para toda a Criao. Desta forma, o temporal deve ser visto
luz do eterno. como olhar dois discos, com o menor na frente do maior,
diretamente de frente (fig. 1); depois, a partir da perspectiva da histria
subsequente, v-los na perspectiva lateral (fig. 2), e assim ver quanta distncia
h entre eles:

A PERSPECTIVA PROFTICA DOS EVENTOS CRONOLGICOS

 Viso Lateral

Viso Frontal

Fig. 1

Fig. 2

Esse esquema nos mostra que h anncios profticos que pertencem

aos eventos finais de nossa Era (e.g. Jl 3.1-3; Sf 3.8-9; Zc 14.9), porm, os
julgamentos temporais no devem ser colocados nesse mesmo lugar.

Outro cuidado que devemos tomar quanto a linguagem escatolgica

que frequentemente metafrica. Isso quer dizer que as metforas expressam
de modo potico a linguagem dos eventos finais, e no so necessariamente
predies literais daqueles eventos. Um exemplo acha-se em Ezequiel 37.1-14.
Embora use a linguagem da ressurreio dos mortos, esse texto trata da volta
da nao de Jud depois do cativeiro babilnico no sculo VI a.C. (vv. 12-13).
Assim, um evento que para ns passado (cf. Ed 1 2) predito
metaforicamente com linguagem escatolgica como se fosse um evento do fim
dos tempos.

Uma preocupao: a profecia e segundos sentidos

Algumas passagens do Novo Testamento tratam textos do Antigo

Testamento com sentidos diferentes. Textos que so claros no Antigo
Testamento recebem novos significados e nova interpretao no Novo
Testamento. Exemplo so as duas histrias que contam como Israel recebeu
milagrosamente gua no deserto: x 17.1-7 e Nm 20.1-13. So histrias
simples e claras, mas que o apstolo Paulo em 1Corntios 10.4 identifica como
uma experincia de encontro com Cristo. Ele escreveu: [...] e beberam da
mesma bebida espiritual; pois bebiam da rocha espiritual que os
acompanhava, e essa rocha era Cristo. Nos textos do Antigo Testamento no
h indcio algum de que a rocha era Cristo, mas Paulo concede esse
significado rocha. Assim Paulo d a rocha um segundo sentido, comumente
chamado de sensus plenior. Dessa afirmao do apstolo podemos entender
que seu ensino : Aquela rocha foi para eles como Cristo para ns: fonte de
sustento. Essa a linguagem usada por Paulo desde o verso 2. Se Paulo no
tivesse escrito tal texto, provavelmente nunca faramos a analogia da nuvem e
do mar com o batismo e de Cristo com a rocha. Isso quer dizer que ns, hoje,
no temos autoridade para atribuir sensus plenior para algum texto. Paulo, por
ser escritor inspirado[5] tinha essa autoridade, ns, como leitores iluminados,
[6] no temos. Paulo no precisou seguir as regras de contexto, inteno, estilo
e redao, pois foi diretamente guiado pelo Esprito Santo. Paulo fez isso para
escrever acerca dos alimentos consagrados aos deuses (1Cor 8 11.1).

A concluso que no podemos atribuir um sensus plenior a textos da

Escritura, apenas identificar quando isso acontece. Um segundo exemplo o
texto de Osias 11.1:

Quando Israel era menino, eu o amei,

e do Egito chamei o meu filho.

Em Osias o contexto o salvamento de Israel do Egito por meio do

xodo. A inteno demonstrar como Deus amava Israel como seu prprio
filho. O estilo o paralelismo potico sinnimo, mediante o qual meu filho
est ligado a Israel. A redao metafrica, pois Israel identificado como
menino. Jesus, a segunda pessoa da Trindade no citada pelo Profeta.
Porm, Mateus, escritor inspirado, atribuiu pela direo do Esprito Santo um
sentido pleno a esta passagem: Ento ele se levantou, tomou o menino e sua
me durante a noite, e partiu para o Egito, onde ficou at a morte de Herodes.
E assim se cumpriu o que o Senhor tinha dito pelo profeta: Do Egito chamei o
meu filho (Mt 2.14-15). Mateus, atravs da direo do Esprito, reutilizou as
palavras de Osias para aplic-las a Jesus Cristo. Isso possvel, pois o
mesmo Esprito que inspirou Osias inspirou Mateus.

Um benefcio final: a dupla nfase sobre a ortodoxia e a ortopraxia

 Ortodoxia a crena correta e ortopraxia a prtica correta. Os
profetas conclamaram o povo de Israel e de Jud crena correta e a prtica
correta. Essa tambm a exigncia do Novo Testamento, conforme afirma
Tiago: A religio que Deus, o nosso Pai, aceita como pura e imaculada esta:
cuidar dos rfos e das vivas em suas dificuldades e no se deixar corromper
pelo mundo. Mas algum dir: Voc tem f; eu tenho obras. Mostre-me a sua
f sem obras, e eu lhe mostrarei a minha f pelas obras.(Tg 1.27 e 2.18)

Aqueles que so alcanados pela Nova Aliana e respondem Graa

de Deus obedecendo aos Mandamentos (amar a Deus e as pessoas) tero
bnos eternas. Aqueles que no respondem a Graa de Deus
desobedecendo aos Mandamentos recebero a maldio eterna.

[1] HARRISON, R. K. Levtico. Introduo e comentrio. [Trad. Gordon Chown]. So

Paulo: Vida Nova e Mundo Cristo, 1983, PP. 185-186.

[2] Aula prepara com material de: FEE, G. D. & STUART, D. Entendes o que ls. Um guia
para entender a Bblia com o auxlio da exegese e hermenutica. So Paulo: Vida
Nova, 1997, pp. 153-174.

[3] A diferena do nmero apresentado acima (17 livros) d-se por causa de Jeremias que
autor de dois livros, aquele que recebe seu nome e Lamentaes.

[4] MACARTHUR, John F. Os Carismticos. [Trad. Elizabeth Gomes]. So Paulo: Fiel,

1981.

[5] A inspirao a motivao original para registrar a Escritura.

[6] A iluminao a introspeco para compreender aquilo que os escritores da Escritura

registraram.
Aula 11 (Salmos)
EXEGESE GNERO LITERRIO

OS SALMOS AULA 11[1]

O Livro dos Salmos uma coleo de oraes e hinos hebraicos

inspirados. Alm disso, so amados pelos judeus e cristos. Essa importncia
faz dele a parte mais conhecida da Escritura, que o Livro mais lido de todos
os tempos. Isso faz do Livro dos Salmos a obra literria mais lida pela
humanidade. Porm, assim como outras partes da Escritura, os Salmos
tambm so mal interpretados.

O problema de interpretao dos Salmos surge devido a natureza dos

Salmos, ou seja, aquilo que so. A Bblia a Palavra de Deus e por isso os
cristos tendem a entender tudo o que ela contm como Palavras da parte de
Deus para as pessoas. Porm, muitas pessoas no conseguem reconhecer
que a Bblia tambm contm palavras faladas para Deus e acerca de Deus e
que estas tambm so inspiradas. Assim so os Salmos. Por serem
basicamente oraes e hinos, so dirigidos a Deus ou expressam
verdades acerca de Deus em forma de cntico. Aqui, ento, surge um
problema hermenutico sem precedentes da Escritura: comopalavras faladas
para Deus funcionam como Palavra de Deus para ns? Isso porque os Salmos
no so preposies, nem imperativos, nem histrias que apresentam
doutrinas e no funcionam para ensinar primeiramente doutrinas ou
comportamentos morais. Porm, quando aplicados para os propsitos de Deus
que os inspirou, no deixam de ser proveitosos para nos ajudar a (1) nos
expressarmos diante de Deus e (2) considerar seus caminhos. Deste modo, os
 Salmos so de grande valia para aqueles que querem aprender a lidar com
seus sentimentos e caminhar com Deus.

O segundo problema que surge na interpretao dos Salmos pelo fato

de encontramos na Escritura vrios tipos de Salmos, alguns mais fceis de
interpretar outros mais difceis. Por exemplo, temos facilidade em interpretar o
Salmo 23 e entender que neste Salmo Deus apresentado um como Pastor
que est conosco e cuida de ns, suprindo todas as nossas necessidades. J o
Salmo 137, em especial os versos 8 e 9, como interpretamos? Como
interpretamos um Salmo que parece ser negativo do comeo ao fim? E um
Salmo que conta acerca da histria de Israel e sobre as bnos derramadas
sobre eles? Servem para mim? Como devemos interpretar os Salmos
Messinicos? O Salmos de sabedoria e os que falam acerca dos reis humanos,
como entende-los?

Embora seja necessrio um livro para trabalharmos todas as questes

de interpretao dos Salmos, nesta aula ofereceremos diretrizes para melhores
interpretaes para a vida pessoal e comunitria.

OBSERVAES EXEGTICAS

Assim como outros gneros literrios encontrados na Escritura, os

Salmos formam um tipo especial de literatura e por isso requerem cuidados
especiais na leitura e interpretao. Especificamente nos Salmos, isto significa
uma compreenso da suanatureza, em especial seus tipos, assim como
suas formas e funes.

Os Salmos como poesia

O primeiro e mais importante passo na leitura e interpretao dos

Salmos entender que so poemas, e poemas musicais. H trs
consideraes a fazer:

I. 1.Os Salmos falam mente atravs do corao.

Por serem poemas, os Salmos usam linguagem emotiva e devemos

tomar cuidado para no exagerar na exegese e buscar sentido e significado
onde o autor inspirado no intencional colocar. Examinemos o seguinte
exemplo (Sl 19.1-2):

1
Os cus declaram a glria de Deus;
 o firmamento proclama a obra das suas mos.
2
Um dia fala disso a outro dia;

uma noite o revela a outra noite.

Nestes versos o objetivo do autor no afirmar em cada verso algo

diferente, mas apenas glorificar a Deus como Criador. Os cus e o
firmamento, assim como um dia e uma noite fazem a mesma coisa:
glorificar o Criador.

I. 2.Poemas musicais

Os Salmos no so apenas poemas, mas poemas musicais. Por isso,

no podemos ler um Salmo como lemos uma epstola ou uma narrativa. A
inteno do Salmo influenciar nossas emoes e evocar sentimentos mais do
que pensamentos e assim estimular uma resposta que vai alm do
entendimento meramente cognitivo. Por isso, o fato de que os Salmos tocam
em certos tipos de questes, segundo sua maneira musical e potica, no
permite que a pessoa tome por certo que esta maneira de expressar o assunto
automaticamente questo de debate racional.

Um exemplo Salmo 51.5:

Sei que sou pecador desde que nasci,

sim, desde que me concebeu minha me.

No podemos defender a doutrina do pecado nesse verso. A partir

desse verso muitos entendem que o ato sexual pecado. Outros entendem
que o ato de dar luz pecaminoso. Outros, ainda, defendem que a me do
salmista era uma pecadora ou que o pecado original se aplica a criana ainda
por nascer. Porm, o salmista est usando uma hiprbole, isto , est
exagerando com propsito deliberado, a fim de expressar de modo enftico e
vvido que um pecador. Assim como acontece com outros gneros literrios,
devemos tomar o cuidado de no impor ao Salmo um sentido que ele nunca
teve.
I. 3.Vocabulrio metafrico

Por tratar-se de um vocabulrio metafrico, devemos procurar a

inteno do autor. Um exemplo de metfora o Salmo 114.3-4:

O mar olhou e fugiu,

o Jordo retrocedeu;

os montes saltaram como carneiros,

as colinas, como cordeiros.

Este trecho fala acerca da sada do povo de Israel do Egito, em

especial da passagem pelo Mar Vermelho e dos milagres que acompanharam o
povo.

importante que a pessoa no force a metfora, nem que a interpreta

literalmente.

Os Salmos como literatura

Os Salmos so poemas musicais e por isso fazem parte de um tipo de

literatura. Ento, importante reconhecer certos aspectos literrios dos Salmos
para melhor leitura e compreenso.

I. 1.Tipos diferentes

Os Salmos so de vrios tipos diferentes. Reconhecer esses tipos de

Salmos importantssimo para uma correta leitura e interpretao (veremos
mais detalhadamente mais adiante). O povo de Israel conhecia todos os tipos
de Salmos. Eles conheciam, por exemplo, os Salmos de Lamento, usados
individual ou coletivamente para expressar a aflio diante do Senhor e pedir
socorro; assim como Salmos de Aes de Graas, usados individual ou
coletivamente para expressar alegria na misericrdia que o Senhor
demonstrara.

I. 2.Forma
 Os Salmos possuem alm de tipos, formas especficas. Essas formas
podem ser identificadas atravs da estrutura que compartilha com outros
Salmos. Ao compreendermos a estrutura do Salmo conseguiremos entender o
que est acontecendo dentro do Salmo. Conseguiremos reconhecer as
transies de assunto.

I. 3.Funo

Cada Salmo tem uma determinada funo na vida de Israel. Isso faz
com que cada Salmo tem seu propsito deliberado. Por isso, no correto usar
um Salmo real que teve como funo original a celebrao da realeza de Israel
e us-lo num casamento. Tal Salmo no foi projetado para ser aplicado numa
cerimnia de casamento.

I. 4.Padres

Os Salmos contm arranjos ou repeties de palavras e sons, bem

como jogos estilsticos com palavras. Alguns Salmos so acrsticos, isto , as
letras iniciais de cada linha ou verso acompanha o alfabeto hebraico. O Salmo
119 um exemplo de acrstico. Atravs disso o Salmo ensina no apenas com
seu texto, mas tambm com sua estrutura.

I. 5.Unidade Literria

Cada Salmo deve lido como uma percope e tratados como uma obra
completa e no divididos em versos avulsos. Isso faz com que cada verso seja
interpretado dentro da estrutura total do Salmo. Esse exerccio gera
profundidade e verdade na interpretao.

O USO DOS SALMOS NO ISRAEL ANTIGO

Os Salmos, diferente dos cnticos hoje que apenas marcar os

momentos do culto at a chegada do sermo, conectavam o adorador a Deus.
No podemos datar a maioria dos Salmos, porm so notavelmente aplicveis
as nossas vidas hoje.

Os Salmos eram cantados por Israel durante as subidas ao Templo de

Jerusalm, durante os momentos de adorao e tambm durante a lida diria.
Os Salmos foram colecionados em Cinco Livros dos Salmos: Livro I (1 41),
Livro II (42 72), Livro III (73 89), Livro IV (90 106) e Livro V (107 150).
Esses Livros no so separados de acordo com o tipo de Salmos, mas
encontramos todos os tipos de Salmos nos Cinco Livros de Salmos.
 De acordo com os ttulos, que no fazem parte dos Salmos originais e,
portanto, no so inspirados, Davi escreveu quase a metade dos Salmos: 73
ao todo. Moiss escreveu um: Salmo 90; Salomo escreveu dois Salmos (72 e
127), os filhos de Asafe escreveram vrios Salmos, assim como os filhos de
Cor. Outros autores tambm foram inspirados e escreveram Salmos.

Aps o retorno do cativeiro, o saltrio tornou-se o saltrio do Templo de

Jerusalm, tendo o Salmo 1 como introduo de todo o Livro e o Salmo 150
como concluso. O Livro comea com a Palavra de Deus e termina com Louvor
a Deus. Entre esse incio e fim encontramos as mais variadas situaes
enfrentadas Poe uma pessoa ou comunidade que orando e cantando passa
uma a uma.

OS TIPOS DE SALMOS

Os Salmos tm sete categorias diferentes. Embora estas categorias

possam coincidir parcialmente ou tenham sub-categorias, servem bem para
classificar o Salmo e assim nos orientar na leitura e interpretao.

I. 1.Lamento

Os Salmos de lamento formam o maior grupo de Salmos do saltrio,

com mais de 60 Salmos e com lamentaes individuais e comunitrios. As
lamentaes pessoais (e.g. Sl 3, 22, 31, 39, 42, 57, 71, 120, 139, 142) auxiliam
na expresso pessoal ao Senhor das lutas, sofrimentos e decepo. Os
lamentos comunitrios (e.g. 12, 44, 80, 94, 137) auxiliam do mesmo modo que
os individuais, porm com grupos ao invs de indivduos.

Estes Salmos devem se usados com enfrentamos dificuldades e

dvidas, seja individualmente ou em grupo a leitura e estudo desses Salmos
podem nos ajudar. Os israelitas passaram muitas dificuldades no Antigo
Testamento e sempre as enfrentava orando e cantando os Salmos. Esses
Salmos de lamento expressam profundo fervor e f na misericrdia do Senhor,
e so absolutamente honestos diante da aflio enfrentada.

I. 2.Aes de Graas

Os Salmos de Aes de Graas eram usados em situaes apostas

quelas dos Salmos de Lamento. Tais Salmos expressam alegria diante do
Senhor porque algo de bom acontecera ou as circunstncias eram boas. Aes
de Graas tambm eram dados pela fidelidade, proteo e benefcio do
Senhor. H seis Salmos de Aes de Graas comunitrios (65, 67, 75, 107, 124
 e 136) e dez individuais (18, 30, 32, 34, 40, 66, 92, 116, 118 e 138) no Saltrio.

I. 3.Hinos de Louvor

Diferente dos Salmos de Aes de Graas que resultam de situaes

especficas, os Salmos de Louvor centralizam-se em Deus, em quem Ele e
em sua grandeza e beneficncia com toda a terra, assim como para com seu
povo. Deus louvado como Criador de todas as coisas (Salmos 8, 19, 104 e
148), como Protetor e Benfeitor de Israel (Salmos 66, 100, 111, 114 e 149) e
como Senhor da Histria (Salmos 33, 103, 113, 117, 145, 146 e 147). Estes
Salmos reconhecem que Deus merece esses louvores que podem ser
individuais e coletivos.

I. 4.Histria da Salvao

Esses Salmos (78, 105, 106, 135 e 136) tm como foco a Histria das
obras salvficas de Deus entre o povo de Israel, em especial a libertao do
Egito e a criao de Israel em uma nao.

I. 5.Celebrao e Afirmao

Nesta categoria esto includos vrios tipos de Salmos. Um primeiro

grupo das liturgias da renovao da Aliana (Salmos 50 e 81). Estes Salmos
eram usados para conduzir o povo renovao da Aliana firmada no monte
Sio (x 24.1-8). Entre esses encontramos Salmos davdicos da Aliana, que
louvam ao Senhor pela eleio da linhagem de Davi. Visto que essa linhagem
gerou o nascimento do Messias, esses Salmos oferecem um fundo histrico
para o ministrio do Senhor Jesus. H os Salmos de Reis (2, 18, 20, 21, 45, 72,
101, 110 e 144). Entre esses h Salmos de aes de graas reais (e.g. 18) e
de lamento real (e.g. 144). Relacionados com os Salmos reais esto os Salmos
de entronizao (24, 29, 47, 93, 95-99). Provavelmente, estes Salmos eram
usados nas cerimnias de entronizao real no Israel antigo. Por fim, h os
Salmos conhecidos como Cnticos de Sio ou Cntico da Cidade de
Jerusalm (46, 48, 76, 84, 87 e 122). Jerusalm o centro desses Salmos.
Isso fora predito por Moiss enquanto Israel ainda peregrinava pelo deserto (Dt
12). Jerusalm veio a ser a cidade central de Israel e onde o Templo foi
construdo e a soberania da dinastia de Davi exercia autoridade. Jerusalm a
cidade santa e como o Novo Testamento utiliza o smbolo de uma Nova
Jerusalm (como cu), estes Salmos continuam teis na adorao crist.

I. 6.Sabedoria

Encontramos oito Salmos de Sabedoria: 36, 37, 49, 73, 112, 127, 128 e
133. O prprio captulo oito de Provrbios um Salmo de louvor a Sabedoria
 que ganha personalidade prpria. O apstolo Paulo em 1Cor 1.24 afirma que a
Sabedoria de Deus Jesus Cristo.

I. 7.Confiana

Os Salmos de Confiana formam um grupo de dez Salmos: 11, 16, 23,

27, 62, 63, 91, 121, 125 e 131. Eles centralizam a ateno no fato de que
podemos confiar em Deus, mesmo em tempos de desespero, pois sua
bondade e seu cuidado para com seu povo so reais e devem ser
manifestados. Estes Salmos nos ensinam e inspiram a confiar em Deus
independente de nossa situao.

UMA MOSTRA EXEGTICA

Para ilustrar e praticar a importncia do conhecimento da estrutura de

um Salmo, vamos estudar dois Salmos de perto. Um de lamento e o outro de
aes de graas.

Salmo 3: Um lamento

Ao compararem os Salmos de Lamento os estudiosos conseguiram

encontrar seis elementos que aparecem de uma forma ou de outra em quase
todos eles. Em sua ordem tpica, so:

I. i.Destinatrios. O salmista identifica Aquele para quem o Salmo

direcionado (orao). Naturalmente o Senhor.

II. ii.Queixa. O salmista derrama, com honestidade e nfase, sua queixa,

identificando qual o problema e por que a ajuda do Senhor est sendo
procurada. A queixa reflete f.

III. iii.Confiana. O salmista imediatamente expressa sua confiana em

Deus e espera uma resposta de Deus, conforme Sua (de Deus) vontade.

IV. iv.Libertao. O salmista implora a Deus, para que Ele o liberte da

situao descrita na queixa.

V. v.Segurana. O salmista expressa a certeza de que Deus o libertar.

Esta segurana tem paralelo com a confiana.

VI. vi.Louvor. O salmista oferece louvor, dando graas a Deus e

agradecendo pelas bnos do passado, do presente e/ou do futuro. Esse
louvor pode ser antes da ao Deus em favor do
 SALMO 3

Salmo de Davi, quando fugiu de seu filho Absalo.

1
SENHOR, muitos so os meus adversrios!

Muitos se rebelam contra mim!

2
So muitos os que dizem a meu respeito:

Deus nunca o salvar! Pausa

3
Mas tu, SENHOR, s o escudo que me protege;

s a minha glria e me fazes andar de cabea erguida.

4
Ao SENHOR clamo em alta voz,

e do seu santo monte ele me responde. Pausa

5
Eu me deito e durmo, e torno a acordar,

porque o SENHOR que me sustm.

6
No me assustam os milhares que me cercam.
7
Levanta-te, SENHOR!

Salva-me, Deus meu!

Quebra o queixo de todos os meus inimigos;

arrebenta os dentes dos mpios.

8
Do SENHOR vem o livramento.

A tua bno est sobre o teu povo.

Neste Salmo identificamos os elementos do Salmo de lamento da

seguinte maneira:

I. 1.Destinatrio (3.1a). Uma orao simples e direta, sem rodeios, tpico

de algum em situao difcil.

II. 2.Queixa (3.1b-2). A segunda parte do verso 1 e o verso 2. O salmista

descreve os inimigos e como sua situao parece sombria.

III. 3.Confiana (3.3-6). O salmista afirma quem Deus , como Ele responde
orao e como protege seu povo em situao desesperadora.
IV. 4.Libertao (3.7). O salmista pede socorro. Interessante notar que o
pedido de socorro aparece s agora, depois da expresso de confiana. A
confiana expressa antes do pedido de libertao. Isso indica que a
confiana no depende da resposta, mas do carter de Deus.

V. 5.Segurana (3.7b). uma metfora e significa que Deus ir resolver os

problemas. Isso no quer dizer que Deus resolver conforme a vontade do
salmista, mas que Deus entrar com a sua providncia.

VI. 6.Louvor (3.8). O salmista louva a Deus pela sua fidelidade. Deus
declarado como Libertador e Aben

Salmo 138: Um Salmo de Aes de Graas

Os Salmos de Aes de Graas contm uma estrutura com os seguintes

elementos:

I. i.Introduo. Aqui resume-se o testemunho do salmista de como Deus

o socorreu.

II. ii.Aflio. A situao da qual Deus livrou o salmista.

III. iii.Apelo. O salmista reitera o apelo que fizera a Deus.

IV. iv.Libertao. O salmista descreve a libertao realizada por Deus.

V. v.Testemunho. O salmista louva a Deus pela sua misericrdia.

Conforma a estrutura apresentada acima, os Salmos de Ao de Graas

baseia-se na gratido pelo que Deus j fez.

Salmos 138 Davdico

 1
Eu te louvarei, SENHOR, de todo o corao;

diante dos deuses cantarei louvores a ti.

2
Voltado para o teu santo templo eu me prostrarei

por causa do teu amor e da tua fidelidade;

pois exaltaste acima de todas as coisas o teu nome e a tua palavra.

3
Quando clamei, tu me respondeste;

deste-me fora e coragem.

4
Todos os reis da terra te rendero graas, SENHOR,

pois sabero das tuas promessas.

5
Celebraro os feitos do SENHOR,

pois grande a glria do SENHOR!

6
Embora esteja nas alturas,

o SENHOR olha para os humildes,

e de longe reconhece os arrogantes.

7
Ainda que eu passe por angstias, tu me preservas a vida

estendes a tua mo direita e me livras.

8
O SENHOR cumprir o seu propsito para comigo!

Teu amor, SENHOR, permanece para sempre;

Neste Salmo identificamos os elementos do Salmo de Ao de Graa

da seguinte maneira:

I. 1.Introduo (138.1-2). O salmista louva a Deus por causa de sua

grandeza, seu amor e sua fidelidade.

II. 2.Aflio (138.3). O salmista no identifica o motivo do clamor, mas

louva a Deus, pois foi atendido quando clamou.

III. 3.Apelo (138.3). O apelo est implcita no verso 3 e o salmista louva a

Deus, pois teve o apelo atendido.
IV. 4.Libertao (138.6-7). Embora Deus seja to grande (afirmao feita
nos versos 1 e 2), Ele atenta e se preocupa com seu povo e conhece de longe
os arrogantes. Essa ateno se manifesta no cuidado e livramento de Deus em
meio a angstia.

V. 5.Testemunho (138.4-5 e 8). O salmista afirma que todos os poderosos

da terra rendero glria ao Senhor por causa de suas promessas e glria
(versos 4-5). Da mesma forma, o salmista afirma sua convico de que o
Senhor agir em sua vida e por isso testemunha o amor eterno de

A leitura, anlise e interpretao dos vrios tipos de Salmos rendero

muitos e proveitosos frutos. Aproveite essa introduo e aprofunde-se no
estudo dos Salmos.

ESPECIAL: SALMOS IMPRECATRIOS

Uma das razes porque os Salmos geram tamanha atrao para as

pessoas durante a Histria que sua linguagem plena de emoes humanas,
at mesmo expresses extremadas. De fato, os Salmos nos fazem seres
humanos no sentido mais pleno e profundo da palavra. Caso esteja triste ou
alegre, confiante ou angustiado, pensativo ou animado, os Salmos auxiliaro
na expresso de todos esses sentimentos.

Como seres humanos, somos passveis a todo tipo de sentimento e

emoes. Alguns so comuns, outros, porm, podem nos conduzir ao pecado e
a atitudes contra outras pessoas, o que contrrio ao ensino de Jesus.
melhor expressar sentimentos como raiva, ira e dio em palavras do que dar
vazo a atitudes violentas. Alguns Salmos nos auxiliam exatamente nesse
exerccio: expressar verbalmente nossas emoes e sentimentos, por pior que
sejam, para e atravs de Deus. Estes trechos so chamados deimprecatrios e
os encontramos sempre nos Salmos de Lamento.

Se formos honestos, teremos que admitir que pensamentos negativos a

respeito de outras pessoas povoam nossas mentes. Porm, sabemos que no
devemos permitir que tais pensamentos nos influenciem a ponto de agirmos
contra tal pessoa. O prprio livro de Salmos nos ensina que no devemos
deixar que nossa ira gere pecado: Quando vocs ficarem irados, no pequem;
ao deitar-se reflitam nisso, e aquietem-se (Sl 4.4). O Novo Testamento
reafirma esse ensina: Quando vocs ficarem irados, no pequem. Apazigem
a sua ira antes que o sol se ponha (Ef 4.26). Conseguimos cumprir tal
mandamento atravs das partes imprecatrias dos Salmos.
 Um exemplo: Salmo 137.7-9

7
Lembra-te, SENHOR, dos edomitas

e do que fizeram

quando Jerusalm foi destruda,

pois gritavam: Arrasem-na!

8
cidade de Babilnia, a

destinada destruio,

feliz aquele que lhe retribuir

o mal que voc nos fez!

9
Feliz aquele que pegar os seus filhos

e os despedaar contra a rocha!

O Salmo 137 uma lamentao pelo sofrimento padecido pelos

israelitas no Exlio; sua capital Jerusalm, tinha sido destruda, e sua terra lhes
fora tirada pelos babilnios, ajudados pelos edomitas, conforme atesta o livro
do profeta Obadias. Evocando a Aliana (A mim pertence a vingana e a
retribuio. No devido tempo os ps deles escorregaro; o dia da sua desgraa
est chegando e o seu prprio destino se apressa sobre eles Dt 32.35), o
salmista pede o juzo dos mpios, no caso os babilnios, de acordo com as
maldies da Aliana.

O que o salmista faz neste Salmo manifestar a Deus seus

sentimentos de forma hiperblica com relao aos babilnios. Deus quem
escuta as palavras do salmista.

Desta forma, os Salmos imprecatrios no contradizem o ensino de

Jesus no Novo Testamento (e.g. Mt 5.43-48). O problema que confundimos
amar com sentir amos por algum. Nossos sentimentos fogem de nosso
controle algumas vezes e o amor apresentado pela Escritura real e prtico. O
mandamento bblico amar (na prtica) e no sentir amor. Os Salmos
imprecatrios nos auxiliam a amarmos nossos inimigos, amarmos aqueles que
nos fazem mal. Atravs dos Salmos imprecatrios no nos deixamos vencer
pelo mal, mas vencemos o mal com o bem (cf. Rm 12.21).

OBSERVAES HERMENUTICAS

Antes de pontuarmos os benficos hermenuticos, devemos afirmar

que os Salmos servem para a Igreja como serviram para Israel: como palavras
para Deus e acerca de Deus. Os Salmos so Palavra de Deus inspiradas pelo
Esprito que nos ensinam a buscarmos a Deus em todas as situaes da vida:
alegria, tristeza, medo, dvida, sofrimento, gratido e louvor.

Em primeiro lugar, os Salmos nos orientam na adorao. Muitos Salmos

so de louvor, adorao e ao de graas e podem nos auxiliar em nossas
expresses de adorao ao nosso Deus.

Em segundo lugar, os Salmos nos levam honestidade com relao a

Deus. Atravs dos Salmos somos encorajados e orientados a manifestar
nossos sentimentos, sejam eles bons ou ruins, corretos ou no, ao Senhor. A
honestidade uma marca de todos os salmistas.

Em terceiro lugar, os Salmos nos conduzem a uma vida de reflexo e

meditao sobre aquilo que Deus fez, est fazendo e far por ns. Sejam
atitudes boas ou ruins, Deus continua trabalhando na vida do seu povo e
isso em favor de seu povo. Os Salmos nos apresentam um Deus prximo,
acessvel e pessoal. Por isso, quando clamamos a Deus e pedimos socorro,
estamos expressando nossa f no Senhor.

CONCLUSO

Conclumos este breve estudo afirmando que a leitura, estudo, canto e

orao dos Salmos no nos garantem uma vida sem dificuldades e provaes.
Os Salmos fazem exatamente o contrrio; conduzem-nos vida humana. O
Livro de Salmos nos oriente a vivermos atravs da Palavra de Deus (Salmos
1). Atravs dos Salmos somos ensinados a enfrentar as dificuldades e
sofrimentos, assim como passar por momentos de alegria e louvor. O que o
Livro de Salmos nos garante que a vida daquele que l/ora/canta os Salmos
ter um final feliz, como garante o Salmo 150 e o livro de Apocalipse.
[1] Aula prepara com material de: FEE, G. D. & STUART, D. Entendes o que ls. Um guia
para entender a Bblia com o auxlio da exegese e hermenutica. So Paulo: Vida
Nova, 1997, pp. 175-195.

Aula 12 (Sabedoria)
EXEGESE GNERO LITERRIO

SABEDORIA AULA 12[1]

A sabedoria hebraica um gnero literrio pouco familiar maioria

daqueles que habitam o ocidente, inclusive aos cristos. Embora uma boa
parte da Bblia seja dedicada aos escritos sapienciais, os cristos
frequentemente entendem ou aplicam erroneamente este gnero literrio,
perdendo assim os benefcios que Deus destinara para eles. Quando
devidamente interpretada, compreendida e aplicada, a sabedoria muito til
para a vida crist. Porm, quando mal interpretada, pode resultar num
comportamento egosta, materialista e mope.

Trs livros do Antigo Testamento so conhecidos como livros de

sabedoria (ou sapienciais): J, Provrbios e Eclesiastes. Alm disso,
conforme estudamos na aula passada, tambm h Salmos de Sabedoria.
Nessa aula, entretanto, vamos nos ater nos trs livros citados, em especial aos
livros de Provrbios e Eclesiastes.

A NATUREZA DA SABEDORIA

O que sabedoria? Sabedoria a disciplina de aplicar a verdade

vida, luz da experincia.

O abuso da literatura da Sabedoria

Tradicionalmente, os livros de Sabedoria tm sido abusados de trs

maneiras:

O primeiro erro que geralmente se l parcialmente esses livros.

Fazendo assim deixam de perceber que h uma mensagem global de acordo
com as intenes do autor inspirado. Pequenos trechos lidos separados podem
parecer profundos e prticos, mas podem tambm ser facilmente interpretados
e aplicados de modo incorreto. Um exemplo o texto de Eclesiastes 3.2:
Tempo de nascer e tempo de morrer [...[. Muitos entendem que este texto diz
respeito a proteo de Deus, que cuida de cada um e sabe da durao de
nossa vida. Porm, o texto ensina de forma cnica acerca da futilidade da
totalidade da vida, isto , no importa quo m ou boa seja sua vida, no tempo
certo a morte chegar.

Em segundo lugar, muitos entendem mal os termos e categorias usadas

na literatura de Sabedoria, bem como os estilos e modos literrios sapienciais.
Desta forma interpretam mal o texto. Um exemplo desse erro encontramos em
Provrbios 14.7:

Mantenham-se longe do tolo,

pois voc no achar conhecimento no que ele falar.

A ARA[2] traduz tolo como insensato. Muitos entendem que o texto

exige que os cristos se afastem daqueles que sofrem de problemas mentais
ou dos incultos. Porm, longe disso, o texto ensina que no encontraremos
sabedoria na fala do tolo, que geralmente significa incrdulo. Assim, tolo
todo aquele que no cr no Senhor e vive de acordo com seus caprichos
egostas de auto-satistao e no reconhece nenhuma autoridade sobre ele.

O terceiro erro quando a linha argumentativa no seguida no

discurso sapiencial. O resultado geralmente o contrrio do propsito do texto.
Considere J 15.20:

O mpio sofre tormentos a vida toda,

como tambm o homem cruel, nos poucos anos que lhe so reservados.

Muitos interpretam esse versculo como uma afirmao de que o mpio

nunca ser feliz. Porm, temos que levar em considerao que se trata de um
discurso de Elifaz, consolador de J. Atravs desse discurso Elifaz tenta
convencer J que seu sofrimento resultado de sua perversidade. J nega tal
afirmao e o prprio Deus, mais adiante no livro, confirmar as palavras de
J. O Livro de J afirma e ensina que o justo tambm sofre, assim como o
mpio pode ser feliz. Porm, para chegar a tal concluso necessrio entender
a linha de argumentao.

Quem sbio?
 A Sabedoria no Antigo Testamento e consequentemente entre os judeus
no um simples conceito ou uma ideia, mas uma prtica. Por isso h um lado
pessoal na sabedoria. A sabedoria crist, portanto, no algo terico ou
abstrato, mas prtico e concreto e torna-se real quando uma pessoa pensa e
age de acordo com a verdade conforme apreendida atravs do ensino e da
experincia. Por isso, o Antigo Testamento reconhece que h pessoas mais
sbias que outras e que h pessoas que se dedicaram de tal modo obteno
da sabedoria do que outras, que se tornaram sbias (chakam no hebraico). A
pessoa sbia era altamente prtica e no apenas terica. O alvo da sabedoria
sempre uma vida bem sucedida. Em algumas ocasies a sabedoria
concedida por Deus para tarefas especficas, como por exemplo, a construo
do tabernculo por Bezalel (cf. x 31.1-5). Lderes polticos geralmente
buscavam a sabedoria para promover o bem de seus liderados. Assim
aconteceu com Josu (Dt 34.9), Davi (2Sm 14.20) e Salomo (1Rs 3.9).

A literatura sapiencial, portanto, tende a focalizar-se nas pessoas e no

seu comportamento, no seu sucesso em aplicar as verdades e naquilo que
aprendem ou no atravs do ensino recebido e atravs das experincias. No
tanto o caso de as pessoas procurarem aprender ser sbias, mas, sim, de
procurarem ficar sbias. Qualquer pessoa que procura diariamente aplicar a
verdade de Deus e aprender da sua experincia ficar sbia. Porm, a
sabedoria no pode ser desejada e alcanada em benefcio pessoal, mas sim
para a glria de Deus e a promoo da vida pessoal e comunitria.

Mestres da sabedoria

No Israel antigo algumas pessoas no se dedicavam apenas em obter a

sabedoria, mas tambm em ensin-la a outras pessoas. Essa classe de sbios
e sbias surgiu aproximadamente no ano 1000 a.C. no incio da monarquia em
Israel conforme atesta o texto de 2Samuel 14.2: [...] mandou buscar uma
mulher astuta em Tecoa, e lhe disse [...]. Astuta melhor traduzido por
sbia (~k'x] - chakam). Desde ento, eram considerados como tais entre
o povo (Ento disseram: Venham! Faamos planos contra Jeremias, pois no
cessar o ensino da lei pelo sacerdote nem o conselho do sbio nem a
mensagem do profeta. Venham! [...] Jr 18.18) e serviam como conselheiros-
ensinadores queles que procuravam sabedoria. Alguns foram inspirados por
Deus a escreverem o que resultou nos livros de sabedoria que encontramos na
Escritura. Nesses escritos, notamos que o sbio/ia assumia o papel de pai/me
para aqueles que o procurava. por isso que Dbora reconhecida como
me de Israel (Jz 5.7):

J tinham desistido os camponeses de Israel,

 j tinham desistido,

at que eu, Dbora, me levantei;

levantou-se uma me em Israel

Esse tambm o motivo de encontramos referncias semelhantes no

Livro de Provrbios: Oua, meu filho, a instruo de seu pai e no despreze o
ensino de sua me (1.8); Meu filho, se os maus tentarem seduzi-lo, no
ceda! (1.10); Meu filho, no v pela vereda dessa gente! [...] (1.15); Meu
filho, se voc aceitar as minhas palavras e guardar no corao os meus
mandamentos [...] (2.1); Meu filho, no se esquea da minha lei, mas guarde
no corao os meus mandamentos [...] (3.1); Ouam, meus filhos, a instruo
de um pai; estejam atentos, e obtero discernimento (4.1), etc.

Em Provrbios encontramos a sabedoria proverbial, enquanto em

Eclesiastes, por exemplo, encontramos a sabedoria especulativa, que
formada atravs de longos discursos e argumentos, sejam monlogos ou
dilogos.

A sabedoria no lar

Conscientes ou no os pais frequentemente aconselham os filhos com

sabedoria. Quando dizem para no beberem muito gelado, pois podem ficar
resfriados ou levar guarda-chuva, pois pode chover, os pais esto tentado
passar conselhos sbios aos filhos. Essa prtica era e muito comum entre os
judeus. Importante notar que a sabedoria judaico/crist, como j afirmamos,
prtica e serve para a vida, porm a caracterstica mais importante desta
sabedoria que ela est sob o temor do Senhor (O temor do Senhor
princpio do conhecimento, mas os insensatos desprezam a sabedoria e a
disciplina Pv 1.7). Isso o que diferencia a sabedoria judaico/crist de outras
formas de sabedoria e faz dela a verdadeira sabedoria.

A sabedoria expressada atravs da poesia

Como j vimos em aulas passadas, o poesia mais facilmente

memorizvel e consequentemente apreendida. Os Salmos e a maior parte dos
profetas esto em forma potica exatamente por esse motivo. No diferente
com a literatura sapiencial. Os Livros de J, Provrbios e Eclesiastes foram
escritos em forma potica para facilitar a memorizao e o aprendizado da
Sabedoria. Entre as tcnicas especficas usadas encontramos o paralelismo
sinnimo (Pv 7.4), antittico (Pv 10.1), acrstico[3] (Pv 31.10-31), a
aliterao[4] (Ec 3.1-8), sequncias numricas (Pv 30.15-31) e incontveis
comparaes (tais como smile e metforas - e.g. J 31.19). Outras tcnicas
usadas na literatura sapiencial so: parbolas formais, alegorias e enigmas.[5]

Os limites da sabedoria

A busca pela Sabedoria no era privilgio apenas de Israel. Em todo o

Oriente Prximo antigo havia sbios sustentados frequentemente pelas famlias
reais para colecionar, compor e refinar provrbios e discursos de sabedoria.
Boa parte dessa sabedoria assemelha-se a Sabedoria israelita, mas nem toda
sabedoria piedosa e ortodoxa. Somado a isso, como a Sabedoria
extremamente prtica, no abrange a totalidade da vida humana e no toca em
questes teolgicas e histricas. Outro fator que deve ser destacado o fato
de que a sabedoria pode ser usada para o mal, como foi usada por Jonadabe
no conselho a Amnom (Amnom tinha um amigo muito astuto chamado
Jonadabe, filho de Simia, irmo de Davi 2Sm 13.3 muito astuto a
mesma palavra para sbio usada no Antigo Testamento). Salomo,
provavelmente o homem mais sbio que j existiu (cf. 1Rs 3.3-15 e 4.29-34),
consegui poder, riqueza e fama atravs de sua sabedoria, mas deixou-a e
terminou a vida de forma terrvel ( medida que Salomo foi envelhecendo,
suas mulheres o induziram a voltar-se para outros deuses, e o seu corao j
no era totalmente dedicado ao Senhor, o seu Deus, como fora o corao de
seu pai Davi 1Rs 11.4). A sabedoria s Sabedoria quando obediente ao
Senhor.

ECLESIASTES: A SABEDORIA CNICA

Eclesiastes um monlogo sapiencial perturbador queles que o lem

com ateno. Outros, por causa de uma leitura superficial, descartam o livro
por entender tratar-se de algo difcil demais para entender e aplicar. Porm,
mesmo aqueles que estudam este livro com ateno podem ver-se confusos,
tamanho a realidade tratada em suas pginas, pois o Pregador no trata os
temas de forma positiva e encorajadora. Pelo contrrio, a maior parte do livro
afirma que a vida est destituda de sentido e que por isso as pessoas devem
usufruir o mximo de seus dias, pois a morte vir e aniquilar todas as coisas.
Encontramos essas concluses em alguns textos, tais como:

Vaidade de vaidades, diz o Pregador;

vaidade de vaidades, tudo vaidade. (1.2)

 Atentei para todas as obras que se fazem debaixo do sol,

e eis que tudo era vaidade e correr atrs do vento. (1.14)

Porque o que se sucede aos filhos dos homens sucede aos animais; o mesmo
lhes sucede: como morre um, assim morre o outro, todos tm o mesmo flego
de vida, e nenhuma vantagem tem o homem sobre os animais; porque tudo
vaidade. (3.19)

Segundo o Pregador, a morte nivaldora de todas as criaturas e ela faz

com que tudo seja sem sentido, visto que todos, seres humanos e animais,
morrero. Essa afirmao muito parecida com o ensino do existncialismo
moderno, como podemos comparar nas seguintes frases: No h fatos
eternos, como no h verdades absolutas. (Nietzsche)[6]; Antes, a questo
era descobrir se a vida precisava de ter algum significado para ser vivida.
Agora, ao contrrio, ficou evidente que ela ser vivida melhor se no tiver
significado. (Alberto Camus)[7]; Cada homem deve descobrir o seu prprio
caminho[8] (Sartre) e Ento, exaltei eu a alegria, porquanto para o homem
nenhuma coisa h melhor debaixo do sol do que comer, beber e alegrar-se;
pois isso o acompanhar no seu trabalho nos dias da vida que Deus lhe d
debaixo do sol. (Ec 8.15).

Em outros trechos o livro de Eclesiastes parece contradizer algumas

afirmaes do prprio Antigo Testamento. Por exemplo, parece negar a vida
aps a morte (Pois, tanto o sbio como o estulto, a memria no durar para
sempre; pois, passados alguns dias, tudo cai no esquecimento. Ah! Morre o
sbio, e da mesma sorte, o estulto! 2.16), e outros aspectos-chave como a
justia (No seja demasiadamente justo, nem exageradamente sbio; por que
te destruirias a ti mesmo? 7.16). A pergunta que surge diante desses fatos :
Ento, por que, Eclesiastes est na Bblia? A respostas, de acordo com Fee e
Stuart, que o livro de Eclesiastes um contraste com o restante da Bblia.
Isso fica claro no final do livro:

De tudo o que se tem ouvido, a suma :

Teme a Deus e guarda os seus mandamentos;

porque isto o dever de todo homem.

Porque Deus h de trazer a juzo todas as obras,

at as que esto escondidas, quer sejam boas, quer sejam ms. (12.13-14).
 A maior parte do livro apresenta a vida encarada por aqueles que no
temem ao Senhor e por isso no tm a Deus como aquele que concede sentido
a vida humana - e a morte e a tudo o mais. uma receita para uma vida
desta[9] que no cr na vida aps a morte. Essa a constatao do velho
Salomo[10] ao final de sua vida. Hoje podemos afirmar que se trata de uma
vida baseada no atesmo. Desta forma, Eclesiastes um instrumento de
evangelizao, pois apresenta a falncia de uma vida sem Deus. O caminho
verdadeiro apontado por Eclesiastes est fora de suas pginas: De tudo o que
se tem ouvido, a suma : Teme a Deus e guarda os seus mandamentos [...].
Temer ao Senhor (cf. Pv 1.7) e guardar os mandamentos de Deus (cf. Sl
19.8b) so as respostas de Eclesiates vida humana.

Para entender melhor este livro necessrio identificarmos as palavras-

chave.[11] A primeira e mais importante vaidade. Esta palavra ocorre
setenta e duas (72) vezes no Antigo Testamento e apenas em Eclesiastes
ocorre trinta e sete (37) vezes. Seu uso em Eclesiastes destacado pelo
refro havel havalim (vaidades de vaidades). A repetio seguida a forma
do hebraico trabalhar o superlativo.[12] Literalmente significa vapor; flego,
mas no livro ganha o significado de intil e vo.[13] Interessante destacar
que h um sinnimo dessa palavra (ruwach), porm essa palavra usada no
Antigo Testamento como referncia ao Esprito de Deus (e.g. Gn 6.3) ou ao
esprito humano. Ser proposital esse uso e essa omiso? A nica ocorrncia
de ruwach em Eclesiates encontra-se em 12.7. A segunda palavra-chave
trabalho. Em todo o Antigo Testamento ocorre cinquenta e cinco (55) vezes e
em Eclesiastes ocorre vinte e duas (22) vezes. A terceira palavra-chave sol.
Ocorre cento e trinta e quatro vezes (134) no Antigo Testamento e trinta e cinco
vezes em Eclesiastes. Em grande parte das ocorrncias o sentido delimitar e
situar o campo de observao do sbio. Diz respeito ao que acontece aqui e
tem relaes com o valor e o sentido ou a falta de sentido da vida.

PROVRBIOS: A SABEDORIA PRUDENCIAL

O Livro de Provrbios a fonte por excelncia da sabedoria prudencial,

sabedoria que contm regras e normas que ao serem obedecidas conduzem a
uma vida responsvel e bem sucedida. Ao contrrio de Eclesiastes que
emprega o cinismo especulativo e de J que usa a sabedoria especulativa para
entender a justia e a injustia neste mundo, Provrbios concentra-se em
atitudes prticas. Provrbios uma coletnea de declaraes incisivas de
conselhos visando promover a vida de pessoas felizes, bem sucedidas,
envolvidas socialmente, sem problemas com as leis, moral e com recursos.
So padres que se seguidos, geralmenteresultaro numa vida mais digna,
justa e feliz.

Provrbio usa do contraste para ensinar a sabedoria. Contrasta a vida

sbia com a vida tola. A vida tola caracterizada pela violncia (1.10-19; 4.14-
19), o desleixo em promoter e depois no cumprir o prometido (6.1-5), a
preguia (6.6-11) a desonestidade maliciosa (6.12-15) e a impureza sexual
(2.16-19; 5.3-20; 6.23-35; 7.4-27; 9. 13-18; 23.26-28). Alm desses contrastes,
Provrbios ensina a sabedoria ao promover o cuidado dos pobres (22.22, 27),
o respeito para com os governantes (23.1-3; 24.21-22), a importncia de
disciplinar os filhos (23.13-14), a moderao no consumo de lcool (23.19-21;
29 35) e o respeito aos pais (23.22-25).

Interessante e pertinente destacar que a linguagem usada em

Provrbios raramente religiosa. H esse tipo de linguagem (1.7; 3.5-12;
15.3, 8-9, 11; 16.1-9; 22.9, 23; 24.18, 21; entre outros), mas no predomina.
Isso nos ajuda a corrigir o falso pressuposto de espiritualizar tudo, como se
houvesse algo errado com o mundo material. Isso nos faz lembrar que o
Senhor, aps criar todas as coisas (inclusive fsicas!) afirmou que tudo era
muito bom (Gn 1.31 bom bom no original, que significa excelente).

Em hebraico o livro de Provrbios chamado de meshallim e significa

figura de linguagem, parbola ou ditados especialmente elaborados. Um
Provrbio uma expresso breve e especfica de uma verdade. Essa forma
tem como objetivo a fcil memorizao, o que no acontece com longas
sentenas. Grande parte dos provrbios contm algum tipo de ritmo na lingua
original (hebraico), repetio de sons ou qualidades do vocabulrio que os
tornam especialmente fceis de serem aprendidos. Isso tambm acontece com
alguns provrbios populares que conhecemos. Seguem-se alguns exemplos:

melhor prevenir do que remediar.

A noite todos os gatos so pardos.

A rapadura doce, mas no mole no.

Desta forma, os Provrbios no declaram toda a verdade, mas apontam

em direo ela. Essa a razo porque no devemos interpretar literalmente
os provrbios. Examinemos o caso de Pv 6.27-29:

Tomar algum fogo no seio,

sem que as suas vestes se incendeiem?

Ou andar algum sobre brasas,

 sem que se queimem os seus ps?

Assim ser com o que se chegar mulher do seu prximo;

no ficar sem castigo todo aquele que a tocar.

O texto em questo trata de qualquer aproximao de uma mulher? Se

trata-se de aproximao adltera, no h amantes que adulteram e nada
acontece? Tais interpretaes, no entanto, no vem ao caso, pois os
Provrbios empregam linguagem figurada e expressa sugestivamente ao invs
de detalhadamente. O que o texto acima ensina que o adltero mexe com
fogo, pois quebra a Lei (x 20.14) e por isso ser castigado aqui e/ou na
eternidade. Desta forma as palavras chegar e tocar so eufemismos.[14] a
mesma expresso usada pelo apstolo Paulo em 1Corntios 7.1.

Outro exemplo encontra-se em Pv 9.13-18 (leia e tente interpretar).

Este trecho uma alegoria. A loucura, o oposto da sabedoria, personificada
como uma prostituta que tenta seduzir aqueles que passam a entrarem em sua
casa. Os simples ou tolos so facilmente seduzidos por atos insensatos e
proibidos. O resultado ao ceder loucura a morte. Assim, podemos afirmar
que o ensino deste trecho : Fique longe da insensatez!.

O terceiro exemplo encontramos em Pv 16.3 (leia e tente interpretar).

Este Provrbio frequentemente mal interpretado. Muitos, com base nesse
versculo, fazem planos e dedicam ao Senhor exigindo depois que sejam bem
sucedidos. Outros, ao fazerem tudo certo e no obtem o esperado, se
revoltam contra Deus. Porm, o verso em questo no diz que tudo o que
confiarmos ao Senhor ser bem sucedido. O ensino que vidas dedicadas a
Deus e vividas de acordo com a Sua vontade tm sucesso conforme a
definio de sucesso de Deus e no da sociedade atual.

DIRETRIZES HERMENUTICAS

Seguem-se algumas diretrizes para compreendermos a sabedoria na

forma de provrbios.

I. 1.No so garantias legais da parte de Deus

Os Provrbios no so partes de um contrato entre ns e Deus, no so

garantias legais da parte de Deus. No pelo fato de entendermos o ensino e
aplic-lo que tudo dar certo em nossas vidas. Ao serem obedecidos temos
grande possibilidade de xito naquilo que fizermos. Em lugar algum Provrbios
 ensina o sucesso automtico.Como exemplos podemos usar Provrbios 22.26-
27:

No estejas entre os que se comprometem

e ficam por fiadores de dvidas,

pois, se no tens com que pagar,

por que arriscas perder a cama de debaixo de ti?

Se entendermos literalmente esses versos como garantias legais, nunca

faremos dvidas. Porm, como conseguirmos casas e/ou carros, por exemplo,
sem financiarmos? O que esses versos ensinam que dvidas devem ser
asumidas com cautela, porque a conbrana pode ser pesada.

I. 2.Devem ser lidos como uma coletnea

Cada provrbio inspirado deve ser equilibrado com outros provrbios e

em comparao com o restante da Escritura.[15]Quanto mais isoladamente
lermos um provrbios, maior o risco de o interpretarmos mal. O Livro de
Provrbios inspirado, Palavra de Deus e por isso deve ser interpretado
luz da Escritura. Exemplo: Provrbios 21.22:

O sbio escala a cidade dos valentes

e derriba a fortaleza em que ela confia.

Este verso no diz que o sbio burro e invade a cidade do valente,

mas que a sabedoria mais forte que a fora fsica e/ou militar. uma
declarao hiperblica. Chegamos a essa interpretao ao usarmos trechos
como Pv 1.1-6; captulos 2 e 8 e 22.17-29.

I. 3.Redao facilmente memorizveis, no teoricamente acurados

 Os provrbios usam figuras de linguagem e ritmos com o objetivo de
memorizao. Por isso, no devemos l-los literalmente, pois no so uma
declarao completa da verdade. Exemplo: Provrbio 15.19:

O caminho do preguioso como que cercado de espinhos,

mas a vereda dos retos plana.

Este verso no fala literalmente em qual caminho andar o preguioso

e o reto (i.e. justo), mas quais sero as consequencias na vida do preguioso e
na vida do justo.

I. 4.Alguns provrbios devem ser traduzidos para serem

apreciados

Boa parte dos provrbios expresam verdades nos contextos de prticas

e instituies do Antigo Testamento e que j no existem mais. Por isso
necessrio a traduo, isto , o uso de equivalentes modernos verdadeiros
essa tarefa deve ser realizada com bastate critrio e cuidado. Neste caso
nosso exemplo Pv 25.24:

Melhor morar no canto do eirado,

do que junto com a mulher rixosa na mesma casa.

Nos tempos bblicos as casa tinham telhados planos e alojar-se neles

no somente era possvel, como era comum. Porm, hoje os telhados so
construidos de forma diferente. Desta forma, podemos traduzir este provrbio
da seguinte maneira: melhor morar numa garagem do que numa casa
espaosa com uma mulher briguenta. Aqui uma informao necessria: o
Livro de Provrbios direcionado jovens que esto no incio da vida, mas
claro que sempre nos servir como Palavra de Deus. O provrbio no pretende
sugerir que voc, caso seja um homem e tenha casado com uma mulher
rixosa durma na garagem, mas aconselha o cuidade na escolha do cnjuge.
Este conselho universal.

A SABEDORIA NO NOVO TESTAMENTO

Assim como outros assuntos como amor, misericrdia, paz e liberdade,

a sabedoria ganha novos contornos no Novo Testamento. Estes deixam de ser
conceitos e passam a ser entendidos como uma pessoa: Jesus. No h dvida
disso. A matemtica a seguinte: a sabedoria que responde a cerca da
justia/injustia de J soma-se a sabedoria prtica/prudente de Provrbios; a
seguir soma-se mais a sabedoria cnica de Eclesiastes que ensina acerca do
sentido nico da vida humana em Deus. O resultado Jesus no Novo
Testamento.

Logo no incio da vida de Jesus, o evangelista Lucas deixa claro que a

sabedoria estava em Jesus:Jesus ia crescendo em sabedoria, estatura e
graa diante de Deus e dos homens (Lc 2.52). Durante seu ministrio, em
especial em seu ensino, Jesus demosntrou a sabedoria do Antigo Testamento
na prtica e isso espantou as pessoas: Chegando a sua cidade, comeou a
ensinar o povo na sinagoga. Todos ficaram admirados e perguntavam: De
onde lhe vm est sabedoria e estes poderes miraculosos? (Mt 13.54).

Mais tarde, aps a morte, ressurreio e assuno do Senhor, a igreja

passou a entender que sabedoria no se tratava mais de um conceito, mas de
uma pessoa. Paulo, o apstolo, entendeu isso e escreveu igreja de Colossos:
Nele [i.e.em Cristo] esto escondidos todos os tesouros da sabedoria e do
conhecimento. (Cl 2.3). A sabedoria no est em livros ou mestres humanos,
mas no Deus vivo. Por isso, ao lermos a descrio da sabedoria feito por Tiago,
constatamos tratar-se de qualidade de seguidores e seguidoras de Jesus e
nada mais: Mas a sabedoria que vem do alto antes de tudo pura; depois,
pacfica, amvel, compreensiva, cheia de misericrdia e de bons frutos,
imparcial e sincera. O fruto da justia semeia-se em paz para os pacificadores.
(Tg 3.17-18). O texto que conclu nossa anlise da sabedoria no Novo
Testamento 1Cor 1.18 2.16. Neste texto, Paulo deixa claro quem a
Sabedoria de Deus: o Senhor Jesus Cristo.

Diante deste ensino podemos afirmar seguramente que na Nova Aliana

alcanamos a Sabedoria atravs de nosso relacionamento com Ele.
[1] Aula prepara com material de: FEE, G. D. & STUART, D. Entendes o que ls. Um guia
para entender a Bblia com o auxlio da exegese e hermenutica. So Paulo: Vida
Nova, 1997, pp. 196-216.

[2] ARA = Almeida Revista Atualizada.

[3] Composio potica em que as letras iniciais, mediais ou finais de cada verso,
reunidas, formam um nome de pessoa ou coisa, tomado como tema.
(michaelis.uol.com.br/moderno/portugues/index.php?lingua= portugus-
portugues&palavra=acrstico)

[4] Na poesia a repetio das mesmas letras ou das mesmas slabas, no incio das
palavras que constituem uma frmula tradicional, um anexim, um verso.
(michaelis.uol.com.br/moderno/portugues/index.php?lingua =portugues-
portugues&palavra=aliterao).

[5] Dito ou fato de difcil interpretao; Descrio metafrica ou ambgua de uma coisa,
tornando-a difcil de ser adivinhada; Aquilo que dificilmente se compreende: O corao da
mulher um enigma. (http://michaelis. uol.com.br/moderno/portugues/index.php?
lingua=portugues-portugues&palavra=enigma.

[6] www.fraseseproverbios.com/frases-de-nietzsche.php

[7] pensador.uol.com.br/autor/albert_camus/

[8] www.frasesfamosas.com.br/de/jean-paul-sartre.html

[9] Crena em um Deus impessoal, que criou todas as coisas e depois se afastou de sua
criao.

[10] Outros estudiosos defendem a autoridade de um sbio judeu desconhecido da era

ps-exlica. In: BROWN, R. E., FITZMYER, J. A. e MURPHY, R. E. (Editores). Novo
Comentrio Bblico So Jernimo. Antigo Testamento. [Trad. Celso Eronides
Fernandes]. So Paulo: Ed. Academia Crist e Paulus, 2007, p. 967. Kivitz adiciona a esta
posio o argumento de que muitos textos citados em Eclesiastes remetem Septuaginta
(traduo grega do Antigo Testamento datada em 250 a.C). No fica claro sua
posio. In: KIVITZ, Ed Ren. O livro mais mal-humorada da Bblia: A acidez da vida e
a sabedoria do Eclesiastes. So Paulo: Mundo Cristo, 2009, pp. 11-12, 19.

[11] Kivitz cita Paulo Jos Freitas de Oliveira, que destaca tais palavras-chave. In: KIVITZ,
2009, p. 12.

[12] KIVITZ, 2009, p. 18; BROWN, FITZMYER e MURPHY, 2007, p. 970. .

[13] KIVITZ, 2009, p. 12.

[14] Figura de retrica pela qual se suavizam expresses tristes ou desagradveis

empregando outras mais suaves e delicadas.

[15] Princpio reformado de interpretao: A Escritura interpreta a Escritura. Confisso de

F de Westminster, captulo 1 Da Sagrada Escritura pargrafo IX.
 Aula 13 Hermenutica
Reformada
PRINCPIOS HERMENUTICOS REFORMADOS

A CONFISSO DE F DE WESTMINSTER

Como base para interpretao, estudaremos o captulo I da Confisso

de F de Westminster, a fim de compreendermos princpios da hermenutica
reformada.

CAPTULO I DA ESCRITURA SAGRADA

1. Ainda que a luz da natureza e as obras da criao e da providncia

de tal modo manifestem a bondade, a sabedoria e o poder de Deus, que
os homens ficam inescusveis, contudo no so suficientes para dar
aquele conhecimento de Deus e da sua vontade necessrio para a
salvao por isso foi o Senhor servido, em diversos tempos e diferentes
modos, revelar-se e declarar sua Igreja aquela sua vontade; e depois,
para melhor preservao e propagao da verdade, para o mais seguro
estabelecimento e conforto da Igreja contra a corrupo da carne e
malcia de Satans e do mundo, foi igualmente servido faz-la escrever
toda. Isto torna a Escritura Sagrada indispensvel, tendo cessado aqueles
antigos modos de revelar Deus a sua vontade ao seu povo.

O primeiro princpio que encontramos afirma que todos os

conhecimentos humanos, que so fruto da Revelao de Deus, no so
suficientes para a salvao, embora as pessoas sejam condenadas por esse
conhecimento, conforme afirma Paulo em Romanos 1.18-32. Isso significa que
uma pessoa pode, diante de uma maravilha da Criao, questionar-se sobre a
origem de tal realidade e sobre a existncia de Deus, mas isso no pode
conduzi-lo f salvadora. Por isso, como o conhecimento natural no
suficiente para a salvao, Deus se revelou e declarou sua vontade Igreja
atravs de uma Revelao Especial, as Escrituras. Isso quer dizer que no
possvel conhecer a Deus salvadoramente fora da Escritura.
 Por isso, pode-se afirmar que as Escrituras servem para a melhor
preservao e propagao da verdade, e para o mais seguro estabelecimento
e conforto da Igreja contra a corrupo da carne e malcia de Satans e do
mundo, pois a Revelao est registrada ([...] foi igualmente servido faz-la
escrever toda.), como resultado da ordem de Deus para tal registro. Isso faz
da Escritura o registro da Revelao de Deus, no literalmente a Revelao.
Essas declaraes apontam, teologicamente, para o fato de que os textos da
Escritura foram escritos Igreja. O autor escreveu para a sua gerao e para
as geraes futuras. Deste modo, a autoridade de interpretao da Igreja e
no da universidade ou de outra instituio ou pessoa.

Ainda sobre esse pargrafo, podemos afirmar que a Revelao de Deus

atravs da Escritura est encerrada (tendo cessado aqueles antigos modos de
revelar Deus a sua vontade ao seu povo).

1. Sob o nome de Escritura Sagrada, ou Palavra de Deus escrita,

incluem-se agora todos os livros do Velho e do Novo Testamento, que so
os seguintes, todos dados por inspirao de Deus para serem a regra de
f e prtica:

A lista que segue o pargrafo II a mesma sequncia de livros que

encontramos nas bblias evanglicas hoje.

1. Os livros geralmente chamados Apcrifos, no sendo de inspirao

divina, no fazem parte do cnon da Escritura; no so, portanto, de
autoridade da Igreja de Deus, nem de modo algum podem ser aprovados
ou empregados seno como escritos humanos.

Os livros apcrifos j existiam, mas no tinham recebido autoridade

cannica. No Conclio de Trento, tambm conhecido como Contra-Reforma,
esses livros foram adicionados bblia romana, para combater a Reforma
Protestante. Isso foi possvel pela crena romana de que a Igreja, isto , o
colegiado romano tem a mesma [na prtica at mais] autoridade que a
Escritura. Para a f evanglica a igreja est abaixo da Escritura e por isso no
a igreja que concede autoridade Escritura, mas a prpria Escritura.
1. A autoridade da Escritura Sagrada, razo pela qual deve ser crida e
obedecida, no depende do testemunho de qualquer homem ou Igreja,
mas depende somente de Deus (a mesma verdade) que o seu Autor;
tem, portanto, de ser recebida, porque a Palavra de Deus.

Conforme discutido no pargrafo acima, a autoridade da Escritura no

dada pela igreja, mas depende de Deus, seu Autor ltimo.

1. Pelo testemunho da Igreja podemos ser movidos e incitados a um

alto e reverente apreo da Escritura Sagrada; a suprema excelncia do
seu contedo, a eficcia da sua doutrina, a majestade do seu estilo, a
harmonia de todas as suas partes, o escopo do seu todo (que dar a
Deus toda a glria), a plena revelao que faz do nico meio de salvar-se
o homem, as suas muitas outras excelncias incomparveis e completa
perfeio, so argumentos pelos quais abundantemente se evidencia ser
ela a palavra de Deus; contudo, a nossa plena persuaso e certeza da sua
infalvel verdade e divina autoridade provm da operao interior do
Esprito Santo que, pela Palavra e com a Palavra, testifica em nosso
corao.

A igreja testemunha a favor da autoridade e importncia da Escritura,

assim como seu contedo, eficcia, majestade, harmonia, escopo e plena
revelao. Porm, o nico testemunho capaz de gerar certeza absoluta quanto
a Escritura como infalvel e divina Palavra de Deus a operao do esprito
Santo.

1. Todo o conselho de Deus concernente a todas as coisas

necessrias para a glria dele e para a salvao, f e vida do homem, ou
expressamente declarado na Escritura ou pode ser lgica e claramente
deduzido dela. Escritura nada se acrescentar em tempo algum, nem
por novas revelaes do Esprito, nem por tradies dos homens;
reconhecemos, entretanto, ser necessria a ntima iluminao do Esprito
de Deus para a salvadora compreenso das coisas reveladas na Palavra,
e que h algumas circunstncias, quanto ao culto de Deus e ao governo
da Igreja, comum s aes e sociedades humanas, as quais tm de ser
ordenadas pela luz da natureza e pela prudncia crist, segundo as regras
gerais da Palavra, que sempre devem ser observadas.
 Tudo o que o homem necessita como orientao para a glria de Deus,
salvao f e vida crist esto claramente expressadas ou podem ser
logicamente deduzidas da Escritura. Porm, mais uma vez afirmada a
necessidade do auxlio do Esprito Santo para a compreenso salvadora da
Escritura. Em casos prticos que no h clara orientao na Escritura, pois ela
no exaustiva, deve-se usar a razo e a prud6encia crist luz da Escritura
para compreenso e prtica. Por isso a necessidade da hermenutica.

1. Na Escritura no so todas as coisas igualmente claras em si, nem

do mesmo modo evidentes a todos; contudo, as coisas que precisam ser
obedecidas, cridas e observadas para a salvao, em uma ou outra
passagem da Escritura so to claramente expostas e explicadas, que
no s os doutos, mas ainda os indoutos, no devido uso dos meios
ordinrios, podem alcanar uma suficiente compreenso delas.

H assunto de difcil compreenso na Escritura, mas o que diz respeito

a salvao, pode ser compreendida atravs dos meios ordinrios, isto , leitura
e ensino da Escritura.

I. VIII.O Velho Testamento em Hebraico (lngua original do antigo

povo de Deus) e o Novo Testamento em Grego (a lngua mais geralmente
conhecida entre as naes no tempo em que ele foi escrito), sendo
inspirados imediatamente por Deus e pelo seu singular cuidado e
providncia conservados puros em todos os sculos, so, por isso,
autnticos, e assim em todas as controvrsias religiosas a Igreja deve
apelar para eles como para um supremo tribunal; mas, no sendo essas
lnguas conhecidas por todo o povo de Deus, que tem direito e interesse
nas Escrituras e que deve, no temor de Deus, l-las e estud-las, esses
livros tm de ser traduzidos nas lnguas vulgares de todas as naes
aonde chegarem, a fim de que a Palavra de Deus, permanecendo nelas
abundantemente, adorem a Deus de modo aceitvel ea esperana pela
pacincia e conforto das escrituras.

A Escritura nas lnguas originais inspirada por Deus e por isso so

puras e autnticas, no as tradues. Por isso, em caso de dvidas e
divergncias doutrinrias, as lnguas originais devem ser consultadas. Estamos
cronologicamente muito distante dos originais (tambm chamados de
autgrafos) e por isso o texto bblico no est totalmente preservado. Porm,
de alguma forma, Deus os considerou puros e autnticos, no originais.
 Entretanto, independente do valor das lnguas originais, a Escritura deve ser
traduzida para todas as lnguas a fim de ser acessvel todas as pessoas.

1. A regra infalvel de interpretao da Escritura a mesma Escritura;

portanto, quando houver questo sobre o verdadeiro e pleno sentido de
qualquer texto da Escritura (sentido que no mltiplo, mas nico), esse
texto pode ser estudado e compreendido por outros textos que falem
mais claramente.

Todo texto da Escritura deve ser interpretado luz da Escritura. A

Reforma promoveu o livre exame da Escritura e no a livre interpretao. Por
isso, os textos da Escritura possuem um sentido nico, no mltiplo, como
atesta a Confisso de F (sentido que no mltiplo, mas nico). J a
aplicao pode mudar com o uso da hermenutica.

1. O Juiz Supremo, pelo qual todas as controvrsias religiosas tm de

ser determinadas, e por quem sero examinados todos os decretos de
conclios, todas as opinies dos antigos escritores, todas as doutrinas de
homens e opinies particulares, o Juiz Supremo, em cuja sentena nos
devemos firmar, no pode ser outro seno o Esprito Santo falando na
Escritura.

Toda doutrina e interpretao da Escritura devem passar pelo crivo do

Juiz Supremo que o Esprito Santo. Ele fala atravs da Escritura. Por isso
esta Confisso de F no defende a inteno autoral, mas a inteno Divina.
Tambm pela ao do Esprito, os Reformadores defenderam a possibilidade
de alcanar a inteno do autor.

Aula 14 Aspecto do Significado

PRINCPIOS HERMENUTICOS REFORMADOS

ASPECTOS DO SIGNIFICADO
 Naquele dia, ao anoitecer, disse ele aos seus discpulos: Vamos para o
outro lado. Deixando a multido, eles o levaram no barco, assim como estava.
Outros barcos tambm o acompanhavam. Levantou-se um forte vendaval, e as
ondas se lanavam sobre o barco, de forma que este foi se enchendo de gua.
Jesus estava na popa, dormindo com a cabea sobre um travesseiro. Os
discpulos o acordaram e clamaram: Mestre, no te importas que morramos?
Ele se levantou, repreendeu o vento e disse ao mar: Aquiete-se! Acalme-se! O
vento se aquietou, e fez-se completa bonana. Ento perguntou aos seus
discpulos: Por que vocs esto com tanto medo? Ainda no tm f? Eles
estavam apavorados e perguntavam uns aos outros: Quem este que at o
vento e o mar lhe obedecem? (Marcos 4.35-41)

1. Referente aquilo do que o texto trata (qual o assunto do texto?);

Jesus acalma uma tempestade. Essa a mensagem mais clara do texto.

1. Sentido aquilo que se fala acerca do referente (O que significa? Qual

o sentido?);

Jesus tem autoridade e poder sobre os poderes da natureza. por isso

que Jesus acalmou a tempestade. Essa a temtica desde o incio do
Evangelho.

1. Inteno a razo do autor de porque algo foi dito. Determinar se as

palavras devem ser entendidas literal ou figuradamente. Determina quem o
referente;

Marcos argumenta a favor da autoridade e poder de Jesus sobre as

foras da natureza para confirmar quem Jesus: o Filho de Deus (Mc 1.1).

1. Significao relacionamento entre o sentido e a pessoa. O que o

texto significa para ns (aplicao). O texto recebe aplicabilidade e
relacionado a situaes e pocas diferentes da

Podemos aplicar a mensagem do texto com relao Soberania de

Deus; Essa soberania pode gerar confiana, outra aplicao do texto. Tambm
podemos aplicar a mensagem com relao a Jesus como Deus Criador,
fazendo assim referncia a Gnesis 1. Neste mesmo caminho, podemos
pensar na Recriao (ou Redeno) de todas as coisas em Jesus, fazendo
 referncia ao ensino de Paulo em Romanos 8.18-25. A aplicao tambm pode
abordar como devemos enfrentar as dificuldades crendo em Jesus e em sua
presena. Outra aplicao pode ser feita com relao doutrina das duas
naturezas de Cristo: Homem/Deus. Isso fundamenta-se no fato de Jesus dormir
no barco e logo acalmar a tempestade.

Aula 15 Aspecto do Significado

II
PRINCPIOS HERMENUTICOS REFORMADOS

ASPECTOS DO SIGNIFICADO II AULA 15

Ento chegaram a Jeric. Quando Jesus e seus discpulos, juntamente

com uma grande multido, estavam saindo da cidade, o filho de Timeu,
Bartimeu, que era cego, estava sentado beira do caminho pedindo esmolas.
Quando ouviu que era Jesus de Nazar, comeou a gritar: Jesus, Filho de
Davi, tem misericrdia de mim! Muitos o repreendiam para que ficasse quieto,
mas ele gritava ainda mais: Filho de Davi, tem misericrdia de mim! Jesus
parou e disse: Chamem-no. E chamaram o cego: nimo! Levante-se! Ele o
est chamando. Lanando sua capa para o lado, de um salto ps-se em p e
dirigiu-se a Jesus. O que voc quer que eu lhe faa?, perguntou-lhe Jesus. O
cego respondeu: Mestre, eu quero ver! V, disse Jesus, a sua f o curou.
Imediatamente ele recuperou a viso e seguiu Jesus pelo caminho. (Marcos
10.46-52)

1. Referente aquilo do que o texto trata (qual o assunto do texto?);

Jesus restaura a vista ao cego filho de Timeu.

1. Sentido aquilo que se fala acerca do referente (O que significa? Qual

o sentido?);

Jesus abra os olhos fsicos e espirituais para que as pessoas consigam

enxerg-lo, isto , saber que ele de fato .
1. Inteno a razo do autor de porque algo foi dito. Determinar se as
palavras devem ser entendidas literal ou figuradamente. Determina quem o
referente;

Ao contrrio dos discpulos que no conseguem ver quem Jesus e

so simbolizados no cego de Marcos 8.22-26, o filho de Timeu um exemplo
de discpulo, pois embora cego fisicamente, no o era espiritualmente. Por isso
chama Jesus de Filho de Davi, fazendo referncia a promessa de Deus a
Davi em 2Samuel 7.8-17.

1. Significao relacionamento entre o sentido e a pessoa. O que o

texto significa para ns (aplicao). O texto recebe aplicabilidade e
relacionado a situaes e pocas diferentes da

Jesus o Filho de Davi e ele quem nos faz entender e crer nisso.
Como Filho de Davi, Jesus governa sobre toda a Criao. Isso faz de Jesus o
cumprimento pleno da profecia de 2Samuel 7. Saber quem Jesus muda
nossas vidas e nos faz discpulos, como o filho de Timeu.

Aula 16 (Evangelho)

EXEGESE GNERO LITERRIO

EVANGELHO AULA 16[1]

Os quatro Evangelhos[2] so vistos pelos cristos como a parte mais

interessante da Bblia, em especial do Novo Testamento. Isso porque narra a
histria de Jesus e relata seus ensinos. Porm, como todo gnero literrio,
tambm h os desafios na interpretao deste gnero. O principal deles
provavelmente o Reino de Deus.

A NATUREZA DOS EVANGELHOS

A maior parte das dificuldades que encontramos na interpretao dos

Evangelhos baseia-se em dois fatores: (1) no fato de Jesus no ter escrito
nenhum deles; (2) h quatro Evangelhos.
 Caso Jesus escrevesse o seu Evangelho, provavelmente teramos um
livro muito parecido com o livro do profeta Ams, formado em sua maior parte
por ditos e com algumas narrativas. Porm, como no foi Jesus quem escreveu
nenhum dos Evangelhos,[3] estes so livros acerca de Jesus. diferente, por
exemplo, com o que aconteceu com o apstolo Paulo. Este pode ser estudado
em Atos e nas epstolas que escreveu. Caso voc deseje encontrar e estudar
situaes na vida de Paulo, deve ler Atos e depois as epstolas. Caso deseje
estudar o ensino de Paulo, deve estudar as epstolas e depois Atos. Porm,
com Jesus isso no acontece, porque os Evangelhos narram alguns
acontecimentos na vida de Jesus, e estes so preenchidos com blocos de
ensino de Jesus. Entretanto, como protestantes reformados no vemos nisso
um empecilho, mas entendemos que foi essa a maneira escolhida por Deus
para nos revela o ministrio terreno de Jesus.

A segunda dificuldade surge pela quantidade de Evangelhos: quatro (4).

A pergunta que surge : Por que quatro Evangelhos?. Isso fica mais claro
diante do fato de que Marcos, por exemplo, quase que todo recontado em
Mateus e Lucas. Porm, assim como na pargrafo anterior, cremos que isso foi
conduzido e concretizado pelo Esprito Santo. Temos quatro Evangelhos,
porque foram escritos para quatro comunidades diferentes que necessitavam
de aplicaes do Evangelho diferentes. Um Evangelho escrito numa
comunidade no satisfazia a necessidade de outra comunidade. Por isso
quatro.

A tradio da igreja interpretou os textos de Ezequiel 1.10 e Apocalipse

4.7 como sendo representaes dos Quatro Evangelhos. Segundo essa
tradio a imagem de homem simboliza o Evangelho de Lucas, que o mais
prximo da cultura grega (cultura quem tem o homem em alta estima), pois
Lucas o nico escritor que no tem ascendncia judaica. A imagem de Leo
representa o Evangelho de Mateus, pois este Evangelho o que mais trata
acerca do Reino de Deus. A imagem de boi (novilho em Apocalipse)
representa o Evangelho de Marcos, pois este Evangelho trata de Jesus como o
Servo Sofredor; j a imagem de ave representa o Evangelho de Joo, que o
Evangelho com a viso de Jesus mais de cima, baseada no que a teologia
chama de alta cristologia. O primeiro Evangelho, segundo o maior nmero de
opinies, o de Marcos. Este foi reescrito duas vezes[4] por razes diferentes
com adies do documento Q (Mateus e Lucas).[5] Joo, em outra comunidade
e vivendo situao diferente dos outros evangelistas, escreveu o seu
Evangelho de maneira totalmente diferente dos outros. Desta forma, podemos
afirmar que os Evangelhos j so um esforo hermenutico por parte dos
evangelistas, ao escreveram para suas comunidades. Isso deve nos levar ao
mesmo exerccio: ler os Evangelhos em nosso contexto vivencial.
 Para a igreja, nenhum Evangelho deve ser substitudo por outro, mas
todos so igualmente valiosos. Isso porque em cada caso o interesse por
Jesus encontra-se em dois nveis: primeiro no histrico, na pessoa de Jesus,
em seus feitos e ensino; em segundo o esforo existencial de repetir a histria
de Jesus para as necessidades das comunidades posteriores que viviam em
ambiente totalmente diferente do ambiente encontrado por Jesus e seus
apstolos. Segundo Justino Mrtir, os Evangelhos so as memrias dos
apstolos e embora no sejam biografias mesmo com alguns traos deste
gnero podem ficar lado a lado, mesmo contando a mesma histria, pois ao
mesmo tempo registram os fatos acerca de Jesus, relembram o ensino de
Jesus e cada um d testemunho de Jesus.

O CONTEXTO HISTRICO

Nos Evangelhos encontramos dois contextos histricos: o contexto de

Jesus e o contexto dos evangelistas. O contexto histrico de Jesus diz respeito
a cultura, sociedade e religio do sculo I, com o judasmo na Palestina e com
os contextos especficos de um determinado dito ou parbola. O contexto
histrico dos evangelistas diz respeito a situao em que viviam e quais razes
os levaram a escrever o Evangelho da maneira como foram escritos. Essa a
natureza dos Evangelhos: documentos em dois nveis.

O contexto histrico de Jesus Geral

Para uma boa leitura e interpretao dos Evangelhos necessrio

conhecer os contextos sociais e culturais do judasmo do sculo I. Para isso,
alm de uma leitura atenta dos prprios Evangelhos, necessrio o auxlio de
livros de referncia. Um bom livro que auxilia muito o intrprete o livro A Vida
Diria nos Tempos de Jesus de Daniel-Rops.[6] Alm do conhecimento dos
contextos histricos e culturais, importante entendermos a forma do ensino
de Jesus. O Senhor usou parbolas em seu ensino (e.g. Lc 15), hiprboles
(e.g. Mc 9.43-48), provrbios (e.g. Mt 6.21 e Mc 3.24), smiles e metforas (e.g.
Mt 10.16), poesias (e.g. Mt 7.7-8 e Lc 6.27-28), perguntas (e.g. Mt 17.25),
ironias (e.g. Mt 16.2-3) entre outras formas.
 O contexto histrico de Jesus Particular

O contexto histrico particular de Jesus so os contextos que circundam

cada situao, evento, atitude ou dito de Jesus. Alguns so informados nos
prprios textos, mas outros no. Por exemplo, o dito de Marcos 12.13-17 est
num contexto claro, mas imagine a dificuldade de descobrir o contexto desse
dito caso ele no fosse informado. Esse problema surge porque muitas
histrias de Jesus foram transmitidas oralmente por dcadas e muitos delas a
maioria no informam os contextos. Isso acontece porque muitos textos
(percopes) estavam disponveis aos evangelistas e estes, orientados pelo
Esprito, usaram os textos de acordo com a sua inteno. Outro exemplo dessa
realidade o fato de Mateus dispor o Evangelho em cinco discursos de Jesus:
(1) a vida no Reino (Mt 5 7); (2) as instrues para os ministros do Reino
(10.5-42); (3) as parbolas do Reino em ao no mundo (13.1-52); (4) o ensino
sobre relacionamentos e disciplina no Reino (18.1-35); (5) e escatologia, isto ,
consumao desta Era e a chegada plena do Reino (Mt 23 26). Esses
trechos so finalizados com algo como: Quando Jesus acabou de proferir
estas palavras [...] (cf. Mt 7.28-29; 11.1; 13.53; 19.1 e 26.1). Lucas usa os
mesmos ditos, mas no como Mateus: Lucas 9.2-5; 10.3; 21.12-17; 12.11-12;
6.40; 12.51-53; 14.25-27; 17.13 e 10.16. Isso sugere que Lucas teve acesso
aos mesmos textos e usou conforme inspirao do Esprito. Essa anlise ajuda
a entendermos o objetivo do evangelista. Outra atitude importante tentar
descobrir qual pblico o alvo nos textos. Pode ser os discpulos, multides ou
os oponentes de Jesus.

O contexto histrico do evangelista

Os Evangelhos no trazem a assinatura de seus autores e por isso

baseamos nossas afirmaes na tradio da igreja. Tambm no temos
explicitamente o que motivou cada evangelista a escrever seu Evangelho.
Podemos, no entanto, ter certeza razovel do interesse e das preocupaes de
cada evangelista ao observarmos sua maneira de selecionar, formar e dispor
os textos. Os evangelistas so pregadores e por isso selecionam
acontecimentos da vida de Jesus e seus ensinos guiados pelo seu propsito ao
escrever, e isso naturalmente inspirados pelo Esprito. Por isso o material nem
sempre est em ordem cronolgica e sequencial, mas de acordo com o
interesse dos evangelistas em seus leitores e ouvintes.[7]

Isso fica claro, por exemplo, no uso diferente que os evangelistas fazem
de textos que apresentam a mesma histria. Exemplo desse uso o texto do
paralitico baixado pelo telhado pelos amigos. Esse texto contado por Marcos
(2.1-12), por Mateus (9.1-8) e Lucas (5.17-26). Em Marcos o objetivo
demonstrar que Jesus tem autoridade e poder para perdoar pecados. Mateus
utiliza o texto para tratar a respeito do discipulado. No contexto dos captulos
oito e nove h trs relatos de curas (8.1-17; 8.23 9.8 e 9.18-34) seguidos de
chamados ao discipulado (8.18-22; 9.9-13 e 9.35-38). Isso nos ensina que os
sinais (milagres) devem nos levar ao discipulado. J Lucas usa o texto para
mostrar como o programa messinico de Jesus, descrito na sinagoga de
Nazar (Lc 4.14-19), estava sendo cumprido na Galilia, em Israel, mesmo
depois que Israel rejeitara Jesus, como fizera com Elias e Eliseu.[8]

Uma leitura atenta do Evangelho segundo Marcos deixar claro o

interesse do evangelista na natureza do Messias Sofredor de Jesus, embora
Marcos saiba que ele o Filho de Deus (Mc 1.1). Por isso encontramos em
Marcos o segredo messinico (e.g. 1.34, 43; 3.12; 4.43; 7.24, 36; 8.26, 30). O
motivo deste silncio que os discpulos e as pessoas curadas e libertadas
por Jesus em sua maioria ainda no tinham plena conscincia de quem
Jesus. Apenas ele mesmo sabia quem era e o que o esperava. Embora isso
seja explicado trs vezes aos discpulos (8.27-33; 9.30-32 e 10.32-45), eles
no entendem e por isso so simbolizados pelo cego curado no segundo toque
(8.22-26). Os discpulos precisam do segundo toque para entenderem quem
Jesus e esse segundo toque a ressurreio do Senhor. Por causa do
interesse de Marcos na natureza do Messias Sofredor, ele trata do discipulado
somente aps a primeira explicao do sofrimento do Messias (8.31-33). Com
isso fica claro que as marcas do discpulo de Jesus so a cruz e a condio de
servo. Esse o contexto histrico do Evangelho segundo Marcos. Alm disso,
no h razo alguma para duvidarmos que este Evangelho reflete as
memrias de Pedro e que surgiu em Roma aps martrio e morte do apstolo,
num perodo de grande sofrimento entre os cristos em Roma e provavelmente
em todo o Imprio (cf. 1Pe 1.1-2).

Faces do judasmo

Saduceus

Consideram-se a descendncia verdadeira do sacerdcio legtimo (da

linhagem do sumo sacerdote Sadoc dos tempos do Rei Davi). Apesar de
conseguirem manter seu poder sobre o Sindrio, o culto e o Templo atravs do
sumo sacerdcio, tem que dividir com o espao com os fariseus. No entanto,
com a destruio do Templo, em 70 d.C., eles perdem seu valor social e
desaparecem.

A f saduceia estritamente ligada Tora, olhando com desconfiana e

at desprezo os Profetas e os Escritos. Alm de verem como heresia as
influncias de outros povos: temas como ressurreio, vida aps a morte, anjos
e demnios e inferno so, dessa forma, combatidos por essa seita. Alm disso,
a interpretao da Tora era largamente limitada, muitas vezes ao Templo (como
nas prescries sobre a pureza), deixando o espao vago a ser preenchido
pela liberdade pessoal, muitas vezes influenciada pelo helenismo.

Zelotas (Zelotes)

Seu nome vem de um termo grego que significa ser zeloso por. Surgem
na poca dos Macabeus (uma poca de luta contra o domnio e influncia
cultural grega na regio) e usam de extrema violncia contra aqueles que se
mostram infiis Lei mosaica e busca de auxilio em pagos (como o Imprio
Romano) seja de qualquer tipo ao invs da plena e restrita confiana em Deus.
Posteriormente, seus inimigos passam a ser quase que exclusivamente os
romanos.

Creem que esta uma batalha empreendida e a ser vencida por Deus,
mas que este precisa de instrumentos humanos. Veem sua luta como algo que
apressa a vinda do Messias e do Reino de Deus. A relao com os saduceus
complexa, quando convm a esses h forte apoio (como no caso de Estevo
em At 6.12s), mas geralmente os saduceus so vistos pelos zelotas como
traidores por suas relaes com os romanos.

Eram extremamente ortodoxos e integristas, contudo pertencem a uma

classe baixa da populao.

Fariseus

Tem sua origem relacionada no tempo da reconstruo do Templo ps-

exlio e nas reformas de Esdras. Constituem um grupo politicamente
discordante dos saduceus e zelotas e creem que todo seu esforo limita-se a
ensinar o povo (principalmente nas sinagogas) e garantir o zelo pela vida
religiosa, sobretudo no Templo, sendo muitos sacerdotes membros dessa seita.

Em sua maioria, provinham do povo, de famlias de artfices e

mercadores. Possuam grande interesse na educao das massas, embora,
apenas uma parte tivesse formao de escriba e demonstravam uma vida de
visvel piedade, tornando-os preferidos pelo povo, o que lhes dava uma forte
influncia que devia ser respeitada at mesmo pelo sumo sacerdote.

No entanto, veem-se como separados do povo, por considerarem-se

mais sbios na Lei e mais santos devido a sua maior obedincia Lei.
importante ressaltar que a Lei, na viso farisaica, constitui-se da Lei das
Escrituras e da Lei Oral, vista como to ou mais importante que a Lei escrita (o
que gerou vrias escolas de interpretao e um sermo de Jesus Mt 5-7).
Essa Lei Oral inicia-se com o escribismo e com a dificuldade dos exilados da
Babilnia encontrar formas de responder as questes levantadas pelo
confronto cultural, sendo, portanto, largamente influenciada por seu dualismo
(anjos e demnios, cu e inferno...), pela crena na ressurreio dos mortos
etc. Baseia-se em midrashs e mtodos alegricos de interpretao. na
obedincia dessa(s) (duas) Lei(s) que se adquire os mritos para ser salvo.

Por sua forte ligao sinagoga e sua identidade ligada ao ensino do

povo, os fariseus so a nica faco que consegue resistir destruio de
Jerusalm e do Templo, em 70 d.C.; e fazer renascer o judasmo, em Jmnia.

Essnios

A f desse grupo tem semelhana maior com a f farisaica do que com a

saduceia. Em sua maioria refugiaram-se no deserto (cerca de 150 a.C.),
buscando uma vida intensamente santa e purificada, abstendo-se de quaisquer
elementos de impureza (inclusive o Templo, considerando-o impuro devido ao
seu calendrio alterado e a permisso de sumo sacerdotes no sadoquitas; ou
seja de uma linhagem diferente da poca do Rei Davi).

Creem na vida da alma aps a morte e numa justia ps-morte.

Preparam-se religiosamente para ser o exrcito santo de Deus, o qual, junto
com Seus anjos, aniquilaro os demnios e os mpios. De fato, criam viver, na
poca de Jesus, em tempos escatolgicos, apenas aguardando pacientemente
a ordem (o chamado de batalha) de Deus, o qual talvez tenha vindo cerca
de 66 a.C., visto s em 66-70 d.C se unirem aos zelotas em seu conflito contra
Roma.

Herodianos

Eram partidrios do rei Herodes e, por isso, possuam cargos

importantes como funcionrios pblicos da poca. De acordo com a
convenincia ora a apoiavam (pois extraiam dela parte de sua influncia) ora a
contrariavam a fim de manter sua influncia sobre o povo.

CONTEXTO LITERRIO
 O contexto literrio tem a ver com o lugar de cada percope no contexto
de qualquer um dos Evangelhos. At certo ponto esse contexto provavelmente
o mesmo contexto histrico original conhecido pelo evangelista, isto , o
evangelista usa o texto (histria e/ou ensino) como Jesus usou, mas como j
observamos, muitos textos (percopes) recebem seu contexto de acordo com o
propsito e objetivos dos evangelistas e inspirao do Esprito. Desta forma,
atravs do contexto literrio, vamos aprender a (1) fazer exegese e ler com
entendimento uma percope no presente contexto dos Evangelhos e (2) nos
ajudar a entendermos a natureza da composio dos Evangelhos como sendo
totalidade e assim interpretar qualquer um dos Evangelhos em si mesmo e no
apenas fatos isolados da vida e ensino de Jesus.

EXERCCIO

Compare os textos paralelos de Mateus 23.37-39 e Lucas 13.34-35 e

tente entender como cada evangelista usa os textos. Eles tm intenes
diferentes ou semelhantes ao usarem tais textos?

Mateus usa o texto em questo como concluso de sua coletnea de

ais contra os fariseus, sendo que o ltimo deles (23.29-36) reflete o tema de
martrio dos profetas, mortos em Jerusalm. Em Lucas, o lamento pertence a
uma longa coletnea de narrativas e ensino enquanto Jesus est a caminho de
Jerusalm (9.51 19.10). O texto segue imediatamente aps a advertncia
acerca de Herodes, que Jesus encerra com o seguinte dito: [...], pois
certamente nenhum profeta deve morrer fora de Jerusalm! (Lc 13.33b).

Podemos concluir que Mateus e Lucas usam o texto acerca do lamento

sobre Jerusalm com a mesma inteno: afirmar que a rejeio do mensageiro
enviado por Deus resulta no julgamento de Israel.

Interpretando percopes individuais

Ao lermos a Escritura, os Evangelhos no nosso caso, necessrio

aprendermos a pensar em pargrafos e perceber os blocos quando existem.
Para isso, especialmente nos Evangelhos, necessrio pensar
horizontalmente e verticalmente.

Com isso queremos dizer que h duas realidades que sempre devem
estar diante de ns ao lermos os Evangelhos: h quatro deles e eles esto em
dois nveis, o nvel de Jesus e o nvel dos evangelistas.
 Pensar horizontalmente ler e estudar os Evangelhos com a
conscincia dos textos paralelos nos outros Evangelhos. Porm, importante o
cuidado de no preencher um texto de determinado Evangelhos com trechos
de textos paralelos dos outros Evangelhos.

As razes para esse pensar so duas: perceber as diferenas entre os

textos paralelos, em especial as omisses e adies do texto em estudo em
comparao com os paralelos e perceber os contextos diferentes em que os
mesmos textos so utilizados pelos evangelistas e foram assim assimilados
pela igreja.

Um exemplo deste pensar horizontalmente encontramos nos relatos de

Marcos 13.14, Mateus 24.15-16 e Lucas 21.20-21 que em paralelos fica da
seguinte forma:

Mateus 24.15-16 Marcos 13.14 Lucas 21.20-21

Quando, porm, virdes

Jerusalm sitiada de
Quando, pois, virdes Quando, pois, virdes
exrcito, sabei que est
prximo a sua

o abominvel da
desolao de que o abominvel da
devastao
falou o profeta desolao
Daniel

situado onde no
no lugar santo
deve estar

(quem l, entenda) (quem l, entenda)

ento, os que ento, os que

Ento, os que estiverem
estiverem na Judia estiverem na Judia
na Judia fujam para os
fujam para os fujam para os
montes;
montes montes
 Devemos notar que nos trs Evangelhos o texto est inserido na mesma
sequncia no Sermo do Monte das Oliveiras. Marcos escreve que o
abominvel da desolao [est] situado onde no deve estar. J Mateus d
mais informaes, lembrando seus leitores (possivelmente judeus convertidos)
que Jesus cita um trecho do profeta Daniel (9.7; 11.31 3 12.11) e deixa claro o
local: no lugar santo, isto , no Templo de Jerusalm. Lucas, escrevendo para
gentios, mais objetivo e interpreta o dito interiro, para o benefcio de seus
leitores. O que Jesus queria dizer : Quando Jerusalm for cercada por
exrcitos, ento saibam que est prxima a sua devastao e cada
evangelista usou o texto conforme objetivos e propsitos, inspirados pelo
Esprito.

Dessa maneira podemos perceber como Mateus e Lucas usaram

Marcos como fonte, mas escreveram segundo seus propsitos.

Pensar verticalmente compreender o contexto histrico de Jesus e

dos evangelistas. O contexto histrico de Jesus deve ser entendido antes do
contexto do evangelista, sempre nos lembrando que nossas reconstrues da
vida de Jesus no so fruto da inspirao divina.

Em Mt 20.1-16 temos a parbola dos trabalhadores. O ltimo versculo

antes dela Mt 19.30: Contudo, muitos primeiros sero ltimos, e muitos
ltimos sero primeiros. Este versculo aparece em Mc 10.31, mas o
evangelho de Marcos no possui esta parbola. Este versculo tem ligao com
esta parbola, pois esta termina com a repetio dele (em ordem invertida).
Assim, o contexto imediato para esta parbola a fala sobre os primeiros e os
ltimos.

Quando atentamos para a parbola em si, Mt 20.1-15, v-se que a

mesma termina com uma fala do proprietrio da vinha acerca de sua
generosidade, a despeito do esforo (mrito) dos trabalhadores. Considerando
o contexto histrico de Jesus, razovel dizer que essa fala de Jesus trata da
sua generosidade ao dar o mesmo Reino aos justos e aos pecadores que no
haviam se esforado, ao passo que os fariseus imaginavam-se merecedores
de uma grande recompensa da parte de Deus, pois durante toda a sua vida se
esforaram para cumprir a Lei. Assim, a fala de Jesus em Mt 19.30 e 20.16,
demarcam nfase que o evangelista quis dar a esta parbola: a generosidade
de Deus para com os pecadores.

Agora, como esta viso sobre o contexto histrico de Jesus, ajuda-nos

a entender a funo deste texto no Evangelho de Mateus? O contexto deste
texto no evangelho de Mateus refere-se ao discipulado. Assim, o evangelista
aplica esta parbola de Jesus aos discpulos, tratando-os como os ltimos
que se tornaram primeiros (em contraste aos lderes judaicos).
 Interpretando os Evangelhos como totalidades

Um elemento importante do contexto literrio reconhecer quais so os

interesses particulares de cada autor que moldaram cada Evangelho. Isso
porque eles buscavam auxiliar comunidades especficas, sob a orientao do
Esprito Santo. Isso fez com que eles selecionassem o material disponvel
(fatos sobre e ensinos de Jesus, testemunhos...) e os adaptaram dentro de
limites aceitveis (pelo Esprito e pela cultura da poca), a fim de que as suas
respectivas comunidades entendessem quem era Jesus, o que ser cristo em
seu contexto de vida e como tornar-se um cristo etc.

Isso explica as diferenas entre os evangelhos. O relato sobre a

pregao de Joo Batista em Lucas (captulo 3) inclui orientaes especficas
sobre quais so os frutos que mostram o arrependimento (inexistente em
Marcos e Mateus), as quais resumem-se na ajuda aos pobres e na no
explorao destes (um dos temas significativos em Lucas). Da mesma forma,
Marcos acrescenta nas promessas de Jesus aos que deixam tudo para o
seguir, a perseguio (Mc 10.30), o que no aparece em Mt 19.29. Isso ocorre
porque Marcos dirige-se a uma comunidade perseguida e quer anim-los a
continuar firmes no Caminho de Jesus.

Tais elementos tambm aparecem em maior escala. Em Marcos, h

alguns temas muito importantes, sendo dois: a popularidade com as multides
e a oposio das autoridades. A primeira aparece em vrios trechos do captulo
1 (v.27-28, 32-33, 37, 45), sendo que o v.45 nos traz esse tema em nvel mais
expressivo que os anteriores. Este bloco traz como um de seus temas a rpida
e crescente propagao da popularidade de Jesus.

O segundo tema aparece nas quatro primeiras passagens do captulo 2.

Nelas a pergunta Por qu? se repete (v. 7, 16, 18, 24). Assim os motivos da
oposio a Jesus pelas autoridades so apresentados neste captulo.

Observaes hermenuticas

A primeiro observao hermenutica importante a ser feita com

respeito a relao entre graa e a Lei nos Evangelhos, pois muitos ao lerem as
palavras de Jesus no Sermo do Monte (Mateus 5 7), por exemplo, as
compreendem e interpretao como Leis. Porm, devemos entender que em
toda a Escritura, em especial nos Evangelhos, a graa de Deus se manifesta
independente da Lei. Isso aconteceu no Antigo Testamento quando Deus
prometeu a Abrao (cf. ensino de Paulo em Gl 3.1 4. 7) e quando, aps ter
livrado Israel do Egito, concedeu-lhes a Lei (x 20.1-2). Para a teologia
reformada at mesmo a Lei do Antigo Testamento (Tor) a manifestao da
graa de Deus em favor de seu povo. Por isso, sempre devemos ler os
Evangelhos na perspectiva da graa de Deus que resulta e exige obedincia e
no o contrrio.

A segunda observao importante para a correta leitura e interpretao

dos Evangelhos diz respeito ao Reino de Deus anunciado por Jesus. O ensino
a respeito do Reino de Deus promovido por Jesus est intimamente ligado a
escatologia (teologia que trata do fim desta Era). Por isso, a forma como os
judeus entendiam a manifestao do Reino de Deus e a igreja difere
substancialmente. Devemos levar em considerao, entretanto, que os
primeiros cristos eram judeus.

A escatologia judaica dividida da seguinte forma:

ESCHATON

Esta Era: tempo de Satans Era do porvir: domnio de Deus

Caractersticas Caractersticas

Pecado Presena do Esprito

Enfermidade Justia

Possesso demonaca Sade

Triunfo do mal Paz

Desta forma, com o ministrio de Jesus (acusao do pecado e convite

de perdo, curas e exorcismos) e com a chegada do Esprito em Pentecostes,
os primeiros cristos judeus tinham plena convico de que estar Era
estava em seus ltimos dias. Esse o motivo que levou a igreja nos primeiros
captulos de Atos a venderem propriedades para o sustento de alguns irmos,
pois a comunidade passou de 120 pessoas para mais de trs mil e muitos
destes no moravam em Jerusalm, mas tinham subido cidade para as
festas da Pscoa e Pentecostes. Agora, na cidade, necessitavam comer, beber
e morar em algum lugar.

Aps esse perodo e com a volta de Jesus no acontecendo, a igreja

passou a sofrer com algumas dvidas e por isso foi necessrio o
desenvolvimento de uma nova escatologia, agora crist, revelado por Deus aos
escritores do Novo Testamento. A escatologia crist como segue:

ESTA ERA LTIMOS DIAS ERA DO PORVIR

Cruz/Ressurreio Iniciada Consumada Segundo vinda de

Cristo

J HOJE AINDA NO

Justia Justia completa

Paz Tenso Paz plena

Sade Sem enfermidade/morte

Esprito Plenitude do Esprito

Desta forma, o Reino de Deus a principal chave hermenutica do Novo

Testamento. Atravs da escatologia crist entendemos que o ministrio de
Jesus a anncio do Reino, pois inaugura o Reino. O ministrio de Jesus
tambm gera a tenso entre o que j aconteceu e o que ainda no aconteceu.
Assim, somos chamados a viver neste Reino, sob o senhorio de Jesus,
redimidos e conforme a tica deste Reino e no da sociedade sem Deus.
Tambm devemos aguardar ansiosamente a consumao deste Reino e orar:
Venha o teu Reino.
[1] Aula prepara com material de: FEE, G. D. & STUART, D. Entendes o que ls. Um guia
para entender a Bblia com o auxlio da exegese e hermenutica. So Paulo: Vida
Nova, 1997, pp. 98-120.

[2] A palavra Evangelhos aqui faz referncias aos quarto escritos cannicos que relatam
a histria de Jesus.

[3] No discute aqui a inspirao divina dos textos, mas o ato prtico de escrever.

[4] O documento Q apontando como outra fonte de Mateus e Lucas na composio

desses Evangelhos.

[5] Estes (Mateus, Marcos e Lucas) formam os Evangelhos sinticos, isto , tm um ponto
de vista comum.

[6] DANIEL-ROPS, Henri. A Vida Diria nos Tempos de Jesus. So Paulo: Vida Nova,
1983.

[7] Moiss Silva. KAISER, Walter C. e SILVA, Moiss. Introduo Hermenutica

Bblica. Como ouvir a Palavra de Deus apesar dos rudos de nossa poca. [Trad.
Paulo Csar Nunes dos Santos, Tarczio Jos Freitas de Carvalho e Suzana Klassen]. So
Paulo: Cultura Crist, 2002, p. 102.

[8] MATERA, Frank. Cristologia do Novo Testamento. [Trad. Jaime A. Clasen].

Petrpolis, RJ: Vozes, 2003, p. 93.

Aula 17 Parbolas
EXEGESE G
NERO LITERR
IO
PARBOLAS AULA 171
 Ao longo da histria as parbolas tm sofrido gravemente com t
errveis interpretaes
e muitos atrelam esta minterpretao das parbolas a afirmao de
Jesus: Quando ele ficou sozinho, os Doze e os outros estavam ao se
u redorlhe fizeram perguntas acerca das parbolas. Ele lhe disse: A v
ocs foi dado o mistrio do Reino de
Deus, mas aos queesto fora tudo dito por parbolas, a fim de que,
ainda que vej
am, no perce
bam;
Ainda que ou
am, no enten
dam;
de outro modo, pod
eriam converter-se
e ser perdoa
dos! (Mc 4.
10-12)

A seguir, no Evangelho, Jesus interpreta de forma semi alegric

a e essa
interpretao foi entendida como umalicena para a interpretao aleg
rica de todas as parbolas, alm do
fato de que as parbolas no deveriam sercompreendidas pelos de
fora da igreja, mas esta tinha todo o direito de interpretar as parbolas
como bem entendesse, poisos mistrios significados das parbola
s estavam ocultos e deveriam
ser descobertos por meio da alegoria, capacidadeest concedida a po
ucos. Mas
o que uma interpretao alegrica? A seguir, um exemplo da interpre
tao alegrica que
Agostinho, grande telogo da igreja, fez da parbola do Bom Samarita
no (Lc 10.25-37):

Um homem que descia de Jerusalm para Jeric Ado

Jerusalm a cidade celestial da paz, da qual Ado caiu

Jeric a lua e significa a mortalidade de Ado

 assaltantes o diabo e seus anjos

tiraram as roupas roubaram a imortalidade de Ado

espancaram e se foram persuadi-lo a pecar

deixando-o quase morto c omo homem, v ive, mas morreu

espiritualmente; s emimorto, portanto

sacerdote e levita o sacerdcio e o ministrio do Antigo Testamento

1Aula prepara com material de:FEE, G. D. & STUART, D.Entendes o que ls. Um guiapara
entender a
Bblia com o auxlio da exegese e hermenutica. So Paulo: Vida Nova, 1997, pp. 120-35.

o s amaritano afirma-se que s i gnifica guardador, por i s s o

f az r e ferncia a

Cristo

enfaixou-lhes as feridas
significa restringir o constrangimento do peado

leo o consolo da boa esperana

vinho exortao para trabalhar com um esprito fervoroso

animal a carne da encarnao de Cristo

hospedaria a igreja
 no dia seguinte depois da ressurreio

dois denrios a promessa desta vida e da provir

hospedeiro o apstolo Paulo

Certamente no era
isso que Jesus intencionava ensinar com esta parbola, pois
seu ensino neste caso foi resultadode uma pergunta acerca do prxim
o (E quem
meu prximo? Lc 10.29) e por isso visava os relacionamentos huma
nos eno o
relacionamento entre as pessoas e Deus. Jesus tambm no mencion
aria a sua igreja, muito menos o apstolo Paulopara as pessoas daque
la poca e naquele contexto.
Tambm podemos afirmar que Jesus contava as parbolas par
a todas as pessoas
(cf. Lucas 15.3, 18.9 e 19.11) e para que algumas entre elas as e
ntendessem, assim
como o mestre da Lei entendeu a parbola do Bom Samaritano(cf. 1
0.37). Desta forma, os de fora ouviriam as parbolas, isto , os
mistrios do Reino de Deus e noentenderiam, mas
com o tempo essa verdade poderia ser deflagrada dentro deles.

A NATUREZA DAS PARBOLAS

muito importante na leitura e interpretao das parbolas o e

ntendimento de que nem todas as parbolas
soiguais. Ao contrrio, h diferenas bsicas entre elas.
Parbolas verdadeiras. So aquelas que narram histrias reais
com comea, meio, fim e um enredo. Algumasparbolas verdadeiras s
o: o bom samaritano (Lc 10.25-37),
a ovelha encontrada (desgarrada), a moeda encontrada(perdida) e o fil
ho perdido (prdigo) (Lc 15.1-32), a grande ceia (Lc 14.15-
24), os trabalhadores na vinha (Mt 20.1-16), o ricoe Lzaro (Lc 16.19-
31) e as dez virgens (Mt 25.1-13).
Similitudes so i lustraes t i radas de s i t uaes do c otidiano d
as pessoas que

Jesus usava como argumento. Exemplos de similitudes so as parb

olas do fermento na massa (Mt 13.33), do semeador(Mc 4.1-9)
e do gro de mostarda (Mc 4.30-32).

Metforas e smiles so semelhantes s

similitudes, mas a lio

consideravelmente diferente. Exemplos de metforas e smiles so o

s ensinos sobre sal da terra e luz do mundo (Mt5.13-16), por exemplo.
importante entendermos que a funo das parbolas evocar
respostas ao ouvinte/leitor e no ilustrar um ensino.Desta
forma, a prpria parbola a mensagem.
contada para alcanar os ouvintes, cativ-los e faz-los pensar em
suasprprias aes e
responder a J esus. Porm, c omo r e encontrar o i mpacto que as
parbolas t i veram em seusprimeiros ouvintes?

A EXEGESE DAS PARBOLAS

Os dois pontos que cativam os ouvintes de uma parbola so o

conhecimento dos pontos de referncia doouvinte/leitor
e a virada inesperada da histria. O que so os pontos de referncias
pode ser ilustrado por uma parbola:Lucas 7.40-42.
No contexto, Jesus
foi convidado para jantar na casa de um fariseu chamado
Simo, o que no era uma honrariapara um mestre famoso, mas algo
comum. A falta de hospitalidade para com Jesus sim destaque, pois
chegava a ser umahumilhao. Quando a prostituta consegue
chegar at Jesus e passa a lavar seus ps com suas
lgrimas e secar com
seuscabelos tida como estpida por aqueles que esto jantando.
Este fato apenas refora as suspeitas de Simo para comJesus, de qu
e este no um profeta e ao mesmo tempo deixa um ato de vergon
ha pblica s em c ondenao. N e stemomento Jesus, conhecendo
o pensamento de seu hospedeiro, conta-lhe uma parbola: dois
homens deviam dinheiro a um c redor. U m deles devia quinhentos
denrios ( R$
10.366) e
o outro cinquenta denrios (R$ 1036,00). Nenhum deles podia pagar a
dvida, mas
o credor perdoou ambas. Alio, ento surge: Quem amar mais o cre
dor? Aquele que tinha a dvida maior
ou aquele que tinha a dvida menor?
Os pontos de referncias so trs: o credor (Deus) e os dois d
evedores (Simeo e
a prostituta). No h moral ouinterpretao, apenas a constatao da l
io. Ela uma palavra de j u l gamento para S i mo e exige dele um
a r e sposta.Para a prostituta uma palavra de aceitao e perdo.
Desta forma, a lio da parbola a exigncia de uma
resposta daparte de Simeo.

Identificando o auditrio

O significado da parbola est intimamente ligado ao que foi ou

vido/lido pelos primeiro pblico que a recebeu. Emmuitos casos nos
Evangelhos os auditrios so descritos.
Em tais casos a tarefa do intrprete ouvir (i.e. ler) vrias vezesa pa
rbola,
identificar os pontos de referncias (discutidos acima) citados por Jes
us e certamente
captados pelos primeirosouvintes/leitores e procurar entender
como os primeiros ouvintes/leitores teriam se identificado com
a histria e respondido aJesus.
Como exemplo, vamos usar a parbola do Bom Samaritano (L
c 10.25-37).
Esta parbola contada a um mestre daLei que desejando se justificar
, perguntou: Quem
meu prximo?. A parbola, que a resposta de Jesus a esta pergu
nta,desmascara a presunosa justia prpria do mestre da Lei. Ele sab
e o que a Lei diz, mas quer definir prximo conformesua vontade
e entendimento, confirmando assim sua obedincia irrestrita Lei.
Nesta narrativa h dois pontos de referncia: o homem deixado
na estrada e o
samaritano. Duas informaesimportantes devem ser notadas: as dua
s pessoas que passam longe do homem assaltado e agredido so sac
erdotes religiosos (sacerdote e
levita), da ordem religiosa que contrasta com os fariseus e mestres da
Lei, da qual faz parte omestre da Lei que fez
a pergunta a Jesus; e esmolar era a grande maneira do
fariseu demonstrar amor ao prximo.
Ao contar algo comum, pois ser assaltado ao descer de Jerusal
m para Jeric era
comum, J esus vai envolvendo o mestre da Lei. O s dois t i pos s ace
rdotais descem pela estrada e passam l o nge do homem f erido. C e
r t amente o mestre da Lei pensou: Quem esperaria outra c oisa de s
acerdotes? N a turalmente um fariseu aparecer e s ocorrer o home
m. Mas Jesus
fala que um samaritano aparece e socorre o homem! Para entender
todo o peso desta parbola imprescindvel compreender
o dio e o desprezo pelos
samaritanos. S assim a palavra samaritano soar em seu ouvido
como soou no ouvido do mestre da Lei. O dio e o desprezo eram tant
o que o mestre da Lei no consegue nem responder
usando a palavra samaritano, mas diz: Aquele que teve misericrdia
dele.
Percebe o que Jesus fez com este homem?
O segundo mandamento mais
importante era amar ao prximo como a simesmo (Lv 19.18), mas o m
estre da Lei tinha um sistema pronto e fechado que permitia que ele a
masse o prximo dentrodesses
limites. Jesus desmascara o preconceito e
o dio do mestre da Lei e escancara sua desobedincia Lei. Oprxi
mo no pode ser definido em limites pessoais e sua falta de amor n
o est no f ato de ajudar ou no aquelehomem, mas no fato de que
odeia os samaritanos e despreza os sacerdotes.

As parbolas sem contextos

Algumas parbolas so apresentadas nos

Evangelhos sem o contexto. Nestes
casos devemos encontrar os pontosde referencia e o auditrio original.
Vrias leituras apresentaram os pontos de referncia e tambm o audit
rio original.
Na parbola dos trabalhadores da vinha (Mt 20.1-
16) h trs pontos de referncias: os t r a balhadores quet r a balharam
o dia i n teiro, aqueles que t r a balharam apenas uma hora e o don
o da vinha. Este fato facilmentedeterminado, pois apenas eles so
focalizados na histria quando est chega
 aplicao. O auditrio original tambm
facilmente detectado. Quem seria atrado por uma histria como
esta? Certamente aqueles que se identificavam comoos trabalhadore
s do dia inteiro.

As parbolas do Reino

Todas as parbolas anunciam um novo tempo de salvao que

chegou com Jesus, mas algumas parbolasconhecidas
como parbolas do Reino formam um grupo especial.
Estas parbolas so expressamente anunciadas doseguinte modo: O
Reino dos cus semelhante a [...].
Devemos em primeiro
lugar entender que esta introduo das parbolas do Reino no deve
nos levar aoentendimento de que o Reino de Deus
semelhante ao primeiro elemento mencionado na parbola. Com um
exemplopodemos entender melhor. Na parbola do gro de mostarda (
Mc 4.30-32) Jesus no disse que o Reino de Deus
semelhante ao gro de mostarda. Observemos o texto:
como um gro de mostarda, que a menor semente que se
planta na terra. No entanto, uma vez plantado, crescee se torna a mai
or de todas as hortalias, com ramos
to grandes que as aves do cu podem abrigar-se sua sombra.
(Mc4.31-32).
O R e i no de D eus como o processo de plantio e desenvol
vimento da mostarda que ao ser
plantada parece topequena, mas cresce abundantemente, podendo s
ervir de abrigo s aves. A i n teireza da parbola e no pontos der ef
erncia ensinam acerca do
Reino.

Em s egundo lugar devemos t r a tar essas parbolas do R e i

no c omo t r atamos as outras parbolas. Destemodo, essas parbola
s no ensinam acerca do Reino, mas elas

mesmas so a mensagem do Reino no ensino de Jesus e por isso e

xigem uma resposta

do ouvinte/leitor sua chamada ao discipulado. Como exemplo para il

ustrar essa afirmao, tomemos a parbola dosemeador (Mc 4.3-20;
Mt 13.3-32 e Lc 8.5-15).
 Nesta parbola Jesus
interpreta os pontos de referncia: os quatro tipos de solo, que so os
quatro tipos de respostaque as pessoas podem dar a proclamao do
Reino. Mas o ensino da parbola a necessidade urgente de ouvir
: A quele que t em ouvidos para ouvir, oua! (Mc 3.9). Desta forma, a
s parbolas so endereadas s multides comopotenciais discpulos.
Como so parbolas do Reino que j chegou, mas ainda no e
m plenitude, essas parbolas tem seu impacto no j.Desta forma anun
ciam que o Reino j chegou, logo
tempo de urgncia. Esta proclamao de Jesus tem duas implicaes:
(1) o julgamento
iminente; (2) o Evangelho est sendo pregado e assim a salvao grat
uita oferecida.
Um exemplo de parbola que apresenta essa mensagem encontra-
se me Lucas

12.16-20. Note que o contexto aponta para

o ensino da atitude para com as posses luz do Reino de Deus: o que
realmente tem valor (1.1-12), a pergunta que resulta na parbola
(12.13-21) e o ensino acerca do Reino (12.22-
34). Ohomem da parbola um tolo na perspectiva bblica, pois procur
a viver sem levar Deus e consequentemente o Reino em conta. Mas
a calamidade (i.e. o julgamento) vir.
A lio desta parbola no a morte repentina, mas
a proximidade do Reino que exige urgncia. A pessoa
tolaquando vive baseada em suas posses e bens, na
segurana prpria
e no na perspectiva e de acordo com o Reino deDeus. Isso fica mais
claro quando constatamos que a parbola parte da resposta de Jesu
s a um pedido de envolvimentona partilha de uma herana (Lc 12.13).
Jesus se recusa a ser juiz entre os
irmos que brigam pela herana, afirmandoc om a parbola que
i rrelevante possuir bens luz do momento atual da chegada do Reino.
A urgncia apresentada nas parbolas tambm aponta para
a salvao, pois a chegada do Reino apresenta o
Evangelho. Nas parbolas de Mateus 13.44-46, destaca-
se a alegria da descoberta do Reino. Alguns so surpreendidospelo R
eino (13.44) outros procuram e o encontram (13.45-46)
e ambos se alegram com o Reino de Deus. O Reino no otesouro, n
em tampouco a prola, mas sim a ddiva de Deus.
As parbolas devem ser ouvidas/lidas como
chamadas resposta a Jesus e sua misso.
 Questo hermenutica

As parbolas exigem de ns um esforo s em i gual na

i nterpretao, pois
raramente era necessria ainterpretao. Tinham aplicao imediata p
ara os ouvintes e assim pegavam as pessoas de surpresa. Ns, por
m, asrecebemos escritas
e com a necessidade de i n terpretao, pois no s omos c apazes de
c ompreender i mediatamente ospontos de referncia que os ouvintes o
riginais tinham. Por isso, duas afirmaes so importantes:
Primeiro, devemos nos esforar para ler
e compreender as parbolas em seus
contextos bblicos. Todas as parbolasesto num contexto literrio e u
sando da exegese podemos descobrir o ensino com alto grau de exati
do. Em seguida,precisamos traduzir o ensino da parbola para noss
o contexto.
Em s egundo lu gar, todas as parbolas anunciam o Reino de
Deus de uma forma ou de outra. A nunciam queesse R e i no j c heg
ou, mas ainda no e esse anncio deve
ser feito urgentemente. Para isso
muito importante um entendimento profundo a
respeito do Reino de Deus no ministrio de Jesus.

Aula 18 Atos
EXEGESE GNERO LITERRIO

ATOS AULA 18[1]

O livro de Atos, assim como, por exemplo, os livros de Rute e 2Samuel,

histrico e por isso possui as mesmas caractersticas e deve ser lido e
interpretado do mesmo modo que os livros histricos do Antigo Testamento.
Porm, enquanto os cristos leem os livros histricos do Antigo Testamento e
enfrentam srias dificuldades de aplicar os ensinos em suas vidas, esses
mesmos cristos leem Atos e tomam tudo o que leem como exemplos serem
seguidos ao p da letra. Esta atitude gera o problema hermenutico de Atos.

Este problema hermenutico surge porque no podemos ler e aplicar o

que lemos em Atos indiscriminadamente em nossas vidas e em nossas
comunidades locais. Esse erro tem resultado em vrias divises na Igreja e o
apoio de doutrinas e prticas que no deveriam ser sustentadas como, por
exemplo, a manipulao de serpentes, promovida por alguns que a sustenta
com base em Atos 28.1-10.

A EXEGESE DE ATOS

O objetivo da exegese de Atos gerar o interesse no leitor da busca

dos objetivos de Lucas ao escrever Atos e no apenas interesses histricos
e/ou devocionais.

Atos como histria

Lucas era gentio com forte relao com Paulo (cf. Cl 4.14) e escreveu
Atos influenciado pela escola historiografia helenstica que tem suas razes em
Tucdides (400 460 a.C). Esta escola floresceu entre os anos de 300 a.C. e
200 d.C. e no era o simples registro dos fatos ou uma crnica do passado.
Antes, o objetivo era encorajar, informar, moralizar e apologtico. Por isso, de
suma importncia entender que Lucas no desejou apenas contar uma histria,
mas tinha interesses especficos. Isso deve levar o leitor a questionar cada
informao e percope com a seguinte pergunta: Qual o propsito de Lucas
selecionar e colocar esta informao/texto aqui?

Essa resposta importante porque se entendermos que Atos

normativo, isto , a regra de vida para todos os cristos em todos os tempos,
responderemos de uma forma, mas se entendermos diferentemente,
responderemos de outra forma.

Primeiro passo: Uma viso panormica

Como em todos os casos, o primeiro passo uma leitura (ou leituras!)

do livro todo, buscando entender o movimento que acontece dentro do livro.
Esse exerccio busca entender as divises naturais do livro, concedidas pelo
prprio autor.

Muitos defendem a diviso de Atos baseado no interesse de Lucas em

Pedro (captulos 1 12) e depois Paulo (captulos 13 28). Outra opo
 defendida baseada na expanso geogrfica do anncio do Evangelho: 1 7
em Jerusalm; 8 10 em Samaria e Judia; e 11 28 at os confins da terra.
As duas divises citadas acima so baseadas no texto de Atos e plausveis,
porm h outro indcio fornecido pelo prprio autor do livro que melhor se
ajusta. Esses indcios so breves declaraes de resumo a respeito da
Palavra do Senhor, da ao do Esprito e do crescimento da igreja. Baseado
nesses indcios, Atos parece fazer uma pausa antes de tomar nova direo. A
partir desses indcios, Atos pode ser visto como sendo composto de seis
sees que do movimento a narrativa para frente, em cumprimento as
palavras do Senhor em 1.8. Inicia-se em ambiente judaico em Jerusalm com
Pedro como liderana principal e a igreja predominantemente gentia e ruma ao
mundo gentio, at Roma, como Paulo como liderana em destaque e mais uma
vez se volta aos gentios, pois eles escutaro acerca da salvao de Deus (cf.
At 28.28). Desta forma, as sees so como seguem:

I. i.1.1 6.7: Uma descrio da igreja primitiva em Jerusalm, sua

pregao, sua vida em comum, sua propagao e a oposio inicial. Todos
esses aspectos, tanto positivos quanto negativos so muito influenciados pelo
judasmo. Exemplo disso a ligao dos cristos com as sinagogas e com o
templo. A seo termina com um breve resumo do autor que indica uma diviso
entre os discpulos de fala grega e os de idioma

II. ii.6.8 9.31: Descrio da primeira expanso geogrfica, levada a efeito

pelos helenistas (cristos judaicos de fala grega) para os judeus da Dispora
(judeus localizados fora da Judia) e para os samaritanos e proslitos (gentios
convertidos ao judasmo). Nesta seo Lucas inclui a converso de Paulo que
era helenista, opositor judaico e que aps a converso lidera a expanso gentia
do Evangelho. O martrio de Estevo a chave desta expans

III. iii.9.32 12.24: Descrio da primeira expanso do Evangelho entre os

gentios. A chave a converso de Cornlio, cuja histria contada duas vezes
(At 10.1 11.18). A relevncia desta converso est na pessoa usada por
Deus, Pedro, lder da misso judaico-crist e no um cristo helenista. Recebe
destaque tambm a converso de gentios atravs do testemunho de cristos
helenistas e o surgimento da igreja em Antioquia como consequncia destas
convers

IV. iv.12.25 16.5: Descrio da primeira expanso geogrfica para dentro

do mundo gentio atravs da liderana de Paulo. Os judeus passam a rejeitar o
Evangelho abertamente, motivados pela presena de gentios entre os cristos.
A igreja de Jerusalm se rene com Paulo e resolve no rejeitar os irmos e
irms gentios, nem impem sobre estes exigncias judaicas. Esta ltima
deciso serve como chave para a plena expanso no mundo gentio.

V. v.16.6 19.20: Descrio da continuao da expanso, sempre para o

ocidente, ao mundo gentio, agora entrando na Europa. Repetidas vezes os
judeus rejeitam o Evangelho ao passo que os gentios o recebem. Encerra-se
esta seo com nova de que a Palavra do Senhor continuava sendo
VI. vi.19.21 28.31: Descrio que levam Paulo e o Evangelho a Roma,
capital do Imprio e centro do mundo na poca. H muito interesse nos
julgamentos de Paulo, no decurso dos quais trs vezes declarado inocente. O
livro encerrado com a continuao da expanso do Evangelho entre os
gentios.

Esta diviso ajudar na leitura e na compreenso do movimento que

acontece no livro de Atos. Esta diviso, no entanto, no deixa claro o principal
ponto de destaque de Atos, mas esse destaque ficar claro na leitura das
divises. Ao ler, notaremos que a chave de Atos o Esprito Santo e sua
atuao na vida das comunidades e dos personagens, em especial sobre os
lderes. Isso deixa claro que, de acordo com Lucas, esse movimento adiante
no acontece atravs do esforo e designo humanos, mas acontece atravs do
agir do Esprito Santo que faz a vontade de Deus.

O propsito de Lucas

Baseado no que vimos at aqui e naquilo que Lucas faz e deixa de

fazer, alm de muito cuidado, podemos destacar alguns pontos que
fundamentam o propsito de Lucas ao escrever Atos.

Primeiramente, podemos afirmar que o interesse de Lucas est no

movimento orquestrado pelo Esprito que conduz o Evangelho, a partir de seus
incios em Jerusalm, orientados para o judasmo, at chegar a Roma,
alcanando o mundo gentio. Desta forma, a ao do Esprito e a misso aos
gentios certamente marcam profundamente o propsito de Lucas. Esse
interesse no movimento ganha fora quando percebe-se o no interesse de
Lucas na biografia dos apstolos. Tiago o nico cujo fim ficamos sabendo
(12.2). Essa a razo de Pedro, aps o movimento alcanar o mundo gentio,
desaparecer da narrativa, reaparecendo apenas no captulo 15, onde autentica
a misso aos gentios. o mesmo motivo que faz com que Paulo ganhe a cena,
isto , a misso aos gentios.

Em segundo lugar, Lucas no apresenta interesse na organizao e

poltica da igreja. Os sete homens no so chamados de diconos e deixam
logo a igreja de Jerusalm aps o martrio de Estevo. Lucas tambm no
informa como ocorreu a mudana na liderana da igreja em Jerusalm, quando
esta passou de Pedro e dos outros apstolos para Tiago, irmo do Senhor
(12.17; 15.13 e 21.18). Tambm no explica como as igrejas locais eram
organizadas, apenas menciona a instituio de presbteros (14.23).

Em terceiro lugar, Lucas no menciona a expanso do Evangelho para

outras regies, tais como Bitnia, Ponto e Capadcia (1Pe 1.1), Creta (Tt 1.5) e
Ilrico (15.19), alm da expanso para o leste, em direo a Mesopotmia e
para o sul, em direo ao Egito. A nica expanso mencionada de Jerusalm
para Roma.

Destes fatos podemos afirmar que a simples histria da igreja no era o

propsito de Lucas ao escrever Atos.

Importante tambm o no interesse de Lucas em padronizar tudo de

forma uniforme. Quando registra converses individuais usualmente h dois
elementos includos: o batismo e o dom do Esprito. Porm, estes podem
aparecer na ordem invertida, com ou sem imposio de mos, com ou sem
meno de lnguas e quase nunca com meno do arrependimento.
Semelhantemente, Lucas no submete as igrejas gentias a viverem
exatamente como a igreja em Jerusalm (cf. 2.42-47 e 4.32-35). Esta
diversidade provavelmente significa que nenhum exemplo especfico est
sendo proposto como modelo nico para a vida crist e eclesistica. A pergunta
chave : O que Lucas queria dizer aos primeiros leitores?

Mesmo assim, podemos entender que a maior parte da narrativa tem o

objetivo de servir como modelo igreja. Mas este modelo no est tanto nos
pormenores especficos e sim no quadro maior do livro. Observando a estrutura
da narrativa podemos entender que a expanso triunfante, alegre e progressiva
do Evangelho, atravs do poder do Esprito, resultando em transformao de
vidas e o surgimento de comunidades locais o grande objetivo de Deus para
a igreja que continua existindo. A narrativa tambm deixa claro que nada pode
impedir o avano da igreja, nem mesmo o Sindrio, a sinagoga, nem a
dissenso, nem as mentes fechadas, nem prises e nem mesmo o grande
Imprio Romano. O propsito de Lucas era que a igreja fosse assim, no sentido
global, no nos acontecimentos especficos.

Exerccio

Tomemos por base o texto de Atos 6.1-7. As perguntas que devem ser
respondidas so: Por que este texto (narrativa ou discurso) est aqui?; Qual
o objetivo do autor com ele?; e Qual o papel deste texto na narrativa de
Atos?. Para responder a tais perguntas so necessrias algumas leituras do
texto e do contexto anterior e posterior, alm de fontes externas que
contribuiro com informaes acerca do contexto histrico e cultural (tente
responder as perguntas antes de continuar a leitura).

Qual o papel deste texto na narrativa de Atos? possvel responder

com uma simples leitura. Primeiro, ele fecha a primeira seo do livro (1.1
6.7); e em segundo lugar, serve de transio para a prxima seo (6.8 9.31).
O objetivo de Lucas na primeira seo do livro apresentar a comunidade
crist que vive em Jerusalm e a expanso do Evangelho dentro de Jerusalm.
O texto de Atos 6.1-7 inclui estes dois aspectos e ao mesmo apresenta a
primeira tenso dentro da comunidade, tenso baseada em duas posies
tradicionais dentro do judasmo: os judeus de Jerusalm e de fala aramaica e
os judeus da Dispora de fala grega. O texto esclarece que na igreja essa
tenso foi vencida atravs da instituio e reconhecimento oficial da liderana
entre os judeus cristos de fala grega.

Com o auxlio de ferramentas externas (comentrios, dicionrios

bblicos e livros com informaes histricas) temos acesso as seguintes
informaes que auxiliam a interpretao: Os helenistas do texto eram judeus
de fala grega, isto , da Dispora (moravam fora da Judia). Muitos helenistas
voltavam para Jerusalm para morrer na cidade e ser enterrado prximo ao
Monte Sio. Por no serem nativos, quando morriam suas vivas no tinham
meios de sobrevivncia. Estas vivas recebiam subsdios dirios e este
sustento causava peso econmico considervel em Jerusalm; os helenistas
tinham suas prprias sinagogas, de acordo com 6.9 (da qual Estevo e Paulo
participavam); o texto de Atos 6.1-7 deixa claro que o Evangelho teve grande
alcance dentro dessas sinagogas, tendo em vista a expresso viva deles e
que os sete nomes levantados pela comunidade so gregos; os sete no
recebem o nome de diconos, mas simplesmente cuidam dos subsdios dirios
de alimento para as vivas de idioma grego, mas tambm so ministros da
Palavra, como atesta Estevo e Filipe.

Alm disso, o texto em questo prepara o terreno (papel) para a

focalizao de Estevo, figura chave na segunda seo do livro que descreve a
expanso do Evangelho para fora de Jerusalm. Por causa do discurso e morte
de Estevo, os judeus cristos de fala grega deixam Jerusalm e isso resulta
no avano do Evangelho nas regies da Judia e Samaria. A afirmao de
Jesus em 1.8 d mais um passo.

Desta forma, podemos afirmar que o interesse principal de Lucas em

Atos 6.1-7 no apresentar a organizao da igreja, mas sim mostrar como a
igreja avanou para fora de Jerusalm ao reagiu, preparar-se e responder a
primeira tenso em seu meio e perseguio.

At 8.1: grande perseguio At 11.19: gentios salvos/dispersos At 14.27-

28: gentios salvos

Por esta atividade libertadora.

Faithlife Study Bible (baixar)

 NetBible

Bblia.com/Bible.com

EXEGESE

ANLISE TEXTUAL DELIMITAO DE PERCOPES (I)

Para prosseguirmos em nossos estudos necessrio estabelecermos o

texto que ser estudo, ou em outras palavras, delimit-lo. Delimitar o texto
significa estabelecer limites para cima e para baixo, ou seja, onde ele comea
e onde ele termina. O trecho resultante dessa delimitao recebe o nome
de percope.[1] Em geral, nossas edies so divididas em captulos e
versculos, mas j sabemos que essas divises no constam no original, mas
so definidas pelos editores. Embora essas divises geralmente contribuam
para a delimitao da percope, esse critrio no deve ser tido como suficiente
para tal delimitao, pois pode possuir erros. Esses erros podem gerar dois
resultados. O primeiro a quebra de uma unidade literria,[2] isto , pode
ocorrer uma m delimitao. Um exemplo clssico encontramos em 1Corntios
11.1. Certamente esse verso pertence a percope anterior que abrange 10.23
11.1, que por sua vez faz parte do bloco maior que vai de 8.1 a 11.1 (tb. Mt 7.1-
12 e Mc 5.21-43); o segundo erro o contrrio do primeiro. Percopes que
deveriam ser delimitadas so agrupadas sob o mesmo ttulo. Isso acontece
em Eclesiastes 4.1 5.8. So vrios os temas, mas todos delimitados dentro
da mesma percope.[3]

Diante de tal constatao, como podemos seguramente delimitar uma

percope? possvel? Sim, possvel, pois precisamos lembrar que a Escritura
Sagrada composta de vrios textos e seus escritores, ao escreverem, tinham
objetivos em vista. Assim, por tratar-se de literatura, temos critrios que
indicam o incio de uma percope e critrios que indicam seu fim.

I. 1.Critrios que indicam incio percope[4]

Ao iniciar um novo relato ou um novo argumento, o autor lana mo de

alguns detalhes, pois precisa chamar a ateno do leitor para isso. Ele faz isso
da seguinte forma:

I. a.Tempo e espao
 Como todo episdio narrado se desenvolve dentro dessas coordenadas,
tempo e espao so indcios importantes. O tempo pode indicar o incio, a
continuao, a concluso ou a repetio de um evento. O espao localiza
fisicamente a ao e concede a noo de movimento. Exemplos disso so os
textos de 2Sm 11.1 (Decorrido um ano, no tempo em que os reis costumam
sair para a guerra, enviou Davi a Joabe, e seus servos, com ele, e a todo o
Israel, que destruram os filhos de Amom e sitiaram Rab; porm Davi ficou em
Jerusalm.) e Mateus 4.1 (Ento Jesus foi levado pelo Esprito ao deserto,
para ser tentado pelo Diabo.).

I. b.Actantes ou personagens

Em textos narrativos, a nova ao pode se iniciar com a chegada, a

percepo ou a mera apario de um novo personagem, ou com a atividade de
algum que at agora estava inativo na narrao. Alguns exemplos so: Veio
um homem de Baal-Salisa, trazendo ao homem de Deus vinte pes de cevada,
feitos dos primeiros gros da colheita, e tambm algumas espigas verdes.
Ento Eliseu ordenou ao seu servo: Sirva a todos (2Rs 4.42); Todos os
publicanos e pecadores estavam se reunindo para ouvi-lo. Mas os fariseus e
os mestres da lei o criticavam: Este homem recebe pecadores e come com
eles. (Lc 15.1-2).

I. c.Argumento

Podemos identificar uma nova percope pela mudana de assunto,

geralmente introduzida por frmulas de passagem como finalmente..., quanto
a..., a propsito..., por essa razo..., portanto..., etc. Encontramos esse
uso em Osias 2.14[5](Portanto, agora vou atra-la; vou lev-la para o deserto
e falar-lhe com carinho.) e 1Cor 12.1 (Irmos, quanto aos dons espirituais,
no quero que vocs sejam ignorantes.). Um destaque importante a fazer
que em alguns casos no acontece a mudana de argumento, mas apenas a
mudana de perspectiva. Isso muito comum nas cartas de Paulo e acontece
atravs do uso da diatribe, que a introduo de um interlocutor fictcio, com o
qual mantm-se uma discusso e responde as questes que tal personagem
propem. Um exemplo de diatribe Romanos 7.1: Que diremos ento? A Lei
pecado? De maneira nenhuma! De fato, eu no saberia o que pecado, a
no ser por meio da Lei. Pois, na realidade, eu no saberia o que cobia, se
a Lei no dissesse: No cobiars.

I. d.Anncio do tema

Alguns textos introduzem ou antecipam os assuntos que sero tratados

a seguir. Um bom exemplo encontramos em Hebreus 3.1 (Portanto, santos
irmos, participantes do chamado celestial, fixem os seus pensamentos em
 Jesus, apstolo e sumo sacerdote que confessamos.), que anunciado em
2.17-18 e que o tema de 3.1 5.10.

I. e.Ttulo

Alguns autores apresentam explicitamente o ttulo que demarca parte

importante do texto. Encontramos esses ttulos, por exemplo, em Isaas 21:
Advertncia contra o deserto junto ao mar (21.1), Advertncia contra Dum
(21.11) e Advertncia contra a Arbia (21.13). No Novo Testamente
encontramos esse ttulo em Apocalipse 2: Ao anjo da igreja em feso
escreva (2.1), Ao anjo da igreja em Esmirna escreva (2.8), Ao anjo da igreja
em Prgamo escreva (2.12), Ao anjo da igreja em Tiatira escreva (2.18).

I. f.Vocativo e/ou novos destinatrios

Um novo orculo proftico ou uma nova mensagem podem ser

apresentados por um vocativo que explicita a quem tais palavras so dirigidas.
Esses destinatrios podem ser os mesmos de at ento ( glatas
insensatos! Quem os enfeitiou? No foi diante dos seus olhos que Jesus
Cristo foi exposto como crucificado? Gl 3.1) ou novos destinatrios (Ouvi isto,
sacerdotes; escutai, casa de Israel; e dai ouvidos, casa do rei, porque
este juzo contra vs outros, visto que fostes um lao em Mispa e rede
estendida sobre o Tabor. Os 5.1). Esses mesmos indcios podem indicar uma
nova fase na argumentao, como podemos perceber em Efsios 6.1-9:

Filhos, obedeam a seus pais no Senhor, pois isso justo. Honra teu
pai e tua me este o primeiro mandamento com promessa para que tudo
te corra bem e tenhas longa vida sobre a terra. Pais, no irritem seus filhos;
antes criem-nos segundo a instruo e o conselho do Senhor. Escravos,
obedeam a seus senhores terrenos com respeito e temor, com sinceridade de
corao, como a Cristo. Obedeam-lhes, no apenas para agrad-los quando
eles os observam, mas como escravos de Cristo, fazendo de corao a
vontade de Deus. Sirvam aos seus senhores de boa vontade, como servindo
ao Senhor, e no aos homens, porque vocs sabem que o Senhor
recompensar cada um pelo bem que praticar, seja escravo, seja livre.
Vocs, senhores, tratem seus escravos da mesma forma. No os ameacem,
uma vez que vocs sabem que o Senhor deles e de vocs est nos cus, e ele
no faz diferena entre as pessoas.

I. g.Introduo ao discurso

a introduo da fala de um dos personagens. Essas introdues

encontramos em J 6.1 (Ento J respondeu) e Mateus 23.1 (Ento, Jesus
disse multido e aos seus discpulos). Porm, nem sempre a introduo da
fala de um personagem marca o incio de uma nova percope, pois pode
 apenas separar o ocorrido ou contado pelo personagem e o comentrio que
este mesmo personagem faz (cf. Lc 18.6).

I. h.Mudana de estilo

O texto pode sofrer uma mudana de estilo literrio quando o autor

mescla dois tipos diferentes de exposio. Isso acontece quando se passa da
narrativa para o discurso (Simo, o zelote, e Judas Iscariotes, que o traiu.
Jesus enviou os doze com as seguintes instrues: No se dirijam aos
gentios, nem entrem em cidade alguma dos samaritanos. Mt 10.4-5). A
mudana tambm ocorre da poesia para a narrativa:

Eu a plantarei para mim mesmo na terra;

tratarei com amor aquela que chamei No-amada.

Direi quele chamado No-meu-povo: Voc meu povo;

e ele dir: Tu s o meu Deus. (Os 2.23)

O SENHOR me disse: V, trate novamente com amor sua mulher, apesar de

ela ser amada por outro e ser adltera. Ame-a como oSENHOR ama os
israelitas, apesar de eles se voltarem para outros deuses e de amarem os
bolos sagrados de uvas passas. (Os 3.1)

Outra mudana ocorre da narrativa para a poesia (Os 3.5 4.1):

Depois disso os israelitas voltaro e buscaro o SENHOR, o seu Deus, e

Davi, seu rei. Viro tremendo atrs do SENHOR e das suas bnos, nos
ltimos dias. (Os 3.5)

Israelitas, ouam a palavra do SENHOR,

porque o SENHOR tem uma acusao contra vocs que vivem nesta terra:

A fidelidade e o amor desapareceram desta terra,

como tambm o conhecimento de Deus. (Os 4.1)

EXERCCIO I: Analise, aponte e defenda os critrios de incio de

percope do texto de Marcos 5.21-43.
[1] SILVA, Cssio Murilo Dias da. Metodologia de exegese bblica. So Paulo: Paulinas,
2000, p. 68.

[2] Unidade literria e percope so sinnimos.

[3] Conforme a ARA. A NVI divide em 5.1. J a Bblia de Jerusalm considera at 4.17.

[4] Todos os critrios aqui apresentados esto em: SILVA, 2000, pp. 70-72.
5
Em 2.2-13 o anncio de castigo, a partir de 2.14 o anncio passa a ser de restaurao.